MITO, RITO E RELIGIO

necessrio deixar bem claro, nesta tentativa de conceituar o mito, que o mesmo no tem aqui a conotao usual de fbula, lenda, inveno, fico, mas a acepo que lhe atribuam e ainda atribuem as sociedades arcaicas, as impropriamente denominadas culturas primitivas, onde mito o relato de um acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes sobrenaturais. Em outros termos, mito, o relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, quando com a interferncia de entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou to-somente um fragmento, um monte, uma pedra, uma ilha, uma espcie animal ou vegetal, um comportamento humano. Mito , pois, a narrativa de uma criao: conta-nos de que modo algo, que no era, comeou a ser. De outro lado, o mito sempre uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo. Mito , por conseguinte, a parole, a palavra "revelada", o dito. E, desse modo, se o mito pode se exprimir ao nvel da linguagem, "ele , antes de tudo, uma palavra que circunscreve e fixa um acontecimento". "O mito sentido e vivido antes de ser inteligido e formulado. Mito a palavra, a imagem, o gesto, que circunscreve o acontecimento no corao do homem, emotivo como uma criana, antes de fixar-se como narrativa". O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia efetivamente uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes. E, na medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a complexidade do real, o mito no pode ser lgico: ao revs, ilgico e irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos; presta-se a todas as interpretaes. Decifrar o mito , pois, decifrar-se. E, como afirma Roland Barthes, o mito no pode, conseqentemente, "ser um objeto, um conceito ou uma idia: ele um modo de significao, uma forma". Assim, no se h de definir o mito "pelo objeto de sua mensagem, mas pelo modo como a profere". bem verdade que a sociedade industrial usa o mito como expresso de fantasia, de mentiras, da mitomania, mas no este o sentido que hodiernamente se lhe atribui. O mesmo Roland Barthes, alis, procurou reduzir, embora significativamente, o conceito de mito, apresentando-o como qualquer forma substituvel de uma verdade. Uma verdade que esconde outra verdade. Talvez fosse mais exato defini-lo como uma verdade profunda de nossa mente. que poucos se do ao trabalho de verificar a verdade que existe no mito, buscando apenas a iluso que o mesmo contm. Muitos vem no mito to-somente os significantes, isto , a parte concreta do signo. mister ir alm das aparncias e buscar-lhe os significados, quer dizer, a parte abstrata, o sentido profundo. Talvez se pudesse definir mito, dentro do conceito de Carl Gustav Jung, como a conscientizao de arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre o consciente e o inconsciente coletivo, bem como as formas atravs das quais o inconsciente se manifesta. Compreende-se por inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes anteriores. Desse modo, o inconsciente coletivo expressaria a

identidade de todos os homens, seja qual for a poca e o lugar onde tenham vivido. Arqutipo, do grego "arkhtypos", etimologicamente, significa modelo primitivo, idias inatas. Como contedo do inconsciente coletivo foi empregado pela primeira vez por Yung. No mito, esses contedos remontam a uma tradio, cuja idade impossvel determinar. Pertencem a um mundo do passado, primitivo, cujas exigncias espirituais so semelhantes s que se observam entre culturas primitivas ainda existentes. Normalmente, ou didaticamente, se distinguem dois tipos de imagens: a) imagens ( includos os sonhos ) de carter pessoal, que remontam a experincias pessoais esquecidas ou reprimidas, que podem ser explicadas pela anamnese individual; b) imagens ( includos os sonhos ) de carter impessoal, que no podem ser incorporados histria individual. Correspondem a certos elementos coletivos: so hereditrias. A palavra textual de Jung ilustra melhor o que exps: "Os contedos do inconsciente pessoal so aquisies da existncia individual, ao passo que os contedos do inconsciente coletivo so arqutipos que existem sempre a priori. Embora se tenha que admitir a importncia da tradio e da disperso por migraes, casos h e muito numerosos em que essas imagens pressupem uma camada psquica coletiva: o inconsciente coletivo. Mas, como este no verbal, quer dizer, no podendo o inconsciente se manifestar de forma conceitual, verbal, ele o faz atravs de smbolos. Atente-se para a etimologia de smbolo, do grego "smbolon" , do verbo "symbllein", "lanar com", arremessar ao mesmo tempo, "com-jogar". De incio, smbolo era um sinal de reconhecimento: um objeto dividido em duas partes, cujo ajuste e confronto permitiam aos portadores de cada uma das partes se reconhecerem. O smbolo , pois, a expresso de um conceito de eqivalncia. Assim, para se atingir o mito, que se expressa por smbolos, preciso fazer uma eqivalncia, uma "con-jugao", uma "re-unio", porque, se o signo sempre menor do que o conceito que representa, o smbolo representa sempre mais do que seu significado evidente e imediato. Em sntese, os mitos so a linguagem imagstica dos princpios. "Traduzem" a origem de uma instituio, de um hbito, a lgica de uma gesta, a economia de um encontro. Na expresso de Goethe, os mitos so as relaes permanentes da vida. Se mito , pois, uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo, ento o que mitologia ? Se mitologema a soma dos elementos antigos transmitidos pela tradio e mitema as unidades constitutivas desses elementos, mitologia o "movimento" desse material: algo de estvel e mutvel simultaneamente, sujeito, portanto, a transformaes. Do ponto de vista etimolgico, mitologia o estufo dos mitos, concebidos como histria verdadeira. Quanto religio, do latim "religione ", a palavra possivelmente se prende ao verbo "religare ", ao de ligar. Religio pode, assim, ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais. Tomando-se o vocbulo num sentido mais estrito, pode-se dizer que a religio para os antigos a

reatualizao e a ritualizao do mito. O rito possui, "o poder de suscitar ou, ao menos, de reafirmar o mito". Atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia vivida. O rito toma, nesse caso, "o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da referncia que se estabelece do profano ao sagrado". Em resumo: o rito a praxis do mito. o mito em ao. O mito rememora, o rito comemora. Rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos rituais, o homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os heris fizeram "nas origens", porque conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas. "E o rito pelo qual se exprime ( o mito ) reatualiza aquilo que ritualizado: re-criao, queda, redeno". E conhecer a origem das coisas - de um objeto, de um nome, de um animal ou planta - "eqivale a adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual possvel domin-las, multipliclas ou reproduz-las vontade". Esse retorno s origens, por meio do rito, de suma importncia, porque "voltar s origens readquirir as foras que jorraram nessas mesmas origens". No em vo que na Idade Mdia muitos cronistas comeam a dar maior importncia as origens; tudo que no possui um modelo exemplar vazio de sentido, isto , carece de realidade". O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o que ela apenas lenda, "legenda", o que deve ser lido e no mais proferido. idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo transcendente dos deuses e heris religiosamente acessvel e reatualizvel, exatamente porque o homem das culturas primitivas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito abole o tempo profano, cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel ( pode-se "comemorar" uma data histrica, mas no faz-la voltar no tempo ), o tempo mtico, ritualizado, circular, voltando sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o homem do peso do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, de recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o sagrado, o "tempo" da eternidade. A "conscincia mtica", embora rejeitada no mundo moderno, ainda est viva e atuante nas civilizaes denominadas primitivas: "O mito, quando estudado ao vivo, no uma explicao destinada a satisfazer a uma curiosidade cientfica, mas uma narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz as profundas necessidades religiosas, aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social e mesmo a exigncias prticas. Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel: ele exprime, exalta e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele , ao contrrio, uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no , absolutamente, uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica".

AS ORIGENS O CAOS

O estado primordial, primitivo do mundo o Caos. Era, segundo os poetas, uma matria que existia desde tempos imemoriais, sob uma forma vaga, indefinvel, indescritvel, na qual se confundiam os princpios de todos os seres particulares. Caos era ao mesmo tempo uma divindade, por assim dizer, rudimentar, capaz, porm, de fecundar. Gerou primeiro a Noite, e depois o rebo. A Noite A Noite, deusa das Trevas, filha do Caos, na verdade a mais antiga das divindades. Certos poetas a consideram como filha do Cu e da Terra; Hesodo d-lhe um lugar entre os Tits e o nome de Me dos Deuses, porque sempre se acreditou que a Noite e as trevas haviam precedido a todas as coisas. Desposou rebo, seu irmo, de quem teve o ter e o Dia. Mas sozinha, sem unir-se a nenhuma outra divindade, procriara o inevitvel e inflexvel Destino, a Parca Negra, a Morte, o Sono, a legio dos Sonhos, Momo, a Misria, as Hesprides, guardadoras dos pomos de ouro, as desapiedadas Parcas, a terrvel Nemesias, a Fraude, a Concupiscncia, a triste Velhice e a obstinada Discrdia; em resumo, tudo quanto havia de doloroso na vida passava por ser obra da Noite. Algumas vezes do-lhe os nomes gregos de Eufrone e Eulalia, isto , - Me do bom conselho. H quem marque o seu imprio ao norte do Ponto-Euxino, no pas dos Cimrios; mas a situao geralmente aceita na parte da Espanha, - a Esmria, na regio do poente, perto das colunas de Hrcules, limites do mundo conhecido dos antigos. Quase todos os povos da Itlia viam a Noite, ora com um manto volante, recamado de estrelas, por cima de sua cabea, ou com um outro manto azul e archote derrubado, ora representada por uma mulher nua, com longas asas de morcego e um fanal na mo. Representam-na tambm coroada de papoulas e envolta num grande manto negro, estrelado. s vezes num carro arrastado por dois cavalos pretos ou por dois mochos, e a deusa cobre a cabea com um vasto vu semeado de estrelas. Muito freqentemente colocam-na no Trtaro, entre o Sono e a Morte, seus dois filhos. Algumas vezes um menino precede-a, empunhando uma tocha, - smbolo do crepsculo. Os romanos no a punham em carro, e representavam-na ociosa e adormecida.

O rebo
O rebo, filho do Caos, irmo e esposo da Noite, pai do ter e do Dia, foi metamorfoseado em rio e precipitado nos Infernos, por ter socorrido os Tits. Faz parte do Inferno e mesmo considerado como o prprio Inferno. Pela palavra ter, os gregos compreendiam os Cus, separados dos corpos luminosos. O vocbulo dia, sendo feminino em grego ( Hmra); dizia-se que o ter e o Dia foram o pai e a me do Cu. Essas estranhas unies significam somente que a Noite existia antes da criao, que a Terra estava perdida na obscuridade que a cobria, mas que a Luz, penetrando atravs do ter, havia aclarado o universo. Em linguagem de menor valor mitolgico, poderia se simplificar, e dizer que a Noite e o Caos precederam criao dos cus e da luz.

eros e anteros

Foi pela interveno de um poder divino, eterno como os elementos do prprio Caos, pela interveno manifesta de um deus que, sem ser propriamente o amor, tem entretanto alguma conformidade com ele, que o Caos, a Noite, o rebo puderam unir-se para a procriao. Em grego, esse deus antigo, ou melhor, anterior a toda antigidade, chama-se Eros. ele que inspira ou produz esta invisvel simpatia entre os seres, para os unir em outras procriaes. O poder de Eros vai alm da natureza viva e animada: ele aproxima, une, mistura, multiplica, varia as espcies de animais, de vegetais, de minerais, de lquidos, de fludos, em uma palavra, de toda a criao. Eros pois o deus da unio, da afinidade universal; nenhum outro ser pode furtar-se sua influncia ou sua fora: Eros invencvel. Entretanto, tem como adversrio no mundo divino - Anteros, isto , a antipatia, a averso. Esta divindade tem todos os atributos opostos aos do deus Eros: separa, desune, desagrega. To salutar, to forte e poderoso talvez como Eros, Anteros impede que se confundam os seres da natureza dissemelhante; se algumas vezes semeia em torno de si a discrdia e o dio, se prejudica a afinidade dos elementos, ao menos a hostilidade que entre eles cria contm cada um nos limites marcados, e destarte a natureza no pode cair novamente no caos. O Destino uma divindade cega, inexorvel nascida da Noite e do Caos. Todas as outras divindades estavam submetidas ao seu poder. Os cus, a terra, o mar e os infernos faziam parte do seu imprio: o que resolvia era irrevogvel; em resumo, o Destino era por si mesmo essa fatalidade, segundo a qual tudo acontecia no mundo. Jpiter, o mais poderoso dos deuses, no pde aplacar o Destino, nem a favor dos outros deuses, nem a favor dos homens. As leis do Destino eram escritas desde o princpio da criao em um lugar onde os deuses podiam consult-las. Os seus ministros eram as trs Parcas encarregadas de executar as ordens. Representam-no tendo sob os ps o globo terrestre, e agarrando nas estrelas, e um cetro, smbolo do seu poder soberano. Para mostrar que era inflexvel, os antigos o representavam por uma roda que prende uma cadeia. No alto da roda uma grande pedra, e embaixo duas cornucpias com pontas de azagaia. Conta Homero que o Destino de Aquiles e de Heitor pesado na balana de Jpiter, e como a sorte do ltimo o arrebata, sua morte decretada, e Apolo retira o apoio que lhe dispensara at ento. So as leis cegas do Destino que tornaram culpados a tantos mortais, apesar do seu desejo de permanecer virtuosos: em squilo, por exemplo, Agamemnom, Clitemnestre, Jocasta, Edipo, Eteoclo, Polnice, etc., no podem fugir sua sorte. S os orculos podiam entrever e revelar o que estava escrito no livro do Destino.

o destino

a terra ( gaia )
A Terra, me universal de todos os seres, nasceu imediatamente depois do Caos. Desposou Urano ou o Cu, foi a me dos deuses e dos gigantes, dos bens e dos males, das virtudes e dos vcios. Fazem-na unir-se com o Trtaro e Ponto, ou o mar, de cujas unies os monstros que encerram todos os

elementos. A Terra, s vezes tomada pela Natureza, tinha vrios nomes: Titia, Ops, Telus, Vesta e mesmo Cibele. Dizia-se que o homem nascera da terra embebida d'gua e aquecida pelos raios do Sol; assim, a sua natureza participa de todos os elementos, e quando morre, sua me venervel o recolhe e o guarda no seu seio. Na Mitologia, muitas vezes considerado entre os filhos da Terra; geralmente, quando no se sabia a origem, quer de um homem, quer de um povo clebre, dava-se-lhe o nome de filho da Terra. Algumas vezes a Terra representada pela figura de uma mulher sentada num rochedo; as alegorias modernas descrevem-na sob os traos de uma venervel matrona, sentada sobre um globo, coroada de torres, empunhando uma cornucpia cheia de frutos. Outras vezes aparece coroada de flores, tendo a seu lado o boi que lavra a terra, o carneiro que se ceva e o mesmo leo que est aos ps de Cibele. Em um quadro de Lebrun, a Terra personificada por uma mulher que faz jorrar o leite dos seus seios, enquanto se desembaraa do seu manto, e do manto surge uma nuvem de pssaros que revoa nos ares. Telus, deusa da terra, muitas vezes tomada pela prpria Terra, chamada pelos poetas a Me dos Deuses. Ela representa o solo frtil, e tambm o fundamento sobre que repousam os elementos que se geram entre si. Diziamna mulher do Sol ou do Cu, porque tanto a um como ao outro deve a sua fertilidade. Era representada como uma mulher corpulenta, com uma grande quantidade de peitos. Freqentemente se confundem Telus e Terra com Cibele. Antes de estar Apolo de posse do orculo de Delfos, era Telus que o possua e que o divulgava; mas em tudo estava em meias com Netuno. Depois, Telus cedeu os seus direitos a Temis, e Temis a Apolo.

telus

urano ou coelo ( ouranos )

Urano ou Coelo, o Cu, era filho do ter e do Dia. Segundo Hesodo, era filho do ter e da Terra. De qualquer maneira, desposou Titia, isto , a Terra ou Vesta, que, neste caso, distinta de Vesta, deusa do fogo e da virgindade. Diz-se que Urano teve quarenta e cinco filhos de vrias mulheres, sendo que, destes, dezoito eram de Titia; os principais foram Tit, Saturno e Oceano, que se revoltaram contra seu pai e o impossibilitaram de ter filhos. Cheio de mgoa e em conseqncia da mutilio de que fora vtima, Urano morreu. O que caracteriza as divindades das primeiras idades mitolgicas, um brutal egosmo junto a uma desapiedada crueldade. Urano tomara averso a todos os seus filhos: desde que nasciam, encerrava-os em um abismo e os no deixava ver o dia. Foi isto que motivou a revolta. Saturno, sucessor de Urano, foi to cruel como o pai. Titia, a antiga Vesta, mulher de Urano, foi a me dos Tits, nome que significa filhos de Titia ou da Terra . Alm de Tit propriamente dito, de Saturno e Oceano, ela teve Hiprion, Japeto, Tia, Ria ou Cibele, Temis, Mnemosine, Febe, Tetis, Brontes, Steropes, Argeu, Coto, Briareu, Giges. Com Trtaro teve o gigante Tifon, que se destinguiu na guerra contra os Deuses .

titia

Filho segundo de Urano e da antiga Vesta, ou do Cu e da Terra, Saturno, depois de have destronado o pai, obteve de seu irmo primognito Tit, o favor de reinar em seu lugar. Mas Tit imps uma condio, - a de Saturno fazer morrer toda a sua posterioridade masculina, a fim de que a sucesso ao trono fosse reservada aos seus filhos. Saturno desposou Ria, de quem teve muitos filhos, que devorou avidamente, conforme combinara com seu irmo. Alm disso, sabendo que, um dia, ele prprio seria derrubado do trono por um dos seus filhos, exigia que sua esposa lhe entregasse os recm-nascidos. Entretanto Ria conseguiu salvar a Jpiter, que quando grande, declarou guerra a seu pai, venceu-o, e depois de o haver tratado como o fora Urano por seus filhos, p-lo fora do cu. Assim a dinastia de Saturno continuou em prejuzo da de Tit. Saturno teve trs filhos de Ria, que conseguiu salv-los: Jpiter, Netuno e Pluto, e uma filha, Juno, irm gmea e esposa de Jpiter. Alguns autores, ao nmero das filhas de Saturno e Ria, acrescentam Vesta, deusa do fogo, e Ceres, deusa das searas. De resto, Saturno teve, com muitas outras mulheres, um grande nmero de filhos, como, por exemplo, o centauro Chiron, filho da ninfa Filira, etc. Conta-se que Saturno, destronado por seu filho Jpiter, reduzido condio de simples mortal, foi refugiar-se na Itlia, no Lcio, onde reuniu os homens ferozes, esparsos nas montanhas, e lhes deu leis. O seu reinado foi a idade do ouro, sendo os seus pacficos sditos governados com doura. Foi restabelecida a igualdade das condies; nenhum homem servia a outro como criado; ningum possua coisa alguma exclusivamente para si; tudo era bem comum, como se todo mundo tivesse tido a mesma herana. Para lembrar esses tempos felizes, celebravam-se em Roma as Saturnais. Essas festas, cuja instituio remontava no passado muito alm da fundao da cidade, consistiam sobretudo em representar a igualdade que primitivamente reinava entre os homens. Comeavam as Saturnais no dia 16 de dezembro de cada ano; ao princpio s duravam um dia, mas ordenou o Imperador Augusto que durariam trs; Calgula aumentou-lhes vinte e quatro horas. Durante estas festas se suspendia o poder dos senhores sobre os escravos, e estes tinham inteiramente livres a palavra e as aes. Ento, tudo era prazer, tudo era alegria; nos tribunais e nas escolas havia frias; era proibdo empreender uma guerra, executar um criminoso ou exercer outra arte alm da culinria; trocavam-se presentes e davam-se suntuosos banquetes. De mais a mais todos os habitantes da cidade paravam as suas tarefas; toda a populao se dirigia ao monte Aventino, para respirar o ar do campo. Os escravos podiam criticar os defeitos dos seus senhores, fazer-lhes partidas, e nesses dias eram os senhores que serviam os escravos, mesa. Em grego, Saturno designado pelo nome de Cronos, que quer dizer o Tempo. A alegoria transparente nesta fbula de Saturno; este deus que devora os filhos , diz Ccero, o Tempo, o Tempo que se no sacia dos anos e que consome todos aqueles que passam. A fim de o conter, Jpiter o acorrentou, isto , submeteu-o ao curso dos astros que so como laos que o prendem. Os cartagineses ofereciam a Saturno sacrifcios humanos; as vtimas eram crianas recm-nascidas. Nesses sacrifcios, as flautas, os tmpanos, os

saturno ( cronos )

tambores faziam um rudo to grande que se no ouviam os gritos da criana imolada. Em Roma, o templo elevado a esse deus no pendor do Capitlio, foi o depsito do tesouro pblico, em lembrana de que no tempo de Saturno, na idade do ouro, no se cometiam furtos. A sua esttua estava amarrada com cadeias que s se tiravam em dezembro, durante as Saturnais. Saturno era geralmente representado como um velho curvado ao peso dos anos, erguendo na mo uma foice para mostrar que preside ao tempo. Em muitos monumentos apresentam-no com um vu, sem dvida porque os tempos so obscuros e cobertos de um segredo impenetrvel. Com um globo na cabea o planeta Saturno. Numa gravura, talvez etrusca, representado com asas e a foice pousada sobre um globo; assim que representamos sempre o Tempo. O dia de Saturno o sbado ( Saturni dies ), ( em francs, samedi, em ingls, saturday ).
Bibliografia: Mitologia Grega e Romana P. Commelin Ediouro

a primeira gerao divina: de rano a Crono

primeira fase do Cosmo segue-se o que se poderia chamar estgio intermedirio, em que rano ( Cu ) se une a Gia ( Terra ), de que procede numerosa descendncia: Tits, Titnidas, Ciclopes, Hecatonquiros, alm dos que nasceram do sangue de rano e de todos os filhos destes e daqueles. A unio de rano e Gia o que se denomina hierogamia , um casamento sagrado, cujo objetivo precpuo a fertilidade da mulher, dos animais e da terra. que, o casamento sagrado, "atualiza a comunho entre os deuses e os homens; comunho, por certo passageira, mas com significativas conseqncias. Pois a energia divina convergia diretamente sobre a cidade em outras palavras, sobre a "Terra" - santificava-a e lhe garantia a prosperidade e a felicidade para o ano que comeava". Essas hierogamias se encontram em quase todas as tradies religiosas. Simbolizam no apenas as possibilidades de unio com os deuses, mas tambm unies de princpios divinos que provocam certas hipstases. Uma das mais clebres dessas unies a de Erro! Indicador no definido. ( o poder, a autoridade ) e Tmis ( a justia, a ordem eterna ) que deu nascimento a Eunomia ( a disciplina ), Irene ( a paz ) e Dique ( a justia ). Curioso que o casamento, instituio que preside transmisso da vida, aparece muitas vezes aureolado de um culto que exalta e exige a virgindade, simbolizando, assim, a origem divina da vida, de que as unies do homem e da mulher so apenas projees, receptculos, instrumentos e canais transitrios. No Egito havia as esposas de Amon, deus da fecundidade. Eram normalmente princesas, consagradas ao deus e que dedicavam sua virgindade a essa teogamia. Em Roma, as Vestais, sacerdotisas de Vesta, deusa da lareira domstica, depois deusa da Terra, a Deusa Me, se caracterizavam por uma extrema exigncia de pureza.

Retornando primeira gerao divina, temos, inicialmente, o seguinte quadro :

rano .Gia Tits Titnidas Ciclopes Hecatonquiros

Oceano, Ceos, Crio, Hiperon, Jpeto, Crono Tia, Ria, Tmis, Mnemsina, Febe, Ttis Arges, Estrope, Brontes Coto, Briaru, Gias

Tits
Em grego ( Titn ), aproximado, em etimologia popular, de (ttaks), rei, e ( titne ), rainha, termos possivelmente de procedncia oriental: nesse caso, Tit significaria "soberano, rei". Carnoy prefere admitir que os Tits tenham sido primitivamente deuses solares e seu nome se explicaria pelo "pelsgico" tita, brilho, luz. A primeira hiptese parece mais clara e adequada s funes dos violentos Tits no mito grego. Os Tits simbolizam, "as foras brutas da terra e, por conseguinte, os desejos terrestres em atitude de revolta contra o esprito", isto , contra Zeus. Juntamente com os Ciclopes, os Gigantes e os Hecatonquiros representam eles as manifestaes elementares, as foras selvagens e insubmisso da natureza nascente, prefigurando a primeira etapa da gestao evolutiva. Ambiciosos, revoltados e indomveis, adversrios tenazes do esprito consciente, patenteado em Zeus, no simbolizam apenas as foras brutas da natureza, mas, lutando contra o esprito, exprimem a oposio espiritualizao harmonizante. Sua meta a dominao, o despotismo.

Oceano
Em grego ( Okeans ), sem etimologia ainda bem definida. possvel que se trate de palavra oriental com o sentido de "circular, envolver". Parece que Oceano era concebido, a princpio, como um rio-serpente, que cercava e envolvia a terra. Pelo menos esta a idia que do mesmo faziam os sumrios, segundo os quais a Terra estava sentada sobre o Oceano, o rio-serpente. No mito grego, Oceano a personificao da gua que rodeia o mundo: representado como um rio, o Rio-Oceano, que corre em torno da esfera achatada da terra, como diz squilo em Prometeu Acorrentado: Oceano, cujo curso, sem jamais dormir, gira ao redor da Terra imensa . Quando, mais tarde, os conhecimentos geogrficos se tornaram mais precisos, Oceano passou a designar o Oceano Atlntico, o limite ocidental do mundo antigo. Representa o poder masculino, assim como Ttis, sua irm e esposa, simboliza o poder e a fecundidade feminina do mar. Como deus, Oceano o pai de todos os rios, que, segundo a Teogonia , so mais de trs mil, bem como das quarenta e uma Ocenidas, que personificam os riachos, as fontes e as nascentes. Unidas a deuses e, por vezes, a simples mortais, so responsveis por numerosa descendncia. O Oceano, em razo mesmo de sua vastido, aparentemente sem limites, a imagem da indistino e da indeterminao primordial.

De outro lado, o simbolismo do Oceano se une ao da gua, considerada como origem da vida. Na mitologia egpcia, o nascimento da Terra e da vida era concebido como uma emergncia do Oceano, imagem e semelhana dos montculos lodosos que cobrem o Nilo, quando de sua baixa. Assim, a criao, inclusive a dos deuses, emergiu das guas primordiais. O deus primevo era chamado a Terra que emerge . Afinal, as guas, "simbolizam a soma de todas as virtualidades: so a fonte, a origem e o reservatrio de todas as possibilidades de existncia. Precedem a todas as formas e suportam toda a criao". Oceano e suas filhas, as Ocenidas, surgem na literatura grega como personagens da gigantesca tragdia de squilo, Prometeu Acorrentado . Oceano, apesar de personagem secundria na pea, um mero tritagonista, finalmente marcado por squilo: tmido, medroso e conciliador, est sempre disposto a ceder diante do poderio e da arrogncia de Zeus. Com o carter fraco de seu pai contrastam as Ocenidas, que formam o coro da pea: preferem ser sepultadas com Prometeu a sujeitar-se prepotncia do pai dos deuses e dos homens. Mesmo quando os Tits, aps a mutilao de rano, se apossaram do mundo, Oceano resolveu no participar das lutas que se seguiram, permanecendo sempre parte como observador atento dos fatos... Dada a pouca ou nenhuma importncia dos Tits Ceos, Crio e Hiperon no mito grego, a no ser por seus casamentos, filhos e descendentes, vamos diretamente a Crono.

Ciclope
Em grego ( Kklops ), "olho redondo", pois os Ciclopes eram concebidos como seres monstruosos com um olho s no meio da fronte. Demnios das tempestades, os trs mais antigos so chamados, por isso mesmo, Brontes, o trovo, Estropes, o relmpago, e Arges, o raio. Os mitgrafos distinguem trs espcies de Ciclopes: os Urnios (filhos de rano e Gia), os Sicilianos, companheiros de Polifemo, como aparece na Odissia de Homero e os Construtores. Os primeiros, Brontes, Estropes e Arges so os urnios. Encadeados pelo pai, foram, a pedido de Gia, libertados por Crono, mas por pouco tempo. Temendo-os, este os lanou novamente no Trtaro, at que, advertido por um orculo de Gia de que no poderia vencer os Tits sem o concurso dos Ciclopes, Erro! Indicador no definido. os libertou definitivamente. Estes, agradecidos, deram-lhe o trovo, o relmpago e o raio. A Pluto ou Hades ofereceram um capacete que podia torn-lo invisvel e a Posdon, o tridente. Foi assim, que os Olmpicos conseguiram derrotar os Tits. A partir de ento tornaram-se eles os artfices dos raios de Zeus. Como o mdico Asclpio, filho de Apolo, fizesse tais progressos em sua arte, que chegou mesmo a ressuscitar vrios mortos, Zeus, temendo que a ordem do mundo fosse transtornada, fulminou-o. Apolo, no podendo vingar-se de Zeus, matou os Ciclopes, fabricantes do raio, que eliminaria o deus da medicina. O segundo de Ciclopes, impropriamente denominados sicilianos, tendem a confundir-se com aqueles de que fala Homero na Odissia. Estes eram selvagens, gigantescos, dotados de uma fora descomunal e antropfagos.

Viviam perto de Npoles, nos chamados campos de Flegra. Moravam em cavernas e os nicos bens que possuam eram seus rebanhos de carneiros. Dentre esses Ciclopes destaca-se Polifemo, imortalizado pelo cantor de Ulisses e depois, na poca clssica, pelo drama satrico de Eurpides, o Ciclope, o nico que chegou completo at ns. Na poca alexandrina, os Ciclopes "homricos" transformaram-se em demnios subalternos, ferreiros e artfices de todas as armas dos deuses, mas sempre sob a direo de Efesto, o deus por excelncia das forjas. Habitavam a Siclia, onde possuam uma oficina subterrnea. De antropfagos se transmutaram na erudita poesia alexandrina em frgeis seres humanos, mordidos por Eros. A terceira leva de Ciclopes proviria da Lcia. A eles era atribuda a construo de grandes monumentos da poca pr-histrica, formados de gigantescos blocos de pedra, cujo transporte desafiava as foras humanas. Ciclopes pacficos, esses Gigantes se colocaram a servio de heris lendrios, como Preto, na fortificao de Tirinto, e Perseu, na construo da fortaleza de Micenas.
Bibliografia: Mitologia Grega Junito de Souza Brando Volume I - Editora Vozes