XIVCongressoBrasileirodeSociologia 28a31dejulhode2009,RiodeJaneiro(RJ) GrupodeTrabalho:TeoriaSociolgica

AMORALEMMILEDURKHEIM

Autora:MarinaFlixdeMelo
DoutorandadoProgramadePsGraduaoem SociologiadaUniversidadeFederaldePernambuco

Recife 2009
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PalavrasChave:Durkheim,Moral,DivisodoTrabalho. Keywords:Durkheim,Moral,DivisionofLabor Resumo:EsteartigodissertasobreamoralemmileDurkheim,passandobrevemente pelanoodoqueadivisosocialdotrabalhoparaoautoremostrandoapertinncia da leitura de um clssico da sociologia atualmente. Este trabalho analisa como o autor constri sua idia de moralidade, vendo a sociedade como o habitat dessa vida moral, pois a partir dela que os grupos se organizam. Assim, a moral para Durkheim um sistemadefatosrealizados,ligadosaosistematotaldomundo. Abstract: This paper discusses the issue of moral in mile Durkheims work, analyzing brieflytheconceptofdivisionoflaborandarguingforthecurrentrelevanceoftheFather ofSociologyscontributions.Morespecifically,thispaperanalyseshowtheauthorbuilds uptheideaofmorality,takingthesocietyasthenaturalhabitatofthemorallifewhere the groups organizethemselves and considering the moral asa system of carried out facts,connectedtoaworldwidesystem. OporqudautilizaodeumclssicocomoDurkheim

A importncia de um autor como Durkheim, considerado como um dos clssicos mais datados na Sociologia (embora isso no seja um consenso nas cincias sociais), poderia ser questionada em vrias instncias, como por exemplo, pela influncia que tevedopensamentopositivistaqueacreditavaquepelofatodeascinciassociaisserem orientadasparaapesquisaempricanodeveriamprimarportextosescritosporautores supostamente superados. Esse ceticismo concernente leitura de clssicos nas cincias sociais corrente, principalmente mediante concepo de que os clssicos deveriamserlidosemtermosestritamentehistoriogrficos. ComobemversaJeffreyAlexandernotextoAimportnciadosclssicos(1999), Um clssico o resultado do primitivo esforo da explorao humana que goza de status privilegiado em face da explorao contempornea no mesmo campo (ALEXANDER, 1999, p. 24). Assim, uma obra clssica capaz de estabelecer critrios bsicos em sua rea de especialidade. Todavia, a discusso sobre a importncia dos clssicos nas cincias sociais precisa ser ampliada para uma discusso em nvel de diferenciaoentreascinciassociaiseascinciasdanatureza. Na tentativa de distinguir a essncia das cincias sociais das cincias naturais temos que nessas ltimas o termo clssico no mais utilizado, mas sim modelo. QualquercolegialsabemaisfsicaqueGalileuouNewton,dizumhistoriadordacincia (GILISPIE apud ALEXANDER, 1999, p. 08). Isso ocorre pelo fato das cincias naturais
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seremcumulativas.Todavia,correntesdascinciassociaiscomoopositivismotentaram seguir a mesma lgica de funcionamento das cincias naturais, acreditando que esses dois tipos de cincia deveriam ser tratados da mesma forma e que a importncia dada aos clssicos nas cincias sociais deveria ser eliminada em curto prazo. Um defensor dessa perspectiva foi Merton (1947), que baseavase nas leis explicativas e no conhecimento emprico. Para o autor, j que a acumulao de conhecimentos ocorre, no haveria razo para a permanncia de textos clssicos. Em suas palavras: As mentescomunspodemresolverproblemas,hoje,queosgrandescrebrosantessequer conseguiam comear a resolver (MERTON apud ALEXANDER, 1999 [1967a], p. 27). Mertonacreditavaqueainvestigaodepersonalidadesantigaseraantesumobjetoda histriaequenoeraumtrabalhocientfico.

Os textos antigos, insiste Merton, simplesmente no deveriam ser analisados dessa maneira deploravelmente intil. Ele oferece duas alternativas,umadombitodasistemtica,aoutradombitodahistria.Do ponto de vista da cincia social, afirma que os textos antigos devem ser tratados de maneira utilitria e no clssica (...) Ao invs de insistir nessa situao, entretanto, a resposta apropriada converter os novos textos clssicos em simples fontes de dados e/ou teorias noverificadas, ou seja, transformlosemveculosparaposteriorcumulao.(Op.Cit,p.28).

VemosentoqueapesardeMertonobservarcinciasocialecincianaturalcomo basicamente a mesma coisa e analisar trabalhos antigos como uma srie de antecipaes, esboos e prdescobertas daquilo que conhecemos hoje, no nessa perspectivasobreosclssicosquenosapoiamosaoteceressetrabalho.Inclusive,como bem demonstra Alexander de forma irnica: as teses de Merton agora so teses clssicas!(Ibid,p.30).Aoutilizarmosumclssicoatualmentenobuscamosmeramente concordar ou discordar de suas teses, mas sim realizar um apanhado terico que contribuir para o entendimento de um projeto atual, pois se fssemos apenas reler a obra de Durkheim, por exemplo, de forma crtica, findaramos por detectar um emaranhado de pontos falhos em seus textos, para as vistas de hoje, sem compreendermosemquebasesessestextosforamcriados,suaconjuntura,oespaode suaproduoesuapoca.Certamente,nopoderamosencaixarateoriadurkheimiana emumarealidadeatual(enemmesmonarealidadedesuapoca,poisateorianoo reflexo perfeito de nenhuma realidade em si). Um exemplo a ilustrar todo o dito que nopodemospegarumgeloformadoemumafrmaX etentarmosencaixloemuma
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frma Y sem adaptaes, relativizaes e conscincia das dimenses do gelo e da frma,ouseja,semreverasbasesnasquaisogelofoicriado,isto,asbasesemque taisteoriasclssicasforam criadas. Podemos dizer que nas cincias sociais o consenso sobre dados conceitos praticamente inexistente e isso contribui para entendermos que a perspectiva de acumulao das cincias naturais no pode ser meramente copiada para as cincias sociais. Todavia, os clssicos nas cincias sociais podem nos auxiliar enquanto guias paraaexplicaodedeterminadosfenmenos,aexemplodaconcepodeFatoSocial em Durkheim, o que no tornam as cincias sociais menos maduras que as naturais, pois tratamos de tipos cintifcos distintos. Em outra palavras, poderamos denotar que umclssicoumpontoderefernciacomum,quesimplificaadiscussotericaaonos fornecer uma literatura de refernciaequepode,inclusive, alimentar diferentesescolas tericas.ComobemversaAlexander:

A necessidade funcional de clssicos surge da necessidade de integrar o campododiscursoterico.Porintegrao,entendocooperaoeequilbrio, mas antes a manuteno dos limites, ou compartimentao, que facultam a existncia dos sistemas (Luhmann, 1984). essa exigncia funcional que explica a formao de limites disciplinares, aparentemente arbitrrios do ponto de vista intelectual. Quem possui clssicos so as disciplinas da cincia social, bem como as escolas etradies de que elas se compem. (Ibid,p.46). Nascinciassociaistemostrsgrandesclssicos,Marx,WebereDurkheim,que somatriaobrigatriaparatodoequalquercursodeSociologia.Estudaressesautores pode parecer, em princpio, apenas uma tarefa na qual o pesquisador absorve informaessobreessesdeformasimples,muitasvezespostasemquadrossimplrios de explicao que, embora tenham um sentido pedaggico no ensino, muitas vezes mascaram as formulaes que se do nos principais elementos da obra de cada um desses autores, causando uma certa violao na idia original. Essas interpretaes findam por sustentar preconceitos sobre esses clssicos, com quadros reducionistas como conceber Marx como um mero economicista, ou Weber como um autor apenas voltado ao interacionismo simblico. No caso de Durkheim, muito comum que o interpretemcomoumautorquenoconsideravaoindivduo.Ora,emboraDurkheimd mais nfase ao coletivo, pois onde reside todo o cimento de sua argumentao ao longo de suas obras, o pensamento desse autor mais complexo: (...) nem toda
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obrigao social exclui necessariamente a personalidade individual (DURKHEIM, 2001 [1895], p. 33). Assim, por no ser apenas um autor rotulado como positivista, por exemplo,queDurkheimaindavemsendoutilizadocomopontoderefernciaadiversos projetosnascinciassociais.

DivisodoTrabalhoSocialeEspecializaoAlgumasNoes

Da Diviso do Trabalho Social (1893) a obra na qual Durkheim estuda a naturezadasrelaesdetrabalhoeondebuscaentenderadivisodotrabalhocomoum fatomoral.Aobrafoiatesededoutoramentodoautor,quenamesmapocaescreveu outra tese complementar intitulada: Montesquieu e Rousseau: precursores da Sociologia(1953). JemDaDivisodoTrabalhoSocial,oautorsepropeaanalisarafunoda diviso do trabalho (a que necessidade social corresponde), entender as causas e condies de que depende e busca classificar as formas anormais que representa. Na obra,adivisodotrabalhotratadacomoumfatoobjetivoenomeramentecomouma visopessoalquetemosdela. A especializao est, sobretudo,ligada a essa divisodo trabalho social. Adam Smith,emARiquezadasNaes(1776),foioprimeiroatentarteorizartaldivisoefoi tambm o criador do termo, j percebendo como a especializao econmica pressupunha um elemento de ordem moral. Foi, porm, em mile Durkheim, com sua obra Da Diviso do Trabalho Social, que o processo de especializao passou a ser visto como umfato objetivo que deve ser estudado em si mesmo e que o pesquisador deve investigar qual a sua funo e de que ela depende (DURKHEIM, 1995 [1893]). Destamaneira,oautoradvogaquenoapenasnasfbricasqueessefenmenoocorre e apesar de muitos economistas verem a especializao como sinnimo de progresso, ela tambm no se restringe ao campo econmico, se colocando em funes polticas, administrativas,artsticas,cientficasetc. Para Durkheim, a diviso do trabalho pode ocorrer at dentro de um crculo de amizades. O exemplo guiado pelo evento de que podemos ter um amigo com quem buscamos conselhos, um outro que escuta nossos problemas pessoais, um outro com quemsentimosprazeraoestudaretc,ouseja,quandoasdiferenassecompletam.

Umdosprincipaiselementosdaobradurkheimianaoconceitodesolidariedade. Ele separa a solidariedade em mecnica (relacionada conscincia coletiva, existente tambmemsociedadesmaisprimitivas)eorgnica(provenientedadivisodotrabalho, em termos gerais). Apesar de Durkheim daruma maior nfaseao tipo de solidariedade orgnica, ele no desvaloriza a solidariedade mecnica, at mesmo porque esses dois tiposdesolidariedadenosoexcludentes,podendocoexistiremumadadasociedade. Na solidariedade mecnica a personalidade absorvida pelo coletivo (tem de estar na conscinciacoletiva).Nasolidariedadeorgnica,asociedadetornasemaiscapazdese mover em conjunto ao mesmo tempo em que cada um dos seus elementos tem mais movimentos prprios (Ibid, p. 108). Enfim, a solidariedade social para o autor a responsvelpelacoesosocial.Todavia,sepensarmosnoelementosolidariedadesocial enquantoelementodecoesoemumambientedetrabalho,porexemplo,veremosque, de acordo com Durkheim, enquanto na solidariedade mecnica as semelhanas unem, naorgnicaaespecializaoquevaifazercomqueoslaosseafastem. FicapatenteentoquenaobradeDurkheimvisaseacorrelaoentredivisodo trabalhoesolidariedadesocial.Entoperguntamos:adivisodotrabalhoquecausaa solidariedade social? De acordo com o autor, sim, a solidariedade orgnica, mas no apenas ela, pois a complexidade da solidariedade maior. Vejamos, em alguns casos essa diviso do trabalho pode exibir seu lado perverso (anomia). A medida que as funes industriais vo se especializando, a luta se torna mais viva, em vez de a solidariedade aumentar (Ibid, p. 369). Durkheim alega que a diviso do trabalho social em si mesma no produz essas conseqncias malficas de causar, por exemplo, desavenas entre patres e empregados, greves etc, meramente por uma necessidade desuanatureza,masapenasemcircunstnciasexcepcionaiseanormais. Para o fundador da Escola Francesa de Sociologia, a diviso do trabalho est antes na natureza, a exemplo de organismos vivos como clulas. Mas para o autor, concentraroconhecimentoemvezdedisperslotemseuspontosfalhos.Eleinclusive secolocacontrasubmeterascrianasaumaeducaouniforme,comosetodasfossem seguir o mesmo rumo. Outras crticas diviso do trabalho tambm surgem, como o exemplo de termos um operrio alienado que passa toda a vida apenas furando uma agulha em um determinado ponto de uma produo. Esses problemas tendem a desembocarnaanomia,poismuitasvezesafunodadivisodotrabalhofindaporse tornarapenasaderesolverproblemascausadosporelaprpria.

De acordo com o autor, as formas anormais da diviso do trabalho nos servem para entendermos como se do as formas normais, em suas palavras, quando conhecermos as circunstncias em que a diviso do trabalho deixa de engendrar a solidariedade, saberemos melhor o que necessrio para que ela produza todo seu efeito(Ibid,p.367).Eledetectaissoapartirdeexemploscomoascrisescomerciais,as falnciasdeempresasetc.

Se, de fato, por um lado, a separao das funes sociais possibilita ao esprito de detalhe um feliz desenvolvimento, impossvel de qualquer outra maneira,elatendeespontaneamente,poroutrolado,asufocaroespritode conjunto.(Ibid,p.372). Durkheimversaqueadivisodotrabalhonofeitaparaqueotrabalhadorperca devistaseuscolaboradores,muitomenosparadiminuiroindivduoaopapeldemquina. Sendoassim,temosadivisodotrabalhosocialdurkheimianapostaemdestaque,ainda que em outros termos, quando o homem passa a depender mais do especialista e nos momentos em que a diviso do trabalho deixa de engendrar a solidariedade social orgnica.Seem outraspocaseracomumumcientistaser,porexemplo,ummatemtico eastrnomoaomesmotempo,hojemaiscomumqueumcientistasejaummatemtico especializado em um determinado ramo da matemtica. Mas essa nova concepo de mundo e de como entender a especializao na diviso do trabalho social toca em pontosticos.CitandoDurkheim:

O homem de bem de outrora j no , para ns, seno um diletante, e recusamos ao diletantismo todo e qualquer valor moral vemos, antes, a perfeio no homem competente que procura, no ser completo, mas produzir,que tem uma tarefa delimitada e que a ela se dedica, quefaz seu servio,traaseucaminho.(DURKHEIM,1995[1983],p.05). A solidariedade social para Durkheim no pode ser realizada para que cada um tenha sua tarefa a exercer apenas, antes disso, preciso que essa tarefa lhe covenha (Ibid, p. 392). Entretanto, com uma sociedade estratificada em classes como a nossa, nemtodosrealizamasatividadesdequegostam,porexemplo,oquenoslevaaobservar adivisodotrabalhonasociedadeatualdeumaformaamplaeemsuasvriasfacetas.

AMoralemDurkheim A preocupao com a moral aparece em vrios pontos da obra do autor. Durkheimentendiaqueosfatosmoraiseramfenmenoscomooutros,isto,queamoral eraumsistemadefatosrealizados,ligadosaosistematotaldomundoeapartirdessa premissa que ele tenta tratar os fatos da vida moral a partir do mtodo das cincias positivas (DURKHEIM, 1995 [1983]). Como j denotado, a concepo durkheimiana de divisodotrabalhoestintimamenteligadaasuavisodemoral,umavezqueadiviso dotrabalhodeveterumcarter moralporqueasnecessidadesdeordem,harmonia,de solidariedade social so geralmente tidas como morais (Ibid, p. 30). Dessa forma, um dos principais pilares de sua obra, a construo do conceito de solidariedade social, tambmvistocomoumfenmenototalmentemoral. Em verdade, Durkheim se dedicou a entender os problemas morais desde a Diviso do Trabalho Social (1893) at As Formas Elementares da Vida Religiosa (1915), buscando a essncia da moralidadee o papel que esta ocupa nas sociedades. Assim,comobemobservaBougl(1970),todososestudosdurkheimianosserelacionam comasociologiamoral,mesmoqueindiretamente.EssapreocupaodeDurkheimcom amoralidadepodetambmserligadaconstruoqueoautorfazacercadasociedade. Paraele,asociedadediminudaquandonoexisteumaorganizaodeseusmembros paracumpriremcertasfunesvitais,ouseja,paraoautorasociedadetemafunode criaroideal,porissoelapassaaserohabitatdeumavidamoral(BOUGL,1970,p.12). Paraentendermoscomosedofenmenomoralnaconcepodurkheimiananos cabe buscar em que consiste o fato moral para o autor, isto , quais so as suas caractersticas distintivas. A partir do texto Determinao do Fato Moral, captulo de SociologiaeFilosofia(1906),observamosqueamoraltratada,deumamaneirageral e no apenas por Durkheim, como um sistema de regras de conduta. Todavia, distinguindoasregrasmoraisdeoutrasregras,Durkheimobservaqueasregrasmorais possuem uma autoridade especial, ou seja, a obrigao uma das primeiras caractersticas da regra moral (DURKHEIM, 1970 [1906], p. 44). No obstante, no apenasessaobrigao,anoododever,quenosrespondesobreoqueamoral,uma vezquenocumprimosumatomeramenteporqueesteseordenaans,semquehaja umsignificado,umcontedo.

No podemos, com efeito, realizar um ato que nada nos signifique, simplesmente porque seja ordenado. Buscar uma finalidade que nos deixe frios, que no nos parea boa, que no afete nossa sensibilidade, coisa psicologicamente impossvel. preciso, portanto, que a par de seu carter obrigatrioafinalidademoralsejadesejada.(...)(Ibid,p.52). Comoilustradonacitaoacima,paraqueumatosejacumpridonecessrioque eleinteresseaoagentedealgumamaneira,quelhecausesensibilidadeesejadesejvel, mesmo que inserido no processo de coero como um todo. Mesmo assim, afirma Durkheim, esse agir moralmente no ocorresem certo constrangimento dos indivduos. Oimpulso,mesmoentusiasta,comoqualpossamosagirmoralmentenosafastadens mesmos,elevanosacimadenossanatureza,oquenoocorresemdificuldadeousem conteno(Ibid,p.44).Emverdade,noexisteatorealizadopuramentepelodeverou queapareasimplesmentecomobom,assimcomonohatosapenasdesejveis,uma vezqueessasesferassemesclamnarealidade. O autor disserta sobre a conscincia moral, observando, primeiramente, que a moralnuncateveemsuahistriaumobjetivoapenasindividual,egosta.Assim,elapaira sobre a sociedade como um todo, na ligao dos indivduos com os grupos. Sendo assim, para explicar as caractersticas do fato moral, Durkheim argumenta que a sociedadeumbemdesejvelparaoindivduoou,comodenotaoautornasRegrasdo Mtodo Sociolgico, a sociedade um meio onde o indivduo tambm se realiza (DURKHEIM, 2001 [1895]). O indivduo no pode viver sem a sociedade, logo, negla seria negarse a si prprio, no obstante, ao mesmo tempo em que a sociedade considerada como um bem, simultaneamente uma autoridade moral. Outra caractersticaimportantequeamoraldeveestaremsintoniacomocontextosocialde sua poca, isto , ela no pode ser desejada diferentemente da moral presente na sociedadeemquesto,poisissoseria,damesmaforma,negarasociedadeeoprprio indivduoinseridonesseprocesso.

Isso pode ser tomado para subentender que no podemos ter uma teoria universal da moral uma teoria de moral vlida para todos os tipos de sociedade visto que o que conta como conduta moral determinado puramentepelasexignciasfuncionaisdassociedades.(GIDDENS,1978,p. 4647) AlgumascrticaslanadasidiademoralemDurkheimsopostaserespondidas pelo prprio autor em um trecho conclusivo da Determinao do Fato Moral (1906).
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Uma das principais crticas observadas pelo autor tambm se apresenta em outras dimenses, em outros pontos da obra durkheimiana, justamente por ser relacionada sua concepode sociedade.Essas crticas podem ser sintetizadas pela seguintelinha de raciocnio: a moral, como apresentada por Durkheim, impede a possibilidade de ser julgada, ou seja, se ela produto da coletividade, deve se colocar para o indivduo de modo que este a aceite e a exera sem contestaes. Seramos assim condenados a seguir sempre a opinio, sem jamais poder, com justa razo, contra ela nos insurgir (DURKHEIM, 1906, p. 66). Todavia, Durkheim coloca que a moral est em constante mudanaealgunsdeseuselementossomemdaconscinciapblica,quepassaaneg laou,inclusive,mantersepelaforadastradies.Durkheimrespondeaessascrticas explicitandoquenosomosobrigadosanossubmeterfacilmenteopiniomoral,sendo possvel a luta dos indivduos contra determinadas leis morais que se apresentem inaplicveisaumdadotipodesociedade.Ouseja,eledenotaqueapesardenoestar preocupado com o julgamento da moralem seus estudos, esseocorrenas sociedades. Sem dvida, esses so casos de conscincia sempre delicados, que no pretendo resolver com uma palavra quero apenas mostrar que o mtodo que adoto permite aprecilos(Ibid,p.67). A realidade moral tambm pode ser visualizada sob dois diferentes aspectos, a saber, o objetivoe o subjetivo. Noque Durkheim considera como moralobjetiva, temos umasociedaderegidapornormasbaseadasnospreceitosmoraisdessasociedade,sob as quais os tribunais se guiam para condenar os indivduos que dessa moral fogem. Estabeleo como postulado, portanto, com apoio nos fatos, que existe uma moral comum,geralparatodososhomensquepertencemaumacoletividade(Ibid,p.47).Por outrolado,amoralsubjetivaestnaesferadaposiodosindivduosfrenteaessamoral objetiva posta acima. Dessa maneira, cada indivduo interpreta a moral comum ao seu modo e um indivduo pode at mesmo interpretar a moral comum como imoral. Sendo assim, existe um nmero indefinido desse tipo de moral, pois ela est enraizada nas conscincias e recebe influncias de seu meio, da educao e, para Durkheim, at da hereditariedade.Naspalavrasdoautor:Cadaindivduo,cadaconscinciamoralexprime a moral sua maneira (...) Os aspectos, mesmo os mais essenciais, da moral so percebidosdiferentementepelasdiversasconscincias(Ibid,p.48). Durkheim, mesmo detectando esses dois tipos de moral, se prende a analisar apenasamoralobjetiva,umavezqueesta servecomoumpontoderefernciacomum

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parajulgarasaes(Ibid).Paraoautor,amoralsubjetivaseriaantesobjetodeestudo da psicologia e, da mesma forma, ele no leva em considerao em seu estudo as posiesdefilsofosemoralistas,poisentrebuscarconhecerecompreenderamorale julgarovalordeumadeterminadamoral,Durkheimprefereselecionaraprimeiratarefa. Essa perspectiva de como fazer cincia, optandoporenveredar pela moral objetiva, tpicadeumautorpreocupadoemlegitimaraSociologiaenquantocincia,ecombase nessa preocupao que Durkheim alega que para estudar a moral teoricamente, o primeiro passo a ser dado pelo pesquisador o de saber onde ela existe, quais as caractersticas que permitemao pesquisador distinguir os fatos morais de outros fatos, isto,encontraracaractersticadiferencialdasregrasmorais(Ibid,p.49). Existem conseqncias sofridas pelo agente que viola uma regra moral. Essas conseqncias so divididas em duas espcies. A primeira mecanicamente resultado daviolao,ouseja,oatoemsi mesmo j prevapenalidade.Umexemplodadopelo autor de que se violarmos certas regras de higiene, seremos penalizados com a doena.Asegundaespciedeconseqnciasobreaqualnoencontramosnoprprio atosuapenalidade,isto,existeumaheterogeneidadeentreoatoesuaconseqncia, aexemplodaregramoraldenomatar,queporsisnonoscastiga,masacensurae puniodaadvindos,comoapriso,vemdoexterior.dessaconcepoqueDurkheim seaproximadaidiadesano,sendoestanoumaconseqnciadiretadoatoemsi, mas do fato de ele no estar de acordo com uma regra preestabelecida (Ibid, p. 51). Todavia,cabesalientarqueosatoscometidosdeacordocomoqueprevaconscincia moral pblica so louvveis, a exemplo de um homem que devolve um dinheiro que encontrounarodoviriaaoseudono,umindivduoqueprestacaridadeaosnecessitados etc.Dessaforma,Durkheimobservaquenoexistemduasclassesderegrasmorais(as queprobemeasqueordenam),porm,ambasfazempartedeummesmoconjuntode conduta,sendoespciesdeummesmognero. Ascaractersticasdamoraldurkheimianaexpressasatentonosoasnicas, como versa o prprio autor. Porm, todas estas citadas esto presentes nas regras morais como um todo, so universais e constantes, variando em propores de caso para caso ou mesmo de acordo com a poca (os indivduos tambm sentem a mesma regramoraldeformasdistintasemdiferentescontextos). Ainda no que concerne s caractersticas do fato moral, Durkheim coloca como estassoligadasnoodesagrado,isto,vidareligiosa.Pormuitossculosmorale

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religio, por estarem unidas, chegavam a se confundir e, mesmo na poca em que Durkheimrealizouseusestudossobreamoral,essastinhamumaligaoquesubsistia nas conscincias coletivas. Entrementes, apesar de a vida moral ser repleta de religiosidade,essasetransforma,tornandosediferentedareligiosidadeteolgica.Como afirma Anthony Giddens, difcil compreender as origens ouo funcionamento da moral semrelacionlacomareligio,fenmeno jnotadoporDurkheimdesde1895,quando associou a moral noo de sagrado. Durante sculos a moral e a religio estiveram intimamenteligadaseatcompletamentefundidas(DURKHEIMapudGIDDENS,1978, p.48). Noqueserefereexplicaodofatomoral,temosemseuprimeiropostuladoque osdeveresdosindivduossosempreemrelaoaconscincias,emoutraspalavras,os deveressedirigemapessoas morais(Op.cit:p.56).Paraoautor,aconscinciamoral nuncavisouumatoqueapenasconservasseoindivduo.Assim,nodesenvolvimentoda moral,estoembutidosfeitosqueosindivduosexercemparaoutros,poisnamedidaem queoindivduoageapenasparasi,seuatonoserreconhecidoenquantomoral.Desta maneira, encontramos na obra de Durkheim mais uma vez a importncia da sociedade paraaconstituiodoquemoral,pois,seexistemoral,umsistemadeobrigaes, preciso que a sociedade seja uma pessoa moral qualitativamente distinta das pessoas individuaisqueacompemedasntesedaqualelaresulta(Ibid,p.58).Inclusive,essa explicao da moral se difere da kantiana por ver antes na sociedade a base do fenmeno moral do que na figura de Deus, noo posta nas Formas Elementares da VidaReligiosa,obranaqualoautoresboaqueasociedadeaprpriafontedaidia de Deus. Durkheim, segundo Antony Giddens, se inspirou no utilitarismo para criticar Kant.

A moral comea portanto onde comea a vida em grupo, pois a apenas que o devotamento e o desinteresse adquirem sentido. Digo vida em grupo de maneira geral. Sem dvida, h grupos diferentes, famlia corporao, cidade (...) Basta marcar o ponto onde parece comear o domnio da vida moral,semquehajanenhumautilidadedenelaintroduzirnomomento,uma diferenciao. Ora, ele comea desde que haja vinculao a um grupo, por maisrestritoqueseja.(Ibid,p.59) Durkheim,aonotarqueasociedadeafinalidadedetodaatividademoral,explica porque existe, ento, esse sistema de regras morais. Dividindo sua argumentao em dois cernes, ele observa primeiramente que a sociedade mais que uma potncia
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material, sendo uma potncia moral, pois a sociedade produz as regras morais e as regula,transmitindoasaosindivduoseaomesmotempoemqueasociedadeultrapassa o indivduo, ela lhe interior, uma vez que no pode viver seno nesses e para esses indivduos.Osegundocernedaargumentaoresidenofatode,comojvistoacima,a sociedade ser uma autoridade moral, entendendo que todas as regras morais so produtosdefatoressociaisdeterminados.Oautorressaltaquecadasociedadetemsua moralespecfica,contextualizada.Cadasociedadetem,aproximadamente,amoralque lhenecessriaquequalqueroutranosnoseriapossvel,comoseriamortalparaa sociedadequeapraticasse(Ibid,p.63).Assim,Durkheimtentademonstrarqueapesar de a sociedade nos ordenar por ser exterior e superior a ns, com autoridade, ns recebemosoconjuntomoralcomointerior,sendoesseconjuntooquenssomoseque agimos a partir dele, ou seja, esses dois nveis de entendimento, aparentemente distintos,fazempartedeumamesmarealidade. Steven Lukes, considerado um dos principais intrpretes da obra durkheimiana, versasobreasociologiadamoralparaoautornolivroEmileDurkheim:hislifeandwork: ahistoricalandcriticalstudy(1992[1973]).LukesobservaqueDurkheimnosintetizou seu trabalho sobre a moral em uma obra acabada, mas que discorre sobre esta em vriasdesuasobras,comonaDivisodoTrabalhoSocial(1893),noSuicdio(1897), etc,todavia,oautornoteveaoportunidadedeescreverumlivroapenassobreamoral, comodesenvolvimentoeasntesedeseupensamentosobreotema. StevenLukescolocaqueDurkheimnoeraumbomfilsofo,principalmentepela preocupao j mencionada de seu mtodo estar ligado s questes comuns da conscinciamoralenoaoestudosobreosjulgamentosdessamoral.Aindanessaobra de 1973, Lukes perpassa os pontos tocados por Durkheim em Sociologia e Filosofia (1906),colocandoqueamoralsurgedemotivaessociais,quepredeterminacondutas etc.Durkheim,deacordocomaexplanaodeLukes,nuncaabandonouopositivismo, queoprprioautorviacomoracionalismoe,assim,paraeleamoraleraumsistemade foras,nofsicas,masmentais,ouseja,deforasmorais. ImaginaramoralemDurkheimsempassarporalgunsdeseusconceitos,mesmo que estes no sejam nosso foco de estudo no momento, seria invivel. Na obra Da DivisodoTrabalhoSocialnotamosofreqenteusodoconceitodeconscinciacoletiva, sendo estaindependente das condies decada indivduo,uma vez que esses ltimos passam e a sociedade fica. Para o fundador da Escola de Sociologia Francesa, os

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estados que constituem a conscincia coletiva diferem especificamente dos que constituemaconscinciaparticular(DURKHEIMapudLUKES,2005,p.16),ouseja,as conscinciascoletivaeparticularsoformadasporelementosdiferentes.Dessamaneira, o crime (recusado moralmente pela sociedade) seria uma ofensa conscincia coletiva e,porisso,punido. O termo conscincia coletiva, muito empregado na Diviso do Trabalho, foi pouco usado pelo autor posteriormente, pois, era demasiado abrangente e esttico (LUKES,2005,p.18)enopossibilitavaadistinoentrediferentescrenascognitivase crenas morais e religiosas, por exemplo. Por isso, para conseguir realizar tais distines,Durkheimavanounoconceitoderepresentaescoletivas. O uso do termo representaes coletivas comea a aparecer na obra durkheimiana a partir de 1897, quando o autor afirma que a vida social feita essencialmente de representaes (DURKHEIMapud LUKES, 2005, p. 18). O avano notado reside no fato de as representaes coletivas serem estados da conscincia coletiva, diferentes, em natureza, dos estados de conscincia individuais. O que Durkheim busca passar com esse conceito a forma como um determinado grupo concebeasimesmoemsuasrelaescomosobjetosqueafetam(Op.cit,p.18).Dessa maneira, o autor realiza um estudo sistemtico das representaes coletivas e suas investigaessobreamoral,oucomobemversaStevenLukes,suaprojetadasociologia damoral(Ibid,p.19),umexamedaorigemsocial,darefernciasocialdascrenase ideaismorais.Enfim,asrepresentaescoletivassocriadassocialmenteesereferem sociedade e essa base do pensamento do autor fica patente em seus estudos sobre a sociologia da moral. No obstante, cabe salientar que Durkheim relaciona as representaes coletivas a toda uma concepo dos fenmenos sociais de uma forma geral,ouseja,asuaconceposobreosfatossociais,coercitivoseexteriores,eaoseu mtodocomoumtodo. Durkheimcomsuatentativadefundarumacinciadamoralbuscousubsdiosem suasociologia,bemcomoaformulaodeummtodosociolgicoolevousdiscusses morais,hajavistaqueumadasprincipaiscaractersticasdosfatossociaisdurkheimianos seucartermoral(GIDDENS,1978,p.46).NoapenasnaDivisodotrabalho,bem como em seus estudos anteriores, Durkheim presume que s podemos entender os fenmenos morais por um processo de descobrimento indutivo. De acordo com esse mtodo, como visto acima, deveramos estudar os vrios tipos de conduta moral (nos

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diferentescontextosparacadasociedade).Nopodemoslegislarsobreoqueouno atividademoralsemprimeiroestudaravariabilidadedoscdigosmoraisedeterminaras condiessociaiscomqueelesserelacionamfuncionalmente(Ibid.46). Comovimos,asociedadeofimeafontedamoralnopensamentodeDurkheim. Asnormasda moralidadesogerais,elaboradasdentrodasociedadeesetodaavida social desaparecer, a vida moral desaparecer com ela (DURKHEIM apud LUKES, 2005,p.37).ComoobservaStevenLukes,amoralidadeenvolvealtrusmo,poisnavida moral existe o sentimento de que o indivduo no pertence apenas a si mesmo.
1 Entrementes, um dos contrastes da obra durkheimiana a separao entre as regras

morais e os apetites sensuais do indivduo, sendo esses ltimos caracterizados pelo autoremLedualismeeLducationmoralecomoenraizadosemnossosorganismos, como pessoais, espontneos, privados e egostas e nossas sensibilidades (...) nos inclinam para fins individuais, egostas, irracionais e imorais (Ibid, p. 38). No entanto, Steven Lukes tece algumas crticas sobre esse contraste, uma vez que acredita que Durkheim no pde sustentlo, pois dava grande importncia autonomia do homem moderno,sendoumtraocentraldamoralcontempornea,assim,essaautonomiaseria
2 geradadentrodaprpriasociedade (Ibid,p.38).

OsestudossobremoralemDurkheimestointimamenteligadosaosseusestudos sobre educao. Apesar de no ser nosso foco direto de investigao nestas pginas, convm observamos que essa relao entre moral e educao ocorre em algumas esferas da vida coletiva. A autoridade, como j tivemos ocasio de indicar, parte da moraleessaautoridadeest,porseuturno,ligadaconcepodedisciplina.Seamoral pressuperegularidadedeconduta,adisciplina,porsuavez,pressuperegularidadede comportamento. Durkheim acreditava que a disciplina era um aspecto essencial da conduta moral, mas que seu carter se modificava com o correr da evoluo moral, da transformao social, haja vista que os fenmenos morais no acontecem fora de um processo histrico. (GIDDENS, 1978, p. 51). A disciplina ou, mais especificamente, a autodisciplina, moral em si mesma porque o meio pelo qual se subordinam os impulsosegostas(Ibid,p.50). Durkheim elaborou um curso regular em Bordeaux e Paris (18891912) no qual tratava sobre a natureza geral do fenmeno moral e como tal fenmeno se ligava educao. Em seus estudos, como observa Steven Lukes, Durkheim procura enfatizar queabuscapeloentendimentodaeducaomoralnoestapenasnasociologiaouna

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educao, mas sim na forma como esses sistemas cientficos se interconectam. Para Durkheim, tanto a sociologia, bem como a educao, eram elementos que tinham suas prprias estruturas sociais para cada tipo de sociedade. Durkheim ainda sugere uma reformanosmtodoseducacionais,mostrandocomoasregraseosideaismoraisvariam em diferentes contextos sociais. O autor acreditava que o sistema educacional formal auxiliava nas atividades morais e no restringia o termo educao ao sentido de instruo formal, mas o utilizava em um sentido mais prximo de socializao, observando, ainda, como a educao se relacionava diviso do trabalho, quando as crianas passavam a ser educadas de acordo com os processos de especializao exigidos. O fundador da Escola de Sociologia Francesa tambm se preocupou com as formascomoassaneserampostasnouniversodaeducao(sansesmoraispositiva e negativa recompensa e castigo), acreditando que o castigo corporal deveria ser proibido nas escolas, pois o sofrimento do culpado por no cumprir certos preceitos morais raramente importa, estando o valordesse ato no significado quelhe atribudo, salientando como a escola que aplica com freqncia a aspereza e o castigo, em verdade, um tipo de escola na qual as autoridades perderam o respeito moral disciplina(GIDDENS,1978,p.55). guisadeconcluso

NotemosqueDurkheimpossuiaumestilodeexpressoepensamentocomtraos peculiares e entender tais traos, como bem observa Steven Lukes (2005), uma ferramentaparaseanalisaroprprioDurkheim.Aambiguidadeeasdicotomiassefazem presentesem muitos de seus textos, facilitando,inclusive, que seu estilo caricature seu prpriopensamento,poisDurkheimsemostrapolmicoemetafrico,oqueintensificaa possibilidadedeumaminterpretaosobreoautor. Lukes salienta que a polmica provm do desejo do autor em avanar nas pretenses da sociologia como cincia e observamos como no s a polmica, mas as dicotomias e outras caractersticas de seu estilo, esto situadas no contexto em que viveraDurkheim,embebidodaidiadelegitimarasociologiaenquantocinciaprticae utilizar uma linguagem de foras sociais como uma arma para obter reconhecimento paraostatuscientficodasociologia(Ibid),oqueofazcairemcontradiesverificadas porseuscrticosposteriormente.ComodenotaBougl(1970),nosestudosdeDurkheim

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existe a forte inteno de se chegar a concluses prticas, fornecer diretrizes ao social, o que o coloca no caminho da cincia positiva. Quando Durkheim estabelece a dicotomiaentrefenmenossociaiseindividuais,sededicaquaseexclusivamenteaexibir a realidade dos primeiros (deveriam ser tratados como coisas, pontochave de seu mtodo), algo que interpretao de Steven Lukes soa como um endeusamento da sociedade.

Da, acima de tudo, falar de la socit como o substrato de tais fenmenos,oqueolevouareificar,emesmoadeificarasociedade,atrat lacomodeusexmachina,aatruirlhepoderesequalidadestomisteriosose desnorteantes quanto os atribudos aos deuses pelas religies desse mundo.(LUKES,2005,p.52).

Lukes refora que tal forma de analisar o social fazia com que Durkheim encontrassedificuldadesemlocalizaraspectosdavidasocialquefugissemdoesquema sociedadeindivduo, como a interao, as relaes entre os indivduos e as relaes entre grupos subsocietais e instituies. As analogias orgnicas tambm reforaram esses problemas identificados pelos crticos, a exemplo das comparaes do mundo social com a termodinmica e a eletricidade ou com animais irracionais na Diviso do Trabalho,bem como emO Suicdio.Todavia, vale salientar que essas caractersticas doestilodeDurkheimtendemaserexacerbadaseencaixadasemquadrossimplriosde explicao por muitos comentadores sem relativizaes, o que d margem a ms interpretaescomoadeseimaginarqueDurkheimignoravaoindivduoemsuaanlise, primandoapenaspelosfenmenoscoletivos,crticaque,comovistodesdeoprefciodas RegrasdoMtodoSociolgico,nofundadaumavezqueDurkheimviaasociedade comoomeioondeoindivduoserealiza. Algumascrticastambmsolevantadasaoautornosentidodesuainterpretao da teoria da autoridade moral ser de cunho conservador ou mesmo reacionria. Isso vistocomhostilidadeporalgunscomentadores,joutrosse mostramfavorveisaesse pensamento de Durkheim. Todavia, como lembra Giddens (1978), no podemos enxergar tudo o que no revolucionrio como conservador, pois a realidade mais complexa e cabe salientar que, apesar do dito, Durkheim pretendia que sua explicao sobre a moral desse conta da transformao social (transio dos padres morais da

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solidariedade mecnica para a orgncia), isto , havia tambm no pensamento durkhemianoumapreocupaocomamudanasocial. Outro ponto relevantetocadopor Giddens que esteautoracredita quena obra Da Diviso doTrabalho Social Durkheim esboa todoo seu pensamento para depois, nosescritosposteriores,iraplicandoessepensamento.Entretanto,temosdeconsiderar que apesar de estar na Diviso muitos dos principais conceitos durkheimianos que depoissolapidados,porexemplo,nasuaobradematuridadedasFormasElementares daVidaReligiosa,opensamentodoautorestemconstantemudana,noestanque, ou seja, a teoria forjada na pesquisa, como coloca Florestan Fernandes em A Condio de socilogo: (...) a pesquisa instrumental para o trabalho intelectual: a teoriaseconstriatravsdapesquisa(FERNANDES,1978,p.11). Parsons,natentativaderealizarumasntesesobreosclssicosemsuaprimeira fase intelectual, tambm comete alguns equvocos de interpretao, segundo Jeffrey Alexander, ao entender que As formas elementares da vida religiosa era um desvio idealista do tratamento multidimensional da solidariedade apresentado em seu escrito anterior (ALEXANDER, 1999, p. 59). Alexander disserta que Parsons passou desapercebidopelaspartessubstanciaisdessaobraequesualeituraapressadadaobra durkheimiana como um todo acabou permitindo que a nfase normativa unilateral dos trabalhosdeDurkheim,duranteosltimosvinteanos,escapassepraticamenteinclume (Ibid,p.59). O pensamento durkheimiano, por vezes, pode se apresentar como pouco sofisticado,pois,porserum clssicodascinciassociais,elecostumaserestudadojunto a Marx e aWeber, oquenosleva a comparaes entre os autores. Marx construiu um edifcio terico dentro da sociologia e de outras cincias de rigor mpar, assim como Weberque,emboraemlinhadiferentedadeMarx,possuipontosquenospermitemus los para compreendermos determinados fenmenos com ambas contribuies, a exemplo do capitalismo moderno. Durkheim, devido sua preocupao com a institucionalizao da sociologia e sua eterna luta em tentar legitimar tal cincia da mesma forma que as cincias naturais, no se permitiu vos maiores na busca do entendimento da complexidade social. Mesmo assim, o autor consegue levar suas pesquisasparaonvelprticomuitoalmdoqueseumtodopoderiasupor,nosadianta crticasfilosofiamoralesdeduesapartirdeprincpiosapriorioumesmoindicaque a moral deve ser contextualizada para cada tipo de sociedade, o que j podemos

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considerarcomoumsaltoemsuateoria,hajavistasuasinfluncias.Assim,emborasoe como um trocadilho, hoje no conseguiramos entender o prprio pensamento de Durkheimsenoocontextualizssemos.

RefernciasBibliogrficas.

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RODRIGUES,JosAlbertino.Introduo:ASociologiadeDurkheim.In:RODRIGUES, JosAlbertino(org).ColeoosGrandesCientistasSociais:Durkheim.SoPaulo:tica, 2001.

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EncontramosemtodaaobradeDurkheimvriasdicotomiasquecaracterizamsuasociologia,aexemplode:sociale individualsociologiaepsicologiaregrasmoraiseapetitessensuaisconceitosesensaessagradoeprofanonormal epatolgico.(veressasdicotomiasemLUKES,Steven.(2005).BasesparaainterpretaodeDurkheim.In:COHN, Gabriel(org) Sociologia:paralerosclssicos:Durkheim,Marx,Weber .RiodeJaneiro:Azougue).

2

Essadiscusso discorridacommaiorrigoremOSuicdio (1897),quandooautortecesobreoconceitodeanomia.

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