Quem precisa da identidade?

Stuart Hall

O conceito de identidade tem submetido a uma severa critica.

Criticam a id�ia de uma identidade integral, origin�ria e unificada.

Na filosofia tem-se feito, por exemplo, a cr�tica do sujeito auto-sustentavel que

est� no centro da metafisica ocidenta� p�s-cartesiana.

No discurso feminista e da critica cultural influenciadas pela psican�lise tem-se

destacado os processos incoscientes de forma��o da subjetividade, colocando-se em
quest�o, assim, as concep��es racionalistas de sujeito.

As perpectivas que teorizam o p�s-modernismo t�m cerebrado, por sua vez, a

exist�ncia de um "eu" inevitavelmente performativo. T

Na linguagem do senso comum, a identifica��o � construida a partir do

reconhecimento de alguma origem comum, ou de caracteristicas que s�o partilhadas
com outros grupos ou pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal. � em cima dessa
funda��o que o correr o natural fechamento que forma da base da solidariedade e da
fidelidade do grupo em quest�o.

Em contraste com o "naturalismo" dessa defini��o, a abordagem discursiva v� a

identifica��o como uma constru��o, como um processo nunca completado--como algo
sempre "me processo".

"A identificca��o, na verdade, � ambivalente desde o in�cio" Freud

Trata-se no primeiro caso, de uma "moldagem de acordo com o outro", como uma
compensa��o pela perda dos prazeres libidinais do narcisismo primal; ela esta
fundada na fantasia, na proje��o e na idealiza��o.

Essa concep��o aceita que as identidades n�o s�o nunca unificadas; que elas s�o, na
modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas n�o s�o,
nunca, singulares, mas multiplamete construidas ao longo do discursos, pr�ticas e
posi��es que podem se cruzer ou ser antag�nicas. As identidade est�o sujeitas a uma
historiciza��o radical, estanto em processo de mudan�as e trnsforma��es;

Elas t�m a ver, entretanto, com a quest�o da utiliza��o dos recursos da hist�ria,
da linguagem e da cultura para a produ��o n�o daquilo que n�s somos, mas daquilo na
qual nos tornamos.

T�m a ver n�o tanto com as quest�es "quem n�s somos" ou "de onde n�s viemos", mas
muito mais com as quest�es "quem podemos nos tornar", "como n�s temos sidos
representados" e "como essa representa��o afeta a forma como n�s podemos
representar a n�s pr�prios".

Elas t�m tanto a ver com a inven��o da tradi��o quanto com a pr�pria tradi��o, a
qual nos obeigaram a ler n�o como uma incessante reitera��o mas como "o mesmo que
se transforma(Gilroy:1994) n�o o assim chmado "retorno �s raizes" mas uma
negocia��o com nossa "rotas".

Elas surgem da narrativa��o do eu, mas a natureza necessariamente ficcional desse

processo n�o diminui, de forma alguma, sua efic�cia discursiva, material ou
politica, mesmo que a sensa��o de pertenciamento, ou seja, a "satura��o � hist�ria"
por meio da qual as identidade surgem, esteja, em parte, no imagin�rio(assim como
no simb�lico)e, portanto, sempre, em parte, construida na fantasia ou, ao menos no
interior de um campo fantasm�tico.
Se as "identidades" s� podem ser lidas a contrapelo, isto �, n�o como aquilo que
fixa o jogo da diferen�a em um ponto de origem e estabilidade, mas como aquilo que
� construido na diff�rance ou por meio dela, sendo constantemente desestabilizadas
por aquilo que deixam de fora, como podemos ent�o, compreender seu significado e
como podemos teorizar sua emerg�ncia?

Na perpectiva de seu trabalho "arqueol�gico" (a hist�ria da loucura, O nascimento

da cl�nica, As palavras e as coisas, A arqueologia do saber), os discursos
constroem - por meio de suas regras de forma��o e de suas "modalidade de
enuncia��o" - posi��es de sujeito.

A tarefa da genealogia, proclM focault, " � a de exporno corpo totalmente marcado

pela hist�ria, bem como a hist�ria que arruina o corpo" 1984 p 63

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De modo geral, os estudos atuais sobre esta quest�o observam que as antigas
identidades, est�veis e inalteraveis durante muito tempo, come�aram a mudar na
segunda metade do s�culo, XX, abalando as referencias que davam ao individio um
s�lido alicerce na sociedade. Stuart Hall distingue estas mudan�as a partir de tr�s
concep��es de identidade, sendo estas a identidade do: sujeito do iluminismo,
sujeito sociol�gico e sujeito p�s-moderno.

O sujeito do iluminismo era pensado como tendo um "n�cleo" ou "centro" que formava
a identidade do individuo, e que esta era "fechada", no sentido em que permanecia
essencialmente inalterada ao longo da sua exist�ncia.