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MINISTRIO DA EDUCAO

UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO


JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG

A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO PERSONAGEM AUGUSTO


MATRAGA
CONSTRUCTION OF IDENTITY OF CHARACTER AUGUSTO MATRAGA

Wellington Costa de Oliveira1

RESUMO: Este artigo tem por objetivo apresentar, de maneira interdisciplinar,


reflexes acerca da construo da identidade do personagem Augusto Matraga, no conto
A hora e vez de Augusto Matraga, da obra Sagarana de Joo Guimares Rosa. Tratase de abordar o tema a partir das noes identitrias trabalhadas por diversos tericos,
entre os quais Hall, Sartre, Heidegger, Ricoeur e outros. Pensar em identidade pensar
naquilo que nos constitui como sujeitos e nos diferencia em relao ao outro. A
dinmica proposta percorrer o caminho vivido pelo personagem, sua trajetria
existencial, que culminar na reconstruo de sua identidade.
Palavras-Chave: identidade, discurso, ser, existncia.

ABSTRACT: This article aims to present, in an interdisciplinary way, reflections on


identity construction Augusto Matraga character in the story "Time and time of
Augustus Matraga" Sagarana the work of Joo Guimares Rosa. It is approaching the
theme from the notions of identity worked by various theorists, including Hall, Sartre,
Heidegger, Ricoeur and others. Thinking about identity is thinking about what
constitutes us as subjects and differentiates us in relation to each other. The dynamics is

1 Aluno do curso de Mestrado Profissional Interdisciplinar em Cincias Humanas, da


Faculdade Interdisciplinar em Humanidades, da Universidade Federal dos Vales do
Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM), campus de Diamantina-MG.

MINISTRIO DA EDUCAO
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proposed travel the road lived the character, his existential trajectory, culminating in the
reconstruction of their identity.
Keywords: identity, discourse, being, existence.

INTRODUO
O presente artigo importa um momento h tempos aguardado pelo autor para que
pudesse problematizar e articular a construo da identidade do personagem Augusto
Matraga, objeto de estudo de seu mestrado. Para discutir a construo da identidade do
personagem Augusto Matraga, procurou-se estabelecer um dilogo terico entre certos
conceitos presentes nos trabalhos de Sartre, Heidegger, Hall e Ricoeur. A aproximao
entre esses pensadores se d em torno da concepo de identidade e relaes
estabelecidas entre os processos de constituio da identidade.
Partindo da filosofia existencialista, observamos que seus pensadores, Heidegger e
Sartre, acentuam de modo fundamental, que o homem um existente. Como postula
Sartre isto significa que:
Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a
si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O
homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de
uma definio porque, de incio, no nada; s posteriormente
ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim,
no existe natureza humana, j que no existe Deus para concebla2.

O homem o que ele vai fazendo de si mesmo, de sua vida. Parte-se da premissa
que, de acordo com esse ramo da filosofia, o homem (Ser) no um sujeito acabado,
pronto, e que ele vai se construindo e reconstruindo. O personagem Matraga do conto
2 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987,
p.05.

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tambm no est pronto, acabado. Pode-se afirmar que ele vai se construindo. Mas se
construindo em qu? O autor a partir da frase inicial do conto coloca em discusso a
questo da identidade. Como construir o ser a partir do no-ser? O autor d existncia
ao personagem quando cita a sua genealogia, Matraga Estves. Augusto Estves,
filho do Coronel Afonso Estves, das Pindabas e do Saco-da-Embira 3. Ento pode-se
afirmar que o pai dele . Ele ainda no . Matraga vai ainda construir sua identidade.
Observa-se que na construo da identidade do personagem h presente o modelo
de identidade chamado de mesmidade (identidade do mesmo). A mesmidade funda-se
na permanncia de uma substncia imutvel, de um substrato, de uma estrutura que o
tempo no afeta. No caso do personagem a gentica de ser filho do Coronel Afonso
Esteves, isso imutvel, permanente.
Ricoeur (1991), na obra O si-mesmo como um outro, vai trabalhar sobre a tica do
carter o conceito de mesmidade dizendo que:
Eu entendo aqui por carter o conjunto das marcas distintivas que
permitem reidentificar um indivduo humano como sendo o
mesmo. Pelos traos primitivos que vamos dizer, ele rene a
identidade numrica e qualitativa, a continuidade ininterrupta e a
permanncia no tempo. por isso que ele designa, de maneira
emblemtica, a mesmidade da pessoa4.

Na construo da identidade do indivduo, do personagem em voga, h tambm a


problematizao sobre o que o diferencia dos demais da sociedade e o que o torna
singular. Como prope Ricoeur (1991), ipseidade (identidade do si). Ipseidade
aquilo que caracteriza o indivduo como ser nico, singular, como nenhum outro era, o
que o mesmo dizia de si5.

3 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.344.
4 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p.144.
5 Idem, p.140.

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Observa-se que a problematizao da identidade comeou com o Cogito de


Descartes, exatamente por que este permanece encarcerado em si mesmo e no consente
assim fundar a certeza objetiva da verdade.
E, ao notar que esta verdade: eu penso, logo existo, era to slida
e to correta que as mais extravagantes suposies dos cticos no
seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia consider-la,
sem escrpulo algum, o primeiro princpio da filosofia que eu
procurava6.

Desta forma o cogito-sum, ou seja, o penso como englobando tambm


necessariamente a realidade do sujeito pensante, tornou-se o prottipo da ideia clara e
distinta. O cogito inclui tudo o que pode ser pensado.
Ricoeur observa que Descartes exaltou o sujeito retirando a possibilidade da
dvida sobre si mesmo enquanto outro.
[...] ou o Cogito tem valor de fundamento mas uma verdade
estril qual no pode ser dada uma sequncia sem ruptura da
ordem das razes, ou a ideia do perfeito que a fundamenta na sua
condio de ser finito, e a primeira verdade perde a aureola do
primeiro fundamento7.

A proposta de Ricoeur construir uma identidade que comporte o pensar o


homem entre os demais. Para Ricouer torna-se necessrio pensar a identidade atravs da
mesmidade e ipseidade como j citado anteriormente. O si mesmo como outro implica
tambm pensar no conceito de alteridade.
Si-mesmo como um outro sugere, imediatamente, que a ipseidade
do si-mesmo implica a alteridade num grau to ntimo, que uma
no se deixa pensar sem a outra, que, de preferncia, uma passa na
outra, como se diria em linguagem hegeliana. Ao como
queramos ligar a significao forte, no apenas de comparao o
si-mesmo como sendo semelhante alteridade , mas mais de uma
implicao o si-mesmo enquanto... outro8.

6 DESCARTES, Rene. Discurso do mtodo. Traduo: Maria Ermantina Galvo. So Paulo:


Martins Fontes, 1996, p.38.
7 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p.21.

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Sendo assim, de acordo com Ricoeur, s se pode pensar em identidade como


alteridade. O idntico e o diferente so inseparveis.
Faz-se agora um dilogo com a teoria de Domingues (1999) na tentativa de
entender a construo da identidade atravs da concepo de homem. Domingues, em
sua obra O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das Cincias
humanas, ele dialoga com Foucault e diz que ele:
Ao construir sua arqueologia das cincias humanas, nos sugere
que o homem um problema recente na trajetria da cultura e
como tal destinado a desaparecer do espao de nossa Episteme,
como rosto na areia com o refluxo da mar9.

Segundo Domingues, h quatro idades na arqueologia das cincias humanas que


nem o homem e a Episteme so os mesmos 10. Essas idades fornecem uma trajetria
estruturante da concepo de homem. O homem da Idade Cosmolgica pensado a
partir do cosmos. A alma entendida como: csmica e vai buscar atravs do esprito e
do movimento uma explicao para physys. Temos a antropologia do homem interior
personificada na mxima socrtica conhece-te a ti mesmo 11. Na Idade Teolgica,
pensa-se o homem a partir da problemtica dos desgnios da providncia divina. Nesse
perodo, o homem est envolto no mistrio da criao e da teologia do pecado.
Observar-se aqui uma antropologia do homem pecaminoso herdado da filosofia
agostiniana12. Dando continuidade Domingues, prope a Idade Mecnica, nessa idade
o homem adquire autonomia e interrogado a partir dele mesmo e de seus dispositivos

8 Idem, p.14.
9 DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das
Cincias humanas. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed.,1999, p.15.
10 Idem, p.15.
11 Idem, p.15.
12 Idem, p.16.

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mecnicos que no fundo de seu ser regulam suas relaes entre o eu e o mundo 13.
Temos aqui a figura do grande relojoeiro que Deus, esse relojoeiro constri o homem
com seus mecanismos capazes de se mover. Essa concepo da origem antropologia
do homem mquina presente na filosofia de Descartes. Por fim, prope a Idade
Histrica, nesse momento temos o descentramento do homem e sua dissoluo na
natureza humana, nas positividades da histria e da cultura num perodo da idade
moderna aos nossos dias. Nessa idade teremos modos do ser: do indivduo em Freud; da
sociedade em Marx; da lngua em Bopp, etc., nasce antropologia do homem histrico
que nos reenvia Kant14.
A problematizao da construo da identidade, do sujeito, do homem, como se v
algo histrico. A hermenutica da conta de entender essa construo do sujeito, pois
como Ricouer (1989) afirma: ... o sujeito de que ela fala sempre foi oferecido eficcia
da histria15. O idealismo de Dilthey postulou que o conhecimento da histria da
humanidade conduziria ao conhecimento de si mesmo.
Ao se analisar a construo da identidade do personagem, v-se que ele sempre
viveu sombra do pai Fora assim desde menino, uma meninice louca e larga, de
filho nico de pai pancrcio16. Com a morte do pai, Coronel Afonso, Matraga assume
a identidade de Coronel. Qual seria a identidade do Coronel Augusto Esteves? A
identidade de Augusto Esteves construda por Rosa no conto est integrada num espao
violento e animalizado, no qual a posse da terra, dos animais, dos empregados, da
esposa e da filha se confundem. O poder financeiro, arrogncia, violncia, so
constitutivos da identidade do coronel Augusto Esteves. Novamente v-se a questo da
mesmidade presente na identidade do personagem. Pode-se, assim como Heidegger,
13 Idem, p.16.
14 DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das
Cincias humanas. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed.,1999, p.16.
15 RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e
Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989, p.61.
16 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.346.

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perguntar quem o ser-ai. O conhecimento de si presuntivo, um conhecimento


que se d sempre no mbito precedente da relao, o sujeito se constitui sempre na
relao comunicativa falando de algo para algum. Segundo Ricoeur (1991), a
identidade do personagem construda atravs da narrativa, conforme prope:
A narrativa constri a identidade do personagem, que podemos
chamar sua identidade narrativa, construindo a da histria relatada.
a identidade da histria que faz a identidade do personagem17.

Para Ricoeur a identidade narrativa ponte mediadora entre os conceitos de


mesmidade e ipseidade, que constituem a identidade do personagem.
[] a identidade narrativa mantm-se entre as duas; tornando
narrvel o carter, a narrativa restitui-lhe o movimento abolido nas
disposies adquiridas, nas identificaes-com sedimentadas.
Tornando narrvel a perspectiva da verdadeira vida, ele lhe d
traos reconhecveis de personagens amados e respeitados. A
identidade narrativa mantm juntas as duas pontas da cadeia: a
permanncia no tempo do carter e da manuteno de si18.

Na construo da identidade do personagem, ressalta-se que com a perda do poder


financeiro, advindo do mal uso do dinheiro e dos bens herdados, Augusto Esteves perde
tambm a mulher, a filha, os jagunos e a prpria identidade. Ele destitudo da
identidade de Coronel pelas mos de outra patente Major Consilva. Aps ser
vilipendiado por seus algozes, Augusto Esteves ao perder a identidade, recebe uma
marca a ferro e fogo. Nesse momento h morte do sujeito e sua reduo animalidade.
Marcado como gado, ele abandonado prpria sorte para morrer. Ao se perder, o
personagem se encontra. A perda da identidade de coronel d espao para surgir a
identidade do santo. A passagem de forma violenta o destitui da identidade anterior,
Augusto Esteves, que num primeiro momento d lugar a Nh Augusto, que ser
denominado Augusto Matraga.
O caminho acima percorrido por Augusto Matraga, faz parte da construo da sua
nova identidade em que cada etapa importante. Por isso, no se excluem mutuamente,
17 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p. 176.
18 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p. 196.

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mas sim, completam-se dentro do processo. Para Sartre (1987), primeiramente o ser
humano existe, encontra-se no mundo, surge, a partir da que se definir, ou seja,
construir a sua essncia, que no dada a priori:
O homem to somente, no apenas como ele se concebe, mas
tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia,
como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem
nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo.19.

Segundo Reale o existencialista entende que o ser humano vai alm do simples
momento do processo de uma Razo oniabrangente ou uma deduo do Sistema20.
A existncia modo de ser finito e possibilidade, isto , um
poder-ser. A existncia, precisamente, no essncia, coisa dada
por natureza, realidade predeterminada e no modificvel. As
coisas e os animais so o que so e permanecem o que so. Mas o
homem ser o que ele decidiu ser21.

Esse poder-ser questionado pelo personagem quando dialoga com me Quitria


sobre sua atual situao: Desonrado, desmerecido, marcado a ferro feito rs, me
Quitria, e assim to mole, to sem homncia, ser que eu posso mesmo entrar no
cu?22. De acordo com Sartre no temos como alterar o passado, apenas podemos
modificar a sua significao:
O passado que sou, tenho-de-s-lo sem nenhuma possibilidade de
no s-lo. Assumo sua total responsabilidade como se pudesse
modific-lo, e, todavia, no posso ser outra coisa seno ele.
Veremos mais tarde que conservamos continuamente a
possibilidade de modificar a significao do passado, na medida
em que este um ex-presente que teve um futuro. Mas, do

19 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987,


p.06.
20 REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. 4 ed. So Paulo: Paulus, 1990.
3 vol., p.594.
21 REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. 4 ed. So Paulo: Paulus, 1990.
3 vol., p.594.
22 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.361.

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contedo do passado enquanto tal, nada posso subtrair, e a ele nada
posso adicionar23.

Diante das adversidades sofridas, Matraga encontra socorro junto queles que no
pertenciam a sua classe social, ao seu convvio dirio: ...o preto que morava na boca do
brejo, ...chamou a preta, mulher do preto que morava na boca do brejo 24. Nota-se que
aqueles que o socorrem so identificados pela raa, mas no so nomeados, so os
outros. Tambm esto margem da sociedade. Pois vivem no meio do mato, na encosta
de um barranco, desprovidos dos bens materiais e do convvio urbano. Matraga est
rfo e adotado pelo casal de negros. Ele agora tem uma me, Me Quitria.
batizado novamente como Nh Augusto. Abandonado pelos seus, ele encontra refgio
em si mesmo e na religio para reconstruir a prpria identidade. Matraga ao
experinciar a quase morte, rememora a prpria vida. Sartre (1987) diz que:
a morte jamais aquilo que d vida seu sentido: pelo contrrio,
aquilo que, por princpio, suprime da vida toda significao. Se
temos de morrer, nossa vida carece de sentido, porque seus
problemas no recebem qualquer soluo e a prpria significao
dos problemas permanece indeterminada25.

Mergulhado nesse universo de sensaes, ele faz uma releitura da prpria vida. O
personagem deseja a presena do Padre para pedir perdo dos pecados e poder morrer
em paz. O padre redireciona o pensar de Matraga para uma prtica do bem, do perdo,
da penitncia. Leva-o a entender que a sua histria de vida pode seguir outro caminho
que iro conduzi-lo a um novo eu. A dinmica de mudana se d pelo trabalho e orao:
Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida um dia de
capina com sol quente, que s vezes custa muito a passar, mas
sempre passa. E voc ainda pode ter muito pedao bom de

23 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987,


p.168-169.
24 ROSA, 2000, p.352.
25 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987,
p.661.

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alegria... Cada um tem a sua hora e a sua vez: voc h de ter a
sua26.

O termo reze e trabalhe, nos remete a conceito basilar dos beneditinos ora et
labora27, o par trabalho e orao fundamental para constituio do ser no mundo.
Nota-se que mesmo antes das adversidades sofridas, a descrio do
personagem o desumaniza bicho grande do mato 28, cascavel barreada em
buraco29. a partir do convvio com o outro, com o diferente, que ele se reconhece
humano: Apenas, Nh Augusto se confessou aos seus pretos tutelares, longamente,
humanamente, e foi essa a primeira vez30. Passa-se a ver, conforme a noo de
sujeito sociolgico proposta por Hall, que o personagem comea a entender, que o
sujeito formado na relao com outras pessoas importantes para ele 31. A sua nova
identidade comea a ser construda a partir do convvio com a famlia de negros e
atravs do exerccio da penitncia proposta pelo Padre. No que tais personagens no
existissem anteriormente, mas sim, porque comearam a existir no horizonte de
Matraga e tornaram-se importante para ele.
Essa trajetria estabelecida por Rosa, a qual o personagem deve percorrer
existencial. ela que ser fator preponderante para a construo da identidade do
personagem. Ao se tomar conscincia do mundo, das prprias atitudes, da
responsabilidade dos atos tomados, Matraga questiona a prpria existncia. Na
26 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.355.
27 A Regula Benedicti foi composta em 529 para a abadia de Monte Cassino, na Itlia, por So
Bento de Nrsia (480-543), irmo gmeo de Santa Escolstica. Ela preceituava a pobreza, a
castidade, a obedincia, a orao e o trabalho, bem como a obrigao de hospedar peregrinos e
viajantes em seus mosteiros, dar assistncia aos pobres e promover o ensino.
28 ROSA, 2000, p.368.
29 Idem, p.377.
30 Idem, p.386.
31 HALL, Stuart. A identidade na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p.11.

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verdade ele busca compreender a prpria existncia. A compreenso para Heidegger


no se desvincula da dinmica existencial que a realizao do poder ser que o serno-mundo. Como Ricoeur destaca O compreender no se dirige, portanto, posse
de um fato, mas apreenso de uma possibilidade de ser32.
A compreenso conduz o personagem a construo da nova identidade. A
identidade do homem religioso, comea com a tomada de conscincia da impotncia
enquanto ser diante da morte, diante dos homens e at mesmo diante de si. Isso o faz
buscar alento nas palavras do padre que diz: cada um tem a sua hora e vez: voc h
de ter a sua33. na religiosidade que busca se realizar e construir-se como sujeito.
Sartre diz o ser , o nada no , o nada posterior ao ser, pois precisa de algo para
neg-lo34. Matraga ao tomar conscincia do no ser, demonstra que em algum
momento ele j teve a conscincia da posio ser. No passado Matraga era o Coronel
Augusto Esteves, esta passagem do ser para o no ser, exige do personagem que com
base no passado busque alternativas que possam reconstruir o self no presente.
Matraga toma conscincia de si, da finitude humana e principalmente passa a
ver o reflexo de suas aes no mundo. Temos aqui o que Heidegger define com
Dasein (O ser-ai). Segundo Heidegger (1989), na obra Ser e Tempo, a pergunta sobre
o ser no deve se basear no ser daquele ente que so as coisas, que consiste em
simples presena no mundo, mas sim no ser daquele ente que o homem, o nico
ente capaz de fazer-se a pergunta sobre o ser. O ser do homem no consiste numa
simples presena no mundo, e sim num Ser-a (Dasein):
O ser-a, o Dasein, imerso em sua existncia, um ser-no-mundo
[In-der-Welt-sein], que se encontra sempre situado num contexto
de vivncia no mundo, e no est simplesmente lanado num

32 RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e
Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989, p.98.
33 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.356.
34 SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Rio de Janeiro:
Vozes, 1997, p.57.

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espao apenas delimitado fsica ou naturalmente. O conceito de
ser-no-mundo uma estrutura ontolgica fundamental do ser-a,
que indica a inseparabilidade do homem e do mundo e igualmente
do mundo em relao ao homem. Estar em um mundo significa
habitar o mundo35.

Segundo Ricoeur (1989), em Heidegger este Dasein no um sujeito para


quem h um objeto, mas um ser no ser. Dasein designa o lugar onde surge a questo
do ser, o lugar da manifestao, a centralidade do Dasein apenas a de um ser que
compreende o ser36.
Matraga adentra na compreenso do mundo. A tomada de conscincia de si
conduz Matraga a se reconhecer no somente como homem, mas sobretudo como
humano. Ricoeur ressalta que o discurso a articulao significante da estrutura
compreensvel do ser-no-mundo37. O homem possui um mundo e no apenas uma
circunstncia, este oferece maneiras possveis de ser, como estaturas de nosso ser-nomundo.
Ao final do conto Matraga chega ao arraial do Rala-Coco montado no jumento.
A cena faz aluso a Jesus entrando em Jerusalm. Por fatalidade do destino encontrase novamente com o bando de Joozinho Bem-Bem. a partir desse encontro mortal,
que a construo identitria de Augusto Matraga chega ao fim. Pois, acontece a
remisso dos pecados, o reconhecimento do personagem pelo parentes, e a chegada a
sua hora e sua vez. Augusto identificado como um santo guerreiro pelo povo.
CONSIDERAES FINAIS
As consideraes feitas, aqui, busca apresentar a interdisciplinaridade entre a
literatura e a filosofia na construo da identidade do personagem. Observa-se que o
35 HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes,
1989, p.54.
36 RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e
Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989, p.96.
37 Idem, p.100.

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fenmeno literrio pode ser analisado e interpretado com o auxlio da filosofia, em


particular da hermenutica. O presente texto teve como objetivo mostrar a trajetria da
construo da identidade do personagem Matraga, apresenta tambm o caminho
percorrido para se chegar s concluses de que a identidade no est pronta, no est
dada. Ela construda constantemente e reconstruda tambm. Aqui entende-se a
proposio de Hall (2006) quando diz:
Esta perda de um "sentido de si" estvel chamada, algumas
vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo
deslocamento - descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no
mundo social e cultural quanto de si mesmos - constitui uma crise
de identidade para o indivduo38.

Essa crise de identidade, foi justamente o que testemunhamos ao decorrer da


narrativa. questionador pensar que no se tem uma identidade nica. Porm, se tem
identidades que so construdas no decorrer da vida. Como responder a questo Quem
sou eu?. No conto observa-se que Matraga s tem conscincia de quem de fato ao
final da vida.
A filosofia existencialista considera o homem como ser finito, lanado no
mundo e continuamente dilacerado por situaes problemticas ou absurdas. A
identidade de acordo com Hall (2006), no est pronta, finita, acabada. um construirse, um completar-se e at certo ponto como se v no conto, um reconstruir-se a cada
momento e circunstncia proposta pela vida. Joo Guimares Rosa ao iniciar o conto
diz: Matraga no Matraga, no nada, assim como no Grande Serto: veredas
(2006), temos a expresso Nonada. Pode se pensar que a inteno do autor seja
justamente propor a seguinte questo, que o sujeito no est pronto e acabado. Ele se
constri aos poucos a partir da negao. De acordo com a hermenutica o sujeito ao
expor o seu ser-no-mundo, compreende a experincia da vida interpretando suas aes.

38 HALL, Stuart. A identidade na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p.09.

MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG

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