Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
proposed travel the road lived the character, his existential trajectory, culminating in the
reconstruction of their identity.
Keywords: identity, discourse, being, existence.
INTRODUO
O presente artigo importa um momento h tempos aguardado pelo autor para que
pudesse problematizar e articular a construo da identidade do personagem Augusto
Matraga, objeto de estudo de seu mestrado. Para discutir a construo da identidade do
personagem Augusto Matraga, procurou-se estabelecer um dilogo terico entre certos
conceitos presentes nos trabalhos de Sartre, Heidegger, Hall e Ricoeur. A aproximao
entre esses pensadores se d em torno da concepo de identidade e relaes
estabelecidas entre os processos de constituio da identidade.
Partindo da filosofia existencialista, observamos que seus pensadores, Heidegger e
Sartre, acentuam de modo fundamental, que o homem um existente. Como postula
Sartre isto significa que:
Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a
si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O
homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de
uma definio porque, de incio, no nada; s posteriormente
ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim,
no existe natureza humana, j que no existe Deus para concebla2.
O homem o que ele vai fazendo de si mesmo, de sua vida. Parte-se da premissa
que, de acordo com esse ramo da filosofia, o homem (Ser) no um sujeito acabado,
pronto, e que ele vai se construindo e reconstruindo. O personagem Matraga do conto
2 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987,
p.05.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
tambm no est pronto, acabado. Pode-se afirmar que ele vai se construindo. Mas se
construindo em qu? O autor a partir da frase inicial do conto coloca em discusso a
questo da identidade. Como construir o ser a partir do no-ser? O autor d existncia
ao personagem quando cita a sua genealogia, Matraga Estves. Augusto Estves,
filho do Coronel Afonso Estves, das Pindabas e do Saco-da-Embira 3. Ento pode-se
afirmar que o pai dele . Ele ainda no . Matraga vai ainda construir sua identidade.
Observa-se que na construo da identidade do personagem h presente o modelo
de identidade chamado de mesmidade (identidade do mesmo). A mesmidade funda-se
na permanncia de uma substncia imutvel, de um substrato, de uma estrutura que o
tempo no afeta. No caso do personagem a gentica de ser filho do Coronel Afonso
Esteves, isso imutvel, permanente.
Ricoeur (1991), na obra O si-mesmo como um outro, vai trabalhar sobre a tica do
carter o conceito de mesmidade dizendo que:
Eu entendo aqui por carter o conjunto das marcas distintivas que
permitem reidentificar um indivduo humano como sendo o
mesmo. Pelos traos primitivos que vamos dizer, ele rene a
identidade numrica e qualitativa, a continuidade ininterrupta e a
permanncia no tempo. por isso que ele designa, de maneira
emblemtica, a mesmidade da pessoa4.
3 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.344.
4 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p.144.
5 Idem, p.140.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
8 Idem, p.14.
9 DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das
Cincias humanas. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed.,1999, p.15.
10 Idem, p.15.
11 Idem, p.15.
12 Idem, p.16.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
mecnicos que no fundo de seu ser regulam suas relaes entre o eu e o mundo 13.
Temos aqui a figura do grande relojoeiro que Deus, esse relojoeiro constri o homem
com seus mecanismos capazes de se mover. Essa concepo da origem antropologia
do homem mquina presente na filosofia de Descartes. Por fim, prope a Idade
Histrica, nesse momento temos o descentramento do homem e sua dissoluo na
natureza humana, nas positividades da histria e da cultura num perodo da idade
moderna aos nossos dias. Nessa idade teremos modos do ser: do indivduo em Freud; da
sociedade em Marx; da lngua em Bopp, etc., nasce antropologia do homem histrico
que nos reenvia Kant14.
A problematizao da construo da identidade, do sujeito, do homem, como se v
algo histrico. A hermenutica da conta de entender essa construo do sujeito, pois
como Ricouer (1989) afirma: ... o sujeito de que ela fala sempre foi oferecido eficcia
da histria15. O idealismo de Dilthey postulou que o conhecimento da histria da
humanidade conduziria ao conhecimento de si mesmo.
Ao se analisar a construo da identidade do personagem, v-se que ele sempre
viveu sombra do pai Fora assim desde menino, uma meninice louca e larga, de
filho nico de pai pancrcio16. Com a morte do pai, Coronel Afonso, Matraga assume
a identidade de Coronel. Qual seria a identidade do Coronel Augusto Esteves? A
identidade de Augusto Esteves construda por Rosa no conto est integrada num espao
violento e animalizado, no qual a posse da terra, dos animais, dos empregados, da
esposa e da filha se confundem. O poder financeiro, arrogncia, violncia, so
constitutivos da identidade do coronel Augusto Esteves. Novamente v-se a questo da
mesmidade presente na identidade do personagem. Pode-se, assim como Heidegger,
13 Idem, p.16.
14 DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das
Cincias humanas. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed.,1999, p.16.
15 RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e
Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989, p.61.
16 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.346.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
mas sim, completam-se dentro do processo. Para Sartre (1987), primeiramente o ser
humano existe, encontra-se no mundo, surge, a partir da que se definir, ou seja,
construir a sua essncia, que no dada a priori:
O homem to somente, no apenas como ele se concebe, mas
tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia,
como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem
nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo.19.
Segundo Reale o existencialista entende que o ser humano vai alm do simples
momento do processo de uma Razo oniabrangente ou uma deduo do Sistema20.
A existncia modo de ser finito e possibilidade, isto , um
poder-ser. A existncia, precisamente, no essncia, coisa dada
por natureza, realidade predeterminada e no modificvel. As
coisas e os animais so o que so e permanecem o que so. Mas o
homem ser o que ele decidiu ser21.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
contedo do passado enquanto tal, nada posso subtrair, e a ele nada
posso adicionar23.
Diante das adversidades sofridas, Matraga encontra socorro junto queles que no
pertenciam a sua classe social, ao seu convvio dirio: ...o preto que morava na boca do
brejo, ...chamou a preta, mulher do preto que morava na boca do brejo 24. Nota-se que
aqueles que o socorrem so identificados pela raa, mas no so nomeados, so os
outros. Tambm esto margem da sociedade. Pois vivem no meio do mato, na encosta
de um barranco, desprovidos dos bens materiais e do convvio urbano. Matraga est
rfo e adotado pelo casal de negros. Ele agora tem uma me, Me Quitria.
batizado novamente como Nh Augusto. Abandonado pelos seus, ele encontra refgio
em si mesmo e na religio para reconstruir a prpria identidade. Matraga ao
experinciar a quase morte, rememora a prpria vida. Sartre (1987) diz que:
a morte jamais aquilo que d vida seu sentido: pelo contrrio,
aquilo que, por princpio, suprime da vida toda significao. Se
temos de morrer, nossa vida carece de sentido, porque seus
problemas no recebem qualquer soluo e a prpria significao
dos problemas permanece indeterminada25.
Mergulhado nesse universo de sensaes, ele faz uma releitura da prpria vida. O
personagem deseja a presena do Padre para pedir perdo dos pecados e poder morrer
em paz. O padre redireciona o pensar de Matraga para uma prtica do bem, do perdo,
da penitncia. Leva-o a entender que a sua histria de vida pode seguir outro caminho
que iro conduzi-lo a um novo eu. A dinmica de mudana se d pelo trabalho e orao:
Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida um dia de
capina com sol quente, que s vezes custa muito a passar, mas
sempre passa. E voc ainda pode ter muito pedao bom de
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
alegria... Cada um tem a sua hora e a sua vez: voc h de ter a
sua26.
O termo reze e trabalhe, nos remete a conceito basilar dos beneditinos ora et
labora27, o par trabalho e orao fundamental para constituio do ser no mundo.
Nota-se que mesmo antes das adversidades sofridas, a descrio do
personagem o desumaniza bicho grande do mato 28, cascavel barreada em
buraco29. a partir do convvio com o outro, com o diferente, que ele se reconhece
humano: Apenas, Nh Augusto se confessou aos seus pretos tutelares, longamente,
humanamente, e foi essa a primeira vez30. Passa-se a ver, conforme a noo de
sujeito sociolgico proposta por Hall, que o personagem comea a entender, que o
sujeito formado na relao com outras pessoas importantes para ele 31. A sua nova
identidade comea a ser construda a partir do convvio com a famlia de negros e
atravs do exerccio da penitncia proposta pelo Padre. No que tais personagens no
existissem anteriormente, mas sim, porque comearam a existir no horizonte de
Matraga e tornaram-se importante para ele.
Essa trajetria estabelecida por Rosa, a qual o personagem deve percorrer
existencial. ela que ser fator preponderante para a construo da identidade do
personagem. Ao se tomar conscincia do mundo, das prprias atitudes, da
responsabilidade dos atos tomados, Matraga questiona a prpria existncia. Na
26 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.355.
27 A Regula Benedicti foi composta em 529 para a abadia de Monte Cassino, na Itlia, por So
Bento de Nrsia (480-543), irmo gmeo de Santa Escolstica. Ela preceituava a pobreza, a
castidade, a obedincia, a orao e o trabalho, bem como a obrigao de hospedar peregrinos e
viajantes em seus mosteiros, dar assistncia aos pobres e promover o ensino.
28 ROSA, 2000, p.368.
29 Idem, p.377.
30 Idem, p.386.
31 HALL, Stuart. A identidade na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p.11.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
32 RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e
Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989, p.98.
33 ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.356.
34 SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Rio de Janeiro:
Vozes, 1997, p.57.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
espao apenas delimitado fsica ou naturalmente. O conceito de
ser-no-mundo uma estrutura ontolgica fundamental do ser-a,
que indica a inseparabilidade do homem e do mundo e igualmente
do mundo em relao ao homem. Estar em um mundo significa
habitar o mundo35.
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO
JEQUITINHONHA E MUCURI
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE INTERDISCIPLINAR EM HUMANIDADES
MESTRADO PROFISSIONAL INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS
DIAMANTINA MG
REFERNCIAS
DESCARTES, Rene. Discurso do mtodo. Traduo: Maria Ermantina Galvo. So
Paulo: Martins Fontes, 1996.
DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das
Cincias humanas. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed.,1999.
HALL, Stuart. A identidade na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis:
Vozes, 1989.
RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991.
_____. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e Maria
Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. 4 ed. So Paulo: Paulus,
1990. 3 vol.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 1. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006.
_____. Sagarana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Rio de
Janeiro: Vozes, 1997.
_____. O Existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. 191 p.
(Coleo Os Pensadores).