MIRIAM ADELMAN

A voz e a escuta

Encontros e desencontros entre a teoria feminista e a

sociologia contempornea

2a edio

2016

www.blucher.com.br
 Universidade Federal de Santa Catarina
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar
em Cincias Humanas

Florianpolis

Maio de 2004

Orientadora: Prof Dr Miriam Pillar Grossi

Co-orientadora: Prof Dr Jlia S. Guivant

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar

em Cincias Humanas do Centro de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Santa Catarina como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutora em Cincias Humanas

Banca Examinadora
Prof Dr Miriam Pillar Grossi, UFSC/SC (Presidente)
Prof Dr Maria Lygia Quartim de Moraes (UNICAMP/Campinas)
Prof Dr Bila Sorj (UFRJ/RJ)
Prof Dr Luzinete Simes Minella (UFSC/SC)
Prof. Dr. Selvino Assman (UFSC/SC)
Prof Dr Jlia S. Guivant, UFSC/SC (co-orientadora)

Suplentes:
Prof Dr Mara Lago (UFSC/SC)
Prof. Dr. Alberto Cupani (UFSC/SC)
 MIRIAM ADELMAN

A voz e a escuta

Encontros e desencontros entre a teoria feminista e a

sociologia contempornea
A voz e a escuta: encontros e desencontros entre a teoria feminista
e a sociologia contempornea
2016 Miriam Adelman
Editora Edgard Blcher Ltda.
1 edio 2009
2 edio 2016
Arte da capa: Milena Costa e Pedro Vieira
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na Publicao (CIP)
Anglica Ilacqua CRB-8/7057
Adelman, Miriam
A voz e a escuta: encontros e
desencontros entre a teoria feminista
e a sociologia contempornea [livro
eletrnico] / Miriam Adelman. - 2. ed. -
So Paulo : Blucher, 2016.
246 p. ; PDF
Bibliografia
ISBN 978-85-8039-147-3 (e-book)
1. Cincias humanas 2. Feminismo
3. Movimentos sociais 4. Relaes de
gnero I. Ttulo
16-0335 CDD 305.42
ndices para catlogo sistemtico:
1. Feminismo: Teoria: Sociologia: 305.42
2. Teoria feminista: Sociologia: 305.42
Dedico este livro a Glenna, Maya, Kira, Julia, Camilla e Sarah,
mulheres e meninas de uma nova gerao.
 Agradecimentos

Em primeiro lugar, a Miriam Grossi, orientadora e amiga: este trabalho depen-

deu muito da nossa troca intelectual e da sua confiana em mim e no existiria sem
o seu apoio, que antecede meu ingresso no Doutorado Interdisciplinar em Cincias
Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina.
Aos meus colegas do Departamento de Cincias Sociais (DECISO) da Univer-
sidade Federal do Paran e a Angela Ferreira, Alfio Brandenburg, Dimas Floriani,
Adriano Codato e Pedro Bod, em particular pelo apoio que me forneceram ao longo
do meu processo de doutoramento.
A Marilene Gnoatto, secretria do DECISO, pela boa disposio com que ajuda
a contornar os problemas do cotidiano acadmico e pela amizade.
s minhas amigas e colegas do Departamento de Antropologia da UFPR, Selma
Baptista e Christine Chaves, pelo apoio e afeto.
Aos professores do Doutorado Interdisciplinar de Cincias Humanas da UFSC,
pelas frutferas discusses sobre teoria social contempornea e clssica em especial,
aos Professores Oscar Saez, Alberto Cupani, Hector Leis e Selvino Assmann; minha
co-orientadora do Departamento de Sociologia Poltica da UFSC, Prof Jlia Guivant; s
professoras da Linha de Estudos de Gnero do Doutorado Interdisciplinar, Mara Lago e
Luzinete Minella, e aos/s colegas da Linha, especialmente Adriano Nuernberg, Marlene
Tamanini e Myriam Santin, pelas idias e projetos compartilhados. Tambm a Angela
Bertho, colega do DICH, pela amizade e hospitalidade nas idas a Florianpolis.
s minhas colegas do Ncleo de Estudos de Gnero da UFPR Celsi Bronstrup,
Ana Paula Vosne Martins, Regina Przybycien e Maria Rita Csar.
Aos meus alunos do curso de Cincias Sociais da UFPR, que ao longo desses
anos foram talvez o maior estmulo para o meu trabalho: este trabalho , antes de mais
nada, para eles.
Aos bolsistas do PET/Cincias Sociais Jlia Alves, Karla Gobo, Ana Paula Car-
valho, Eduardo Mara, Luiz Eduardo Silva e Silva, Lucas Mssimo, Paulo Scarpa, Leo-
nardo Campoy, Fabiane Baran, Aline Iubel, Jlio Csar G. da Silva, e Vnia Vaz, pelas
longas discusses sobre os movimentos sociais dos anos 60 que enriqueceram minha
pesquisa, pelo entusiasmo e empenho com que vm desenvolvendo o trabalho no PET
e pela confiana que depositaram em mim como tutora do grupo.
8 Miriam Adelman

Aos meus orientandos mais recentes Daniel Cardoso, Joaquim Moraes, Luiz
Belmiro Teixeira, Sabrina Bandeira Lopes e Cybelle Cardozo pela troca de idias e
pela grande amizade, que tambm uma dimenso do nosso trabalho intelectual.
A Pedro Paulo Martins de Oliveira, pelas suas percepes crticas que, s vezes
muito diferentes das minhas, sempre me fazem considerar novas possibilidades socio-
lgicas e, principalmente, por ser to maravilhoso e fiel amigo.
Ao Prof. Alain Touraine, pela gentileza de ter me concedido entrevista na ocasio
do XV Congresso Mundial de Sociologia (ISA, Brisbane, Austrlia, julho de 2002).
s Professoras Bila Sorj (UFRJ), Lia Zanotta Machado (UnB) e Maria Lygia
Quartim de Moraes (UNICAMP), que tambm me concederam entrevistas gravadas
que foram importantes fontes de reflexo para a realizao deste trabalho.
Prof Jane Flax, pelas sugestes bibliogrficas e, principalmente, pela gene-
rosidade com a qual compartilhou seu conhecimento e sua viso comigo e com minhas
colegas da UFSC e do Ncleo de Estudos de Gnero da UFPR, por ocasio de sua
participao no nosso evento, o II Encontro de Estudos de Gnero: Corpo, Sujeito e
Poder (UFPR, Curitiba, outubro de 2001).
Prof Barrie Thorne, por ter to gentilmente me enviado material bibliogrfico
que se tornou fundamental para meu trabalho.
A todas as minhas colegas da rede de publicaes feministas e ncleos de estu-
dos de gnero no Brasil, cujo apoio tomou as mais diversas formas e uma referncia
fundamental para tudo o que eu fao.
Aos amigos e amigas de todas as horas, absolutamente essenciais para se manter
a alegria da vida: Jos Eduardo Swako, Joo Rickli, Laura Garbini, Tatiana Savrasoff,
Sabrina B. Lopes, Ktia T. P. da Silva, Vnia S. Vaz da Silva, Miriam Brunetta, Vanessa
Lemos, Joo Bosco Horta Gois, Glacia Zuniga e Paulo Perna.
s grandes amigas de outros tempos e espaos to importantes na minha
histria, pelos momentos de alegria e pelas muitas coisas sobre a vida que aprendi
com elas, que continuaram comigo ao longo dos anos: Natasha Rungta, Susan Liguori,
Lizbeth Padilla, Delia Cabrera, Nora Garro, Cristina Gonzlez, Jyoti Ranadive e Ka-
therine Hughes.
Dr Valentine Moghadam, que foi uma influncia feminista fundamental na
poca que eu era aluna da ps-graduao em Sociologia da New York University, pelo
conhecimento compartilhado e pela amizade.
A Sueli Fernandes, pela ajuda nessa rdua tarefa que tentar compreender a
mim mesma.
minha famlia nos EUA: meu pai Norman; minhas irms, Nina, Deborah and
Sharon, a minha me Gertrude (in memoriam), cuja confiana em mim foi fato fun-
damental que me preparou como mulher capaz de encarar as dificuldades da vida; e
minha sobrinha Glenna, pelas conversas recentes.
minha famlia no Brasil: Lu, por ter se tornado minha irm; meus filhos Ga-
briel e Lucas, pelo amor indispensvel e a compreenso constante; e sua irmzinha
Jlia. So eles os que mais me fazem lembrar a cada dia o valor e o prazer de estar
aqui presente, neste mundo ainda cheio de possibilidades.
 Sumrio

Introduo, 11

1. Os anos 60: movimentos sociais, transformaes culturais

e mudanas de paradigmas, 23
Os anos 60: vozes de dissenso, 25
Luzes na escurido: o incio da revolta nos anos 50, 29
A Nova Esquerda, a contracultura e o reencantamento da poltica, 39

2. Novos sujeitos, novos movimentos e a gnese de novas
perspectivas tericas, 69

3. Vozes diferentes: a emergncia e a construo da teoria
feminista contempornea, 85
O gnero do cnone: a ruptura epistemolgica a partir
de Simone de Beauvoir, 85
Vozes diferentes: a teoria feminista, as perspectivas
ps-modernas e a epistemologia das alteridades, 95
Mulheres pioneiras: as tericas do patriarcado capitalista
e sua gerao, 103

4. Teoria social e discursos sociolgicos do ps-68, 127
A revoluo que no ocorreu?, 132
De Freud a Foucault e s feministas: crticas noo
do sujeito da razo, 135
10 Miriam Adelman

Alguns tericos da modernidade: Sennett, Giddens, Touraine

e Habermas, 142
Richard Sennett: cidade, modernidade e as culturas do pblico
e do privado, 143
Anthony Giddens: intimidades feministas, 152
Alain Touraine: um sujeito menos universal?, 165
Jurgen Habermas e a colonizao do mundo da vida, 177

5. Reformulando narrativas, 181
Gnero, sociedade, modernidade, 183
As mulheres e os outros outros: modernidades mltiplas?, 198
Feminismo e ps-colonialidade, 208

Concluses: ampliando o cnone: polticas e estratgias, 219

Conteno, 219
Disciplinaridade, 221
Estratgias, 225

Referncias bibliogrficas, 229

 Introduo

Esta tese de doutorado o ponto de chegada de uma longa caminha-

da. Se bem que, de certa forma, todos os trabalhos desse tipo provavelmente
devem s-lo (pois, de uma forma ou outra, os temas e projetos de tese dizem
respeito subjetividade e s escolhas de vida dos seus autores e autoras),
acredito que o trabalho que aqui apresento pertence a uma categoria um pou-
co diferente daqueles que tm sua origem na necessidade mais pontual de fina-
lizar um curso de doutorado. No apenas porque fruto do que veio a ser meu
terceiro projeto de tese, elaborado a uns bons anos e milhares de quilmetros
de distncia do primeiro, mas tambm porque, ao t-lo escrito num momento
da maior maturidade na minha prpria vida intelectual, ele vem a expressar de
maneira particularmente ntima todos os passos dados e todas as surpresas
encontradas nessa no to curta trajetria.
Hoje, elejo como incio dessa histria um momento distante que talvez
marque o comeo de minhas viagens pelo mundo das sociedades, das cultu-
ras e das teorias que construmos para tentar explic-las. Em 1975, eu ainda
era uma jovem norte-americana ingnua e sem rumo profissional, mas com
certeza inspirada pelo esprito irrequieto e pela ansiedade de estrada da
gerao anos 60 e pelas convices de meus pais judeus, ex-comunistas e,
a vida toda, militantes da Velha Esquerda; em tempos mais recentes, dos
movimentos pelos direitos civis dos negros e contra a guerra no Vietn. No
entanto, como outras jovens da minha gerao, eu sentia ainda de forma
mais intuitiva do que intelectualmente construda a necessidade de for-
mular minhas prprias perguntas sobre a existncia e tambm correr meus
prprios riscos. Assim, numa conjuntura de mudanas na minha vida fami-
liar, eu procurei a estrada: num belo dia de vero, com o dinheiro que tinha
ganhado ao trabalhar como ajudante num programa de ensino fundamental
12 Miriam Adelman

bilnge em Milwaukee, Wisconsin, minha cidade natal, eu e uma de minhas

irms mais novas pegamos um nibus que atravessaria o pas rumo frontei-
ra sul, ao Mxico.
O que inicialmente pretendia ser uma estada de pouco mais de um ms
tornou-se toda uma vida: nove anos, nos quais conclu o curso de Sociologia
da Universidade Nacional do Mxico (UNAM) e iniciei-me na aprendizagem
da traduo (a lingstica, a cultural) e na teoria e prtica do feminismo.
Acredito que minha identificao com esses trs projetos a sociologia, o fe-
minismo e a traduo cultural tenha sido, desde os primeiros encontros,
bastante forte e profunda; at hoje, sinto tambm uma gratido imensa pelos
rumos do destino que me colocaram frente a esses desafios particulares, e
com certeza, a todas as pessoas que me mostraram as trilhas que se abriam
nessa direo.
Em 1984, defendi minha monografia para obter o ttulo de bacharel em
Sociologia na UNAM: um trabalho terico sobre a famlia, que representava mi-
nha prpria necessidade, naquele momento, de fazer uma reviso da literatura
existente a fim de entender essa instituio social to problematizada pelo
feminismo e pela contracultura mas tambm, de entender a mim mesma e a
minha prpria histria familiar. Ao faz-lo, fui estabelecendo com mais clareza
minhas primeiras identificaes intelectuais, bastante eclticas por sinal: des-
de a Escola de Frankfurt e os freudomarxistas, antipsiquiatria de Laing e
Cooper, ao pensamento de Foucault e a uma literatura feminista ainda pouca
conhecida no curso de graduao que eu estava concluindo. Lembro-me ainda de
ter desfrutado de muitas leituras de histria social, por meio das quais busquei
entender os processos que levaram criao da famlia nuclear burguesa
como ideologia e instituio1 e alguns trabalhos etnogrficos da antropologia
da famlia que problematizavam exatamente esse modelo, com sua homogenei-
zao de prticas e arranjos sociais na verdade muito mais diversos. Evidente-
mente, j se tratava de uma monografia bastante interdisciplinar e tambm
contra a corrente que predominava no curso de Sociologia da UNAM ou,
pelo menos, bem pouco ortodoxa2.

1
Entre outros, o trabalho das tericas feministas inglesas Michle Barrett e Mary McIn-
tosh, The anti-social family (1982) foi um dos primeiros a me alertar para o carter
duplo e contraditrio de se viver e pensar a famlia na modernidade.
2
Recordo inclusive que uma das pessoas indicadas para a banca, cuja rea era sociologia
da famlia, recusou o convite por no poder concordar com minha perspectiva, que lhe
parecia hertica demais.
 A voz e a escuta 13

De fato, no final dos anos 70 e incio dos anos 80 (poca da revista femi-
nista mexicana FEM3 e de vigorosa atividade feminista fora da Universidade),
as autoras feministas no apareciam nos programas das disciplinas do curso de
sociologia da UNAM, como tambm no havia nenhuma disciplina especfica
sobre as mulheres e as relaes de gnero4. Meu contato com o feminismo ti-
nha sido atravs do ativismo, inicialmente atravs da minha participao num
pequeno grupo recomendado por uma amiga que tinha uma irm feminista.
Foi atravs de nossas leituras e discusses coletivas que sempre somavam
nossas experincias pessoais teoria que tive acesso literatura que deu
novo rumo minha vida. Fazia muito sentido: ela se engajava com minha vida
pessoal e com as preocupaes tericas que vinha desenvolvendo em meus es-
tudos. Por outro lado, foi tambm meu primeiro desencontro com o cnone
sociolgico.
Em 1985, voltei aos EUA, dessa vez para o complexo e fascinante mul-
ticulturalismo de Nova Iorque5 e para as bibliotecas e livrarias onde o acesso
aos debates feministas era muito mais fcil. No departamento de Sociologia
da New York University (NYU), o impacto dos estudos de gnero era visvel
naquela poca: havia disciplinas na graduao e na ps-graduao sobre gne-
ro e sexualidade e, nos livros didticos utilizados para introduzir os alunos de
graduao na temtica sociolgica, sempre constava um longo captulo sobre
sexo e gnero. Como bolsista da ps-graduao, comecei a dar aula para os
alunos de graduao. Uma vez que na NYU todos os professores elaboravam
seus prprios programas para as disciplinas que assumiam, foi ali que tive mi-
nha primeira oportunidade de ensaiar uma forma de representar o campo:

3
Precursora das atuais La Ventana e Debate Feminista, revistas feministas acadmicas
de primeirssima qualidade, que divulgam trabalhos de teoria feminista e estudos de
gnero de autores mexicanos e estrangeiros.
4
Tive o prazer de organizar uma das primeiras tentativas nesse sentido, junto com a escritora
Marta Lamas e a antroploga Mary Goldsmith, que levou o nome de Sociologia da la Mujer.
importante tambm assinalar que a situao foi rapidamente modificada, por meio dos
esforos das acadmicas feministas em muitas instituies do pas. Desde 1992 funciona na
UNAM o Programa Universitario de Estudios de Gnero, centro de pesquisa interdis-
ciplinar da rea de Humanidades que tem como um de seus principais objetivos a reviso
crtica de paradigmas acadmicos (cf. a pgina www.pueg.unam.mx/).
5
Stuart Hall, em A questo multicultural (2003), alerta sobre os mltiplos usos e abusos
do termo. Considero muito atinado o uso crtico que ele faz do conceito, o qual, segundo
ele, tem uma utilidade principalmente quando empregado sob rasura (p. 51) e enfati-
zando o espao e reconhecimento cultural e poltico conquistados por grupos subalternos
no interior de sociedades com uma profunda histria de racismo e colonialismo.
14 Miriam Adelman

ministrei as disciplinas de Introduo Sociologia, Sociologia das Relaes

de Gnero e Sociologia da Famlia. Embora a maior parte dos professores do
departamento de Sociologia dialogasse pouco com a teoria feminista e ainda
menos com a teoria feminista de autoras que no eram socilogas, pude mer-
gulhar numa literatura mais sociolgica sobre gnero com a Prof Kathleen
Gerson; estudar movimento feminista com o Prof. James Jasper, especialista
na rea de movimentos sociais; e ter a imensa sorte de freqentar as aulas
da sociloga feminista de origem iraniana Valentine Moghadam, que durante
vrios anos foi professora visitante daquele departamento. Sua generosidade
para com suas alunas, sua viso global das questes feministas e seu profun-
do compromisso com a causa das mulheres foram realmente um importante
estmulo para minha deciso de continuar atuando principalmente na rea de
estudos de gnero ou womens studies. Por outro lado, a presena muito vi-
svel da perspectiva feminista nos debates pblicos da poca, dentro e fora da
academia, facilitaram minha nova tentativa de aprofundamento terico.
Porm, a vida novamente deu uma volta inesperada. Eu tinha acabado de
realizar o exame de qualificao do programa de doutorado da NYU; era me de
uma criana pequena; e comeava a encarar o desafio de elaborar um projeto
de tese, quando por meio de negociaes da vida familiar mudei-me para o
Brasil. Em 1992, j morando em Curitiba, enquanto iniciava pesquisa de campo
sobre relaes de poder no casamento, surgiu a oportunidade de participar de
concurso pblico para uma vaga na rea de Sociologia do Trabalho na Universi-
dade Federal do Paran (UFPR). Foi assim que nesse ano tornei-me professora
de sociologia numa universidade pblica brasileira onde logo vim a perceber
que, embora houvesse uma rede muito vigorosa de ncleos de estudos de gnero
nas instituies federais de ensino superior do pas, a discusso sobre gnero
estava quase totalmente ausente do nosso curso de Cincias Sociais. As autoras
feministas e sua contribuio sociologia e teoria social contempornea eram
questo desconhecida e, quando uma ou outra aluna tentava realizar monografia
sobre a mulher, como em alguns trabalhos de anos anteriores aos quais che-
guei a ter acesso, a orientao terica geralmente as conduzia de forma no
pouco anacrnica para as obras do marxismo clssico.
Inicialmente fiquei muito perplexa, pois sabia, desde a poca em que vivi
no Mxico, que a teoria feminista e os estudos de gnero j gozavam de um
certo espao dentro da academia brasileira. Havia vrias revistas feministas e
no faltavam estudos cuja temtica era o gnero ou as mulheres. Nas minhas
leituras, conheci a produo recente de antroplogas feministas, assim como
de socilogas que trabalhavam no centro de pesquisa da Fundao Carlos Cha-
 A voz e a escuta 15

gas. No entanto, no meu trabalho na UFPR, eu continuava sem interlocutoras

locais. Felizmente, essa situao comeou a mudar quando, num encontro re-
gional da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) em Curitiba, conheci
a Prof Miriam Grossi, assim como outras colegas que me falaram sobre os
ncleos existentes em outras universidades e me convidaram a conhecer sua
produo e funcionamento. A partir da, decidi me dedicar procura de alia-
das na UFPR, pois tinha de haver professoras com interesse na temtica em
outros departamentos do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes (SCHLA)
da universidade onde eu trabalhava.
Finalmente, em 1994, consegui ao lado das Profas. Ana Paula Vosne
Martins, do Departamento de Histria, e Celsi Bronstrup, do Departamento de
Comunicao Social dar existncia ao Ncleo de Estudos de Gnero do De-
partamento de Cincias Sociais da UFPR. Um pouco mais tarde, num momento
crtico para as longas jornadas que o seguiram, o ncleo que tambm contava
com o apoio de algumas colegas dos setores de Educao e Sade foi incor-
porado institucionalmente ao SCHLA. Logo pusemos mos obra: comeamos
com a organizao de seminrios e discusses tericas de obras feministas,
que sempre atraam um pblico razovel de professoras e alunas dos diversos
departamentos do setor e culminaram na organizao do I Encontro Paranaen-
se de Estudos de Gnero, em 1998.6
J dentro do curso de Cincias Sociais, passei a ofertar Relaes de G-
nero como disciplina optativa e realizei minhas primeiras orientaes a alunas
de graduao, que pesquisaram temticas como casamento e maternidade e a
operao de padres de beleza no mercado de trabalho feminino. Tive ainda,
ao ministrar Sociologia I (que na poca era o primeiro de quatro semestres
da disciplina obrigatria bsica da rea) para os alunos de Cincias Sociais,
a oportunidade de tentar problematizar a excluso da perspectiva feminina
na obra dos clssicos. Em outra ocasio, ao assumir a disciplina de Sociologia
Geral no curso de Enfermagem, tentei desenvolver um programa que inclusse
debates feministas sobre corpo, sexualidade e o gnero da medicina.
Paralelamente, com as colegas do Ncleo de Estudos de Gnero, bus-
cvamos formas de inserir nossas discusses nas disciplinas e currculos dos

6
Esse evento teve como palestrantes a Prof Guacira Lopes Louro, a escritora e psica-
nalista Maria Rita Kehl, a antroploga feminista norte-americana Susan Paulsen e o
socilogo norte-americano Don Sabo, resultando na publicao da coletnea Gnero
plural: Um debate multidisciplinar (Miriam Adelman e Celsi Bronstrup Silvestrin,
orgs., Curitiba, Editora da UFPR, 2002).
16 Miriam Adelman

diversos cursos nos quais atuvamos. No entanto, eu ainda sentia resistncia

quando tentava discutir, com professores e professoras do departamento de
Cincias Sociais, a necessidade de se fazer um lugar para a perspectiva femi-
nista no currculo do Curso. O gnero era aceito como rea especfica, mas
ficava claro para mim que, ao lidar com a questo dessa forma, ningum con-
siderava necessrio conhecer nossas autoras. Nesse sentido, minha frustrao
tendia a crescer, pois o descaso dos professores parecia se espelhar no pouco
interesse da maioria dos alunos pelas questes que, para mim, tinham com-
provada legitimidade e importncia global. Apesar de tudo, eu continuava
com minhas pesquisas havia comeado um trabalho sobre mulheres atletas
e a corporalidade feminina e, nas idas a congressos como o da ABA e da AN-
POCS, tinha sempre o prazer de trocar idias com pessoas envolvidas com os
estudos de gnero.
Em 1999, durante um seminrio sobre masculinidades organizado pelo
Instituto de Medicina Social da UERJ, pude conversar novamente com a Prof
Miriam Grossi, que me sugeriu continuar meu muito adiado doutorado num
dos programas de ps-graduao da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC), onde ela trabalhava. Assim, ingressei em 2000 no Doutorado Interdis-
ciplinar em Cincias Humanas (DICH) da UFSC, que j contava com uma linha
de pesquisa especfica sobre gnero e sociedade. No mesmo ano, ministrei pela
segunda vez a disciplina de Sociologia Contempornea aos alunos de Cincias
Sociais da UFPR, voltando a incorporar as discusses sobre gnero e feminis-
mo a partir da leitura de partes selecionadas do primeiro volume do livro O
segundo sexo, de Simone de Beauvoir, assim como do artigo de Gayle Rubin
(1975), O trfico de mulheres: Notas para uma economia poltica do sexo.
Dessa vez, pude notar que essas discusses despertavam mais interesse entre
alunas e alunos do que antes, fato que me reanimou bastante. Em torno da
mesma poca, li um artigo da filsofa feminista norte-americana Susan Bordo,
A feminista como o Outro, o qual traduzi posteriormente para a Revista de
Estudos Feministas. Esse artigo oferecia uma discusso que me parecia des-
crever perfeitamente meus prprios desencontros, como feminista na acade-
mia, levando-me a refletir muito mais sobre novas estrtegias para incorporar
a perspectiva feminista dentro do curso de Cincias Sociais.
Por sua vez, minha insero no DICH tambm passou a ser um novo e
significativo elemento de apoio e reflexo sobre todas essas questes. Com as/
os colegas da Linha de Estudos de Gnero, as discusses gerais sobre o lugar
da teoria feminista e os estudos de gnero na teoria social contempornea
continuavam, assim como aquelas que diziam respeito relao da nossa linha
 A voz e a escuta 17

de pesquisa e estudo com as outras linhas e com o currculo do programa de

ps-graduao. Esse trabalho foi tremendamente frutfero para mim e estou
certa de que o foi tambm para seus/suas demais participantes que incluam
estudantes dos programas de ps-graduao em antropologia e sociologia da
UFSC.
Foi nessa conjuntura que a Prof Miriam Grossi, minha orientadora, su-
geriu uma mudana de rumo no meu trabalho: por que no desenvolver uma
tese que tratasse justamente da questo dos encontros e desencontros da teoria
feminista com a sociologia e para fazer as devidas conexes transdisciplina-
res com a teoria social contempornea? Apesar de estar consciente do maior
grau de dificuldade implicado no escopo desse novo trabalho (muito mais abran-
gente do que a pesquisa emprica que naquele momento ainda pretendia levar
adiante), percebi que, de certa maneira, Miriam Grossi tinha feito uma leitura
precisa do meu desejo: eu estava sentindo que chegava a hora de elaborar um
trabalho que pudesse ser o balano das minhas experincias e inquietaes aca-
dmicas e tericas. Assim, numa mistura de entusiasmo e receio, debrucei-me
sobre a nova tarefa que me desafiava.
O fato de estar vinculada a um doutorado interdisciplinar o que me per-
mitiu a oportunidade de novos dilogos e, talvez o mais importante, a liberda-
de sempre desejada de poder ir e vir entre os saberes e campos das cincias
humanas7 no teve poucas conseqncias. Numa nova fase de leituras, pude
redescobrir minhas prprias identificaes com uma srie de autoras e autores,
no obstante as dificuldades caratersticas da carncia de bibliotecas atualizadas
nas universidades federais. No entanto, atravs de trocas com os/as colegas da
linha de gnero do DICH e da minha assinatura da publicao norte-americana
Womens Review of Books, dediquei-me a acompanhar o frtil desenvolvimento
da teoria feminista dos anos 90 (particularmente das tericas que publicam em
lngua inglesa), o que tambm muitas vezes me levou de volta a autoras da
dcada de 80, com cuja obra eu tinha tido pouco contato. Foi o caso dos mara-
vilhosos trabalhos de Susan Bordo e Teresa de Lauretis, dos quais ainda tinha

7
A prpria escolha da sociologia que fiz anos atrs, dentre as outras cincias sociais, se deu
pelo fato de que ela me parecia possibilitar esse ir e vir entre os muitos campos que me
fascinavam e entre os quais no queria ser obrigada a optar. Hoje, enfatizo como van-
tagem o carter profundamente interdisciplinar da teoria feminista/estudos de gnero,
proporcionado tanto por sua histria de reunio de esforos, com uma intencionalidade
tanto poltica quanto acadmica, que as estudiosas feministas vinham realizando desde
o final dos anos 60, a partir de diversos lugares na academia quanto pelo fato de criar
um novo objeto que no pertence a ningum (Barthes, apud Clifford, 1986).
18 Miriam Adelman

pouco conhecimento, j que durante o tempo que fazia minha ps-graduao

no Departamento de Sociologia da NYU lia-se relativamente pouco do que se
produzia nas reas de filosofia e teoria literria, embora tivesse essa oportuni-
dade em algumas disciplinas que fiz questo de freqentar no Departamento
de Humanidades.
Enquanto lia com muita ateno os trabalhos mais recentes de alguns
autores da teoria social contempornea estudados nas disciplinas do Douto-
rado Interdisciplinar, tambm tive novo encontro com a obra recente da soci-
loga Michle Barrett8. Eu conhecia esta autora desde a poca que ela se in-
seria no campo do feminismo marxista; seus trabalhos posteriores discutiam
sua prpria evoluo e adeso vertente dos estudos culturais no contexto
das mudanas trazidas pela problematizao ps-estruturalista do paradigma
racionalista antes prevalecente na sociologia e na teoria social (cf. Barrett,
1999, p. 114). Da mesma forma, a leitura e discusso da obra de Jane Flax, feita
junto com as professoras e doutorandos/as do DICH, tambm foi fundamental:
inserida institucionalmente na rea de teoria poltica, Flax faz uma abordagem
da relao entre a teoria feminista, a filosofia ps-moderna e a psicanlise que
me permitiu pensar com mais clareza a relao entre a sociologia e a teoria
feminista, assim como sua insero no vasto campo da teoria social contempo-
rnea.9 J a leitura de livro recente da terica feminista Lynne Segal10 me per-
mitiu repensar a evoluo da teoria feminista entre os anos 70 e 90. Porm, tal-
vez o maior impacto veio da leitura de uma obra da inglesa Rita Felski (1995),
terica feminista da rea de crtica literria, cuja brilhante anlise do discurso
sociolgico como narrativa sobre a modernidade se tornou fundamental para
o desenvolvimento do meu trabalho, oferecendo-me uma nova forma de reler
os clssicos e contemporneos da sociologia e compreender melhor os meca-
nismos atravs dos quais eles tenderam a excluir ou marginalizar as experin-
cias femininas. O trabalho de Felski tambm veio a confirmar quo frutfero
pode ser cruzar as fronteiras que separam as disciplinas.

8
Esse reencontro comeou com um artigo de sua autoria traduzido para o portugus e
publicado na Revista de Estudos Feministas (Barrett, 1999).
9
No podemos deixar de assinalar o enorme prazer que tivemos ao trazer Jane Flax ao
Brasil, como conferencista do II Encontro de Estudos de Gnero: Corpo, Sujeito,
Poder, realizado pelo Ncleo de Estudos de Gnero da UFPR em outubro de 2001. Cf.
tambm a revista realizada com ela (Adelman e Grossi, 2002).
10
Uma resenha de minha autoria a respeito desse livro, Why feminism? Gender, psycho-
logy, politics, foi publicada na Revista de Estudos Feministas (cf. Adelman, 2000b).
 A voz e a escuta 19

Na medida que me debruava sobre as obras dessas autoras, tentando

entend-las melhor e descobrir como poderia construir um novo dilogo en-
tre elas e as obras cannicas da sociologia, outros autores se apresentavam,
acrescentando-me idias. Desde a primeira vez que preparei a disciplina de
Sociologia Contempornea, Foucault foi um autor que me parecia ter de ser
includo. J com as discusses sobre subjetividade realizadas por tericas femi-
nistas e socilogos importantes como Anthony Giddens, reforava-se tambm
a necessidade de interlocuo com a psicanlise. Por sua vez, Edward Said e
Stuart Hall me levaram a refletir sobre a conexo entre o discurso feminista
e os estudos ps-coloniais: na reflexo sobre como a teoria socilogica como
narrativa sobre a modernidade, tinha de realizar uma abertura epistemol-
gica e um espao no seu leque de conceitos para as contribuies feitas a
partir das posies de sujeito dos seus vrios Outros. Interessei-me igualmen-
te pela questo da separao entre antropologia e sociologia, do status atual
dessa separao e da forma atual e histrica pela qual ambas as disciplinas
se relacionam com aqueles Outros. Ao refletir sobre a histria recente das dis-
ciplinas, os autores lidos por mim se referiam uma vez ou outra ao momento
histrico (codificado no termo anos 60) no qual os Outros mulheres, negros,
homossexuais, no ocidentais etc. conquistaram o direito de ser ouvidos e se
tornaram, portanto, novos sujeitos. Como, ento, poderia ser essa Sociologia
dos Novos Sujeitos e qual a sua relao com a sociologia estabelecida como
disciplina acadmica legtima ao longo de um sculo?
Diante de todas essas reflexes e questes, o trabalho que ora apresento
acabou por tomar o seguinte rumo: no primeiro captulo, discuto o contexto
histrico das mudanas tericas que so meu objeto os anos 60, com os
movimentos sociais e as transformaes culturais neles ocorridos. No segundo
captulo, tento especificar as repercusses mais imediatas desses movimentos
no meio intelectual e acadmico, ou seja, como eles conduziram a uma srie
de questionamentos e revises, desde os debates sobre a sociedade ps-in-
dustrial e o destino das relaes de classe herdadas do capitalismo clssico
at as perspectivas que comeavam a refletir mais diretamente as preocupa-
es dos novos sujeitos. Por sua vez, esse captulo abre espao para uma
discusso mais aprofundada, no terceiro captulo, sobre a emergncia da teoria
feminista contempornea. No quarto captulo, estudo alguns autores consagra-
dos da teoria social/sociologia contempornea, realizando uma leitura de suas
obras a partir da teoria feminista e tentando averigar em que medida j se tem
produzido um dilogo ou encontro entre perspectivas.
20 Miriam Adelman

A questo central da minha indagao trata das formas pelas quais a con-
tribuio feminista recebida no campo disciplinar da sociologia e, de manei-
ra mais ampla, na teoria social. A partir do quarto captulo, tento demonstrar
que os canais de comunicao foram apenas parcialmente abertos. Procuro
mostrar como a teoria social (e a sociologia, em particular) pode se enriquecer
com uma incorporao mais plena tanto da perspectiva feminista quanto da
contribuio advinda dos estudos ps-coloniais o que, por sua vez, a te-
mtica especfica do quinto captulo, intitulado Reformulando as narrativas.
Exploro ainda, por meio de depoimentos e observaes de algumas tericas
feministas, alguns dos mecanismos pelos quais a sociologia como disciplina
tem resistido a um entrosamento mais pleno com a teoria feminista. Concluo
que, apesar das resistncias, inegvel que a teoria feminista conseguiu fazer
uma contribuio fundamental para a ampliao do campo de viso da sociolo-
gia e seu discurso sobre a modernidade, e que a tendncia da atualidade de
crescente reconhecimento desse fato. Contudo, tambm concluo que estamos
ainda num momento no apenas de dilogo mas tambm de disputa terica,
e a incorporao de perspectivas que se formaram por fora do cnone requer
boas estratgias tericas e prticas.
Por fim, gostaria de acrescentar mais uma questo. Como disse acima,
nos ltimos tempos venho refletindo sobre como a psicanlise contribui para
a compreenso sociolgica da subjetividade. Penso que, apesar de aparente-
mente muito diferentes, tanto a contribuio psicanaltica quanto alguns dos
insights da filosofia ps-moderna so necessrias (como Jane Flax argumenta
de forma to convincente) para reflexes mais profundas sobre o lugar desde
o qual pensamos. O recm falecido socilogo e psicanalista ingls, Ian Craib
(1989; 2002) que se dedicou durante muitos anos a estudar o encontro entre
a sociologia e a psicanlise insistia muito na premissa de que nossas resis-
tncias nunca so inocentes. Assim, cada um e uma de ns faria muito bem
em pensar sobre sua prpria posio de sujeito no somente o lugar social
desde o qual se fala, mas tambm, como Craib e a psicanalista e sociloga fe-
minista Nancy Chodorow (1999) sugerem, o lugar singular que habitamos, na
conjuno da experincia social e individual que nos produz igualmente como
sujeitos singulares.
Acredito ter ficado evidente que este trabalho leva as marcas profundas
da minha experincia e subjetividade, da minha prpria posio num comple-
xo de relaes sociais e acadmicas. Assim, ele representa minha leitura do
mundo a partir de um olhar feminista e minha leitura crtica da sociologia
contempornea a partir da minha posio como feminista nascida nos anos 50
 A voz e a escuta 21

nos EUA que, no entanto, passou a maior parte de sua vida adulta e profis-
sional no Mxico e no Brasil e, portanto, desenvolveu alguma vocao para
a traduo cultural. Espero que dessas andanas e trocas tenha resultado
um trabalho til e reflexivo, embora certamente ainda restem algumas lacunas
a ser revistas: por exemplo, meu menor trnsito pela literatura feminista de
lngua francesa (o que contribuiu para o recorte feito aqui), assim como o fato
de estar deixando para outro momento uma reflexo mais especfica sobre a
produo feminista latino-americana.
Por outro lado, estou cada vez mais convencida de que, no mundo da
academia, a produo de um saber crtico depende de atitudes reflexivas e
abertas, do gosto de receber novos interlocutores e compartilhar as diferenas
atravs do dilogo. Espero que este trabalho seja recebido, por um pblico de
leitoras e leitores, exatamente nesse sentido: como um convite a novos di-
logos, contribuindo assim para renovar o apaixonado esprito de troca entre
pessoas e grupos diferentes que como sugiro no primeiro captulo talvez
seja a mais bela herana da rebelio cultural dos anos 60.
 1
Os anos 60:
movimentos sociais, transformaes
culturais e mudanas de paradigmas

The sixties is merely the name we give to a disruption of late

capitalist ideological and political hegemony, to a disrup-
tion of the bourgeois dream of unproblematic production, of
everyday life as the bureaucratic society of controlled con-
sumption, of the end of history... a struggle over turf with the
seizing of the streets, of the Sorbonne, of the ideological state
apparatuses themselves...
What you finally decide to think the sixties was is one of the forms in
which you affirm or repudiate a whole part of your own life.

Sayres, Stephanson, Aronowitz e Jameson, The sixties without apology

O mundo ocidental aps a segunda guerra mundial destacou-se como o

cenrio de transformaes sociais profundas e aceleradas. Marcado pelas j
muito conhecidas conseqncias dessa guerra a segunda grande tragdia
humana do sculo assim como pela consolidao da hegemonia econmica
mundial dos EUA (fortalecida pelo fato da guerra ter ocorrido para fora das
suas fronteiras nacionais) e pelas novas divises polticas internacionais que
deram incio guerra fria, o perodo de paz e prosperidade que desponta-
va seria o contexto no qual emergiriam das relaes sociais novos grupos de
atores sociais e novas tendncias polticas e culturais que produziram tambm
novas formas de compreender o mundo.
A narrativa sociolgica que usamos hoje para entender este perodo ge-
ralmente comea com a identificao de algumas tendncias objetivas que
so geradas a partir da realidade dos pases desenvolvidos, do centro capi-
talista, como a mudana da sociedade da produo para a do consumo; a
proliferao de novas categorias de trabalhadores profissionais e dos servios;
24 Miriam Adelman

e a revoluo eletrnica e o novo poder da mdia na formao da cultura e da

subjetividade. No mundo inteiro, a populao concentrava-se cada vez mais
nos centros urbanos, onde o acesso escolarizao, informao e aos meios
de comunicao mesmo tratando-se de processos que envolvem novas e an-
tigas hierarquias e desigualdades era cada vez maior11. No terceiro mundo,
havia uma nova e grande onda de resistncia histrica dominao colonial,
que relacionava-se no apenas com antigas relaes de poder mas com o cres-
cimento de novas expectativas de uma vida melhor que tambm faziam parte
da modernidade perifrica; suas porta-vozes, no poucas vezes, eram os jo-
vens intelectuais desses pases, que usufruam de um acesso privilegiado s
novas formas de capital cultural que se desenvolviam no ocidente.
Cada uma destas mudanas pode ser interpretada de diversas formas. As
mudanas no mundo do trabalho e a alegada perda da centralidade da figura do
trabalhador como ator social por excelncia, por exemplo, j geraram ampla po-
lmica; a noo de informao ou de capital cultural como forma de poder que
se tornava cada mais significativa e determinante j ganhou seus crticos. As con-
seqncias da proliferao de imagens e de todos os produtos da indstria cultu-
ral que se espalham pelo globo tambm foram avaliadas a partir de perspectivas
divergentes12.
Discutirei tambm, um pouco adiante, como em grande parte so estas as
questes que, por sua vez, se tornam objeto de novos debates dentro da sociologia
e, de modo geral, das cincias sociais. No entanto, o que agora quero frisar a pai-
sagem social e cultural profundamente modificada da segunda metade do sculo
XX: um palco social onde os participantes eram grupos sociais cada vez mais diver-
sos, que interagiam e reivindicavam serem ouvidos, e onde despontava a nova cen-
tralidade adquirida pelos processos de elaborao cultural e simblica, envolvendo
complexas trocas internacionais com profundos efeitos sociais e polticos.

11
Hobsbawn (2000) enfatiza o declnio da populao camponesa no mundo inteiro e o
crescimento de uma populao urbana, juvenil e escolarizada como novos fatores cultu-
rais e polticos do ps-guerra.
12
Enquanto alguns falam da perda da centralidade do trabalho como fonte da identidade
dos atores sociais (ver, como um dos exemplos mais eloqentes desta perspectiva, o co-
nhecido texto do socilogo alemo Claus Offe, 1989). Outros/outras argumentam que isso
s se aplica a uma categoria de trabalhadores trabalhadores das indstrias convencio-
nais, de sexo masculino. Por outro lado, a partir de dcada de 70, surgiram na literatura
sociolgica grandes debates sobre o conhecimento e a informao como novas formas
de poder e a intensificao das trocas culturais propiciadas pela mdia eletrnica gerou
avaliaes desde aquelas calcadas no antigo modelo da crtica frankfurtiana da indstria
cultural at vises contemporneas mais complexas, como a de Appadurai (1996).
 A voz e a escuta 25

OS ANOS 60: VOZES DE DISSENSO

Foi, portanto, esse mundo social do ps-guerra que produziu o momen-
to tanto conturbado quanto esperanoso que chegou a ser conhecido como
os anos 60. Passada a fase de desestabilizao social provocada pela guerra e
consolidadas algumas das novas formas de relao social que caracterizariam
o mundo da paz e da guerra fria, as novas contradies da poca tambm
vieram tona: perante a prosperidade, a persistncia da desigualdade e da
injustia social; face competio de dois grandes tipos de sistema social, a
crescente frustrao dos sujeitos que buscavam a realizao individual e cole-
tiva13. Foi, como pretendo argumentar, o momento em que as tendncias que
esbocei acima culminaram numa espcie de ruptura, que tanto exprimia quan-
to propiciava novas formas de subjetividade, de pensar sobre a vida e tambm
de fazer poltica.
Como de se esperar, no h consenso sobre o carter de ruptura
dessa dcada. Julie Stephens (1998) argumenta, em seu livro Anti-discipli-
nary protest, que os anos 60 j geraram muitas e divergentes interpretaes,
construindo tanto narrativas de sucesso quanto de fracasso, sendo que a
narrativa hegemnica com certeza seria deste ltimo tipo. Curiosamente ou
no, participam dela tanto alguns pensadores conservadores (que vem na
poca a expresso culminante da ameaa grande cultura ocidental14), quanto
vrios e conhecidos autores marxistas. Jameson (1984), por exemplo, partindo
da viso marxista de Histria como sucesso necessria de fases que obede-
cem, em ltima instncia, uma lgica econmico-produtivista e uma dialtica
de base/superestrutura que fornece a chave para a compreenso do cultural,

13
So conhecidos os debates sobre o tipo de condies que mais propicia revolta e revo-
luo: se a privao absoluta (de liberdade, de bens materiais etc.) ou relativa (em
relao quilo que a sociedade permite vislumbrar ou desejar) que mais impulsiona
organizao de esforos de mudana social. Se a histria demonstra grande diversidade
de situaes e de respostas, cabe ressaltar que a dcada de 60 exemplifica muito bem a
resposta do segundo tipo, talvez mais caracterstica da modernidade: um mundo social
que muito promete, criando sujeitos cujas expectativas vo muito alm do que as insti-
tuies sociais permitem.
14
As narrativas deste tipo so variadas, desde a viso perspicaz de um crtico como Christo-
pher Lasch, autor de A cultura do narcisismo e O eu mnimo, at os lamentos de Allan
Bloom na sua defesa do cnone ocidental clssico. Mas todas se sustentam no que Arthur
Marwick (1998) chama de social breakdown theories, ou teorias que partem da noo de
falhas na integrao social e de descomposio das formas anteriormente estveis e equili-
bradas de socializao que permitiam a reproduo da ordem normativa (para vrios exem-
plos do pensamento conservador sobre os anos 60, cf. Macedo, Stephen, org., 1997).
26 Miriam Adelman

apresenta apesar de uma sofisticada anlise cultural uma concluso que

favorece o ponto de vista de que o perodo deve ser considerado, antes de mais
nada, como a barulhenta inaugurao de uma nova e poderosa fase do capita-
lismo mundial. O historiador Eric Hobsbawn (2000) por sua vez, v na poca a
culminao de uma revoluo social e cultural na qual, junto com o surgimento
de novos grupos jovens que tomaram a dianteira no cenrio poltico e cultural,
houve um declnio no poder social e nas formas histricas de organizao das
massas operrias. A dinmica capitalista que ele identifica como responsvel
pelas mudanas demogrficas, sociais e econmicas nestas relaes sociais
tambm conduziu ao declnio das instituies sociais como a famlia e a religio
que formavam a base dos laos de sociabilidade da populao trabalhadora,
produzindo segundo ele profundas fissuras nas comunidades e uma ver-
dadeira sociedade anmica, que deixou como legado o triunfo de uma nova
forma de individualismo. Hobsbawn toma posio, afirmando que a revoluo
cultural de fins do sculo XX pode assim ser bem entendido como o triunfo do
indivduo sobre a sociedade, ou melhor, o rompimento dos fios que antes liga-
vam os seres humanos em texturas sociais... (p. 328).
Com certeza, os autores marxistas contribuem ao apontar para algumas
das contradies do perodo, o problema estando mais na forma em que mi-
nimizam os elementos novos de resistncia, fruto de novas formas de subje-
tividade. Do meu ponto de vista, estas novas formas de subjetividade, que na
verdade emergiram de um contexto altamente politizado, devem ser entendi-
das a partir de uma outra perspectiva: aquela que resgata para os processos
histricos a criatividade, a reflexividade e o carter estruturante da cultura15.
Assim, identifico-me muito mais com a vertente interpretativa representada
por estudiosos da dcada de 60 como Stephens (op. cit.), Anderson e Gitlin,
entre outros. Embora os interesses especficos e enfoques deles no sejam
iguais16, todos para alm das vises objetivizantes percebem na elaborao
de novas respostas subjetivas uma srie de surpresas e novos fatos que no

15
Autores contemporneos como Giddens, Beck e Appadurai reivindicam a dimenso refle-
xiva da modernidade, que mostra que no apenas uma lgica inexorvel do capital que
d forma a nossa sociedade. A noo de sujeito em Touraine tambm permite que se pense
o desenvolvimento da subjetividade em termos que no a reduzam ao indivduo/individua-
lismo burgus. Todos estes autores tm seus antecendentes na viso weberiana que separa
analiticamente os conceitos de modernidade e capitalismo (talvez na nfase dada por
Simmel na separao, ou seja, na criao moderna de esferas do objetivo e do subjetivo) e
permite pensar na subjetividade como estruturante e no como fenmeno derivado.
16
Gitlin, por exemplo, socilogo e veterano da Nova Esquerda norte-americana; An-
derson, historiador, veterano da guerra do Vietn; Stephens, australiana, de uma
gerao mais jovem e realiza uma anlise da contracultura de uma perspectiva muito
influenciada por Foucault.
 A voz e a escuta 27

seriam redutveis a alguma lgica predeterminada da Histria ou do Capital.

Obviamente, isso no anula as importantes conexes que os autores marxistas
fazem com mudanas na configurao das relaes capitalistas internacionais,
no mundo do trabalho, na produo e no consumo e no desenvolvimento de
instituies sociais, assim como das novas profisses e da escolarizao que as
acompanha. Mas ressalta o que a sociologia interpretativa j h muito susten-
ta: que as respostas subjetivas fazem parte dinmica de todos esses processos
e, se cada realidade histrica nica, porque nunca se trata de um mero
acmulo de determinaes, relaes simples de causa-efeito ou processos ob-
jetivos determinados, principal ou exclusivamente, por fatores materiais e
elementos previsveis.
De fato, a dcada de 60 surpreendeu, mobilizando pessoas e imaginaes
no mundo inteiro. Como Stephens enfatiza, se esta dcada continua exercendo
tanto fascnio sobre ns porque, a partir dela, fizeram-se ouvir finalmente as
vozes de grupos sociais antes marginalizados ou invisibilizados (inclusive pe-
las categorias universais dos discursos revolucionrios), sugeriram-se novas
formas de organizar a vida cotidiana e a sociabilidade, surgiram novos concei-
tos do poltico que resgatam a criatividade e a imaginao. No obstante as
ambivalncias de dcadas posteriores, o que aconteceu nos anos 60 abalou
a legitimidade de certas formas de poder e autoridade ou, pelo menos, criou
movimentos que iniciaram essa tarefa17, de maneira que pudemos ter acesso
a uma nova linguagem para refletir sobre o mundo e, provavelmente, tambm
para agir nele.
No pretendo aqui fazer uma histria social da poca, mas um balano
interpretativo das mudanas que ela trouxe, que so a meu ver fundamentais
para se entender o mundo social contemporneo e tambm as teorias que vi-
sam explic-lo que so meu objeto de anlise especfico. Para tais propsitos,
tentarei identificar os efeitos mais duradouros dos movimentos da dcada
de 60 e esboar as formas e medidas que mudaram a maneira como hoje vive-
mos e percebemos o mundo. Em relao a esta questo, tentarei apresentar
algumas evidncias da gnese de novas formas de pensar e agir na poltica e
da presena efetiva de novos grupos no cenrio da poltica, os movimentos

O socilogo australiano Robert Connell assinala, por exemplo, como a mais clara con-
17

quista e conseqncia do movimento feminista a deslegitimao fenmeno mundial

da dominao masculina. Mas, como ele mesmo deixa claro, isso no equivale ao
desmantelamento efetivo das relaes e instituies sociais que a reproduzem, o qual
remete-se a processos complexos, contraditrios e ainda bastante incompletos.
28 Miriam Adelman

sociais, lembrando que, para alguns autores, todos esses elementos novos rara-
mente passaram de tentativas cooptadas ou frustradas que desembocaram em
novas formas de alienao, particularmente ps-modernas, e sociabilidades
fragmentadas pelas infinitas buscas de identidade.
Tentarei identificar os elementos especficos de crtica cultural produ-
zidos na poca, que incluem a crtica direta de determinadas instituies so-
ciais, mas tambm a rejeio cultural mais espontnea (ou menos elaborada)
de um modo de viver associado com a dominao e a opresso. A contracul-
tura, por exemplo, rejeitou muitos mitos e smbolos da sociedade do status
quo e criou outros novos para representar um outro modo de vida possvel18.
Mas, na esfera da vida intelectual (fora e dentro de seus espaos institu-
cionais estabelecidos), tambm foram muitas e fortes as crticas elaboradas
contra paradigmas e doutrinas hegemnicas. Pretendo discutir tambm os
alvos e os alcances de tais esforos crticos e fazer uma primeira avaliao de
como apontam para mudanas na teoria social, que o tema dos captulos
posteriores deste trabalho.
Minha hiptese em relao dcada de 60 e aos diversos movimentos
sociais, culturais e polticos que nela surgem basicamente a seguinte: tratava-
se de um momento de extraordinria contestao que se espalhou pelo globo,
rompendo com a rigidez social e poltica da ordem da guerra fria e produzindo
uma desordem social no melhor sentido do termo desestabilizaram-se e
no se respeitaram mais as fronteiras culturais, sociais, sexuais estabelecidos.
Fora os diversos aspectos de fracasso ou sucesso em relao aos objetivos
especficos dos movimentos da poca (discusso de grande importncia pol-
tica, mas fora do alcance e propsitos especficos do meu trabalho), considero
que foi uma poca que inaugurou novas trocas e novos dilogos culturais e
sociais. A participao de novos atores e a abertura de novas formas de ver e
pensar permitiram, entre outras coisas, que as relaes de poder na sociedade
fossem captadas e depois, teoricamente formuladas de forma mais ampla
que em outros momentos, em toda sua complexidade e interconexo. Isso en-
contraria expresso terica no pensamento feminista e na obra de Foucault,
entre outros.
Como assinalei, dou nfase particular s dimenses culturais e subjetivas
desse processo histrico, procurando compreender e ao mesmo tempo dis-
tinguir como argumenta o historiador Terry Anderson (1995) entre vrios
elementos: os sentimentos que se difundiam atravs dos meios mais populares

Exemplo disso, como discutirei mais adiante, foi a forma de reapropriao das culturas
18

indianas e indgenas pela contracultura norte-americana como uma construo simb-

lica crtica ao modo americano de viver (American way of life).
 A voz e a escuta 29

como o cinema e a msica e se generalizaram na contracultura; mudanas

em estilos de vida e o esprito contestatrio da poca; e a elaborao mais res-
trita de crtica social e ideolgica, cujos efeitos sobre a sociedade foram muito
mais mediados ou indiretos (embora nada desprezveis num mundo onde o que
acontecia nas universidades e outras instituies nas quais o conhecimento
se produz era cada vez mais importante). Pretendo tambm evitar o tipo de
avaliao baseada numa expectativa de transformao macro-social total o
paradigma da revoluo social que caracteriza a teoria marxista que conduz
a avaliaes exageradamente pessimistas sobre o legado deste momento parti-
cular e inusitado do breve sculo XX.

LUZES NA ESCURIDO: O INCIO DA REVOLTA NOS ANOS 50

Os tempos cinzentos e conformistas dos anos 50 nos EUA cujos pa-
dres foram to bem representados e reproduzidos nos programas de televiso
da poca ou retratados criticamente em filmes recentes como O Homem que
No Estava L e Longe do Paraso19 faziam um contraste muito grande
com os mitos construdos em outros tempos da histria norte-americana. Nas
verses da poca, a vida pacata e ordenada (as famlias domesticadas nas quais
mame, papai e os dois ou trs filhos cujas travessuras nunca os levavam muito
alm das fronteiras da obedincia) era a prova da existncia de uma sociedade
organizada e pacfica nada a ver com os velhos tempos da aventura e desafio
dos desbravadores de fronteiras dos westerns, com o sofrimento dos soldados
na recm-acabada guerra e, muito menos, com a pobreza da depresso, na qual
a figura semi-herica do hobo no deixava de usar sua criatividade para viver
o deslocamento como aventura. Portanto, talvez no surpreenda que os gran-
des rebeldes dessa poca os escritores, poetas e bomios do movimento beat
tenham demonstrado seu descontentamento ao se identificarem novamente
com a estrada e a vida desregrada da aventura, rejeitando como to bem
expressou o grande poeta beat Allen Ginsberg no poema A supermarket in
California a transformao do sonho americano no American way of life
da casa confortvel, no consumo vazio e na vida domesticada dos subrbios:

O primeiro, filmado em preto-e-branco, mostra, atravs do protagonista de sexo mascu-

19

lino, a vida sem sentido e a eventual crise de um homem que aceita apaticamente seu
papel de marido e provedor numa cidade pequena dos anos 50; o segundo, a partir da
histria de uma mulher casada e com um confortvel lar de classe mdia no estado de
Connecticut no final dos anos 50, demonstra como a normalidade desses anos se ba-
seava nas severas restries impostas s mulheres e expresso da sexualidade, assim
como no racismo profundo da sociedade.
30 Miriam Adelman

Where are we going, Walt Whitman? The doors close in an hour. Whi-
ch way does your beard point tonight?...
Will we walk all night through solitary streets? The trees add shade
to shade, lights out in the houses, well both be lonely.
Will we stroll dreaming of the lost America of love past blue automo-
biles in driveways, home to our silent cottage?

Ah, dear father, graybeard, lonely old courage-teacher, what Ameri-

ca did you have when Charon quit poling his ferry and you got out
on a smoking bank and stood watching the boat disappear on the
black waters of Lethe? (Berkeley, 1955)20

Os beats articulavam, atravs da sua arte e suas vidas, uma crtica social
que inspiraria s prximas geraes uma contribuio considervel num con-
texto da sociedade norte-americana que no s carecia de tradies anarquis-
tas, socialistas, comunistas ou esquerdistas fortes, tais como as que existiam
na Europa, mas que tambm estava sob a vigilncia cruel do perodo macar-
tista. Os beats atacavam diretamente o conformismo da poca, satirizando as
noes de propriedade moral e da obedincia do bom cidado norte-americano
que cumpria com seus deveres familiares e patriticos e, assim, desafiando a
normatizao que os meios de comunicao (em especial, a televiso, que era
fato novo poca) impunham com uma fora particular21.
Ao ridicularizar a sociedade convencional da dcada de 50, os beats
mostravam que era possvel question-la ou rejeit-la, num momento em
que tal possibilidade no parecia existir: A vida para os Beats no eram os su-
brbios complacentes, o homem da organizao, a gerao silenciosa, pois
estes homens jovens usavam roupa preta, falavam em gria hip, e andavam

20
O poema fala sobre a fantasia de Ginsberg de um encontro com o grande poeta Walt
Whitman (1819-1892) talvez o maior poeta norte-americano de todos os tempos, re-
conhecido entre outras coisas pelo flego democrtico-libertrio-populista de sua poe-
sia num supermercado californiano dos anos 50. Alm da aluso homossexualidade
de ambos, destaca-se o irnico contraste que Ginsberg faz entre o sonho whitmaniano
de uma Amrica de justia social e realizao pessoal (I hear America singing) e sua
banalizao no cotidiano consumista e domesticado da poca.
21
O filme documentrio Atomic Caf fornece um excelente retrato da propaganda e pu-
blicidade da poca, que atravs da televiso chegava todos os dias s salas da populao
norte-americana. Ressaltam-se as noes da boa famlia baseada em papis conven-
cionais e rgidos, reforadas por novos incentivos ao consumo e um profundo conserva-
dorismo poltico que cultivava o medo ameaa vermelha.
 A voz e a escuta 31

freneticamente de carona pelas estradas da nao, fumando maconha e reali-

zando orgias. Atravs de sua pretenso de cair fora da sociedade contempor-
nea, atacavam furiosamente a cultura da guerra fria. (Anderson, p. 36; traduo
minha).
Eles cultivavam a excentricidade, a qual vinha dos seus prprios anseios
de liberdade, mas tambm pelo intuito de, atravs da provocao, chamarem a
ateno para a estreiteza e a escravido da vida normal, isto , para quem fosse
assim capaz de perceber.
Por outro lado, era tambm um grupo de homens sendo talvez a poeta
Diane DiPrima a nica exceo que, como Barbara Ehrenreich (1983) to as-
tutamente percebeu, elaboravam sua rebeldia numa linguagem da revolta mas-
culina contra o conformismo e estreiteza do papel de provedor imposto a todos
que queriam pertencer classe mdia respeitvel ou, simplesmente, serem
reconhecidos como homens normais. Nesse sentido, Ehrenreich os afilia a uma
vertente histrica de revolta masculina que pertence cultura norte-americana,
na qual a crise social se exprime numa linguagem de crise da masculinidade
que se associa a uma alegada feminizao da cultura22. Assim, as mulheres no
eram apenas identificadas com a domesticidade (entendida, alis, como escolha
ou vocao natural delas), mas tambm retratadas como a fora que conduzia
privao de liberdade e escravido dos homens.
Haveria ento um subtexto em muitos dos escritos e manifestaes dos
representantes da cultura beat algumas vezes tambm aparente e explicita-
do que identificava as mulheres com a sociedade opressora ou mesmo com
a instituio burguesa da famlia com seus papis sufocantes: as mulheres
(esposas) como as que lhes cortavam as asas, as que os castravam23.
Dessa forma, eles incorporaram um vis cultural histrico masculinista; em-
bora no fossem responsveis pela sua inveno, tambm no se mostraram

22
O argumento de que h um processo histrico que lido como uma feminizao da cul-
tura (ascendncia de valores relativos subjetividade e a expressividade, mas tambm
vinculados ao consumismo e importncia da imagem, no sentido de aparncia) e que
visto como uma ameaa masculinidade, central no interessante livro de Michael
Kimmel, Manhood in America (1996).
23
Conforme argumenta Ehrenreich, as mulheres eram vistas como meros acessrios ou obje-
tos de prazer pela maior parte dos escritores beat eram muito mais empecilhos liberdade
do que companheiras da estrada. De fato, um dos seus mais clebres representantes,
William Burroughs, matou a esposa numa brincadeira, um aparente acidente ocorrido
quando estava sob a influncia das drogas. Por outro lado, Ginsberg parece ter tido uma
relao de mais respeito para com as mulheres e de maior sensibilidade quanto s questes
de gnero (como as chamamos hoje), sendo alis homossexual e, portanto, algum que
tambm permanecia fora do campo das relaes de gnero socialmente sancionadas.
32 Miriam Adelman

minimamente preocupados com sua superao. , pois, uma contradio que

se fez presente em todos os discursos (e movimentos) de rebeldia e revolta que
emergiram nessa dcada e na seguinte e, como pretendo discutir mais adiante,
produziram tambm uma nova resposta de parte das mulheres.
J no seu estilo de vestir, viver e expressar-se, os beats anteciparam um
outro elemento fundamental da revoluo dos jovens da dcada que vir: a ado-
o de aspectos da cultura negra norte-americana e dos jovens da classe traba-
lhadora branca. Ao contrrio do que comumente se pensa ao confundi-los com
os beatniks e hippies da gerao seguinte, a origem social dos seus integran-
tes era muito mais proletria ou de classe mdia baixa do que de classe mdia
profissional ou grupos realmente de elite (Ehrenreich, op. cit.). Contudo, pelo
menos para alguns deles, jovens inteligentes que atravs da educao superior
poderiam ter optado pelo caminho da ascenso social, o mundo da respeitabili-
dade burguesa (mesmo a das universidades e da academia) tornou-se objeto de
desprezo. Tanto que, apesar de seu vnculo original com o mundo das letras
e das idias e de sua paixo por longas horas de discusses intelectuais, foram
muitas vezes interpretados como anti-intelectuais.
Na verdade, seu ceticismo em relao s formas convencionais de trans-
misso e ao contedo do conhecimento vinculava-se viso crtica que eles sus-
tentavam a respeito do racionalismo cientfico e da mentalidade tecnoburocr-
tica da sociedade norte-americana do ps-guerra. Sua identificao simblica (e
talvez convivncia de fato) com outros grupos marginalizados por essa socie-
dade e sua busca de formas de espiritualidade e sabedoria advindas do Oriente
permitem pensar que eles viam, nessa procura do diferente, uma rota para alm
de um modelo esgotado de hegemonia cultural burguesa, branca e, como se diz,
WASP 24.
Dentro dos EUA, havia outros grupos que comearam nessa dcada a de-
monstrar sinais de descontentamento ou inconformao com o status quo. Nas
cidades, muitos jovens e adolescentes se desidentificavam com o modelo de vida
que suas famlias, escolas e comunidades tentavam transmitir para eles. A rigi-
dez, a falta de criatividade e as exigncias autoritrias da cultura da guerra fria
produziram uma resposta de rejeio, retratada inclusive em inmeros filmes da
poca (que, como ocorreu com o muito citado Juventude Transviada, muitas
vezes se tornam estrias moralizantes, ou seja, histrias da reconquista ou recu-
perao social desses jovens). importante assinalar que, na msica, na dana e

A palavra, que significa vespa, usada como sigla para White, Anglo-Saxon, Pro-
24

testant, fazendo desta forma referncia ao grupo racial, tnico e religioso associado
tradicional e historicamente com a dominao econmica e cultural da sociedade norte-
americana.
 A voz e a escuta 33

at nas formas de vestir e falar, o estilo dos negros foi apropriado e transformado
pelos jovens brancos urbanos (sendo o exemplo mais claro e conhecido o estilo
encarnado na figura e na msica do jovem astro dos anos 50, Elvis Presley).
Essas tradues e trocas culturais, que se produziam mais ou menos
espontaneamente e se espalharam pelo globo inteiro, seriam um dos traos mais
fundamentais de uma nova cultura jovem que caracterizou toda a dcada de
60 que, como mais adiante veremos, deixaria tambm de ser to espontnea,
tornando-se parte de esforos mais conscientes de elaborao de novas lingua-
gens culturais para a contestao e a revolta25. No entanto, essa rebeldia cultural
espontnea ainda conseguiu produzir reaes de espanto, escndalo e temor en-
tre a populao de cidados comuns, mostrando mais uma vez a fora do con-
servadorismo que imperava nos EUA da guerra fria26, que era tambm o medo
da interao social quando esta se abriu para alm das fronteiras dos grupos
segregados pela estratificao de raa, classe e etnicidade.
Se a mainstream America continuava totalmente avessa aos contatos
e convivncia entre pessoas que ocupavam lugares diferentes na hierarquia
social, as relaes raciais eram o exemplo mais brutal e trgico disso. No foi
coincidncia, portanto, que o primeiro grande movimento social do ps-guerra
tenha sido o movimento pelos direitos civis dos negros, iniciado no final da d-
cada de 50 com a resistncia de algumas comunidades do sul do pas ao sistema
de apartheid (Jim Crow) instalado ali o qual, apesar de destoar totalmente
das leis de igualdade formal que regiam a nao, se mantinha atravs de um
poder local branco que era brutal e violento. O movimento mobilizou, ao longo
da dcada de 50, grandes massas de cidados negros do sul, desde trabalhado-
res manuais e empregadas domsticas27 at integrantes da classe mdia negra
composta em grande parte por profissionais professores, clrigos, mdicos,

25
Evidentemente, abrindo tambm a possibilidade de sua cooptao comercial e merca-
dolgica.
26
Exemplo disso foi a tentativa de se proibir a circulao do livro Howl [Uivo], de Allen
Ginsberg. Confiscado pela polcia de San Francisco em maio de 1957, o livro foi liberado
posteriormente (em outubro), quando lhe foram reconhecidos alguns mritos sociais
(Marwick, 1998, p. 32).
27
Um dos mais famosos episdios desse movimento foi o Montgomery Bus Boycott, que
durou mais de um ano e comeou quando a senhora Rosa Parks, uma mulher negra que
trabalhava como empregada domstica, se recusou a ceder seu assento no nibus para
um homem branco, desafiando as leis locais. A priso de Parks que desde a dcada
de 40 j participava ativamente de organizaes polticas locais da comunidade negra
desencadeou um boicote local que mobilizou ateno e apoio nacional (Morris, p. 51).
34 Miriam Adelman

advogados etc. que tinham recebido educao de nvel superior em faculda-

des e universidades que atendiam apenas comunidade negra e, no contexto
de segregao que prevalecia, preparava-os para exercer suas profisses den-
tro da prpria comunidade.
Essa primeira fase do movimento que, segundo Morris (1984), iniciou-se
em junho de 1953 com o boicote do sistema de transporte pblico segregado
em Baton Rouge, Louisiana28 inclua boicotes econmicos, manifestaes de
rua e uma gama de atividades que visavam interromper o business as usual,
atravs de ao direta sem violncia. J no final da dcada, um outro evento
a demanda feita por quatro jovens negros universitrios para receber aten-
dimento numa lanchonete que s servia brancos em Greensboro, Carolina do
Norte iniciou um momento de engajamento de pessoas de outras partes dos
EUA e, particularmente, de jovens ativistas e universitrios brancos do norte,
dispostos a se unir aos ativistas negros no apenas por meio de apoio indireto,
mas tambm participando das confrontaes diretas com o poder local do regi-
me de Jim Crow, ao colocarem seus prprios corpos na linha de frente29.
Nos anos 50, pouco tempo aps a publicao na Frana do livro O se-
gundo sexo, de Simone de Beauvoir, comearam tambm a pipocar nos EUA
novos comentrios sobre a condio das mulheres seu aprisionamento na
domesticidade e as conseqncias que isso trazia. Fazia mais de trinta anos
que o movimento feminista de outro momento histrico tinha em grande par-
te desaparecido dos espaos pblicos, aps a conquista de sua reivindicao
mais emblemtica o voto feminino. Embora este movimento tenha emergido
no apenas para impugnar a excluso das mulheres do jogo poltico institu-
cional30, a conquista do direito de voto parece ter fechado um ciclo, deixando
alguns poucos espaos como o da bomia de Nova Iorque ou o de alguns
crculos de artistas e intelectuais na Europa onde a emancipao feminina

28
Foi durante esse ms que a primeira grande batalha do moderno movimento pelos direitos
civis aconteceu na cidade de Baton Rouge, Louisiana, onde pessoas negras realizaram um boi-
cote que teve xito contra a segregao no sistema de transporte pblico. As autoridades
tiveram que fazer concesses s demandas das massas negras(p. ix-x; traduo minha).
29
Anderson argumenta que esse novo momento, dos protestos sit-in em balco de lanchonete,
representaram uma ruptura com manifestaes anteriores do movimento pelos direitos civis
e com a cultura da guerra fria. Os sit-ins incitaram uma nova gerao de negros a tornar-se
ativistas, e ainda mais importante, estimularam alguns brancos do sul e muitos do norte a
participar em algo que comearam a chamar o movimento (op. cit., p. 45; traduo minha).
30
O feminismo apareceu nos EUA na segunda metade do sculo XIX, nascendo em estreita
relao com o movimento abolicionista, ambos preocupados com a igualdade e liberdade de
todos os seres humanos. Desde essa poca, tem vertentes liberais, socialistas e anarquistas.
 A voz e a escuta 35

continuava como preocupao aberta31. Porm, nos meios de comunicao,

que cada vez mais influenciavam os padres cotidianos das populaes urba-
nas, os anos posteriores conquista do sufrgio feminino se caracterizaram
pela intensa produo discursiva de uma feminilidade definida em funo do
domstico o que por sua vez era, como j se viu aqui, um dos grandes su-
portes do status quo e de um conformismo social vinculado reproduo de
papis sociais rgidos e bastante policiados.
Apesar das novas tentativas de reafirmar a domesticidade ou talvez por
causa delas, muitas mulheres viviam realidades e aspiraes que se chocavam
contra esses roteiros estreitos demais (Kehl, 1998) que a sociedade ocidental
moderna desde longa data vinha desenhando. Na verdade, muitos processos
sociais em andamento incentivavam as mulheres a desenvolver expectativas
maiores para suas vidas processos como a paulatina abertura de novos es-
paos no mercado de trabalho (ainda no contexto de um mercado de trabalho
altamente estratificado por gnero e raa), a crescente escolarizao da popu-
lao feminina e a influncia dos meios de comunicao de massa.
Estes, como mencionei acima, sustentavam de forma muito intensificada
no ps-guerra o padro da domesticidade feminina. No entanto, estes mesmos
meios de comunicao (entre os quais destacava-se o cinema, primeiro grande
meio de comunicao e entretenimento de massas do sculo XX) vinham, por
outro lado, criando e espalhando novas imagens, por mais contraditrias e ambi-
valentes que fossem, sobre a sexualidade feminina e a insero das mulheres no
mundo antes reservado aos homens, que as mulheres podiam acessar e interpre-
tar. De certa forma, eles ajudavam a criar um espao para o desejo feminino e para
aspiraes femininas que extrapolassem o papel de esposa e a vocao materna32.
Como veremos mais adiante, as mulheres que mais tarde articulariam nos
EUA o maior desafio ordem patriarcal e se tornariam as pioneiras da segun-
da onda feminista surgida no final dos anos 60, comearam seu processo de
conscientizao e aprendizagem polticas dentro do movimento pelos direitos
civis dos negros33: foi ali onde elas comearam a formular as conexes entre

31
Tambm na Unio Sovitica, aps um perodo inicial no qual o bolchevismo incorporava
preocupaes pela emancipao feminina, as perspectivas feministas passaram a ser
perseguidas e silenciadas.
32
Existem trabalhos excelentes que tratam da histria da relao das mulheres com o
cinema, entre eles Ewen e Ewen (1992), Carter (1996) e Gledhill (2000).
33
A historiadora Sara Evans (1979) afirma: Duas vezes na histria dos Estados Uni-
dos, a luta pela igualdade racial foi a parteira do movimento feminista. No movimento
36 Miriam Adelman

as formas de opresso que aprisionam as mulheres e as pessoas de cor em

subcategorias sociais de no-sujeitos ou second-class citizens.
Noutras partes do mundo, o esgotamento do modelo social e cultural da
poca do ps-guerra foi articulado principalmente por uma gerao de pessoas
nascidas entre 1940 e 1950, afetadas de forma semelhante por uma situao
econmica e poltica global e, em especial, cada vez mais ligadas umas a outras
por desenvolvimentos e trocas culturais globais. Autores que discutem o novo
contexto em que esta gerao vivia (Hobsbawn, 2000; Leggewie, 1998; Fink,
Gassert e Junker, 1998) enfatizam questes como a escolarizao crescente da
populao e o acesso informao facilitado pela televiso, um meio de comu-
nicao ainda recente. Os jovens dos pases do primeiro mundo muitos dos
quais foram a primeira gerao nas suas famlias com acesso s universidades
eram tambm privilegiados em relao a seus pais, que viveram a influncia
direta da Segunda Guerra. No entanto, como argumenta Leggewies (op. cit.),
eles estavam ainda bastante sujeitos aos seus efeitos psicossociais: o autori-
tarismo, imposto muito diretamente atravs da estrutura fortemente autorit-
ria das famlias; e o espectro da guerra nuclear, entre outros.
Na Inglaterra, o Estado de Bem-Estar Social, que conseguia nesta poca
fornecer uma melhor condio de vida populao, parecia estimular novas ex-
pectativas e atitudes entre os jovens de famlias da classe trabalhadora. Estes co-
meavam a ter acesso a faculdades pblicas, como os art colleges, e procuravam
tambm novos canais de expresso atravs da cultura popular. Como assinala
Marwick (op. cit.), seu maior trnsito por esses espaos sociais infundiu nova
vida na cultura britnica do ps-guerra, que era vista como conservadora e tradi-
cionalista, especialmente quando comparada norte-americana34. Na Alemanha,
assim como acontecia de certa forma na Itlia e no Japo, o distanciamento dos
jovens de geraes anteriores se dava muito em funo da histria recente do
nazismo e do fascismo. A guerra de libertao nacional da Arglia (1954-1962)

abolicionista das dcadas de 1830 e 1840 e outra vez no movimento pelos direitos civis
da dcada de 1960, mulheres que vivenciavam as expectativas e presses contradit-
rias da mudana nos papis comearam a avanar do descontentamento individual a
um movimento social em prol delas mesmas. Ao trabalhar pela justia racial, ganharam
experincia na organizao e na aao coletiva, uma ideologia que descrevia e condenava
uma opresso anloga sua e uma crena nos direitos humanos capaz de justificar sua
prpria reinvindao de igualdade (p. 24; traduo minha).
34
Contudo, a apropriao de aspectos musicais da cultura negra norte-americana por jo-
vens oriundos da classe operria inglesa parece ter levado ao novo estilo que deu ori-
gem aos Beatles e outros.
 A voz e a escuta 37

contra o colonialismo francs suscitava apoio entre muitos jovens franceses, os

quais tampouco se conformavam com a cumplicidade de muitos compatriotas
seus com o fascismo alemo num passado ainda recente.
De fato, desde a dcada de 50, os movimentos anticolonialistas e de li-
bertao nacional em vrias partes do terceiro mundo passaram a ganhar o
apoio dos jovens dos pases colonizadores ou do primeiro mundo. Mais ainda:
estes movimentos comearam a se tornar uma fonte maior de inspirao para a
mudana social35, vindo a representar uma possvel alternativa face crescente
bancarrota do socialismo existente. Nesse sentido, as esperanas geradas
pela Revoluo Cubana, assim como a tentativa tcheca de levar o socialismo
para um rumo diferente (independente da URSS e permitindo aos seus ci-
dados uma liberdade individual que o regime sovitico brutalmente negava,
experincia esta que seria interrompida em 1968 com a invaso da Tchecoslo-
vquia pelas tropas soviticas), foram movimentos que, ao lado daquele pelos
direitos civis dos negros nos EUA, teriam um impacto simblico e poltico glo-
bal de grande importncia.
Ressalto novamente que um elemento fundamental que marcou essa
poca foi o papel das novas trocas que surgiam entre diversos grupos sociais,
tanto local quanto globalmente. Sem estas trocas, as mudanas culturais que
foram gradativamente abalando a cultura da guerra fria no poderiam ser
concebidas. As novas linguagens estticas elaboradas de maneira particu-
larmente forte na msica, comeando com o rock n roll e os Beatles e
tambm as formas de falar, namorar e se vestir criaram uma cultura jovem
que ultrapassava fronteiras de classe, raa e nacionalidade. Elas criaram for-
mas de expresso atravs das quais os jovens se distanciavam do autoritarismo
imposto ou aceito por geraes anteriores e lhes forneciam uma nova forma
de pensar a busca de uma identidade que bem pode ser vista como uma ca-
racterstica dessa fase de vida nas sociedades modernas, construindo-se desta
vez como um contraste particularmente grande em relao aos valores dos
mais velhos. Assim, surgia o impulso de questionar todas as definies esta-
belecidas sobre o que d valor e significado vida, desde o trabalho e a famlia
regidos pela tica protestante, o sacrifcio do prazer em nome da estabilidade
e a acumulao de bens materiais, at as normas sociais que sustentavam esse
modo de vida.

Assim, Jameson argumenta contrariando o senso comum que identifica os anos 60

35

com a rebeldia das jovens geraes nos EUA e na Europa que possvel se dizer que
os sixties comeam no terceiro mundo (op. cit., p. 180).
38 Miriam Adelman

Ainda que aqueles que se mostram mais cticos em relao aos novos
valores da poca gostem de enfatizar que a mesma sociedade de consumo per-
mitia ou talvez at exigia funcionalmente uma mudana de atitudes quanto ao
trabalho, ao lazer e ao prazer, os acirrados conflitos que os novos comportamen-
tos produziam na interao social entre geraes e grupos demonstravam que
o terreno da subjetividade e da sociabilidade estavam se politizando. J nos
meios de comunio mais convencionais do final da dcada de 50, a preocupa-
o com o comportamento dos jovens e dos no conformistas de diversas idades
ecoava cada vez mais forte.
Por outro lado, as pessoas diferentes comeavam a articular, na arte,
na literatura e nos discursos mais especializados da psicologia e da sociologia, a
convico de que o problema estava na sociedade e nas suas definies do nor-
mal e saudvel. Quando Ginsberg assinalou em seu clebre poema Howl (es-
crito entre 1955 e 1956) que viu as melhores mentes da sua gerao destruidas
pela loucura, ele estava apontando para a fora de destruio embutida nessa
normalidade social. Seu primo, o psiclogo Oscar Janiger, diria mais tarde, ao
comentar sobre as novas atitudes comportamentais que desde essa poca se
esboavam: as pessoas rompiam as amarras dos anos 50 e o ciclo sociocultural
agora avanava em direo a mentalidades mais liberadas e as restries se-
xuais opressivas se relaxavam. Ficou evidente que queramos nos libertar das
restries dos anos 50, e penso que isso era uma das foras [em jogo]... (Law,
2000, p. 22; traduo minha). Por sua vez, Ginsberg acreditava que uma mudan-
a importante comeava a ocorrer no interior das pessoas, permitindo expressar
aquilo que a sociedade reprimia: Ento estava havendo uma virada, para o auto-
empoderamento de pessoas que se sentiam marginalizadas dos domnios sociais
humanos normais (idem, p. 25; traduo minha).
As novas concepes sobre individualidade, comportamento e con-
trole social tiveram expresso terica na obra dos dois fundadores da an-
tipsiquiatria, R. D. Laing e David Cooper36, responsveis pelo desenvolvi-
mento de uma viso muito crtica das prticas estabelecidas nas instituies

O primeiro livro de R. D. Laing, The divided Self, publicado em 1960, trata do mundo
36

interior do esquizofrnico e considerado um tratado inovador sobre as experincias

dos doentes mentais. Outros livros de Laing editados na poca, como The politics of
experience and the bird of paradise (1967) e The politics of the family (1969), in-
fluenciaram profundamente o movimento contracultural e sua viso crtica do cotidiano
da sociedade burguesa. Cooper que nasceu na frica do Sul, mas viveu e trabalhou na
Inglaterra via em Laing um grande amigo e colaborador. Ele influenciou a contracultu-
ra com vrios livros importantes, entre eles The death of the family e, junto com Laing,
Reason and violence (1964).
 A voz e a escuta 39

dedicadas sade mental e dos modelos de normalidade nos quais elas se

pautavam. O escopo global dessa crtica dos padres de comportamento de-
monstrado na produo cultural da poca, assim como na produo poste-
rior sobre a poca, estendendo-se para muito alm do cenrio dos pases mais
identificados como matrizes das mudanas.
Um exemplo o filme noruegus, O Outro Lado do Domingo, feito na
dcada dos 90 sobre a vida numa pequena comunidade protestante em 1959.
O filme conta a histria de uma adolescente filha do pastor da comunidade
que, na procura da sua prpria identidade, encara e questiona a rigidez e a
hipocrisia moral do modo de viver estabelecido. A histria em si provavelmen-
te poderia ter acontecido tambm em outra poca, pois a literatura de outros
perodos da modernidade traz tambm histrias de mulheres (e homens) sin-
gulares que tiveram a coragem de resistir moral sexual e social ou s regras
da sua comunidade. Porm, o que o filme sugere e nisto reside sua especifi-
cidade histrica que essa menina, sendo a mais corajosa e singular da sua
pequena comunidade, est articulando o desejo emergente de todos os jovens
do local, ainda bastante confusos e oscilantes entre o controle dos adultos e
sua adeso a uma nova cultura permissiva, crtica e anti-autoritria37.

A NOVA ESQUERDA, A CONTRACULTURA E O

REENCANTAMENTO DA POLTICA
Num grande nmero de pases e regies do mundo, a dcada de 60
se caracterizou pela elaborao de novas formas de expresso poltica e no-
vos movimentos sociais. Os protagonistas desses movimentos eram diver-
sos, mas tinham um trao comum e inicialmente surpreendente para muitos:
provenientes de grupos sociais diferentes dos que povoavam os movimentos
operrio, socialista ou comunista da Velha Esquerda, eles tinham tambm
interesses e reivindicaes muito diferentes de movimentos revolucionrios
anteriores. Fossem jovens alemes lutando contra aspectos do passado fascis-
ta do seu pas, estudantes franceses em revolta contra aspectos autoritrios
das universidades francesas ou jovens norte-americanos contrrios guerra

No filme, a protagonista, no incio estigmatizada pelos colegas precisamente por ser

37

filha do pastor, acaba ganhando a admirao de seus pares pela forma particularmente
crtica com que ela articula o que todos sentem. ela quem d apoio a algumas outras
meninas do grupo, para que se livrem do controle imposto, particularmente pela igreja.
A nova msica (rock n roll cantado em ingls) aparece em vrios momentos como
expresso cultural da rebeldia juvenil.
40 Miriam Adelman

do Vietn, essas pessoas possuam uma viso de transformao social total,

mas muito diferente daquela centrada na tomada do poder do Estado ou na
apropriao dos meios de produo pelo proletariado industrial, atravs da
ao de partidos polticos agindo em nome dos outros. Poderia se tratar da l-
tima grande utopia, como muitos afirmam, mas destacavam-se por uma viso
da transformao que, em lugar de subjugar o indivduo coletividade (como
acontecia brutalmente nos pases sob regime estalinista), partia da transfor-
mao do indivduo e das relaes sociais cotidianas para sonhar e estabelecer
novas formas de organizao coletiva anti- hierrquicas e antiburocrticas.
O socilogo alemo Leggewies (1998) entende que houve uma srie de
fatores que conduziram gnese de uma nova orientao subjetiva, uma orien-
tao nascida do que pode ser chamado de valores ps-materiais:

aps a satisfao de muitas necessidades bsicas que permitiram a

segurana material, as hierarquias de valores comearam a pendu-
rar na direo de um ps-materialismo. Dentro deste contexto, os
padres tradicionais de organizao da vida adquiriam a aparncia
de restries indesejveis ao desenvolvimento pessoal, e a socieda-
de reportava uma crescente necessidade de autonomia, face ao Es-
tado e classe poltica, assim como o individual sentia perante as
instituies de controle coletivo. (op. cit., p. 284; traduo minha).

Tambm fundamental foi o desencantamento com as formas convencio-

nais de poltica, incentivado entre outras coisas pela crescente desiluso com
os regimes nos quais a velha esquerda tanto tinha apostado. De fato, esse
desencantamento conduziu criao de uma Nova Esquerda mundial. Segun-
do Gilcher (1998), a Nova Esquerda que, j no final da dcada de 50 e incio
dos anos 60, emergia internacionalmente por meio de jornais, revistas e outras
publicaes, grupos de discusso e algumas aes polticas caracterizava-se
por uma nova orientao cognitiva, composta por cinco elementos centrais:
1) a reinterpretao da teoria marxista, enfatizando mais a categoria filosfica
de alienao do que a categoria econmica de explorao, combinando ainda
marxismo com existencialismo e psicanlise; 2) um novo modelo de sociedade
socialista, que no se restringia aos termos de tomada de poder do Estado e
nacionalizao dos meios de produo, mas exigia tambm a transformao da
vida cotidiana, da famlia, da sexualidade e das relaes entre homens e mulhe-
res, assim como do uso do tempo livre; 3) uma nova estratgia transformativa,
baseada na noo de que as mudanas culturais antecedem mudanas sociais
e polticas, de modo que os indivduos no deveriam ser sacrificados em nome
do controle coletivo, pois novos estilos de vida e modos de comunicao
 A voz e a escuta 41

dariam forma a toda uma srie de alternativas s instituies do status quo; 4)

avano de novos conceitos de organizao no baseados no partido; nestes a
ao direta era privilegiada, e procurava-se a transformao dos indivduos no
processo de mudar a vida (muito diferente da noo de uma transformao da
pessoa aps a revoluo); 5) o proletariado no mais como o sujeito por exce-
lncia da revoluo, de modo que outros grupos jovens universitrios, grupos
marginalizados, a nova classe trabalhadora etc. passaram a ser vistos como os
que dariam a tnica e a liderana aos novos movimentos sociais (Gilcher-Holtey,
p. 257).
importante considerar que as origens dos movimentos em cada pas en-
volviam histrias e interesses especficos: na Alemanha Ocidental, uma energia
considervel foi dedicada s novas interpretaes da teoria marxista, procuran-
do nelas uma nova viso de transformao social; nos EUA, o impulso ideolgico
inicial vinha do que Fraser chamou de liberalismo radical (1988, p. 57) e o
movimento pelos direitos civis dos negros; na Frana, foi muito importante a
tentativa (frustrada) de reformar o Partido Comunista, enquanto na Itlia con-
centrou-se na preocupao de expandir o sentido da democracia. No entanto,
ao longo da dcada, esses movimentos de origens e tradies diversas foram se
tornando muito parecidos nas suas metas e no seu sonho de um outro tipo de
sociedade (idem, p. 57).
Nos EUA, o tema dos direitos civis levantado pelo movimento de liber-
tao negra, que engajou a participao de uma parcela de estudantes brancos
e negros de diversas regies do pas, estendeu-se tambm vida universitria
na forma de reivindicaes estudantis pela democratizao da hierrquica vida
nos campi. Com a situao vigente na poca, as autoridades exerciam um poder
muito grande sobre a vida cotidiana dos seus estudantes desde o que dizia
respeito ao contato entre os sexos (por exemplo, em relao permanncia nas
residncias universitrias) restrio do uso do espao da universidade para
discusses polticas e mesmo na forma de vestir e na linguagem que os estu-
dantes usavam para se expressar. Prevalecia o direito in loco parentis, que
colocava os estudantes sob a tutela dos seus professores e da administrao das
universidades at os 21 anos e mesmo depois, enquanto continuassem nos pro-
gramas de graduao. Tal situao era ainda mais insuportvel para eles porque,
embora menores e, portanto, privados dos direitos dos adultos de participarem
nas decises polticas e sociais, eram obrigados a arriscar suas vidas numa guerra
empreendida por membros de outra gerao.
De fato, a guerra do Vietn no demorou a se tornar o grande tema e ca-
talizador da emergente onda de rebeldia estudantil, tanto pela questo objetiva
de ser uma guerra imperialista em terras distantes que estava tendo um custo
42 Miriam Adelman

muito alto em termos de vidas humanas, destruio e recursos, quanto porque

colocava em evidncia a marginalizao dos jovens da tomada de decises,
mesmo quando estas tinham um enorme peso sobre suas vidas. To impor-
tante foi a capacidade dessa guerra para mobilizar a rebeldia que o historiador
Terry Anderson chega a concluir que, sem a guerra do Vietn, provvel que a
dcada no teria passado de uma poca de reforma liberal:

poderiamos nos perguntar se, sem a guerra, a dcada teria sido

to dramtica teria sido lembrada como os anos sessenta. A
dcada havia sido um ponto de virada desde Greensboro em 1960.
Para estudantes brancos e seus pais, a dcada adquiria novos con-
tornos a partir de 1964 e 1965 quando os jovens comeavam a
exibir novos valores e reivindicar demandas perante os adminis-
tradores da universidade. Ento, entre o outono de 1965 e o final
de 1967, a administrao do presidente Johnson intensificou o en-
volvimento americano en Viet Nam e para toda a nao, a dcada
tornou-se os anos sessenta (p. 130; traduo minha).

Como Anderson documenta em seu livro, um aspecto de grande impor-

tncia embora menos conhecido do protesto contra a guerra foi a resistncia
que gerou dentro do prprio exrcito norte-americano, particularmente entre
os GIs: jovens soldados negros, brancos e hispnicos, que organizavam a re-
sistncia tanto nas bases militares nos EUA quanto in country, ou seja, desa-
fiando as ordens dos seus superiores e tentando sabot-los no campo (idem,
pp. 229-230). Tambm fora dos EUA, a guerra do Vietn foi politica e simboli-
camente importante como eixo de protesto para os jovens de outras partes do
mundo. Na Frana, que colonizara a Indochina, a mobilizao contra a guerra
no significava uma simples oposio dos jovens franceses contra o poder im-
perial dos EUA, mas estabelecia uma conexo imediata com o passado e pre-
sente do seu prprio pas; para os jovens alemes, as atitudes e posies dos
governos dos EUA e da Alemanha Ocidental pautavam-se numa mesma viso
capitalista e autoritria, pela qual outros povos pagavam um preo muito alto.
Embora os movimentos que deslancharam a agitao da dcada inicial-
mente no parecessem to diferentes das revindicaes de paz e justia social
em outros momentos histricos, eles emergiram, como assinala Gilcher-Holtey,
dentro de um contexto diferente, de impacincia, desiluso e crtica em rela-
o s instituies polticas convencionais e projetos revolucionrios falidos.
Na Europa, o estalinismo conduzia crise de uma esquerda socialista e comu-
nista de longa tradio, enquanto a social democracia mostrava suas fraquezas
 A voz e a escuta 43

perante a persistncia de diversos tipos de desigualdade social que, frente s

expectativas e nimos do ps-guerra, chocava e frustrava os jovens da poca
(Fraser, 1988). A tendncia da Velha Esquerda de subordinar o indivduo
coletividade tornou-se um ponto fundamental de ruptura, gerando no s im-
pacincia em relao aos adiados frutos da revoluo, mas tambm a nfase,
assinalada acima, na construo cotidiana das mudanas.
No final da dcada de 50, nascia na Gr-Bretanha uma Nova Esquerda
que objetivava ir alm da esquerda estalinista e a social-democracia. O inte-
lectual jamaicano Stuart Hall participou, quando estudante numa universidade
inglesa, dos primeiros esforos nesse sentido, j vislumbrando uma crtica cul-
tural profunda que ao longo dos anos seria elaborada:

Desde o comeo argumentvamos que a poltica, ao tratar prin-

cipalmente de partidos polticos formais, eleies, incitando ao
voto, ao parlamentarismo, era ideolgica, constrangedora. Levan-
tvamos questes de vida pessoal, o jeito das pessoas viverem,
cultura que no se consideravam tpicos polticos de esquerda.
Queramos falar sobre este novo tipo de sociedade capitalista na
qual as pessoas no tinham uma linguagem para exprimir suas difi-
culdades, no percebiam que estas dificuldades refletiam questes
polticas e sociais que poderiam ser vistos desde um ponto de vista
geral (apud Fraser, p. 34; traduo minha).

A centralidade dada a esse novo elemento da poltica colocado por essa

gerao em nvel internacional a modificao da cultura e do cotidiano a
partir de atos individuais destaca-se tambm na fala desta participante do
movimento na Itlia:

Nos tnhamos a idia que a revoluo social devia comear pela

vida cotidiana. Comear mesmo a partir dos menores aspectos in-
suportveis da vida cotidiana, como por exemplo o uso da gravata
ou da maquiagem. Comear a tornar nossas relaes diferente das
existentes. Comear a retomar as coisas para ns mesmos, reapro-
priar o que nos tinha sido expropriado. A revoluo deveria ser
um festival um festival dos oprimidos. (Elsa Gili, apud Fraser,
p. 14).

Na medida que a poltica extrapolava cada vez mais os limites da poltica

convencional e suas instituies, no demorou tambm a produzir uma tenso
entre os elementos mais conservadores e mais radicais do novo momento.
44 Miriam Adelman

Foi esta tenso que levou muitos analistas da poca a fazer uma distino no
apenas entre a Velha e Nova Esquerda, mas tambm entre a Nova Esquerda
politizada e uma rebelio mais ampla, mais difusa e mais culturalista que
recebeu o nome de contracultura. A contracultura parece ter surgido entre a
juventude norte-americana devido, pelo menos parcialmente, fraqueza da
Esquerda tradicional nos EUA, o que, segundo o socilogo brasileiro Carlos
Meseder Pereira (1983), deixou-a mais livre para articular novas formas de
expresso.
No entanto, nutriu-se de uma subcultura jovem que emergia noutras
partes do mundo, como na Inglaterra, onde as formas de expresso dos jo-
vens de origem operria passavam a ser valorizadas como uma linguagem que
permitia a todos os jovens falarem o que as geraes anteriores recalcaram e
reprimiram38 e se mostrava capaz de aglutinar jovens no mundo inteiro, desde
os Provos de Amsterd, com sua forte herana do anarquismo europeu, at os
jovens brasileiros que encontraram nela um meio de expresso da inconfor-
mao que no fosse facilmente identificado pela ditadura39. A contracultura
incorporou uma srie de novas formas de expresso j mencionadas msica,
dana, vesturio, linguagem mas no se limitou aos desdobramentos espon-
tneos destes fenmenos, cultivando ainda a viso de que era preciso romper
com as regras e cdigos morais falsos que regiam o cotidiano de uma socie-
dade opressiva e autoritria.
Havia na contracultura um forte elemento de crtica a muitos aspectos
da sociedade ocidental moderna que se engajava muito mais com o anarquismo
do que com a crtica marxista das relaes de trabalho na sociedade capitalis-
ta. Freud, Herbert Marcuse e Norman OBrown (sobre cujas obras voltarei a
falar no prximo captulo) forneceram, de formas diferentes, elementos para

Para o historiador ingls Marwick, esta subcultura jovem foi muito mais um desdo-
38

bramento do mainstream do que uma cultura alternativa. No entanto, a contra-

cultura, em muitas das suas manifestaes (e, com certeza, na obra de seus tericos
como o norte-americano Theodore Roszak, 1970), se auto-interpretava como cultura de
oposio.
39
Como aponta Ilse Scherer-Warren (1987), no Brasil, o terreno da manifestao
cultural, no qual a contracultura internacional teve muita influncia, foi um dos
poucos espaos que sobraram para manifestaes dissidentes na fase mais dura da
ditadura militar. Caetano Veloso (1997) fala dos vnculos do movimento tropicalista
brasileiro com a contracultura internacional, num momento em que a esquerda
latino-americana mais convencional reprovava qualquer aproximao com as cul-
turas dos pases imperialistas.
 A voz e a escuta 45

identificar a doena da sociedade ocidental moderna e rejeitar tambm a tica

produtivista que o socialismo sovitico tanto incorporou. Nas filosofias orientais,
procurava-se uma inspirao totalmente diferente do enfoque racional-cient-
fico da cultura iluminista que, segundo j tinham dito Adorno e Horkheimer,
seria inerentemente totalitrio, promovendo fantasias e prticas de domina-
o e controle total dos homens sobre a natureza e os processos histricos.
Contra isso, a contracultura propunha uma verdadeira revoluo no cotidia-
no, que colocava o prazer e a imaginao no lugar da ordem e do progresso do
positivismo e da moral e da obedincia da tica protestante. Do consumo de
drogas ao movimento de voltar me terra/natureza e ao estabelecimento de
novas formas de vida comunal e familiar, visava-se, importante frisar, formas
mais abertas, pacficas e des-hierarquizadas de viver.
Sendo assim, no surpreendem as enormes controvrsias que continuam
at hoje em relao aos propsitos e os efeitos da contracultura. A terica
australiana Julie Stephens (1998) tenta mostrar que muitas das crticas mais
comuns que lhe so feitas perpetuam uma falta de compreenso em vrios
sentidos. Primeiro, segundo ela, o radicalismo dos anos 60 freqentemente
visto a partir de uma oposio entre o radicalismo poltico da Nova Esquerda
e o radicalismo cultural dos yippies, diggers e muitos outros indivduos e
coletividades da contracultura que se mantinham distncia de concepes e
organizaes mais convencionais.
Talvez a distino faa algum sentido, uma vez que muitos ativistas da
Nova Esquerda discordavam da nfase nas mudanas imediatas de estilo de
vida, que incluam o uso de drogas e atitudes de automarginalizao. Ainda
assim, como Stephens insiste, mais do que um distanciamento havia muita in-
fluncia recproca e troca entre ambos. Como uma ativista da Nova Esquerda
norte-americana assinala,

Nos seus piores momentos, a contracultura era auto-indulgente

e trivial. Nos seus melhores, abria a esquerda, e de certa forma,
outros elementos da sociedade, a idias importantes sobre a vida,
como o valor de ser, e a idia que uma variedade de estilos de
vida so boas. Estes so bons valores em si, independentemente
de conduzirem ou no revoluo. Antes da contracultura, a so-
ciedade era tediosa e chata: as opes eram poucas e careciam de
significado. (apud Fraser, p. 117; traduo minha).
46 Miriam Adelman

Stephens, por sua vez, prefere frisar o contedo antidisciplinar de ambos

os movimentos e, por outro, resgatar o carter para ela altamente politizado de
toda uma lgica contracultural que, tendo na verdade uma viso diferente do
poltico, antecipou (e contribuiu para) a emergncia das vises ps-modernas
que viriam a ocupar espao to grande nos debates tericos e polticos das
ltimas dcadas do sculo XX.
Para Stephens, o grande trao que distinguiu todo o radicalismo dos
anos 60 foi o fato de ter elaborado uma poltica contestatria e consciente-
mente anticapitalista que rejeitava abertamente as formas mais convencionais
de fazer poltica de esquerda, isto , o desenvolvimento do que ela chama uma
anti-disciplinary politics [poltica anti-disciplinar]: sua rejeio da discipli-
na da poltica: o abrir mo da idia da resistncia poltica como luta que envol-
via sacrifcio, obedincia, ordem e restrio. Descartavam-se o planejamento,
a ttica confivel e os objetivos pouco ambguos, junto com a burocracia e a
organizao. (p. 25; traduo minha).
A autora ressalta a continuidade entre esta concepo da poltica e a
viso foucaultiana do poder disciplinar e a resistncia ou revolta contra ele; e
argumenta que merece ser entendida na sua prpria contribuio sua prpria
lgica e intencionalidade de subverter a poltica convencional dos partidos,
sindicatos, poltica eleitoral etc. No entanto, os crticos dos mtodos desenvol-
vidos pela contracultura costumam emitir julgamentos mais duros, acusando-os
de abandonar exatamente o que o movimento conscientemente rejeitava: a
estreiteza das categorias marxistas tradicionais, frente s quais ansiava criar
a completely new language of politics (p. 53).
Stephens traa vrias conexes entre os mtodos e vises da contracul-
tura e o posterior desenvolvimento de discursos ps-modernos sobre socieda-
de e poltica. Aqui ela novamente critica outras interpretaes do movimento,
propondo que foi o sucesso dele e no seu fracasso (como alegam as narra-
tivas convencionais sobre a poca) que preparou o terreno para a acolhida de
noes ps-modernas da poltica e do poltico. Embora seja possvel argumen-
tar, segundo Stephens, que a contracultura tambm contribuiu para novas for-
mas de conformismo (como alegam alguns de seus crticos de esquerda mais
conhecidos)40, ela se destacou tambm na maneira como se manteve altamente
consciente dos seus prprios perigos. Foi um movimento caracteristicamente
teatral e autoconsciente. Assim, utilizou a performance e o espetculo como

Entre estes, Jameson (op. cit.), Hobsbawn (op. cit.) e Lasch (1979).
40
 A voz e a escuta 47

mtodos de ao: em lugar de planejar uma revoluo futura, deveria-se vi-

ver a mudana na transgresso direta e cotidiana o que significava parodiar
ao mesmo tempo tanto a sociedade quanto a si mesma. Apropriou-se da cultu-
ra popular para criticar a sociedade, os valores burgueses e a si mesmo.
Stephens tambm considera que, nesse radicalismo esttico que tolda-
va as fronteiras entre a alta cultura e a cultura popular e via a realidade como
um teatro no qual sempre se est representando, havia um caminho que
conduziu a uma tendncia ps-moderna freqentemente apontada como uma
de suas grandes falhas: a de negar a existncia de qualquer referente exterior
ao discurso. Se tudo apenas representao, desaparecem as tenses, por
exemplo, entre o que existe e o que desejaramos construir, entre crtica e alie-
nao, superfcie e profundidade, materialidade e discurso etc. Por outro lado,
como Stephens argumenta (e eu concordo plenamente com ela nesse ponto),
no h por que pensar que as perspectivas ps-modernas necessariamente se
esgotem neste ponto.
Embora a anlise de Stephens identifique as contradies dessa forma
supostamente despolitizada de fazer poltica, principalmente na medida que
ela tenderia a sucumbir aos mesmos paradoxos que desvenda, tambm chama
a ateno para a vitalidade de sua viso criativa e antiburocrtica isto , an-
tidisciplinar. Nesse sentido, podemos tambm ver nela as sementes de outro
elemento central do pensamento ps-moderno: sua renncia quilo que con-
siderado pertencente a uma abordagem totalizante da vida social, no sentido
de sntese forada de aspectos da vida e do pensamento que esto necessa-
riamente em tenso (Flax, 1992). Segundo essa viso crtica, pelo mesmo
caminho que se chega a agir totalitariamente, qualificando uma nica forma
de fazer poltica como a nica que tem legitimidade. De forma contrastante, na
contracultura conviviam e coexistiam diversas formas de fazer poltica de con-
testao, articuladas para usar o termo ps-moderno atual desde diversas
posies de sujeito41 e com uma polifonia de vozes.
Outra caraterstica muito ressaltada nas anlises sociolgicas da contra-
cultura a origem social da populao da qual ela emergiu: jovens, brancos,
norte-americanos ou europeus e de classe mdia. No entanto, mesmo isso
pode ser relativizado pois, como sugeri acima, foi exatamente nas trocas e
aproximaes entre populaes e grupos sociais anteriormente afastados que

Este fazer a partir de diferentes posies de sujeito remete, por exemplo, a questes
41

como raa, classe e gnero e rejeita a noo de uma forma de poltica ou reinvindicao
prioritria para todos; aceita tambm como viveis e desejveis o dilogo a partir das di-
versas posies e o thinking fragments (Flax, 1992), que resgata e cria pontes entre
as diversas vozes, tanto as antigas quanto as dos sujeitos emergentes.
48 Miriam Adelman

residia a fora do radicalismo dos anos 60. As linguagens desenvolvidas pela

contracultura surgiram no apenas de uma rejeio dos padres de vida e com-
portamento da classe mdia conformista da poca da guerra fria, mas tambm
da aproximao a estilos de vida e formas de expresso de grupos sociais su-
balternos, reconhecendo nas respostas culturais destes possibilidades de vida
e expresso que a vida da classe mdia anulava.
Isso muito evidente tanto no caso norte-americano quanto no brit-
nico. No primeiro, a cultura negra norte-americana exerceu um certo papel
de vanguarda, transmitindo formas de expresso para os jovens brancos de
origem operria ( e posteriormente, os de classe mdia tambm); no segun-
do, tratava-se da forma pela qual os jovens de classe trabalhadora de cidades
como a porturia Liverpool se tornaram bastante inovativos na sua recepo
e traduo da cultura pop internacional, dando um impulso para os jovens de
classe mdia numa Inglaterra ainda culturalmente conservadora (cf. Marwick,
op. cit.). Embora no caso norte-americano ocorresse, em certo momento, uma
ciso poltica entre o movimento negro, o movimento estudantil branco e a
contracultura, havia tambm um trnsito inicial muito importante entre eles,
alm de muitas aproximaes. Contudo, os conflitos faziam parte desses pro-
cessos de negociao de identidades.
De fato, as trocas aconteciam alm das fronteiras nacionais e polticas
comuns e a poltica radical dos anos 60 se destacou tambm por ter colocado
pela primeira vez no sculo XX o protesto contra o imperialismo no cen-
tro da agenda poltica dos EUA (Sayres et al, 1984). Como assinalei acima, o
terceiro mundo veio a ter uma importncia que ultrapassava as questes mais
abertamente polticas, como a da descolonizao, adquirindo tambm grande
importncia simblica: construiu-se a noo de um modo de vida terceiro-
mundista, que serviria para uma crtica da sociedade capitalista industriali-
zada do primeiro mundo. Esta atitude estendeu-se tambm aos movimentos
europeus: a proximidade com as lutas anti-imperialistas que estavam no auge
desde a dcada anterior tambm imprimiram-lhes um carter anti-racista mais
crtico e menos eurocntrico, levando-os rapidamente a tomar Ho Chi Minh
e Che Guevara como grandes heris.
Assim, a aproximao desses Outros os excludos e marginalizados na
histria do mundo capitalista ocidental foi para a contracultura e a Nova
Esquerda um elemento fundamental, tanto simbolicamente (na construo
da sua prpria narrativa) quanto em termos concretos da conjuntura poltica.
Isto, apesar da forma paradoxal em que a narrativa sobre os pases do ter-
ceiro mundo, incluindo a Amrica Latina (basta atentar para a importncia
 A voz e a escuta 49

simblica das viagens pelo Mxico na literatura da gerao beat), fez parte do
discurso dos movimentos da poca: como um Outro sujeito mistificao e
ao romantismo revolucionrio. Aqui no entanto, no se deve desprezar como
elemento importante do radicalismo dos anos 60 os sentimentos ou convices
anti-imperialistas, articulados tanto de formas polticas mais convencionais
(como no apoio s revolues anticolonialistas, ao povo vietnamita e a Cuba),
quanto de formas simblicas como as citadas, incorporando esse Outro numa
narrativa sobre uma vida diferente.
Nos EUA, o elemento terceiromundista dos novos movimentos teve uma
expresso contracultural particular. Inspirada numa mistura de elementos
como a cultura negra norte-americana, as tradies dos ndios norte-america-
nos, a espiritualidade das religies orientais e tradies utpicas e comunitrias
com longa histria no pas (Fraser, p. 115), a contracultura fez uma srie de
reapropriaes, reinterpretaes e at reinvenes de culturas e tradies no
ocidentais, comeando com a prpria comunidade indgena norte-americana e
chegando s religies orientais e a reinveno da ndia42.
Nas formas de vida comunitrias das tribos indgenas, por exemplo, a
contracultura identificou uma sociabilidade radicalmente distinta do modo
de vida americano consumista e privatizante que o governo e o setor pri-
vado norte-americanos vinham defendendo em intensas campanhas propa-
gandsticas desde o ps-guerra, inclusive adotando a noo de tribo para se
referir a todas as pessoas que compartilhavam a nova identidade contracul-
tural, tendo como idia explcita que essas afinidades seriam a base de novos
arranjos na organizao da vida cotidiana. Por outro lado, nessa noo hippie
de tribo estava implcita a idia de criar comunidades mais amplas, baseadas
numa identidade comum, na qual se privilegiaria o relacionamento entre as
pessoas e suas buscas espirituais e se desenfatizaria os bens materiais. Isso
era exatamente o contrrio do modelo vigente de famlia nuclear, no qual a
posse de casas, carros, eletrodomsticos etc. colocava-se como elemento
essencial do bem-estar de um pequeno grupo fechado ao exterior. Tambm

Para algumas pessoas, o que aconteceu foi uma mera utilizao do extico, que ra-
42

pidamente evoluiu para o seu marketing. Embora sempre se corra risco nesse sentido,
minha tese sobre a poca enfatiza exatamente o contrrio, isto , o carter fundamental
da quebra das fronteiras e das trocas. Portanto, posiciono-me ao lado de tericos como
Stuart Hall e Arjun Appadurai, que ressaltam tanto o carter de troca e de hibridizao
das culturas, quanto os aspectos contraditrios que tais processos apresentam. Cf. tam-
bm Stephens, op. cit., captulo 3, Consuming India, para uma discusso instigante
sobre o caso da ndia na contracultura.
50 Miriam Adelman

idealizou-se a forma indgena de viver em comunho com a natureza, em

respeito terra e aos seres vivos, como base para uma nova relao com a na-
tureza que, um pouco mais tarde, daria lugar a um pensamento e movimento
ecologistas.
No resgate da histria, do vesturio e da poesia dos americanos nati-
vos, demonstrava-se exatamente o que chamo de troca simblica. Os jovens
da contracultura procuravam, nas comunidades indgenas que a sociedade do
mainstream desvalorizava e destrua, novos caminhos, novas sabedorias e no-
vos mestres43. Porm, com as bases assentadas pelo movimento dos direitos
civis dos negros (que, no caso norte-americano, evoluiu para o black power e
depois para o brown and red power44), a troca simblica se politizava nas
lutas das diversas comunidades pelo reconhecimento de seus direitos histori-
camente ignorados ou suprimidos.
Assim, no caso especfico da identificao com os grupos indgenas,
havia entre os adeptos da contracultura e da Nova Esquerda uma crescente
conscincia e apoio poltico s lutas dessas comunidades contra os interesses
industriais e governamentais, que desde longa data vinham-nas destituindo de
suas terras e tradies. Exemplo disso ocorreu quando, em 1969, um grupo de
300 americanos nativos organizou a tomada da ilha de Alcatraz (antiga priso
abandonada em 1963 pelo governo norte-americano), o que mobilizou o apoio
de milhares de ativistas indgenas e no indgenas no ato simblico e cata-
lizador de mais um novo movimento, que continuou muito presente no cenrio
poltico dos primeiros anos da dcada de 70 (Anderson, op. cit., pp. 333-335).
Stephens sugere ainda uma nova interpretao da narrativa que a con-
tracultura elaborou sobre a ndia. Reconhecendo que essa narrativa diz muito
mais sobre o prprio Ocidente que sobre a ndia emprica, Stephens indaga
sobre o sentido poltico desse fascnio que, alis, como ela assinala, tem um

Isso se evidencia em algumas cenas do famoso filme Easy Rider, que mostra a importncia
43

que a troca com as comunidades indgenas teve para os hippies ali retratados. Importante
tambm o depoimento de seu diretor, Dennis Hopper (apud Law, 2000), que reitera que o
que mostrou no filme tinha relao direta com a vida real e, concretamente, com as relaes
estabelecidas por ele e seus amigos com os indgenas do Novo Mxico.
44
Anderson (op. cit.), na sua histria social The movement and the sixties, discute a
relao entre os diversos movimentos, particularmente no captulo 6, Power and libe-
ration, no qual trata do processo de aquisio de poder pelos grupos considerados mi-
norias e tambm de algumas interconexes entre esses grupos de novos sujeitos.
 A voz e a escuta 51

passado na histria do imaginrio ocidental45 no contexto do movimento an-

tidisciplinar. Paradoxalmente, a (re-significao contracultural da) ndia veio
a representar uma apaixonada rejeio do American way of life: ...A India e
as coisas indianas adquiriam uma capacidade mgica de desviar as fronteiras
do disciplinamento e distinguir o sujeito rebelde do sujeito enganado, cumplice
do sistema ou careta de demolir os constrangimentos de uma certa forma
de racionalidade, nacionalidade e [modo de] ser sujeito moderno enquanto
ao mesmo tempo e paradoxalmente puxasse uma religio antiga para se legiti-
mar (Stephens, p. 62; traduo minha).
Uma possibilidade, comum a determinadas narrativas crticas, ver nes-
tas atitudes uma postura caracteristicamente imperialista, de reapropriao
desse Outro para uso prprio. Mas, como nos alertam Featherstone (1997) e
Appadurai (1996), h outras formas mais complexas de entender as relaes
entre culturas locais e culturas globais: para alm da tese da apropriao ou
cooptao consumista do extico (que, na verdade, incorpora a tese da hege-
monia absoluta das culturas imperialistas), podemos pensar em relaes de re-
sistncia/reciprocidade. Isto , podemos reconhecer as influncias profundas
de outras culturas no ocidentais sobre o Ocidente, atravs da coexistncia e
resistncia, como hoje se faz nas interpretaes realizadas pelo olhar da te-
oria ps-colonial. Como mostra Said (1978), esse Outro sempre fez parte do
Ocidente, da sua identidade, fantasias e utopias. No encanto pela ndia, havia
uma procura do Outro talvez muito ingnuo ou, como sugere Stephens, re-
presentativo de um dos momentos menos auto-reflexivos da contracultura.
De qualquer modo, continuava vinculada crtica que a contracultura fazia da
cultura de seu prprio pas, evidente na sua convocao metafrica mais radi-
cal: Vamos destruir a Amrica! (cf. Stephens).
Como argumenta Stephens, dizer que a ndia e o terceiro mundo figuram
no imaginrio da contracultura de forma freqentemente mistificada no sig-
nifica critic-la por no conseguir fazer uma representao mais autntica,
mas procurar entender como a contracultura (que, nesse sentido, talvez no
seja to diferente da cultura popular ou da cultura de massas) formulava sua
compreenso do mundo e, tambm, por que conseguia ser to eficaz na dissemi-

Conforme a perspectiva desenvolvida a partir do famoso trabalho de Edward Said, Orienta-

45

lismo (1978). No entanto, parece-me que, no caso da contracultura estudado por Stephens,
demonstra-se o que alguns crticos de Said apontaram: contra a tentao de homogeneizar
todos os discursos orientalistas, importante captar a heterogeneidade desses discursos
e seus usos polticos (cf. especialmente Moore-Gilbert, 1997).
52 Miriam Adelman

nao de uma forma diferente de v-lo. De fato, os mitos criados pela contracul-
tura foram vrios; por exemplo, alguns antigos mitos da cultura norte-americana
foram reciclados, como o do rebelde herico e sua maneira de enfrentar a socie-
dade comum. Stephens fala da verso romntica do sujeito poltico, dos papis
hericos e mitolgicos que a contracultura e a Nova Esquerda ofereciam aos
seus participantes desde os jovens motoqueiros do filme Easy Rider, que atra-
vessam a Amrica encarando o desprezo e a agresso das pessoas comuns, at
o modo como Che Guevara e os militantes dos Panteras Negras se converteram
em smbolos de pessoas que davam tudo pela revoluo.
O prprio diretor de Easy Rider, Dennis Hopper, se identificava muito
pessoalmente com a noo do jovem que se distancia heroicamente da socie-
dade estagnada. Como ele relata de forma autobiogrfica, seus sentimentos de
distanciamento dessa sociedade e suas convenes o levou a ser expulso da
escola de ensino mdio: Escrevi aquela coisa sobre ser amoral, no acreditar
na moralidade social, que somente as pessoas que quebram as regras sociais
podem trazer mudana, e que as pessoas que leem e que pegam suas falas dos
livros e suas ideias dos livros no teriam nenhuma ideia original (apud Law,
p. 187). O filme de Hopper, lanado em 1969 e entendido por ele e sua equipe
como uma forte crtica social, utilizou a linguagem cinematogrfica clssica do
western e o fora-da-lei para disseminar o esprito da rebelio e da crtica:

No era um filme de motoqueiro. No era um filme sobre drogas.

No era um filme sobre sexo. Era um Western. Era um filme muito
moral sobre a Amrica. Um olhar profundamente moral sobre os
problemas da Amrica, ao lado da beleza de nosso grande pas. A
pobreza das pessoas. A pobreza de suas vidas, duas polticas. A
pobreza das pequenas atitudes do Eu, suas relaes com o outro, a
pobreza de suas relaes com o planeta e as demandas ambientais.
(Peter Fonda, ator, in Law, p. 195, traduo minha).

No entanto, como podemos testemunhar no filme (e como a terica Julie

Stephens tambm percebeu, ainda de forma parecida com a anlise de Ehrenreich
sobre a gerao beat), h um forte elemento generizado nessas representaes
que so representaes do masculino. Mais adiante voltarei a esta questo, pois
o fato de Easy Rider ter lanado mo dessa figura conhecida da mitologia cultural
norte-americana, o bandido romntico (the outlaw as the paragon of the po-
litical subject, Stephens, p. 91), no apenas reproduziu mais uma vez a identifi-
cao entre o masculino e a verdadeira agncia poltica, como tambm idealizou
atitudes e comportamentos que excluam ou mesmo desprezavam as experincias
 A voz e a escuta 53

e sensibilidades femininas, produzindo desencontros entre as necessidades e vi-

ses dos homens e das mulheres participantes dos movimentos sociais.
De fato, a contracultura que antecedeu a reemergncia do movimento
feminista se mostrava muito contraditria em relao s questes de gnero.
Por um lado, as novas formas de sociabilidade que propunha incorporavam
mudanas importantes, na medida que forneciam uma crtica ou uma prtica
diferente da famlia nuclear convencional (que se baseava em papis de gnero
relativamente rgidos) e rejeitavam a moral sexual burguesa. Por outro, den-
tro das novas comunidades, as mulheres tendiam a executar funes doms-
ticas e, em matria de sexualidade, gerava-se muitas vezes uma presso para
atender os desejos sexuais dos homens, independendo dos seus.
Nos seus piores momentos, as mulheres que pertenciam s novas comu-
nidades como nos tristes exemplos dos grupos que se formaram em torno
de grupos de rock ou na comunidade chamada de Famlia Manson eram
subordinadas e manipuladas do mesmo modo que em qualquer outra instn-
cia da sociedade patriarcal moderna. No entanto, como veremos em seguida,
foi no seio dos novos movimentos a contracultura e a Nova Esquerda que
a contradio entre o discurso da libertao e a persistente subordinao do
segundo sexo faria com que as mulheres descobrissem a necessidade e a
possibilidade de reivindicaes e formas de organizao autnomas.
Historiadores como o marxista ingls Eric Hobsbawn e o norte-america-
no Christopher Lasch (op. cit.) j tinham identificado as sementes de um novo
individualismo na revolta que a contracultura mobilizou contra os valores, as
convenes e a moral sexual/social convencional. Hobsbawn se refere a mu-
danas suficientemente profundas para serem consideradas uma revoluo
cultural, mas chega a concluir que se tratava de uma nfase nos desejos indi-
viduais que conduziu a uma nova anomia social: a perda dos laos familiares
e comunitrios em funo da realizao do prazer e do desejo do indivduo: A
revoluo cultural de fins do sculo XX pode ser... entendida como o triunfo
do indivduo sobre a sociedade, ou melhor, o rompimento dos fios que antes
ligavam os seres humanos em texturas sociais. Pois essas texturas consistiam
no apenas nas relaes de fato entre seres humanos e suas formas de organi-
zao, mas tambm nos modelos gerais dessas relaes e os padres esperados
de comportamento das pessoas umas com outras: seus papis eram prescritos,
embora nem sempre escritos (p. 328).
Porm, o que salta vista, pelo menos no que tange aos propsitos ori-
ginais desses movimentos culturais, o fato de terem tentado fazer exatamen-
54 Miriam Adelman

te o contrrio: reconstruir a sociabilidade para que se estabelecessem formas

mais livres e prazerosas de as pessoas se vincularem umas s outras, libertan-
do-as das convenes estabelecidas pelas diversas formas de poder social. Ou,
se o que se quer responsabilizar a contracultura pelos possveis desvios ou
formas pelas quais as foras do mercado se voltaram sobre as mudanas que
a contracultura propiciou, seria preciso, em todo caso, incluir uma srie de
avanos nesse balano46.
Assim como os anseios de um socialismo libertrio muito discutido
principalmente entre certos setores dos movimentos europeus, especialmente
aqueles envolvidos na crtica do estalinismo significava repensar a relao
entre o indivduo e a coletividade, o sonho de novas formas de comunidade es-
tava presente na mais individualista das sociedades, a norte-americana, desde
o incio dos anos 60. O tema da comunidade amada (beloved community)
j permeava o discurso do movimento pelos direitos civis e tornou-se uma ex-
perincia prtica de convivncia entre pessoas de classes e raas diferentes
no dia-a-dia do movimento, experincia citada por muitos ativistas como total-
mente transformadora de suas vidas (cf. Evans, 1980).
Ativistas da Nova Esquerda nos EUA e na Europa reiteravam o novo
sentido dado vida, na medida que o movimento reunia pessoas que compar-
tilhavam intensamente de um projeto poltico que vinculava a transformao
da vida social com o cotidiano imediato e a necessidade de criar formas de
relacionamento mais livres e comunitrias, menos hierrquicas e predetermi-
nadas. Isto evidenciado na fala do mais famoso dos lderes do movimento es-
tudantil da Nova Esquerda europia, Daniel Cohn-Bendit, que enfatiza como,
para ele, havia uma fuso entre seus projetos poltico e individual: Ao me
tornar esquerdista, comecei a forjar minha nova identidade. Ela depende es-
sencialmente do movimento. Ser esquerdista implica colocar-se permanente-
mente em questo, enquanto indivduo. O modo de vida, as estruturas organi-
zacionais, certa afetividade difusa me foram a uma constante transformao.
Optar por uma identidade anti-autoritria significa recusar todas as normas e
tentar introduzir o prazer na vida quotidiana e, na medida do possvel, tambm

Fazer um balano das mudanas e conquistas sociais no meu objetivo especfico aqui,
46

uma vez que o que mais me interessa a gnese de novas formas de pensar. importan-
te, no entanto, deixar claro que alguns avanos sociais so reconhecidos como a heran-
a dos movimentos sociais e culturais daquela dcada, entre eles, o empoderamento
de vrias minorias, a deslegitimao da dominao masculina e a maior tolerncia em
relao a grupos anteriormente sujeitos s mais brutais formas de estigmatizao.
 A voz e a escuta 55

na atividade poltica. Tanto mais que, a meu ver, a poltica tradicional, nas
sociedades modernas, continuar a apresentar por muito tempo um carter
mrbido (Daniel Cohn Bendit, 1975, p. 22).
Nesse sentido, os hippies da contracultura foram os mais radicais, aque-
les que foram mais longe na sua crtica do modo de vida arraigado no isolamen-
to, privatismo e consumismo das famlias nucleares. A instigao de cair fora
da sociedade convencional significava uma grande dedicao construo de
um espao alternativo. Essa vontade evidencia-se na fala de John Sinclair, um
lder da contracultura norte-americana:

Os que sentem desgosto pelos aspectos desumanos de sua socieda-

de devem CAIR FORA e se entregar tempo integral, com cada ato
seu, a tornar o mundo um lugar mais belo. Se todos ns parssemos
de gastar nosso tempo e energia tentando salvar a Amrica de den-
tro e em lugar disso nos unssemos em sociedade prpria para dar
um exemplo, todas essas coisas realmente idiotas que acontecem
poderiam ser mostradas s outras pessoas. Estas pessoas, irms e
irmos, precisam de nossa ajuda, mas no o sabem e no nos dei-
xam lhes falar. Podemos ajud-los nos unindo em nossa comunidade
e lhes mostrando nossas vidas como exemplos do que a realidade
pode fazer para voc (apud Fraser, p. 12; traduo minha).

Viver em comunidade significava no apenas criticar mas tambm come-

ar a transformar vrios aspectos da vida que, na viso contracultural, pre-
cisavam ser modificados. As comunas urbanas surgiam para possibilitar novos
arranjos familiares, que deveriam permitir mais liberdade de escolha do que
os laos obrigatrios de parentesco ou o constrangimento dos papis da famlia
nuclear, ao mesmo tempo incentivando novas formas de socializao dos bens
de consumo e do trabalho domstico.
Na viso da contracultura, a famlia nuclear era uma das instituies funda-
mentais que balizavam a propriedade privada e um estilo de vida altamente consu-
mista, no qual cada famlia mantinha seu status e seu senso de privacidade atravs
do uso e acumulao de um mximo de bens materiais. Romper com ela era consi-
derado, como disse esta fundadora de uma comuna urbana em Londres, uma ati-
tude subversiva e uma estratgia real de mudana social: Era uma premissa cen-
tral que a famlia nuclear era a pedra angular do capitalismo. Viver coletivamente
assim tornava-se um ato poltico em si, apresentava uma forma alternativa de viver
em ltima instncia incompatvel com o capitalismo e que levaria finalmente a
derrub-lo (Kathy May, apud Fraser, p. 338; traduo minha).
56 Miriam Adelman

Nas grandes cidades, a comunidade podia ser uma estratgia tanto pr-
tica quanto poltica, atendendo s pessoas cujas opes de vida envolviam
projetos que no privilegiavam a acumulao de recursos materiais e visavam
adoo de novas formas de socializao e sobrevivncia que tambm signi-
ficassem a construo de novas formas de relacionamento. Isso fica evidente
na fala de Peter Coyote, ator e membro da gerao dos anos 60, a respeito
da casa onde ele morava em Haight Ashbury, famoso distrito hippie de San
Francisco:

Poderia abrigar talvez umas 30 pessoas, e poderia talvez exigir uma par-
te da renda de 30 pessoas dessa poca para pagar o aluguel. As comuni-
dades eram tanto um experimento social sobre como viver com menos,
usar menos, e uma realidade econmica... Tambm era uma forma de
vida mais rica e plena que a vida em familiar nuclear. Era maravilhos
sentarse com 30 pessoas mesa e tocar msica entre 20 aps o jantar,
dividir as tarefas e as responsabilidades. E em muitos casos as pessoas
estavam numa busca consciente por alternativas, para uma Amrica
que sabiam no poder sustentar o atual nvel de indulgncia e riqueza
para sempre. (apud Law p. 84; traduo minha).

No meio rural, as comunas uniam este tipo de preocupao vontade de

viver em paz com a me natureza. Para alguns, significava uma rejeio da
vida urbana e um retorno a uma vida concebida como mais autntica e pura.
O poeta Allen Ginsberg fala sobre as mltiplas motivaes do movimento de
retorno natureza:

Bom, primeira coisa seria a reparao ecolgica... Segundo, a su-

perpopulao das cidades e a necessidade de escapar do barulho
e do crime e das drogas e da atividade hiperativa de negcios das
cidades e o retorno a uma observao saudvel da natureza, como
as estaes, ver as estrelas, a lua, o sol, a passagem das estaes
e o crescimento e florescimento natural das plantas. Terceiro, o
desejo de ter privacidade. O desejo de fugir do advir da sociedade
da vigilncia. .. E o desejo de viver em comunidade, novos tipos de
experincia com a estrutura familiar, e a paz e a quietude das reas
rurais... (apud Law, op. cit., pp. 25-27; traduo minha).

O fundador de uma das mais famosas comunidades rurais do Novo M-

xico, a New Buffalo, estabelecida em 1967, tambm fala da necessidade de
se construir novas formas de relacionamento, numa tentativa de ruptura com
 A voz e a escuta 57

um modo de vida que explorava pessoas e natureza: Nos fomos criados para a
separao e no para estar com os outros, para uma civilizao que explorava
a terra. Por isso nos tornamos muitos extremos, mas havia nisso muita pureza.
Era uma tentativa corajosa e honesta e sincera de fazer algo novo (Rick Klein,
apud Law, p. 212).
Nessa comuna em particular, a convivncia concreta com a comunida-
de indgena local foi fundamental para a aprendizagem de uma forma de vida
mais simples e ecolgica. Nela (e em muitas outras comunidades rurais fun-
dadas durante os anos 60), cultivar a terra e procurar a espiritualidade nela,
no trabalho artesanal e nas relaes com os outros integrantes da comunidade
significava uma ruptura radical com a sociedade convencional e seus valores.
Inaugurava-se tambm uma nova poca de preocupaes com a natureza e o
meio ambiente, da qual emergiria nos anos 70 um movimento ecologista forte
e internacional.
As dificuldades de se viver em comunidade eram muitas vezes enormes
pois, como acontece em todo projeto individual ou social de mudana, o desejo
de viver de forma diferente pouco garante em termos das possibilidades reais
das pessoas de implement-lo. Como mostram muitos depoimentos ou relatos
ficcionalizados sobre a poca47, os conflitos costumavam surgir em torno de
questes como a diviso do trabalho domstico, o uso e usufruto de bens de
consumo, os parceiros amorosos e os papis sexuais. Um pouco mais tarde,
com a emergncia e consolidao de um novo movimento feminista, surgiria
um novo impulso terico para a crtica ao sistema familiar da sociedade bur-
guesa ou do patriarcado capitalista, que certamente seria nutrido por essas
experincias prticas e inclusive pelas diversas frustraes que elas geraram,
principalmente em relao s enormes dificuldades para se romper com a divi-
so sexual do trabalho e outros aspectos da dominao masculina que tendiam
a se reproduzir dentro das novas comunidades.
No entanto, inerente a esses esforos, havia uma viso bastante comple-
xa do poder, que fazia conexes entre as diversas formas de dominao que se
reproduziam na interao cotidiana. Frente realidade das desigualdades de
classe, propunham-se novas formas de socializao dos bens materiais; muitas
comunidades procuravam se constituir como multi-raciais ou multiculturais;

O livro de entrevistas feitas pela cineasta Lisa Law (op. cit.) contm vrios relatos sobre
47

as tentativas algumas bem sucedidas e outras nem tanto de se viver em comunidade.

J o filme sueco Bem-vindos (2000) tambm um interessante retrato dos problemas
tpicos que se geravam nas comunidades urbanas.
58 Miriam Adelman

as crianas tornavam-se responsabilidade de um grupo mais amplo que a fa-

mlia nuclear; e assumia-se o desafio de repensar as trocas sexuais e amorosas
para alm da hipocrisia da moral burguesa. Na maior parte das comunidades,
aderia-se a uma filosofia muito diferente da orientao bsica da sociedade de
consumo de massas: procurava-se uma forma de viver que privilegiasse o criar,
refletir, fazer e sentir, em lugar do status, da acumulao de bens e do patri-
mnio material.
Outro aspecto da problematizao que a contracultura fazia da vida se
refere a uma questo psicolgica que, de certa forma, subjaz a todas as outras
demais referentes s relaes sociais: a noo de que o estilo de vida regimen-
tado e disciplinado dos cidados obedientes, que com docilidade ou confor-
mismo reproduziam a ordem burguesa, dependia da criao e sustentao de
formas particulares de personalidade. So justamente estas formas de perso-
nalidade consideradas saudveis e normais pelas instituies vigentes,
como a famlia, a escola, a medicina, a psiquiatria, o governo e suas agncias
de controle social que viriam a ser questionadas prtica e teoricamente, isto
, pela rejeio prtica dos comportamentos normais e pela crtica terica
elaborada em vrias reas do conhecimento: a sociologia crtica do norte-ame-
ricano Paul Goodman, a antipsiquiatria de R. D. Laing e David Cooper, e a nas-
cente crtica feminista s noes de comportamento feminino e masculino que
serviam de pilares para uma ordem patriarcal48.
Nesse sentido, seguiam os passos da gerao beat, espalhando sua viso
crtica e seu flego transgressor a setores mais amplos da populao e, princi-
palmente, ao seu contingente jovem. O primo de Allen Ginsberg, Oscar Janiger,
que tambm acompanhou e participou do processo de adeso de um nmero
cada vez maior de pessoas aos valores da gerao beat, insiste na mudana que
ocorrera desde sua juventude na qual os julgamentos morais eram muito duros
at a gradativa conquista de um espao maior para as pessoas diferentes, ou
seja, a criao de uma cultura alternativa que permitia a valorizao de novos
comportamentos e formas de pensar:

Havia uma tolerncia muito maior para as ambigidades da cons-

cincia. Por exemplo, o que aconteceu com Allen [Ginsberg] e co-

Livros como o famoso The feminine mystique, de Betty Friedan (1963), e um pouco
48

mais tarde, Sexual politics, de Kate Millet (1969) e The female eunuch, de Germaine
Greer (1970, na verso original), seguiam o exemplo de Simone de Beauvoir e sua fe-
nomenologia crtica da condio feminina, mostrando o aprisionamento produzido pela
domesticidade feminina e pela ideologia cultural do patriarcado.
 A voz e a escuta 59

migo os julgamentos que caram sobre ns refletiam aquilo que

se ouvia ao redor de ns: que voc era louco, estranho e assim
por diante. E estranho e louco nos nossos tempos mudaram,
de termos pejorativos para algo um tanto carinhoso... Se algum
era estranho, era divertido. E para mim isso muito significativo
(apud Law, p. 24; traduo minha).

A crtica da famlia nuclear tornou-se um eixo fundamental da viso con-

tracultural da sociedade porque, de certa maneira, tal forma de famlia como
ideologia e instituio49 representava tudo aquilo que a contracultura im-
pugnava em termos da sociabilidade moderna: um modelo que incentivava o
consumo e a competividade, as hierarquias de gnero e idade, e a privatizao
da vida social; que exigia a submisso moral sexual, aos imperativos da or-
dem e do controle social e s presses normatizadoras que estes impunham
aos indivduos. Nesse sentido, as crticas dos antipsiquiatras Laing e Cooper
foram particularmente influentes, apontando para a famlia como locus de re-
produo de padres de relacionamento e comportamento social que, de fato,
levavam loucura das pessoas saudveis.
Contra o disciplinamento e a autoridade, construram um utpico dis-
curso de relacionamentos mais livres e um apelo s possibilidades ldicas e
sensuais da vida que, na viso deles, a sociedade ocidental moderna negava
ou reprimia. Na crtica s formas opressivas de sociabilidade que vinculavam-
se instituio/ideologia da famlia burguesa moderna e patriarcal, tambm
foram pioneiras as obras de Millett (1969), Firestone (1970), Friedan (1963),
Mitchell (1971) e outras feministas, que deram centralidade crtica das hie-
rarquias de gnero ali reproduzidas.
Como assinalei acima, esse tipo de crtica se inspirava muitas vezes em
outras culturas no ocidentais nas quais se procurava um modelo: um outro
modo de vida, no qual os afetos, as paixes e os desejos talvez pudessem ser
manifestados com mais espontaneidade e autenticidade. O consumo de drogas
tambm fazia parte dessa viso mas, em lugar da forma convencional de uso e
abuso das drogas aceitas pela sociedade convencional (lcool, antidepressivos
e muitos outros remdios), procurava-se recuperar uma utilizao transcen-
dental das drogas, que liberasse as pessoas para novos nveis de percepo e

No seu livro The anti-social family (1982), uma dos mais importantes contribuies
49

do pensamento feminista socialista sobre o tema poca, as inglesas Barrett e McIn-

tosh sugerem esta forma dupla de pensar sobre a famlia nuclear moderna.
60 Miriam Adelman

comunho com os outros e com a natureza. Remetia-se muito ao uso que as

culturas indgenas norte-americanas e sul-americanas faziam das drogas, como
experincias culturais ligadas a rituais de integrao social.
O depoimento a seguir, do ator Peter Coyote, deixa muito clara esta bus-
ca de integrao das drogas na transformao de uma cultura superficial e
repressora e no alcance de uma nova espiritualidade:

Um muleque da amaznia que toma yage numa clareira na flores-

ta, rodeado pelos velhos da aldeia participa de um ato profunda-
mente social. E um dos insights que faltava na cultura americana
era a falta de uma viso trascendental. No havia espao para o
transcendental. As pessoas estavam presas a uma viso do mundo
materialista, meio protestante, mecanicista, sem uma verdadei-
ra oportunidade de exprimir devoo, adoraao, assombro. Isso
criava um tipo de fome, especialmente nos jovens que ansiavam
desprenderse das garras de sua realidade cotidiana... [a pesar de
certos excessos] Era uma oportunidade de tentar entrar em conta-
to com algo maior e mais humano e mais vital do que se ofertava.
(Peter Coyote, apud Law, p. 85; traduo minha).

tambem fato que o uso de drogas dentro do contexto da contracultura

muitas vezes levou ao seu consumo exagerado e a novas formas de alienao
em lugar de libertao. Como grande parte dos depoimentos recolhidos pela
cineasta Lisa Law (idem) repetem, muitas pessoas se encontravam totalmente
despreparadas para seu uso e, para muitas delas, as boas viagens a outros
nveis de conscincia tornaram-se verdadeiros pesadelos e novas formas de
autodestruio. No entanto, outras vezes conseguia-se incorporar o uso de
drogas nas buscas espirituais de uma forma pacfica e tranqila, o que como
muitos tambm j apontaram tornou-se mais difcil em anos posteriores, com
o desaparecimento do contexto inicial da contracultura e o surgimento de usos
mais destrutivos para as drogas.
Como apontado por Stephens (op. cit.), outro dos aspectos mal-com-
preendidos da contracultura, freqentemente acusada de assim abrir es-
pao para sua prpria cooptao, foi sua tica do prazer. Nestas acusaes,
alega-se que, apesar da contracultura se colocar como uma tentativa de li-
bertao dos cdigos disciplinares e repressivos da sociedade moderna, rapi-
damente degenerou-se, criando um hedonismo que, longe de ser uma for-
ma de resistncia, se tornou mera expresso da lgica do capitalismo tardio.
Segundo essa perspectiva, as experincias e alternativas da contracultura
 A voz e a escuta 61

teriam uma evoluo mais ou menos direta para o marketing de estilos de vida
dos quais o capitalismo tardio se beneficiaria.
O esprito ldico e teatral da contracultura de fato se chocava com for-
mas anteriores de fazer poltica sria e, para os adeptos, a viso de uma es-
querda mais convencional levava a excessos de todo tipo. Na opinio de um
observador do movimento na Inglaterra,

Todos eram terrivelmente jovens e no entendiam o que estava ro-

lando. Se tinha uma atitude tipo megalomanaca que atravs sim-
plesmente de protesto e revolta conseguiria mudar as coisas. Isso
era no caso da msica, dos alucingenos e da poltica; era assim
para tudo as pessoas se jogavam numa atividade sem experin-
cia. O desejo de algo poder fazer era muito intenso e a capacidade
de realiz-lo era diminudo pela prpria forma em que as pessoas
rejeitavam os prosseguimentos para faz-lo. Produziu todo tipo de
idia maluca. (apud Fraser, p. 12; traduo minha).

Para Stephens (op. cit.), no entanto, a contracultura em geral se mante-

ve muito consciente dos perigos do seu esprito antidisciplinar. Haveria pois
uma seriedade na sua aparente atitude de no levar nada a srio, tendo de-
senvolvido propositalmente uma linguagem pardica para trazer seus prprios
paradoxos tona.
Por outro lado, ao invs de reduzir o prazer s formas estabelecidas de
consumo, a contracultura tinha, na verdade, uma forte vertente anticonsumis-
ta50, vinculada ao movimento de volta natureza, que unia um incipiente
ecologismo vontade de experimentar novas formas de sociabilidade. Desde
os anarquistas do movimento contracultural Provos, de Amsterd, que inicia-
ram uma revolta contra o reinado do automvel na sociedade contempornea,
at os membros de comunidades rurais nos EUA, que rejeitavam o mundo
tecnolgico moderno, semeava-se um movimento ecologista que na dcada
seguinte se tornaria cada vez mais importante. Para eles, a tarefa de repensar

Na verdade, como diz Stephens, o prprio capitalismo desde h tempo incorpora duas
50

ticas: aquela que remete ao esprito disciplinar da tica protestante e outra que incita
ao consumo. Assim, na sociedade contempornea, coexistem roteiros diferentes para o
comportamento, que variam em funo dos espaos (por exemplo, fbrica, quartel ou
shopping) e da populao (classe mdia profissional, homens proletrios ou donas-de-
casa pobres) aos quais se aplicam. Uma vez que a contracultura inicialmente definiu
sua viso do prazer fora dos critrios do shopping e do consumo do sonho americano,
talvez no seja interessante responsabiliz-la pela proliferao de uma tica que a ante-
cedeu e qual respondeu criticamente.
62 Miriam Adelman

as relaes entre os seres humanos e a natureza implicava novas maneiras de

as pessoas compartilharem e desfrutarem dos recursos cada vez mais amea-
ados do planeta Terra.
J ao final da dcada de 60, houve outro desenvolvimento fundamental:
a politizao do gnero e da sexualidade, com um impulso tomado da Nova Es-
querda e da contracultura, mas que geraram movimentos autonmos e indepen-
dentes. A rebelio de Stonewall em 1969, durante a qual a clientela de um bar
em Nova Iorque (que era ponto de encontro de homens gays) reagiu contra o
assdio da polcia, freqentemente assinalada como o incio do movimento de
libertao homossexual. Foi um momento de grande importncia histrica e um
dos fatos novos mais surpreendentes da onda de mobilizao surgida nos anos
60 pois, desde o final do sculo XIX, quando surgiram na sociedade moderna
ocidental grupos de pessoas identificadas e estigmatizadas por suas prticas ou
orientaes sexuais, a clandestinidade ou a vida no closet tm prevalecido como
condies de sobrevivncia para gays e lsbicas.
Poder assumir abertamente uma identidade gay ou lsbica era uma pos-
sibilidade que existia apenas para pouqussimas pessoas, geralmente do meio
artstico, que entre outras coisas e no sem uma ampla coragem no depen-
diam dos empregos e interaes sociais das pessoas comuns. Mas os anos 60,
com seu clima de contestao da ordem normativa de uma sociedade vista ento
como repressora e doente, criaram um novo espao onde diversos grupos antes
silenciados e marginalizados conseguiram assumir e reivindicar sua diferena,
isto , iniciar um processo nada fcil de conquista de direitos. Foi assim que um
dos grupos mais brutalmente perseguidos e estigmatizados da sociedade norte-
americana saiu dos guetos ou enclaves urbanos onde mantinham suas comuni-
dades quase clandestinas e desafiou abertamente a noo de heterossexualidade
como normalidade sustentada e defendida pela ordem existente51.
Por outro lado, o surgimento do movimento de libertao das mulheres e
da viso feminista do poltico representa uma ruptura em relao a uma fase
anterior do radicalismo dos anos 60: um movimento que emergiu de fato de um
rompimento com os grupos que compunham a Nova Esquerda, pois as mulhe-
res que no formavam uma minoria dentro deles, mas sim uma categoria
subalterna rebelaram-se contra tal condio. Para elas, havia ficado evidente
que um dos grandes paradoxos desse radicalismo da SDS americana e alem ao
movimento de poder negro era a dominao masculina que a contracultura e
as organizaes da Nova Esquerda ainda incorporavam e reproduziam.

Noutro lugar (Adelman, 2000), discuto o longo processo que culminou no surgimento
51

desses movimentos. Cabe lembrar, entre outras coisas, que os homossexuais foram um
dos grupos que mais sofreu a perseguio durante o perodo macartista.
 A voz e a escuta 63

Muitos so os socilogos, historiadores e cientistas polticos que hoje reco-

nhecem a importncia da ruptura causada pelo ativismo das mulheres e o modo
como o movimento feminista conseguiu articular de maneira particularmente for-
te o que muitos movimentos da poca de certa forma pretendiam: uma crtica
profunda s relaes de poder da ordem existente e da cultura na qual esta se
sustentava. E talvez por representar um momento culminante da longa luta de um
grupo no minoritrio, cuja hora tinha chegado, um movimento cujo impacto
ou sucesso suscita menos dvidas. Uma nova gerao de mulheres, a primeira a
ter acesso macio s universidades nos EUA e na Europa ocidental e a ser educada
no cotidiano dos movimentos radicais da dcada, veio a articular uma nova voz.
A historiadora norte-americana Sara Evans (op. cit.) resume, num livro
que traa as origens do movimento de libertao feminina nos movimentos pelos
direitos civis dos negros e da Nova Esquerda, as condies que permitiram pro-
duzir, numa gerao em particular, essa nova posio:

Os jovens so proeminentes na maior parte das revolues. Neste

caso particular parecia lgico e necessrio que a iniciativa partisse
de mulheres jovens que no tinham casamentos ou segurana fi-
nanceira a arriscar ou anos de investimento em papis tradicionais
para justificar. Dentro do contexto de malestar cultural e ataque
tradio realizada por mulheres como Friedan, o catalizador para
uma crtica mais profunda e uma mobilizao massiva de mulheres
americanas mostrou vir das jovens participantes do movimentos so-
ciais dos anos 60. Estas filhas da classe mdia recibiam mensagens
conflitantes e paradoxais sobre o que significava ser mulher na Am-
rica. Por um lado,o ideal cultural promovida pela mdia, os pais e
as escolas residia nos papis duplos de me e esposa.Ao mesmo
tempo podiam observar a realidade da ocupao de dona de casa ser
perceptivelmente pouco satisfatrio para milhes de mulheres dos
suburbios e que... a maior parte das mulheres americanas poderiam
esperar trabalhar fora uma parte substantiva de suas vidas. Alm
disso, havendo crescido numa poca que mercantilizava a excitao
sexual enquanto reafirmava normas repressivas, elas se encontra-
vam vivendo nas fronteiras ambiguas entre a liberdade sexual e o
auto-cotnrole, fronteiras abertas pela plula anticoncepcional. Estas
contradies faziam das mulheres jovens instrudas a isca de fazer
fogo que esperava a fasca da revolta (p. 22; traduo minha).

Como afirmou Evans, estas jovens sentiram na pele uma srie de contra-
dies. Havia, por um lado, aquelas que a cultura e a sociedade norte-america-
nas da poca tinham criado num sentido mais geral de prover novas oportuni-
64 Miriam Adelman

dades principalmente de estudo e de controle da fertilidade e, ao mesmo

tempo, impondo a noo da domesticidade e a subordinao sexual (isto ,
subordinao ao desejo masculino e s normas masculinistas para o comporta-
mento feminino). Por outro, havia aquelas que surgiram no bojo dos prprios
movimentos, nos quais os discursos libertrio, democrtico e/ou socialista se
detinham frente aos privilgios masculinos do monoplio da palavra e da lide-
rana poltica.
As contradies no pertenciam apenas sociedade norte-americana.
Relatos de ativistas da Inglaterra e da Alemanha mostram que as mulheres que
participavam dos movimentos estudantis e organizaes da Nova Esquerda
nesses pases tambm chegaram a sentir uma profunda insatisfao com o pa-
pel restrito e bastante tradicional que lhes era conferido. Embora as mulheres
formassem uma massa crtica necessria para esses movimentos e participas-
sem ativamente de todos seus momentos de maior desafio (organizando aes
nos bairros e nos campi, expondo-se violncia nas manifestaes etc.), a
liderana continuava sendo basicamente masculina. Os porta-vozes dos movi-
mentos quase sempre eram homens, enquanto as mulheres eram pressionadas
a assumir funes secundrias de apoio e obrigadas a respeitar a tomada de de-
cises da liderana masculina. Quando davam voz s suas reivindicaes, eram
freqentemente sujeitas humilhao das piadas ou ao menosprezo aberto.
Aspecto fundamental da rebelio dos jovens e da contracultura, a re-
voluo sexual ainda no buscava a revoluo feminista, o que colocava as
mulheres numa situao muito difcil que muitas perceberam e comentaram:
desenvolveu-se, dentro da cultura jovem da poca, uma quase obrigao das
mulheres estarem sexualmente disponveis para os homens. Na verdade, tal
situao liberava para muitos homens antigas atitudes masculinas vinculadas
a uma cultura de explorao sexual, sem sequer terem de se preocupar com
o desejo e o prazer das parceiras e muito menos considerar que uma cultura
de socializao sexual diferenciada para meninos e meninas poderia gerar a
necessidade de uma sensibilidade masculina maior a respeito do assunto.
Por outro lado, as mulheres do movimento comearam a perceber quo
difcil era para elas mesmas se desvencilharem de atitudes culturais de baixa
auto-estima e insegurana, da facilidade com que os homens conseguiam faz-
las duvidar de si mesmas ou impedi-las de se perceberem to politicamente
capazes quanto eles. Falando sobre o movimento estudantil na Alemanha oci-
dental, Barbara Koster, ativista da poca, esclarece os motivos pelos quais ela e
suas companheiras decidiram formar um movimento autnomo de mulheres:
 A voz e a escuta 65

O movimento de mulheres foi fruto do movimento estudantil. Aparen-

temente, militvamos todos numa organizao anti-autoritria, ainda
que tenhamos nos dado rapidamente conta de que a hierarquia dos
sexos continuava sendo uma realidade. Ns, as mulheres, na base da
pirmide. Enquanto mulheres, no tnhamos direito palavra nas as-
semblias em que a democracia era justamente o assunto em questo.
Diziam-nos, Vocs no conseguem falar normalmente... vocs se ir-
ritam quando falam... so todas umas histricas. Existia ainda o pro-
blema da violncia fsica nas manifestaes. Praticvamos outras for-
mas de militncia e contestao, alm do simples afrontamento fsico,
mas apenas este era valorizado. Em meio a todas essas distines to
sutis, no encontrvamos nosso lugar e fomos obrigadas a abandonar
o movimento estudantil e criar nosso prprio movimento autnomo
(apud Cohn-Bendit, 1987, pp. 179-180)52.
Nos EUA, os primeiros esforos de organizao autnoma das mulheres
se deram atravs de reunies de mulheres em pequenos grupos, chamados
de consciousness raising groups, como um espao idneo para trabalhar
a noo do novo feminismo, no qual o pessoal poltico e onde, atravs da
compreenso das situaes de vida de cada mulher, podia-se chegar a uma
compreenso da opresso das mulheres na sociedade moderna53. Era, pois, um
espao necessrio, longe da interferncia e do menosprezo da poltica mas-
culinista, que vinha mesmo da esquerda; um lugar onde as mulheres podiam
discutir suas vidas e tambm idias e teorias. Assim, elas comearam a exami-

Maleck and Maleck-Lewy comentam a mesma situao: Algumas das jovens estudantes
52

que participavam do movimento estudantil se sentiam discriminadas por seus colegas

de sexo masculino. Embora elas se empenhassem no trabalho de base, fazendo o caf e
digitando e distribuindo material de propaganda, seus companheiros de sexo masculi-
no, os tericos e lideranas do movimento estudantil, no emprestavam seus ouvidos
para a problemtica das mulheres. As namoradas e esposas das lideranas do movimen-
to foram consideradas tanto pelo pblico em geral quanto pelas lideranas como
simples noivas da revoluo (p. 376; traduo minha.)
53
No seu livro sobre o movimento feminista dessa poca, Carden (1974) divide o movi-
mento em dois: um womens liberation movement, oriundo da Nova Esquerda; e
um womens rights movement, surgido dentro da esfera da poltica institucional
e composto por mulheres que j trabalhavam por reformas dentro de agncias do
governo, do partido democrata etc., e que tambm desenvolviam uma conscincia
feminista. Embora os pequenos grupos fossem uma forma organizativa da primeira
vertente, correspondendo ao seu enfoque e objetivos especficos e s formas radicais
e contraculturais de abordar a poltica, Carden enfatiza a crescente convergncia de
ambos os setores do movimento feminista, em decorrncia de sua viso da condio
feminina e do anseio por uma sociedade sem a dominao masculina.
66 Miriam Adelman

nar as doutrinas polticas e sociais que circulavam no meio da Nova Esquerda

e na contracultura, com o intuito de descobrir todas as complexas ramificaes
de sua resistncia em reconhecer uma dimenso to fundamental da realidade
social, a opresso das mulheres. Na Alemanha, na Inglaterra e nos EUA, os
relatos daquelas que participaram dessa fase de nascimento da segunda onda
feminista enfatizam a fecundidade desses novos espaos e formas de organi-
zao, dos quais surgiam novas formas de sociabilidade e de troca intelectual.
Para muitas mulheres, ter um espao que priorizava a convivncia com outras
mulheres permitia uma nova liberdade e uma nova forma de sustento: era uma
experincia radical, de no se precisar de relaes de dependncia emo-
cional, fsica, material com namorado, marido, pai e professor, as quais, nas
condies de uma cultura patriarcal, tendiam a se reproduzir.
Inicialmente, o estabelecimento de um novo espao feminista geralmen-
te dependia da troca direta, face a face, com as mulheres que participavam do
mesmo meio local. Dos pequenos grupos, surgiram grupos e atividades maio-
res. As demandas e atividades eram diversas: desde as reivindicaes em torno
de questes de direitos reprodutivos e sexuais, campanhas por creches, con-
tra o estupro e a violncia sofridos pelas mulheres, pela criao de legislao
para proteger e efetivar os direitos civis das mulheres, at o desejo de uma
revoluo cultural que faria surgir uma nova cultura na qual as mulheres no
fossem mais objetos, o segundo sexo de um mundo masculino. Os muitos atos
e manifestaes simblicas que buscavam, atravs da dramatizao e do mo-
mento ldico, o carter grotesco e profundo da desvalorizao do feminino no
Ocidente moderno, foram por vezes to mal compreendidos quanto os outros
atos de performance e pardia que a contracultura inventava (cf. Stephens,
op. cit.) como aconteceu no caso da famosa manifestao contra o maior
concurso de beleza dos EUA, Miss America Pageant, que ficou imortalizada
na memria coletiva pela queima de sutis 54.

O protesto que ocorreu na cidade que sediou o concurso, Atlantic City, em setembro
54

de 1968 chegou atravs da cobertura televisiva s salas de estar de muitas famlias

norte-americanas, que foram realmente pegas de surpresa. Embora parea no ter
ocorrido tal mtica queima de sutis, o clima de alegria no qual as manifestantes feste-
javam ao se desfazerem de uma longa lista de apetrechos da feminilidade deve ter sido
chocante para muitos que assistiram manifestao. Uma pequena descrio pode
valer muito: As que protestavam em Atlantic City foram alegremente jogando dentro
de uma grande lixeira todos os smbolos de docilidade e subservincia feminina que
conseguiram encontrar: cadernos de estenografa, para representar o papel subservien-
te, de agradar aos homens que as mulheres desempenhavam nos escritrios; palha de
ao para as horas de trabalho silencioso no lar; clios postios e sutis com arame... (Ali
e Watkins, 1998, p. 157; traduo minha).
 A voz e a escuta 67

A segunda onda feminista, como j mencionei, no nasceu especificamen-

te dentro do movimento estudantil, mas em diversos espaos do ativismo social.
Porm, certamente teve como um dos seus espaos mais importantes os campi
universitrios e a vida acadmica. Em relativamente pouco tempo, comearam
a aparecer novas revistas e jornais, alm da organizao de seminrios e con-
ferncias acadmicas que inseriam em campos disciplinares diversos, como a
antropologia, a sociologia, a psicologia, a histria e a literatura, uma grande e
nova temtica, nomeada s vezes de forma diferente: a experincia feminina, a
diviso sexual do trabalho, as relaes de sexo/gnero, entre outras55.
Assim, dentro de pouco tempo, a segunda onda feminista surpreendeu
observadores e participantes dos movimentos daquela turbulenta dcada, trans-
formando no apenas as organizaes polticas mas a vida de muitas mulheres.
Ela teve um grande impacto na conscincia coletiva, ou seja, na forma de pen-
sar de pessoas comuns, ainda antes de desenvolver como veremos depois
uma forte posio alternativa dentro da academia. O impacto foi resumido da se-
guinte forma pela sociloga norte-americana Jessie Bernard56, que escreveu na
introduo de um dos primeiros livros sobre o movimento, publicado em 1974:
O que permanece quase incompreensivel a enorme aao de alavan-
ca que um punhado de mulheres em meia duzia de cidades conse-
guiu alcanar. Como foi possivel que pequenos grupos de mulheres
impactar tanto, mudar nossa forma de pensar to radicalmente num
periodo de tempo to curto? Elas no se curvavam frente ao conheci-
mento ou experiencia dos homens. E em menos de uma dcada aps
o incio de suas atividades, sem dinheiro das fundaes, estrutura or-
ganizativa formal, consenso, acesso a midia e contra forte oposio,
conseguiram mudar nossas cabeas... em enorme grau, relativo aos
papis sexuais (apud Carden, pp. ix-x; traduo minha).

O contedo terico desse novo desenvolvimento a temtica especfica do captulo 3

55

deste trabalho, no qual discutirei a questo da radicalidade da proposta terica das pio-
neiras feministas que ousaram abrir esse novo terreno dentro de campos acadmicos e
disciplinares com longa tradio androcntrica.
56
Jessie Bernard foi uma das poucas mulheres a ocupar uma posio de destaque na
sociologia norte-americana antes das transformaes que permitiram, na dcada
de 70, a ascenso de um maior nmero de mulheres s ps-graduaes e posies
docentes. Ainda formada na tradio funcionalista, foi pioneira na sua tentativa de
ir alm da viso dos socilogos daquela gerao, com sua noo da funcionalidade
dos papis sexuais estabelecidos.
68 Miriam Adelman

Quando, em meados dos anos 70, a turbulncia dos movimentos parecia

ceder a um momento de apaziguamento dos conflitos sociais (diluindo-se em
algumas conquistas no mbito jurdico e no esgotamento do flego radical dos
anos anteriores), o movimento feminista estava ainda em plena efervescncia.
Embora este no seja o lugar para analisar o sucesso ou fracasso de tais movi-
mentos, mas sim seu impacto sobre o pensamento social contemporneo, vale
a pena citar a avaliao da terica australiana Julie Stephens, para quem o
movimento pela libertao feminina talvez o melhor contra-argumento para
a verso convencional que reina sobre a morte e o fracasso do radicalismo dos
anos 60 e a despolitizao que seria supostamente seu legado:

este movimento radical distinguia-se por sua militncia, suas

elevadas expectativas e entusiasmo poltica, e distava muito do
quietismo em que os antigos ativistas dos anos 60 supostamen-
te submergiam-se. O movimento de libertao das mulheres joga
sombra sobre o desmanche do protesto dos anos 60 e indica que
o desencantamento poltico ps- anos 60 uma experincia com
dimenses de gnero... (Stephens, pp. 121-122; traduo minha).

Ela resgata a crtica feita por historiadoras da dcada, que argumentam

que a narrativa convencional sobre a poltica radical da poca d prioridade
Nova Esquerda masculina, inserindo um vis na sua anlise que a faz mui-
to diferente do que seria a avaliao que considerasse realmente a experin-
cia radical das mulheres: dessa forma, a narrativa da desiluso e esgotamento
transforma-se numa narrativa de mudanas que ainda contraditorias e in-
completas fazem com que o breve sculo XX tambm seja conhecido como
o sculo das mulheres.
 2
Novos sujeitos,
novos movimentos e a gnese de novas
perspectivas tericas

Segundo Kuhn (1962), responsvel pela noo de mudana de paradig-

ma (paradigm shift) to cara sociologia do conhecimento desde ento57,
a cincia normal do dia-a-dia do mundo acadmico caracteriza-se principal-
mente pela transmisso de conhecimento e a aplicao de modelos j estabe-
lecidos e aceitos por uma comunidade de cientistas a novos problemas de pes-
quisa. Num jogo complexo entre cultura e experincia, a cultura cientfica
existente que determina, neste cotidiano, o campo da prtica cientfica, seus
desafios e seus limites. No entanto, h tambm momentos de ruptura exa-
tamente essas mudanas de paradigma que se do a partir de situaes que
conduzem s pessoas a perder a f num modo de pensar e se tornar dispostas
a apostar noutro. Assim, mudanas sociais e culturais que ocorrem dentro e
fora das instituies do mundo cientfico fazem parte do processo tanto quanto
as questes mais diretamente ligadas evoluo do conhecimento em si.
Hoje em dia, muito depois de Marx (e sua distino entre cincia e ideo-
logia) e de Kuhn, bem como de todo um trabalho posterior de epistemologia
da cincia e sociologia do conhecimento que nas ltimas dcadas acrescen-
tam novas dimenses a nossa compreenso das relaes de poder/saber, nada
disso resulta muito surpreendente. O tempo todo repetimos que os paradig-
mas que fornecem uma orientao bsica sobre a definio de problemas e

Segundo o socilogo britnico Barry Barnes (1982), o trabalho de Kuhn na rea de histria
57

da cincia tornou-se muito importante para a sociologia do conhecimento porque, entre

outras coisas, apareceu exatamente num momento em que a cultura da cincia e das insti-
tuies acadmicas caiu sob novo escrutnio acadmico e poltico. Por isso mesmo, torna-se
relativamente fcil fazer um uso mais radical do seu trabalho de crtica da cincia oci-
dental, talvez at no sentido que Foucault e os ps-estruturalistas depois a levam do que
as intenes bem mais modestas do prprio Kuhn exigiriam.
70 Miriam Adelman

objetos da cincia, as evidncias e como interpret-las esto imbrica-

dos em processos sociais e histricos complexos, nos quais fatores polticos,
como os interesses concretos de grupos sociais dominantes (e subalternos) e
a poltica das instituies acadmicas em si, entram na negociao do conheci-
mento e dos mtodos legtimos de se obt-lo.
Ainda assim, h posies diferentes em relao histria recente do
pensamento cientfico ocidental e suas instituies. As pessoas que argumen-
tam contra noes de ps-modernidade e em prol de uma concepo que privi-
legia a continuidade entre formas modernas clssicas de pensar e os projetos
intelectuais crticos da atualidade58, bem como os intelectuais neoconserva-
dores receosos de qualquer crtica do cnone59, teriam uma verso diferente da
histria sobre a qual quero argumentar aqui: que as relaes entre a poltica do
mundo da cincia e a poltica na sociedade em seu sentido mais amplo, entre
histria e conhecimento, entre conflitos sociais gerais e aqueles que se do es-
pecificamente em torno da produo de conhecimento legtimo, so particu-
larmente significativas nos anos 60, tanto por causa da centralidade das lutas
que envolviam diretamente os estudantes e a vida universitria, quanto pela
urgncia que adquiriu nesses movimentos sociais e culturas a reelaborao das
antigas vises que a sociedade ocidental tinha formulado sobre si mesma.
Das crticas profundas da poca e das novas condies e conflitos sociais
que as sustentavam, vrios aspectos fundamentais do modo ocidental moderno
de fazer cincia vieram a ser questionados. Destes questionamentos, surgi-
ram novas teorias crticas, como a teoria feminista, a critical race theory60
e a teoria ps-colonial, todas por sua vez relacionadas, de uma forma ou ou-
tra, a um novo movimento filosfico e epistemolgico associado aos termos do

O interessante texto de Jurgen Habermas (1984) exemplo do argumento sobre a mo-

58

dernidade como um projeto poltico e intelectual no acabado, que muito crtico em

relao teoria ps-estruturalista; outro pensador contemporneo que polemiza com o
pensamento ps-moderno o neomarxista Frederic Jameson (1984b).
59
Exemplos do discurso conservador encontram-se na coletnea organizada por Ste-
ven Macedo, Reassessing the sixties (1997). A anlise que Stuart Hall (2003) faz sobre
os defensores do cnone frente ao multiculturalismo tambm muito interessante.
60
Aqui fao uma distino relativa entre critical race theory e teoria ps-colonial,
embora ambas compartilhem os mesmos interesses tericos e talvez incluam at
muitos dos mesmos autores. possvel que a distino tenha mais a ver com um
objeto de anlise que, no primeiro caso, deriva do estudo das relaes raciais na
sociedade norte-americana (como Henry Louis Gates e vrias tericas feministas
negras; cf. entrevista de Adelman e Grossi com Jane Flax, 2002) e, no segundo,
sobre o Imprio e suas colnias (cf. Said, 1978).
 A voz e a escuta 71

ps-estruturalismo e ps-modernismo61. Como tal tendncia envolve uma

crtica s grandes metanarrativas totalizantes da cincia ocidental mo-
derna, a atitude de colocar-se como modelo alternativo j iria contra seus
prprios princpios epistemolgicos. Tampouco quero sugerir que essa for-
ma de pensar tenha se tornado hegemnica. No entanto, inegvel que
se constitui uma forma de pensar que, em vrios sentidos que sero exami-
nados, caminha na contramo do paradigma moderno da cincia. Embora
no se torne hegemnica, tem uma penetrao profunda em todo o campo
cientfico a partir daquele momento, obrigando todos a um novo dilogo,
ainda que no seja o objetivo desse dilogo que se produza um vencedor
ou uma nova sntese62.
Do bojo dos movimentos sociais e culturais dos anos 60, surgem v-
rios elementos que poderiam ser identificados ou talvez antecipariam de
certa forma uma nova perspectiva sobre o conhecimento. Esta encontra-se
no que Stephens (op. cit.) chama de viso antidisciplinar, que inspirou
os movimentos da dcada e expressou-se de maneira muito significativa
na sua abordagem antidisciplinar da poltica. Certamente, esse esprito
antidisciplinar visto por alguns como anti-intelectual ou anti-raciona-
lista forneceu e continua fornecendo novo flego para se pensar tanto
a realidade social em si quanto a relao da academia com o pensamento
social. Entre os estudantes universitrios, havia pelo menos uma atitude de
impacincia com relao tendncia de se desvincular o estudo acadmico
da dinmica da vida e da cultura fora das universidades.

Isso no equivale a chamar essas teorias crticas de ps-modernas. A teoria feminista, por
61

exemplo, tem diversas vertentes que se posicionam diferentemente em relao aos postu-
lados da perspectiva ps-moderna (cf. Benhabib e Cornell, 1987, entre outros); e a relao
entre a teoria ps-colonial e a ps-moderna tambm objeto de ampla discusso (cf. Quay-
son, 2000). No mnimo, compartilham com o movimento filosfico ps-moderno a crtica do
sujeito hegemnico e universalizado (da histria e do conhecimento) do pensamento
moderno, tendendo a compartilhar ainda a crtica da supervalorizao da razo e da ra-
cionalidade cientfica (em detrimento de outras formas de experincia e conhecimento) e
uma viso pouco problematizada da objetividade cientfica e da relao entre cincia e po-
der. Mais problemticos, no entanto, so os diversos posicionamentos em relao chamada
virada cultural, que questiona a primazia dada no pensamento moderno quilo que este
constri como a materialidade das relaes sociais e econmicas (cf. Barrett, 1999).
62
A terica Jane Flax (1991) argumenta que um dos elementos fundamentais do pen-
samento ps-moderno que para ela significa um avano em relao epistemolo-
gia moderna permitir que perspectivas diferentes coexistam em tenso uma
com a outra, sem a necessidade de obrigar a uma sntese dialtica dos contrrios
que elimina o que h de mais criativo no pensamento crtico.
72 Miriam Adelman

J entre os intelectuais que vieram a representar a contracultura e os

novos movimentos sociais da poca, houve alguns que passaram a desen-
volver uma crtica bastante radical aos preceitos da cincia quanto obje-
tividade e racionalidade instrumental e burocratizada. Como mostrei no
captulo anterior, os escritores da gerao beat foram pioneiros na procura
de filosofias orientais que eles viam como capazes de propiciar novas formas
de unir pensamento e sentimento, corpo e mente. Por outro lado, alguns
pensadores muito radicais da poca, como Norman Brown e Timothy Leary,
entendiam que o uso de drogas poderia alargar o campo do conhecimento,
ao recuperar formas de percepo que o racionalismo ocidental apagara.
A noo de oposio entre corpo e mente ou a associao dos fen-
menos corporais e afetivos a um plo da experincia humana que se opunha
ao campo da razo e do conhecimento cientfico tambm sofreu um aba-
lo com a revalorizao da sexualidade e de seu papel na vida social. Ainda
num campo intelectual mais vinculado ao marxismo, Wilhelm Reich, autor
muito lido na Europa e nos EUA no ps-guerra, j vinha elaborando uma
viso na qual a represso sexual era considerada uma caraterstica bsica
da sociedade burguesa que, junto com as formas capitalistas de controle
sobre as pessoas, participava da alienao do ser humano. O grande guru
intelectual dos estudantes de Berkeley e de outras universidades norte-
americanas e europias, o alemo Herbert Marcuse, tambm desenvolvia
uma crtica freudo-marxista sociedade no seu livro Eros e Civilizao,
que chegou a inspirar a busca libertria de muitos jovens. O livro publi-
cado nos EUA em 1955, ou seja, ainda no meio dessa dcada conhecida
pelo forte controle moral que se exercia sobre a vida pessoal e sexual dos
bons cidados pretendia fazer uma traduo mais socilogica das idais
expostas por Freud no seu livro Mal-estar na civilizao.
Marcuse tentava combinar noes marxistas de alienao do homem
(sic) e, principalmente, do trabalhador sob o capitalismo com a noo de
Freud de que o homem civilizado paga o preo pelo progresso no controle
sobre a natureza e sobre seus prprios instintos o custo da cultura com
as neuroses e a infelicidade causadas pela renncia ao princpio de prazer
imposta pela civilizao. Porm, diferente de Freud (e procurando aqui
casar uma teoria da represso sexual com a teoria marxista da opresso
ou explorao social, numa possvel passagem de um reino da necessida-
de para um reino da liberdade), Marcuse insistia na idia de que, somen-
te noutro momento da histria, o avano da civilizao exigiria o sacrifcio
da libido. Nas sociedades do capitalismo avanado, a represso sexual se
 A voz e a escuta 73

mantinha porque fazia parte de um complexo de poder e represso utili-

zado pela classe dominante. Era, pois, uma mais-represso que permitia
a dominao, de forma anloga manuteno capitalista de um sistema de
produo de mais-valia num mundo onde as condies materiais para sair
do reino da escassez j estavam dadas. A Revoluo, portanto, seria tanto
uma revoluo da razo quanto de Eros, do retorno sensualidade.
Theodore Roszak (1970), na poca um jovem historiador ele tinha
se doutorado em 1958 e autor de The making of a counter culture, um
dos livros sobre a contracultura mais lidos pelos seus jovens adeptos j
avanava nessa obra uma caracterizao terica da sociedade tecnocrtica
que eles rejeitavam: ela vista como uma sociedade que conseguiu conven-
cer seus cidados de que todas as necessidades humanas so de natureza
tcnica; que a sociedade moderna possui a quase totalidade do conheci-
mento e meios necessrios para obter a felicidade; e que so os experts
que se encontram frente do Estado e das corporaes que tm realmente
compreendido tais necessidades e, portanto, sabem como nos conduzir at
sua realizao (pp. 24-2563). Segundo Roszak, esta nova situao e a revol-
ta que ela gera invalida toda a anlise do marxismo clssico sobre classe e
revoluo, pois uma anlise marxista clssica nunca teria previsto que a
Amrica tecnocrtica fosse capaz de produzir um elemento revolucionrio
dentro da sua prpria juventude64.
Noutro captulo do mesmo livro, intitulado A dialtica da libertao,
ele faz uma longa discusso sobre dois pensadores que, segundo ele, seriam
os principais tericos sociais dos jovens inconformados: Norman Brown e
Herbert Marcuse. De maneira diferente, Roszak argumenta, os dois colo-
cam em confronto as idias de Marx e Freud sobre realidade psquica e
realidade social. O primeiro rejeitava o pensamento marxista, que repro-
duziria todos os fetiches sobre progresso, razo e o desenvolvimento das

(Nmero de pgina correspondentes verso em lngua castelhana citada na biblio-

63

grafia.) O trabalho de dois socilogos muito influentes nos anos 50, Seymour Lipset e
Daniel Bell, representava perfeitamente esta viso tecnocrtica. Como o socilogo e
ex-militante estudantil dos anos 60, Todd Gitlin, escreve: Daniel Bell e Seymour Lip-
set, socialistas que viraram socilogos, escreviam que tinhamos alcanado uma bendita
condio na qual a ideologia havia morto, estava exaurida; os problemas sociais tornaram-se
discretos, isolados, suceptiveis a serem administrados por profissionais de cabea lci-
das (1987, p. 18; traduo minha).
64
Traduo livre do espanhol (Roszak, op. cit., p. 49).
74 Miriam Adelman

foras produtivas da ideologia iluminista e burguesa opinio que Roszak

compartilha com Brown. Este assumia a tese freudiana do carter repres-
sivo da civilizao, mas sonhava com uma sociedade no repressiva, que
liberasse as pessoas em corpo e esprito, de modo a conseguir o que Freud
no considerava possvel: a integrao dos instintos de vida e morte65.
Por sua vez, Marcuse ainda interessado na transformao do pensa-
mento de Marx via Freud novamente tentou conseguir isso noutro livro pos-
terior a Eros e civilizao, O homem unidimensional (1964), enfocando
mais especificamente a realidade da sociedade industrial moderna66. A ava-
liao de uma sociedade que, segundo Marcuse, teria se tornado to potente
nas suas formas de manipular a subjetividade, as necessidades e o desejo das
pessoas que se mostra quase sem oposio, valeu-se de uma nova traduo
marcusiana de Freud: o conceito da desublimao repressiva.
De fato, os grupos dominantes no precisavam mais recorrer a formas
abertas de represso e coero pois, atravs do alto nvel de consumo e
conforto que as sociedades ocidentais do ps-guerra forneciam at para
suas massas trabalhadoras, conseguiam convenc-los de que no mais
necessrio nenhum tipo de busca de elementos que transcendessem sua
realidade cotidiana, onde se tinha tudo67. Segundo sua tese (que na mesma
poca no deixava de gerar polmica, chocando especialmente as corren-
tes marxistas que se mantinham mais fortes fora dos EUA), no se devia
esperar desses sujeitos conformistas e acomodados nenhum impulso revo-
lucionrio ou contestatrio. No entanto, os novos portadores do desconten-
tamento, da rebelio e da crtica j tinham nascido dentre aquelas pessoas

Segundo Roszak, Brown que acreditava na conscincia da inevitabilidade da morte como

65

fonte da represso e dominao sociais junta ao pensamento freudiano o esprito dos

videntes dionisacos como Blake, Nietzsche, Jacob Boehme e So Joo do Apocalipse
(p. 128, verso castelhana). Professor de filosofia, Brown escreveu dois livros que tiveram
influncia sobre a juventude da poca: Life against death: The psychoanalytic meaning
of History (1959) e Loves body (1966). Cf. Roszak, idem.
66
O subttulo do livro, Studies in the ideology of advanced industrial society, ex-
pressa um dos argumentos fundamentais de Marcuse: o fato de os pases do bloco
sovitico terem aderido a um modelo repressivo e opressivo de sociedade bastante
parecido ao modelo do capitalismo ocidental.
67
Esse ter tudo significava a impossibilidade da populao de imaginar qualquer
coisa para alm da sua prpria realidade: a aniquilao no apenas dos elementos
vinculados razo crtica iluminista, com sua capacidade de pensar atravs da ne-
gao, mas tambm e talvez ainda mais importante pois dizia respeito vida das
massas dos desejos que, na teoria freudiana, colocava o indivduo em conflito com
os cdigos e instituies sociais.
 A voz e a escuta 75

mais excludas dos benefcios da welfare/warfare society: as mulheres, o

lumpenproletariado, as minorias raciais e tnicas.
Os tempos propiciavam uma reformulao simultnea do pensamento nas
diversas reas das cincias humanas. Alguns autores e debates surgiram como
transdiciplinares, ou seja, com uma influncia ampla que atravessava as fron-
teiras disciplinares; outros, como vozes mais restritas aos contextos das suas
disciplinas. A sociologia dificilmente poderia se manter s margens dessas trans-
formaes pois, apesar de sua fama de conservadora (desde o auge da teoria
de Parsons e Merton, a sociologia norte-americana j era conhecida como uma
disciplina academicista e conservadora), no deixava de atrair jovens crticos
e radicais que tinham um profundo interesse no seu objeto: as relaes sociais
das sociedades modernas. Assim, muitos estudantes procuravam nessa discipli-
na um espao para refletir criticamente sobre o que estavam vivendo. De fato,
Fraser (op. cit.) assinala que muitos dos jovens que se encontravam frente das
lutas estudantis nos EUA e na Europa eram estudantes de sociologia. Contudo,
nos momentos turbulentos que viviam, rapidamente ficavam desapontados com
as possibilidades que o discurso institucionalizado lhes oferecia.
Nos EUA, o que havia de mais interessante na sociologia nativa vinha da
tradio da Escola de Chicago, o interacionismo simblico e a etnometodologia.
Sem grandes preocupaes com as grandes teorias, os socilogos associados a
essa tradio (desde G. H. Mead at Herbert Blumer e Erving Goffmann) desen-
volveram uma metodologia para o estudo da interao social e cotidiana que deu
como frutos excelentes trabalhos etnogrficos, especialmente sobre a interao de
diversos grupos sociais e tnicos no contexto da moderna vida urbana. Segundo
o escritor e socilogo norte-americano Richard Sennett (2003), que nos anos 60
comeou sua carreira como estudante em Harvard e depois atuou como pesquisa-
dor da vida urbana em Boston e Chicago, a sociologia etnogrfica recebeu um novo
impulso no clima daquela dcada. Em termos mais prticos, a inteno particular
de revalorizar o subjetivo que vinha da contracultura influenciou alguns socilogos
vinculados a essa tradio68 por definio, estudiosos muito atentos s questes da
normatividade social que abraaram a oportunidade de tomar uma postura mais
aberta e menos hierrquica em relao aos seus prprios estudantes e, tambm, re-
fletir mais sobre como a pessoa que praticava a pesquisa sociolgica era envolvida
e transformada pelo processo (idem, pp. 38-39).

Sennett cita o caso concreto do seu professor, David Reisman, autor de um livro
68

famoso sobre a sociedade norte-americana do ps-guerra, The lonely crowd,

publicado em 1950.
76 Miriam Adelman

Socilogos como Howard Becker69 conseguiam unir o antigo esprito da

sociologia da Escola de Chicago aos novos tempos: colocava seu mtodo e
imaginao sociolgicos a servio de muitos estudantes cujos interesses na
interao social tinham sido estimulados pela crtica contracultural norma-
tividade social. Tambm para aqueles que ansiavam por uma sociologia crtica
com uma viso mais macro, o marxismo que tinha tido pouca entrada nos
programas e cursos da sociologia ganhou novo espao. A teoria marxista
exercia poder de atrao sobre alguns estudantes, particularmente os que par-
ticipavam mais ativamente do movimento estudantil (cf. Gitlin, 1987)70. Passa-
da a poca macartista, havia uma maior facilidade para o ingresso das aborda-
gens marxistas dentro do elenco dos autores estudados.
Na Europa, onde a influncia do pensamento marxista tinha permaneci-
do forte no ps-guerra, tambm se comeava a pensar e teorizar de forma dife-
rente, procurando se distanciar de quaisquer tendncias associadas ao dogma-
tismo intelectual estalinista. Uma nova gerao de estudantes influenciados
por Gramsci e pela Escola de Frankfurt passava a dar mais importncia
cultura e subjetividade, abrindo-se para perspectivas inclusive psicanalticas
que priorizavam o sujeito ou ator, nas suas dimenses coletivas e individu-
ais. Por exemplo, no crculo de estudos dos jovens da SDS alem71, a preocu-
pao com o desenvolvimento de uma linha terica no caso, uma teoria do
desenvolvimento capitalista baseada num marxismo reconstrudo partia de
Adorno, Horkheimer e Marcuse, assim como da fuso que estes pensadores

A influncia de Becker socilogo nascido em Chicago que passou a maior parte da

69

sua vida acadmica ensinando sociologia na Northwestern University, nas vizinhanas

dessa cidade mencionada por vrias das colaboradoras da coletnea Feminist So-
ciology: Life histories of a movement (Laslett e Thorne, 1997) como profundamente
decisiva na sua paixo pela sociologia. Elas tambm se referem a ele como uma pessoa
que defendeu e desenvolveu os mtodos qualitativos numa poca em que a hegemonia
de uma sociologia empiricista e quantitativa era esmagadora (cf. particularmente Fens-
termaker, 1997). Seu livro mais conhecido foi Outsiders: Studies in the Sociology of
Deviance, publicado em 1963.
70
O livro de Todd Gitlin professor de sociologia e jornalismo na Columbia University,
em Nova Iorque, que nos anos 60 chegou a ser presidente nacional da maior orga-
nizao da nova esquerda estudantil norte-americana, Students for a Democratic
Society fornece um relato interessante sobre a evoluo de um contingente radi-
cal desse movimento e seus interesses por doutrinas e teorias particulares.
71
Sozialistische Deutsche Studentbund foi, at 1961, a diviso estudantil do Parti-
do Social Democrtico Alemo. Naquele ano, a SDS foi expulsa do PSD alemo por
manter uma linha marxista ortodoxa que o partido tinha abandonado para facilitar
alianas com a democracia crist (cf. Fraser, op. cit. pp. 58-59).
 A voz e a escuta 77

faziam entre Marx e Freud, para elaborar as conexes entre a explorao eco-
nmica capitalista e a gnese das estruturas psquicas que permitia a produo
de cidados conformados e conformistas. Segundo Fraser, Nestes crculos do
grupo SDS, conceitos como alienao, represso, explorao, libertao eram
to prontamente compreendidos nos seus aspectos psico-sociais e culturais
quanto no domnio poltico-econmico no qual os partidos comunistas geral-
mente os circumscreviam (op. cit., p. 59; traduo minha).
Mesmo as preocupaes mais convencionais do marxismo, como as dis-
cusses sobre o mundo do trabalho, produziram seus iconoclastas. Um exem-
plo Andr Gorz, cuja viso sobre as mudanas no mundo do trabalho, a vida
cotidiana e as novas tcnicas de controle da classe dominante (que no deixa
de lembrar um pouco as idias de Marcuse) apresentada numa srie de livros
e artigos, entre os quais se encontra um com o provocativo ttulo Adeus ao
proletariado: Um ensaio sobre o socialismo ps-industrial72. Desde os anos
60, Gorz e seus colegas previam a redundncia da classe operria tradicional: o
capitalismo, na sua nova fase, dependeria muito mais de uma camada de traba-
lhadores altamente qualificados em termos tcnicos e cientficos.
Nesse sentido, suas idias tm algo em comum com os trabalhos dos
anos 60 dos socilogos Daniel Bell e Alain Touraine, os quais tambm nessa
poca falavam sobre uma nova era, a da sociedade ps-industrial, que ao
precisar menos de um operariado clssico e mais de novos grupos de traba-
lhadores qualificados, colocaria uma nova nfase no conhecimento e geraria
novas formas de estratificao social e poder, baseadas mais no controle da
informao e da tecnologia do que nos instrumentos de produo no senti-
do clssico. No entanto, de forma parecida com algumas idias desenvolvi-
das por Marcuse e com um impulso utpico que os distingia de pensadores
marxistas mais pessimistas, uma nova classe de no trabalhadores seria
finalmente capaz de romper com a lgica produtivista que tinha mantido
at a classe operria presa. Desse modo, a sociedade alcanaria uma fase na
qual as relaes de trabalho poderiam se subordinar realizao pessoal,
criatividade e prazer.

Esse livro, publicado na Frana em 1980, argumenta que o proletariado industrial no

72

mais o grupo de onde pode vir o impulso fundamental para a transformao socialista. Na
poca de sua publicao, j existia uma ampla literatura sobre as relaes sociais na socie-
dade ps-industrial que defendia o mesmo argumento, ainda inovador na dcada de 60.
78 Miriam Adelman

Na Itlia, ocorreu algo interessante: a luta concentrou-se no numa mu-

dana na disciplina, mas na possibilidade de se formar em sociologia. O Ins-
tituto de Cincias Sociais em Trento, nica instituio italiana na qual a socio-
logia era ofertada, no fornecia ttulo na rea. No incio de 1966, os estudantes
ocuparam o Instituto durante dezoito dias, obtendo assim a oportunidade de se
graduarem socilogos. Uma estudante disse: Acreditvamos que a sociologia
nos ajudaria a fundar uma crtica da sociedade, da famlia, dos valores, da orga-
nizao e do contedo da educao. Era fundamental para ns poder criticar a
sociedade,estabelecer uma sociedade crtica. Da veio a ideia da universidade
crtica, do estudo crtico. E continuou, demonstrando a preocupao que era
comum a estudantes universitrios em muitos contextos nacionais diferentes,
no sentido de adequar os programas de estudos s novas inquietaes: Desta
maneira, em todos os cursos, se colocava a demanda da relevncia social, e que
nos dessem maior variedade de informaes, desde um espectro mais amplo
de pontos de vista. Os livros didticos eram tradicionais, locais e estreitos de-
mais. (apud Fraser, pp. 139-140; traduo minha).
Judith Stacey, sociloga e feminista norte-americana, identifica a uni-
versidade na qual fez sua ps-graduao no comeo dos anos 70 como um dos
lugares onde a forma de pensar e ensinar a sociologia tinha passado por pro-
fundas modificaes, em parte como produto das mudanas da poca:
Profundamente afetados pela pedagogia radical e as ideias de au-
to-atualizao dos movimentos politicos e contraculturais dos anos
60, os professors da universidade de Brandeis tinham abolido o
currculo [fixo] ou conjunto de requisitos para obter-se o ttulo.
Ainda mais inusitada para um departamento de sociologia nor-
teamericano foi sua atitude hostil em relao ao positivismo. Em
Brandeis, a sociologia interpretativa e a teoria privilegiavam-se, e
o corpo terico privilegiado para meu coorte de veteranos da Nova
Esquerda foi o marxismo e suas elaboraes conforme a Escola de
Frankfurt.[apud Laslett Thorne, 1997, p.129, traduo minha]
Stacey explica tambm que foi sobre essa base que ela e suas colegas
mulheres que se tornaram pioneiras de uma nova perspectiva iniciaram a bus-
ca por um pensamento que pudesse ir alm do marxismo, a fim de permitir um
enfoque mais adequado para o estudo das relaes sociais e histricas entre
mulheres e homens73 (idem).

Como muitas outras pioneiras dessa gerao, Stacey identifica a importncia que
73

o pensamento marxista teve inicialmente para o pensamento feminista: Minhas

colegas-irms da ps-graduao e eu rapidamente nos identificamos como femi-
nistas socialistas e nos submergimos no emergente discurso marxista-feminista,
sendo este um termo que ainda no conhecamos.(idem).
 A voz e a escuta 79

Ao mesmo tempo que comeava dentro da sociologia e em todas as

outras reas das cincias sociais e humanas a tentativa de definir como uma
temtica central a questo da subordinao social e histrica das mulheres ou
o que Rubin (1975) chamaria num texto pioneiro de sistema de sexo/gnero,
surgia na sociologia acadmica uma nova gerao de socilogos. E entre seus
mais importantes representantes estavam o francs Alain Touraine e o brit-
nico Anthony Giddens (cuja obra, em toda sua evoluo ao longo das ltimas
dcadas, ser discutida mais profundamente num prximo captulo), que re-
novaram o debate sobre conflito social e comearam a problematizar a noo
do ator ou sujeito74. Por um lado, buscavam uma nova compreenso para
um velho problema da sociologia a relao entre estruturas e atores; por
outro, abriam uma nova discusso sobre o tipo de ator que povoa a sociedade
ps-industrial novos grupos, novas relaes de poder que constrem um ce-
nrio de interao e conflitos sociais no qual a antiga dicotomia marxista entre
burguesia e proletriado revela-se, no mnimo, muito simplista.
O ps-estruturalismo, que despontava em vrios campos das cincias
humanas, j assinalava a ascenso de perspectivas que privilegiam a linguagem
e a cultura sobre as tendncias positivistas e tambm para alm da viso estru-
turalista do marxismo, ainda preocupado com determinaes mais objetivas
advindas do campo das relaes econmicas de produo. Os autores ps-es-
truturalistas importantes que viriam a ter uma influncia sobre a sociologia
principalmente Michel Foucault ainda no final dos anos 60 e muito mais na
dcada de 70 estavam apenas comeando a publicar e a atrair um pblico cuja
busca partiria de algumas das propostas mais radicais da contracultura e sua
crtica ao modo de viver e pensar da cultura ocidental.
Ainda faltava unir esse impulso s novas indagaes sobre sociedade, cul-
tura, saber e poder que, na poca, apenas comeavam a ser articuladas. Essa
tendncia, que ganharia adeptos entre estudantes e intelectuais insatisfeitos
com aspectos da vida acadmica como a rgida disciplinarizao das cincias
humanas ou o predomnio de influncias positivistas na sociologia, inicia-se
com discusses nas reas da filosofia, da lingstica, da semitica, da crtica

Um outro participante das discusses que, num primeiro momento, se centram no

74

problema de como caracterizar as sociedades desenvolvidas do ps-guerra era o

socilogo Ralf Dahrendorf, que publica em 1959 o livro Class and class conflict in
industrial society, no qual sustenta a tese da institucionalizao do conflito de classe
nas sociedades avanadas. Uma sntese interessante do debate que se dava em torno
dessa tese pode ser encontrada num livro paradidtico escrito por Anthony Giddens,
Sociology: A brief but critical introduction (1982).
80 Miriam Adelman

literria e da psicanlise. Nesta ltima, a reinterpretao lacaniana de Freud se

revelaria fundamental. A sociologia dos anos 70, com sua forte herana positi-
vista e sua preocupao com a materialidade das relaes socioecnomicas,
demoraria ainda mais uma dcada para se abrir para a reflexo a partir do
dilogo com o pensamento ps-moderno75. Contudo, naquele momento, as
novas discusses que giravam em torno da questo da sociedade ps-indus-
trial e suas novas classes e novos atores sociais reabririam questes como
a relao entre estrutura e agncia e entre conhecimento e poder, mas de
formas que, pouco mais frente, viriam ao encontro das preocupaes coloca-
das pelo ps-modernismo e pela noo de ps-modernidade76.
Tanto a emergncia da perspectiva ps-estruturalista quanto a teoriza-
o sociolgica sobre uma nova fase da modernidade a sociedade ps-indus-
trial ocorreram paralelamente reviso do pensamento social ocidental ini-
ciada pelo pensamento feminista (as relaes entre as trs sero abordadas no
prximo captulo). Porm, o que cabe enfatizar desde j o desafio radical que
a teorizao feminista representa para a academia e como tal desafio traslada
para o campo intelectual o que o movimento feminista representou para os
movimentos sociais: um novo momento, com algumas premissas que o caracte-
rizaram como uma ruptura radical com toda a cultura herdada, de dominao
masculina e invisibilizao das diversas contribuies das mulheres histria,

Certamente, tal resistncia e a virada em si continuam abertas discusso. Embora eu

75

trate a segunda como um fenmeno que abriu o campo de viso da sociologia e outras
cincias sociais para novas preocupaes sem significar a negao da materialidade ou a
riqueza das dimenses associadas com a economia poltica, a virada para a cultura no
um fenmeno salutar para muitos pensadores. J me referi posio do crtico marxista
Frederic Jameson (op. cit.), para quem ela representa uma recusa da histria e um novo
idealismo caratersticos do capitalismo tardio (com sua obsesso pela imagem e pela su-
perficialidade). Ela teria, para ele, um vnculo com os mesmos fenmenos histricos que
produziram os novos movimentos sociais: (o engodo da) ps-modernidade.
76
A respeito das noes de ps-modernismo e ps-modernidade e de seu emprego
pela sociologia, Michle Barrett afirma: Em termos de estratgias estticas e for-
mas culturais, o ps-modernismo se refere a um interesse na superfcie em lugar da
profundidade, ao pastiche e pardia, referencia ao passado e auto-referncia,
e foca sua ateno na pluralidade de estilos. Em termos de filosofia, o ps-mo-
dernismo envolve uma rejeio dos grandes projetos do iluminismo racionalista,
incluindo sistemas de pensamento tanto marxistas quanto liberais. Em termos da
anlise sociolgica, a ps-modernidade um fenmeno de capitalismo ps-indus-
trial, criticamente determinado pela revoluo microeletrnica e a globalizao dos
sistemas de comunicao e informao. Mas pelo fato da sociologia dever muito ao
racionalismo, os socilogos precisam escolher entre uma sociologia da ps-moder-
nidade e uma sociologia ps-moderna. (1999, p. 23; traduo minha).
 A voz e a escuta 81

cultura e vida poltica e social. As estudantes e professoras que tinham um

vnculo com o movimento social e o trouxeram para dentro da academia inicia-
ram um novo movimento intelectual, que chegaria a ter um impacto enorme
sobre todas as disciplinas das cincias sociais e humanas.
Sheila Rowbotham, historiadora feminista da gerao de 68, traa o ca-
minho do surgimento da nova perspectiva da histria das mulheres, na sua
relao com outras novas tendncias da poca. A Inglaterra, sede de uma his-
tria social marxista muito complexa e rica, foi talvez um lugar privilegiado
para a emergncia de novas preocupaes e de vises diferentes sobre o que
deve ser considerado central na dinmica da histria (de forma parecida com
o que vinha acontecendo na sociologia): a importncia da vida cotidiana e das
questes culturais e subjetivas na vida social.
Para os novos historiadores, isso implicou tambm no desenvolvimento
de novos mtodos, que permitiriam levar essas questes mais a srio; se as
dimenses da subjetividade e da cultura adquiriam uma nova centralidade,
no sendo mais consideradas como mero fenmeno derivado de estruturas da
produo econmica, era necessrio se pensar em novas formas de investig-las.
Rowbotham assinala a novidade dessas abordagens e a criatividade que exi-
giam, quando diz:

Ningum ensinava minha gerao de jovens historiadores radicais

uma metodologia mas mesmo assim, iamos catando abordagens ino-
vadoras. Novas formas de entender as relaes sociais e os movimen-
tos nos demonstravam que a forma em que voc examinava o passado
sempre continha suposies tericas. Esta histria social auto-cons-
ciente fez possvel desafiar no somente as omisses da histria polti-
ca ortodoxa mas tambm as ausncias dentro do campo relativamen-
te novo da historia do trabalho (1999, p. 2; traduo minha).

Nesse contexto, ela menciona a importncia do livro de E. P. Thomp-

son, seu mentor, The making of the English working class. Por meio deste
livro, inaugurava-se uma nova perspectiva, que procurava entender a classe
trabalhadora no s a partir de instituies polticas e econmicas, mas tam-
bm tanto em suas comunidades quanto no local de trabalho, tanto na cul-
tura quanto na poltica os elementos que conduzem construo da sua
identidade coletiva.
Rowbotham menciona ainda outra corrente da poca, chamada history
from below, cuja viso da rebelio j se ampliava muito em relao histria
convencional da classe trabalhadora. Ela relata que, em 1967, esse novo grupo
82 Miriam Adelman

comeou a inovar: reunia jovens universitrios de origem proletria para falar

sobre suas experincias subjetivas como membros das classes subalternas,
fazendo importantes conexes entre o self e a cultura a partir de suas prprias
vivncias das relaes de classe.
A incitao a pensar sobre questes de subjetividade e colonizao cul-
tural estava dada em inmeras obras e autores que surgiam ou voltavam a
circular na poca, embora a voz feminina estivesse ainda, em grande parte,
ausente. Nas palavras de Rowbotham,

Durante os anos 1960 a poltica radical fervia com ideias sobre ex-
periencia subjetiva e colonizao cultura. Era verdade que, com a
notavel exceo da Simone de Beauvoir, esta nova poltica tratava
invariavelmente de homens do Che at o poder negro. Mas as
idias podiam transmutar-se. Eu lembro que devorava qualquer
coisa que ressoava, de Laing a Sartre, de Fanon a Gramsci, de Aim
Cesare a Genet. A nfase no pessoal, na agncia humana e na he-
gemonia cultural estava todo ali, mesmo em contextos distantes da
minha prpria vida. Usava minha imaginao e procurava qualquer
coisa que dsse liga. (idem, p. 3; traduo minha).
A imaginao feminista de Rowbotham e outras mulheres de sua ge-
rao nos EUA, na Inglaterra, na Frana, na Itlia e em outros pases, com a
qual faziam essas novas conexes, exigia a ousadia de ir alm do pensamento
de seus companheiros, colegas e mestres e nem sempre serem bem rece-
bidas por eles. As experincias foram vrias: Thorne (1997) achou no meio
intelectual da universidade norte-americana de Brandeis do incio dos anos
70 um clima frtil para idias feministas; Evelyn Nakano Glenn (1997) fala
do rduo trabalho de expandir campos de discusso onde ainda prevalecia o
imperativo da se manter fiel s categorias marxistas (p. 81). No seu rela-
to, My life as a feminist sociologist, Joan Acker (1997) fala tambm de
tempos de grande desafio, do entusiasmo das pioneiras77 e dos embates com
os tericos marxistas mais ortodoxos, que se contrapunham aos esforos do
feminismo socialista de unir a perspectiva feminista crtica do capitalismo
e mantinham a prioridade ontolgica, epistemolgica e poltica da anlise mar-
xista clssica da sociedade capitalista. Embora difiram um pouco no tom, os

Acker comenta que o melhor curso que ela deu em toda sua carreira foi uma discipli-
77

na sobre a sociologia da mulher que ministrou num programa de ps-graduao em

1969, apesar da quase inexistncia de literatura e, muito menos, literatura feminista
crtica sobre o tema e do fato que tinha que se valer de uma boa dose de improvisao
durante o processo (op. cit., p. 34).
 A voz e a escuta 83

depoimentos destas socilogas feministas pioneiras da rea nos EUA servem

para confirmar o que Rowbotham, fazendo um certo balano retrospectivo do
trabalho das historiadoras e tericas feministas que construram um novo cam-
po de estudos na histria afirma: o sucesso do investimento na construo de
novos espaos e perspectivas contrastava com a persistente dificuldade de mo-
dificar o existente.78 Ou seja, paralelamente s mudanas, continuava haven-
do assim como tambm acontece hoje um mainstream que resistia a elas.
Para concluir este captulo, gostaria de voltar a dois pontos iniciais: a
afirmao de um novo na dcada de 60, em termos de sujeitos e relaes
sociais que conquistaram um espao para falar, agir e serem ouvidos e percebi-
dos; e a quebra de fronteiras, de costumes e de hierarquias culturais e sociais
rgidos que antes impediam o acesso desses grupos ao palco social. Haveria o
suficiente nesse impulso para demandar ou conduzir construo de um novo
paradigma terico para as cincias sociais?
Ao considerar essa questo, a sociolga inglesa Michle Barrett (1999)
nos lembra do argumento do chileno Ernesto Laclau, para quem novas questes
no tm nunca como serem resolvidas dentro de um paradigma antigo: se fo-
rem realmente novas, no sentido de no pertencer ao vocabulrio ou elenco de
preocupaes de uma antiga teoria, s podero ser respondidas por uma teoria
nova (p. 22). No nosso caso, a presena de novos sujeitos, os novos conceitos
que traziam e o fato de os novos conflitos sociais por eles representados terem
se dado fora do campo tradicional do econmico e poltico parecem fatores sufi-
cientemente fortes para se pensar em novas configuraes do pensamento79.
A mesma autora identifica trs significados diferentes que so evocados
quando se fala nas recentes mudanas ou virada culturalista nas cincias
sociais: 1) a virada, que j mencionei, em disciplinas como a sociologia, de
explicaes socioeconmicas ou estruturais para explicaes que do maior
importncia cultura (o que implica tambm no declnio relativo do conceito

Rowbotham conclui a introduo ao seu livro de ensaios selecionados (1999) com a se-
78

guinte reflexo: A lio era que mais fcil criar alternativas do que mudar aquilo que
j existe, o processo de mudar a cultura dominante sendo bem mais devagar, mais difcil
de controlar e mais complexo do que poderamos ter imaginado nos primeiros dias da
libertao feminina (p .11; traduo minha).
79
Isso nos relembra do debate dos anos 70 sobre marxismo e feminismo e se era possvel,
como alguma vez pensou Eisenstein (1979), formular perguntas feministas para se-
rem respondidas a partir do mtodo marxista sugesto logo rejeitada por uma srie
de tericas feministas, as quais tinham corretamente percebido que as perguntas fe-
ministas transbordavam das rgidas fronteiras do materialismo histrico.
84 Miriam Adelman

de classe e seu status anteriormente privilegiado como fator explicativo da reali-

dade, ao mesmo tempo que aponta para o crescente interesse por questes de
subjetividade e identidade, assim como a importncia dada a gnero, sexuali-
dade, raa, etnicidade e produo de significados como processos sociais fun-
damentais); 2) o questionamento da epistemologia do realismo, com o papel
dado linguagem e escrita; e, vinculada a ele, a noo de que a teoria social
no tem mais um status confortvel e privilegiado de produtora de verdades
objetivas frente a outras formas de produo discursiva; 3) a importncia do
prazer e da imaginao na comunicao, a estetizao do poltico e da poltica,
a adoo pelo protesto poltico de formas de expresso culturais (p. 14).
Tambm salta vista como cada um destes usos remete mais ou menos
diretamente herana dos movimentos dos anos 60 e dos novos sujeitos
novos, claro est, no sentido de voz, de articulao, de conquista da legitimi-
dade no uso da palavra e do ato. Assim, o aparecimento desses novos sujeitos,
a forma com que sua presena como objetos e sujeitos da teoria social exi-
ge sua complexificao e a de muitos de seus conceitos (por exemplo, o ator
social que no mais exclusiva ou principalmente o homem racional mobi-
lizado por interesses econmicos) e preceitos metodolgicos bsicos (por
exemplo, a separao ntida e clara entre sujeito e objeto do conhecimento),
talvez meream ser pensadas em termos do surgimento de um novo modelo. O
grau de aceitao ou sua conquista de hegemonia dentro da vida acadmica
, contudo, uma outra questo.
 3
Vozes diferentes:
a emergncia e a construo da
teoria feminista contempornea

Obviamente, ento, o feminismo no pode ser tido como

cincia, como um discurso ou uma realidade que est fora da
ideologia, ou fora do gnero como instncia de ideologia.
Teresa de Lauretis (1994, p. 218)

O GNERO DO CNONE: A RUPTURA EPISTEMOLGICA A PARTIR DE

SIMONE DE BEAUVOIR
Como grande visionria que foi, Simone de Beauvoir antecipou e prepa-
rou o terreno para o trabalho de uma gerao posterior de tericas feministas.
Ao identificar claramente um vis masculinista que permeia todo o pensamen-
to social ocidental o grande e radical insight da sua obra (Bordo, 1997)
ela iniciou o que se pode considerar uma verdadeira virada epistemolgica. A
Simone de Beauvoir seguiriam-se vrias geraes de intelectuais feministas e
pensadores ps-estruturalistas, que apresentariam diversas formas de reviso
da pretensa viso objetiva e universal de filsofos e cientistas da tradio oci-
dental e criariam as bases para uma nova discusso sobre a possibilidade de se
pensar a partir da(s) alteridade(s)80.
Essa crtica epistemolgica levanta duas questes relacionadas entre
si, embora diferentes. Uma delas refere-se explicitamente ao discurso dos

Como muitas de suas herdeiras tm observado, o trabalho de Simone de Beauvoir no

80

est livre de contradies, pois ela mesma tem uma relao ambivalente com a posio
de sujeito feminino: as especificidades femininas, mais do que portadoras de novas
possibilidades sociais e cognitivas, tendem a ser desvalorizadas e rejeitadas, como se
as mulheres devessem conquistar a universalidade do masculino em vez de falar com
suas vozes diferentes.
86 Miriam Adelman

grandes pensadores (todos homens) da tradio ocidental sobre as mu-

lheres e sobre o feminino; a outra, ao vis ora mais bvio, ora mais sutil
pelo qual uma perspectiva masculina ou masculinista se embute em todo
o processo de produo cultural e cientfica. especificamente em relao
primeira que Simone de Beauvoir e muitas outras autoras contemporneas,
como Teresa de Lauretis (1984) e Maria Rita Kehl (1998), trabalham na
desconstruo do eterno feminino que para elas deve ser compreendido
como produto da subjetividade masculina, que constri determinados pro-
ttipos de mulher compatveis com os diversos tipos de projetos e prticas
do imaginrio masculino.
Vista a partir dessa perspectiva, boa parte da produo discursiva mo-
derna a produo explcita de um discurso dos homens sobre o grande Ou-
tro: a mulher. Exatamente aquela que, num conto de Italo Calvino sobre a
imaginada cidade de Zobeide (do seu livro, Cidades Invisveis, citado por
Lauretis) os homens nunca conseguem alcanar; porm, seu desejo de capt-
la leva eterna perseguio que inspira toda sua obra a construo das suas
cidades-priso nas quais se inscreve a ausncia das mulheres81. Assim tam-
bm, Lauretis reinterpreta a viso de Beauvoir, segundo a qual a prevalncia na
produo cultural ocidental de uma mulher mistificada explica-se no por ela
ser de fato to enigmtica ou cheia de mistrios como na potica masculina,
mas porque simplesmente os homens no a querem reconhecer como um ser
humano de carne e osso, que sente desejo (prprio), pensa e aspira tambm
liberdade82.

81
Neste maravilhoso texto alegrico, a mulher ... tanto objeto quanto suporte de
um desejo que, intimamente atrelado ao poder e a criatividade, a fora motora da
cultura e da histria. O trabalho de construir e re-construir a cidade, num contnuo
movimento de objetificao e alienao, a metfora de Calvino para a histria como
produtividade semitica... O texto de Calvino constitui-se assim como uma acurada
representao do status paradoxal das mulheres no discurso ocidental: embora a cul-
tura origine nas mulheres e se funda no sonho de seu cativeiro, as mulheres so quase
ausentes da histria e dos processos culturais. por isto que no nos surpreende que
na cidade primordial construda por homens no h mulheres, ou que na parbola
sedutora da histria humana elaborada por Calvino, as mulheres estejam ausentes
como sujeitos histricos (Lauretis, op. cit., p. 13; traduo minha).
82
A instigante idia de que os homens e a cultura ocidental masculista negam ou
mistificam o desejo feminino para no reconhec-lo tem gerado fascinantes
anlises literrias, histricas e culturais incluindo pesquisas recentes sobre a
cultura contempornea da magreza feminina e seu vnculo com a negao do ape-
tite, que tambm, num sentido mais geral, a negao do desejo (cf. Bordo, 1997).
 A voz e a escuta 87

importante olhar um pouco mais de perto a contribuio brilhante de

Simone de Beauvoir, lembrando quo perspicaz, inusitada e corajosa foi sua
formulao, sua voz to nica no meio intelectual quase exclusivamente mas-
culino da sua poca e assim poder compreender como e por que demorou
vrias dcadas para ela obter seu devido reconhecimento, com uma obra que
introduz uma proposta terica e epistemolgica radicalmente nova83. Antecipa
discusses posteriores sobre relaes de poder e saber, que ela j estende alm
da viso clssica dos marxistas o poder da burguesia e a dominao ideolgi-
ca de classe para desvendar os mecanismos da dominao masculina, desde
as formas mais diretas de controle at suas formas culturais e culturalmente
naturalizadas.
Na terceira parte do livro, intitulado Os mitos, Beauvoir comea argu-
mentando que, se desde os comeos do patriarcado, os homens tiveram nas
suas mos todos os poderes concretos, eles trabalharam tambm para manter
as mulheres em estado de dependncia; seus cdigos estabeleceram-se con-
tra ela; e assim foi que ela se constituiu concretamente como o Outro. Esta
condio servia os interesses dos homens, mas convinha tambm a suas pre-
tenses ontolgicas e morais (Beauvoir, 1949, p. 189). No iderio e no ima-
ginrio masculinos, constri-se a Mulher como o Outro absoluto. Ela se torna
o repositrio do natural e da imanncia (comparada com a transcendncia
como possibilidade/projeto existencial dos homens); no discurso masculino,
ela ora forasteira, ora objeto consumido pelos homens, a fim de satisfazer
seus desejos. Para a cultura (masculina), ela o no essencial, o Outro que
s serve para que o Um (o homem) se reconhea. E dessa forma, so negadas
a ela as possibilidades de uma existncia ou relaes no alienadas, pois, nos
termos da filosofia que Beauvoir desenvolveu, a verdadeira presena do ou-
tro significa que esse outro esteja presenta em e para si, isto , como objeto e
sujeito, envolvido em relaes de reciprocidade e no de objetificao.
Quando Beauvoir passou a tratar questes de representao tambm
o fez de modo que antecipou atuais tratamentos dessas questes nas cincias

A voz de Beauvoir foi ironicamente submetida dinmica da marginalizao, na me-

83

dida que ela foi mais reconhecida como escritora e a companheira de Sartre do que
como a importante filsofa que foi, tendo inclusive influenciado de forma fundamental
o existencialismo sartreano e a elaborao de seus conceitos sobre o Um e o Outro, a
reciprocidade etc. (cf. Simons, 1999). Bordo (2000) tambm aponta para o fato de que
a obra de Beauvoir costuma ser lida como se tivesse valor apenas para as mulheres e
no um intrnseco valor terico e filosfico geral.
88 Miriam Adelman

humanas, com o desenvolvimento de um olhar sofisticado sobre o poder sim-

blico e seus mecanismos de operao. Os homens criam os mitos da cultura
ocidental e, entre estes, est o mito da Mulher, acompanhada tambm pela
mitologia comum das figuras masculinas convencionais. Assim, a humanida-
de dividida em duas classes, criando-se, como diz Beauvoir, um tipo de con-
ceito platnico da noo de Mulher uma Idia ou Verdade transcendental
imutvel: Assim, existncia dispersa, contingente e mltipla das mulheres,
o pensamento mtico ope o Eterno Feminino nico e cristalizado (p. 311).
Esse mito fruto de relaes de poder e se constri para servi-las pois, como
afirma Beauvoir de forma contundente: Poucos mitos forma mais vantajosos
do que esse para a casta dominante: justifica todos os privilgios e autoriza
mesmo abusar deles (p. 314).
Na construo do mito, um primeiro elemento a produo da noo
da Mulher como enigma, como j mencionei: sua glorificao no discurso ro-
mntico e potico masculino. Com muita astcia, Beauvoir percebeu que as
mulheres pagam o preo de uma atitude que primeira vista as enaltece: as
mulheres so as musas da cultura, o enigma ou mistrio que faz com que os
homens falem, escrevam e prestem homenagem a elas. um mecanismo de
distanciamento que pode s vezes se manifestar como respeito ou deferncia,
mas isso tambm permite que os homens no reconheam as mulheres como
seres iguais a eles, seres que, a partir da sua corporalidade e racionalidade,
pensam e desejam. A admirao masculina mistificada, pelo contrrio, pres-
supe a passividade do objeto admirado.
Um segundo elemento desta representao da Mulher pelos homens,
procedente de sua identificao com a imanncia e a natureza, sua sexualiza-
o. A mulher est carregada de sentido sexual, mas apenas conforme produz
significado para os homens: somente a mulher sexo84. Para Beauvoir, este
mais um poderoso mito que se propaga por meio do silenciamento cultural
do desejo feminino: Quanto ao fato de, para a mulher, ser o homem o sexual
e o carnal, uma verdade que nunca foi proclamada porque no houve nin-
gum para a proclamar (p. 193).

Isto , tanto no sentido de portadora da sexualidade e identificada com ela (do pon-
84

to de referncia, claro, do desejo masculino), quanto no sentido assinalado por

tericas contemporneas, quando alegam que, do ponto de vista masculinista, ape-
nas as mulheres tm gnero (visto como especfico, em contraste com a condio
universal do masculino).
 A voz e a escuta 89

O mito tambm normativo e, embora Beauvoir faa questo de enfatizar

que a realidade das mulheres foge sempre da homogeneizao que o mito tenta
fazer dela, ela tambm mantm, ao longo de sua obra, a posio de que o mito
e as relaes de poder s quais pertence no deixa de influenciar o compor-
tamento das mulheres reais. Contudo, no se trata apenas do fato de que o
comportamento feminino nem sempre cmplice das normas patriarcais; existe
tambm a possibilidade de as mulheres comearem a se representar e isso
pode muito bem colocar um fim ou comear a desconstruir o mito, produzindo
outros discursos e outras prticas. Beauvoir fala de um momento futuro no qual:
Talvez o mito da mulher se extinga um dia: quanto mais se afirmam como seres
humanos, mais definha nelas a maravilhosa qualidade do Outro. Mas, atualmen-
te, esse mito ainda existe no corao de todos os homens (p. 192).
Evidentemente, seu prprio trabalho um primeiro passo no sentido
dessa desconstruo, que Beauvoir realiza sistematicamente no segundo volu-
me de seu livro, debruando-se sobre a tarefa da estabelecer uma fenomeno-
logia da experincia vivida pelas mulheres na sociedade patriarcal. Embora
enfatize a cumplicidade com o poder masculino, Beauvoir mostra tambm que
h brechas espaos que existem ou podem ser criados, a fim de resistir ou
subverter as relaes de subordinao que agem constantemente na tentativa
de adeqar as mulheres ao mito.
A outra questo que vemos esboada no trabalho de Beauvoir a iden-
tificao de um profundo vis masculinista, que afeta tudo aquilo que se torna
(como conhecimento legtimo) parte do cnone, mesmo quando no se esteja
explicitamente falando sobre mulheres ou homens. A obra da filsofa france-
sa semearia o terreno para essa discusso, que algumas dcadas mais tarde
se tornaria central para as discusses epistemolgicas nas cincias humanas.
Isso se evidencia quando Beauvoir afirma: A representao do mundo, como
o prprio mundo, operao dos homens; eles o descrevem do ponto de vista
que lhes peculiar e que confundem com a verdade absoluta (p. 193) ou as
categorias atravs das quais os homens encaram o mundo so constitudas,
do ponto de vista deles, como absolutas: eles desconhecem nisso, como em
tudo, a reciprocidade (p. 315).
A representao do mundo, para Beauvoir, imbrica na complexidade das
relaes sociais; as formas de representao esto inseparavelmente ligadas
posio do sujeito que representa. A filosofia, a cincia e a literatura sendo,
para ela, criaes culturais dos homens excluram as mulheres de tal forma
que essa excluso afetou o contedo profundo de seus argumentos e de sua
viso do mundo. Esse argumento est esboado na crtica ao materialismo his-
90 Miriam Adelman

trico e psicanlise que Beauvoir faz no incio de seu trabalho, assim como na
sua anlise de cinco escritores em relao ao mito da Mulher.
interessante notar que Beauvoir v na psicanlise um grande avano
conceitual, principalmente em relao psicologia biologicista, pois a primeira
reconhece que os fenmenos corporais so fenmenos culturais: nenhum fa-
tor intervm na vida psquica sem ter-se revestido de um sentido humano; no
o corpo-objeto descrito pelos cientistas que existe concretamente, e sim o
corpo vivido pelo sujeito... No a natureza que define a mulher; esta que se
define retomando a natureza na sua afetividade (p. 65). No entanto, Beauvoir
aponta e rejeita o vis masculinista em Freud, assim como sua despreocupao
com o destino da mulher, tendo teorizado a partir do destino ou modelo
masculino (p. 39). Ela denuncia o desprezo freudiano da libido feminina, que
se reproduz no conceito de inveja do pnis e sua desconsiderao do rgo
do prazer sexual feminino, o clitris. Nas suas breves mas brilhantes pginas
de crtica a Freud, Beauvoir tambm aponta que o criador da psicanlise, tra-
balhando a partir do que seria seu prprio vis ou mesmo desejo masculino,
toma como fato dado a autoridade do pai dentro da famlia, sem se sentir na
obrigao de explicar sua gnese histrica.
Beauvoir critica ainda o pansexualismo freudiano, ou seja, sua forma de
elevar o conceito de inconsciente e seu suposto motor psicossexual a um status
to privilegiado que conduz negao de outros elementos do comportamento
humano. Como ela enfatiza, o ser humano tambm tem outras capacidades
e necessidades como, por exemplo, as de avaliar e escolher entre diferentes
opes capacidades estas que, por sinal, so muito caras a Beauvoir e a ou-
tros existencialistas. No entanto, o mais grave problema do discurso freudiano
para Beauvoir que ele obstaculiza as indagaes que deveria iniciar: por que
a mulher se torna o grande Outro da cultura, por que o falo se torna smbolo
e significante do poder, por que a autoridade do falo e do Pai tornam-se to
centrais para nossa cultura, por que o desejo da mulher desaparece das nossas
representaes da libido e assim por diante.
Segundo Beauvoir, o materialismo histrico tem, de forma parecida, tra-
zido tona algumas verdades importantes (p. 53), mas padece de um redu-
cionismo particular, isto , economicista. Ao enfocar o trabalho de Friedrich
Engels, Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, ela abriu
outro caminho que foi seguido por geraes posteriores de feministas que, numa
tentativa de explicar a dinmica histrica de desigualdade entre os sexos, acaba-
ram por buscar esta obra do pensamento marxista a fim de revisar a forma que
Engels concebia a questo da mulher. Beauvoir insistia, desde aquela poca,
 A voz e a escuta 91

que a subordinao feminina uma questo sui generis, isto , diferente ou

no reduzvel s questes econmicas da propriedade privada sobre os meios de
produo e da explorao do trabalho na qual a discusso marxista a embrulha.
Beauvoir percebeu com clareza que tanto os assuntos que esto explici-
tamente relacionadas s questes de gnero, quanto aqueles que no tm uma
relao to evidente com elas, esto marcados no seu contedo e no seu mtodo
como produtos de uma cultura masculinista, na qual tudo sempre pensado a
partir da posio de um sujeito masculino que tambm um homem da elite
branca, europia e ocidental. Talvez o mais claro e discutido (em tempos mais
recentes) exemplo desse vis embutido no cnone seja o mesmo conceito de
indivduo o sujeito definido por sua racionalidade e capacidade de domnio de
si mesmo, da natureza e da sociedade que se tornou um conceito bsico da
filosofia, da histria, da cincia poltica, da economia, da sociologia e at da psi-
cologia nas suas vertentes no psicanalticas85.
Como tm demonstrado muitas autoras sobre as quais discutirei mais
adiante, essa forma de pensar sobre o ser humano (o homem genrico da maior
parte dos filosfos e cientistas da tradio) elaborada a partir de uma experi-
ncia de gnero e, portanto, precisa ser desconstruda como tal. Ela tem se ma-
nifestado caracteristicamente como uma maneira de pensar que d prioridade
ontolgica ao indivduo isolado da comunidade ou de seu contexto relacional.
As autoras que questionam seu uso argumentam que a experincia e prtica
histricas das mulheres, com seu eixo nas relaes interpessoais e na sustenta-
o destas, conduzem a outras vises que, embora marginalizadas, podem ser
encontradas nas vozes das mulheres, se houver disposio de ouvi-las86.
Como atualmente tm deixado muito claro as teorias ps-modernas e ps-
coloniais (assim como as ferozes polmicas em torno da questo do cnone e
do multiculturalismo, principalmentos nos EUA, a partir dos anos 80), as mu-
lheres no so os nicos Outros da tradio filosfica ocidental. Assim, Said

A antropologia da tradio ocidental, contudo, destaca-se por suas formas mais com-
85

plexas de entendimento das pessoas, sempre em relao sua cultura e s relaes que
esta constri. Sem dvida, o objeto tradicional da antropologia que no a sociedade
ocidental moderna possibilita e exige uma percepo diferente nesse sentido. A psi-
canlise, como forma de pensamento que, embora no esteja isenta do vis iluminista-
racionalista do ser humano, ajude tambm a subvert-lo, ser discutida mais adiante.
86
preciso deixar claro que no atribuo essa concepo particular obra de Beauvoir.
Como mencionei acima, ela ainda e paradoxalmente se encontra presa des-
valorizao (masculinista) de determinados tipos de experincia e modalidades de
relacionamento e comportamento que so historicamente associados s mulheres.
92 Miriam Adelman

(1993; 1978) argumenta de forma convincente que h um Outro no ocidental

a povoar o imaginrio do Ocidente o primitivo, extico e diferente que fas-
cina, aquele que mais perto da natureza pode nos mostrar uma parte oculta
do que somos ou aquela parte incontrolvel e perigosa que precisamos domi-
nar para erigir nossa valiosa civilizao. O europeu sempre se espelhou nesse
Outro ou, na verdade, na sua prpria narrativa sobre o Outro (que, muitas
vezes, era antes reflexo de suas prprias ansiedades do que aproximaes com
esse Outro), para criar uma imagem de si mesmo que tambm serviria para
justificar seu imprio. Frantz Fanon87 (cf. Gibson, 1999) antecedeu a Said nos
seus poderosos escritos sobre os efeitos de autodesvalorizao e internaliza-
o da viso do colonizador que a dominao exerce sobre a subjetividade dos
colonizados.
Porm, desde as dcadas finais do sculo XX, comeou a ganhar terreno
uma outra viso que j reflete as mudanas que as lutas de libertao e os mo-
vimentos culturais e sociais propiciaram, tanto no sentido de criar novos dilo-
gos e formas de conscincia, quanto no prprio reconhecimento e afirmao de
que as culturas e povos marginalizados sempre mantiveram uma troca (embo-
ra desigual) que contribuiu com elementos decisivos para a cultura ocidental:
uma interao ou troca que se constri, seja apesar das relaes de domina-
o existentes, seja precisamente por meio delas, nas formas de resistncia
que estas geram. Tericos como Stuart Hall (1998; 2003), Quayson (2000),
Appadurai (1996), Shohat e Stam (1994) e Yuval-Davis (1997) cujas idias
aprofundarei no ltimo captulo deste trabalho atualizam essas discusses,
argumentando em prol de uma viso na qual sujeitos (homens e mulheres) de
outras partes do mundo que contriburam para a construo da modernidade
global, hoje o fazem de forma intensamente desestabilizadora para a hegemo-
nia cultural ocidental.
O que me interessa a esta altura que a relao entre essas duas gran-
des posies subalternas a das mulheres e a das pessoas de cor ou das no
ocidentais elaboradas nos ltimos tempos a partir de vrias perspectivas in-
telectuais (principalmente, a teoria feminista e a teoria ps-colonial) j havia
sido percebida por Beauvoir e faz parte da histria, embora no muito conheci-
da, da elaborao de seu ponto de vista to inovador. Margaret Simons (1999),

Intelectual negro nascido na colnia francesa da Martinica em 1925, Fanon conhecido

87

por seus escritos sobre a relao entre o colonizador e o sujeito colonizado, inspirado
pela sua experincia com o racismo francs e por sua estada na Arglia colonizada, onde
trabalhou como psiquiatra e se aliou ao movimento pela independncia.
 A voz e a escuta 93

uma das mais importantes estudiosas norte-americanas da vida e da obra de Si-

mone de Beauvoir88, explora as origens das analogias que a filsofa francesa faz
sobre a situao das mulheres e dos negros em O segundo sexo. Nas prprias
palavras de Beauvoir, h profundas analogias entre a situao das mulheres e
a dos negros: umas e outros emancipam-se hoje de um mesmo paternalismo,
e a casta anteriormente dominadora quer mant-los no seu lugar, isto , no
lugar que escolheu para eles (op. cit., p. 22).
Segundo Simons, esta interrelao no deve ser menosprezada como
fonte de inspirao e reflexo para Beauvoir: atravs dessas semelhanas que
ela conduzida a formular claramente suas categorias filosficas sobre o Um
e o Outro e sobre os efeitos do poder no conhecimento que o Outro oprimido
tem de si mesmo. As formulaes so produto no apenas de muitos anos de
trabalho e reflexo, mas tambm de sua profunda amizade e troca intelectual
com o escritor negro norte-americano Richard Wright, desenvolvida ao longo
dos anos tanto nas estadas de Beauvoir nos EUA quanto no perodo que Wright
viveu na Frana. Simons enfatiza:

Wright introduz Beauvoir ao conceito de dupla conscincia para

negros sob o racismo, o que serve como modelo para o conceito de
Beauvoir sobre a mulher e o Outro no Segundo Sexo. As descri-
es fenomenolgicas que Wright elabora sobre a experincia dos
negros fornece uma alternativa metodolgica tanto para a metodo-
logia das cincias sociais to objetificadora de Myrdal quanto para
o reducionismo econmico da ortodoxia marxista. Finalmente
Wright rejeita as perspectivas essencialistas definidas por pessoas
brancas sobre a diferena racial; isto, acrescentado afirmao da
centralidade de raa na experincia vivida dos negros sob a opres-
so e sua utilidade estratgica quando definida pelos negros nos
interesses da libertao, fornecem a Beauvoir uma poltica militan-
te mas anti-essencialista de libertao. (p. 176; traduo minha).

Wright, por sua vez, era herdeiro das idias do escritor negro norte-
americano W. E. B. DuBois, tendo se inspirado no trabalho fenomenolgico
deste ltimo sobre a experincia dos negros norte-americanos, cujo livro mais
conhecido The souls of black folk (1903). DuBois autor do conceito epis-
temolgico do vu (the veil), com o qual antecipou as discusses que

Simons, professora de filosofia da Southern Illinois University, autora e organizadora de

88

vrios livros sobre filosofia, feminismo e a vida e o pensamento de Simone de Beauvoir.

94 Miriam Adelman

surgiriam muitas dcadas depois sobre a epistemologia das alteridades. A me-

tfora de Wright evidente: trata-se daquilo que pertence condio do opres-
sor e que lhe impede o conhecimento do Outro, pois no se pode conhecer aqui-
lo que sequer se est disposto a reconhecer como existente ou legtimo.
No entanto, o Outro, desimpedido por tais artifcios do poder, estabelece
um olhar privilegiado sobre seu opressor (Blau e Brown, 2001). A noo de que
a posio subalterna produz a possibilidade de um olhar no apenas divergente
mas, de certa forma, mais objetivo e reflexivo do que o olhar dos que detm o
poder e o privilgio, compartilha diversos aspectos com a noo das vantagens
epistemolgicas de determinadas posies sociais89, oriunda do pensamento
marxista, e tambm guarda semelhanas com a posio polmica de algumas
feministas contemporneas, conhecida como feminist standpoint theory,
qual me referirei mais adiante.
Porm, interessante ressaltar, como argumentam Blau e Brown, que a obra
de DuBois assim como a de uma srie de escritoras que, no final do sculo XIX e
incio do sculo XX, escreviam sobre as relaes entre os sexos nunca foi incor-
porada ao cnone da sociologia, embora amplo reconhecimento tenha sido dado
a vrios autores posteriores e brancos que tambm desenvolveram uma socio-
logia fenomenolgica e tentaram explicar as relaes raciais na sociedade norte-
americana. Nesse sentido, podemos entender a poltica do cnone e da consti-
tuio do conhecimento legtimo aquele acolhido pelas instituies acadmicas
e cientficas como o conhecimento da rea a partir da marginalizao dos vrios
grandes Outros, cujas perspectivas podem, quando incorporadas, vir realmente a
modificar o contedo do cnone e a constituio dos campos disciplinares90.
A problemtica do cnone e do conhecimento legtimo na sua relao
com a constituio de campos disciplinares das cincias humanas tema que

No marxismo clssico, o sujeito que conhece sempre definido em relao s classes

89

sociais; paradoxalmente, dentre estas, a posio/conscincia de classe capacita s aos

intelectuais oriundos de camadas sociais mais altas e aliados polticos do proletaria-
do para a compreenso das profundas contradies da sociedade capitalista.
90
Pertinentemente, Michle Barrett trata essa questo em relao constituio do
campo dos estudos culturais. Para ela, o trabalho de Stuart Hall e seus colegas
representa um poderoso desafio sociologia convencional, que no apenas rompe
com o seu vis ocidentalista, como tambm trata de questes de cultura, identidade
e subjetividade a partir de uma centralidade que as posies materialistas e estru-
turalistas do cnone negam. Noutro momento, retomarei o fato significativo de que
seus esforos testam tanto as fronteiras da sociologia que acabam por desembocar
realmente na constituio de um novo campo (trans)disciplinar.
 A voz e a escuta 95

aparecer em captulos posteriores deste trabalho, mas importante ressal-

tar aqui que esses debates se tornaram centrais h pouco tempo, ou seja,
apenas uma ou duas dcadas aps a publicao de O segundo sexo. Coinci-
dem, de maneira geral, com a ampla reviso do pensamento social, a partir
da perspectiva feminista, que inicia-se a partir dos anos 70 na literatura, na
histria, na economia poltica, na antropologia e outras reas do conhecimen-
to, e que deve muito ruptura promovida por Beauvoir. Esta reviso, meu
argumento, conduz a mudanas profundas, pois a indagao sobre a constru-
o da feminilidade como alteridade absoluta no discurso masculino revela
novos aspectos deste, assim como o argumento sobre a histrica excluso
desse Outro da teorizao social ter um profundo impacto sobre sua con-
cepo de pessoa, da sociedade e da cultura. A crtica terica que feita a
partir de uma perspectiva interfere necessariamente na estrutura profunda
do pensamento social ocidental.
Foi assim que se apresentaram para a crtica feminista as tarefas que,
desde Simone de Beauvoir at Jane Flax (1991), vm sendo apontadas: 1) a
desconstruo do discurso masculinista sobre a Mulher; 2) a desconstruo
do discurso sobre o Homem universal, demonstrando como ele foi elaborado
a partir do referencial da experincia de uma categoria particular de homens; e
3) o ato de repensar a sociedade tambm a partir das experincias das mulhe-
res (e, portanto, igualmente dos homens, mas no mais como norma univer-
sal) em toda sua historicidade e especificidade, isto , a partir das relaes de
poder entre os gneros e sua interseo com outras formas de relaes sociais,
particularmente as de classe, raa/etnicidade e orientao sexual.

VOZES DIFERENTES: A TEORIA FEMINISTA, AS PERSPECTIVAS

PS-MODERNAS E A EPISTEMOLOGIA DAS ALTERIDADES
Sempre se pensa a partir de uma posio de sujeito: sujeito que tem
gnero, assim como origem de classe, raa/etnicidade, pertence a uma gera-
o, tem nacionalidade e orientao sexual etc. elementos que so formas
de insero numa complexa teia de relaes sociais de poder. O contedo do
pensamento compreendido em relao a esta posio. Este o pressuposto
metodolgico compartilhado pela filosofia ps-estruturalista/ps-moderna e
pela teoria feminista contempornea, pelo menos na maioria de suas ver-
96 Miriam Adelman

tentes atuais91. Ele sugere como corolrio o reconhecimento das relaes

de poder/saber embutidas no pensamento cientfico e nas suas pretenses uni-
versalistas, conduzindo para tanto a uma metodologia de desconstruo, de
acordo com a proposta de Foucault: fazer uma genealogia dos discursos, de
quem os constri, em que momentos e em quais condies histricas, bus-
cando ainda identificar as complexidades das relaes entre as palavras e os
poderes. O objetivo, no entanto, no deve ser entendido como uma tentativa
de invalidar o conhecimento cientfico j acumulado, mas de avali-lo, revis-lo
e, certamente, desta forma, torn-lo mais aberto e mais crtico.
Para a teoria feminista contempornea, a posio de sujeito sempre
uma posio complexa, mas seu aspecto de gnero tem centralidade. Como
Bordo argumenta, a partir das experincias femininas evidentemente,
diversas entre si que a cultura do mainstream silencia, constrem-se
canais de acesso a outras formas de ser, pensar e agir, que tambm reve-
lam uma outra histria, em grande parte ignorada, mas que deve modificar
permanentemente nossa forma de ver a histria oficial. No se trata de
avanar qualquer tipo de posio essencialista, ou seja, de propor mais
uma oposio binria entre homens e mulheres, masculino e feminino, for-
mas de viver e pensar. Trata-se sim de se abrir para aquilo que se apreende
pela via da incluso do antes silenciado um acrscimo a partir das alteri-
dades. O espao do feminino e das experincias femininas plurais podem
e devem servir como um caminho de acesso s alteridades silenciadas ou
marginalizadas, que so to constitutivas da nossa experincia social da
modernidade quanto as vozes do mainstream.92

91
Assim como o pensamento ps-estruturalista, que agrupa vertentes diversas, o pensamento
feminista e sempre foi heterogneo. Ele tem sido objeto de diversos esquemas classifica-
trios desde o seu incio, quando era muito comum dividi-lo conforme sua relao com o
pensamento poltico moderno, radical, liberal e socialista. Porm, todo esquema clas-
sificatrio sempre relativo, enfatizando determinadas semelhanas e diferenas em lugar
de outras e disso pretendo tratar mais detidamente na prxima seo. Autoras como Jane
Flax (1992) enfatizam muito as afinidades, inclusive a viso ps-moderna da teoria femi-
nista; Michle Barrett (1999) discute a problemtica do encontro entre a teoria feminista e a
perspectiva ps-moderna, a partir do reconhecimento de que o movimento terico das coi-
sas para as palavras... faz parte de uma mudana mais ampla dentro do pensamento social
contemporneo. O pensamento feminista tanto contribui para quanto sofre das influncias
desses desenvolvimentos maiores (p. 113).
92
Nesse sentido, vale a pena lembrar do que o crtico norte-americano de origem pales-
tina Edward Said (1995) diz a respeito das experincias dos Outros colonizados do
 A voz e a escuta 97

A filsofa norte-americana Sara Ruddick (1996) argumenta que tanto

o conhecimento quanto os modos de reconhec-lo (ou neg-lo) so sempre
produtos das relaes sociais e, mais especificamente, de comunidades epist-
micas que legitimam determinadas formas de saber e conhecer. Entendemos
a cincia como uma forma especfica de discurso, de conhecimento institucio-
nalmente organizado e de poder social, que consolida sua legitimidade como
parte da revoluo burguesa ocidental e de sua filosofia iluminista. O fato de
as mulheres terem estado excludas dessas comunidades durante muito tempo
seria ento uma parte da histria profunda das disciplinas, parte de um processo
duplo de ausncia enquanto produtoras do conhecimento (nas instituies onde
se produz e transmite o conhecimento cientfico) e sujeitos (reconhecidos) da
histria. Do mesmo modo, o fato de as mulheres terem sido admitidas no mundo
do conhecimento cientfico somente aps a consolidao de suas instituies
e epistemes se torna uma questo importante para pesquisa; ela sugere que a
excluso das mulheres dos momentos em que as cincias se fundavam, se con-
solidavam e se legitimavam, teria uma influncia profunda na sua evoluo, nos
seus contedos e nas mesmas noes de cientificidade que ali imperam.
Epistemlogas feministas como Hilary Rose, Sandra Harding e Don-
na Haraway tm insistido nas conseqncias da excluso das mulheres e do
feminino da formulao dos contedos e mtodos das cincias modernas,
especificando que as questes que a cincia identificava como importantes
estavam determinadas pela construo de um mundo social em que os ho-
mens ocupavam o espao pblico e as mulheres, o privado. (Evans, 1997,
p. 54; traduo minha). Certamente, os argumentos destas epistemlogas j
geraram muita polmica e no me compete aqui discutir sua relevncia para as
cincias exatas. No entanto, para o caso das cincias sociais e de toda a rea
humanstica, parece-me que a excluso da qual elas falam tem algumas conse-
qncias muito evidentes. H, por um lado, as que se relacionam com formas
de construir e desvalorizar o feminino na filosofia iluminista (por exemplo, na
identificao das mulheres com os processos naturais, as emoes e o corpo;
os homens com a razo e o trabalho do progresso).
Por outro, h as que tomam formas mais encobertas este o caso da
formulao dos conceitos bsicos das disciplinas somente a partir de experin

nosso mundo moderno, os no-ocidentais: o Ocidente tornou-se aquilo que a partir

de sua relao com o Outro do Oriente, ao qual sempre tentou caracterizar tanto
como seu oposto quanto como no essencial, mas que, no entanto, sempre esteve pre-
sente, lutando pela sobrevivncia e lhe falando, mesmo quando ningum quis ouvir.
98 Miriam Adelman

cias masculinas. Assim, as experincias e prticas femininas se invisibilizam:

por exemplo, na economia poltica, construiu-se um conceito de trabalho que
incorpora apenas o trabalho na esfera pblica; na teoria poltica, o sujeito teorizado
o indivduo autnomo livre de laos com os outros, o que exclui claramente
como seu sujeito qualquer um que se define tambm a partir da afetividade,
dos laos domsticos ou do labor cotidiano de cuidar de outros. (Essa questo
ser retomada mais adiante.)
Aqui, a abordagem oferecida por uma sociologia do conhecimento tam-
bm interessante. Com um instrumental terico que permite entender as
questes de gnero e conhecimento em termos de relaes entre experincias
hegemnicas e subalternas, conhecimento e poder, assim como entre os sujei-
tos concretos que produzem e transmitem conhecimento nos seus contextos
institucionais, evita-se de certa forma os problemas envolvidos em enfatizar
demais formas femininas e masculinas de conhecer o mundo, (principal-
mente na medida que estas possam ser interpretadas como modos polarizados
cristalizados, estveis e essencializados.)
Seguindo esse caminho, fundamental perceber que a histria do sculo
XX inclui a luta das mulheres pela conquista do acesso ao mundo cientfico de
cuja construo foram inicialmente excludas. Assim, podemos examinar a rela-
o entre o ingresso macio de mulheres nas universidades a partir da dcada de
60, sua crescente participao em atividades e profisses de ensino e pesquisa
e o surgimento de novas temticas vinculadas experincia feminina. Podemos
perguntar o que que muda ou poderia mudar com isso: as comunidades epist-
micas? Os contedos tericos? O conhecimento legtimo? A cincia oficial? Com
certeza, a resposta a essas indagaes envolve relaes de poder/saber de gne-
ro e, portanto, veremos como a teoria feminista assume, incentiva e lidera uma
luta dentro da academia e das instituies concretas de ensino em torno delas.
Como j argumentei, no se trata de uma simples polarizao entre homens e
mulheres na academia, mas de um trabalho de debate terico na qual se torna
fundamental a elaborao e avaliao de novas perspectivas93.
De fato, a teoria feminista participa dos movimentos intelectuais da
atualidade que, desde os anos 60, vm mobilizando a academia e repercutin-
do fora dela, ao questionar os antigos paradigmas para o pensar sobre o mun-

Evidentemente, pode haver e de fato houve homens que se sensibilizaram com os

93

argumentos da teoria feminista e ajudaram a desenvolv-la. Talvez seja desnecessrio

frisar que as formas pelas quais as pessoas se identificam com perspectivas anliticas
so muito diversas e no se reduzem a nenhum tipo ntido de oposio.
 A voz e a escuta 99

do e agir nele. Para Flax (1991), a teoria feminista, junto com a psicanlise
e a filosofia ps-moderna, constituem as trs vertentes do que ela chama de
pensamento de transio (transitional thinking), ou seja, modos de pen-
sar que exprimem uma mudana de paradigma que, por sua vez, rompe com
alguns aspectos do pensamento da tradio iluminista. A filosofia ps-mo-
derna representa uma tentativa de questionamento profundo das premissas
bsicas das chamadas metanarrativas iluministas, o sujeito universal de seu
conhecimento e de sua histria, assim como suas certezas epistemolgicas
baseadas na dicotomia que cria uma ciso entre objeto e sujeito de forma
oposicional e contundente.
A psicanlise acrescenta as bases para uma nova concepo da cons-
truo do Eu, que simultaneamente corporificado, social, fictcio e real
e envolve relaes de poder nas suas formas extra-institucionais (p. 16;
traduo minha). A teoria feminista, projeto interdisciplinar em construo
desde o ingresso macio das mulheres na academia nos anos 60, desna-
turalizou todo o mbito da experincia social que, durante muito tempo,
no era sequer objeto de interesse acadmico, levando a duas mudanas
muito particulares, alm de uma contribuio mais geral ao impulsionar o
questionamento epistemolgico acima mencionado94: 1) a partir da formu-
lao da categoria de relaes de gnero, o acrscimo dessa dimenso da
realidade anlise da sociedade; e 2) a reformulao de noes tericas e
epistemolgicas clssicas aquilo que modificado a partir da incorpo-
rao das alteridades, ou seja, das perspectivas das mulheres e dos outros
sujeitos excludos ou marginalizados pelas grandes narrativas do Iluminis-
mo. Em relao ao segundo ponto, justamente por meio da experincia
das mulheres que se prope uma revalorizao das experincias subjetivas
e intersubjetivas e, nesse sentido, podemos falar de uma contribuio epis-
temolgica proveniente tanto da psicanlise quanto da teoria feminista: a
ruptura com noes cartesianas do sujeito racional e do conhecimento ra-

Flax explica: A emergncia das teorias feministas tornou-se possvel pelo menos em
94

parte graas a re-emergncia dos movimentos feministas do final dos anos 60. A existn-
cia dos movimentos feministas contemporneos arraiga-se em e contribui para a emergn-
cia de culturas de transio nos Estados Unidos e noutras partes do mundo. Nestas culturas
houve uma transformao radical da experincia social de tais dimenses que categorias de
significado e explicao social que antes eram amplamente compartilhados agora se des-
mancham... (p. 22; traduo minha). Nesse sentido, a teoria feminista se tornou muito
importante, ao fornecer novas explicaes e significados para questes de famlia, poder,
sexualidade, trabalho e, claro, relaes de gnero.
100 Miriam Adelman

cional e objetivo como nico tipo de conhecimento vlido para a cincia e

para a verdadeira compreenso do mundo.95
Aproveitando as lies epistemolgicas da psicanlise, compreendemos
que, se a emoo e o sentimento so grandes fontes da descoberta (principal-
mente daquilo que a racionalidade recalca ou contra a qual levanta defesas),
do ponto de vista de uma epistemologia feminista qualquer tentativa de perpe-
tuar dicotomias rgidas do tipo razo/emoo, corpo/mente e objetivo/subjetivo
desvaloriza experincias e formas de se relacionar com o mundo que, histori-
camente, se construram como femininas (cf. Flax, idem.).
nesse sentido que as pensadoras que colaboraram na famosa coletnea
Womens ways of knowing (1986) identificaram dois modelos de conheci-
mento: o primeiro, que chamam de separate knowing, forma de conhecer
o mundo privilegiada pela cincia positivista e pela epistemologia convencio-
nais, a qual traa uma linha divisria rgida entre razo e emoo, assim como
entre o conhecimento cientfico objetivo e impessoal e a subjetividade; e o
segundo, que denominam connected knowing, no qual o conhecimento e o
sentimento no so vistos como opostos no processo de apreenso do mundo.
As emoes, alm de muitas vezes serem aquilo que define nosso interesse em
conhecer (de conhecer uma coisa e no outra, ou seja, de selecionar o objeto
a partir do que significativo para ns) e a fonte de nossa percepo, tambm
podem servir como teste ou confirmao do processo de elaborao do co-
nhecimento, isto , seus resultados (Ruddick, op. cit., p. 261). A relao entre
o abstrato e o concreto, o particular e o geral, problematizada, com o particu-
lar e o concreto sendo tambm um ponto de engajamento entre aquele/a que
conhece e sua prpria subjetividade.
Mais do que o primeiro modelo, o connected knowing que tambm
incorpora os elementos intersubjetivos do processo de conhecimento reflete
as experincias culturais e histricas concretas das mulheres e est em maior
consonncia com sua alteridade relacional. Esse modelo conduz a uma pro-
blematizao da mesma noo de indivduo, de self e de pessoa. tambm um
grande eixo da crtica ao pensamento masculinista desenvolvida por verten-
tes como a escola norte-americana da feminist relational psychology, assim
como pelo feminismo psicanaltico.

No se trata de negar a importncia ou a possibilidade do raciocnio para com a cons-

95

truo do conhecimento, mas sim, de uma crtica noo de uma razo purificada das
influncias da subjetividade.
 A voz e a escuta 101

Para esta ltima perspectiva, a reviso das noes do eu na psicanlise

clssica luz da alteridade das mulheres dar lugar uma noo muito perme-
vel das fronteiras entre o Eu e o Outro. Assim, o esforo de tericas feministas,
como as polmicas Nancy Chodorow (1978) e Carol Gilligan (1982), de de-
mostrar as profundas conseqncias que essa noo do self, fora do contexto
relacional, tem para as teorias da psique humana e para nossa compreenso
das relaes sociais96, conjuga-se ao trabalho das epistemlogas que tentam
demonstrar que esta noo de sujeito tambm traz muitas ramificaes para
nossa concepo do processo de conhecimento.
Por outro lado, como Flax (op. cit.) e Barrett (1991) advertem, uma po-
sio como a da feminist standpoint theory que coloca as mulheres numa
situao claramente privilegiada como sujeitos do conhecimento tem tam-
bm seus riscos, principalmente na medida que, paradoxalmente, acaba re-
produzindo noes iluministas que afirmam a existncia de (um determinado
tipo de) sujeito privilegiado capaz de desvendar os enigmas e contradies
da vida. Isto , corre-se o risco de substituir o homem racional da tradio
iluminista, ou o saber do ponto de vista do proletariado, segundo os marxis-
tas, por um novo sujeito capaz de transcender as barreiras ao conhecimento,
identificado agora com um (o) sujeito feminino. Ao criar este tipo de sujeito do
conhecimento, homogeneiza-se as mulheres, como se houvesse uma condio
feminina nica que pudesse servir como o ponto mais privilegiado a partir do
qual o mundo deve ser conhecido.
Uma das primeiras tentativas de criticar, de dentro do pensamento femi-
nista, um possvel vis essencializante presente no standpoint theory veio
de Hooks (1981) e outras feministas negras norte-americanas, que ressaltaram
as diferentes experincias histricas das mulheres negras que tambm pode-
riam levar construo de um olhar divergente da posio das mulheres bran-
cas de classe mdia. Os diversos eixos da estratificao social, ento, fraturam
ainda mais as pretenses construo de uma Verdade e, sob a influncia da
posio ps-moderna desconstrutiva, tericas como Flax e Barrett ressaltam

Flax (op. cit.) tambm observa essa diferena de viso entre a psicanlise segundo
96

Freud (na qual o eu existe em contraposio ao outro desde a infncia, durante a qual
a identidade se constri no distanciamento e separao do m/other), a psicanlise se-
gundo Lacan (na qual h apenas o outro e os outros, sendo o eu uma fico) e a teoria
feminista, na qual o eu se constri por meio das diversas possibilidades e aspectos das
relaes humanas culturais e sociais, ou seja, nas identificaes e desidentificaes com
os outros, nas conexes e separaes, na autonomia e nas (inter)dependncias.
102 Miriam Adelman

o carter contextual e posicional de todo conhecimento, destacando o proble-

ma da metafsica inerente noo de uma (nica) perspectiva feminina.
Contudo, e apesar das ressalvas, eu concordaria com Bordo (2000)
na sua defesa do reconhecimento da alteridade feminina, que sem absolu-
tizar produz caminhos para captar as experincias divergentes de grupos
subalternos. As epistemlogas feministas, por exemplo, contribuem com seu
trabalho para uma abertura muito grande a formas de conhecimento que a
tradio deslegitimava. Como Evans (op. cit.) e as epistemlogas feministas
por ela citadas (Rose, Harding e Haraway, em particular) apontam quando
argumentam que as estruturas intelectuais so profundamente afetadas pe-
las divises de gnero, a iniciativa feminista junto com outras iniciativas,
como a de Foucault e outros ps-estruturalistas (ver Barrett, 1999) tem
produzido uma ampla reviso nos fundamentos tericos e metodolgicos da
teoria social.
Agora, ergue-se como um grande desafio a tarefa de trabalhar com o
conceito de conhecimento/pensamento masculinista de maneira no es-
sencialista, isto , como historicamente vinculado a prticas e ao poder da
masculinidade hegemnica97 e, nesse sentido, no redutvel a indiv-
duos de sexo masculino que constrem toda uma srie de categorias
dicotmicas (como razo/emoo, mente/corpo, natureza/cultura, mulher/
homem) por meio das quais se afirmam as experincias masculinas e no-
es naturalizadas de gnero. Considero tambm que no podemos deixar
de enfatizar o carter delas como formas de saber/poder organizadas e ba-
lizadas institucionalmente nas prticas acadmicas e cientficas e, tambm,
nos discursos e subtextos da nossa cultura de massas. Como discutirei mais
adiante, tambm colocada a tarefa de reexaminar as mesmas categorias
de homem e mulher e de pensar sobre sua desconstruo, ao mesmo tem-
po que temos que entend-las como categorias no apenas impostas mas
tambm geradoras de prticas discursivas que, ao exercerem um papel na
construo da realidade social, contribuem de fato para a construo de
experincias histricas masculinas e femininas diferentes, embora nunca
de forma unvoca ou incontestada.

Utilizo este conceito conforme aquele avanado no trabalho de Robert Connell (1995),
97

segundo o qual podemos identificar, para uma poca histrica particular, uma mascu-
linidade hegemnica e outras subalternas. Ainda assim, os homens dos grupos menos
poderosos participam do projeto (fraturado) da dominao masculina e, de uma forma
ou outra, se beneficiam dele.
 A voz e a escuta 103

MULHERES PIONEIRAS: AS TERICAS DO PATRIARCADO

CAPITALISTA E SUA GERAO
Mostrei em captulos anteriores como o feminismo da segunda onda
nasceu vinculada poltica contestatria dos anos 60 e teoria crtica ou so-
cialista que naquela poca vinha sendo revisada e reformulada. Embora a ex-
panso do movimento feminista nos anos 70 tenha conduzido sua crescente
heterogeneidade ideolgica, a segunda onda surgiu em estreita relao com
as organizaes e mobilizaes da Nova Esquerda98. Jovens mulheres ativistas
sentiram suas atividades polticas constrangidas pelas atitudes patriarcais
dos homens do movimento e foi este paradoxo que lhes forneceu o impulso
para se lanarem busca de uma teoria e poltica da libertao feminina que
no as subordinasse a outros processos e lutas sociais99. Sendo em grande par-
te mulheres jovens com ou em formao de nvel superior, filhas da prosperida-
de do ps-guerra que gozaram de oportunidades as quais geraes anteriores
de mulheres dificilmente tinham acesso, elas constituram a gerao que viven-
ciou, de forma particularmente impactante, as contradies de uma sociedade
que apenas parcialmente abria o caminho para a cidadania feminina.
, pois, uma histria que j se tornou conhecida: a incongruncia pro-
duzida no encontro da crescente participao das mulheres no mercado de
trabalho e seu crescente acesso ao ensino superior com a campanha ideolgica
da dcada de 50 nos EUA que reafirmava a domesticidade feminina, juntou-
se um novo cenrio sociopoltico de resistncia ao imperialismo (neocolo-
nialismo) global e de descontentamento com muitos aspectos do status quo
nos pases poderosos do centro. Para quem confiava na paz social a partir da
prosperidade do ps-guerra, a emergncia dos novos movimentos sociais foi
surpreendente e, junto com um novo tipo de crtica social que comeava a
ser formulada nos movimentos e na academia, abria por sua vez o terreno para
nova atividade poltica e terica que visava estudar e modificar a subordinao
feminina.
Segundo Lise Vogel (1983), o movimento feminista que surgiu no incio
da dcada de 60, embora aparentasse ser um renascimento do feminismo libe-
ral de outra poca que objetivava a igualdade das mulheres dentro da sociedade

O trabalho de Sara Evans (1980) documenta os antecedentes do movimento nos EUA,

98

a partir da participao de algumas mulheres brancas universitrias no Civil Rights

Movement e, posteriormente, nas organizaes da Nova Esquerda.
99
Ver Evans; e tambm Willis (1984).
104 Miriam Adelman

burguesa100, na verdade logo se distinguiu dele em dois pontos fundamentais:

primeiro, por estender o conceito de igualdade para alm da igualdade formal
nas esferas do civil e do poltico, a fim de incluir questes de sexualidade, di-
reitos reprodutivos, responsabilidade social pelo cuidado das crianas, apoio
econmico para mulheres pobres e diviso do trabalho domstico; e segundo,
pela conexo que estabeleceu com outros movimentos sociais e polticos da
poca. Isso conduziu, no incio dos anos 70, ao desabrochar de um movimento
de libertao feminina muito mais radical e vinculado esquerda do que tinha
sido na dcada anterior (pp. 2-6).
Dessa forma, surgiram novas preocupaes sociais e culturais, assim
como novas urgncias. Uma revoluo sexual que acontecia entre a juventu-
de colocava a questo do que poderia significar uma crtica moral burguesa
ou vitoriana, se para as mulheres se mantivessem os estigmas e controles do
velho duplo padro, que reconhecia somente o prazer e o desejo do sujei-
to masculino. Por outro lado, a libertao da sexualidade dos imperativos da
reproduo e sua reivindicao como forma de prazer e de expresso impli-
cava numa srie de direitos que dependiam da conquista de garantias polti-
cas, sociais e tecnolgicas: acesso contracepo, atendimento mdico que
priorizasse a mulher e seu direito ao controle do corpo, acesso ao aborto etc.
Alm disso, uma srie de questes tipicamente ignoradas pelos movimentos
de esquerda se mostravam profunda e urgentemente polticas. As esferas da
famlia e do cotidiano adquiriram uma nova visibilidade, na medida que foram
identificadas pelas mulheres e pelos representantes da contracultura como
esferas onde o poder opera e se reproduz101.
A nova gerao de mulheres escritoras e acadmicas passaram, pela sua
perspectiva de ativistas e intelectuais, a se debruar sobre o significado da su-
bordinao feminina nos seus sentidos histricos e modernos. Muitas se inspi-
ram no livro O segundo sexo, de Simone de Beauvoir que, embora publicado
em 1949 e traduzido para o ingls em 1952, apenas na dcada de 60 obteve um

100
Deve ficar claro, no entanto, que a primeira onda feminista, ou o feminismo do final do s-
culo XIX e da primeira parte do sculo XX, tambm no se reduz corrente liberal; tanto
que as ativistas e acadmicas que iniciaram a segunda onda reconheceram como mes
pioneiras escritoras socialistas e radicais como Emma Goldmann e Alexandra Kollantai.
101
Para uma discusso sobre a contracultura, o feminismo e seus conceitos de poltica
e do poltico que se propem para alm das formas institucionais comuns, cf. minha
resenha O reencantamento do poltico: interpretaes da contracultura, Revista de
Sociologia e Poltica n. 16 (dezembro/2001).
 A voz e a escuta 105

pblico realmente pronto para receb-lo e nele se inspirar. Segundo uma das
ativistas e escritoras desta poca citada pela historiadora Alice Echols (apud
Simons, 1999), foi o livro que mudou nossas vidas.
As pioneiras dos anos 60 retornaram a alguns autores clssicos que,
como Simone de Beauvoir j havia indicado, ofereciam certos instrumentos e
muitas dificuldades para um avano na compreenso da subordinao femini-
na. Juliet Mitchell, Sheila Rowbotham e Shulamith Firestone constam entre as
primeiras a assinalar as deficincias de Marx, Engels e Freud nas suas formu-
laes sobre a condio feminina (e, portanto, sobre a sociedade). O trabalho
delas e de seu crescente crculo de intelectuais feministas, que caminhava na
direo de uma verdadeira criao de um novo campo de estudos, foi de
uma profunda reviso dos conceitos desses autores, indicando tambm a ne-
cessidade de rupturas e de novos conceitos102.
Inicialmente muito preocupadas com a questo das origens do que era
aparentemente a mais antiga forma de desigualdade social, vrias tericas
comearam com a reviso do famoso Origens da famlia, da propriedade
privada e do Estado, de Engels. Aliado da causa das mulheres de sua poca,
Engels introduziu o conceito de diviso sexual do trabalho como categoria
fundamental para a anlise scio-histrica e referiu-se subordinao das mu-
lheres como a primeira grande forma de desigualdade de classe (sic), ante-
cedendo s outras formas de estratificao baseadas na propriedade sobre os
meios de produo o que, de acordo com Marx e Engels, caracterizavam toda
a dinmica da histria da humanidade. Como essas pensadoras notaram, era
uma concepo to frtil quanto limitada: inseria as relaes entre mulheres
e homens no centro da anlise histrica e social, mas no conseguia enxerg-
las como um fenmeno sui generis. A tentativa de Engels de desvendar esse
aspecto da realidade social se frustrava exatamente na medida que, como as-
sinala Vogel (1983), continuava submetendo-o lgica da propriedade (dos
meios de produo).

Um dos primeiros trabalhos desta gerao foi The dialectic of sex (1970), de Shulamith
102

Firestone, seguido por Womans estate (1971), de Juliet Mitchell; e por Women, resis-
tance and revolution (1972) e Womans consciousness, Mans world (1973), de Sheila
Rowbotham. Nos anos seguintes, publicaram-se um grande nmero de trabalhos associados
ao chamado feminismo radical (como os trabalhos de Germaine Greer, Kate Millet and Ti
Grace Atkinson), assim como uma leva de trabalhos associados ao feminismo psicanalti-
co, como o trabalho posterior de Juliet Mitchell, Psychoanalysis and Feminism (1974).
Estas obras so citadas por Eisenstein (1979).
106 Miriam Adelman

Diante disso, a interrogao sobre a relao entre a subordinao femini-

na e outras formas de desigualdade social, principalmente as relaes de poder
e propriedade de classe da sociedade capitalista moderna, tornou-se uma das
grandes questes da poca e uma herana do pensamento socialista de po-
cas anteriores. Qual a sua especificidade, sua histria (suas origens) e em
que medida sua histria tem a ver com aquelas outras histrias? Na tentativa
de responder a estas perguntas, um grupo de tericas feministas aprofundava
um dilogo com o marxismo, comeando inicialmente com o objetivo articu-
lado por Eisenstein de dar respostas feministas a perguntas marxistas, mas
de modo a surgir desse processo uma nova viso afinal, desde um primeiro
momento, essas perguntas j se colocavam para alm do que permitiriam as
preocupaes marxistas103.
No seu j famoso artigo, The unhappy marriage of Marxism and
Feminism, Heidi Hartmann (1981) argumentava que a maior parte das ana-
lises marxistas da posio das mulheres tomam como questo a relao das
mulheres com o sistema econmico e no a das mulheres com os homens.
(p. 97; traduo minha). A autora j identificava isso com um reducionismo
econmico que precisava ser superado a fim de se poder desenvolver uma
teoria capaz de captar a dinmica das relaes tanto entre os sexos quanto as
de classe. Outras feministas socialistas criticavam a nfase econmica de Marx
no trabalho produtivo, s custas de qualquer ateno e anlise do trabalho
domstico, no remunerado e no produtivo, das mulheres.
No entanto, em plena poca de resgate e reviso do pensamento marxis-
ta, na qual discusses sobre as contribuies de Gramsci e de Althusser com-
preenso da sociedade contempornea estavam em voga, particularmente na
Europa (Barrett, 1999), as tericas feministas com afinidades marxistas lutavam
com as possibilidades de ainda se adaptar o mtodo marxista e os conceitos
centrais da sua teoria ao estudo da opresso feminina. Assim, no surpreende o
amplo espao que o marxismo ocupa nesse trabalho pioneiro pelo debate sobre
o trabalho domstico, que procurava trazer tona o significado econmico e so-
cial do trabalho no remunerado das mulheres no lar, questo em grande parte
ignorada na obra da tradio marxista de economia poltica.
Essa discusso, que se desenvolvia ainda nos termos de uma linguagem
conceitual marxista, enfocava principalmente a relao entre o capital e o

Pretendo demonstrar que na elaborao de novas perguntas que conduzem cons-

103

truo de novos conceitos que um novo campo terico se constri.

 A voz e a escuta 107

trabalho domstico, reproduzindo pelo menos inicialmente o que Hartmann

identificava como empecilho no avano de uma teoria sobre (o que logo vi-
riam a chamar-se) relaes de gnero. Perguntava-se se o trabalho domstico
produzia valor de troca e se, portanto, poderia ser fonte de mais-valia para a
economia capitalista. Essa indagao se dava em funo de uma outra questo:
se o capitalismo precisaria ou no do trabalho no remunerado das mulheres
no lar, e mais, se o capitalismo, dessa forma, precisaria da subordinao das
mulheres como parte de suas necessidades sistmicas.
Obviamente, h problemas metodolgicos nessa maneira de proceder,
uma vez que ela permeada de formas de pensar funcionalistas104 que a teoria
feminista posterior critica e em grande parte supera, ao desenvolver metodo-
logias histricas menos deterministas, que incorporam, como veremos mais
adiante, a agncia, a contingncia e a cultura nos processos histricos. O
importante, no entanto, entender como, a partir do reconhecimento desse
tipo de trabalho (trabalho invisvel e trabalho feminino), obrigou-se a uma
reviso de categorias fundamentais da economia poltica, testando assim os li-
mites das categorias marxistas para a compreenso da subordinao feminina.
Por outro lado, os esforos tericos empreendidos conduziram a reflexes e
produo terica muito ricas, a partir das quais foram realizados amplos es-
tudos sobre as diversas formas do trabalho feminino na sociedade capitalista
moderna, tanto no mbito domstico quanto nas suas formas mais convencio-
nalmente remuneradas.
Por exemplo, estudos como o de Weinbaum e Bridges (1979) introdu-
ziram o conceito de trabalho de consumo, numa poca em que a sociologia
apenas comeava a descobrir a importncia do consumo nas relaes sociais,
conferindo uma nova seriedade a um tipo de atividade que, noutro momento,
teria sido dispensado como uma simples obrigao (ou caricaturizado como
simples prazer) das donas-de-casa: agora, elas argumentavam que as horas
que as donas-de-casa passavam em atividades de procurar, comprar e eventu-
almente transformar os bens e servios consumidos pelas unidades domstico-
familiares jogavam um papel importante na reproduo social, econmica e
cultural. Desse modo, o consumo precisava ser entendido, como elas diziam,

J a mesma noo de necessidades sistmicas pertence ao raciocnio funcionalista comu-

104

mente incorporado pelo marxismo. Como assinala Craib (1984), h um problema inerente
aplicao do conceito de necessidade, pois no fica muito claro possvel se falar de neces-
sidades sistmicas da mesma forma que as pessoas vivenciam o ter necessidades.
108 Miriam Adelman

como a outra face do sistema de produo de mercadorias e tambm em

termos histricos, envolvendo uma forma particular de trabalho feminino, em
lugar de sua desvalorizao corrente por muitos estudiosos da economia e da
sociedade.
Essa insistncia foi levada a srio nos anos 70 e 80, com a grande ateno
que continuou sendo dada pelas feministas de inspirao socialista e mar-
xista ao trabalho domstico e suas ramificaes ilustrado, por exemplo, em
trabalhos como o de Nona Glazer (1987), que estudou processos histricos de
transferncia do trabalho (work transfer) de certos servios inicialmente
oferecidos por funcionrios do comrcio (originalmente, de sexo masculino)
na seleo de bens e ateno ao cliente, para a dona-de-casa que precisa saber
procurar, escolher e fazer opes cuidadosas entre os produtos disponveis,
zelando pelo bem-estar de sua famlia e pela economia domstica. No sistema
atual, aponta Glazer, as duas funes so desvalorizadas e transferidas para as
mulheres: por um lado, o conhecimento do produto, que passa a ser responsa-
bilidade do/da cliente e, por outro, a substituio de sales clerks especializa-
dos por caixas de supermercado e loja, funes femininas rotineiras105.
Gostaria de enfatizar ainda como, atravs desse tipo de trabalho, as primei-
ras geraes de tericas feministas avanavam na forma de vincular o econmico
com os outros aspectos da vida social, mostrando as diversas maneiras pelas
quais essas prticas sustentavam um modo de vida privatizado e privatizante, de
organizao do cotidiano por meio da pequena unidade familiar, com uma srie
de implicaes no que diz respeito tanto s relaes de gnero e poder quanto s
formas socialmente endossadas (ou reprovadas) de sociabilidade106. Essas teri-
cas passaram a enfatizar igualmente o aspecto subjetivo de formas de atividade
social geralmente pensadas em termos objetivados, como quando apontavam
para a fuso de aspectos mais materiais e aspectos afetivos do trabalho doms-
tico. Desse modo, elas antecipavam j no seu enfoque o movimento posterior
das cincias sociais e, em particular, da sociologia, no sentido de considerar os

105
Segundo Glazer, Dentro do capitalismo mercantil, as mulheres como consumidoras
substituem o que antes era o servio de trabalhadores remunerados; seu trabalho torna-
se uma fonte de acumulao de capital conforme seu trabalho dentro do setor de servi-
os apropriado (p. 238; traduo minha).
106
Outro exemplo o trabalho de Eli Zaretsky (1976), intitulado Capitalism, the family
and personal life.
 A voz e a escuta 109

espaos da cultura e da subjetividade como to importantes quanto os espaos

da estrutura social privilegiados pela sociologia clssica107.
O trabalho terico dessas feministas tambm logo conduziram inven-
o de uma nova categoria (ou a um novo uso para uma categoria antiga): a
do patriarcado108 e patriarcado capitalista. Segundo Hartmann (op. cit.), a
chave para a compreenso das relaes de gnero residia na aplicao do m-
todo do materialismo histrico ao estudo do patriarcado, definindo este como

... um conjunto de relaes sociais entre homens, com uma base material
e que, embora hierarquicas, estabelecem ou criam uma interdependncia
ou solidariedade entre homens que os permite dominar as mulheres. Em-
bora o patriarcado seja hierrquico e os homens de classes, grupos raciais
ou tnicos ocupem posies diferentes dentro dele, tambm se unem na
sua relao partilhada de dominao sobre suas mulheres: dependem uns
dos outros para manter essa dominao. (pp. 14-15; traduo minha).

Noutro trabalho (1979), Hartmann ensaiou sua noo do patriarcado capi-

talista com uma discusso histrica sobre o que ela identificava como uma alian-
a produzida entre homens capitalistas e homens proletrios, que num determi-
nado momento parecem juntar-se numa estratgia de consolidar uma fora de
trabalho masculina. Por meio da negociao e da poltica sindicais, forjou-se uma
aliana que sustentava e fortalecia uma identidade masculina do homem prove-
dor provido este de uma esposa/dona-de-casa que, em lugar de competir com
ele no mercado de trabalho, devia lhe fornecer os servios de homemaking. O
trabalho de manter o lar, no entanto, permanece na condio de trabalho subal-
terno e marginalizado, embora s vezes enaltecido por um discurso que identifi-
ca a feminilidade domstica com virtudes sociais e morais.
Naquele momento uma das mais importantes tericas do que fora identi-
ficado como teoria feminista socialista109, Hartmann convocaria suas colegas

Cf. Barrett (1999) para discusses interessantes nesse sentido.

107

108
importante ficar claro que a utilizao do termo patriarcado para se referir a uma
forma histrica de organizao social antecede ao seu uso pelas tericas feministas
desta gerao; aqui, considero-o uma nova categoria precisamente pela aquisio
de um significado diferente no discurso delas, na tentativa de se criar uma catego-
ria transhistrico para se referir a formas sociais de organizao da relao entre
homens e mulheres por meio das quais instaura-se a dominao masculina.
O texto de Hartmannn de 1979, assim como o j citado texto de Weinbaum e Bridges,
109

fazem parte da conhecida coletnea Capitalist patriarchy and the case for socialist
feminism, organizada por Zillah Eisenstein e que se destaca como uma tentativa de
articular e sistematizar esta perspectiva terica.
110 Miriam Adelman

para uma redefinio do conceito de patriarcado como uma estrutura social e

econmica que evolui historicamente (o feminismo, segundo ela, tendia a um
pensamento a-histrico e insuficientemente materialista), buscando ao mesmo
tempo entender as formas entrelaadas do desenvolvimento do capitalismo e
do patriarcado que juntos dariam forma e contedo sociedade moderna e s
vidas das mulheres e os homens que dela participam.
A organizadora da mesma coletnea, Zillah Eisenstein, defendia a elabo-
rao de uma sntese de anlise marxista e teoria feminista que no se reduza
ao mero acrscimo de uma teoria outra, mas que leve a uma redefinio
de ambas: atravs do conflito gerado por e entre ambas tradies (p. 1). O
argumento dela prosseguia da seguinte maneira: o marxismo define o poder
apenas em termos de classe social, enquanto o feminismo radical das autoras
pioneiras do final da dcada de 60 e incio dos anos 70 define o poder apenas
em termos de relaes de sexo (gnero). O que faltava, segundo Eisenstein,
era uma viso dialtica de como ambos, classe e sexo, relacionam-se atravs
da diviso sexual do trabalho.
Ela considerava que isso poderia ser realizado mediante a aplicao do
mtodo marxista a algumas dimenses do poder que Marx desconsiderava e,
tambm, na extenso da nossa compreenso das relaes materiais do capi-
talismo, s relaes materiais no patriarcado capitalista (p. 7). Alm disso,
argumentava que a teoria marxista da alienao, com sua noo de uma prxis
que abre para a classe trabalhadora a possibilidade de uma existncia no alie-
nada, constitua uma ontologia revolucionria que poderia se aplicar tambm
s mulheres, para as quais as contradies da existncia poderiam conduzir s
lutas e conscincia emancipatrias (p. 9).
As formulaes de Hartmann, Eisenstein e outras feministas socialistas
serviram de inspirao para numerosos estudos de carter histrico, terico e
emprico. No entanto, tambm receberam muitas crticas. Algumas estudiosas
apontavam o uso a-histrico do termo patriarcado: segundo elas, ele deveria
se circunscrever ao sistema de dominao masculina caraterstico das socie-
dades pr-industriais que tinham como eixo de organizao social a unidade
domstico-produtiva patriarcalista. Outros apontavam o problema de dualismo
implcito na teoria do patriarcado capitalista uma espcie de dual systems
theory que reunia dois sistemas separados mas interdependentes.
De acordo com o terico australiano R. W. Connell (1987), o proble-
ma devia-se sua relutncia para abandonar a noo marxista convencional
de modo de produo, que define o capitalismo como um sistema produtivo
composto principalmente por relaes de classe, quando de fato podemos
devemos considerar as relaes de gnero to essenciais, fundamentais e
 A voz e a escuta 111

estruturantes da nossa vida social quanto as de classe e no como vestgios

ou elementos de outro sistema anterior e diferente. Isso significa pensar nossa
sociedade em termos histricos e no em funo de necessidades abstratas
e funcionais do capital110.
Certamente, o apego ao binmio classe/sexo, ou capitalismo/patriarcado,
e a nfase nas relaes de trabalho advinda das influncias marxistas restrin-
giam o escopo da anlise de gnero que estava sendo feito nesse campo. No
entanto, permitiram aprofundar alguns aspectos da vida social como o trabalho
das mulheres e as dimenses da subjetividade e da vida cotidiana dentro da
famlia o que logo gerou tenses criativas tanto no pensamento feminista
quanto no marxista, chamando ateno para os limites que precisavam ser
transpostos e para questes s quais a tradio marxista realmente no ofere-
cia instrumentos conceituais. O terico Eli Zaretsky (op. cit.) estudou, ainda
dentro de um paradigma marxista ou socialista feminista, o surgimento no
capitalismo de uma esfera da subjetividade e da vida pessoal inicialmente vin-
culada s mulheres e sua circunscrio ao mundo domstico.
O desenvolvimento dessa esfera representa, porm, a criao de todo
um espao para o cultivo da intimidade e das relaes interpessoais, que se
estende tambm s massas trabalhadoras. Zaretsky foi assim um dos primeiros
a chamar ateno para a importncia social da criao de uma esfera feminiza-
da inicialmente desprezada (inclusive pela teoria e filosofia social), tanto por
vincular-se s mulheres quanto por sua relativa distncia da produo mercan-
til, mas que tornou-se cada vez mais fundamental para a cultura da sociedade
capitalista (ou para a cultura da modernidade, como diriam socilogos como
Giddens e Touraine, quando pouco mais tarde voltaram sua ateno sobre es-
tas questes).
No entanto, no texto de Zaretsky permanece um dualismo entre capi-
talismo e patriarcado e a forma pela qual interagem (como dois sistemas
com dinmicas prprias) que acaba por dar prioridade terica e histrica ao
primeiro pois, como ele assinala na sua introduo, a proletarizao con-

Connell afirma: As divises de gnero so traos fundamentais e essenciais do siste-

110

ma capitalista; pode ser dito que so to fundamentais quanto as divises de classe.

A teoria socialista no pode mais evitar o fato que o capitalismo administrado por, e
principalmente nos interesses dos homens... um sistema para a concentrao e regula-
o das ganncias que se extraem atravs de um nmero de mecanismos de explorao
qualitativamente diferenciados entre si e no uma estrutura basicamente homognea
como o implica o conceito de modo de produo (p. 104; traduo minha).
112 Miriam Adelman

duz criao de uma esfera subjetiva e relao das mulheres com a diviso
capitalista do trabalho o que, por um lado, liberta as mulheres dos laos
da famlia patriarcal particular e, por outro, subjuga-as ao criar para elas a
responsabilidade pela famlia e pela subjetividade como refgio de um mundo
competitivo e cruel. Ou seja, as relaes de gnero apareciam ainda como de-
rivadas das relaes capitalistas, quando poderiam ser (e mais tarde seriam)
entendidas como capazes de agir de forma fundamental e estruturante, em vez
de derivadas.
Das tericas que se situavam a maior distncia do campo marxista, vieram
contribuies que resgatavam outras preocupaes, particularmente, questes
de poder e sexualidade.111 Nesse contexto, a grande obra clssica sujeita revi-
so era a psicanlise freudiana, que segundo Gayle Rubin no seu texto clssico,
The traffic in Women (1975), oferece uma vantagem que o marxismo no pode
oferecer: a teorizao da sexualidade (e da subjetividade) humana, revelando a
natureza cultural e social de questes anteriormente pensadas como biolgi-
cas 112. A sexualidade mostra-se histrica e socialmente construda j no pres-
suposto terico freudiano de a civilizao desenvolver-se a partir da represso
sexual e na interpretao de identidades sexuais/de gnero que requerem com-
plexos processos de aprendizagem e socializao, desde a infncia, de regras
socioculturais (a comear pela travessia edpica113).
Ela orienta tambm nossa ateno sobre o gnero na construo da sub-
jetividade, no obstante a contradio to bem apontada por Kehl (1998):
se Freud por um lado criou, na escuta analtica, um espao para as mulheres
darem voz a seu sofrimento psquico, mostrou-se por outro lado incapaz de
compreender o significado do que diziam essas mulheres que ele mesmo fez

Estas questes s foram teorizadas fora do campo da teoria marxista, remetendo as tericas
111

a Freud e psicanlise (pela centralidade dada sexualidade) e, em menor ou maior grau, a

outros tericos que desvinculavam o fenmeno de poder do substrato econmico e classista
que Marx lhe dava. Nesse sentido, o conceito weberiano sobre poder e dominao foi til,
pois deslocava o poder do plano macroeconmico. Tambm podemos lembrar da influncia
das anlises de relaes raciais nas formulaes feministas, conforme j mencionado.
112
claro que podem ser feitas ainda hoje diversas leituras da herana freudiana. Dentre
estas, h interpretaes mais culturalistas e outras que parecem privilegiar noes de
instinto. No entanto, uma das grandes contribuies de Freud na sua poca foi a insis-
tncia na fora das normas (e proibies) culturais sobre a vida social e sexual (que se
transformam na matria do inconsciente dos indivduos) e, portanto, sua viso da sexua-
lidade como construo social e no como problema pertencente ao mbito da biologia.
Conceito psicanaltico que descreve o processo por meio do qual a criana desenvolve
113

suas identificaes com pai e me e, assim, apreende sua identidade sexual/de gnero.
 A voz e a escuta 113

falar. A psicanlise conduz tambm abertura para o estudo do simblico

como campo de construo das relaes de dominao masculina uma he-
rana particular da vertente lacaniana, trabalhada particularmente pelas fe-
ministas francesas e tericas da rea de estudos literrios e de cinema. Em
Lacan, o rgo flico material de Freud torna-se metfora, grande smbolo e
significante transcendental da nossa cultura (signifier of power and the ad-
vent of desire).
Assim, uma srie de tericas inspiraram-se em Lacan, ir caa da pre-
sena ubicua de discursos e imagtica flicos, observando como funcionam
como uma arena fundamental de opresso que as mulheres internalizam (Se-
gal, 1999, p. 180; traduo minha). Elas geram trabalhos instigantes na inter-
pretao dos significados de gnero produzidos no mundo contemporneo e
noutros momentos histricos. No entanto, como Segal assinala, esses trabalhos
correm o risco de ficar presos ao grande n do pensamento de Lacan: o car-
ter absoluto dado ao significante flico que no permite captar as brechas no
discurso dominante nem pensar em possveis re-significaes. Pode inclusive
chegar, como algumas vezes se chegou, afirmao de que as mulheres no
tm subjetividade, negao perversa de sua capacidade de agir como produ-
toras e sujeitos do conhecimento, de histrias e destinos114.
Assim, da crtica da psicanlise que as tericas feministas comearam
a elaborar sistematicamente a partir da dcada de 70, surgiram grandes de-
bates e forjaram-se novos conceitos. A partir da noo de uma civilizao
inimiga da sexualidade, desenvolveram-se enfoques sobre as formas espec-
ficas de controle da sexualidade feminina, gerando anlises tericas e estudos
histricos. Tericas como Kate Millett (1969) e Shulamith Firestone (1970)
tinham desde cedo identificado o controle dos homens sobre a sexualidade
feminina como uma das bases do patriarcado ou sistema de dominao mas-
culina. Para Gayle Rubin, no artigo no qual analisa a utilidade e os limites de
Marx, Engels, Lvi-Strauss, Freud e Lacan para a compreenso da subordi-
nao feminina, a sexualidade e o poder sobre ela exercida eram elementos
fundamentais a serem incorporados quilo que ela denominou o sistema de
sexo/gnero (sex/gender system).

Considero que, nesse sentido, o trabalho de Foucault tem sido menos problemtico
114

para as feministas pois, embora ele tenha enfatizado os sentidos nos quais somos todos
produzidos pelo poder, seu conceito das redes (microfsica) do poder e dos con-
frontos cotidianos que lhes pertence assinala um espao no qual podemos contest-lo e
conferir novos rumos e sentidos vida.
114 Miriam Adelman

Com isso, temos uma das primeiras articulaes de como, a partir da cr-
tica de autores clssicos, percebeu-se a estreiteza ou carter inadequado das
categorias clssicas. Produziu-se uma necessidade de ir alm das categorias
econmicas de Marx e das formulaes ainda muito contraditrias da psican-
lise que oscilava entre a naturalizao das diferenas de sexo e sua identifi-
cao como construes histricas e culturais para identificar uma dinmica
histrica e social sui generis, que ainda precisava ser nomeada.
De qualquer modo, vale a pena analisar um pouco mais alguns dos mais
importantes elementos da crtica das perspectivas psicanalticas clssicas. Na
concepo freudiana clssica, os gneros entendido como papis sexuais
ou identidades femininas e masculinas so incorporados na travessia edpica
da segunda fase da infncia (a primeira a fase pr-edpica da relao estrei-
ta entre me e filho, considerada menos problemtica ou digna de teorizao
pela psicanlise clssica). Nessa fase, a criana rompe sua identificao ini-
cial com a me e comea a se sentir como pessoa com desejos sexuais e traos
que a definem como membro de uma teia social: a partir do drama inicial que
ocorre dentro da famlia nuclear, no qual a menina (que se enxerga como ser
castrado) ama o pai flico, tudo age para transformar seu desejo pelo pai flico
no desejo de ser me de seu prprio filho; por sua vez, o menino rompe com a
me, identificando-se com o pai flico que ele inicialmente odeia como rival na
possesso da me objeto de seu amor imaturo e se empodera duma cultura
flica na qual se tornar mais um sujeito flico.
No entanto, as feministas passaram a examinar o complexo de dipo
a partir de seu vnculo com um tipo histrico e normativo de famlia e obser-
varam que, em lugar de possuir um status universal, as identificaes que
tal complexo produz e reproduz precisavam ser pensadas em termos de um
conjunto histrico de relaes de gnero e de poder no interior da famlia.
Dependeria, pois, de identificaes produzidas a partir de um modelo de fa-
mlia nuclear heterossexual, na qual o pai ocupa lugar de prestgio e poder,
como autoridade e provedor. Por outro lado, pressupe uma me subordina-
da, domesticada e domstica. Como a sociologia e a antropologia da famlia
tm claramente identificado115, mesmo na sociedade em que esse modelo de

No final dos anos 70 e incio dos anos 80, foram vrias as coletneas e livros produzidas por
115

antroplogas e socilogas feministas que discutiam os diversos arranjos familiares das so-
ciedades modernas. Cito apenas alguns exemplos: Rethinking the family: Some feminist
questions (Thorne e Yalom, 1982); Woman, culture and society (Lamphere e Rosaldo,
1974); e All our kin: Strategies for survival in a Black community (Stack, 1974).
 A voz e a escuta 115

famlia elevado ao status de padro e norma, ele no chega a englobar a

todos, atuando mais no sentido da classificao e disciplinamento (por meio
dos processos de normatizao, normalizao e estigmatizao) do que
de categoria que capte descritiva ou empiricamente a diversidade das prti-
cas e arranjos sociais.
Assim, sua universalidade no pode ser tomada como dada, nem pode
pressupor sua reproduo nas prticas reais das unidades domsticas. O
que pode ser feito indagar sobre sua fora normativa e normatizadora, mes-
mo para as circunstncias nas quais os arranjos reais so muito diferentes do
que aqueles culturalmente prescritos. Dessa forma, seu papel normalizador
na construo das identidades de gnero problematizado. Alm disso, evi-
dencia uma questo empiricamente importante: a de no pressupor que um
modelo consiga produzir os resultados ideais (e, tambm, a de no pressu-
por que estes sejam de fato os mais desejveis, a no ser que se pergunte
para quem o seriam!). Trata-se pois de enfatizar seu vnculo com o poder e
a dominao.
Um dos trabalhos que levou a se iniciar essa discusso foi o de Nancy
Chodorow (1978), sociloga e tambm psicanalista que pretende utilizar a
teoria das relaes de objeto de Freud para subvert-la. Se para Freud as
mulheres so sempre imaturas porque sua travessia edpica no se resolve
de forma to clara quanto no caso masculino, para Chodorow os meninos so
de certo modo lesados pela maneira pela qual lhes exigida a ruptura com
seu objeto inicial de amor, a me. Eles se tornam em alguma medida seres in-
terruptos, que aprendem desde cedo a reprimir o que seria uma capacidade
ou necessidade humana fundamental: a preocupao com (o cuidado de)
os outros.
Mesmo reproduzindo a feminilidade convencional, a socializao das
meninas que se baseia na continuidade entre elas e a me e na repro-
duo dos valores e das prticas do cuidado passa a ser revalorizada no
discurso de Chodorow. A autora argumenta que, em lugar da falta de matu-
ridade atribuda por Freud s mulheres, podemos enxergar a constituio de
capacidades relacionais importantes. Sua equao freudiana para a falta de
imaturidade ou uma incapacidade para a autonomia identificada clara-
mente por Chodorow com um grande vis masculinista deste pensador. Se,
por um lado, o trabalho de Chodorow tambm passa a ser muito criticado,
principalmente por pressupor o conformismo e reproduzir o modelo ideal
da famlia nuclear (de transformar sua presumida prevalncia emprica num
116 Miriam Adelman

pressuposto terico)116, por outro abre um campo para se realizar a crtica

e se repensar as relaes das fases chamadas edpicas e pr-edpicas na
teoria psicanaltica.
O desprezo pela fase pr-edpica, na teoria de Freud, foi percebido como
vis masculinista e criticado amplamente por tericas como Jessica Benjamin
(1988), Sara Ruddick (op. cit.) e Roszika Parker (1995), que apontam o desin-
teresse freudiano pela teorizao da maternidade. Kehl (op. cit.) sugere uma
falta geral de percepo de Freud em relao s experincias femininas, en-
quanto Parker e Benjamin observam uma tendncia marcante nele e em seus
seguidores mais ortodoxos para distorcer as mltiplas facetas da experincia
materna. Eles tendem a confundir as fantasias infantis de onipotncia mater-
na com as prticas reais das mes, que incluem tanto o apego e o nurturing,
quanto a prtica orientada para o desenvolvimento da independncia e da au-
tonomia na criana.
Se o vis da psicanlise clssica identifica a me como uma fora regres-
siva na vida da criana, contra a qual a criana precisa se rebelar para cumprir
a prescrio sociocultural de se tornar um sujeito independente, isso repre-
senta novamente a manifestao de um olhar fundado num determinado mito
da Mulher, a mulher contra a cultura da modernidade ou, como diz Felski
(1995), a mulher pr-histrica, assim como uma viso que somente pode ser
mantida se se ignora as complexas e diversas atitudes e prticas das mulheres
mes na nossa cultura questo esta amplamente estudada pela sociologia e
pela antropologia da famlia, particularmente nas suas vertentes feministas (cf.
Glenn, Chang e Forcey, 1994, entre outros). Afinal, mesmo conceitos freudianos
obviamente masculinistas como complexo de castrao e inveja do pnis
foram profundamente analisados, antes de serem descartados, como elemen-
tos de um imaginrio masculino que precisa ser examinado ou transformado.
Exemplo interessante disso a polmica ainda em vigor sobre a interpretao
lacaniana que constri um falo metafrico, smbolo do poder (masculino) e,
portanto, muito diferente do rgo no qual tem seu referente material117.

116
O excelente artigo de Carr (1998), por exemplo, estuda os diversos caminhos da cons-
tituio de identidades de gnero alternativas tomados pelas mulheres desde sua ado-
lescncia, os quais muitas vezes no correspondem s prescries culturais e s identi-
ficaes que a estas associadas.
117
Para algumas tericas, este conceito de falo til, denotando a natureza masculina do
poder na nossa cultura; para outras, exige ser desconstrudo em vez de ser utilizado
pelo discurso feminista.
 A voz e a escuta 117

Embora seja possvel identificar o feminismo psicanaltico como uma

vertente do feminismo surgido na dcada de 70, sua influncia extrapola o gru-
po de tericas inicialmente construdo em torno dele. A partir das discusses
sobre sexualidade e subjetividade que passam a ter centralidade para a teoria
feminista nas suas diversas vertentes, as quais geralmente reconhecem o valor
da contribuio psicanaltica na teorizao destas questes, o interesse pela
psicanlise permeia todo o campo da produo feminista118. No entanto, para
algumas feministas, os trabalhos desenvolvidos dentro da perspectiva psican-
litica (assim como na vertente conhecida como psicologia relacional) contm
uma falha profunda: um vis de classe (mdia) e raa (branca). Desse modo,
obras como as de Chodorow e Gilligan tornaram-se alvo de crtica por parte de
feministas negras e terceiromundistas, que apontaram o que para elas cons-
titua a universalizao de uma condio feminina particular: a das mulhe-
res brancas de elite e da classe mdia, que tiveram o privilgio histrico da
maternidade protegida e da domesticidade, ou seja, o privilgio de estarem
liberadas do trabalho assalariado para cuidar de suas famlias.
claro que o termo privilgio usado num sentido relativo e parado-
xal, pois se refere exatamente quilo que Maria Rita Kehl chamou de roteiros
estreitos demais os quais, para as mulheres de classe mdia da poca vito-
riana, eram a fonte de suas frustraes, de sua escravido e de sua predis-
posio condio medicalizada da histeria. No entanto, a expresso pode ser
usada neste caso para ressaltar um valor social hegemnico que, precisamente
por ser patriarcal e profundamente normativo, cria tambm grupos de mulhe-
res estigmatizadas e marginalizadas justamente por no terem acesso a ele ou
viver de acordo com ele, uma vez que este acesso (e sua impossibilidade) se
d em funo da classe e dos processos de racializao.
Assim, ao lado de doutrinas da pureza e castidade das esposas/mes da
elite, coexistem mitos que sexualizam as mulheres negras e, junto com fatos
brutais como a destruio histrica das famlias negras (a partir da escravido
e posteriormente reproduzida pela dinmica de um mercado de trabalho que
dificulta o emprego dos homens negros), surgem noes da mulher negra como
me negligente ou irresponsvel (cf. Flax, 2001). Como enfatizam Hooks (op.
cit.), Glenn (op. cit.) e outras tericas, ao se tomar como modelo identidades

De forma parecida, a teoria sociolgica contempornea que atribui maior importncia

118

a questes de subjetividade e cultura do que a sociologia de momentos anteriores

tambm demonstra clara tendncia incorporao de algumas das categorias e insi-
ghts da teoria psicanaltica.
118 Miriam Adelman

ou experincias femininas ou mesmo subjetividades generificadas pro-

duzidas a partir de experincias numa famlia nuclear padro, com mulheres
exercendo os papis tradicionais de esposas/mes ou tendo a domesticidade
feminina histrica como condio bsica (ainda que a ser superada), corre-se
o risco de silenciar a experincia de uma ampla parte da populao feminina
que reproduz os Outros marginalizados e excludos dentro da mesma teoria
feminista.
Nesse sentido, preciso tambm incluir a contribuio de um grande
nmero de antroplogas feministas que, a partir de coletneas famosas como
Woman, culture and society (Rosaldo e Lamphere, 1974) e Toward an An-
thropology of Women (Reiter, 1971), iniciaram um trabalho de reviso da an-
tropologia e etnografia clssicas, dando ateno especfica e desenvolvendo no-
vas metodologias para estudar as mulheres nas culturas que, para o Ocidente,
pertencem categoria do Outro. Elas salientam que, apesar da sensibilidade
caraterstica da antropologia (parte estruturante do seu olhar disciplinar) para
a compreenso do Outro, as suas obras clssicas tambm refletem a posio de
sujeito masculino (branco e ocidental) dos seus autores.
As antroplogas feministas tm sua prpria pioneira: Margaret Mead
que, antes de Simone de Beauvoir, chamou a ateno de muitos cientistas so-
ciais ao apontar, numa poca em que a norma masculina da cultura ocidental
era reproduzida amplamente (como experincia humana universal) tanto na
sociologia quanto na antropologia, para a necessidade de se tomar distncia
dos nossos prprios conceitos (e pr-conceitos) culturais sobre o masculino e
o feminino. No entanto, como acontece com o trabalho de Beauvoir, o poder
crtico de seu trabalho demorou a inspirar um estudo mais amplo e a reviso do
campo. Esta reviso foi iniciada somente na dcada de 70, com trabalhos como
o artigo de Sally Linton (1971), no qual ela questiona a validade de teorias da
evoluo que excluem ou diminuem a contribuio das mulheres cultura e
sociedade, e com o surgimento de um grande debate (com contribuies da
antropologia e da histria) sobre a universalidade do patriarcado.
A polarizao produzida por este debate entre aquelas que, como Elea-
nor Leacock em Myths of male dominance, apresentam evidncias etnogrfi-
cas de sociedades igualitrias e aquelas como Lamphere e Rosaldo que, embora
acreditem na grande variedade dos arranjos, ainda argumentam no sentido de
existir uma assimetria universal entre os sexos certamente refletiu o inte-
resse da poca (compartilhado ainda com as marxistas feministas da economia
e da sociologia) na reconstruo das grandes narrativas causais e nas histrias
das origens. Para Di Leonardi (1991), este debate est em grande parte supe-
 A voz e a escuta 119

rado; a prtica da antropologia feminista se concentra hoje em outros desafios e

questes, que so uma herana e um avano em relao s pioneiras: Afinal
a cuidadosa tentativa de discernir os significados de gnero que pertencem a
outros mundos culturais e de reunir o conhecimento etnogrfico, histrico e
poltico-econmico de populaes particulares parece fornecer as modalidades
mais frutferas de prtica antropolgica feminista. (p. 17; traduo minha)119.
Para os propsitos deste trabalho, o que cabe enfatizar que tambm houve uma
expanso e reviso do cnone na antropologia, resultando entre outras coisas na
produo de novos conhecimentos e sensibilidades, os quais forneceram novas
formas de entender as relaes sociais em culturas diversas. Deste esforo, a
grande flexibilidade humana na construo dos seus smbolos, prticas e signi-
ficados, bem como a centralidade das questes de gnero na organizao social
torna-se evidente.
Se a antropologia feminista insistia na diversidade cultural dos arranjos
de gnero e sugeria que uma perspectiva menos eurocntrica poderia con-
tribuir muito para se sair dos impasses colocados pelo debate sobre a uni-
versalidade do patriarcado e da dominao masculina, uma sociologia que
apontava para as imbricaes entre classe, raa e gnero nas sociedades oci-
dentais cumpria uma funo anloga, abrindo-se para uma viso mais comple-
xa das mesmas relaes de gnero120. Segundo de Lauretis, a partir do incio da
dcada de 80 (e, notadamente, a partir da publicao da coletnea de textos
de mulheres de cor radicais, This bridge called my back), inicia-se uma
grande mudana no pensamento feminista em especial, o norte-americano.
Este livro foi logo seguido por outros que visavam demonstrar quo profun-

119
Para se acompanhar a evoluo dos debates na antropologia feminista, cf. o interessan-
te texto de Peggy Sanday (1993) sobre a reproduo do patriarcado na antropologia
feminista, no qual ela argumenta que as perspectivas universalizantes do patriarcado
reproduzem-no teoricamente. Este um problema epistemolgico que aflige tambm
a produo feminista da rea, na qual as oposies binrias (ocidentais) distorcem
nossas interpretaes de outras culturas. Sanday critica especificamente a reproduo
da dicotomia natureza/cultura no trabalho de uma gerao de antroplogas, alm de
apresentar evidncias etnogrficas do seu trabalho de campo entre os Minangkabau, na
Indonsia onde, segundo ela, so as mulheres que recriam os smbolos culturais do
grupo, sendo as responsveis pelos idiomas visuais da identidade tnica da tribo.
120
Coloco a palavra sociologia entre aspas apenas para enfatizar de forma estratgica a
diviso ou contraste convencional entre as duas disciplinas uma cujo objeto original
era a modernidade ocidental, a outra tomando como objeto os povos no ocidentais. No
entanto, no pretendo afirmar com isso que os textos referidos provinham particular
ou exclusivamente do campo da sociologia (muitas contribuies vinham, por exemplo,
de pessoas da rea de literatura); tampouco quero enfatizar e muito menos afirmar e
apoiar tal diviso disciplinar (que , alis, cada dia menos sustentvel).
120 Miriam Adelman

damente as mulheres feministas poderiam estar imbricadas na complexidade

das ideologias dominantes, tanto a ideologia em geral (incluindo classismo ou
liberalismo burgus, racismo, colonialismo, imperialismo, e, acrescento eu com
alguns senes, humanismo) e a ideologia de gnero em particular isto , o
heterossexismo (1994, p. 218).
No entanto, contrria a qualquer proposta de policiamento do pensa-
mento ou mesmo de desqualificao de obras feministas que poderiam ser li-
das como representantes da posio simplesmente chauvinista de feministas
brancas, Lauretis enfatiza que, assim como pensamos sempre a partir de uma
posio de sujeito particular, as tericas feministas esto sempre e ao mesmo
tempo dentro e fora do gnero e de todas as outras ideologias que estrutu-
ram tanto a subjetividade quanto a conscincia poltica das sociedades con-
temporneas121.
Um outro eixo das diferenas entre as mulheres se d em torno da
questo de orientao sexual. Desde os anos 70, uma importante vertente da
crtica feminista foi desenvolvida a partir da teorizao do desejo (sujeito)
lsbico forma de desejo que coloca as mulheres maior distncia da cultura
patriarcal, posio de sujeito que rompe os laos que ainda atrelam as mulhe-
res (atravs da heterosexualidade e do desejo de ser desejado por um homem)
s amarras dessa cultura. Ajudando a superar o que, s vezes, nos movimentos
polticos se manifestava como conflitos fortes entre mulheres lsbicas e hete-
rossexuais (ou brancas e negras, brancas e latinas etc., que no contexto norte-
americano tambm eram divises significativas), a produo de uma nova e
vasta literatura sobre mulheres e experincias lsbicas demonstrava mais uma
vez a grande variedade de experincias femininas e a impossibilidade de se
pensar a partir de uma condio feminina.
Momento muito importante na reflexo sobre a construo social da hete-
rossexualidade foi a publicao em 1980 do texto Compulsory heterosexuality
and lesbian existence, da poeta e escritora norte-americana Adrienne Rich122,
no qual a autora criticava uma parte da literatura feminista que, mesmo pre-

121
Neste texto, Lauretis trabalha o gnero enquanto ideologia (mas no somente ideo-
logia), baseando-se ainda em Althusser e na forma pela a qual ele amplia esse conceito
marxista a fim de abranger a subjetividade ou a produo do sujeito (pp. 212-217).
122
Embora seja conhecida principalmente como poeta (e, de fato, como uma dos grandes
poetas norte-americanos do sculo XX), Adrienne Rich autora de numerosos ensaios de
temtica feminista, alm de um livro clssico do feminismo contemporneo sobre a materni-
dade, o excelente Of woman born: Motherhood as experience and institution (1976).
 A voz e a escuta 121

tendendo uma anlise das formas principais do controle patriarcal sobre as

mulheres, ignorava a questo da existncia lsbica, presena histrica em
diversas sociedades e manifestao do fato que sempre houve mulheres que
resistiam ao casamento e procuravam sua felicidade e realizao com outras
mulheres. Segundo Rich, ao no reconhecer a existncia lsbica, essa literatu-
ra feminista acabaria reproduzindo o vis da literatura patriarcal, que pressu-
pe um lao sexual homem/mulher natural.
Contra tal noo, a autora argumentava que tratava-se da imposio his-
trica de uma instituio poltica que chamou de heterosexualidade com-
pulsria, qual as mulheres vinham sendo obrigadas a se adaptar, s vezes por
meio de mtodos coercitivos e violentos, outras vezes pela aculturao (caso
da cultura do amor romntico, na modernidade) ou pela fora da necessidade
econmica (atravs do sistema familiar). Tal heterossexualidade instituda se-
ria, porm, uma das formas principais de os homens obterem o controle sobre
a sexualidade e a vida das mulheres, exigindo ainda o policiamento constan-
te e a restrio dos laos solidrios entre as mulheres nos processos de con-
vivncia e interao social123. Rich convocava as estudiosas a empreenderem
mais pesquisas sobre esta instituio como questo fundamental para a teoria
feminista:

A cada momento, os historiadores precisam perguntar como a ins-

tituio da heterosexualidade se organiza e se mantm atravs do
salrio feminino, da obrigao de cio para mulheres de classe
mdia, da glamorizao da chamada libertao sexual, das restri-
es aos estudos para as mulheres, da imagtica da grande arte
e a cultura popular, da mistificao da esfera pessoal e muito
mais. Precisamos de uma economia que compreende a instituio
da heterossexualidade, com sua jornada dupla para as mulheres e
sua diviso sexual do trabalho, como a mais idealizada das relaes
econmicas (p. 201; traduo minha).

Nesse ponto, entra outro conceito que Rich introduziu no mesmo texto, o lesbian con-
123

tinuum. Segundo esta noo, a relao ertico-sexual entre duas mulheres a expres-
so mais intensa das relaes de afeto e cuidado que caracterizam a interao feminina,
incluindo a relao me-filha. No entanto, Rich deixa muito claro que no partidiria
de uma concepo que menospreze o aspecto do desejo ertico-sexual na relao lsbi-
ca, como acontece numa certa literatura que explica os laos sexuais entre as mulheres
como resultado de uma necessidade (poltica, consciente) de se afastar dos homens
como exploradores ou que diminui o elemento do desejo sexual, transformando-o numa
procura de conexo mais afetuosa do que ertica.
122 Miriam Adelman

Na dcada de 90, uma outra terica feminista, Judith Butler, se inspirou

no conceito de heterossexualidade compulsria introduzido por Rich, assim
como no conceito de contrato heterossexual da terica francesa Monique
Wittig, ao introduzir a sua noo de matriz heterossexual. Atualmente consi-
derada uma dos principais representantes da teoria queer (vertente inspirada
na teoria feminista, na teoria foucaultiana e na histria social da sexualida-
de), Butler (1990) ressalta que a matriz heterossexual nada menos que a
mesma produo discursiva que institui a norma e a ritualizao prtica da
sexualidade, assim como as mesmas categorias de mulher e homem (at que
ponto a categoria mulher adquire estabilidade e coerncia s no contexto da
matriz heterossexual?, p. 5)124; em pleno estilo ps-estruturalista, ela afirma
que no existe nenhuma realidade pr-discursiva que possa ser tomada
como seu antecedente, seu substrato material ou natural. Consonante com
seus pressupostos metodolgicos, o que deve ser estudado tampouco so as
identidades lsbicas ou heterossexuais fixas, mas a reiterao cotidiana e
prtica das normas, assim como as prticas que representam sua quebra ou
ruptura.
O desafio de pensar a condio feminina no plural certamente tem sido
um dos maiores testes para a teoria feminista, cuja consolidao no sentido
de corpo de produo terica que conquista uma identidade e uma posio
prprias no campo do saber significa tambm diversificao e talvez, de algum
modo, uma fragmentao. Contudo, esse desafio se relaciona com outro, ge-
rador de amplas polmicas: refere-se forma como as tericas feministas se
situam frente crescente fora das posies ps-estruturalistas dentro das cin-
cias sociais contemporneas. Como aponta Michle Barrett (1999), a virada
cultural que caracteriza o pensamento ps-estruturalista afeta profundamente
o pensamento feminista, colocando-o na situao de avaliar seus prprios vn-
culos com os projetos emancipatrios da modernidade que abrigam noes
universalistas do sujeito, noes de primazia do material sobre o simblico e
noes de causalidade linear e nica (cf. discusso do captulo anterior).
O forte impulso crtico estimulado pelo ps-estruturalismo far com que
as tericas feministas, sejam quais forem seus posicionamentos especficos

A matriz heterossexual seria: modelo discursivo/epistmico hegemnico de inteligibilidade

124

de gnero que supe que para que os corpos sejam coerentes e faam sentido deve existir
um sexo estvel, que se exprime atravs de um gnero estvel (o masculino exprime a ma-
cheza, o feminino exprime a fmea) e que se define oposicional e hierarquicamente atravs
da prtica compulsria de heterossexualidade (p. 151, nota 6; traduo minha).
 A voz e a escuta 123

frente aos novos problemas colocados125, concentrem-se cada vez mais nos
aspectos culturais e simblicas da dominao masculina, a partir do final dos
anos 80. Por exemplo, o interesse nas questes de economia e trabalho que,
como discuti aqui, foram to importantes para muitas tericas da dcada de 70
e do incio dos anos 80 vem cedendo espao a questes sobre a produo e
desconstruo do gnero na cultura e na linguagem. Embora a questo do tra-
balho (e, ainda mais, uma diviso global generizada do trabalho) como rea de
estudos empricos continue sendo muito forte e gere uma produo conside-
rvel, mesmo dentro dela d-se muito mais importncia s questes culturais
e de representao. Os trabalhos posteriores das pioneiras j abandonaram
o apego ao mtodo marxista (um exemplo a prpria Barrett, que no final
da dcada de 90 faz a crtica do seu trabalho da fase anterior) e se deslocaram
para os campos mais prximos aos estudos culturais e algumas vertentes das
teorias ps-modernas.
Assim, a teoria feminista contempornea se torna hoje um campo de pro-
duo heterognea, onde influncias diversas como a psicanlise freudiana e
lacaniana e a obra de Foucault se fazem presentes, sem menosprezar a persis-
tncia da influncia do marxismo, mas principalmente de vises ps-marxistas
e/ou ps-modernas que concebem a cultura como aspecto estruturante (no
derivado) da vida social. Tentativas freqentes de classificar o pensamento
feminista segundo a dicotomia igualdade/diferena (contrapondo a valori-
zao de modos especificamente femininos de ser a vises que minimizam as
diferenas e/ou reivindicam formas igualitrias mais universais) me do a
impresso de serem enganosas porque parecem, entre outras coisas, confun-
dir posturas relacionadas com estratgias polticas conjunturais com posturas
tericas. Nas posturas tericas do feminismo contemporneo, no qual as com-
plexidades e os paradoxos so parte integrante da viso das relaes sociais,
prevalece o questionamento desta dicotomia, assim como as vrias outras for-
mas polarizadas de entender ou classificar o gnero e a sexualidade126.

125
Barrett recomenda duas coletneas que oferecem excelentes discusses sobre teo-
ria feminista e ps-modernidade: uma, Feminism as critique, organizada por Seylla
Benhabib e Drucilla Cornell (lanada no Brasil com o ttulo O Feminismo como cr-
tica da modernidade), que na sua avaliao tende a se alinhar com as perspectivas
da crtica ps-moderna; e a outra, Feminism/Postmodernism, organizada por Linda
Nicholson (1990) e sem traduo para a lngua portuguesa, com uma seleo de textos
a partir de posies tericas diversas.
126
Num recente e fascinante artigo, Meeks (2001) relaciona o apego a dicotomia igualdade/
diferena com as perspectivas do pluralismo poltico e do multiculturalismo liberais
124 Miriam Adelman

Talvez o debate mais importante da atualidade seja aquele que se refere

s divergncias e convergncias entre uma postura de construcionismo social
que enfatiza a presena de uma ordem de gnero herdada que se reproduz nas
instituies sociais contemporneas e uma postura ps-moderna mais radical.
Esta ltima no s insiste no pressuposto metodolgico de que no h rea-
lidade pr-discursiva (com o qual as social-construcionistas podem de fato
concordar), seno tende a fazer pouca distino entre os postulados da des-
construo terica e a descontruo das prticas sociais. Enfatiza portan-
to, no seu interesse pela re-significao dos sentidos e das prticas, a ao
libertria dos sujeitos, e particularmente a dos sujeitos da transgresso127 .
Eu acredito que o que est em jogo nesse debate , de certa forma, uma
nfase em dois aspectos da realidade contempornea que se encontram em
tenso. A perspectiva construcionista mais clssica prioriza a crtica das rela-
es de gnero herdadas de uma outra poca da modernidade, suas hierarquias
de gnero mais rgidas e as maneiras pelas quais continuam institucionaliza-
das, ainda que com modificaes importantes. A perspectiva ps-moderna,
por sua vez, privilegia as relaes emergentes, certamente vinculadas aos mo-
vimentos de contestao dos anos 60 que articularam-nas e legitimaram-nas
como foras polticas e culturais nascentes. Quando, a partir desta perspectiva,
enfatiza-se a instabilidade e pluralizao das identidades, faz-se uma das poss-
veis leituras do atual momento histrico.
De acordo com tal leitura, os processos de desconstruo que se reali-
zam na teoria e na prtica abrem cada vez mais as possibilidades de mudana,
de resistncia e de re-significaes. No entanto, para ambas perspectivas, h
uma preocupao profunda com as relaes de poder (a dominao masculina,
a matriz heterossexual) e as duas compartilham princpios construcionis-
tas pelo menos num sentido minimalista, ou seja, de trabalhar pela desnatura-
lizao do gnero e pela compreenso de suas formas social e historicamente
construdas. Embora o confronto entre as duas perspectivas tenha produzido

sendo que mesmo este ltimo prope noes de incorporao de grupos anterior-
mente marginalizados ao espao democrtico e no aprofunda o questionamento da
politica de normalizao (baseada na dicotomia inimigo/cidado) que a baliza. Flax
(2001) levanta a mesma questo, isto , a necessidade (radical) de desconstruir toda
linguagem da poltica convencional e de reinvent-la; argumenta que a poltica con-
vencional est intimamente atrelada construo e reproduo de um abject other
(seguindo Butler).
127
Cf. Lorber (1998) para uma discusso breve das duas posturas.
 A voz e a escuta 125

polmicas importantes (por exemplo, o argumento de Susan Bordo contra o

ceticismo de gnero, que ela percebe em algumas tericas ps-modernas,
e tambm a resposta de Judith Butler a alguns de seus crticos, quando ela
afirma que sua teoria ps-moderna sobre o gnero como performance no
pressupe a negao da materialidade dos corpos)128, existe tambm a possibi-
lidade de se encarar as duas perspectivas no como posies mutuamente ex-
cludentes, mas como duas tendncias contraditrias do nosso momento social,
no qual as relaes de gnero/poder (e a dominao masculina que faz parte
delas) so reproduzidas, contestadas, defendidas, subvertidas e re-significa-
das num cenrio social mais instvel e dinmico do que nunca.
Contudo, gostaria de encerrar o captulo com a observao feita pela
terica inglesa Lynne Segal (1999) sobre a produo feminista da dcada de
90. Tal produo enorme, frtil, polifnica parece em alguns momentos
enfatizar demais (talvez para ressaltar seu prprio valor e sua ousadia terica)
suas diferenas em relao s tericas pioneiras dos anos 60 e 70. Porm, como
aponta Segal, apesar destas diferenas, os trabalhos das pioneiras merecem
ser valorizados, estudados e mantidos (atravs de nossas releituras deles),
pois se tratam de nossos clssicos. Eles no apenas possibilitaram avanos
posteriores, mas geraram ainda muitos dos conceitos e sensibilidades de que
precisamos para continuar nosso trabalho. Alm do mais, todo esse trabalho
terico foi empreendido a partir de um profundo compromisso com a trans-
formao social, o qual parece ser mais fcil esquecer hoje em dia, agora que
o discurso feminista conquistou um certo espao institucional e transita com
muito mais facilidade pelos circuitos do mundo acadmico.

Cf. Bordo (1990) e Butler (1993).

128
 4
Teoria social e discursos
sociolgicos do ps-68

Num texto de 1992, publicado no Brasil sob o ttulo A identidade cul-

tural na ps-modernidade, o jamaicano Stuart Hall eminente represen-
tante dos estudos culturais fala sobre trs concepes de identidade ou
de sujeito na teoria social ocidental. Cada uma delas, de fato, corresponde
a um momento particular da histria do pensamento da sociedade moderna e
indica certas tendncias no desenvolvimento desse pensamento. A primeira, o
sujeito do iluminismo, seria aquele construdo a partir da representao do
novo indivduo burgus, que tanto entusiasmou aos filsofos desde Descartes
e aos tericos do contrato social. Caracteriza-se pela forma que identifica o
homem com a racionalidade, a livre vontade, a conscincia de interesses pr-
prios e a capacidade de agir livremente com base nesses mesmos interesses.
Traduz-se tambm na construo de um novo ideal de pensamento cientfico,
de busca de verdades objetivas e universais que devem permitir novos nveis
de controle sobre a natureza e a vida social.129
J a segunda concepo se afasta da noo abstrata do homem univer-
sal para a construo de uma viso mais histrica do ser humano: com Marx,
o homem se torna o produto de relaes histricas e sociais concretas, sendo
que, para ele, a mesma noo de indivduo o reflexo ideolgico destas re-
laes na sua configurao especificamente burguesa. A terceira concepo,
por sua vez, incorpora outros elementos que complexificam a noo da pes-
soa ou sujeito, numa mudana que desde Freud rompe com a concepo

Cf. a respeito o excelente livro de Susan Bordo (1987), no qual ela estuda a construo
129

da nova viso cartesiana do mundo ou flight to objectivity que para ela representa,
entre outras coisas, uma rejeio dos elementos de existncia que vinham sendo iden-
tificados com o feminino: o corpo, a emoo, a percepo sensorial etc.
128 Miriam Adelman

da essncia racional do ser humano moderno (para Freud, sempre fomos e

continuamos a ser principalmente seres do desejo).130 Pertence a essa terceira
concepo a crtica feminista da parcialidade da viso masculinista que exila
as caratersticas e experincias associadas com o feminino do seu conceito
de homem (sua falsa universalizao) e a reconstruo, desde Beauvoir, da
categoria de sujeito a partir das relaes de gnero. Como Hall assinala, essa
concepo incorpora hoje um profundo reconhecimento das diversas situa-
es culturais, sociais e histricas tambm entendidas como relaes de po-
der que constrem as alteridades e as diversas posies de sujeito, as quais
no mais permitem a universalizao de somente uma (a mais privilegiada ou
qualquer outra) dessas posies.
Hall se refere, claro, teoria social e no se circunscreve ao campo dis-
ciplinar da sociologia. De fato, sua proposta, nos estudos culturais, represen-
ta tambm um movimento no sentido da abertura das fronteiras disciplinares
que , em si, uma tendncia acadmica importante do momento atual. Assim,
as mudanas s quais ele se refere so fundamentais para a reflexo sobre o
sentido do cnone e as novas perspectivas na sociologia.
O terico jamaicano tambm nos lembra que os descentramentos mais
recentes do antigo sujeito iluminista, como aquele propiciado pelo feminismo,
esto muito vinculados aos movimentos sociais da dcada de 60 tema de ca-
ptulos anteriores, nos quais discuti tambm como o discurso sociolgico, mes-
mo nas suas vertentes mais crticas e historicizadas, perdeu poder explicativo
exatamente por seu apego a um tipo exclusivo de ator social, definido por sua
posio (e conscincia) de classe, que resultou insustentvel frente aos no-
vos conflitos da poca, durante a qual os sujeitos polticos se identificavam em
termos de gerao, gnero, raa, orientao sexual, posio frente ao projeto
tecnocrtico da sociedade de massas etc.
A vigorosa presena dos novos atores que protagonizavam os novos
movimentos sociais conduziu de forma bastante direta a um renovado deba-
te sobre a relevncia da categoria de classe e sobre a categoria de sujeito:

Pensar e teorizar o desejo permite conceber outros aspectos da experincia huma-

130

na que fraturam a oposio racionalidade/irracionalidade. A obra de Freud contribui

com um grande impulso nessa direo, embora contenha tambm uma ambigidade
fundamental em relao transformao dos desejos inconscientes na prtica clni-
ca (torn-los conscientes no significaria submet-los ao raciocnio?) e haja elementos
que precisam do ponto de vista da teoria feminista sujeitar-se crtica profunda e
reformulao (cf. Captulo 3).
 A voz e a escuta 129

tanto os debates sobre as chamadas novas classes sociais quanto as teses que
definiam o novo sujeito noutros termos (como mulheres, povos do terceiro
mundo, gays e lsbicas, as minorias tnicas nos pases do primeiro mundo
etc). Entram no cenrio tambm Foucault e sua noo de poder o poder
disciplinar, o poder como microfsica131 e a emergncia gradual de posies
associadas com o ps-modernismo. Isso se vincula ainda a uma lenta renova-
o dos quadros das universidades, atravs da qual talvez ingressariam pessoas
com uma nova relao com a academia.132
Se h um relativo consenso em relao a certas questes (por exemplo, a
necessidade de uma complexificao das perspectivas sociolgicas e de ir alm
da dicotomia estrutura/ agncia, assim como os ganhos de um certo ecletismo,
trazendo as vantagens de se pensar a partir de um leque mais amplo de contri-
buies tericas), muito mais polmico avaliar o rumo posterior das mudan-
as, os debates sobre modernidade e ps-modernidade, sobre estruturalismo
e ps-estruturalismo (ou a virada para a linguagem e a cultura) e a abertura
para os discursos formulados a partir das perspectivas dos vrios Outros da
histria. inegvel, porm, que a sociologia e a teoria social em geral foram
profundamente sacudidas, na segunda metade do sculo XX, pelos novos olha-
res e novas sensibilidades que emergiram junto com os movimentos sociais que
se configuraram a partir dos anos 60.
Como explicitei em captulos anteriores, este foi o contexto que origi-
nou, dentro da academia, uma ampla reviso de perspectivas antigamente he-
gemnicas na teoria social. Isto no quer dizer que tal reviso tenha acontecido
em plena sincronia com as lutas sociais e polticas do momento ou, sequer, com
aberto reconhecimento da sua relao com estas. Muitas vezes, comeava timi-
damente, ainda permeada pela linguagem cientfica e acadmica hegemnica
que permitia discorrer sobre as mudanas na sociedade das quais as cincias
sociais teria que dar conta, enfatizando mais as transformaes gradativas no
desenvolvimento da sociedade do que a ao dos novos sujeitos que enchiam

131
A noo foucaultiana da microfsica do poder (Foucault, 1979) representa, junto com
a discusso feminista sobre gnero e poder, um dos grandes desafios contemporneos
ao conceito marxista de poder como luta de classes; seu conceito de poder disciplinar
remete-se a uma discusso de formas de poder especficas da sociedade burguesa mo-
derna (Foucault, 1988; 1990). Este conceito e seu carter generificado ser discutido
numa prxima seo.
132
Certamente, um exemplo seria o ingresso de mulheres muitas delas, alis, com uma
viso feminista do mundo e da academia como professoras e pesquisadoras do ensino
superior, profisso anteriormente masculina.
130 Miriam Adelman

as ruas. No entanto, parece haver um certo consenso no reconhecimento das

mudanas significativas nas cincias sociais e, mais especificamente, na so-
ciologia acadmica no final da dcada de 60 (Lemert, 1981; Craib, 1984; Gid-
dens, 1995; Domingues, 2001).
A mais evidente refere-se ao modelo funcionalista que prevalecia par-
ticularmente no mundo anglfono e que foi abalado a partir da irrupo dos
movimentos sociais da poca, dos quais as universidades foram um dos seus
principais focos (e eventuais alvos) atravs do movimento estudantil. O mo-
delo funcionalista tornou-se pouco convincente, no tanto por no dar nfase
suficiente ao poder e ao conflito (pois, como em qualquer teoria, so possveis
diversas leituras do funcionalismo, algumas das quais podem fornecer elemen-
tos interessantes para entender a reproduo institucional e cultural do
poder e da normatividade), mas por seu compromisso mais ou menos explcito
com uma forma de viver que se tornou alvo de resistncia poltica e cultural
aberta. No entanto, o novo momento, como afirma Michle Barrett (1999),
imps sociologia e teoria social em geral uma srie de questes originais,
no facilmente respondidas dentro da antiga tradio terica e epistemolgica.
As respostas mais radicais, dentre as quais se destaca a perspectiva feminista,
tambm no foram tranqilamente assimiladas.
Neste captulo, pretendo explorar as reformulaes que comeam a se
articular desde o final dos anos 60 na teoria social, particularmente na sociolo-
gia acadmica. Meu objetivo mais especfico identificar o espao aberto nesta
rea para a influncia das perspectivas dos novos sujeitos e, especialmente,
aquela que vem sendo desenvolvida a partir do feminismo. Como venho ar-
gumentando, o simples fato de ter que teorizar sobre os novos e inesperados
conflitos sociais empurrava a sociologia para alm do modelo conceitual que
at ento parecia dar conta das relaes sociais da sociedade moderna. Ela
vertia tambm seu olhar sobre as transformaes histricas que vinham acon-
tecendo gradativamente ao longo do sculo XX, sugerindo a entrada num novo
momento.
Como j mencionei, o modelo funcionalista vinha perdendo seu apelo
frente turbulncia da poca. Em vrias partes do mundo, os estudantes en-
volvidos nos movimentos de ento recorriam sociologia em busca de uma
crtica social que pudesse orientar sua prtica, assim como ajud-los a enten-
der seus desejos de mudana social. Porm, no era apenas a sociologia funcio-
nalista que deixava de responder s suas necessidades e buscas. O marxismo,
por exemplo, ingressou nas universidades norte-americanas de uma forma que
o perodo macartista tinha anteriormente impedido, mas cada vez mais sob
 A voz e a escuta 131

vertentes neomarxistas que dialogavam com novas perspectivas e buscavam

dar conta de temticas como sexo, raa e mesmo as questes da cultura
que o marxismo clssico em grande parte desconsiderava. No incio dos anos
70, novos discursos, como a teoria feminista e o ps-estruturalismo (destacan-
do-se, neste ltimo, o trabalho de Foucault) surgem e conquistam espao.
importante assinalar que muitos desses desenvolvimentos aconteceram vincu-
lados a outros campos disciplinares, como por exemplo a filosofia, a histria,
a lingstica e a crtica literria. No caso da teoria feminista, um novo campo
terico foi construdo a partir de esforos simultneos e realmente intercone-
xos em todas as reas das cincias humanas e sociais, inclusive dando como
fruto um novo campo inter ou multidisciplinar que se institucionalizou como
womens/gender studies.133
Como a sociologia acadmica recebeu os novos esforos tericos que
vinham sendo formulados alm de suas fronteiras disciplinares? Durante d-
cadas, esta disciplina tinha tido uma forte tendncia conservadora, que pro-
duzia dezenas de manuais nos quais se massificava a transmisso de conceitos
funcionalistas. Qual foi, portanto, a receptividade da sociologia acadmica aos
novos sujeitos e suas vises? Como se desenvolveu o interesse dentro da
disciplina na reformulao das categorias clssicas para acomodar (ou no)
estas perspectivas?
Evidentemente, os sujeitos concretos da academia fazem parte dessa
histria. Neste caso, como parte da mudana, havia tambm uma lenta renovao
dos quadros das universidades atravs da qual ingressariam muitas pessoas que
tiveram um engajamento com os novos movimentos sociais e que pertenciam a gru-
pos sociais que anteriormente tinham pouco acesso vida acadmica.134 Anthony
Giddens relata no livro-entrevista com Christopher Pierson (1998) que mesmo
os socilogos que no tiveram envolvimento direto com os movimentos foram
influenciados por eles e pela emergncia de novos grupos de atores sociais que

133
Nesse formato, surgiram outros novos campos, como critical race studies e cultural
studies. Seu status como campos formados a partir da juno do trabalho elaborado em
vrios campos disciplinares convencionais gera tambm resistncia em certas instn-
cias da academia, tendo por exemplo bem menos aceitao no Brasil do que nos EUA
ou na Inglaterra.
134
importante tambm mencionar que h uma interpretao dos movimentos sociais
dos anos 60 que os concebe em boa parte como um projeto de uma nova classe mdia
que, quando consegue se acomodar nas universidades e outros espaos das profisses
liberais, acha-se realizada e rapidamente abandona o compromisso da transformao
social radical (cf. Russell Jaccoby, 1990).
132 Miriam Adelman

ali se manifestavam.135 A teoria feminista, movimento intelectual contempor-

neo da teoria sociolgica ps-68, estava presente dentro e fora do campo dis-
ciplinar da sociologia, apresentando muitos elementos que poderiam contribuir
diretamente para tal reformulao. Mas, no campo da sociologia, uma srie de
dificuldades e resistncias sua incorporao aparentemente se apresentava.
Farei em seguida uma breve discusso sobre as condies do campo que tal-
vez inibissem a influncia das idias feministas, passando depois forma como
isso se manifesta concretamente na obra de alguns autores fundamentais da
gerao de socilogos que participaram diretamente da reviso da teoria e do
campo ps-68.

A REVOLUO QUE NO OCORREU?

Os depoimentos, citados no Captulo 2, de vrias tericas e intelectuais
feministas que participaram da fase de introduo desta perspectiva na acade-
mia mostram o entusiasmo que caracterizava a descoberta e construo deste
novo olhar sobre a cultura, a histria e as relaes sociais. No entanto, desco-
bre-se tambm especialmente numa fase posterior dessa luta, quando a teo-
ria feminista e os estudos de gnero j tinham conquistado um espao maior na
academia que, de certa forma, a criao de um novo campo de estudos mais
fcil do que a conquista da transformao dos campos disciplinares j consti-
tuidos ou seja, a verdadeira incorporao das novas categorias desenvolvidas
neste novo campo especfico s disciplinas j constitudas. Percebe-se o mes-
mo problema, tanto nas preocupaes da historiadora inglesa Sheila Rowbo-

Oriundo de uma famlia de classe mdia baixa do norte de Londres e o primeiro de sua fa-
135

mlia a completar o terceiro grau, Giddens conta que, no incio de sua carreira, teve a opor-
tunidade de passar dois anos na Amrica do Norte. Em 1967, em Vancouver (Canad),
o forte clima de radicalismo o impressionou. J nos anos chaves de 1968 e 1969, poca
em que lecionou na UCLA (em Los Angeles, Califrnia), Giddens se surpreendeu com o a
forma em os intelectuais norte-americanos levavam seu radicalismo para a vida cotidiana;
segundo ele, nisto se distinguiam da maior parte dos intelectuais da esquerda europia,
que mantinham um tranqilo estilo de vida burgus. Giddens defende o impacto que
os movimentos tiveram: ..as ideias e temas dos movimentos sociais dos anos 60 tiveram
um efeito profundo. Ajudaram a introduzir aos estilos de vida uma fluidez que permanece
at hoje; estabelecem alguns dos impulsos morais e polticos que, embora originalmente
considerados como excntricos, se tornaram parte do mainstream, incluindo a nfase
na autonomia pessoal, na emancipao das mulheres, nos assuntos ecolgicos e o impulso
na direo a direitos humanos universais... inteiramente possvel que voltemos a ver
um novo florescimento de movimentos sociais contra-culturais em algum outro momento
num futuro no muito distante. (1998, pp. 42-43; traduo minha).
 A voz e a escuta 133

tham (1999) quanto no ensaio da filsofa Susan Bordo, quando desenvolve seu
argumento sobre a feminista com o Outro da teoria social contempornea,
e no trabalho das socilogas norte-americanas Judith Stacey e Barrie Thorne
(1985; 1996) sobre the missing feminist revolution na sociologia.
Ainda assim, na avaliao de Stacey e Thorne (1985), a resistncia a
uma transformao profunda no campo da sociologia a partir da contribuio
feminista teria sido mais forte do que em algumas outras reas disciplinares,
tais como a antropologia, a histria e a literatura (p. 302). Stacey e Thorne
sugerem alguns elementos que podem explicar isso: por um lado, havia o que
elas consideram a maior sensibilidade da antropologia para com as questes de
gnero (devido, entre outras coisas, centralidade das relaes de parentes-
co nas sociedades de pequena escala estudadas pela antropologia clssica);
por outro, o vis androcntrico era aparentemente to forte dentro dos cam-
pos convencionais da histria e da literatura que exigiu mudanas radicais
para poder criar dentro deles, qualquer espao para a voz e as experincias
femininas.136
A sociologia, por sua vez, ocuparia entre as cincias humanas um lugar
intermedirio entre a boa disposio antropolgica e a cegueira institucionali-
zada da histria e da literatura. A disciplina, segundo Thorne e Stacey, desen-
volveu uma forma de incorporar a perspectiva de gnero por meio de uma srie
de mecanismos de conteno principalmente a criao de espaos pr-
prios nas sub-reas e a incorporao do gnero no como uma dimenso que
exige profundas reformulaes dos conceitos sociolgicos mais importantes
(como poder, poltica, trabalho, racionalizao, modernidade etc.), mas como
uma mera varivel, til por exemplo para descrever os traos e caratersti-
cas de uma populao em pesquisas empricas. Alm disso, Thorne e Stacey
acreditam que a histrica tendncia ao positivismo e empiricismo na sociologia
norte-americana que contrasta com o carter muito mais interpretativo das
tarefas intelectuais da histria e da antropologia facilitou o uso da categoria
de gnero como mera varivel, ao mesmo tempo que seu uso criava um certo

Por exemplo, uma forma canonizada da histria definia processo histrico em termos das
136

aes dos politicamente poderosos. J a literatura durante muito tempo desconhecia as

obras de escritoras. Em contraste (mas talvez mais como objetivos tericos no postos em
prtica), a sociologia teria a princpio por objetivo a compreenso de diversas experincias e
instituies da modernidade (p. 302). tambm importante a observao de Stacey e Thor-
ne de que noutros campos, como a psicologia, a cincia poltica e a economia, a resistncia
transformao feminista muito parecida com a que ocorre na sociologia.
134 Miriam Adelman

conforto, talvez permitindo evitar revises filosficas e tericas mais amplas

ou profundas.137
Esta ltima questo remete ao problema da reviso da sociologia que
ocorre no ps-68 momento de grande ebulio na teoria social em geral, no
qual uma srie de novidades (entre elas, as foucaultianas, feministas e ps-
coloniais) colocam desafios diversos para as perspectivas clssicas e fazem
despontar tambm novos questionamentos sobre a disciplinaridade em si.138
Na sociologia, porm, evidenciam-se um apego a perspectivas estabelecidas e
uma preocupao com as fronteiras disciplinares.
Se acompanharmos a evoluo do pensamento dos socilogos mais con-
sagrados da gerao ps-68 (entre os mais lidos, Pierre Bourdieu, Alain Tou-
raine, Jurgen Habermas e Anthony Giddens), percebemos na maior parte dos

137
A academia brasileira certamente tem especificidades que condicionam a recep-
o tanto da teoria feminista estrangeira quanto do trabalho de autoras brasileiras
da rea de estudos de gnero. Por exemplo, nas entrevistas que venho realizando
com algumas socilogas brasileiras pioneiras da rea de estudos de gnero/estudos
feministas no Brasil, noto uma tendncia muito menor de se identificar como out-
siders das suas disciplinas e na academia em geral. Vrias informantes apontaram
para uma tendncia ou, talvez, uma facilidade advinda de alguns aspectos da cul-
tura brasileira, que se reproduziria tambm no mundo acadmico para o acrs-
cimo de perspectivas em lugar da disputa aberta pela hegemonia ou pela diviso
do campo. Com certeza, as experincias subjetivas das pesquisadoras e cientistas
sociais pioneiras da rea de gnero no Brasil indicam diferenas que merecem ser
exploradas no seu contexto e comparativamente. Contudo, gostaria de enfatizar as
evidncias de problemas muito parecidos e particularmente aqueles relacionados
com o que Stacey e Thorne chamaram de conteno. Sabemos que, no Brasil, al-
gumas sub-reas incorporaram rapidamente algumas discusses feministas, como
as de famlia e sexualidade137. A rea da Sociologia do Trabalho, por exemplo, foi
uma das primeiras a incorporar as questes de gnero nas suas temticas princi-
pais, facilitado entre outras coisas pelos interesses compartilhados de marxistas e
feministas de dar conta da especificidade do trabalho feminino. Porm, em muitas
outras sub-reas, a situao totalmente diferente: basta um rpido olhar sobre
os currculos bsicos da sociologia para perceber que quaisquer mudanas que
tenham ocorrido em sub-reas especficas deixaram, no entanto, quase intacto o
estudo da teoria sociolgica clssica e contempornea, isto , a aprendizagem das
metanarrativas da sociologia e suas categorias analticas e metodolgicas bsicas
(cf. Adelman, 2003).
interessante notar como, num texto mais recente, Stacey e Thorne (1996) reava-
138

liam sua preocupao anterior com a sociologia como disciplina, argumentando em prol
de uma transdisciplinariedade na qual a teoria feminista seria um elemento. Barrett
(1999) outra terica feminista com formao na sociologia cujas preocupaes a le-
vam na mesma direo.
 A voz e a escuta 135

casos a tendncia a uma incorporao muito lenta e parcial das preocupaes

e/ou categorias feministas. No caso de Bourdieu, grande terico que contribui
com conceitos fundamentais para a compreenso da reproduo das relaes
de poder atravs do habitus139 e das diversas institues sociais da atualidade,
o gnero como preocupao terica aparece relativamente tarde, culminando
no livro A dominao masculina. Nos casos de Touraine e Giddens, h um
longo trajeto desde suas primeiras preocupaes com as novas classes ou
novos atores da sociedade ps-industrial140 at o momento atual, no qual eles,
junto com outros socilogos contemporneos como Lash e Beck, consolidam
uma tendncia que confere grande centralidade a questes do sujeito e da sub-
jetividade uma perspectiva, que, como vou argumentar mais adiante, avan-
ou muito por meio do dilogo implcito ou explcito com a teoria feminista.

DE FREUD A FOUCAULT E S FEMINISTAS: CRTICAS NOO

DO SUJEITO DA RAZO
Como um aspecto central do meu argumento sobre a relao entre a teo-
ria feminista e a sociologia contempornea, retomo a observao de Stuart Hall
apresentada no incio deste captulo, sobre as mudanas profundas na viso
do sujeito e sua relao com o mundo que marcam o momento ps-moderno.
Pretendo mostrar como, desde o final dos anos 60, com Foucault e as femi-
nistas, e depois, de forma ainda parcial, na sociologia, h uma revalorizao
de aspectos da experincia humana que vo alm da viso do indivduo como
sujeito da razo, atingindo profundamente a sociologia como narrativa sobre
a modernidade, mesmo sem que isso conduza incorporao mais plena da
contribuio feminista.
Acredito poder dizer que a sociologia, herdeira de uma tradio ilumi-
nista que a antecipa na forma do pensamento filosfico e poltico, nasce
impregnada pelo vis racionalista dessa tradio. Nos autores clssicos Marx e
Durkheim, prevalece uma viso de instituies sociais que se sobrepem aos
indivduos, os quais so, por sua vez, bsica ou potencialmente, atores racio-

139
Habitus o conceito por meio do qual Bourdieu trabalha as formas concretas pelas
quais as pessoas incorporam as relaes sociais, que se traduzem no apenas em va-
lores conscientemente assumidos, mas tambm em comportamentos diversos, dispo-
sies e posturas corporais, sentimentos e afetos. Cf. de Oliveira (2002), para uma
discusso do conceito de habitus na compreenso da construo social atual da mascu-
linidade, o entrecruzamento de relaes de gnero/classe etc.
140
Essa evoluo das obras de Giddens e Touraine ser discutida mais adiante.
136 Miriam Adelman

nais conscientes: podem, ou devem, adquirir conscincia de suas necessidades,

seja para conformarem-se s funes sociais que lhes so destinadas, seja para
organizarem a revoluo.141 Se bem que tal insistncia no carter primordial do
social tem sido considerada exatamente o aporte fundamental da sociologia,
enquanto teoria do social que se diferencia da psicologia ou mesmo da filosofia
poltica, ela cria uma dificuldade histrica para a sociologia: formas de pensar
institucionalistas ou estruturalistas demais, que geram determinismos no sen-
tido de teorias sobre a sociedade nas quais conceitos como necessidade e
razo anulam no apenas a contingncia histrica mas tambm as complexi-
dades do universo do subjetivo, aquilo que desafia noes de controle racional
e comportamentos sociais previsveis.142
Ainda no mbito da sociologia clssica, Georg Simmel importante pen-
sador e intelectual prximo sociologia interpretativa de Max Weber sugeriu
que a modernidade fosse pensada em termos da separao que se ergue entre
as culturas objetiva e subjetiva. Na sua viso da modernidade, a experin-
cia subjetiva da vida cotidiana e da interao social e a centralidade da cultura

Em Durkheim, embora a conscincia coletiva no seja por natureza racional, a so-

141

ciedade industrial com sua diviso complexa do trabalho desenvolveria uma forma de
cooperao racionalizada (as pessoas percebendo sua prpria tarefa como funo e
parte necessria de um todo; a cincia no lugar religio etc.). Para Weber, no entanto,
a ao racional apenas uma possibilidade entre vrias, mas preciso lembrar que o
Ocidente capitalista define-se, entre outras coisas, pela forma com que privilegia e faz
proliferar formas racionais e burocratizadas de agir.
142
Hoje, muitos concordam que um dos grandes desafios do momento atual inventar ou
fortalecer formas de trabalho que consigam ultrapassar a dicotomia entre estrutura
e agncia (agency). Ian Craib, no seu livro Modern social theory (1984) argumenta
que todas as escolas de teoria social moderna acabam privilegiando um dos termos
e menosprezando o outro. Segundo Craib, sociedade e indivduo embora uma no
possa ser pensada sem o outro so, na verdade, entidades ontolgicas diferentes
que precisam de categorias de explicao especficas. Parece que a maior parte das
sociologias no percebe ou no incorpora esta diferena no seu corpo terico, desen-
volvendo apenas um tipo de categoria. Por exemplo, no funcionalismo, a sociedade
age como um indivduo racional; no marxismo, muitas vezes os indivduos no agem
como pessoas mas como integrantes de uma estrutura social (classe). Por outro lado,
paralelamente ao desenvolvimento da sociologia durante todo o sculo XX, desenvol-
veram-se outras reas do saber que enfocavam questes de cultura e subjetividade,
com olhares particulares e gerando categorias analticas especficas. Neste sentido
e sem estar livres de outros problemas decorrentes de suas formas especficas de
conceitualizar a pessoa e a cultura- (cf., nesse sentido, Chodorow, 1999) as discipli-
nas da antropologia e a psicanlise fornecem um instrumental para uma sociologia
que realmente deseja avanar no j antigo problema da relao estrutura-agncia.
 A voz e a escuta 137

so sugeridas; aparece inclusive a idia de uma subjetividade que entra em

tenso com as tendncias objetificantes da sociedade (identificadas tambm
com o masculino). No entanto, sua obra ocupa um espao muito menor do que
a dos trs tericos mais reconhecidos do cnone. De fato, somente em tempos
mais recentes Simmel vem sendo incorporado a ele.143
Muito mais influente para a crtica ao vis racionalista da sociologia foi,
desde que irrompeu no pensamento crtico ocidental, a viso de Freud. Des-
de os tericos da Escola de Frankfurt, essa viso foi reconhecida como um
elemento necessrio para compreender a cultura, as estruturas do poder e
o sujeito da modernidade.144 Sua contribuio, no sentido de uma crtica s
exigncias repressivas e racionalizantes da sociedade ocidental moderna,
interessante enquanto discurso sobre as condies de produo do sujeito
moderno, isto , sem amarr-lo grande narrativa sobre a dinmica de toda
a civilizao humana que o mesmo Freud na qualidade de pensador ainda
vinculado cultura burguesa clssica tenta propor. Quando Freud insiste
no que ele considera fundamental que o pacto atravs do qual os indivduos
abrem mo da sua liberdade vai sempre contrariar ou violar quela parte da
natureza humana que no domesticvel, ou seja, seus instintos, seu dese-
jo, sua sexualidade, seu apego ao princpio do prazer e ainda afirma que
por isso mesmo que todas as tentativas racionais de controle do ser humano
esto destinados a falhar, fere profundamente uma premissa cara ao pensa-
mento social ocidental145. O mesmo pode ser dito em relao ao seu conceito
do inconsciente, estrutura da vida mental na qual aquilo que a cultura recalca
se mantm vivo e sempre pronto para o momento do seu retorno.

143
Como Frisby (2002) sugere, exatamente a partir da redescoberta contempornea da
subjetividade e da centralidade da cultura que a sociologia contempornea redescobre
a obra de Simmel e contempla seu lugar entre os pais fundadores da disciplina. Cf.,
em portugus, coletnea organizada por Souza e Oelze (1998), com selees da obra de
Simmel e textos que comentam a sua obra.
144
Gostaria de frisar que este termo no caracteriza a obra desses autores, cuja discusso
sobre o sujeito ainda parte da categoria (da teoria social burguesa) do homem ou
indivduo. Cf. Horkheimer e Adorno (1972).
145
Uma evidncia interessante disso pode ser encontrada na reao dos estrutural-funcio-
nalistas contra as implicaes subversivas do pensamento de Freud. Por exemplo, nos
dois primeiros pargrafos de seu texto Social structure and anomie, Robert Mer-
ton (1957a, p. 131) pretende refutar a viso de Freud sobre o carter inerentemente
repressivo das normas e das instituies de controle social, ao mesmo tempo que em
outro texto do mesmo volume,Manifest and latent functions, trabalha com o que
so, para ele, as compatibilidades entre o pensamento funcionalista e o materialismo
dialtico (1957b, pp. 39-41).
138 Miriam Adelman

Aps Freud, vem Michel Foucault sem dvida, o autor da segunda

metade do sculo XX que, de fora do campo disciplinar da sociologia, ter o
maior impacto sobre ela146, mexendo profundamente na sua forma de conceber
as formas do poder e da atividade humana.147 Para Foucault, que dialoga com
a obra de Freud embora trate a psicanlise como uma forma discursiva aliada ao
poder disciplinar da sociedade burguesa, a viso racionalista do ser humano
tambm uma fico do poder: uma forma de discurso, historicamente construdo
numa configurao particular de interesses. A estratgia a adotar no , ento,
discutir sua veracidade ou suas lacunas, mas fazer uma genealogia das suas
condies de produo: levantar sua gnese histrica, os grupos envolvidos nes-
sa gnese, os dispositivos e instituies sociais que se desenvolvem no processo
da sua construo, as formas e os grupos silenciados e as maneiras de falar mar-
ginalizadas ou impugnadas por essa particular vontade da verdade.
Nesse sentido, a poca burguesa produz um tipo de discurso o da Ra-
zo que envolve a produo de um determinado tipo de sujeito que lhe d
voz e que representa a si mesmo como homem universal, ao mesmo tempo
excluindo ou interditando outras vozes e marginalizando ou desqualificando
outras concepes do ser humano. Ela constri uma vontade da verdade que
desqualifica qualquer tipo de saber fora dos moldes positivistas e cientificistas
e cria os suportes institucionais para o tipo de conhecimento que hegemoniza.
Cria o Homem da Cincia e do Estado como sujeito privilegiado.
a burguesia que, inicialmente, desenvolve um novo tipo de poder vin-
culado racionalizao da vida e o disciplinamento da populao trabalhadora:

146
Poderamos dizer o mesmo em relao teoria feminista, que inicialmente avana sobre a
reviso crtica de pensadores como Marx, Freud, Lvi-Strauss e Lacan, mas encontra na
obra de Foucault seus escritos produzidos dos anos 60 dcada de 80 alguns instru-
mentos tericos que sero fundamentais para seu prprio projeto. No entanto, como Bordo
(2000) assinala, algumas idias cuja autoria comumente atribuda a Michel Foucault no
caso concreto que ela menciona, a atuao do poder sobre os corpos poderia ser conside-
rado igualmente uma contribuio da teoria feminista para a teoria social contempornea.
O problema, segundo Bordo, que quando as tericas feministas comeavam a falar sobre
as formas pelas quais o poder agia sobre os corpos femininos, a contribuio terico-me-
todolgica foi solapada pela impossibilidade da teoria a do mainstream de fazer uma
leitura generalizante a partir da problematizao centrada no feminino.
147
Diria aqui discurso e sujeito. Contudo, discurso me parece uma palavra que entra
no lxico sociolgico contemporneo via Foucault, enquanto o uso do termo sujeito
aqui obrigaria a entrar no debate sobre a morte do sujeito que seria supostamente
conseqncia do anti-humanismo de Foucault, discusso que prefiro deixar para outro
momento e outro lugar.
 A voz e a escuta 139

o poder disciplinar que se espalha por meio de uma vigilncia do cotidiano

das massas urbanas, criando escolas, clnicas e hospitais, foras policiais e a
vida familiar burguesa, assim como prticas de educao, sade, esportes, se-
xuais, entre outras, todas destinadas produo de corpos e sujeitos so-
ciais dceis e obedientes. Isso implica, porm, na criao de uma outra camada
socialmente poderosa, uma classe mdia profissional148 que fornece os agen-
tes do poder disciplinar, como os mdicos, educadores e experts que detm
um saber que se levanta como nico, como a Verdade sobre os outros e a vida
parte integrante do poder disciplinar e que colocam esse conhecimento
para funcionar na organizao da vida cotidiana, num contato relativamente
direto com o povo.
A racionalizao e disciplina burguesas impem-se, ento, por mecanis-
mos prticos diversos, como a regimentao da vida na fbrica e fora dela, e
dispositivos discursivos que constrem as Verdades sociais. Dentre esses dis-
positivos, a genealogia foucaultiana revela como particularmente importante
a construo da antinomia Loucura-Razo, assinalada na Ordem do discurso
(Cf. Foucault, 1996) como um dos trs grandes procedimentos externos de
controle do discurso. Nesse sentido, Foucault enfatiza que, desde a alta Idade
Mdia, a oposio entre a Razo e a Loucura nega para os (que so consi-
derados como) loucos a possibilidade do seu discurso circular como o dos
outros.
Isso encontra-se aprofundado num dos maiores trabalhos de Foucault,
Madness and civilization (1966), no qual o autor apresenta um minucioso
argumento histrico pelo qual demonstra como a oposio razo/loucura tor-
na-se um elemento central na emergncia do mundo burgus. Neste, inicia-se
seu confinamento: os loucos no circulam mais fisicamente entre ns. Em
lugar de transitar nas ruas e outros espaos pblicos, so confinados junto
com outros indigentes (ou indigentes potenciais) nas poorhouses, onde so
obrigados ao trabalho forado, ou nos asilos recm-desocupados pelos lepro-
sos. Comea tambm a construir-se um discurso cientfico sobre a loucura, que

Os integrantes desta camada social so personagens centrais nos trabalhos de Foucault,

148

embora no haja uma teorizao sociolgica explcita sobre eles, seu poder e suas re-
laes tanto com a burguesia quanto com o resto da populao trabalhadora. Entre os
trabalhos sociolgicos que melhor problematizam e desenvolvem tal discusso est um
artigo de Barbara e John Ehrenreich (1979), na coletnea organizada por Pat Walker,
Between capital and labor, que tambm contm outras excelentes contribuies so-
bre amesma temtica.
140 Miriam Adelman

entrega aos mdicos e psiquiatras a tarefa/privilgio de fabricar e controlar a

verdade sobre ela, e inicia-se uma situao que contrasta claramente com a
da poca anterior, quando Cervantes e Shakespeare escreviam, na qual ainda
se cogitava a possibilidade de os loucos revelarem para ns coisas sobre ns
mesmos.
No moderno discurso racional e cientfico, eles j no mais falam coisas
interessantes para ns, os no loucos. Sua fala, totalmente patologizada, o
discurso do doente, daquele que s merece nossa ateno no sentido de pen-
sarmos na sua cura (que no a nossa).149 Por exemplo, Foucault afirma, as
obras literrias de Cervantes e Shakespeare exemplificavam a noo, da sua
poca, que se a paixo conduzia loucura, na fala do enlouquecido revelavam-
se algumas verdades do esprito humano. No discurso de uma poca posterior,
a paixo se associa s patologias provocadas por um excesso de emoo: a
histeria, ou descontrole irracional, e a doena.
No entanto, Foucault junto com outros tericos ps-estruturalistas ou
ps-modernos que argumentam que o sujeito universal da tradio iluminista
no existe (foi sempre uma fico do poder) ou que est morto (perdeu seu
poder, mesmo com fico) nunca teorizou especificamente sobre a associao
entre Razo e sujeito (poder) masculino que as feministas contemporneas as-
sinalam como constitutiva e central do pensamento iluminista (cf. Flax, 1990;
Benhabib e Cornell, 1987; Bordo, 1997; entre outros/as). Infelizmente, Fou-
cault no chegou a dialogar com os trabalhos das feministas desde Simone de
Beauvoir, que escreveu O segundo sexo muito antes do surgimento das idias
do terico francs, mas j avanava o grande insight (cf. Bordo, 1997) de que
as mulheres seriam o grande Outro da civilizao ocidental. Segundo Beauvoir
e Bordo, o simples estabelecimento do feminino como aquilo que contrasta com
uma norma racional (tida como) masculina concretiza a associao que se faz

Embora Foucault critique em Freud a circunscrio do trabalho psicanaltico relao

149

mdico-paciente, reconhece neste ltimo o grande mrito de ser o primeiro dos pensado-
res modernos (da poca cientfica) a aceitar e incentivar o dilogo com a loucura, o qual
poderia nos dizer algo sobre ns mesmos. A neurose , para Freud, produto da nossa
normalidade (isto , da normatividade que a civilizao impe) e a doena mental
[direciona] nossa ateno s condies normais que de outra maneira teriam passado
despercebidas No podemos negar aos [pacientes mentais] algo como um assombro
reverencial parecido com aquilo que os povos do passado mantinham para os loucos. Eles
[os pacientes] viram as costas para a realidade externa mas por esse mesmo motivo sabem
mais sobre a realidade psquica interna e podem nos revelar uma serie de coisas que de
outra forma nos seriam inacessveis. (Freud, 1965, p. 52; traduo minha).
 A voz e a escuta 141

entre o feminino e a no-razo (unreason). Dessa maneira, a cultura ocidental

constri seu retrato das mulheres: nunca vistas como completamente racionais
e, portanto, sempre afastadas da verdadeira essncia do ser humano.
Trabalhos feministas como o livro pioneiro de Phyllis Chesler (reeditado
em 1997), Women and madness, ressaltam a conexo entre os binmios Razo-
Loucura e Masculino-Feminino e explicitam como a construo de todo um apa-
relho cientfico-discursivo e mdico se apia nessas noes. Do ponto de vista
deste aparelho e da cultura que o expressa, as mulheres so sempre suspeitas
e necessitadas de vigilncia: emocionais demais, tendencialmente irracionais e
mais prximas natureza (animalidade). No entanto, como afirma Kehl (op.
cit.), na realidade a sociedade burguesa nunca quis ouvir as vozes femininas na
sua plenitude ou nos seus diversos fragmentos e construiu a histeria como a
nica forma de fala feminina que se ouvia, a nica forma possvel para sua fala.
Assim, durante muito tempo, como demonstram casos e dados histricos espe-
cficos apresentados por Chesler, muitas mulheres eram confinadas nos manic-
mios pelo simples fato de serem mulheres desobedientes, pois desejavam mais
(intelectual, sexual e/ou existencialmente) do que lhes era permitido.
Aparentemente, Foucault tambm no percebe ou no se interessa pelo
fato do poder/saber, na sua forma burguesa (mas no apenas nesta) ser um
poder/saber dos homens, homens da burguesia e de sua classe mdia cmpli-
ce150. Pode-se argumentar, como faz a teoria feminista, que isso lhe imprime
muito do seu carter. Por exemplo, no campo da medicina, o estabelecimen-
to do conhecimento do poder/saber legtimo envolveu uma desqualificao de
muitos sculos de conhecimento acumulado por mulheres curandeiras e levou
a sua substituio na teoria e na prtica por mdicos de sexo masculino que
tiveram como parte dos seus grandes projetos disciplinares a produo de cor-
pos femininos dceis, obedientes, maternais e dessexualizados.151
Se, para Foucault, o Sujeito da Razo uma fico do poder, para alguns
dos seus crticos, ele acaba por negar ou anular a mesma possibilidade do

Como argumenta Ann Laura Stoler (1995), o bourgeois self e as relaes de saber/po-
150

der das quais emerge era relacional e historicamente vinculado a noes especficas
de gnero, nao e raa, e no simplesmente classe... [os parmetros do eu burgus
] dependiam de um diverso espectro racial, sexual e moral de outros tipos humanos
(p. 8; traduo minha).
151
H uma grande produo histrica e terica sobre essa temtica, especialmente a
partir do j clssico trabalho de Ehrenreich e English (1972), Witches, nurses and
midwives: A history of women healers.
142 Miriam Adelman

sujeito. Alega-se que, para Foucault, qualquer manifestao da liberdade ou

individualidade do sujeito seria uma manifestao dos poderes disciplinares e
de como, na sociedade burguesa, estes estendem seus tentculos sobre todos
os espaos do cotidiano, como formas de vigiar, disciplinar, controlar e, s ve-
zes, punir. Mas h outras leituras possveis. De fato, a perspectiva foucaultiana,
com sua viso de uma microfsica do poder, tem inspirado muita discusso e
pesquisa sobre o sujeito da resistncia, a transgresso e seu impacto sobre a
ordem vigente, e a re-significao dos discursos.
Por exemplo, na Histria da sexualidade, a crtica que Foucault faz
da hiptese repressiva mostra no apenas que h formas no repressivas de
controle social, mas tambm que sempre houve outras histrias alm da oficial,
um caminho de resistncia dos corpos racionalidade do poder disciplinar,
poder que por sua vez se debrua sobre as trilhas das resistncias para tentar
volt-las em direo a si mesmo. De fato, o trabalho feminista que incorpora a
herana foucaultiana uma das vertentes que mais privilegia as possibilidades
do sujeito da resistncia frente ao poder e ordem normativa e revela as
relaes de poder que operam no discurso da Razo.

ALGUNS TERICOS DA MODERNIDADE: SENNETT,

GIDDENS, TOURAINE E HABERMAS
Na seo que segue, realizo uma breve anlise de quatro dos mais re-
nomados socilogos da segunda metade do sculo XX: o norte-americano Ri-
chard Sennett, o ingls Anthony Giddens, o francs Alain Touraine e o alemo
Jurgen Habermas. Apesar das possveis aparncias, meus critrios de seleo
tm menos a ver com a pretenso de representar intelectuais intelectuais ou
sociolgicos nacionais, e mais com a forma pela qual acredito que esses au-
tores principalmente os trs ltimos podem ser considerados tericos da
modernidade, ou seja, intelectuais comprometidos com o que vem a ser a
herana da sociologia clssica, da construo da sociologia como uma narra-
tiva sobre a modernidade (Felski, 1995) e da sua reconstruo em relao
problemtica especfica do mundo contemporneo.
Todos eles tm feito uma grande contribuio para o campo da sociologia
contempornea, de modo que pretender uma anlise exaustiva de suas obras
est longe dos meus interesses e possibilidades neste momento. Pretendo, con-
tudo, atender um objetivo muito especfico: enfocar como o desenvolvimento
dos principais argumentos sociolgicos de cada um deles recebe, escuta e dia-
loga com a teoria feminista contempornea, uma vez que todos esto espacial
e temporalmente situados em posies nas quais tal dilogo seria possvel.
 A voz e a escuta 143

RICHARD SENNETT: CIDADE, MODERNIDADE E AS CULTURAS DO

PBLICO E DO PRIVADO
A preocupao com o declnio da cultura e dos espaos do pblico j
estava presente num dos primeiros livros do socilogo norte-americano Ri-
chard Sennett, The uses of disorder: Personal identity and city life. Este
livro, publicado em 1970, tematiza a cidade como cenrio do que seria (se algu-
ma vez foi) ou poderia ser uma cultura pblica democrtica e criativa. Sua tese
central visa rebater uma viso conservadora da cidade como caos, perigo,
anonimato estril e degradao social e moral.152 Ele resgata a noo de uma
certa anarquia urbana, criativa e libertria que faz desandar o controle social
e parte da noo das cidades como espaos onde prevalecem a diversidade, a
falta de certezas, a necessidade da busca (criando pois o terreno onde o sujeito
emerge ou se exerce) e os encontros e interaes que resistem ao planejamen-
to e administrao, que por natureza colocam as pessoas em contato com
desconhecidos, com outras pessoas das quais so diferentes. Segundo Sennett,
isso tudo faz das cidades espaos de liberdade, de possibilidade, de diversidade
humana e de uma rica experincia social baseada nessa mesma diversidade.
Na poca de sua elaborao, este trabalho certamente foi uma tentativa
de dilogo com discursos advindos de diversos campos: os discursos sobre a
alienao gerados sob a influncia da Nova Esquerda e os jovens contestatrios
que a compunham; e os discursos conservadores que tinham um vis particu-
lar na sua viso de um mundo em declnio, onde o caos e a ameaa da vida ur-
bana eram associados com a deteriorao das formas e instituies convencio-
nais de controle social.153 Como j mencionei, as idias nele desenvolvidas (e
trabalhadas com certa continuidade no Fall of public man) fazem uma defesa
da vida na cidade contra seus detratores, assim como uma defesa de formas
de vida e de relacionamento social que visam o fortalecimento de uma cultura
pblica e democrtica, em contraposio defesa do privado, que constitui
uma das leituras possveis de crticos culturais como Christopher Lasch.

Este tipo de imagem negativa da vida urbana aparece tanto em autores mais antigos
152

que romantizam a vida ou comunidade pr-industrial (freqentemente associadas ao

surgimento do fascismo), quanto em alguns discursos antimodernos mais contempo-
rneos (cf. discusso a seguir).
153
Nesse sentido, considero til a observao de Habermas (1984a), quando aponta
que atualmente h uma perspectiva neoconservadora comum, baseada na aceitao
implcita ou explcita na modernizao societria isto , a racionalizao cientfica,
econmica e tecnolgica das relaes sociais mas que rejeita contundentemente as
conseqncias ou implicaes culturais que acompanham estes mesmos processos.
144 Miriam Adelman

Sennett toca em muitos pontos sensveis e politicamente importantes em

relao cultura e sociedade norte-americanas da segunda metade do sculo
XX, como a alegada tendncia privatizao das relaes e responsabilidades
sociais no meio urbano e sua conexo com a mudana ou transformao social
e poltica mais ampla, o que j a qualifica como uma contribuio importante
para os debates que continuam hoje. Ele tambm incorpora uma longa preocu-
pao na tradio sociolgica sobre a relao entre comunidade e sociedade
maior, na qual h uma tendncia de se erigir uma oposio entre as duas, se-
gundo a qual uma supostamente floresce em contraposio ou detrimento da
outra.154
Em The uses of disorder, Sennett introduz dois conceitos, purified
identity e purified community, para explicar os mecanismos culturais e psi-
colgicos da fuga do pblico e do refgio no privado que ele identifica. Segun-
do Sennett, o modo de vida das comunidades de classe mdia envolve primeiro
a criao de formas individuais de intolerncia (purified identity) que de-
pois criam os padres da vida comunitria (purified community). Como
defesa contra a dor e o desconforto que fazem parte de vida mas constituem
uma aprendizagem difcil para os jovens, Sennett observa que os jovens destas
comunidades tendem a no encarar, seno se isolarem do mundo exterior,
seus desafios e seus conflitos, imaginando o sentido de um tipo de experin-
cia antes de vivenci-la, ou independente dela. Ao evitar se expor a pessoa
passa ento a forjar uma identidade no permeada por experincia social e
histrica (que, se subentende, a prpria posio social do grupo j favorece)
(p. 21, traduo minha). Posteriormente, como padro que se fixa na vida adul-
ta, toda a comunidade se fecha sobre esses desejos de purificao a despeito
da convivncia com outros grupos e tipos de indivduos.
No Declnio do homem pblico, Sennett tenta fundamentar ainda mais
as razes histricas dessa fuga do pblico ou virada cultural para o familiar e o

Voltaremos sobre este ponto mais adiante, mas vale a pena citar desde j a recente
154

contribuio de Brint (2001) a essa discusso, na qual ele critica as tendncias sociol-
gicas que tendem a romantizar a comunidade como lugar de relaes humanas mais
autnticas ou identific-la como espao que encerra aspiraes ou comportamentos
antidemocrticos (na imposio de comportamentos normatizados para seus membros,
a vigilncia sobre eles e a no tolerncia para as diferenas). Brint, por sua vez, pro-
pe formas alternativas de se estudar e se pensar a interao social e comunitria no
momento atual.
 A voz e a escuta 145

individual. Ele constri um argumento sobre uma cultura pblica surgida no

ancien rgime e consolidado na poca de auge da cultura burguesa, no qual
teria havido uma codificao do comportamento que as pessoas exibiam em
pblico, o que segundo Sennett fortalecia e enriquecia a vida pblica, encora-
jando o contato entre estranhos. De acordo com ele, o estabelecimento desses
cdigos formais permitia s pessoas transitarem pelos espaos pblicos, inde-
pendentemente do que elas fossem. Pelo seu argumento, os modos de co-
dificao do comportamento que excluam a demonstrao dos sentimentos
ntimos e privados (devidamente restritos ao mbito domstico), libertavam
as pessoas de qualquer exigncia social de ter que provar o que eram. Essa
proteo formal oferecia a base de novas trocas propiciadas pelo meio urbano.
Minimizando a importncia do contedo classista e generizado dessa cultura,
Sennett parece no se perguntar quem que realmente participa e pode par-
ticipar dela. Por outro lado, v no surgimento e na consolidao posteriores de
uma cultura do pessoal altamente psicologizada o fator por excelncia que,
segundo ele, vai conduzir degradao da vida pblica.
Eu no deixo de encontrar uma certa ironia no fato de que o declnio
que Sennett lamenta coincide com o incio da ascenso ou irrupo das mu-
lheres no pblico. Parece-me ainda mais problemtico o fato de ele elaborar
to forte crtica cultura e ideologia da intimidade, contrastada com as formas
ritualizadas e mascaradas de se tratar com os desconhecidos que, segundo ele,
formavam a base da interao no pblico da poca anterior. Acoplada a sua
viso romntica da sociabilidade desses homens pblicos, surge um desprezo
pela expresso da interioridade como base da sociabilidade que supostamen-
te viria substituir historicamente esta cultura de civilidade masculina. Noutras
palavras, seu alvo vem a ser exatamente aquilo que tem sido interpretado mui-
tas vezes como uma feminizao da cultura, na qual se comea a aceitar e
dar valor quilo que para muitos filsofos iluministas representava a fraqueza
das mulheres.
O que pretendo trabalhar, com o uso da literatura de apoio, que o pro-
blema da degradao da cultura pblica pode ser real, embora muito mais par-
cial e relativa e em obedincia a uma dinmica social diferente. Um dos fatores
que permite complexificar essa noo exatamente a questo da crescente
participao, desde a dcada de 60, de grupos anteriormente excludos, sem
voz e sem acesso esfera pblica. Tambm seria possvel amenizar a oposio
entre o pblico e o privado ou conceber de outra forma sua interpenetrao,
146 Miriam Adelman

como fazem Christopher Lasch e Anthony Giddens, cada um de uma forma

particular.155
Sennett reproduz, no entanto, uma oposio sociolgica tradicional en-
tre comunidade e sociedade. Sua noo de comunidade desde a comuni-
dade purificada de The uses of disorder at o gemeinschaft destrutivo que
ele critica no Declnio do homem pblico, inclusive como suposta crtica aos
radicais da esquerda se baseia no valor maior dado sociedade; comuni-
dade torna-se uma espcie de falsificao das relaes sociais, incorporando
uma busca exagerada de personal, intimate relations. Aqui, podemos pen-
sar nas vantagens de um dilogo com noes feministas do carter poltico do
pessoal, como o terico Eli Zaretsky assinala na sua obra pioneira (1976), que
mostra outra forma de ver a esfera do privada e ntimo, muito diferente da
sua viso negativa da tirania da intimidade, desprezo pela feminizao da
cultura etc.
Para problematizar mais um pouco, reconheo que de certo modo ele
distingue entre formas de conceber a relao comunidade-cidade, como por
exemplo na sua discusso de duas possibilidades, community within the
city; community against the city, em The uses of disorder. interessante
sua insistncia de que, no momento que escreve (ps-68), a mesma poltica
de esquerda parece ter incorporado o discurso da pequena comunidade que
se parece com noes do tipo do folk community do fascismo alemo, ou que
se parece com a dinmica do tipo established/outsiders observado por Elias
e Scotson (2000). No entanto, ele tanto desenfatiza as dinmicas de classe,
raa, etnicidade e outras envolvidas nesses processos, quanto enfatiza os me-
canismos psicolgicos trans-histricos que ele identifica: o fechamento frente
aos outros, os de fora, como manifestao de uma tendncia adolescente no
superado pelos adultos etc.
Aqui, eu poderia concordar com sua crtica da famlia pela privatizao
que ela faz dos relacionamentos sociais, o fechamento em relao ao exterior
e a limitao de contatos sociais potencialmente bem mais ricos etc. So idias
que mantm parentesco com outros autores de uma poca aproximada, como
as crticas da famlia advindas dos representantes da antipsiquiatria, Laing e
Cooper; feministas como Juliet Mitchell, Rowbotham, Firestone e Zaretsky; e

Lasch concebe uma degradao do privado por uma cultura de narcisismo originado
155

no consumismo, na forma de agir dos meios de comunicao etc. Giddens, muito ao

contrrio, v na alta modernidade um fortalecimento possvel da vida pblica como
efeito da transformao da intimidade.
 A voz e a escuta 147

outros representantes de tendncias comunitrias do ps-68 que, de diversas

formas, se preocupavam com questes de famlia e sociabilidade. No entanto,
como estes autores geralmente faziam, a gnese dessa privatizao pode ser
procurada nas dinmicas de classe, raa e gnero que vm a condicionar todo
tipo de interao no meio social urbano.
Cabe perguntar exatamente o que estaria num processo de deteriorao:
a sociedade, a vida pblica, as relaes pessoais? Dolores Hayden (1984), es-
tudiosa do espao e das relaes urbanas na sociedade norte-americana, com-
partilha das preocupaes de Sennett pela deteriorao da nfase no pblico
e pela privatizao da cultura urbana. Mas, diferena de Sennett, a histria
que ela conta no remete cultura europia aristocrtica que precede conso-
lidao capitalista. Ela traa algumas das vertentes mais profundas da mesma
histria dos EUA e dos seus prprios ideais e agendas polticas sobre co-
munidade, vida e espao urbano, enfatizando a complexa interao de fatores
de classe, raa e gnero. Hayden argumenta que, historicamente, a questo da
vida comunitria ou pblica democrtica constitua-se no apenas uma pre-
ocupao mas tambm uma fora inspiradora que se traduzia em tentativas
de planejamento da moradia e do espao urbano. Durante o sculo XIX e at
incio do sculo XX, a cidade modelo preocupava alguns norte-americanos:

Ao longo do sculo XIX e a primeira parte do sculo XX, o ideal da

cidade modelo ainda se debatia, mas os assentamentos espacial e
socialmente coerentes dos primeiros povoadores comearam a ce-
der distncia entre cidade e campo, entre capital e trabalho. Os
socialistas comunitrios que incluam os Owenites, Shakers e ins-
piracionistas Amana de fato continuavam argumentando que a boa
vida se alcanaria somente atravs de esforo econmico coletivo e
os espaos partilhados de moradia de propriedade cooperativa nas
cidades modelo. De Maine a Califrnia, construram centenas de ci-
dades experimentais socialistas (pp. 19-20; traduo minha).

A partir do sculo XX, instaura-se um processo de abandono gradativo

da procura de formas coletivas de vida, que se expressa na transformao da
cidade dos sonhos para o novo smbolo do sucesso americano a casa dos
sonhos. As foras por trs dessa mudana so claras: um complexo de inte-
resses que incluem a especulao e desenvolvimento imobilirios, as indstrias
vinculadas ao consumo domstico, a poltica anti-socialista, a diviso racial e a
defesa de um modo de viver familiar fundamentado na noo do provedor de
148 Miriam Adelman

sexo masculino, de quem dependem economicamente os filhos e a esposa a

grande trabalhadora domstica no paga.
O que o trabalho de Hayden retrata de forma muito clara toda a ener-
gia social e cultural que foi investida na luta pelo predomnio e legitimidade
de uma forma de vida sobre outras possibilidades historicamente surgidas e
defendidas. Aparentemente, a viso e a agenda poltica que ganharam foram
suficientemente fortes para apagar do nosso conhecimento a existncia de
correntes alternativas que lutaram, questionaram e propuseram suas prprias
idias sobre o desenho e uso do espao urbano. Hayden resgata estas vises
alternativas, com seu contedo tanto socialista quanto feminista. Para ela, a
onda de suburbanizao e o recuo para a vida privatizada e privatizante da
famlia nuclear que emergiram destas disputas como tendncias triunfantes fo-
ram fabricados num complexo jogo de interesses que tm importantes dimen-
ses de classe, raa e gnero. Hayden documenta no seu trabalho as outras
opes para o desenvolvimento e planejamento urbano que existiram, opes
que foram sendo poltica e historicamente abandonadas.156
No seu penltimo livro, A corroso do carter, Sennett mantm algu-
mas das mesmas preocupaes, mas reorienta-as sobre o mundo do trabalho.
Ele continua sem trabalhar especificamente com a dimenso de gnero, embo-
ra em vrios momentos mencione a participao das mulheres no mercado de
trabalho como fator significativo (sem, no entanto, aprofundar sobre o que isso
poderia significar para os processos que estuda, a no ser como uma dificul-
dade adicional para as famlias nas quais pai e me passam muitas horas longe
de sua cria). O trabalhador sujeito perda de identidade profissional caracte-
rstica da poca da flexibilidade pode ser homem ou mulher, claro, mas isso
no conduz a consideraes sobre as histrias divergentes dos dois gneros
em relao participao no mercado de trabalho, as quais poderiam ter po-
derosas repercusses. O que pode significar quando um autor como Sennett,

Numa linha parecida de pensamento, Stuart Ewens trabalha com outros fatores espec-
156

ficos que conduzem a mudanas profundas na cultura urbana: a introduo, nos bairros
proletrios das grandes cidades norte-americanas, dos meios de comunicao de mas-
sa, que trabalham a favor de um corporate capitalist or consumer culture que le-
vam, por sua vez, corroso dos laos de solidariedade ou de vida social compartilhada
Ewens discute, em particular, a fora do cinema, o qual tem um grande papel na disse-
minao do American way of life entre os grupos de imigrantes, estimulando sonhos
de mobilidade social e de fuga da classe, mas minando tambm as bases da antiga
famlia patriarcal e da forma particular de dominao masculina por ela sustentada.
 A voz e a escuta 149

com razes na contracultura, na nova esquerda e no pensamento socialista

anarquista (com seu forte interesse na crtica ao status quo e cultura hege-
mnica), se mantm to distante da crtica feminista?
Contudo, os ventos parecem estar soprando mais fortemente a favor da
teoria feminista nos ltimos tempos. Aps anos de produo intelectual, Sen-
nett apresenta no seu ltimo livro, Respect in a world of inequality (2003),
um aparente dilogo com algumas tericas feministas norte-americanas. Em
resumo, o objetivo desse livro seria avanar em consideraes filosficas, so-
ciolgicas e polticas sobre as possibilidades de sustentar ou fomentar uma
cultura do respeito ou seja, de respeito entre pessoas diferentes e desiguais
num mundo profundamente desigual.
importante assinalar inicialmente que a questo da diminuio da desi-
gualdade social embora uma tarefa social que Sennett, ainda aliado da poltica
socialista, avaliaria como positiva e desejvel no o foco da sua anlise. Ele
parte da desigualdade social como fato do nosso mundo social contemporneo
e condio que perdurar durante longo tempo. Por outro lado, no esclarece
nem se posiciona frente aos diferentes usos do termo desigualdade, indo e
vindo entre a desigualdade como diferena (que tende a confundir distintos
tipos de diferena o que portanto precisaria de especificao) e um uso mais
sociolgico, no sentido da desigualdade produzida e reproduzida concreta-
mente pelos processos de estratificao e poder sociais.
O livro, muito erudito e escrito com a costumeira beleza da prosa do au-
tor, particularmente interessante na forma pela qual tece uma narrativa que
incorpora histria, teoria social e experincias pessoais do prprio Sennett ao
longo da sua vida. H uma aproximao entre sociologia e psicologia social,
assim como uma procura das conexes entre carter e estrutura social que
mostra que suas inquietaes ao longo da sua carreira intelectual continuam
sendo basicamente as mesmas. Ele se preocupa particularmente com a forma
e o contedo dos laos sociais na sociedade contempornea, com problemas
como a relao entre indivduo e comunidade, o eu e os outros etc. E, repro-
duzindo a grande preocupao do seu livro provavelmente mais reconhecido,
O declnio do homem pblico, tambm se mostra ansioso para (re)inventar
ou fomentar formas de relacionamento capazes de fortalecer uma esfera p-
blica enfraquecida.
H pelo menos um problema fundamental nesse livro, que tambm se
vincula forma pela qual o autor resiste a um dilogo mais pleno com a teoria
feminista e remete a sua concepo do pblico e do privado, do self e dos ou-
tros. Novamente, Sennett discute processos sociais que tm na sua evoluo
150 Miriam Adelman

um profundo contedo de gnero. No entanto, diferena, por exemplo, das

anlises profundamente generificadas da grande crtica da cultura e socieda-
de norte-americanas, Barbara Ehrenreich (autora infelizmente pouco conhe-
cida no Brasil, mas cujas anlises abordam problemticas bastante parecidas
com as de Sennett sobre cultura, desigualdade, classe e psicologia social157),
Sennett reproduz sua antiga suspeita pelas formas de conexo humana histori-
camente associadas ao feminino na nossa cultura: a compaixo, a intimidade,
a conexo emocional baseada na abertura ou confisso da interioridade etc.
Isso se torna um elemento central da sua anlise como um todo, pois
ele argumenta que talvez o grande problema da cultura norte-americana no
seja sequer o individualismo: ele no considera que os norte-americanos sejam
fundamentalmente indiferentes ou egostas uns em relao aos outros, mas
que as formas de relao, principalmente dos mais fortes com os mais fracos,
precisam ser reelaboradas para manter ou construir o respeito entre os que se
encontram em posies e circunstncias diferentes. Uma disposio de ajudar,
com uma boa dose de distanciamento emocional, o que pode permitir que se
preserve a autonomia do outro, definida inclusive por ele como a disposio
de se manterem-se estranhos uns aos outros (p. 200, traduo minha). A rela-
o forjada na base da intimidade, segundo Sennett, vulnerabiliza o mais fraco,
comprometendo sua possibilidade de self-respect. Um reino pblico vivel,
mais impessoal, uma esfera pblica realmente forte depende de uma vontade
de cuidar dos estranhos, pessoas que tem necessidades a serem atendidas,
independente de critrios de merecimento.
Baseando-se nos conceitos do analista poltico Robert Putnam, que dis-
tingue entre dois tipos de relao bonding e bridging (o primeiro, voltado
para dentro e tendendo a fortalecer identidades e grupos excludentes; o se-
gundo, voltado para fora, construindo pontes entre pessoas de posio social
diferente), defende a idia de que, por meio da construo de relaes do
segundo tipo, a vida pblica possa ser resgatada do que ele considera seu atual
processo de crescente enfraquecimento (p. 198).

Entre os brilhantes livros de Barbara Ehrenreich cabe mencionar pelo menos The he-
157

arts of men: American dreams and the flight from commitment (1983) e Fear of
falling: the inner life of the middle class (1989), ambos de crtica cultural da so-
ciedade norte-americana nos quais os entrecruzamentos de classe, raa e gnero so
proeminentes, a partir de uma perspectiva que trabalha com histria, estrutura social,
psicologia social e cultura.
 A voz e a escuta 151

interessante ver que h no seu argumento um momento de qua-

se aproximao com as tericas da feminist relational psychology e da
psicanlise feminista (discutidas no captulo anterior). Para tentar mos-
trar as falhas numa cultura que supervaloriza as pessoas auto-suficientes
(ou o mito delas) e que promove sentimentos de vergonha a respeito da de-
pendncia (que, como ele corretamente assinala, parte intrnseca das rela-
es humanas), Sennett recorre ao trabalho do psicanalista D. W. Winnicott,
autor importante tambm para as noes de conexo e autonomia desenvol-
vidas por feministas como Chodorow (1999), Flax (1990) e Benjamin (1988).
As idias de Winnicott, retomadas por estas autoras e agora por Sennett, so
diferentes das idias de psicanalistas que seguem um roteiro masculinista mais
convencional: Winnicott sugere que a criana aprende a autonomia atravs da
conexo com a percepo do outro primeiramente, a me e no atravs da
ruptura.158 A autonomia assim concebida que tambm envolve o reconheci-
mento profundo do outro, mesmo sem a necessidade de compreend-lo ,
segundo Sennett, uma boa receita para a igualdade e para a base do respeito.
Contudo, da mesma maneira que o elemento de gnero no um elemen-
to estruturante fundamental para sua discusso sobre a gnese dos problemas
da esfera pblica contempornea, suas referncias s autoras feministas e suas
discusses permanecem passageiras e superficiais. Ele menciona, por exemplo,
o desprezo da filsofa Hannah Arendt pelo feminismo, por v-lo vinculado de-
mais a atos cristos de compaixo, de self-involvement e self-searching e, de
certa forma, d seu aval perspectiva de Arendt, dizendo que o feminismo do
seu tempo foi, de fato, frequentemente de um tipo que enfatizava a confisso e
a conscientizao pessoal e que pouco lhe agradava (p. 143, traduo minha).
Logo em seguida vem um porm: de fato, a relao entre compaixo subjetiva
e gnero importante demais para deixar assim simplesmente e, na pgina
seguinte, menciona a obra de Carol Gilligan e de Nancy Chodorow, com seus
argumentos sobre a conexo subjetiva com os outros como uma possibilidade
no desenvolvimento da personalidade humana associada na nossa cultura ao fe-
minino (p. 144). Mas logo volta para Arendt, identificando-se com a preocupao
desta autora pela construo de uma esfera pblica libertada das questes do

Essa noo de Winnicott gerou um terreno muito frtil para concepes alternativas s da
158

psicanlise convencional. Recomendo particularmente o livro de Benjamin (op. cit.) por sua
profunda crtica da forma pela qual a psicanlise convencional enxerga a me: como figura
que atrapalha o necessrio processo de separao (ruptura) da criana com o outro pri-
mrio; como figura possessiva e poderoso obstculo ao desennvolvimento da autonomia.
152 Miriam Adelman

self, encontrando nela uma afinidade com sua prpria convico de que, no
mundo moderno da poltica, profundamente lesado pela orientao psicolgi-
ca, o que se precisa gerar solidariedade entre estranhos (p. 145).
Aqui no ainda o lugar para se fazer uma avaliao maior do argumen-
to de Sennett no seu ltimo livro. No entanto, cabe enfatizar que a todo seu
argumento subjaz uma noo do pblico e do privado que reproduz um
subtexto de gnero parecido com os argumentos de muitos autores neoconser-
vadores, com os quais Sennett no pretende afiliao. Como logo veremos, no
nenhuma coincidncia que um socilogo como Anthony Giddens, cuja obra
me parece muito mais permeada por afinidades com a teoria feminista contem-
pornea, prope uma viso da modernidade que em vrios aspectos crticos se
contrape concepo de Sennett.

ANTHONY GIDDENS: INTIMIDADES FEMINISTAS

Anthony Giddens um autor prolfico e com certeza uns dos maiores
socilogos da segunda metade do sculo XX: desde o final dos anos 60 at hoje,
vem produzindo um fluxo constante de idias e livros que o mantm no centro
dos debates sobre a sociologia e sobre a sociedade contempornea. Nascido
em 1938, Giddens logo envolvido, no comeo da sua carreira durante os anos
60, nos esforos de repensar a sociologia clssica que se intensificam na poca.
Assim, seus primeiros trabalhos tratam de questes como a reviso do para-
digma marxista e a avaliao do pensamento sociolgico clssico (Capitalism
and modern social theory, 1971; New rules of sociological method, 1973; e,
posteriormente, A contemporary critique of historical materialism, 1981),
as mudanas que caracterizam a sociedade ps-industrial (The class struc-
ture of advanced societies, 1973) e a necessidade de fazer a sociologia avan-
ar no seu caracterstico impasse frente ao binmio estrutura/agncia.
H uma evoluo temtica na obra de Anthony Giddens que, como vou
argumentar, abre-se para uma maior aproximao com alguns aspectos da teoria
feminista contempornea. Ele mesmo indica os trs aspectos que correspon-
dem a trs fases da sua carreira intelectual. Na primeira, Giddens se dedica
reviso da obra dos trs clssicos que, segundo ele, na poca ainda no tinham
sido claramente identificados como os fundadores da disciplina (cf. Giddens
e Pierson, 1998, p. 53). Na segunda fase, claro desdobramento da primeira, ele
se debrua sobre a tarefa de desenvolver novas metodologias para as cincias
sociais, principalmente no sentido de ir alm dos determinismos convencionais
e reproblematizar a questo do nosso engajamento subjetivo com o mundo que
 A voz e a escuta 153

estudamos.159 Nessas duas tarefas intelectuais, Giddens se associava a outros

que na poca compartilhavam com ele o interesse de fazer a crtica de Parsons,
Merton e dos paradigmas e mtodos da sociologia norte-americana, muitos dos
quais como Giddens assinala muito especificamente tinham emergido do
cenrio dos novos movimentos sociais (p. 46). Ele tambm cita que, desde
essa poca, tinha interesse em estabelecer novas pontes entre o pensamento
anglo-saxnico e o da Europa continental tarefa que evidentemente ia alm
da rea especfica da sociologia.160 Na terceira fase, consolidada a partir dos
anos 90, Giddens se dedica ao projeto de estudo e anlise das qualidades dis-
tintivas da modernidade (p. 51). nesse momento particular que seu dilogo
com a teoria feminista vai aparecer em toda sua clareza e, como mostrarei mais
adiante, torna-se fundamental para o avano da sua obra.
Nos primeiros trabalhos de Giddens, a influncia feminista est quase
ausente, apesar de terem sido realizados na mesma poca que uma gerao
de escritoras feministas dentro e fora do campo disciplinar da sociologia se
encontravam vigorosamente engajadas na crtica do marxismo. Por exemplo,
no seu livro A estrutura de classes nas sociedades avanadas (1973), Gid-
dens empreende uma crtica a Marx por teorizar apenas o capitalismo como
modo de produo, deixando de lado o que ele considera o outro aspecto
fundamental da sociedade avanada: o industrialismo ou a racionalizao do
mundo social, no sentido weberiano; por tentar sobrepor esse modelo abs-
trato de desenvolvimento capitalista aos processos histricos reais e muito

159
H uma instigante passagem que Giddens conta sobre sua poca de estudante de dou-
torado e o incio de sua carreira profissional. Ele relata que, quando era doutorando da
prestigiada London School of Economics no comeo dos anos 60, escolheu escrever
uma tese sobre Esporte e sociedade na Inglaterra contempornea. Seus professores
aceitaram a temtica, mas a desvalorizaram por no representar os temas considerados
srios na poca (como por exemplo a diversificao ou estratificao da classe traba-
lhadora, a mentalidade da nova classe mdia, novas formas de relacionamento entre
os trabalhadores, o Estado e outras formas organizativas etc.). Passagem relevante, eu
penso, pelo que diz respeito ao paradigma da sociologia britnica daquele momento,
mas tambm ao prprio Giddens e seu talento para pensar para alm das fronteiras da
disciplina (Giddens e Pierson, 1998, p. 35).
160
De fato, ao longo das entrevistas feitas por Pierson, Giddens reitera seu interesse pelo
ir e vir entre as diversas reas da teoria social, mas deixa muito claro que com isso no
quer obscurecer a delimitao especfica da sociologia como o estudo da moderni-
dade nem negar a importncia de treinamento especfico dentro de uma rea dis-
ciplinar particular, que certamente deixa suas marcas sobre a pessoa nela formada.
No entanto, so fronteiras que foram feitas para ser sempre atravessadas; so relativas,
mutveis e permeveis.
154 Miriam Adelman

mais complexos; e por negligenciar a importncia de fatores polticos como

o nacionalismo, que devem ser considerados elementos fundamentais dessa
nova forma de sociedade. At aqui nada muito diferente das crticas de Marx
que hoje em dia se tornaram bastante padro e das quais a crtica feminista a
meu ver sempre se distinguiu, oferecendo elementos substanciais para suprir
muitos dos blind spots da teoria marxista.161
A seguir, Giddens manifesta sua posio em relao aos argumentos da
poca sobre a natureza profundamente modificada das sociedades avanadas
da segunda metade do sculo XX, como o que foi chamado de revoluo dos
gerentes, o relativo bem-estar da classe operria nos pases do capitalismo
avanado, a importncia do controle da informao como fonte de poder e o
desenvolvimento de instituies polticas que afastam os capitalistas do con-
trole direto sobre a sociedade e cria um cenrio mais diversificado de grupos
e conflitos sociais. De fato, estas so as preocupaes de toda uma gerao de
cientistas sociais que defendem posies ora ps-marxistas, ora ps-webe-
rianas, sobre a natureza do poder, das contradies ou dos conflitos dessa
sociedade, todas ainda pouco tocadas pelos ventos feministas da poca. Clas-
ses, poder, Estado, gerentes, conflito e ao social: constri-se um discurso
sobre a distribuio dos homens na sociedade e da forma como os recursos
seriam entre estes distribudos.
Nesses debates, ainda me parece haver relativamente pouco de distinti-
vo na posio adotada por Giddens. diferena dos mais conservadores, como
Daniel Bell, ele no acredita na revoluo dos gerentes ou no surgimento de
novos grupos que venham a ocupar o lugar da burguesia tradicional162; e compar-
tilha com os neomarxistas o argumento de que os avanos nos direitos polticos
dos trabalhadores servem mais para estabilizar as diferenas de classe na so-
ciedade capitalista do que para ir contra eles (Giddens, 1973). A nova classe
mdia que no seria para Giddens o que para alguns tericos franceses,
como Andr Gorz e Alain Touraine, o grupo do qual poder surgir uma nova
vanguarda revolucionria provavelmente estaria sendo fortalecida em relao
poro da classe trabalhadora formada por trabalhadores manuais (os quais,
por sua vez, podem estar perdendo chances de mobilidade social). Estes dois
grupos tendem ento a se manter separados, com exceo talvez dos segmentos

161
Elementos tratados no captulo anterior: novas concepes de poder e trabalho, da
relao entre pblico e privado, o conceito de gnero em si etc.
162
A ascenso dos gerentes sem propriedade deve ser tratada, segundo Giddens, mais como
uma questo de mediao do controle do que de mediao institucional do poder.
 A voz e a escuta 155

que habitam as margens entre uma categoria e outra as ocupaes manuais

especializadas e de escritrio e vendas nas quais, como ele disse, o fato novo
mais importante e significativo sua crescente monopolizao pelas mulheres.
Mas, por enquanto, o elemento de gnero fica sem ser problematizado.
Quando em 1989 Giddens publicou a verso original inglesa de As con-
seqencias da modernidade, suas preocupaes j se afastavam mais da sn-
tese ou disputa entre as linhagens de Marx e Weber, desenvolvendo alguns
conceitos novos para uma perspectiva prpria sobre a sociedade moderna e
sua forma radicalizada. De fato, parte da grande preocupao da sociologia
clssica: o que tanto diferencia a sociedade moderna das ordens sociais tradi-
cionais? As grandes descontinuidades que separam estas ltimas e as institui-
es sociais modernas so, segundo ele, as seguintes: 1) o ritmo de mudana
acelerada que caracteriza o mundo moderno e suas instituies; 2) o escopo da
mudana, que se torna cada vez mais global; e 3) o fato de que certas formas
sociais modernas so inexistentes noutros perodos histricos, tais como o sis-
tema poltico do Estado-nao, a mercantilizao da produo e do trabalho e
a nova cultura urbana (urbanismo moderno).
Nessas descontinuidades encontram-se as origens dos traos mais significa-
tivos da modernidade e de sua forma radicalizada: a separao do tempo-espao e
sua recombinao carateristicamente moderna; o desencaixe dos sistemas so-
ciais, ou seja, o deslocamento das relaes sociais de contexto locais de interao
e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao (Giddens,
1991, p. 29); e o reencaixe dos grupos sociais e dos indivduos a ordenao e
reordenao reflexiva das relaes sociais luz das contnuas entradas (inputs)
de conhecimento afetando as aes de indivduos e grupos (p. 25). O conceito de
reflexividade da modernidade talvez o destaque ou contribuio principal do
livro de Giddens aos debates sociolgicos que se seguem.
A reflexividade, como Giddens deixa claro, em si uma caracterstica do
ser humano163 mas, na modernidade, assume um carter particular: podemos
dizer que ela institucionalizada, pois se torna parte da base de reproduo
do sistema. Por sua vez, essa reflexividade se vincula esfera da subjetividade

Todos os seres humanos so reflexivos no sentido em que pensar sobre o que se faz
163

parte do fazer, seja conscientemente ou no nvel da conscincia prtica. A reflexividade

social refere-se a um mundo cada vez mais constitudo pela informao e no por mo-
dos pr-determinados de conduta: assim que vivemos, aps o recuo da tradio e da
natureza, devido ao fato de ter que tomar tantas decises orientadas ao futuro. Neste
sentido,vivemos de uma forma muito mais reflexiva do que viviam as geraes que nos
antecedem (Giddens e Pierson, op. cit., p. 115; traduo minha).
156 Miriam Adelman

que a modernidade desenvolve como parte intrnseca de si mesma, a da trans-

formao da intimidade que, segundo Giddens, a outra face dos proces-
sos de criao de sistemas impessoais e abstratos. Ele sugere, como teoremas,
que h uma conexo direta (embora dialtica) entre as tendncias globalizan-
tes da modernidade e o que devo chamar de transformao da intimidade
nos contextos da vida cotidiana; que a transformao da intimidade pode ser
analisada em termos da adio de mecanismos de confiana; e que as relaes
de confiana pessoal, nestas circunstncias, esto intimamente relacionadas
situao na qual a construo do eu se torna um projeto reflexivo (Giddens,
1991, p.116).
Nesse sentido, est claro que a forma de compreenso da modernidade
proposta por Giddens se afasta da narrativa weberiana de racionalizao e bu-
rocratizao, inspirando-se mais na idia de Simmel da separao, prpria da
modernidade, entre esferas objetivas e subjetivas da vida. Ele parece tambm
se inspirar num ponto sobre o qual as feministas insistiam muito a partir dos
anos 60, tanto nos movimentos e quanto nos escritos tericos: o de que, na
separao entre pblico e privado, pessoal e profissional etc., se escondiam as
profundas conexes que as faziam funcionar. importante assinalar que, ao
reconhecer e atribuir um reconhecimento to fundamental a esta face da mo-
dernidade, Giddens j se posiciona contra a posio dos socilogos e historia-
dores (dos quais Sennett e Lasch acabam sendo representativos) que vem o
desenvolvimento da subjetividade moderna com antipatia ou com um desprezo
que, como eu disse na seo anterior, pode ser lido como uma reao mascu-
linista comum contra tudo aquilo que nesta cultura se associa ao feminino
emoo, sensibilidade, intimidade etc. (cf. tambm Felski, 1995).
Ao contrrio destes, Giddens reconhece a emergncia de novas possibi-
lidades subjetivas como constitutivas da modernidade, expressas por exemplo
na tendncia procura de relaes de amizade e de amor puras, baseadas na
intimidade e confiana pessoais acima de quaisquer consideraes de ordem
prtica, material etc. e vinculadas ao projeto reflexivo moderno de construo
do eu que ele valoriza relaes estas vividas como necessrias para a rea-
lizao emocional e afetiva da pessoa. Essas novas possibilidades subjetivas
podem tambm agir como formas de reencaixe num mundo onde as relaes
de casta, parentesco e comunidade determinadas pela tradio no mais se
sustentam ou tendem dissoluo. Mas Giddens insiste: nem por isso devemos
aceitar a tese de pensadores sejam conservadores ou marxistas que vem
na modernidade a dissoluo da comunidade. Ao contrrio, diz ele, existe
uma ampla literatura etnogrfica que mostra novas formas de sociabilidade
 A voz e a escuta 157

urbana.
Nesse ponto, notamos que a perspectiva de Giddens reafirma tanto a pro-
cura contracultural de novas formas de sociabilidades, quanto a insistncia
na importncia dessas novas construes para alm da famlia patriarcal.164 E,
se essas novas formas de relacionamento esto associados ao projeto de des-
coberta de si (todos so elementos da reflexividade moderna), Giddens critica
novamente os autores que os entendem principalmente como (novas) formas
de alienao, narcisismo ou hedonismo. Giddens pergunta: a busca da
auto-identidade uma forma algo pattica de narcisismo ou ela , ao menos
em parte, uma fora subversiva quanto s instituies modernas? (p. 125). A
resposta dele j est contida na pergunta e consistente com seu reconheci-
mento do movimento feminista, no penltimo captulo de As conseqencias
da modernidade, como pioneiro no repensar das relaes entre a esfera da
vida ntima e os fenmenos polticos.
Giddens aproxima mais seu conceito de reflexividade s contribuies
concretas da teoria feminista e dos estudos de gnero no seu livro seguin-
te, Modernity and self-identity: Self and society in the late Modern Age
(1991), no qual dialoga de forma mais detalhada e insistente com as teses de
Sennett e Lasch acima mencionadas e mesmo, em alguma medida, com Freud
(sobre o mal-estar na civilizao) e Foucault (o poder disciplinar que prolife-
ra e permeia todos os espaos/momentos da sociedade burguesa).
Giddens abre sua exposio sobre o sentido do projeto reflexivo do eu,
que parte fundamental da alta modernidade, com a discusso de um estudo
(escolhido, ele diz, de uma forma um tanto arbitrria da ampla literatura so-
ciolgica sobre essa temtica) de duas autoras que pesquisaram o fenmeno
contemporneo do divrcio e remarriage (1991, p. 10) estudo e rea de
pesquisa na qual as questes de gnero tm importncia fundamental.165 Os
perigos e oportunidades apontados pelas autoras como parte e conseqncia
das mudanas na instituio do casamento (sua nova instabilidade como arran-
jo moldado ao longo da vida adulta de acordo com as necessidades, desejos e
projetos das pessoas) se aplicam, segundo Giddens, no apenas a essa institui-
o: de fato, elas so paradigmticas da nossa experincia da modernidade.

164
Noutros momentos, Giddens teoriza especificamente sobre o declnio desse modelo de
famlia e sua importncia para a construo de formas mais igualitrias de vida cotidiana
(cf. Giddens 1992; 1998).
165
amplamente reconhecido que a mudana no status, nas expectativas e nos comporta-
mentos femininos so a fora que impulsiona as mudanas na instituio do casamento.
158 Miriam Adelman

Na modernidade, a questo Como vou viver? (Como que quero viver?) se

torna um elemento central da cultura e da vida. Embora fatores sociais como
posio de classe, raa/etnicidade e gnero sejam fundamentais para a forma
pelas quais as pessoas acessam os recursos necessrios para fazer suas vidas,
ningum ou quase ningum, segundo Giddens, est excludo ou no tocado
pela institucionalidade social que, de uma maneira ou outra, obriga as pessoas
a pensarem na vida como a elaborao de uma vida, de um projeto reflexivo
e de uma narrativa do eu.
Ao longo do livro, Giddens recorre a estudos que invocam experincias
profundamente generificadas, alguns deles escritos por autoras feministas.166
Segundo ele, a reflexividade do eu que passa pelas transformaes nas re-
laes de gnero de uma forma ora implcita, ora explcita no trabalho dele
representa a profunda imbricao de processos globalizantes e processos
locais e pessoais. Sua concepo faz um claro contraste com a influente noo
weberiana da modernidade como um processo de crescente burocratizao
e perda de controle dos indivduos sobre elementos fundamentais das suas
vidas. Quanto a esse tipo de argumento (problema que Weber resolvia suge-
rindo que cada um ou uma buscasse suas prprias formas de suprir esse vazio
espiritual atravs da esfera pessoal), Giddens v muito mais continuidade nos
elementos reflexivos arraigados nos diversos nveis da vida social.
Alis, para ele, isso significa que as pessoas agem e interagem subjetiva
e reflexivamente mesmo dentro das grandes instituies burocrticas, pois
nem seria possvel realmente existir dois tipos de lgica to diferentes e mutua-
mente excludentes, uma para uma esfera impessoal e outra para o mbito
privado.167 Giddens discorda tambm das narrativas sobre a modernidade
que a entendem como a ascenso e triunfo absoluto do individualismo; como
assinalei acima em relao ao problema da suposta dissoluo da comunidade,
o projeto da reflexividade do eu no se d, segundo Giddens, como anttese dos
vnculos sociais ou comunitrios, mas sim em relao sua reconstruo o

166
Giddens se utiliza dos trabalhos da sociloga feminista norte-americana Judith Stacey so-
bre famlias ps-modernas; da famosa Shere Hite sobre sexualidade e relacionamento; e
da psicloga feminista Susie Orbach, sobre meninas, mulheres e anorexia nervosa.
167
Este argumento me parece muito importante, pois representa uma ruptura com a so-
ciologia que, desde Weber e ainda mais na obra de Parsons e seus seguidores, reproduz
dicotomias do tipo atividade instrumental do mundo pblico/atividade expressiva do
mundo familiar deste ltimo. Ele traz tona o que tambm a psicanlise reforaria: que
no h esfera de atividade humana onde a subjetividade das pessoas envolvidas no se
manifeste e se torne elemento constitutivo (cf. Craib, 2002).
 A voz e a escuta 159

que remete aos processos de desencaixe/reencaixe.

neste contexto que Giddens realiza uma crtica de Foucault, Lasch,
Sennett e outros autores (como Freud e Marcuse) nas suas diversas formas
de trabalhar a relao entre o indivduo ou sujeito (termo pelo qual Giddens,
alis, no demostra simpatia) e as instituies sociais modernas. Ele discorda
veementemente da concepo foucaultiana do poder disciplinar institudo pela
ordem burguesa, poder que d origem s tecnologias do eu que disciplinam
corpos e mentes de formas muito sofisticadas, produzindo desta forma a a
morte do sujeito (ou seja a morte do sujeito reflexivo). Discorda tambm da
tese de Sennett sobre a eroso do espao pblico, assim como de Lasch, que v
nos projetos de construo do eu a proliferao de uma cultura do narcisismo
vinculada superficialidade do ego e a uma decorrente impossibilidade de as
pessoas criarem relaes firmes e profundas umas com as outras.
As crticas que Giddens elabora em relao a estes autores no emergem
exatamente dos mesmos elementos de uma crtica especificamente feminista
(como, por exemplo, eu fao quando argumento, na seo anterior, que h
uma falha profunda no discurso de Sennett que decorre da forma pela qual ele
ignora a dimenso profundamente generificada do fenmeno que estuda), mas
parece em alguns momentos convergentes a eles: Giddens critica a idealizao
feita por Sennett de uma cultura pblica altamente excludente, assim como a
forma pela qual Lasch lamenta a passagem da famlia patriarcal com suas es-
truturas claras de autoridade para um mundo confuso sem essas hierarquias,
desprezando por sua vez a procura da intimidade (a qual Giddens claramente
atribui um valor positivo; cf. 1991, p. 94).
Em relao a Foucault, tambm interessante um ponto de convergn-
cia com certas crticas feministas pois, se bem que o conceito foucaultiano
de biopoder tem sido de grande utilidade para a teoria feminista, para a te-
orizao por exemplo da produo de corpos femininos dceis (cf. Bartky,
1997; Bordo, 1997b), a viso foucaultiana promove, por outro lado, um certo
desprezo pelas lutas emprendidas, os ganhos obtidos e as re-significaes
feitas pelo feminismo (e os movimentos gays/lsbicos) em relao ao controle
do corpo e da sexualidade.168
As exigncias desse projeto reflexivo do eu geram tambm seus pr-
prios problemas existenciais, de segurana ontolgica e ansiedades profun-

168
diferena do ceticismo de Foucault sobre a forma como os novos discursos se inse-
rem no projeto disciplinar das tecnologias do eu, Giddens toma a posio de que os
movimentos feminista, gay e lsbico so pioneiros nas transformaes da intimidade
160 Miriam Adelman

das, assim como formas patolgicas comuns de comportamentos compulsivos.

Giddens se vale de muitos trabalhos psicanliticos entre eles, os de Erikson,
Klein, Laing e Winnicott para mostrar que o caminho para o desenvolvimen-
to do eu reflexivo cheio de riscos, a partir do risco bsico de no conseguir
construir, desde a infncia, a confiana necessria em si e nos outros que forma
a base de todo o trabalho posterior que na modernidade cada um ou uma de
ns precisa encarar. As incertezas existenciais na alta modernidade so, alis,
diferentes das de outros momentos da histria: se no incio da poca moderna,
ainda poderia ter validade o modelo freudiano de represso e culpa (sendo
esta ltima um sentimento produzido pelo medo da transgresso), na alta
modernidade as incertezas que atormentam as pessoas tm muito mais a ver
com a vergonha, um sentimento de insuficincia pessoal (pp. 63-69). um
problema vinculado diretamente necessidade da construo de uma narrati-
va coerente do eu que a alta modernidade exige.169
Se o poder no exercido conforme a antiga viso marxista, tampouco
como o poder disciplinar foucaultiano, como ento que, para Giddens, o po-
der das instituies e dos grupos dominantes entra em cena? Ele aborda
esta questo de maneira mais especfica no seu captulo sobre o sequestro da
experincia. A modernidade, ele concorda, tem uma orientao que visa ao
controle, no sentido de submeter o mundo dominao humana mas, o que
num primeiro momento parece ser a expanso da razo instrumental frank-
furtiana, , segundo ele, outra coisa na verdade: a emergncia do que ele cha-
ma de um sistema internamente referenciado de conhecimento e poder
(p. 144 ; grifo no original). Ao nvel das instituies sociais, isso se refere aos
processos conexos de encobrimento que afastam das rotinas da vida comum,
os seguintes fenmenos: a loucura, a criminalidade, a doena e a morte, a se-
xualidade e a natureza. (p. 156; traduo minha).
Porm, diferena da noo foucaultiana do asilo e da priso como parte
do impulso para estabelecer o domnio da razo burguesa, Giddens associa a

que se fazem extensivas a todos os outros setores da populao na alta modernidade.

Ele afirma: Eu vejo os gays como pioneiros, particularmente na esfera das relaes. Os
gays foram obrigados a serem pioneiros na procura de relaes mais abertas e nego-
ciadas que subseqentemente permearam a populao heterossexual. Os gays foram
os pioneiros emocionais da modernidade em relao sexualidade e intimidade, pelo
menos no sentido que eu as defino (1998, pp. 145-146; traduo minha).
169
Giddens diz: A vergonha afeta diretamente a identidade porque o que , em essncia,
ansiedade relativa a adequao da narrativa atravs da qual o individuo sustenta uma
biografia coerente (p. 65; traduo minha).
 A voz e a escuta 161

criao desses espaos aos projetos de engenharia reflexiva da organizao

social e da reconstituio da identidade das pessoas. Por outro lado, o seques-
tro da experincia da sexualidade tem menos a ver com a noo freudiana de
represso do que com a noo de Luhmann de como a sexualidade se torna um
cdigo de comunicao atravs do qual a individualidade se estabelece.
neste momento que aparecem claramente o que, a meu ver, so os
pontos mais fracos da abordagem de Giddens. Ao enfatizar demais o aspecto
da reflexividade, particularmente no nvel das instituies sociais, as formas
de operao dos mecanismos de poder, dominao, normatividade e controle
social em termos histricos e no mundo contemporneo desaparecem de
vista ou se tornam mecanismos neutros, vinculados no aos conflitos entre
os grupos sociais mas a uma dinmica histrica geral de superao de dogmas
e tradies no reflexivos.
Evidentemente, seria uma incoerncia para um terico como Giddens,
que tambm reconhece a importncia das lutas sociais recentes contra as di-
versas formas de poder que estruturam a sociedade contempornea, no in-
corporar a discusso destas formas de poder a sua anlise e, de fato, h um
momento em que ele as teoriza diretamente. Trata-se do ltimo captulo do
livro, no qual Giddens fala sobre a mudana da poltica da emancipao para
a poltica da vida. Primeiro, ele reconhece que nessa primeira forma (carac-
terstica, segundo ele, da vida poltica de uma poca anterior no desenvolvi-
mento das instituies modernas), h duas dimenses: uma associada libera-
o dos indivduos e dos grupos das foras (da tradio, do costume etc.) que
limitam suas chances de vida; e outra, que trata da luta contra a dominao
ilegtima de uns (indivduos, grupos) sobre outros.
Aqui surgem algumas formas concretas de dominao e de luta contra
ela: a de classe social, que a tradio marxista prioriza, mas tambm e, como
ele assinala, para alguns autores so de maior abrangncia as que remetem
s divises de gnero e etnicidade, naes ricas e pobres, geraes e outros
tipos de grupos dominantes e subalternos (p. 211). A poltica emancipatria,
que se preocupa com a reduo da explorao, desigualdade e opresso (p.
211; grifo no original) e prioriza os imperativos de justia, igualdade e parti-
cipao (p. 212, grifo no original), vem cedendo espao para a segunda forma
de poltica, a qual segundo ele tem a ver muito mais com a escolha de estilo
de vida. Giddens incorpora tambm uma noo de poder diferente: em lugar
de hierrquico e opressor, torna-se um poder generativo, poder no sentido
de capacidade de transformao (das pessoas, dos modos de vida). A poltica
de vida, por sua vez, pressupe pelo menos um certo nvel de emancipao:
162 Miriam Adelman

emancipao da rigidez da tradio e das formas hierrquicas de dominao

(pp. 214-215). por isso, pelas conquistas j realizadas, que se torna uma
nova forma ou forma proeminente de se fazer poltica na atualidade. E (o que
de muita importncia para minha discusso aqui) um tipo de poltica que
emerge nos novos movimentos sociais dos anos 60 e, particularmente, a par-
tir do movimento das mulheres: embora com um contedo emancipatrio
profundo que ainda mantm, o feminismo que traz a abertura da esfera da
poltica de vida (pp. 215-216).
Embora esta discusso talvez resgate a dimenso negligenciada, consi-
dero muito problemtico que no esteja integrada ao resto do seu argumento,
o qual parece estar estruturado de forma que essa dimenso no caiba dentro
dele. Eu enfatizaria tambm que falta uma dimenso mais crtica na sua anlise
da produo de discursos nos diversos nveis fundamentais da mdia, da cin-
cia, da arte e da poltica. Assim como faz abstrao das formas concretas de
operao das relaes de poder (as de classe, raa/etnicidade e mesmo as que
agem em torno da construo de gnero e sexualidade, que em certo momen-
to ele privilegia) e a maneira como os grupos e segmentos sociais concretos
podem realizar seu projeto reflexivo, falta considerar mais suas expresses
ideolgicas no mbito da produo discursiva. H, ao longo do livro, uma
neutralizao dos efeitos de poder e da ideologia que operam, por exemplo,
nos discursos sobre corpo, sexualidade e estilo de vida que circulam mas-
sivamente para a apropriao e reapropriao reflexiva pelas pessoas.
Considero que so falhas srias, que conduzem a uma viso otimista demais
do que ele chama de alta modernidade e criam o risco de diminuir a fora da
sociologia como discurso crtico.
Contudo, na medida que as questes da subjetividade e da transformao da
vida privada e ntima adquirem to grande importncia na sua prpria concepo
da modernidade como sociedade reflexiva (e, portanto, solapam a viso de uma es-
fera pblica e institucional em que o poltico e o moderno tm sua origem exclusi-
va), Giddens rompe com uma tradio sociolgica na qual tudo o que realmente
importante ou que estabelece a agenda do social e do poltico codificado como
masculino (o pblico, a racionalidade, o mercado etc.). Isso se refora no seu
livro posterior a Modernity and self- identity, The transformation of intimacy
(A transformao da identidade: sexualidade, amor e estima nas sociedades
modernas), cuja introduo abre com as seguintes consideraes:

Sexualidade: tema que poderia parecer uma irrelevncia pblica

questo absorvente, mas essencialmente privada. Poderia ser
 A voz e a escuta 163

tambm considerada um fator permanente, pois se trata de um

componente biolgico e, como tal, necessria continuidade das
espcies. Mas, na verdade, o sexo hoje em dia aparece continua-
mente no domnio pblico e, alm disso, fala a linguagem da revo-
luo. O que se diz que durante as ltimas dcadas ocorreu uma
revoluo sexual; e as esperanas revolucionrias tm conduzido
reflexo sobre a sexualidade muitos pensadores... (p. 9)

Nestas frases, vemos como Giddens invoca a discusso sobre a centra-

lidade e historicidade dos processos vinculados sexualidade e vida pri-
vada, remetendo diretamente a uma concepo amplamente disseminada e
diferente da sua, que os enxerga como fatores triviais ou mesmo subordinados.
Em seguida, ele esclarece a centralidade das questes de gnero:

Comecei a escrever sobre sexo. E me deparei escrevendo quase

outro tanto sobre o amor; e sobre os gneros masculino e feminino.
As prprias obras sobre sexo tendem a uma separao por gne-
ro. Em alguns estudos mais notveis sobre a sexualidade, escritos
por homens, no h virtualmente nenhuma meno do amor, e os
gneros aparecem como uma espcie de adendo. Atualmente, pela
primeira vez na histria [sic], as mulheres reivindicam igualdade
com os homens. No que se segue, no tento analisar at que pon-
to persistem as desigualdades entre os sexos nos domnios eco-
nmico ou poltico... Em vez disso, concentro-me em uma ordem
emocional em que as mulheres as mulheres comuns, que tratam
de suas vidas cotidianas e tambm os grupos conscientemente fe-
ministas foram pioneiras em mudanas de grande e ampla impor-
tncia. Estas dizem respeito essencialmente a uma explorao das
potencialidades do relacionamento puro, um relacionamento de
igualdade sexual e emocional, explosivo em suas conotaes em
relao s formas preexistentes do poder do sexo. (pp. 9-10)

Nesse pargrafo, aparecem vrias questes interessantes que dizem res-

peito a sua concepo das relaes de gnero e seu lugar na teoria social.
Primeiro, podemos perceber a crtica de Giddens aos homens que escreve-
ram estudos notveis sobre a sexualidade e deixaram de fora o lugar central
do gnero (leia-se claramente entre linhas: Foucault). Aqui Giddens coincide
perfeitamente com os argumentos das tericas feministas sobre a perspectiva
masculinista e seu profundo poder na formao dos discursos (usando, por-
164 Miriam Adelman

tanto, os conceitos sobre poder e discurso de Foucault contra ele mesmo).

Vemos tambm o que a sociloga Roslyn Bologh (s/d) aponta: que Giddens, ao
reconhecer as mulheres como pioneiras de transformaes fundamentais e
constitutivas da modernidade, faz uma contribuio de enorme valor socio-
logia contempornea.
No entanto, nisso tambm h um aspecto que ainda fica aqum de uma
crtica mais profunda do vis masculinista da narrativa sociolgica, pois Gid-
dens parece nunca esclarecer o lugar da teorizao sobre as desigualdades
entre os sexos nos domnios econmico ou poltico no discurso sociolgico
sobre esses domnios. Ou, talvez, como sugere Bologh, at chega a sugerir
conexes que no resolve:

verdade que Giddens sugere que a democratizao radical da

intimidade que parece estar ocorrendo entre um segmento signi-
ficativo da populao poderia transformar a sociedade e a cultura
como um todo, incluindo o sistema econmico, ao substituir o ob-
jetivo do crescimento econmico com o da realizao emocional.
Contudo, ele no explica como isto pode ocorrer numa economia de
mercado cujos princpios, como a competio e a produo moti-
vada pela ganncia, entram em conflito com este objetivo e impe-
dem tal mudana (p. 846; traduo minha).

Contudo, este livro no deixa de ser um trabalho criativo de enorme va-

lor e com um argumento sobre a centralidade do gnero e da sexualidade para
a cultura da modernidade. Os conceitos que Giddens trabalha, como o de re-
lacionamento puro (a forma de relacionamento que se baseia na reflexividade,
introduzida em As conseqncias da modernidade) e sexualidade plsti-
ca (a sexualidade descentralizada, liberta das necessidades de reproduo
(1992: p.10), que permite s pessoas viv-la como parte profunda do projeto
de construo do eu), tm um lugar central na sua viso da modernidade, que
incorpora a tese do carter central da subjetividade na construo de um modo
de vida reflexivo. Tambm um elemento fundamental do seu argumento
sobre a democratizao da vida a pblica, a privada que, segundo ele,
acompanha o desenvolvimento da modernidade, fazendo com que na alta mo-
dernidade (que outros, mas no ele, chamam de ps-modernidade) se ace-
lere e intensifique a reflexividade que significa, em grandes traos, um maior
controle das pessoas e dos grupos sobre suas vidas.
Para uma sociologia feminista, eu diria ento que a sociologia de Anthony
Giddens representa uma incorporao profunda de suas discusses, assim como
 A voz e a escuta 165

uma porta aberta para que tal incorporao seja ainda aprofundada e consolida-
da. Por outro lado, no deixa de apresentar alguns problemas srios, de disso-
luo de anlises mais profundas de como operaram e continuam operando as
relaes de poder numa sociedade onde a dominao masculina continua imbri-
cada nos discursos e nos arranjos e espaos institucionais. Giddens tende a diluir
tanto o contedo crtico dos mesmos trabalhos feministas que incorpora, quanto
as possibilidades interpretativas de concepes como a foucaultiana. Contudo,
talvez seja um bom momento para lembrar o que Jane Flax assinala como uma
contribuio epistemolgica da psicanlise: uma vez que a realidade, a socie-
dade e a vida psquica dos seres humanos so compostas de aspectos contradi-
trios e ambgos, e as teorias que tentam explic-las captam uns ou outros des-
tes aspectos, quando tentamos forar uma sntese dialtica das perspectivas,
corremos um risco muito grande de apagar exatamente os paradoxos ou tenses
que precisamos compreender e explicar (Flax, 1990).170

ALAIN TOURAINE: UM SUJEITO MENOS UNIVERSAL?

Alain Touraine conhecido como um dos grandes tericos dos novos
movimentos sociais, pertencendo a um grupo de socilogos de diversos pases
(como Andrew Arato e Jean Cohen nos EUA; ele e Chantal Mouffe na Frana;
o alemo Claus Offe, entre outros) que, no ps-68, tentam teorizar sobre as
novas formas de resistncia de ento sociedade avanada (capitalista?),
partindo da premissa de que a velha classe operria de Marx e dos marxistas
j deixou de ser h tempos o (um?) ator principal nessa histria.
Em seu livro La societ post-industrielle, publicado em 1969 na Frana,
Touraine j introduzia o conceito da sociedade programada, na qual, segundo ele,
tanto as formas de dominao e controle social quanto as formas de resistncia que
geram distanciam-se em alguns pontos fundamentais do capitalismo clssico. H

No livro Thinking fragments: Psychoanalysis, feminism and postmodernism in

170

the contemporary West, Flax argumenta (em relao especfica aos trs tipos de dis-
curso enunciados no ttulo da obra) que h diferencas irreduziveis entre estes discur-
sos [traduo minha], que seriam prejudicadas por tentativas de sntese ou integrao.
Talvez, falando no caso de vises da (ps)modernidade to diferentes como a de Gid-
dens e a de Foucault, essa observao de Flax sirva no sentido de nos alertar que, uma
vez que so posies produzidas a partir de posies de sujeito e locaes intelectuais
diferentes, h em cada uma elementos que, aparentemente contraditrios, possam ser
usados para captar aspectos diferentes e contraditrios, mas todos constitutivos e
relevantes para nossa compreenso do mundo moderno. O importante e isso diz res-
peito teoria feminista conseguir pr estes discursos em dilogo.
166 Miriam Adelman

uma mudana no foco da organizao social, do econmico para o poltico pois, em-
bora essa sociedade continue sendo mobilizada pelo crescimento econmico, este
depende mais dum conjunto de fatores sociais do que da simples acumulao do
capital e, principalmente, mais do conhecimento e, portanto, da capacidade que
a sociedade tem de agir criativamente do que noutras pocas (1970; p. 9-10).
O novo grau de dependncia que a sociedade tem de processos de controle
de informao e da poltica coloca o poder nas mos de um grupo mais diversifi-
cado do que a burguesia clssica; uma tecnocracia que controla os aparelhos
do Estado e o fluxo de informao e cuja ao de mando se desloca, portanto, do
mbito das relaes de trabalho para as atividades destinadas a produzir, manter
e reforar a integrao social, a manipulao cultural e o controle poltico
atravs de organizaes burocrticos e administrativas (pp. 56-65).
Assim, o foco da resistncia se implanta nos grupos que, nessas novas con-
dies, teriam mais motivao para se opor s formas burocrticas de controle
social os estudantes, as mulheres, os jovens, as minorias sexuais. Estes, se-
gundo Touraine, se diferenciam tambm dos operrios que se rebelavam a partir
da situao de trabalho: mobilizam o conjunto de sua personalidade contra o
sistema, num apelo imaginao, sexualidade e inveno.171 A contestao
cultural adquire uma importncia particular e a classe operria que ainda em
alguns contextos como a Frana e a Itlia pode continuar sendo uma fora re-
volucionria no mais o ator social privilegiado. A informao, a educao
e o consumo se tornam novos eixos do conflito social, ligados de forma estrutu-
rante ao domnio agora profundamente modificado da produo social.
Pela sua relevncia e vigor como movimento social a partir dos anos 60,
Touraine reconhece o feminismo como novo ator social ao longo da sua obra,
como movimento social e cultural de grande importncia. Por outro lado, suas
discusses sobre as mulheres e o feminismo como movimento social no ne-
cessariamente significam que Touraine empreenda um dialgo mais profundo
com as obras fundamentais da teoria feminista, quer se trate da francesa, da
norte-americana, da inglesa ou qualquer outra. justamente essa questo que
pretendo enfocar nas prximas pginas.
Logo aps os conturbados anos 60, Touraine publicou um livro baseado

Nesse momento, vemos claramente que Touraine se expressa de forma muito parecida a de
171

outros tericos do ps-68, como por exemplo Herbert Marcuse em O homem unidimen-
sional. Entre os novos grupos nos quais a resistncia surge, ambos citam as mulheres e o
movimento feminista desde o incio como porta-vozes de uma nova lgica cultural.
 A voz e a escuta 167

na sua correspondncia com uma jovem estudante de uma universidade pari-

siense, no qual o clima do ps-68 est muito presente: sentimentos de frustra-
o pelo fracasso dos sonhos utpicos do movimento estudantil e (novamen-
te) pela crise da esquerda, angstia pela recente queda do governo da Unidade
Popular no Chile (o golpe contra o governo de Salvador Allende) e, fundamen-
talmente, uma tentativa de fazer um balano da prtica poltica da poca e das
teorias que pretendiam explicar o momento histrico como conjuntura mas
tambm como fase, ou seja, a emergncia da sociedade ps-industrial. Car-
tas a uma jovem sociloga (1976) foi publicado na Frana em 1974. Duas das
29 cartas contidas no livro tratam especificamente da sexualidade, das lutas
pela libertao sexual da poca e do significado do movimento feminista, num
tom de crtica, balano e avaliao.
Em primeiro lugar, para Touraine, as reivindicaes feministas, assim
como as lutas ocorridas no terreno da sexualidade, fazem parte dos novos
conflitos sociais, que se dispersam por diversos espaos da vida social, clara-
mente descentrando os antigos conflitos entre a classe trabalhadora e a bur-
guesia (representada ou no pelo Estado).172 Nas Cartas, aparecem tambm
sua preocupao profunda com o discurso tecnocrtico da modernizao e
a necessidade de distinguir entre a viso de mudana social deste e uma outra
viso da transformao social crtica. A sociedade francesa, talvez pelo que ela
tem de arcaico frente a outras sociedade modernas, parece criar um terre-
no frtil para os discursos burgueses modernizantes.
No terreno da sexualidade, tal confuso entre discursos ou perspectivas
parece fcil, provocada pela mesma forma pela qual a sociedade de consumo
se apropria da vida ertica, libertando-a da tradio para coloc-la a servio
de um hedonismo consumista. Porm, segundo Touraine, isso muito diferen-
te de uma outra perspectiva, que faz da sexualidade um espao fundamental
no qual as pessoas de fato se libertem dos papis sociais e comeam a fazer va-
ler sua criatividade. Ele adverte: Apelar para a liberdade do trabalho ou para
a liberdade dos costumes no impede que o trabalho seja explorado nem que
a sexualidade seja submetida aos interesses do comrcio, dentro do respeito
ordem estabelecida (p. 124).
Quando se trata das possibilidades libertadoras das lutas no campo da

Numa sociedade em que a dominao de classe no est mais concentrada num de-
172

terminado terreno da vida social, correspondente ao princpio que sustenta a ordem

social, no mais necessrio procurar o conflito social mais importante num setor ou
noutro da vida social (p. 125).
168 Miriam Adelman

sexualidade, a situao das mulheres tambm toma um lugar central. Separar

a sexualidade da reproduo foi fundamental: pode e deve dar s mulhe-
res a chance de definir seu desejo sexual no mais em funo do desejo do
macho.Mas isso no se d espontaneamente, atravs da modernizao, pois
... a liberao da funo de reproduo necessariamente no acarreta a li-
bertao da mulher. Ao contrrio, na medida que os papis sociais antigos se
descompunham, ela pde ver-se mais direta e completamente transformada
em objeto e smbolo de consumo, paradoxalmente no mesmo momento que
pde liberara si mesma, isto , deixar de ser uma marca genrica colocada em
cada fmea (p. 126).
No dilogo com a jovem sociloga e amiga, Touraine coloca a neces-
sidade de desfazer noes de essncia feminina, assim como de desfazer
a mistura de categorias naturais e simblicas que construram tal essncia
(p. 126). A homossexualidade feminina, ele diz, necessria como ruptura
da dependncia da mulher e, conseqentemente, como afirmao da indepen-
dncia da sexualidade por todos, homens e mulheres (p. 127). Alm disso,
no apenas os movimentos, mas tambm a sociologia como disciplina deve se
preocupar pela sexualidade:

... a sociologia inevitavelmente penetra em terrenos onde antes no

parecia absolutamente vontade. No existe mais separao entre
privado e pblico; tudo se torna pblico, objeto de interveno, lu-
gar de conflitos e movimentos sociais. Uma reflexo sobre sexuali-
dade, sobre o movimento de liberao sexual, ajuda a reconhecer,
tanto quanto um estudo das organizaes ou da informao, qual o
conflito principal da nova sociedade e qual seu objetivo. (p. 130)

Na carta seguinte, Touraine escreve sobre o movimento feminista, per-

guntando se este representa (uma luta pela) igualdade ou libertao? Na
sua interpretao (na qual vemos aparecer novamente a preocupao com
os discursos modernizantes tecnocrticos), haveria no movimento de mu-
lheres uma tenso entre uma vertente igualitria que nada mais do que a
justificao das tendncias j consolidadas da insero das mulheres na vida
pblica e profissional173 e uma vertente que impugna a ordem existente e
suas formas de poder, ou seja, que impugna os modelos culturais vigentes na

Nesse ponto, Touraine deixa claro que favorvel a esta igualdade e s lutas que con-
173

tinuam sendo importantes contra a discriminao, mas as considera lutas limitadas por
sua insero dentro da lgica da sociedade liberal existente.
 A voz e a escuta 169

sociedade.
Isso faz surgir outro problema pois, dentro da segunda vertente, haveria
as tericas ou ativistas que propem de forma que lhe parece essencialista
a criao de uma sociedade feminina em substituio a uma sociedade mascu-
lina (p.132). Em lugar disso, Touraine argumenta a favor de uma destruio
(ou, como hoje diriamos, desconstruo) do feminino:

Desejo que se destrua completamente a feminilidade como cate-

goria social e, conseqentemente, se acabe com o falso respeito
das particularidades biolgicas da mulher que faziam dela um ser
natural, mantendo assim sua inferioridade em relao ao homem,
criador da cultura. Se a educao desempenhasse um papel pro-
gressista, ela deveria dar muito mais ateno a pequenos proble-
mas que, na verdade, so grandes: tratar a menstruao como um
simples processo biolgico, suprimir a separao de homens e mu-
lheres em todos os cuidados relativos ao corpo, desde o penteado
at o vestirio, encorajar a nudez partilhada, suprimir os cdigos
que distinguem roupas, alimentao, comportamento gesticulat-
rio etc. (pp. 132-133)

Influenciado evidentemente pelas tericas feministas radicais da poca

com sua profunda crtica da feminilidade como submisso e como esttica da
limitao (cf. Brownmiller, 1984), Touraine resgata para sua teoria dos novos
movimentos sociais o movimento feminista, quando afirma no a feminilidade,
mas a resistncia da natureza, do corpo, da sexualidade, do sentimento, tanto
para os homens quanto para as mulheres (p.135).
Touraine demonstra o crescente desenvolvimento das suas idias sobre
os novos atores, as novas formas de conflito social e o avano da teoria socio-
lgica no livro que publica em 1984 (primeira verso francesa), Le retour de
lacteur: Essai de sociologie, certamente uma das suas obras mais importan-
tes, um esforo de fazer avanar a sociologia. Neste livro, ele apresenta no
apenas uma sntese de boa parte do seu trabalho anterior, mas tambm uma
anlise detalhada do que ele percebe como uma crise na sociologia (cf. Aro-
nowitz, 1988, p. xix).
O livro aborda duas questes centrais: em primeiro lugar, mudanas na
relao entre o Estado, as classes sociais e a sociedade civil (incluindo, nesse
sentido, diferenas entre primeiro e terceiro mundo); e segundo, a questo dos
movimentos sociais como atores histricos, mas agora no mais no sentido de
170 Miriam Adelman

um campo especfico da sociologia, mas como conceito central da sociologia,

que deslocaria os antigos conceitos de estrutura e sistema sociais com uma
nova noo de historicidade (idem, p. xx) ou seja, a capacidade da socieda-
de de produzir a si mesma.
A sociologia, segundo Touraine, construiu-se como uma ideologia da
modernidade, vinculada ao evolucionismo social e colocando a sociedade
acima da comunidade, privilegiando conceitos como razo, produo (eco-
nmica), a lei e a modernizao num movimento em direo a valores e nor-
mas universais, subordinando o ator ao sistema. Por outro lado, alinhada aos
grupos que ficaram do lado de fora (as classes subalternas, naes colonizadas,
atores estigmatizados ou marginalizados etc.), tem surgido uma anti-sociolo-
gia que, ao rejeitar qualquer possibilidade de identificao entre ator e siste-
ma, tambm separa estes dois (Touraine, 1988, p. 5). Embora suas afinidades
polticas estejam do lado dos de fora174, Touraine considera que a sociologia
como disciplina precisa achar novas formas de progredir analiticamente para
a construo de uma nova sociologia da ao que, a partir das mudanas
ocorridas na sociedade, permita entender os novos atores nos seus atos de
produo da sociedade ou seja, uma sociologia capaz de pr a descoberto
exatamente quais os novos atores, quais os novos conflitos e quais as novas
apostas (p. 18).
ao caminhar nessa direo que Touraine abordar algumas questes
fundamentais: em primeiro lugar, se se deve falar sobre um fim da histria da
sociedade ocidental (no sentido de declnio ou estagnao), numa mutao
cultural profunda ou numa evoluo da sociedade sem descontinuidade para
com o passado; em segundo, se realmente se pode afirmar a emergncia de
novos atores sociais e, ainda vinculados a essas questes, qual o grau e a
importncia de uma modificao, na cultura ocidental, da relao entre vida
privada e ao coletiva. De fato, ele acredita numa mutao cultural, a gran-
de importncia dos novos atores e da ao destes ltimos em amplas reas
de vida social: a vida privada, a vida cultural no seu conjunto, est entrando
na arena poltica e o movimento de mulheres que, segundo Touraine, mais
claramente mostrou que a vida privada mais do que nunca coisa pblica, a

A anlise do socilogo manter-se-, portanto, o mais distante possvel dos discursos que
174

a sociedade profere oficialmente sobre si mesma; estar mais prxima das emoes, dos
sonhos, das feridas de todos quantos vivem como actores mais no so reconhecidos como
tais porque as formas de organizao poltica e as ideologias esto muito atrasadas em
relao s prticas, as idias e s sensibilidades realmente contemporneas. (1984: 37).
 A voz e a escuta 171

aposta do movimento social, tema central dos conflitos sociais em formao.

(Touraine,1984: p.14).
No entanto (o que no deixa de me parecer curioso), apesar do to repe-
tido reconhecimento do feminismo como movimento social, toda uma literatura
feminista em pleno crescimento na poca continua ausente das referncias e
das discusses do livro. Isso em parte deve ser relacionado com o prprio estilo
ou estratgia discursiva de Touraine, que tende a recorrer mais a argumentos
filosficos abstratos do que a trabalhar com evidncias histricas e empricas
(sociolgicas, antropolgicas) concretas. As realidades vividas desses conflitos
(elementos) sociais centrais que ele nomeia mais abstratamente como sujeito
(como distanciao de prticas organizadas e como conscincia) como his-
toricidade ( como conjunto de modelos culturais ... e como aposta do conflito
social central) e como movimentos sociais ( grupos que se combatem para
dar forma social a estas orientaes culturais ( p. 70), neste livro no se con-
cretizam em experincias especficas e complexas de classe, raa, etnicida-
de, orientao sexual ou gnero.
O que fica mais uma proposta metodolgica geral para o estudo, atra-
vs de uma sociologia da ao, das lutas atuais entre grupos que, em todos
e quaisquer espaos da vida social, disputam a hegemonia e a veiculao dos
seus modelos culturais175; e uma orientao metodolgica que deve trabalhar
contra qualquer tipo de determinismo ou evolucionismo caraterstico de um
antigo modelo sociolgico que Touraine rejeita, mas tambm contra o que se-
ria, para ele, a exagerada fragmentao do sujeito defendida pelas perspecti-
vas ps-modernas.176
Uma dcada mais tarde, no contexto de todo o dilogo ocorrido na
sociologia e nas cincias humanas em geral sobre a natureza da sociedade
ora chamada de ps-moderna, ora de alta modernidade ou modernidade

175
Um trabalho anterior dele, publicado na Frana em 1978 com o ttulo Le voix e le
regard (traduo para o ingls publicada em 1981 como The voice and the eye: an
analysis of social movements), oferece, de forma parecida, uma metodologia especfi-
ca para o estudo dos movimentos sociais que inspirou muitas pesquisas, inclusive sobre
movimentos sociais na Amrica Latina (cf. Scherer-Warren e Krischke, 1987).
176
Touraine reconhece mas no quer supervalorizar uma tendncia da sociedade atual
crescente diversidade cultural ou identitria, que ele vincula aos movimentos cul-
turais dos anos 50 e 60 (isto , a cultura dos jovens, a cultura marginal, a cultura
homossexual etc.). So, para ele, countertrends mas A tendncia principal das socie-
dades modernas vai ainda no sentido de um reforo e de uma concentrao crescente
da sua capacidade de ao sobre si mesmas (1984: 56).
172 Miriam Adelman

radicalizada177, Touraine escreve Crtica da modernidade (1994) como con-

tribuio a esse debate. uma tentativa de avaliao da modernidade como
forma social e como conceito, cuja presena, ele diz, to central em nossas
idias e prticas aps mais de trs sculos e que est em discusso, rejeita-
da ou redefinida, nos dias de hoje (p. 9). A sua preocupao grande pois,
para ele, h muito para se esclarecer, para ir alm dos pontos de vista que
prevalecem hoje: dos defensores da modernidade no sentido de idelogos da
modernizao, dos antimodernos que pregam a volta a valores comunitrios
pr-modernos e tambm dos crticos que identificam a modernidade exclusi-
vamente com a razo instrumental, com formas totalitrias de controle ou com
o triunfo do individualismo sobre o social. Frente a estas posies, Touraine
defender a noo da modernidade como sociedade que se ergue em cima de
uma tenso fundamental entre dois aspectos: a razo e o sujeito.
Por um lado, ento, h a racionalidade instrumental: a dona do mundo,
que se tornou possvel pela cincia e pela tcnica e a emergncia do sujeito
humano como liberdade e como criao (p. 218). Ela se origina no desencan-
tamento do mundo, da secularizao e mesmo do progresso material baseado
na racionalizao cientfica e econmica e, apesar dos perigos nela contidos,
absolutamente necessria para a posterior produo do sujeito. O sujeito e a
subjetividade so criaes da modernidade, fato bsico que deveria servir para
desmentir aos que querem identificar a modernidade somente com a dominao
e a negatividade.178 O problema ou conflito histrico principal da modernidade
surge na medida que o segundo aspecto negado ou sacrificado e o primeiro se
impe de forma totalitria e esmagadora. Nas palavras de Touraine,

No existe modernidade a no ser pela interao crescente entre o

177
Giddens, Touraine e Habermas posicionam-se contra os tericos ps-modernos. De al-
guma forma, os trs alegam que os tericos ps-modernos (junto com os antimodernos
como Foucault, de acordo com Habernas; 1984a) renunciam ao projeto da modernida-
de, o que, nas teorias deles, continua sendo vlido e, mesmo com seus paradoxos ou
contradies, emancipatrio. Embora eu no concorde com sua avaliao da contri-
buio dos ps-modernos, deixo essa discusso para outro momento.
178
Neste livro, escrito poucos anos aps a publicao dos trabalhos de Giddens, As conse-
qncias da modernidade (1990) e Modernity and self-identity (1991), que ele cita
entre a bibliografia fundamental da segunda parte, Touraine aborda temas parecidos com
os de Giddens sobre o carter da sociedade moderna. Eu diria que o conceito de Giddens
da reflexividade do eu conduz para uma nfase no indivduo diferente do conceito de
Touraine de sujeito e subjetividade. Contudo, as semelhanas e diferenas entre seus
pontos de vista valeria um estudo muito mais completo do que eu poderia fazer aqui.
 A voz e a escuta 173

sujeito e a razo, entre a conscincia e a cincia, por isso quiseram

nos impor a idia de que era preciso renunciar idia do sujeito para
que a cincia triunfasse, que era preciso sufocar o sentimento e a
imaginao para libertar a razo, e que era necessrio esmagar as
categorias sociais identificadas com as paixes, mulheres, crianas,
trabalhadores e colonizados, sob o jugo da elite capitalista identifi-
cada com a racionalidade. (p. 219)

importante notar que aqui Touraine introduz as mulheres na sua rela-

o com a modernidade, de modo consoante com o espao que ele vem dando
ao longo da sua obra ao movimento de mulheres e ao feminismo. O problema,
no entanto, est na forma ainda relativamente superficial como esse tipo de
considerao aparece. A dimenso de gnero continua sem sua incorporao
no centro da sua anlise, como a teoria feminista contempornea sugeria que
fosse feita. Assim, em lugar de explorar o carter profundamente generificado
dos conceitos de razo e sujeito, Touraine continua trabalhando com eles de
forma universal e abstrata.179 As mulheres passam a ser uma das categorias es-
magadas pela razo instrumental quando esta se desvincula da subjetividade,
mas falta uma discusso mais substantiva das formas de poder que permeiam
essa racionalizao e sobre como seu contedo profundo forjado tambm,
num sentido fundamental, pelas relaes de gnero.
Dessa maneira, parece reproduzir-se um certo dualismo ingnuo, que
nos deixa uma dvida que voltar a aparecer em relao a sua avaliao do
feminismo: as mulheres foram esmagadas pela racionalidade capitalista de
uma forma particular? Ou incorporadas por ela de forma particular? Se a pri-
meira hiptese for verdadeira, seriam ento suas grandes opositoras; mas as
evidncias histricas apontam para relaes muito mais complexas, nas quais
as mulheres tambm negociam de posies diversas sua relao com um siste-
ma que, embora reforce sua excluso simblica, no deixa de envolv-las em
mltiplas esferas da prtica social.180
No discurso de Touraine da poca, as mulheres e sua causa adquirem o

179
Exemplos desta crtica profunda podem ser encontrados tanto no artigo acima referido
de Susan Bordo, quanto em diversos textos publicados na coletnea organizada por Seyla
Benhabib e Drucilla Cornell, Feminismo como crtica da modernidade (1987).
180
Ver a respeito a excelente crtica da Rita Felski (op. cit.), que demonstra a influncia
profunda das mulheres sobre o rumo da sociedade moderna enquanto escritoras, con-
sumidoras, mulheres pblicas, feministas, histricas etc., o que contraria a viso
masculinista que constri uma narrativa sobre as mulheres como se estas nada vales-
sem para a experincia da modernidade.
174 Miriam Adelman

carter de um belo exemplo para sua teoria, que de vez em quando ele reitera
para dar fora ao seu argumento. Por exemplo, ele fala dos movimentos cultu-
rais, que encontram-se no centro da sociedade. Diz que os mais importan-
tes dentre eles so aqueles que visam reforar um dos dois plos de orientao
da sociedade com relao ao outro. Na nossa sociedade, o movimento cultural
mais visvel e, de longe o mais poderoso, aquele que procura dar hegemonia
produo e ao consumo, cujos atores principais vem do campo da indstria
e do comrcio, incluindo-se tambm os organizadores e publicitrios. Tourai-
ne afirma tambm a existncia de um movimento cultural oposto e to mo-
derno quanto o primeiro (seu adversrio), movimento que defende a subje-
tivao e tem, entre os seus atores concretos e portadores mais importantes,
o movimento das mulheres que, em nome da modernidade, reivindicou o reco-
nhecimento do desejo das mulheres e tambm de sua identidade biocultural, desa-
fio duplo lanado a uma sociedade de inovaes tcnico-econmicas (p. 235).
Aqui, h uma contradio na aparente centralidade que Touraine d ao
feminismo como portadora de uma nova cultura. A discusso que se segue
sobre as mulheres e o feminismo no ocupa mais que quatro ou cinco pgi-
nas num livro de quase quatrocentas pginas.181 Nessas cinco pginas, Tourai-
ne volta s observaes feitas anos atrs, nas Cartas, sobre a diferena entre
dois tipos de feminismo: o feminismo da igualdade de oportunidades que
se inscreve, segundo ele, no interior do movimento cultural dominante, que
identifica a modernidade com a racionalizao; e o movimento das mulheres
que luta pela subjetivao contra a racionalizao (p. 235). Um pouco mais
adiante, Touraine retoma o tema da contribuio (do movimento) das mulhe-
res quebra do predomnio da razo instrumental. Permito-me citar aqui um
trecho longo, pelo que ele revela sobre sua forma de reduo das preocupa-
es feministas:

A ao das mulheres que levou a reconhecer oficialmente a se-

parao entre a reproduo e o prazer sexual desempenhou um
papel decisivo nesta descoberta do sujeito, com a condio de
acrescentar que este no se constitui a no ser reunindo o desejo
e a relao intersubjetiva. A histria dos movimentos feministas

A ausncia de um dilogo com a ampla literatura produzida sobre a temtica da crtica

181

da modernidade por autoras feministas incluindo muitas da rea da filosofia, como

Bordo e Benhabib pode ser conferida na listagem, no final do livro de Touraine, das
principais obras utilizadas, na qual no consta referncia a nenhuma obra feminista.
 A voz e a escuta 175

, em grande parte, a histria da redescoberta da relao ao fi-

lho aps ruptura inicial dos papis femininos tradicionais, depois,
de maneira mais hesitante, da relao ao homem. Quanto mais a
ideologia modernista julgou as relaes interpessoais inferiores
participao em obras coletivas, portanto ao trabalho, mais a
volta do sujeito se distingue sobretudo pela importncia central
concedida s relaes amorosas e ao erotismo. A vida privada no
mais est encerrada no reino escondido gerido pelas mulhe-
res da reproduo social e da transmisso das heranas; ela se
torna pblica na medida que nossa cultura d importncia tanto
afirmao e liberdade do sujeito como ao progresso tcnico
e econmico e capacidade de gerir coletivamente as mudanas
sociais.

Parece-me que, mais uma vez, h uma perspectiva masculinista encober-

ta nesta histria, na medida que Touraine confunde o movimento dos homens
em direo aceitao do ntimo, da sua subjetividade e das necessidades
subjetivas do cotidiano com os caminhos das mulheres, que incluem um movi-
mento em direo contrria, fora do plano do ntimo (o que, para Touraine, no
seria transgressivo pois, para ele, somente reproduz a lgica do sistema)182. Na
verdade, considero insuficiente reduzir a riqueza das questes e reivindicaes
desenvolvidas pelo feminismo a uma nova forma de se relacionar com o filho,
assim como reduzir as mulheres e o feminismo ao ntimo perder de vista que
o slogan do feminismo dos anos 60 e 70 O pessoal (tambm) poltico no
foi levantado para esquivar o pensamento da relao das mulheres (e dos ho-
mens) com o mundo do trabalho, a poltica oficial e o Estado e, para usar as
palavras de Touraine, a obra social e coletiva, mas para reafirmar esta mesma
necessidade e comear a realiz-la.
Na verdade, como mencionei acima, h na obra de Touraine e nisso
sua abordagem diferente da de Giddens ou Sennett um apego s categorias
modernas que universalizam o sujeito. Contudo, em tempos atuais, parece que
essa postura no o impede de se aproximar mais da teoria feminista e dos es-
tudos de gnero. Em discusso recente sobre seu envolvimento com as teorias
feministas de gnero183, ele esclarece que acredita que a sociologia passou por

Este um caso claro de gender blindness, ou seja, de no perceber que o fenmeno

182

tem uma dimenso de gnero que faz com que os mesmos fatos tenham significados
diferentes para homens e mulheres.
176 Miriam Adelman

profundas transformaes a partir do seu encontro com a teoria feminista e

os estudos de gnero. Touraine reconhece a obra de autoras feministas e da
queer theory, como Judith Butler e sua perspectiva desconstrutivista. uma
aproximao dada, outra vez e de forma um pouco curiosa, a partir do seu inte-
resse expresso pelo universal, pela condio geral (cf. Adelman, 2004), que ele
consegue recuperar na tentativa desconstrutiva de Butler, sobre a qual afirma:
Judith Butler questiona o conceito de gnero porque as mulheres precisam
ir alm do gnero... Acho fascinante que tantas autoras rejeitem o dualismo
homem/mulher ou homossexual/heterossexual. Acho que fundamentalmente
elas tm razo: necessrio ir alm desses dualismos, que em si s so formas
de hierarquizao e inferiorizao (idem, p. 171).
Ainda cedo para poder dizer alguma coisa sobre o uso que Touraine faz
de Butler e de outras autoras lsbicas, cuja obra parece ter se tornado impor-
tante para ele na atualidade.184 No entanto, no deixo de perceber uma certa
contradio entre o propsito de autoras feministas desconstrucionistas e a
perspectiva ainda universalista de Touraine. Nessa mesma entrevista, ele re-
afirma seu interesse pelo universal: as mulheres tm, para ele, a vantagem de
ser um grupo oprimido no minoritrio. Segundo Touraine, muito longe de
serem uma minoria, as mulheres so, na atualidade, a categoria que talvez
melhor represente a tarefa cultural de superar as posies (oposies) dico-
tomizantes (homem/mulher, pblico/privado, trabalho/domesticidade, razo/
emoo etc.) e agir como sujeito sobre o poder e os valores sociais, a catego-
ria atravs da qual uma dimenso importante da antiga relao amo-escravo
chegar a seu fim (idem, p. 170).
Pode soar como reconhecimento do feminino, e talvez o seja. No entanto,
trabalha no sentido contrrio da desconstruo de universais e recorre a um
mtodo no muito diferente de formas masculinistas correntes de construir
a mulher como o grande Outro ou a alteridade absoluta (cf. Segal, op. cit.).
Nesse sentido, considero relevante a observao de Teresa de Lauretis, ao se
referir a autores de uma vertente francesa muito diferente da de Touraine: De-
leuze, Foucault, Lyotard e Derrida, em lugar de um engajamento mais profun-

183
Em julho de 2002, por ocasio do Congresso Mundial de Sociologia em Brisbane, Aus-
trlia, tive a oportunidade de entrevistar o Prof. Touraine. A entrevista completa, reali-
zada em ingls e traduzida por mim e pela Prof Miriam Grossi, encontra-se publicada
na Revista de Sociologia e Poltica (Adelman, 2004).
184
Na entrevista, Touraine conta que a obra delas foco de seminrio que ele minis-
tra atualmente e tambm manifesta sua inteno de realizar nova pesquisa sobre
subjetividade feminina.
 A voz e a escuta 177

do com toda a complexa obra feminista e o que ela permite compreender sobre
as mulheres reais (sua subjetividade e suas vidas, como Lauretis diz noutro
lugar do mesmo texto, dentro e fora da ideologia de gnero), podem ver
nas mulheres o repositrio privilegiado do futuro da humanidade. Como
observa Braidotti, isso nada mais do que o velho hbito... de transformar as
mulheres em metfora (Lauretis, 1994, p. 235).

JURGEN HABERMAS E A COLONIZAO DO MUNDO DA VIDA

Para Jurgen Habermas, podemos e devemos continuar apostando na
modernidade como projeto inacabado, projeto que abriga ainda nas suas ins-
tituies a promessa de uma crescente democratizao. Ele prope um con-
ceito dual (two-layered) de sociedade, no qual convivem dois paradigmas ou
contextos que operam com dois tipos diferentes de lgicas: as instituies
sistmicas a economia e o Estado vinculadas reproduo material, onde
o princpio que orienta a ao so os clculos estratgicos e instrumentais; e o
mundo da vida, socialmente integrado atravs do consenso, das normas
e valores compartilhados e da comunicao, que tambm o terreno da re-
produo simblica. A princpio, esta viso tem algo em comum com a proble-
mtica da dualidade ou dois aspectos da modernidade de Touraine e, como em
seguida veremos, a essa caracterstica comum se mantm quanto ao diagnsti-
co que Habermas faz das patologias desta mesma sociedade.
No h discusso explcita das relaes de gnero na teoria de Haber-
mas, de forma que, como Nancy Fraser assinala (1987), nossa anlise se faz
atravs de uma leitura do subtexto de gnero implcito nos seus textos que
se descobre, em grande parte, a partir da anlise daquilo que permanece no
silncio. Em primeiro lugar, a modernizao societria se realiza, para Haber-
mas, atravs do divrcio entre as instituies sistmicas e o mundo da vida.
Porm, em nenhum momento ele discute o contedo de gnero deste divr-
cio. No entanto, o mundo da vida composto, segundo Habermas, por dois
aspectos ou instncias: a famlia e a esfera pblica do debate poltico. De fato,
esta uma interpretao bastante original pois, no meu conhecimento, a teo-
ria e a histria social nunca antes juntaram essas duas esferas dessa forma; ao
contrrio, a diviso filosfica e histrica bsica tem sido a de esferas pblica
e privada, o que cria uma oposio e uma oposio generificada entre
ambas. No entanto, como expliquei acima, o recorte que Habermas faz rene
as duas instncias pelo que supostamente compartilham, como contextos de
ao socialmente integrados.
Confesso que no fica muito claro para mim qual seria essa esfera de deba-
178 Miriam Adelman

te poltico baseada no consenso e nos valores compartilhados ou, pelo menos, na

comunicao que ope aos clculos estratgicos e dominao, a no ser que
ele esteja se referindo quilo que ainda aspiramos a criar. Em todo caso, cabe
aqui a crtica bsica das feministas a certas teorias que romantizam a famlia:
muito difcil sustentar a noo de famlia como haven in a heartless world; a
famlia cumpre com tarefas de reproduo tanto materiais quanto simblicas e
ambos os tipos de tarefas tendem a envolver distribuio desigual de poder e
de recursos e, s vezes, dominao aberta baseada em hierarquias de gnero.
Porm, no obstante as vrias dcadas de pesquisa antropolgica, sociolgica
e feminista que apresenta ampla evidncia daquilo que acabo de assinalar, Ha-
bermas teima na sua viso de famlia e ainda avana a noo de que as grandes
patologias sociais do nosso momento se devem no s relaes de poder e
desigualdade baseadas em relaes sociais concretas de classe, raa ou gnero,
mas na colonizao do mundo da vida the communicatively structured
domains of life pelos imperativos das instituies sistmicas. Continuo sem
entender como se poderia esperar que uma esfera da sociedade possa se manter
impermevel s relaes de poder e dominao que agem noutra, mas evidente
que o dualismo de Habermas no d centralidade a essas categorias.
Fraser (op. cit.) argumenta que o objetivo de Habermas o de desenvol-
ver um modelo complexo das relaes entre instituies pblicas e privadas no
capitalismo clssico e, depois, das mudanas advindas com a passagem para o
capitalismo do welfare state, no qual a organizao burocrtica da vida faria
avanar esse processo de colonizao interna do mundo da vida. Ela critica
essa tentativa enquanto ignora a centralidade das relaes de gnero na es-
trutura institucional do capitalismo, o profundo subtexto de gnero que
constitutivo das relaes entre o privado e o pblico. Como exemplo, temos
a discusso que Habermas faz (1987) sobre a crise do Estado de Bem-estar
social, na qual ele compartilha a posio de Offe (1989) que mencionei acima:
j deixamos para atrs a sociedade do trabalho e estamos vivendo a crise do
modelo de Estado social, que se baseava na norma do trabalhador integrado
e no safety net fornecido pelos programas do Estado. As tendncias atuais da
economia capitalistas so claras e no permitem esperanas de uma recupera-
o trabalhista, de modo que temos que nos voltar para os microdomnios da
comunicao cotidiana e seu fortalecimento, que tornariam a agir pelo exerc-
cio da presso sobre as esferas sistmicas do Estado e da economia.
A meu ver, depositar esperanas no mundo da vida e promover sua
autonomia frente as foras do capital e do poder poltico oficial (o dinheiro e
o poder, no texto dele) soa agradvel, mas incorpora a problemtica das pers-
 A voz e a escuta 179

pectivas dualistas (aqui incluo Touraine) de exagerar as possibilidades de au-

tonomia das esferas e no dar importncia suficiente interpenetrao das for-
mas de poder. No caso, Habermas no problematiza o carter originariamente
masculino das esferas do dinheiro e do poder. As mulheres e o feminismo so
mencionados em relao ao mundo da vida e s lutas que se do nele, onde se
luta no por dinheiro e poder, mas principalmente por definies. Contudo,
como muitas tericas feministas vm argumentando, a economia capitalista
tambm funciona a partir da maneira pela qual as relaes de gnero se en-
contram embutidas nela e o Estado que historicamente excluiu as mulheres
continua reproduzindo definies (e polticas) de subordinao feminina
(cf. Pateman, 1988). Portanto, sob a perspectiva das relaes de gnero e de
um projeto feminista, qualquer tentativa de descolonizar o mundo da vida
(descoloniz-lo de relaes capitalistas? De relaes patriarcais?) significaria
tambm a inveno de polticas que interfiram diretamente nessas estruturas
sistmicas.
 5

Reformulando narrativas

How does newness come into the world? How is it born?

Of what fusions, translations, conjoinings is it made?
How does it survive, extreme and dangerous as it is? What
compromises, what deals, what betrayals of its secret
nature must it make to stave off the wrecking crew, the
exterminating angel, the guillotine?

Salman Rushdie, The satanic verses

No seu fascinante livro The gender of modernity (1995), a terica in-

glesa Rita Felski discute a saturao de toda a teoria social moderna com me-
tforas de gnero, uma saturao to evidente quanto no problematizada:

Esta saturao de textos culturais com metforas de masculinida-

de e feminilidade em nenhum lugar mais bvio do que no caso
do moderno, esse tal vez mais difundido e ao mesmo tipo mais
esquivo dos termos que usamos para a periodizao. Relatos sobre
a idade moderna, sejam acadmicas ou populares, costumam obter
alguma coerncia formal ao dramatizar e personificar processos
histricos; sujeitos humanos individuais ou coletivos so dotados
de importncia simblica como portadores exemplares de signifi-
cado temporal. O fato de pressupor que se trata de sujeitos mascu-
linos ou femininos traz conseqncias importantes para o tipo de
182 Miriam Adelman

narrativa que da se desdobra. O gnero afeta no s o contedo

factual do conhecimento histrico o que se inclui e o que se ex-
clui- mas tambm, os pressupostos filosficos que subjazem nossas
interpretaes sobre a natureza e o sentido dos processos sociais.
(p. 1; traduo minha)

a teoria feminista e a perspectiva de gnero que lana luz sobre o uso

discursivo de metforas de gnero e permite avanar na compreenso do que
est sendo codificado dessa forma. Ela ilustra que o gnero uma linguagem
de hierarquia e de ordem social que se tornou to fundamental para nosso
modo de vida que, como mostram o livro dela, o de Kimmel (1996) e de ou-
tros, recorrem-se a metforas de gnero na produo da modernidade e seus
discursos para falar de (e, no poucas vezes, mascarar) outras formas de hie-
rarquia e desigualdade, como as de classe e raa.185
Como venho enfatizando ao longo deste trabalho, o surgimento do con-
ceito de gnero marca exatamente um novo momento na teorizao do social e
se constitui no principal instrumento para entender a dupla questo da gene-
rificao da histria e da historicidade do gnero (cf. Felski, op. cit.). Como
venho argumentando, um momento radical, uma ruptura epistemolgica
na medida que representa um momento a partir do qual tudo muda e nada
pode ter exatamente o mesmo sentido de antes. O objetivo deste captulo ser
mostrar como a inveno da categoria de gnero significa a insero, dentro
da teoria social, de uma nova categoria, que tambm muda o modo como so
pensadas todas as outras categorias categorias centrais na discusso sociol-
gica como trabalho, consumo, a dicotomia pblico/privado, a pessoa, o sujeito,
a ao social, a razo e o desejo, entre muitas outras, mudando assim o prprio
conceito de modernidade. Tentarei tambm estabelecer uma interface entre
a contribuio feminista e a contribuio crtica da narrativa sociolgica cls-
sica que vem, desde o campo da teoria ou dos estudos ps-coloniais, conside-
rando por sua vez o entrecruzamento possvel entre ambas as perspectivas.

No pretendo conceder um status ontolgico privilegiado a nenhum deles; assim, acre-

185

dito que a forma como, num determinado discurso, um deles (classe, raa, gnero)
utilizado para mascarar o outro mostra, por um lado, seu profundo entrelaamento e,
por outro, nos permite compreender mais a poltica que orienta as estratgias discursi-
vas dos autores e atores sociais envolvidos (por exemplo, quando um discurso sobre a
verdadeira masculinidade utilizado por operrios para que possam se distinguir de
homens profissionais de classe mdia efeminados ou quando polticos norte-america-
nos identificam mulheres negras pobres como mes irresponsveis).
 A voz e a escuta 183

GNERO, SOCIEDADE, MODERNIDADE

Quando estudamos os discursos produzidos nas cincias humanas sobre
a poca moderna, evidenciamos claramente a tendncia j identificada de
forma to brilhante por Simone de Beauvoir (cf. Captulo 3) de universalizar
as experincias masculinas e de institucionalizar, de forma quase sub-reptcia,
a viso masculinista embutida nas relaes de poder/saber que movimentam
a construo da teoria social. Embora isso possa conduzir a uma tendncia de
invisibilizar as experincias das mulheres, talvez seja mais correto dizer que
leva criao de uma forma particular de ver o feminino: o feminino se torna o
antimoderno, o arcaico, o primitivo, enquanto as esferas ou tipos de ativida-
de social identificados como femininos a famlia e a criao dos filhos so
naturalizados e esvaziados de historicidade (cf. Felski, op. cit.).
Como Felski argumenta, a sociologia que nasce historicamente como
discurso da/sobre a modernidade uma grande instncia de construo de
discursos generificados desse tipo. Desde seu incio, atravs da obra dos pais
fundadores da disciplina, foram elaboradas grandes e pequenas narrativas so-
bre o progresso histrico que identifica a modernidade com a masculinidade,186
isto , com atividades e atitudes codificadas como masculinas, numa esfera
pblica codificada como masculina mesmo quando, como argumentarei, isso
implica escamotear a participao feminina que sempre, a despeito das pres-
ses normatizadoras, encontrou canais de atuao para alm das fronteiras da
domesticidade.
Segundo as narrativas sociolgicas sobre a modernidade de cunho we-
beriano (as narrativas que at hoje prevalecem), esta se distingue por gerar
um novo tipo de ator social e um emergente mundo de relaes sociais ra-
cionalizadas e instrumentalizadas. Constitui-se uma ruptura radical com o
mundo tradicional no qual as hierarquias impostas constrangiam a ao e as
escolhas das pessoas. Nesse discurso, com um elenco de protagonistas que
incluem o burgus herico, o flaneur e o bomio, no h verdadeira agncia
feminina. Pelo contrrio, so estas figuras masculinas que inauguram a poca
da iniciativa individual, seja como esforo empresarial ou na contestao das
normas geradas ou mantidas pelas instituies burguesas. O self-made man
que, como Kimmel (op. cit.) demonstra, torna-se o grande ideal do processo de
modernizao nos EUA no sculo XIX mais um conceito que ajuda a desvalo-

Refiro-me tanto s grandes narrativas sobre a passagem para a sociedade industrial

186

ou o capitalismo em Marx e Durkheim, quanto aos esquemas interpretativos que enfo-

cavam a motivao humana ou a interao social de Weber e Simmel.
184 Miriam Adelman

rizar a atividade feminina, identificando as mulheres com as rotinas conserva-

doras de uma esfera domstica retratada como natural e a-histrica.
Assim como as operrias e as prostitutas as mulheres que mais transita-
vam pelas ruas e praas das cidades ocidentais do sculo XIX e incio do sculo
XX no contam nestas narrativas como atores sociais da esfera pblica, o mundo
privado (das mulheres burguesas ou domesticadas) visto como retrgrado.
De modo semelhante, uma nova cultura da leitura que poderia ser apreciada pelo
que significa em termos de um emergente cultivo da subjetividade, protagonizado
pelas mulheres187, tambm fundamental para a poca moderna no figura igual-
mente como elemento importante nas narrativas sobre a grande mudana social.
Na vertente marxista, cujo elemento dinmico reside na emergncia das relaes
capitalistas de produo encarnadas nas figuras do burgus e do trabalhador assa-
lariado, tambm criado um cenrio no qual as mulheres so tornadas invisveis e
o mundo pblico codificado como masculino (Felski, op. cit.).
Ento, nessas histrias (as mais contadas e legitimadas narrativas sobre
a modernidade), a figura herica smbolo no apenas da modernidade, mas
tambm da masculinidade. O novo ator social incorpora as novas formas de
subjetividade masculina, seja burguesa ou proletria, e o indivduo moderno
o homem autnomo e livre de vnculos familiares ou comunitrios. Como
assinala Felski, esse discurso hegemnico l a modernidade como uma revolta
edpica contra a tirania da autoridade, valendo-se de metforas de contestao e
luta afincadas num ideal de masculinidade competitiva. (p. 2, traduo minha)
Porm, se olharmos tambm a partir da dimenso de gnero, dan-
do igual importncia s experincias das mulheres e considerando a anlise

No captulo A literatura, o amor e as mulheres do seu fascinante livro sobre as mu-

187

lheres e a modernidade, intitulado O deslocamento do feminino (1998), a psicanalista

brasileira Maria Rita Kehl aprofunda o que significa para as mulheres tanto a leitura
quanto a possibilidade de escrever. Na leitura, que estimulava os sonhos, as fantasias e
os desejos de um pblico basicamente feminino, despertava-se o cultivo da subjetivida-
de que se tornou elemento central da modernidade. Tornar-se escritora, por outro lado,
tinha tudo a ver com a construo de um sujeito feminino sujeito tanto prometido
quanto negado pela modernidade da poca vitoriana. Escrever, traar o prprio des-
tino, como uma herona de romance... tornar-se autora de textos, poemas, cartas e,
afinal, da prpria vida, era isto que Emma Bovary, a frustrada dona de casa do romance
de Flaubert invejava dos homens. (Schor, apud Kehl, pp. 118-119). Rita Felski (1995)
tambm discute o significado da constituio de um pblico feminino de leitoras (e suas
autoras preferidas) no captulo Love, God, and the Orient: Reading the popular
sublime, que segundo ela representou o surgimento de uma cultura popular femini-
zada no fin-de-sicle.
 A voz e a escuta 185

tanto dos caminhos diferentes de homens e mulheres como das convergn-

cias possveis e de sua relao com questes de classe e raa, nossa viso da
modernidade se complexifica.
A relao entre o pblico e o privado reexaminado, reconhecendo sua
separao relativa (absolutizada por um discurso que confere ao pblico um
status privilegiado) e o carter fundamental dos processos que acontecem na
esfera do ntimo e do domstico, processos sem os quais o sujeito moderno no
poderia surgir. Nesse sentido, cabe tambm dar ateno s figuras femininas
que transitavam pelos espaos pblicos nos perodos formativos da moderni-
dade e ao significado da sua estigmatizao, pois, ainda que como diz Felski
no pudesse haver uma equivalente feminina do famoso flaneur (uma mulher
passeando vagarosamente pelas ruas seria objeto de suspeita e, s vezes, at
de deteno), torna-se importante identificar em quais circunstncias as mu-
lheres saam s ruas e como se sentiam ou negociavam sua presena ali, assim
como contemplar o sentido cultural maior dessas negociaes.188
Como vemos, portanto, a ateno devidamente dada s questes de g-
nero tem o poder de modificar profundamente a tese da modernidade como ra-
cionalizao, burocratizao, instrumentalidade, produo e valor de troca que
at recentemente era hegemnica na sociologia. O privilgio dado ao sujeito
da razo, como representativo do momento culminante na evoluo do ser e
agir humanos, vem sendo paulatinamente desfeito pelas vises (discutidas em
captulos anteriores) que contemplam tambm a centralidade dos processos
subjetivos da vida social moderna, com suas dimenses afetivo-emocionais e
inconscientes, e devem muito tanto s experincias das mulheres quanto s
tericas feministas que as tornaram visveis. Como j mostrei, socilogos como
Giddens, Touraine e outros que se fizeram conhecidos ao dar maior centra-
lidade ao sujeito e criao da subjetividade como instncia estruturante e
fundamental do moderno dependeram de um dilogo explcito ou implcito
com a teoria feminista e os womens studies, os quais comearam a estudar
e acumular uma rica literatura sobre os aspectos subjetivos da vida e das rela-

Um exemplo, ao qual voltarei abaixo, a participao das mulheres no espao pblico

188

como consumidoras. Se, por um lado, era uma forma de participao aceita, sucum-
bia tambm, por outro, desvalorizao das atividades tidas como femininas. No en-
tanto, isso no impedia que as mulheres ocupassem esse espao para renegociar suas
identidades e seu papel social. Discusses sobre as mulheres e o cinema (cf. Ewen
e Ewen, 1992) e sobre a Nova Mulher no incio do sculo XX (cf. Felski, 1995; 2000)
ilustram esses fascinantes processos histricos.
186 Miriam Adelman

es sociais numa poca em que as perspectivas hegemnicas as consideravam

assuntos menores.
Voltemos por um momento ao sujeito moderno e racional privilegiado
na teoria poltica e social clssica, que se destaca nesses discursos por sua ca-
pacidade ou ao nas esferas do trabalho e da poltica. Esse sujeito dinmico
e transformador do mundo natural e social, burgus ou proletrio, identi-
ficado como um homem chefe de famlia dedicado ao trabalho produtivo
que exprime o carter essencial das relaes do trabalho e da produo no
capitalismo industrial. As esferas femininas do trabalho a atividade doms-
tica e as funes femininas remuneradas concentradas nos servios foram
inicialmente muito marginalizadas pela teoria econmica e social (at serem
resgatadas pela crtica feminista), deixando marcas profundas na literatura e
no seu leque de conceitos. Ainda fazem-se sentir em debates relativamente
atuais como, por exemplo, aquele iniciado na dcada de 80 sobre o declnio
da tica de trabalho.189
Neste debate, o conhecido socilogo alemo Claus Offe montou todo seu
argumento sobre a experincia particular duma categoria de homens trabalha-
dores como representantes da experincia proletria por excelncia, menos-
prezando ao mesmo tempo o fenmeno paralelo (que ocorre ao longo do s-
culo XX) da expanso do trabalho assalariado feminino e desconsiderando por
completo a possibilidade de haver (novas) outras ticas do trabalho decorren-
tes das experincias das trabalhadoras. Pesquisas sobre mulheres trabalhado-
ras (Gerstel e Gross, 1987; Jenson, Hagen e Reddy, 1988) mostram, por exem-
plo, que entre estas emergem identidades diferentes, nas quais a experincia
de trabalhadora e de pessoa responsvel pelo cuidado cotidiano de outros se
misturam, criando novos conflitos mas tambm conferindo novos sentidos s
relaes de trabalho. De fato, como abordei no Captulo 3, a partir da discusso
introduzida pelas feministas marxistas, o mesmo conceito de trabalho passa a
ser repensado, redimensionando e relativizando as fronteiras entre o pblico
e o privado e mostrando, entre outras coisas, que a dupla e tripla jornada das
mulheres nos leva a questionar seriamente noes anteriores do que constitui
o trabalho e o no trabalho.
Discusses sobre o trabalho em pases latino-americanos e do tercei-
ro mundo, nos quais amplos setores da populao lutam por sua sobrevi-
vncia no chamado mercado informal (o qual concentra grande nmero

Um livro mais atual que continua com preocupaes na mesma linha A corroso do
189

carter, de Richard Sennett (op. cit.).

 A voz e a escuta 187

de mulheres)190, tambm complicam a noo clssica de trabalho, que na

medida que se confunde com o conceito de emprego, revela-se estreita de-
mais para qualquer discusso sobre o tema hoje. Este debate tambm lana
uma dvida grave sobre a noo do trabalho assalariado no mercado formal,
realizado pelo trabalhador de sexo masculino, pai de famlia e identificado
com seu papel vocacional isto , sobre um pressuposto das perspectivas
hegemnicas, para as quais esse pressuposto representaria o trabalhador
paradigmtico da modernidade.
Vinculado ou associado questo da reproduo cotidiana e da esfe-
ra domstica, o consumo tambm tem sido historicamente desprezado pela
teoria social. No discurso sociolgico clssico foi considerado uma atividade
menor e potencialmente anmica, tendo sido tambm associado ao feminino.
Para um pensador como Sombart, por exemplo, o perigo do consumo exces-
sivo personificava-se na figura da cortes, enquanto para socilogos como Ve-
blen e Simmel, refere-se a uma esfera feminizada que anttese das atividades
complexas e progressistas do mundo (masculino) da produo (Felski, op.
cit.; Grazia, 1996). No discurso do marxismo e, particularmente, como abor-
dado pela teoria crtica da Escola de Frankfurt, o consumo tipicamente
equiparado com o consumismo, a alienao, o fetishismo da mercadoria e a
manipulao da conscincia e das necessidades.
Na verdade, porm, mesmo do ponto de vista da economia e da eco-
nomia poltica, a produo mercantil e o consumo de mercadorias so dois
momentos de um mesmo processo e, se a produo pode ser compatibilizada
com formas no alienadas de trabalho, o consumo tambm pode ser repensado
nos seus aspectos simblicos e comunicativos, em funo da criatividade e
da sociabilidade humana. O vis que inicialmente desqualificou essa esfera de
atividade e a marginalizou do estudo sociolgico deve ser examinado no seu
contedo de gnero, ou seja, por ser uma instncia a mais de desinteresse pe-
las experincias tidas como femininas. Pois, como novas geraes de historia-
dores e tericos sociais vm mostrando (sendo que nisso as tericas feministas
tm feito grandes contribuies), assim como se fala de um modo capitalista

A mesma definio de mercado informal gerou ampla polmica, pois alguns usavam
190

critrios institucionais formais para defini-lo (registro do trabalhador, pagamento de im-

posto de renda etc), enquanto outros procuravam entend-lo nos termos da economia
poltica marxista (insero em relaes capitalistas mercantis etc). Existe uma ampla
literatura que trata especificamente da insero das mulheres nos mercados de traba-
lho formal e informal no primeiro e terceiro mundo (cf. Benera e Stimpson, 1987;
Young, Wolkowitz e McCullagh, 1981).
188 Miriam Adelman

de produzir, existe todo um regime burgus e generificado de consumo que

tambm constitui um elemento fundamental da modernidade e que estrutura
modos de vida e de pensamento, comportamentos, subjetividades e sociabili-
dades (Grazia, op. cit.; Felski, 1995).
Desde as marxistas feministas que inicialmente mostraram que h um
trabalho de consumo (cf. seo anterior) que compe uma parcela do tra-
balho realizado pelas donas-de-casa at as discusses sobre a relao entre
as mulheres como consumidoras e como objetos de consumo masculino, as
tericas feministas tm se esforado para resgatar essa esfera social de sua
desvalorizao por associao com o feminino. A discusso se abre para mlti-
plos e novos ngulos de estudo das prticas de consumo e das subjetividades
construdas em torno delas. Quando se estuda o consumo com este olhar (isto
, percebendo o que ele tem a ver com a construo do cotidiano e das identi-
dades individuais e coletivas, as diversas formas de troca entre as pessoas e as
relaes de gnero), as noes unvocas que equiparam consumo e alienao
deixam de ser to convincentes, como tambm se complexificam as perspec-
tivas liberais correntes que identificam as possibilidades abertas pelo mercado
de consumo com a democratizao poltica e social.
O consumo pode entrar nas relaes sociais e mesmo no que Giddens
chama de projeto reflexivo do eu de diversas formas. Como a historiadora
Victoria de Grazia argumenta, Como um modo de vida, o modo burgus de
consumo foi historicamente nico porque como seria condizente com suas
abordagens individualistas, seu ethos de progresso, e o muito varivel nvel de
riqueza de seus protagonistas tolerava uma grande variedade e rotatividade
de modelos do eu e de comportamento social.. Trata-se de um modo de vida
no qual o status social construdo e reconstrudo atravs do consumo, em
forte contraste com o velho regime no qual os bens de consumo funcionavam,
como diz Grazia, como smbolos relativamente estticos em torno dos quais as
hierarquias sociais se organizavam (1996, p. 18; traduo minha).
Embora inicialmente vinculada esfera domstica e oferecendo poucas
possibilidades para famlias proletrias, a expanso do consumo no sculo XX,
vista da perspectiva de gnero, traz mudanas sociais fundamentais e profun-
damente destabilizadoras das hierarquias de classe, raa e gnero. O espao
pblico comea a perder sua caraterstica de recinto masculino na medida que
as mulheres tanto na qualidade de trabalhadoras do consumo quanto na de
consumidoras de lazer e cultura comeam a freqentar os novos espaos das
grandes lojas e dos cinemas. Se, como algumas tericas corretamente apon-
tam, isso certamente gera novos modos de controle sobre as mulheres, o novo
 A voz e a escuta 189

cenrio no se esgota no disciplinamento, pois a histria generificada de di-

versas formas de consumo (dos filmes aos cosmticos; cf. Peiss, 1996; Carter,
1996; Ewen e Ewen, op. cit., entre outros) mostra que o acesso das mulheres
aos produtos da modernidade tem um papel nada desprezvel no desman-
telamento de sistemas de autoridade social e familiar que exerciam controles
muito diretos sobre a autonomia pessoal e sexual delas.191
As ansiedades que aparecem articuladas de maneiras particulares nos
textos da teoria social, na opinio popular e nos meios de comunicao (con-
forme a evoluo destes no sculo XX) em relao mulher consumidora192
a mulher que procura seu prazer sensual atravs do consumo de diversos
tipos de bens e que afirma uma identidade prpria atravs das formas de apre-
sentao do Eu que isso permite demonstram o carter desestabilizador do
consumo. Este, por sua vez, se revela como elemento dinmico nas relaes
sociais, por meio do qual as identidades se criam e se reconstrem de formas
diversificadas que no se reduzem quilo que a teoria crtica geralmente v
como mera reproduo do consenso. Como Grazia e outras colaboradoras de
sua coletnea argumentam, vinculando as relaes de gnero e de consumo
aos regimes de poder historicamente especficos que, em cada caso, consegui-
remos apreciar seu papel na mudana social, na manuteno ou desmantela-
mento de hierarquias, na produo de (novas) formas de alienao e controle
social ou de contestao.
Do mesmo modo como contribui para revisar as noes de traba-
lho, produo e consumo na teoria social clssica e suas narrativas sobre a
modernidade, a teoria feminista sugere novas formas de pensar sobre o sujei-
to, outra de suas categorias centrais. No captulo anterior, tratei a questo das
muitas tentativas de reformular o binmio indivduo/sociedade, reconceber as
relaes entre estrutura e agncia (Craib, 1984; Domingues, 2001) e no mais

191
Estudos histricos ilustrativos deste ponto incluem o trabalho de Sara Eisenstein
(1983), no qual ela discute o impacto do salrio prprio para as jovens operrias de
famlias de imigrantes judeus e italianos em Nova Iorque no final do sculo XIX; e o
excelente estudo de Ewens e Ewens (op. cit.) sobre o impacto do cinema na criao de
novos padres ou expectativas de autonomia para as mulheres de comunidades prole-
trias e imigrantes nas primeiras dcadas do sculo XX nos EUA.
192
Cf. a discusso de Felski sobre a ertica e esttica do consumo feminino no sculo
XIX; e tambm o fascinante trabalho de Carter (1996) sobre as mulheres nos filmes do
perodo ps-guerra na Alemanha, nos quais a mulher carreirista, consumidora e hedo-
nista retratada (muito negativamente) como a anttese da boa mulher domstica da
qual o bem-estar da nao alem depende.
190 Miriam Adelman

privilegiar um dos dois termos, criando teorias da estrutura estticas demais

ou teorias da ao que se fundamentam em noes de indivduo racional, cuja
razo capaz de libert-lo de instituies, determinaes e laos sociais. Con-
sidero que a teoria feminista, embora no esteja livre desse tipo de problema
(como demonstra o conflito entre algumas tericas ps-modernas radicais que
enfatizam a re-significao do gnero, enquanto colegas suas insistem no po-
der institucional que o reproduz), contribui de duas formas especficas para os
avanos na teorizao das relaes entre estrutura e agncia, sujeito e institui-
o e em geral, entre os aspectos da vida social percebidos como objetivos e
subjetivos.
Uma de suas crticas mais profundas nesse sentido refere-se concepo
cartesiana do sujeito como indivduo racional, sendo a razo a grande caracte-
rstica que o define e o distingue de outras espcies o famoso penso logo existo
que levanta fronteiras rgidas entre o pensamento racional e outros elementos
do relacionamento humano fincados na percepo sensual e nos afetos. claro
que a perspectiva iluminista sofreu muito abalo graas a um conjunto de novas
perspectivas que permitiram problematizar essa postura filosfica. J indiquei
que uma das mais importantes crticas nesse sentido vem implicitamente da te-
oria freudiana, na qual a sexualidade e o desejo so elementos estruturantes do
sujeito e da cultura; posteriormente, tericas feministas engajadas na reviso
crtica da tradio psicanaltica trabalharam as formas complexas pelas quais a
sexualidade e o desejo se imbricam na construo de sujeitos generizados.
Na sua juno, as obras de Freud, de Foucault e das tericas feministas
e, mais recentemente, da teoria queer193 demonstram que a sexualidade,
sendo uma categoria fundamental da cultura da modernidade, faz contraponto
com muitos dos aspectos convencionalmente ressaltados como determinantes
do comportamento e da cultura desta poca histrica. O terreno da sexualida-
de, no qual o desejo, o prazer corporal e a fantasia so aspectos centrais,
uma das principais arenas onde se constrem o eu, a subjetividade, as identi-
dades. Reconhecer isso , por sua vez, um grande passo na direo da constru-
o de uma narrativa alternativa narrativa convencional sobre a modernidade
como poca do triunfo da razo, da objetividade e do progresso.

Felski (2000) faz uma interessante discusso do autor Henning Bech, que sustenta a
193

tese da ntima conexo entre homossexualidade e modernidade. Outro autor importan-

te que trabalha a conexo entre sexualidade, homossexualidade e identidade na moder-
nidade Jeffery Weeks (op. cit.). Na discusso do captulo anterior sobre a sociologia de
Anthony Giddens, ficou claro a profunda influncia dos autores da teoria queer sobre
sua concepo de modernidade e transformao da intimidade.
 A voz e a escuta 191

Se a sexualidade foi, embora paradoxalmente194, codificada como femi-

nina, a racionalidade, codificada como masculina, negava a relacionalidade
como aspecto central da realizao humana. A teoria feminista vem argumen-
tando que o vis presente nas teorias racionalistas, que concebem o indivduo
como se existisse primeiramente como ser isolado e/ou consciente de interes-
ses prprios e apenas em segundo plano como membro de uma comunidade
ou uma cultura (tendendo a ver os laos sociais como ameaa potencial para
a liberdade individual), somente pde ser formulado dessa forma por excluir
as experincias femininas de cuidado e envolvimento com os outros. As ex-
perincias historicamente diferentes (embora diversas) das mulheres ajudam
a pensar em sujeitos que agem a partir da razo e tambm do afeto, a par-
tir do desejo prprio e da relacionalidade, da autonomia e da interdepen-
dncia. Trata-se da problematizao da prpria noo de indivduo, de self ou
pessoa195, questes trabalhadas tanto pelas feministas vinculadas reviso da
psicanlise quanto as autoras da escola da chamada psicologia relacional femi-
nista e as tericas feministas que revisam a noo do indivduo que constitui
um dos conceitos bsicos da filosofia e da teoria poltica.196
Em relao aos dois primeiros grupos de tericas, embora tenham abor-
dagens distintas (e talvez ainda mais na forma como abordam a prtica clni-
ca), eles compartilham o interesse por uma crtica profunda das teorias da
psique humana e tm, de certa forma, um ponto de partida comum na crtica
do conceito do eu (ego) em Freud e de sua teoria das relaes de objeto, que
d prioridade ao estabelecimento das fronteiras entre o eu e os outros. Nesse
sentido foi pioneiro o polmico trabalho de Chodorow j mencionado, no qual a
autora argumenta que o grande resultado dos processos de socializao de g-
nero da nossa sociedade a produo de homens voltados para a separao e
mulheres orientadas desde meninas para o apego e a conexo. a disposio

194
O paradoxo se d no sentido de que, se por um lado, a sexualidade era vista como mais
instintiva, corporal e portanto, feminina, por outro os discursos masculinistas tendiam
a negar o desejo feminino.
195
No captulo anterior, dei ateno noo do sujeito ou indivduo desenvolvida pelos
socilogos cuja obra discuto. J ao se falar sobre a tradio na teoria social ocidental,
merece destaque tambm a contribuio da antropologia, que parece ter sempre tido
um conceito mais relacional da pessoa, privilegiando a reciprocidade e, dessa forma,
ajudando a identificar os traos histricos especficos da construo ocidental burgue-
sa e patriarcal do indivduo (cf. Lanna, 2000).
196
Neste sentido, cf. vrias contribuies na coletnea de Hirschman e Di Stefano (1996)
e tambm em Benhabib e Cornell (1987).
192 Miriam Adelman

especificamente feminina que, no discurso de Freud, torna-se imaturidade ou

desvio da norma de um desenvolvimento humano saudvel, mas que de fato
precisa ser reavaliado.
A psicloga Carol Gilligan trabalha a partir desse mesmo problema,
apresentando evidncias e um forte argumento no sentido da centralidade do
apego e da conexo no desenvolvimento das meninas, de modo que a partir
destes constri-se a base de sua alteridade, sua voz diferente. No primeiro
captulo do seu polmico livro Uma voz diferente (1982), Gilligan faz uma
excelente crtica da psicologia do desenvolvimento humano que, desde Freud
e Piaget at pelo menos a dcada de 70, sempre elaborou seus esquemas de
desenvolvimento sobre um padro masculino, sem sequer problematizar a ex-
cluso das mulheres das amostras a partir das quais esses estudos (no campo
da psicologia cientfica) foram elaborados. Para a psicologia convencional,
a centralidade do apego na vida emocional das mulheres vem a se constituir
uma deficincia, uma falta de maturidade, uma fraqueza do ego que mantm
fronteiras permeveis demais entre o eu e o outro.
A grande contribuio de Gilligan e de suas colegas se inicia com a denn-
cia de como um problema na teoria transformou-se em problema no desenvolvi-
mento das mulheres para avanar o conceito de um relational self, o eu que se
constri a partir de e em constante dilogo com os outros, e no qual a necessida-
de ou o desejo de priorizar os relacionamentos com os outros no projeto de vida
de uma pessoa pode ser visto no como falhos mas como valores. importante
assinalar que a valorizao do relational self (eu relacional) tornou-se a base
no apenas de um grande nmero de pesquisas na psicologia sobre a experincia
de vida das meninas e mulheres, mas o embasamento terico de prticas clnicas
e trabalhos alternativos na rea de sade mental, que enfocam estas experin-
cias e especificidades e assim permitem a muitas mulheres uma nova compreen-
so e, s vezes, uma reconstruo de suas vidas.197
O desenvolvimento, na teoria social convencional, de um modelo de com-
portamento baseado na interao no mercado de trabalho e na esfera pblica
em geral ignora ou menospreza a maternidade e a maternagem como formas
de relao com o mundo e incorpora este vis no centro das suas categorias.

Cf. por exemplo o livro de Gilligan, Rogers e Tolman, orgs. (1991), Women, girls and
197

psychotherapy: Reframing resistance, assim como as crticas a esta perspectiva,

como a de Lynne Segal (1999), por encarnar um certo reducionismo cultural (cf. mi-
nha resenha do livro dela, Ansiedade de gnero: paradoxos do feminismo, na Revista
de Estudos Feministas, 2000, vol. 8, n 2).
 A voz e a escuta 193

No entanto, muitas tericas feministas vm desenvolvendo outra maneira de

pensar que incorpora a revalorizao da maternidade e da maternagem como
formas de relacionamento to fundamentais e estruturantes da experincia
humana quanto as formas convencionalmente resgatadas, como por exemplo
o trabalho no pensamento marxista ou a busca criativa do projeto trascen-
dental do indivduo no existencialismo.198
Esta revalorizao, por sua vez, tambm incorpora a crtica a um discur-
so masculinista que, quando aborda a maternidade, tende a faz-lo de forma
mistificada. No belssimo e j clssico Of woman born: Motherhood as expe-
rience and institution (1976), a poeta norte-americana Adrienne Rich fala
tambm do lado escuro da maternidade, recalcado por noes romnticas e
mticas do eterno feminino que negam s mulheres reais qualquer sentimento
negativo em relao aos filhos e maternidade, desde o tdio at a raiva e
suas expresses de violncia. A psicanalista Jessica Benjamin (1988) critica a
viso da maternidade advinda da psicanlise freudiana, que atribui s mulhe-
res um papel regressivo (arcaico, instintivo e irracional) na socializao das
crianas, como se as mes atrapalhassem a tarefa de individuao que os pais
supostamente representam e promovem. Isso reflete uma desvalorizao mui-
to grande do afeto materno, interpretado quase exclusivamente em termos de
posse, do desejo de reter a pessoa e opor-se a sua independncia o que, entre
outras coisas, um erro profundo na leitura das prticas reais das mes.
Como afirma Benjamin, significa confundir fantasias infantis da onipo-
tncia materna com as diversas prticas das mes reais que na nossa cultura
geralmente trabalham para incentivar a individuao, ou seja, o desenvolvi-
mento de uma noo de si. Essa viso tambm peca por entender a individuao
apenas em termos de separao (e no em termos de conexo). Com uma
abordagem diferente da de Chodorow, Benjamin defende o abandono dos pres-
supostos da teoria psicanaltica da socializao de gnero com o intuito de
desenvolver concepes capazes de transcender os dualismos de gnero. Pois

interessante lembrar que uma das crticas feitas nossa grande me feminista,
198

Simone de Beauvoir, foi exatamente a forma como ela v a maternidade atravs do vis
desvalorizante da cultura patriarcal e masculinista. Sua nfase existencialista na trans-
cendncia e na busca criativa e individual levou-a a identificar a maternidade com a
escravido das mulheres. As feministas de geraes posteriores polemizam essa idia,
chegando a uma viso muito mais matizada da maternidade e de suas contradies. O
excelente livro de Adrienne Rich, Of woman born:Motherhood as experience and
institution, foi uma contribuio fundamental da dcada de 70.
194 Miriam Adelman

os dualismos, que se originam na prioridade dada a um dos plos (nesse caso, o da

separao/individuao), refletem o vis histrico e cultural que minimiza a impor-
tncia da reciprocidade e das conexes com os outros na construo do eu.
Considero importante ressaltar que, dentro da teoria social, onde e
quando aparecem crticas de noes de pessoa/indivduo/eu produzidas pela
cultura burguesa, raras vezes inclui as contribuies feministas. Autores como
Christopher Lasch e Richard Sennett desenvolvem uma viso crtica da cultura
e do indivduo amparada numa noo na qual um elemento importante do vis
masculinista permanece intacto: a noo do controle das emoes e do distan-
ciamento saudvel do envolvimento com os conflitos da intimidade. Na ver-
dade, eles reproduzem um elemento comum aos discursos generificados sobre
a modernidade: the deep suspicion da feminizao da cultura e da vida da
qual falam Rita Felski e Michael Kimmel (op. cit.).
Na sociologia configuracional de Elias, muito interessante na sua crtica
aos processos de disciplinamento (para tomar emprestado o termo foucaultia-
no) do indivduo que fazem parte do processo civilizatrio, no h uma cons-
cincia de uma outra experincia dentro do mesmo contexto histrico, uma
experincia que pode ser bastante diferente, no sentido do relacionamento,
das conexes e das fronteiras entre o eu e o outro. Podemos avaliar um comen-
trio de Dunning (1999), que foi colaborador de Elias, ao resumir a forma pela
qual este ltimo critica a transformao de uma condio ocidental histrica
num vis na sociologia:

Os processos civilizadores tambm contribuem para o predomnio

do pensamento dualista nas sociedades e na sociologia ocidental.
Isto o fazem ao constranger muitas pessoas a ter uma experin-
cia de self do tipo que Elias chamou do socialmente desprendido
Homo clausus em lugar do Homines aperti, pessoas abertas que
vivem num contexto de pluralidades e interdependncias desde o
incio at o fim de suas vidas.... Segundo Elias, os controles sociais
que se internalizam como auto-controle ao longo do processo civili-
zador costumam ser vividos, por um lado, como uma divisria den-
tro do prprio eu que separa racionalidade de sentimento; por ou-
tro, entre o eu e os outros. Isto , Homo clausus vive seu eu como
um ego isolado e desprendido que possui uma mente que se vi-
vencia como de alguma maneira separada do corpo e de outros se-
res humanos com os quais inextricavelmente interdependente
(p. 10-11; traduo minha).

Embora Elias e Dunning estejam corretos no que concebem como uma

leitura e uma cultura muito parcial do homem vinculada a interesses e con-
 A voz e a escuta 195

dies histricas especficas (o homem que, desta vez, aparece curiosamente na

fala de Dunning como pessoas, como ele e ela), eles parecem no perceber
que se trata de uma vivncia profundamente generificada, que tem como con-
trapartida uma outra experincia, tambm moderna, mas muito distinta, que
engloba a vida de boa parte das mulheres dessas sociedades. luz das crticas
feministas discutidas acima, o Homo clausus corretamente identificado por
Elias e Dunning como um modo de vida desenvolvido a partir do poder ou do
controle social pode dilacerar o indivduo e a cultura, mas tambm constri
e reflete posies especficas de privilgio. Para as experincias das mulheres
serem representadas, falta ento um outro conceito para representar as pessoas
que historicamente viveram com menos poder e privilgios, mas que tiveram
talvez um privilgio dos que no tm o poder isto , ter uma voz diferente.
Assim, a teoria feminista em todos esses diversos elementos contribui
para a reviso filosfica e metodolgica da noo de relaes sociais presente
no pensamento social. H tambm a contribuio substantiva da categoria das
relaes de gnero como categoria essencial de anlise histrica199 a partir
da qual se reconhece que todo fenmeno social tem uma dimenso de gnero,
que as instituies sociais modernas tm um carter profundamente generifi-
cado e que o conceito de gnero pertence ao elenco de categorias centrais para
a compreenso da vida social na modernidade, tendo o mesmo status terico
que os conceitos de classe e raa. Dessa forma, por exemplo, poderamos dar
um contedo mais especfico a noes como a da sociologia configuracional de
Elias e falar da necessidade de se pensar sempre em termos de configuraes
de relaes de classe, raa e gnero como as trs formas fundamentais e imbri-
cadas das relaes sociais de poder na modernidade.
Com isso, sugiro que o conceito de poder tambm profundamente
transformado pela contribuio feminista. Nas diversas tradies das cincias
sociais (especialmente nas vertentes crticas), reconhecem-se as relaes de
poder como elemento bsico e constitutivo da vida social. Assim, a teorizao
do conceito torna-se central para a teoria social e, como todo grande tema da
rea, passa a ser tambm objeto de debate, polmica e discusso interminvel.
Na cincia poltica e no pensamento marxista, o interesse inicialmente pelas
grandes estruturas (no nvel macro) de poder, o poder das classes ou grupos
dominantes e o modo como este est embutido nas instituies sociais.

De fato, o que Joan Scott argumenta no seu artigo O gnero como categoria til da
199

anlise histrica (1990), artigo que serve de fundamentao e inspirao de muitos

trabalhos feitos no Brasil nos anos 90.
196 Miriam Adelman

Outras correntes sociolgicas se interessam pelas formas do poder na

vida cotidiana e na construo do sujeito. A noo weberiana de poder, que
parte da dade na qual uma pessoa pode submeter outra a sua vontade, tem
sido muito utilizada na sociologia como ponto de partida para a anlise mi-
cro-sociolgica, permitindo pensar nas condies sociais favorveis a que isso
acontea. Outros incentivos ao estudo do poder na interao cotidiana vm
de Freud e da Escola de Frankfurt, que de alguma forma teorizaram sobre a
produo e reproduo do poder atravs das estruturas bsicas da vida fami-
liar, esta ltima contribuindo com uma viso mais histrica de como as ditas
estruturas tomam parte de um mundo sociocultural maior.
O interacionismo simblico desde as primeiras contribuies de Goffman
traz tona a outra face dos conceitos de anomia e desvio dos funcionalistas,
tendo contribudo com uma metodologia para o estudo da forma pela qual as
relaes de poder se traduzem em normas e estigmas constantemente re-
definidos e negociados na interao cotidiana. De Foucault vem tambm uma
contribuio significativa, com uma concepo de poder que no se reduz a
noes de represso e submisso, mas concebe formas de poder e controle
social que passam pela prpria produo do sujeito.
Por sua vez, a teoria feminista que contribuiu ao acrescentar a catego-
ria substantiva de gnero, mostrando que as relaes de gnero so fundamen-
talmente relaes de poder operantes em todas as instituies e instncias da
vida social tem tambm uma participao fundamental na reviso metodo-
lgica e filosfica fundamental do prprio conceito de poder ao insistir, entre
outras coisas, nas conexes entre o micro e o macro e pblico e privado, as-
sim como ao demonstrar que o poder se produz por meio da constituio das
subjetividades humanas (e de sujeitos marcados como homens e mulheres;
Flax, 2001) e que quaisquer tentativas de fincar o poder numa nica instncia
determinante como o papel comumente atribudo s relaes econmicas
profundamente reducionista.
Como venho enfatizando, as tericas polticas feministas dos ltimos
trinta anos vm revisando e reconstruindo categorias centrais da teoria po-
ltica clssica, tais como suas caras noes de justia, liberdade, autonomia,
autoridade, democracia, privacidade, obrigao, comunidade, igualdade e o
prprio conceito de poder (Hirschmann e Di Stefano, 1996). Elas tm mos-
trado com insistncia a necessidade de conferir historicidade a tais categorias,
fazendo a crtica do seu uso como valores abstratos e universais e ajudando
a revelar como o uso convencional dessas categorias suprime um elemento
da sua prpria formulao: a excluso das experincias das mulheres e dos
 A voz e a escuta 197

outros Outros. Assim, conceitos de liberdade, autonomia e democracia se

fundamentam convencionalmente num modelo que exclui a relacionalidade e
concebe o sujeito poltico como o indivduo racional e livre de laos afetivos e
construtivos com os outros.
Um conceito acrescentado pelas feministas ao vocabulrio poltico a fim
de superar esse vis o conceito de cuidado (care), enquanto o prprio con-
ceito de poder re-significado para se referir no apenas ao poder de domi-
nao, mas tambm ao poder no sentido de poder realizar o poder como
capacidade, energia e potencial, ou empoderamento, que exatamente o tipo
de poder que os movimentos feminista, de mulheres e de outros grupos subal-
ternos vm reivindicando h muito tempo. De forma parecida, a operao do
poder nos mbitos desconsiderados pela teoria clssica tem sido ressaltada
pelas feministas: os campos da famlia, da sexualidade, da vida cotidiana e da
cultura, entre outros, cujo carter poltico os marca como essenciais para a
reproduo (ou transformao) das relaes de dominao, de formas pareci-
das e diferentes das instituies polticas formais, as nicas reconhecidas pelas
abordagens clssicas e convencionais.
Por outro lado, uma viso das instituies polticas formais que enfoca
sua dimenso de gnero tambm modifica profundamente nossa compreenso
delas. No se trata mais de uma ausncia incidental das mulheres da forma-
o do Estado e outras instncias do poder poltico moderno, mas do fato de
que estas instituies so reconcebidas como instituies com um carter pro-
fundamente patriarcal (Pateman, 1993). O Estado moderno se justifica pela
idia de um contrato entre homens livres mas, como diz Carole Pateman, h
um contrato sexual de sujeio que a outra face dessa histria, atravs do
qual se constri o direito dos homens livres sobre os corpos das mulheres.
Assim, o Estado no apenas reproduz relaes de classe, mas tambm
deve ser visto como produzido por e produtor das relaes de gnero. Desde
seu surgimento, ele produz definies generizadas do sujeito poltico, que se
cristalizam nas normas e leis definidoras dos poderes e privilgios de gnero e
das formas de controle dos homens sobre os corpos das mulheres e dos Outros.
Por exemplo, as leis trabalhistas e as polticas de bem-estar social tm servido
historicamente para construir e reafirmar as noes do homem provedor e da
mulher me de famlia, assim como a regulamentao do Estado sobre a vida re-
produtiva tem servido historicamente como uma das maneiras mais bvias (e, no
entanto, socialmente aceitas) dos homens controlarem os corpos das mulheres.
As definies do privado e do pblico impostas por meio da lei tm ancorado
a dominao das mulheres, ora protegendo os homens (por exemplo, no caso
198 Miriam Adelman

da violncia domstica, no qual o princpio de no interferncia na vida privada

dos cidados permite silenciar a agresso), ora estabelecendo um poder sexual
formal que no hesita em regulamentar a vida privada, legislando sobre o
controle da fertilidade (como o acesso ao aborto) e classificando as prticas
sexuais entre lcitas e ilcitas e promovendo a perseguio de quem pratica
estas ltimas.
Poder, trabalho, vida cotidiana, pblico e privado, subjetividade assim
por diante vai a longa lista de conceitos que a teoria feminista transforma com
seu olhar particular, o qual, como venho argumentando, um olhar fundamen-
tal para a compreenso da modernidade, forma social que constitui o objeto
fundante da sociologia. Porm, ainda importante rever as formas pelas quais
seu projeto de reviso das cincias sociais compartilhado com outras ver-
tentes da teoria social contempornea que procuram colocar a descoberto as
relaes de poder que ancoram os discursos fundantes das nossas disciplinas.
Como procurei argumentar noutro lugar, grande parte das tericas fe-
ministas contemporneas puderam se identificar com o projeto foucaultiano
de questionamento profundo das relaes de poder/saber nas instituies da
modernidade ocidental; venho tambm argumentando que a teoria feminista
contribui de forma considervel para certas tarefas fundamentais geralmente
assumidas pela sociologia do ps-68, como a desconstruo de explicaes de-
terministas e monocausais e o desenvolvimento de concepes que incorpo-
ram agncia, contingncia, subjetividade e alteridade nos processos histricos,
assim como a reconstruo da prpria categoria de ator social ou sujeito. Ao
longo das ltimas dcadas, a teoria feminista demonstrou ser de mxima rele-
vncia para a realizao destas tarefas.
A seguir, pretendo tratar de uma outra perspectiva que vem surgindo
nas ltimas dcadas, em profunda convergncia de objetivos com a teoria fe-
minista: a teoria ps-colonial.

AS MULHERES E OS OUTROS OUTROS: MODERNIDADES

MLTIPLAS?200
A teoria ps-colonial , ao lado da teoria feminista, um campo de estudos
que lana um novo olhar sobre as sociedades modernas. Ela trabalha, de forma
parecida com a teoria feminista, a partir de uma epistemologia da alteridade: o

O conceito de modernidades mltiplas aparece como noo orientadora de uma gran-

200

de parte dos trabalhos includos no volume recentemente publicado pelo Instituto Inter-
 A voz e a escuta 199

resgate das experincias invisibilizadas, silenciadas ou construdas como um Ou-

tro da modernidade ocidental201. As novas categorias que sugere e a forma pela
qual prope uma reviso das categorias clssicas (que considero tambm fun-
damentais para a reconstruo do discurso sociolgico) cruzam constantemente
com as da teoria feminista e dos estudos de gnero, permitindo a mais plena
realizao da tarefa citada acima, ou seja, da construo de uma teoria feminista
capaz de lanar luz sobre experincias histricas divergentes e diversas.
Uma reviso da bibliografia recente que discute a emergncia e o signi-
ficado da teoria ps-colonial geralmente reconhece como seu mais destaca-
do precursor o escritor negro Frantz Fanon202 (Gibson, 1999; Bhabha, 1994),
que morreu precocemente em 1961, ou seja, no incio da turbulenta dcada
que tanto contribuiu para a desestabilizao da viso ocidental hegemnica do
mundo. Outros escritores e figuras polticas da frica e da sia, como Mahat-
ma Gandhi, Amlcar Cabral e Alberto Memmi, e escritores como os africanos
Chinua Achebe e Wole Soyinka, so reconhecidos por suas contribuies para
a elaborao de um iderio para os estudos ps-coloniais (Quayson, 2000). No
entanto, o texto que realmente parece deslanchar o processo de construo
de um novo campo de estudos acadmicos Orientalismo, de Edward Said,
publicado em 1978. Este livro reconhecido como o trabalho que inicia uma
nova indagao sobre as relaes entre o mundo ocidental e os pases e cultu-
ras por este colonizados (Moore-Gilbert, 1997; Quayson, op. cit.; OHanlon e
Washbrook, 2000).
Influenciado pela crtica foucaultiana das relaes de poder/saber na
construo dos discursos do Ocidente, Said lana seu olhar com um trabalho
claramente situado no campo da teoria do discurso sobre a forma pela qual o
Ocidente vem historicamente representando o Outro colonizado. Segundo um

nacional de Sociologia (Ben Rafael e Sternberg, orgs., 2002), mas em nenhuma dessas
contribuies o conceito adquire um sentido parecido com aquele dado por Felski ou
seja, o de dar conta do seu carter generificado, das divergncias entre experincias
femininas e masculinas da modernidade. Isso me leva a pensar que, para a teoria
sociolgica contempornea, a crtica do tipo da teoria ps-colonial talvez seja mais fcil
de incorporar do que a feminista propriamente dita, questo que com certeza merece
uma reflexo mais detida e aprofundada.
201
Quo fundamental isso tenha sido para a construo da identidade disciplinar da socio-
logia torna-se evidente nos esforos de definio de fronteiras entre esta e a antropolo-
gia cuja formao se d em torno do estudo do Outro.
202
Os dois livros de Fanon, Peau noire, masques blancs (1952) e Les damns de la terre
(1961), foram imprescindveis na convocao para uma profunda indagao de ques-
tes de poder, cultura, colonialismo e sujeitos da colonizao (cf. Bhabha, 1999).
200 Miriam Adelman

importante estudioso da produo ps-colonial, Bart Moore-Gilbert, o objetivo

principal e mais urgente do livro de Said era: expor o grau de envolvimento
dos sistemas ocidentais de conhecimento e representao na longa histria da
sua subordinao material e poltica do mundo no ocidental. (Moore-Gilbert,
1997, p.39, traduo minha). Nesse contexto, orientalismo refere-se a um
tipo de discurso estabelecido a partir do ponto de vista ocidental, que opera
ao longo da histria como elemento fundamental na negociao das relaes
entre Ocidente e Oriente (ou seja, o resto, como diria Hall), mas represen-
tando o poder histrico do primeiro. Seu mecanismo retrico essencial seria
a produo discursiva de um Outro no ocidental inferiorizado. Trata-se,
pois, de um sistema dicotomizante de representao, no qual se produz um
Oriente sensual, irracional, desptico, atrasado e feminino, em contraste com
um Ocidente visto como racional, democrtico, moral, dinmico, progressivo
e masculino (Moore-Gilbert, idem); como concepo que, ao longo de vrios
sculos, vai se arraigando na cultura ocidental (e, como a viso do colonizador
noutras partes do mundo, ainda muitas vezes com caratersticas de discurso
hegemnico) e se torna um modo de pensar que dispensa evidncias, particu-
larmente as que destoam do modelo.
Com sua insero intelectual no campo de crtica literria, o trabalho
de Said parte inicialmente de consideraes relacionadas com a teoria do
discurso. Assim, o livro enfoca os principais tipos de representaes do
Oriente e seus povos que h muito tempo permeiam o discurso ocidental, os
tropos (figuras de linguagem e formas de expresso) por meio dos quais
esse tipo de representao elaborado, no seu vnculo com determinadas
relaes de poder/saber: sistemas de produo de conhecimento legtimo e
instituies culturais que reproduzem a viso orientalista. Mais tarde (e cer-
tamente, como parte do dilogo com seus crticos203), Said amplia sua anlise
para reforar a conexo entre a produo de discursos e as relaes sociais,
econmicas e polticas das quais eles fazem parte. Isso est muito evidente
no seu livro Cultura e imperialismo, trabalho bem posterior, cuja verso
original foi publicada em 1993.

Para os mais marxistas dos crticos de Said, sua tentativa de sntese de Marx, Foucault
203

e Gramsci ecltica demais e sua nfase na teoria do discurso trabalha em detrimento

das relaes econmicas estabelecidas entre o Ocidente e o resto. Para outros, Said
homogeneiza demais o discurso colonial e no d ateno suficiente s formas comple-
xas pelas quais o discurso colonialista masculinista generificado. (Como h avanos
posteriores nos estudos ps-coloniais para atender a essas crticas, voltarei mais adian-
te a esses dois ltimos pontos.)
 A voz e a escuta 201

No entanto, gostaria de enfatizar um elemento central na tese de Said,

que considero particularmente relevante. Ele aponta para o que seria aparen-
temente uma contradio ou paradoxo nos discursos: no momento que o Oci-
dente conscientemente define o Oriente como aquilo que est fora, como
o Outro radicalmente diferente, torna esse Outro no essencial uma parte
muito fundamental na constituio da sua prpria identidade.204 um pro-
cesso muito similar ao que acontece com as mulheres, sempre presentes na
produo dos discursos sobre modernidade e cultura ocidental como um Outro
ou como uma espcie de anttese a mulher arcaica de Felski contra a
qual a identidade moderna se constri.
Porm, quando essas prticas discursivas so desconstrudas, ou seja,
quando as condies de poder a partir das quais se produzem so analisadas,
assim como a maneira pela qual universalizam uma experincia particular, co-
meam a se tornar evidentes as diversas formas por meio das quais, como diz
Felski, as mulheres sempre estiveram participando da modernidade e, neste
caso, como os povos colonizados sempre estiveram inseridos nos processos
histricos que estruturaram a modernidade capitalista. De passivos ou sim-
ples vtimas ou, ainda, beneficirios dos processos modernizantes (como
seriam os povos colonizados que recebem o progresso, embora contraditrio,
do Ocidente em Marx205; como seriam as mulheres num certo discurso liberal
segundo o qual a modernidade que as liberta da tradio206), passam a ser
reconhecidos como atores fundamentais destes processos. Isso recoloca a dis-
cusso sobre o elenco de personagens que pertencem ao cenrio dos sujeitos
da histria e convoca novos estudos sobre a construo da modernidade
ocidental.
Minha questo central volta a ser aqui, como no caso da contribuio
feminista, se esta perspectiva tem potencial para enriquecer ou transformar a

204
Evidentemente, no se trata somente de uma questo de discursos: como veremos na
discusso levantada por Stuart Hall, as prticas colonialistas e as relaes sociais entre
Ocidente e o resto so profundamente estruturadoras da modernidade.
205
No desenvolvimentismo de Marx, encontramos a convico de que o desenvolvimento
capitalista , apesar de seu carter profundamente explorador, uma misso civilizadora
que despertar outros povos ainda nas trevas.
206
A dicotomia tradio/modernidade, embora parcialmente suplantada nos debates da
teoria social contempornea pelo novo binmio modernidade/ps-modernidade (cf.
Felski, 2000, pp. 55-74), ainda permanece como subtexto de alguns trabalhos impor-
tantes. Ocorre-me, por exemplo, que isso pode ser relevante para a avaliao da obra
de Anthony Giddens, que na sua viso da sociedade ps-tradicional no parece ficar
totalmente livre deste antigo problema do discurso socilogico.
202 Miriam Adelman

teoria social e, mais especificamente, quais os conceitos e o olhar novo que

contribui para o discurso sociolgico. Reiterei acima um primeiro aspecto, no
sentido da crtica epistemolgica e da ampliao da noo do sujeito, ou seja,
seu deslocamento e descentramento (cf. tambm as idias de Hall, discutidas
no captulo anterior). Assim, se a invisibilizao da contribuio feminina
modernidade pode ser considerada uma armadilha do poder e de seus dis-
cursos, tambm as relaes de dominao colonial produzem um discurso da
alteridade absoluta dos no brancos ou no ocidentais que perde de vista
o processo relacional, a constituio recproca dos grupos que interagem.
H ainda outro ponto a frisar: a meu ver, quando trabalhamos, desta
perspectiva ps-colonial e feminista, em prol da desconstruo dos binrios,
estamos tambm questionando a prpria categoria do Outro. Ou seja: como
a alteridade absoluta foi produzida a partir da tica dos que dominam, nosso
uso da categoria do Outro precisa ser desconstrutivo; em lugar de conservar
a Mulher como alteridade absoluta, como acontece por vezes na sua reapro-
priao feminista e lacaniana (cf. Segal, op. cit.), ou o Outro extico no oci-
dental, que eventualmente a perspectiva ps-colonial continua reproduzindo
(cf. Morley, 1996), buscamos ressaltar as experincias diferentes mas plurais
dos novos sujeitos (novos, claro, em termos de reconhecimento recente
pelo mainstream, que diferente de sua longa participao histrica) e o ca-
rter relacional e no oposicional do conceito de alteridade 207.
Um segundo aspecto fundamental da contribuio dos estudos ps-co-
loniais sociologia e teoria social contempornea remete construo dos
conceitos a reconstruo dos antigos ou o acrscimo de novos conceitos para
entender a histria da modernidade e ps-modernidade ps-colonial.
Tentarei especificar vrias formas pelas quais est havendo uma reformulao
de conceitos e como, de maneira parecida com o discurso feminista, isso deve
repercutir diretamente na narrativa que a sociologia constri sobre o mundo
contemporneo.
A primeira reformulao conceitual surgiu no debate ocorrido em torno
do prprio conceito ps-colonial, introduzido como parte da construo e
consolidao de um campo de estudos que argumenta exatamente pela cen-
tralidade do estudo das relaes entre o Ocidente e as outras partes do mundo,
enfatizando o papel ativo destas na conquista da ps-colonialidade a partir de

Hall (2003) sugere isso ao defender o uso que Jacques Derrida faz do conceito de diff-
207

rence, como uma onda de similaridades e diferenas, que recusa a diviso em oposi-
es binrias fixas (p. 60).
 A voz e a escuta 203

longas lutas ainda em andamento. Aqueles que usam o conceito ps-colonial

de maneira alguma alegam a existncia de uma nova fase de relaes igualit-
rias entre as regies do mundo ou de uma fase ps-capitalista, na qual o peso
do poder econmico dos pases ex-colonialistas no seria mais um importante
determinante dos processos sociais. Alis, a anlise dos novos desenvolvimen-
tos do capitalismo global fazem parte das interrogaes da teoria ps-colonial,
conforme entendida pela maioria dos estudiosos que com ela trabalham.
No entanto, o uso do termo tem sido impugnado, especialmente por mar-
xistas e alguns outros que, segundo Hall (2003), confundem uma categoria
descritiva com uma categoria avaliativa (p. 107). Outros crticos, como a pro-
eminente terica feminista e estudiosa de cinema Ella Shohat, apontam para
uma ambigidade no seu emprego, que compreende tanto sua utilizao para
se referir a um perodo histrico quanto a um ponto de ruptura entre dois
epistemes da histria intelectual (Shohat, apud Hall, p. 102). Contudo, para
Hall, a categoria interessa nos dois sentidos, sendo ambos mutuamente cons-
titutivos: a perspectiva ps-colonial, como epistme208 (de diferena para a
diffrence de Derrida; cf. p. 108), uma perspectiva que emerge de um con-
texto histrico especfico (os movimentos de descolonizao e os movimentos
sociais dos anos 60, na sua ntima relao com as novas configuraes de
poder econmico, poltico e social do mundo ps-guerra).
Nesse sentido (e fiel viso relacional de Said), Hall critica tambm as
tentativas de restringir o uso da categoria para descrever somente as socieda-
des descolonizadas. Ele diz:

O termo se refere ao processo geral de descolonizao que, tal

como a prpria colonizao, marcou com igual intensidade as so-
ciedades colonizadoras e colonizadas (de formas distintas, cla-
ro). Da a subverso do antigo binarismo colonizador/colonizado
na nova conjuntura. De fato, uma das primeiras contribuies do

A perspectiva ps-colonial, como novo episteme, nos obriga a reler os binarismos

208

como formas de transculturao, de traduo cultural, destinados a perturbar para sem-

pre os binarismos culturais do tipo aqui/l. precisamente essa dupla inscrio que
rompe com as demarcaes claras que separam o dentro/fora do sistema colonial, sobre
as quais as histrias do imperialismo floresceram por tanto tempo que o conceito de
ps-colonial traz tona. Conseqentemente, o termo ps-colonial no se restringe a
descrever uma determinada sociedade ou poca. Ele rel a colonizao como parte de
um processo global essencialmente transnacional e transcultural produz uma rees-
crita descentrada, diasprica ou global das grandes narrativas imperiais do passado,
centradas na nao (Hall, p. 109).
204 Miriam Adelman

termo ps-colonial tem sido dirigir nossa ateno para o fato que
a colonizao nunca foi algo externo s sociedades das metrpoles
imperiais. Sempre esteve profundamente inscrito nelas da mes-
ma forma como se tornou indelevelmente inscrito na cultura dos
colonizados (p. 108).

Portanto, podemos repensar o processo histrico de formao das so-

ciedades modernas, assim como seus processos culturais (de estabeleci-
mento de identidades, formas de sentir e pensar), ao perceber como tanto
seu imaginrio quanto as relaes sociais em todas as suas dimenses esto
profundamente estruturados a partir das relaes entre Ocidente e o resto.
Como Hall afirma, Vista sobre a perspectiva ps-colonial, a colonizao no
foi um subenredo local ou marginal de uma histria maior (por exemplo, da
transio do feudalismo para o capitalismo na Europa Ocidental, este ltimo
se desenvolvendo organicamente nas entranhas do primeiro.) Na narrativa re-
encenada do ps-colonial, a colonizao assume o lugar e a importncia de um
amplo evento de ruptura histrico-mundial (Hall, p. 112). Na renarrao que
produzida, se desloca a estria da modernidade capitalista, em seu centra-
mento europeu para suas periferias dispersas em todo o globo... (p. 113);
isso leva a uma reformulao retrospectiva da Modernidade que provoca uma
interrupo crtica na historiografia convencional, na sociologia histrica we-
beriana, nas tradies dominantes do marxismo ocidental (p.113).
Tal situao j confere um novo status epistemolgico categoria de
relaes raciais, que podemos entender como relaes instauradas a partir
do impulso colonizador ocidental e dos deslocamentos populacionais que ele
provoca. Essas relaes, junto com as de classe e gnero, se imbricam nos
diversos aspectos da produo da sociedade moderna. Assim, novamente de
maneira parecida com o que venho argumentando em relao perspectiva
feminista, a incorporao desses conceitos coloca uma nova nfase na contri-
buio histrica dos grupos excludos ou marginalizados pelos discursos con-
vencionais e ainda, de certa forma, hegemnicos.
Essa abertura amplia muito o leque de possibilidades para a compreen-
so da sociedade contempornea, levando-nos alm de conceitos fracos como
o de minoria racial categoria convencional muito utilizada na falta de outros
capazes de captar melhor a dinmica das sociedades racial e etnicamente es-
tratificadas a fim de apreender essas relaes no seu carter profundamente
estruturante da modernidade, de suas prticas sociais e de seu imaginrio. So
tambm imprescindveis para compreender a forma pela qual a nao (Esta-
do-nao) imaginada e cada sociedade constri seus mitos identitrios.
 A voz e a escuta 205

Quanto aos processos culturais, isso promove uma ruptura na unidi-

recionalidade que prevalecia mesmo nos discursos crticos pois, desde Marx
at os tericos da dependncia latino-americanos, os povos colonizados eram
vistos como meros receptores da imposio cultural ocidental, a qual inclua a
introduo de novas formas de subjetivao (o progresso para Marx e a domi-
nao cultural imperialista para a vertente mais recente). Alm do que auto-
res como Said e Stephens209 mostram (isto , que os Outros geograficamente
distantes sempre tiveram uma presena constitutiva nas relaes histricas
e prticas materiais e no imaginrio ocidental, como um estmulo pro-
duo de discursos filosficos, antropolgicos, literrios e cinematogrficos210,
entre outros), havia, mesmo nesses discursos, elementos de troca trocas que
vo se tornando mais impactantes e menos desiguais atravs dos mltiplos e
crescentes espaos e tempos de resistncia anticolonialista.
Stuart Hall (1998), Featherstone (1995) e Appadurai (1996) atualizam
estas discusses, argumentando contra as teorias que vem na atual fase de
globalizao simples processos de homogeneizao imperialista e mostrando
que, atravs dos processos atuais, as culturas locais tambm adquirem um
novo palco que leva no apenas indigenizao das culturas metropolitanas,
como tambm acrescentam seus prprios elementos cultura global.
Mesmo os meios de comunicao eletrnicos da cultura de massas, tantas
vezes vistos como univocamente os mais poderosos instrumentos de imposio da
cultura dos imprios, tambm tornam-se hoje meios que permitem a criao de uma
diasporic public sphere e dos recursos para self-imagining as an everyday so-
cial project (Appadurai, p. 4), no qual o global e o local se combinam na formulao
de identidades e polticas.211 Assim, as identidades so transformadas no apenas

209
Stephens (cf. Captulo 1) fala em relao a um perodo mais recente: refere-se ao ima-
ginrio da contracultura, fazendo uma anlise fascinante de como esta construiu uma
ndia mtica, repositrio de uma viso utpica que identificava o ocidental com a repres-
so/dominao que, nesse sentido, precisava de um Outro diferente.
210
Desde Said, o estudo das diversas formas de produo discursiva vem crescendo. A co-
letnea na qual se encontra o artigo de Asad (1986) um exemplo maravilhoso sobre a
crescente reflexividade da antropologia em relao ao seu carter histrico de discurso
ocidental sobre o Outro. J o trabalho de Shohat e Stam (1994) sobre cinema outro
excelente exemplo da fertilidade deste novo mpeto terico e cultural.
211
Appadurai afirma: Existe crescente evidncia que o consumo dos meios de comunicao
de massa ao redor do mundo frequentemente provoca resistencia,ironia, seletividade e no
geral, agncia. Terroristas que se espelham em figuras que lembram Rambo (e os quais
j geraram uma quantidade de contrapartidas no ocidentais), donas de casa que lem
206 Miriam Adelman

na periferia mas tambm nos centros, onde os Outros histricos modificam a

noo do que significa ser ingls, francs ou norte-americano.212
Torna-se evidente como esta perspectiva acrescenta elementos funda-
mentais para a narrativa da modernidade, como a inveno de novas sociabili-
dades. A questo da dispora vira um conceito central para se entender a cons-
truo das sociabilidades modernas (e ps-modernas). No uma viso sem
alguns antecedentes nos discursos clssicos, pois os tericos da vida urbana de
Simmel a Sennett j enfatizavam a importncia do espao da cidade como lugar
de encontros entre estranhos. Assim como a teoria feminista mostra que o
espao pblico da cidade um espao marcadamente generificado, que no
deve ser analisado sem incluir os sucessivos deslocamentos do sujeito femi-
nino na sua conturbada luta contra o destino domstico, a teoria ps-colonial
insiste noutro aspecto: as sociabilidades reconstrudas a partir da dispora.
Junto com Hall e Appadurai, podemos pensar a dispora como uma ex-
perincia fundamental da modernidade, central a suas formas de sensibilida-
de, representao e interao. Embora isso no tenha sido incorporado como
experincia formativa na narrativa sociolgica convencional, evidente que a
dispora produz novas relaes sociais, culturais e econmicas novas formas
de troca desigual (claro est) como elementos constitutivos do mundo social
moderno, que se aceleram e intensificam no momento chamado ps-moderno.
O conceito de relaes raciais e tnicas dessa forma reaparece, pois a dispora
implica exatamente nisso: os novos encontros produzidos entre os grupos tni-
cos e raciais que noutra poca habitavam espaos sociais mais fechados. Por sua
vez, essa concepo fornece elementos crticos para se trabalhar o conceito de
ps-modernidade, sendo uma caraterstica fundamental desta a intensificao
tanto dos processos migratrios globais (a partir da segunda metade do sculo
XX) quanto das trocas culturais ligadas mdia cada vez mais globalizada.
Tudo isso permite vislumbrar o impacto profundo que a contribuio
ps-colonial pode ter sobre o discurso na sociologia contempornea de au-

romances e novelas com parte do esforo de construir suas vidas; famlias muulmanas
que se renem para ouvir discursos de lideres islmicos gravados em fitas-cassette; em-
pregados domsticos no sul da ndia que fazem turismo pegando pacotes para Caxemira;
so todos exemplos da forma ativa em que as mdias so apropriadas pelas pessoas em
todo o planeta. Camisetas, outdoors e grafites assim como msica rap, street dancing e
moradia de favela, todos demonstram que as imagens da mdia rapidamente se transfor-
mam em repertrios locais de raiva, humor e resistncia. (p. 7; traduo minha).
212
Cf. por exemplo o estudo do escritor e cineasta anglo-paquistans Hanif Kureishi, feito
por Kaleta (1998).
 A voz e a escuta 207

tores como Anthony Giddens, Scott Lash e Ulrich Beck (op. cit.), que teori-
zam a subjetividade e sua construo como prprias de um mundo ps-tradi-
cional. Eles parecem estar conscientes do risco do uso acrtico da dicotomia
Tradio-Modernidade, de uma forma que leve identificao do Ocidente
com a modernidade e o Oriente com a tradio213: nas suas discusses sobre
modernidade e globalizao, a tendncia parece ser de mais dilogo com os
autores que trabalham a partir da perspectiva ps-colonial.214
Num texto sobre a vida em uma sociedade ps-tradicional (1995), no
qual reconhece a perda de hegemonia da viso ocidental sobre si mesma e so-
bre o mundo, Giddens percebe a relao entre o Ocidente e seus dois grandes
Outros. Ele diz: As interrogaes que o Ocidente transportou de outras cul-
turas foram durante muito tempo uma srie de investigaes unilaterais que
se assemelhava a nada, tanto quanto as investigaes que os homens empre-
enderam sobre as mulheres (p. 119). A observao conduz diretamente a uma
descrio das fases gerais pelas quais passou a Antropologia como disciplina
ocidental essencialmente preocupada com o Outro, mas suas repercusses
para o discurso propriamente sociolgico no so abordadas.
Como mostra o trabalho de Stuart Hall sobre multiculturalismo (2003), as
novas discusses que so tanto uma releitura da histria quanto uma tentativa
de leitura do mundo contemporneo emergem do contexto dos acelerados
processos migratrios do mundo ps-moderno da segunda metade do sculo
XX, que criam uma convivncia bastante conflituosa e cada vez maior entre cul-
turas diversas. Esses mesmos processos que criam, por sua vez, novas culturas
hbridas, novos conflitos polticos, novas lutas identitrias e muitos processos
de re-significao tornam cada vez mais urgente, como tarefa da sociologia
contempornea, examinar os antigos binrios margem/centro, Ocidente/Oriente,
tradio/modernidade que povoaram a narrativa clssica da modernidade, de
forma aberta ou como subtextos implcitos noutros conceitos e premissas.

A modernidade equaciona-se comunmente, e de forma pouco problematizada,com a

213

histria das sociedades do ocidente industrializado. Correlato a isto, claro, que as

sociedades do oriente sejam equiparadas com o reino da tradio e do passado. Assim,
geografia do Leste e do Oeste mapeia-se diretamente a distino entre o pr-moderno
e o moderno (Morley, 1996, p. 328; traduo minha). Cf. tambm Hall (2003).
214
A presena de um autor como Stuart Hall no meio acadmico ingls deve ser um fa-
tor muito importante nesse sentido. Tambm a publicao do volume VIII dos anais
do Instituto Internacional de Sociologia (Bem-Rafael e Sternberg, 2002), Identity,
culture and globalization, e seu conceito de multiple modernities so um
indcio concreto dessas aproximaes.
208 Miriam Adelman

Por outro lado, essa reflexo, que enfatiza preocupaes ligadas teo-
ria do discurso e oferece os desafios concretos de se incorporar metodologias
desenvolvidas noutros campos disciplinares (por exemplo, na lingstica e nos
estudos literrios), no esgota o trabalho socilogico, que tambm tem dentro
do seu campo conforme historicamente constitudo metodologias para o
estudo das relaes socioeconmicas e das prticas de interao social coti-
diana (enriquecida ainda pelo dilogo com a antropologia e sua prtica e teoria
etnogrfica) de um mundo ps-colonial.

FEMINISMO E PS-COLONIALIDADE
No maravilhoso livro de memrias de sua infncia no Marrocos da dca-
da de 40, os relatos da sociloga feminista Ftima Mernissi reconstrem um
mundo de mulheres que, no mbito restrito de um harm urbano, sonham
com a transgresso215: a conquista de uma vida no mundo do outro lado das
portas da casa grande na qual habitam. Acompanhando a narrativa de Mernis-
si, h inmeras surpresas para as leitoras ocidentais. Mesmo para as que tm
conscincia da prevalncia de discursos pertencentes tradio orientalista,
deparamo-nos com uma outra viso de circulao ainda restrita sobre
as mulheres nas sociedades rabes, desde a incrvel imaginao libertria de
Chama, prima de Ftima, at a compreenso entristecida da situao das mu-
lheres de Tia Habiba e as aventuras e negociaes das mulheres que so co-
-concubinas de Yasmina, a av de Ftima, num harm rural. Nas histrias das
muitas mulheres que participam da infncia de Mernissi, destacam-se momen-
tos de solidariedade entre elas e de uma compreenso compartilhada e bastan-
te sagaz da condio feminina, assim como anseios e esforos para mud-la216.

O ttulo da verso em lngua inglesa, Dreams of trespass, utiliza um verbo que signifi-
215

ca andar, pisar, mover-se clandestinamente ou ilegalmente em terreno proibido.

216
O mundo, disse Yasmina, no se preocupava com isso de ser justo com as mu-
lheres. As regras se faziam de tal maneira a priv-las de alguma u outra forma.
Por exemplo, ela disse, tanto homens e mulheres trabalhavam desde a madrugada
at bem entrada a noite. Mas os homens ganhavam dinheiro e as mulheres no.
Talvez as regras so impiedosas porque no so as mulheres que as fazem co-
mentava Yasmina. Mas porque as mulheres no as fazem?, perguntei eu. To logo
que as mulheres se espertarem e comearem a fazer exatamente essa pergunta,
ela respondeu, em lugar de obedientemente ficar cozinhando e lavando loua o
tempo todo, acharo uma maneira de mudar as regras e revirar o planeta. E quan-
to tempo ser que isso vai levar? eu perguntei. Yasmina disse, Muito, muito tempo.
(Mernissi, p. 63; traduo minha).
 A voz e a escuta 209

H tambm relatos que demonstram claramente que algumas mulheres conse-

guiram construir, sexual e socialmente, como aquilo que, na nossa teoria socio-
lgica contempornea, chamado sujeito217, para alm dos constrangimentos
e restries que o poder institucionalizado dos homens sobre elas impunham.
Efetivamente, as reflexes sobre a condio feminina feitas pelas mulheres da
famlia extensa (ou harm domstico) na qual transcorre a infncia de Mer-
nissi, e suas diversas tentativas de critic-la e por vezes burl-la (na falta de
oportunidades imediatas de subvert-la) so o eixo central do livro.
O contraste entre a situao delas e a libertao feminina que elas per-
cebem estar comeando a acontecer noutras partes do mundo faz parte da
sua prpria reflexo sobre a condio feminina; a complexa relao entre mo-
vimentos nacionalistas no mundo rabe e o feminismo tambm sugerida.218
Para as mulheres do mundo de Mernissi, at alguns aspectos dos mais simples
que so simbolizados como vindos do Ocidente representam uma promessa
de liberdade como por exemplo, na sugesto da me da autora de que a pos-
sibilidade de as mulheres mastigarem chicletes e fumarem cigarros pode apa-
rentemente se referir a atos tolos, mas so atos que reafirmam o direito das
mulheres de fazer suas prprias decises219. A traduo e recepo do que

Sujeito: a capacidade de pensar e agir reflexivamente sobre a vida prpria e as instituies

217

sociais elemento central da modernidade, segundo Giddens e Touraine (cf. Captulo 4).
Uma das histrias no livro de Mernissi a mostrar essa forma de agir das mulheres num
contexto muito diferente do que aquele de que trata a sociologia destes autores refere-se
relao entre a av da autora, Yasmina, seu av e uma mulher chamada Tamou, amazona e
guerrilheira de um grupo tnico (os Rif) que tentou resistir aos exrcitos francs e espanhol
e veio a ser co-concubina de Yasmina. No apenas a vida anterior de Tamou que surpreen-
de, mas tambm o papel de Yasmina na intermediao da relao entre seu marido e Tamou
e o reconhecimento neste caso, reconhecimento que parte primeiramente das prprias
mulheres e aceita pelo homem em questo do desejo de autonomia sexual das mulheres
(cf. Mernissi, C. 6).
218
O movimento nacionalista retratado como favorvel educao das mulheres e a
outras mudanas mas aparece tambm como pertencente aos homens, refletindo
suas decises sobre as mulheres.
219
Reproduzo aqui um trecho do captulo 18, American Chewing Gum: Minha me ...
dizia que um dos motives para manter as mulheres no harm era para prevenir que no
se tornassem inteligentes demais. Percorrer o planeta que deixa o crebro ligeiro
disse mame, e o objetivo dos cadeados e os muros fazer adormecer nossos cre-
bros. Ela acrescentou que toda a campanha contra chicletes e cigarros americanos era
na verdade uma cruzada contra os direitos das mulheres tambm. Quando lhe pedi que
explicasse, ela disse que tanto fumar cigarros quanto mastigar chicletes eram atividades
tolas, mas os homens se opunham a elas porque davam s mulheres oportunidades de
210 Miriam Adelman

vem do Ocidente crtica e perspicaz pois, como reflete Chama, uma jovem
precoce e perspicaz, h no comportamento e na forma de vestir das mulheres
francesas que vivem na sua cidade e andam de saia justa e salto alto, uma repro-
duo da subordinao que tambm se manifesta de maneira aparentemente
to diferente no imperativo das muulmanas de se cobrirem com o vu.
Atualmente, a perpectiva feminista e os estudos ps-coloniais vm avan-
ando bastante na tarefa de criar compreenso e conhecimento sobre a vida
das mulheres e as relaes de gnero em diversas partes do mundo, produzin-
do sofisticadas anlises da sua complexa imbricao com as relaes de poder
entre etnias, naes e classes, entre outros aspectos. No entanto, as questes
de gnero no se inseriram fcil ou automaticamente dentro do campo dos
estudos ps-coloniais. Um problema fundamental aparece desde os escritos
to influentes de Frantz Fanon: uma tenso entre um olhar que privilegia os
interesses nacionalistas da luta anticolonial e o lugar que, a partir dessa priori-
zao, pode ser dado ao problema das mulheres.
Por exemplo, num texto histrico de Fanon (2000), publicado original-
mente em verso francesa em 1959, no qual ele faz uma discusso sobre a poli-
tizao do uso do vu na luta entre o nacionalismo e o colonialismo na Arglia,
fica claro que as mulheres e suas necessidades esto, no discurso da revoluo,
somente num segundo plano; so os homens que, em certo momento, vem a
necessidade de as mulheres participarem da luta anticolonialista e so eles
ainda que decidem como, quando e sob quais condies essa participao
poderia se dar. As argelinas que j tinham sido utilizadas no discurso do colo-
nizador numa tentativa de demonstrar os benefcios da civilizao ocidental
em relao ao tratamento miservel das mulheres pelos nativos220 acabam
presas entre o colonizador e uma elite nacionalista221, como aconteceu tantas

fazer suas prprias decises, decises que no se regulavam nem por tradio nem
autoridade. Ento veja, disse mame, uma mulher que mastiga chiclete est de fato
realizando um gesto revolucionrio. No porque mastiga o chiclete em si, mas porque
mastigar chiclete no est prescrito no cdigo (pp. 186-18; traduo minha).
220
Segundo Fanon, as autoridades francesas apostavam no uso da mulher argelina para
promover a penetrao ocidental na sociedade nativa (p. 1163).
221
...Como a feminista iraniana Nayereh Tohidi escreve retrospectivamente, as mulheres
precisam demandar que sua libertao, suas necessidades e sua opresso especfica se-
jam claramente reconhecidas e incorporadas pelos movimentos de libertao nacional
desde seus primeiros momentos... Como essas medidas no foram assumidas de forma
pro-ativa, as estratgias de resistncia inovadoras das mulheres argelinas viraram con-
tra elas, apropriadas pelo Estado-nao e utilizadas para policiar a conduta e o confor-
mismo femininos. (Sharpley-Whiting, 1999, p. 334; traduo minha).
 A voz e a escuta 211

vezes em diversas partes do mundo na segunda metade do sculo XX, exigin-

do a emergncia de uma anlise (e uma poltica) feminista e ps-colonial
(Sharpley-Whiting, 1999; Yuval-Davis, 1997; Quayson, 2000).
A tendncia de subordinar as reivindicaes das mulheres s necessida-
des da revoluo anticolonialista se repete muitas vezes nos discursos tercei-
romundistas dos anos 50, 60 e 70, assim como aconteceu tambm na literatura
e na prtica poltica de muitos movimentos das chamadas minorias raciais
nos EUA, at sua contestao pelas feministas das mesmas comunidades. Nos
ltimos tempos, porm, essa situao vem se modificando dentro e fora do
campo dos estudos ps-coloniais. Embora os autores mais identificados com o
desenvolvimento da teoria ps-colonial sejam na sua grande maioria homens
(com Said, Homi Bhabha e Stuart Hall entre os mais destacados), eles que
pertencem a outro momento histrico de juno dos discursos produzidos a
partir de diversas posies subalternas tendem a um maior e reconhecimen-
to e entrosamento com a perspectiva feminista (cf. Hall, op. cit.; Bhabha; 1994,
1999). A mulher mais citada como representante atual da perspectiva ps-
colonial Gayatri Spivak, que assume claramente uma identidade intelectual
feminista, assim como tambm identifica seu pensamento com a herana mar-
xista e elementos do ps-estruturalismo (Spivak, 1990).
Na melhor das hipteses como aqui proponho e em congruncia com
sua crtica epistemolgica compartilhada, a perspectiva ps-colonial continua-
r incorporando cada vez mais a viso crtica e os conceitos da teoria feminista
sobre relaes de gnero, assim como h uma tendncia atual da teorizao
feminista incorporar cada vez mais uma sensibilidade ps-colonial.222 Contu-
do, importante considerar a contribuio especfica da produo das tericas
feministas explicitamente ps-coloniais, que vm trabalhando nesse sentido
duplo: tornar a dimenso de gnero eixo fundamental da teoria ps-colonial e
construir um discurso feminista mais plural e menos eurocntrico.
Como sugeri acima, um primeiro ponto desenvolvido pelas tericas fe-
ministas ps-coloniais tem muita continuidade com o projeto desenvolvido por
Said no seu livro Orientalismo. Trata-se da crtica da representao da Mu-
lher no ocidental, caracterizada como Outro num sentido triplo: como Mulher,

Ao ler, por exemplo, um texto de Chandra Mohanty (2000), publicado inicialmente

222

em 1984, que faz uma crtica acirrada ao que poderia ser chamado orientalismo do
discurso feminista ocidental, minha impresso que as coisas teriam mudado muito em
relao ao que ela alega sobre a construo monoltica, nessa literatura, de uma Mulher
Terceiromundista.
212 Miriam Adelman

como no Ocidental e, em terceiro lugar, numa posio particular produzida

pela juno dos outros dois termos. A complexidade de tal tarefa de descons-
truo salta vista quando percebemos que uma codificao feita, talvez
de formas diferentes, no apenas no discurso colonialista ou orientalista he-
gemnico, mas tambm nas doutrinas polticas do nacionalismo anticolonial
(como apontei acima) e, de formas mais sutis, nos prprios discursos acadmi-
cos, sejam aqueles dos que estudam o mundo colonial/ps-colonial sem incor-
porar a perspectiva de gnero, seja no prprio discurso feminista ocidental, na
medida que este produz uma narrativa homognea sobre a condio feminina
ou um novo binarismo mulher ocidental/mulher do terceiro mundo.
Assim, no imaginrio do homem colonialista (que se manifesta tanto
numa longa tradio ocidental literria e artstica quanto nas representaes
miditicas da atualidade), essa Mulher no ocidental freqentemente aparece
como repositrio de uma sexualidade livre, ainda no submetida aos contro-
les civilizatrios que domesticaram as mulheres ocidentais e, nesse sentido,
como fantasia/tentao do desejo masculino. Numa outra verso, ela aparece
como a Mulher vtima das prticas de homens carentes da sensibilidade oci-
dental, cuja falta de civilizao demonstrada na forma pela qual tratam
suas mulheres.
A essencializao das prticas culturais mal compreendidas um ele-
mento central desse tipo de discurso, que emprega a construo discursiva
de uma cultura original fantasiada, como por exemplo na prtica do sati, a
auto-imolao de vivas entre certos grupos hindus na ndia uma prtica
bastante restrita, na verdade, que foi construda na interao entre os colo-
nialistas ingleses e a elite indiana da poca como uma autntica tradio da
cultura indiana (cf. Narayan, 2000, pp. 87-88). No entanto, esse processo
que a mesma autora chama de rotulao seletiva, a rotulao por aqueles que
esto numa posio de poder de certos valores e prticas como essenciais
para a preservao da cultura e de outros como perda ou traio cultural
reproduzido nos discursos nacionalistas. Eles trabalham com esse essencialis-
mo cultural quando defendem, contra a depredao imperialista, uma parte
intrnseca da cultura relacionada com normas convencionais de feminilidade:

Construes essencialistas de determinadas culturas do Tercei-

ro Mundo muitas vezes jogam um poderoso e continuo papel em
movimentos polticos que so antitticos aos interesses das mulhe-
res em vrias partes do Terceiro Mundo. Estes retratos essencia-
listas de cultura freqentemente retratam normas culturalmente
 A voz e a escuta 213

dominantes de feminilidade e prticas com efeitos adversos para

as mulheres, como componentes centrais da identidade cultural.
Freqentemente equiparam a conformidade das mulheres com o
status quo com a preservao da cultura e retratam os desa-
fios feministas s normas e prticas que afetam as mulheres como
traio cultural. Nestas construes essencialistas da cultura,
normas e prticas que afetam o status social e os papis femininos
freqentemente so representadas como sendo elementos chaves
para a tarefa de resistir a ocidentalizao e preservar a cultura
nacional, reduzindo as contestaes feministas das normas e pr-
ticas locais relativas s mulheres a traio da Nao e da Cultura
(Narayan, 2000, p. 85; traduo minha)223.

Ao mesmo tempo, outros elementos da preservao da cultura contra

sua ocidentalizao podem no ser questionados nem problematizados.224
Nesse contexto, a teoria feminista elaborada a partir da vida acadmica
nos pases hegemnicos do primeiro mundo tem passado por enormes dificul-
dades, ao tentar sustentar um discurso feminista crtico que consegue avanar
na compreenso de questes de gnero noutras partes do mundo e no seu
contexto global atual. Num texto de 1984 que j se tornou clssico, Chan-
dra Mohanty critica a viso de mulheres vtimas que, segundo ela, domina-
va o discurso do feminismo ocidental e criava um retrato da mulher tpica
do terceiro mundo como pobre, reprimida e submissa s normas e tradies
culturais, enquanto o retrato da mulher tpica do Ocidente reunia uma s-
rie de caractersticas valorizadas pelo feminismo: independente, consciente
da opresso patriarcal, emprendedora, desafiadora das convenes etc. (cf.
Mohanty, 2000).
J um texto de Julie Stephens escrito na mesma poca (2000; original-
mente publicado em 1983) elabora uma crtica muito dura sobre a forma como
se constri a categoria da mulher no ocidental numa srie de trabalhos fe-
ministas sobre mulheres indianas que ela afirma reproduzir a viso orientalista
que Said identificou noutro tipo de discurso. Esse tipo de crtica encena muito

De forma no pouco parecida com a viso da mulher arcaica presente em discursos

223

ocidentais convencionais sobre a modernidade, nestes discursos considerado intrnseca

s mulheres a preservao das convenes, cabendo normativamente a elas esse papel.
224
Narayan cita como exemplo o Talib do Afeganisto, muito insistente em colocar
suas mulheres no lugar tradicional, enquanto a dependncia de dinheiro e armas
ocidentais no constitua problema ideolgico algum (Narayan, pp. 89-90).
214 Miriam Adelman

das mesmas crticas que as feministas negras e de cor faziam nos anos 80 em
relao ao discurso das feministas brancas e de classe mdia na sua tentativa
de criar um discurso sobre o gnero e a condio feminina na sociedade mo-
derna. O texto de Mohanty foi muito importante ao assinalar a necessidade da
teoria feminista de ter uma postura mais reflexiva em relao a si mesma mas,
como argumenta Tharu (2000), seria um excesso alegar, como Stephens o faz,
o conluio entre o feminismo ocidental e o discurso orientalista.
Isso representa uma simplificao que parte da homogeneizao de am-
bos os tipos de discurso e tende a tornar o prprio conceito de orientalismo
em algo muito diferente do que Said pretendia, ou seja, a coercive totalized
system.225 Bordo (1994; 2000) e Narayan (op. cit.) tambm fazem conside-
raes pertinentes sobre o valor da reconstruo discursiva de experincias
comuns s mulheres (de opresso, mas tambm de possibilidades de empo-
deramento), mesmo havendo entre elas profundas diferenas (de condio
social, localizao histrica, geogrfica e poltica etc.) o que, evidentemente,
um projeto que depende da adequada percepo das especificidades.
O que h que se ressaltar o fato que temos hoje uma crescente lite-
ratura que trabalha, a partir de uma viso feminista multicultural ou ps-
colonial226, na reconstruo das interpretaes da histria. Como exemplos,
cito apenas alguns da minha leitura mais recente: o livro Race and the edu-
cation of desire, da antroploga norte-americana Ann Laura Stoler (1995),
que insere a construo e o policiamento das prticas sexuais nas colnias no
centro da histria da construo da sexualidade ocidental; o livro Manliness
and civilization, da historiadora norte-americana Gail Bederman (1995), que

225
Tharu sugere: ... se ns (indianas, feministas, etc.) precisamos usar as idias do Orien-
talismo para analisar discursos subalternos, devemos nos esforar contra uma leitura
do mesmo como um sistema totalizador coercivo e nos teimarmos numa leitura mais
historicizada dele, como uma regularidade nas prticas discursivas. O problema do
Orientalismo deve, ento, entender-se no como algo que polui e que deve ser retirado
do discurso seno como um mecanismo heurstico que refina e estende nossa compre-
enso tanto de poder quanto de resistncia (p. 1247; traduo minha).
226
Multicultural geralmente utilizado para falar dos trabalhos que do centralidade
a questes de raa e etncidade dentro do contexto histrico dos pases do centro
(nos EUA, por exemplo, h muitas autoras que assim se identificam). Ps-colonial
seria mais utilizado para se referir ao discurso feminista que enfoca diretamente as
relaes e desigualdades globais. A perspectiva, no entanto, muitas vezes a mes-
ma, dando centralidade, num e noutro caso, ao jogo complexo das relaes de clas-
se, raa/etnicidade, gnero, nacionalidade e orientao sexual, conforme situaes
histricas especficas.
 A voz e a escuta 215

estuda relaes raciais como um elemento estruturador da construo da mas-

culinidade ocidental227; e o livro Gender and nation, da sociloga israelense
Nira Yuval-Davis (1997), que insere as relaes de gnero no centro da discus-
so numa rea em que convencionalmente foram totalmente ignoradas.228
O trabalho de feministas ps-coloniais indianas e marroquinas, ira-
nianas e turcas, norte-americanas e mexicanas, vietnamitas, chinesas, france-
sas, brasileiras etc. que enfocam criticamente as relaes de gnero no seu
contexto global e local e a vida das mulheres em diversas partes do mundo,
hoje em dia nada escasso. As muitas autoras que partem dessa perspecti-
va a da imbricao das histrias e das culturas do mundo num contexto de
profundas assimetrias de poder (social, econmico, discursivo; cf. Yuval-Davis,
op. cit.) e da complexidade dos entrecruzamentos das relaes de classe, raa
e gnero, que exigem compreenso profunda de contextos locais histrica,
social e culturalmente especficos fornecem uma ampla literatura a partir de
reas diversas das cincias humanas: histria, filosofia, sociologia, antropolo-
gia, literatura e cincia poltica, entre outras. Seus trabalhos tm uma contri-
buio especfica na desestabilizao de uma narrativa eurocntrica e andro-
cntrica da modernidade, retomando e sofisticando a tarefa iniciada nos anos
70 pela antropologia feminista (cf. Captulo 3), quando comeou-se a discutir
a questo da universalidade do patriarcado; e mostrando que, algumas vezes,
era precisamente no encontro com os colonizadores e a cultura ocidental
que as mulheres perdiam status e direitos. Atualmente, essa literatura ajuda
na construo de um discurso muito mais complexo e muito menos linear
do significado da modernidade e sua construo por meio das trocas e dos
conflitos, das apropriaes e das resistncias que caracterizam a histria da
expanso colonialista, elemento central dessa modernidade.
atravs dessas obras que percebemos que h sim uma sada para a
forma como o discurso feminista ocidental e o ps-colonial tambm atra-
palhou-se algumas vezes no binmio mulher ocidental/mulher terceiro mundo.
Evidentemente (e como nossas autoras to bem demonstram), no h uma
mulher ocidental nem uma mulher do terceiro mundo, mas realidades mui-

227
Nas concluses desse livro, Bederman discute brilhantemente a respeito das ansieda-
des sobre raa, masculinidade e civilizao, conforme aparecem na narrativa original do
romance Tarzan and the apes, cuja histria se tornou conhecida e parte do imagin-
rio masculino norte-americano atravs de suas vrias verses flmicas (cf. Bederman,
Tarzan and after, op. cit., pp. 217-239).
228
A sociologia ou a cincia poltica que toma por objeto o estudo do Estado-nao, assim
como na rea disciplinar mais recente de relaes internacionais.
216 Miriam Adelman

to diversas, com histrias e culturas indgenas muito diferentes entre si. No

entanto (e aqui reafirmo o que considero ser uma das mais importantes con-
tribuies da perspectiva ps-colonial), h trocas que vm ocorrendo desde
longa data e em sentidos diversos. Essas trocas so multidirecionais e no sem
paradoxos, mas so elas que do um sentido profundamente multicultural229
produo da modernidade (como histria, prtica social e discurso)230.
Elas incluem o que alguns autores chamam de processos de traduo
cultural, que acontecem em condies que variam desde a imposio at um
emprstimo voluntrio (cf. Assad apud Yuval-Davis, op. cit., pp. 64-56); elas
acontecem dentro de um contexto de relaes de poder, mas tambm perten-
cem aos processos que alteram estas relaes e se constituem cada vez mais
apropriaes e reapropriaes multidireccionais entre culturas que se encon-
tram em espaos diversos e posies diferentes em relao aos eixos norte-sul
ou Oriente-Ocidente.231 Como as falas da eloqente Chama, prima de Fatima
Mernissi e os argumentos da sociloga de origem turca Deniz Kandiyoti (1991)
mostram, h uma importantssima apropriao de noes de modernidade
e feminismo por mulheres no ocidentais que so apropriaes criativas e
crticas e, muitas vezes, baseadas na percepo e elaborao das conexes
entre tradies feministas nativas e o feminismo ocidental. Assim, na histria
do discurso do feminismo ocidental, h uma outra apropriao do significante
mulheres do terceiro mundo: por exemplo, mulheres indgenas detentoras
de um saber popular, de saberes sobre o corpo feminino e a natureza, ou como
mulheres fortes que vivem por fora dos discursos debilitantes da feminilida-
de como estruturado pelo discurso patriarcal burgus.

No sentido crtico com que Hall (2003) emprega o conceito.

229

230
Por exemplo, Narayan (op. cit.) sugere que possvel, em lugar de pensar em
direitos e igualdade como conceitos ocidentais levados para os pases no oci-
dentais, pensar neles como valores muitas vezes produzidos nos processos de
resistncia contra o imperialismo e, da mesma forma, na luta das mulheres e de
outros grupos subalternos no Ocidente (p. 91).
231
A terica feminista brasileira Claudia de Lima Costa (2000) trabalha a temtica da
traduo cultural no caso especfico das viagens da teoria feminista produzido
nos EUA e outros pases de lngua inglesa para os pases latino-americanos. muito
persuasiva na forma pela qual reconhece o valor do trabalho produzido a partir de
diferentes posies de sujeito de um sujeito feminista; permite trabalhar de um
modo que valida as diversas produes, ao mesmo tempo que enfatiza como nos
processos de traduo cultural ocorre, s vezes, profundas re-significaes de
teorias produzidas desde posies anteriormente privilegiadas .
 A voz e a escuta 217

Como Stephens (1998) e Tharu (2000) nos ajudam a entender232, mesmo

que esses processos de traduo cultural muitas vezes reproduzam elementos
simblicos mistificados, estes ltimos podem ser desconstrudos ou reelabora-
dos a partir da convivncia que eles mesmos estimulam. Pois o discurso femi-
nista, como qualquer outro, no puro nem perfeito, apenas podendo avanar
a partir de seus encontros com as contradies e tenses dos discursos e das
prticas as suas prprias e as do complexo e por vezes surpreendente mundo
social ao qual pertence.

No seu livro sobre o radicalismo dos anos 60, Stephens trabalha de forma muito insti-
232

gante a maneira que a representao de um Oriente bastante mistificado teve um papel

simblico dentro do discurso da contracultura; de maneira diferente do que geralmente
acontece no discurso orientalista, nesta situao fez parte de uma crtica radical do
Ocidente. interessante tambm comparar esse livro com um trabalho muito anterior
da mesma autora (2000), no qual ela faz uma crtica muito dura ao discurso do feminis-
mo ocidental, pelas suas mistificaes da mulher no ocidental. Ela d a impresso de
ter sido influenciada pelos seus crticos, como a mesma Tharu, que sugere nessa ocasio
uma maior sensibilidade em relao s subverses, elaboraes, hibridizaes, trans-
formaes, realinhamentos ou reapropriaes realizados dentro de qualquer discurso
alternativo. (p. 1246).
 Concluses
Ampliando o cnone: polticas e estratgias

... esse outro lugar [da teoria radical] no um distante e mti-

co passado, nem uma histria de um futuro utpico: o outro lu-
gar do discurso aqui e agora, os pontos cegos, o space-off de suas
representaes. Eu o imagino como espaos nas margens dos
discursos hegemnicos, espaos sociais entalhados nos inters-
tcios das instituies e nas fendas e brechas dos aparelhos do
poder-conhecimento.

Teresa de Lauretis (1994, p. 237)

CONTENO
Como venho argumentando desde o terceiro captulo, as autoras femi-
nistas que, de diversas posies e reas disciplinares das cincias e huma-
nidades (e algumas tambm como escritoras livres e ativistas sem vnculos
formais com a academia), se uniram, intencionalmente ou no, na tarefa de
reviso do pensamento masculinista hegemnico elaboraram grandes desa-
fios para as cincias humanas. Seu trabalho teve profundo impacto na teoria
social e colocou em pauta a reformulao das grandes narrativas (a partir
da exigncia de incluir nelas as experincias das mulheres), assim como tam-
bm em muitos momentos alinhou-se s crticas epistemolgicas, elaboradas
em outros espaos, que questionavam a validade das pretenses universa-
listas a partir das quais tais narrativas foram inicialmente escritas. Ele contri-
buiu ainda para a criao de uma tendncia geral de maior reflexividade so-
bre as condies nas quais os discursos so produzidos, assim como inseriu
novos conceitos no lxico da teoria social contempornea, o que est evi-
dente nos trabalhos de tericos que realmente abraaram a teoria feminista,
como Stuart Hall e Homi Bhabha.
Tambm trouxe mudanas na sociologia: como tentei mostrar no quarto
220 Miriam Adelman

captulo, no processo de reviso da teoria sociolgica que ocorre desde o final

dos anos 60, h um dilogo crescente com a teoria feminista, s vezes de forma
mais direta, por meio da leitura e discusso de suas autoras, outras vezes de
maneira indireta, pela incorporao da obra delas traduzida e reapropriada
por autores simpatizantes. claro que, no ltimo caso, isso muitas vezes
traz problemas de interpretao, alm da invisibilizao das autoras feminis-
tas que , em si, um problema que merece mais discusso (e, com certeza,
de algumas medidas prticas que vou sugerir mais adiante). Tal situao acon-
tece, como tentei mostrar, com a forma pela qual os socilogos mestres da
atualidade, em maior ou menor grau, vm incorporando na sua concepo da
modernidade as contribuies articuladas pela teoria feminista.
O principal problema que notei na discusso desses autores a forma
seletiva de apropriao da teoria feminista, que acaba facilitando a conteno
de sua contribuio a determinadas reas. Felski deixa isso claro quando espe-
cifica o ingresso da teoria feminista no discurso sobre a modernidade:

Hoje obvio para muitos estudiosos que a histria da modernidade

vincula-se intimamente s concepes cambiantes de corpo e sexu-
alidade, o papel importante das mulheres na cultura mercantil e os
significados com especificidade de gnero das emoes, os afetos
e a esfera privada. Mas trinta anos atrs, quase ningum percebia
isto. Simplesmente no se enxergavam estes fenmenos culturais,
porque no havia esquema explicativo disponvel para torn-los sig-
nificativos ou interessantes.(2000, p. 26; traduo minha)

No entanto, como j argumentei, o trabalho da teoria feminista contribui

com elementos para a compreenso de dimenses da experincia moderna
histrica e teoricamente tidas como masculinas, como por exemplo a poltica
institucional e a formao do Estado-nao (cf. Pateman, op. cit.; Yuval-Davis,
op. cit.)233; no estudo destas dimenses para as quais a relevncia da perspec-
tiva feminista aparentemente mais difcil de perceber, embora o framework
para pens-la j existe a incorporao do instrumental conceitual feminista
prossegue de forma muito mais lenta.
inegvel, como diz Bhavnani (1996) referindo-se particularmen-

Cf. tambm a ausncia da perspectiva feminista na recente coletnea produzida pelo Insti-
233

tuto Internacional de Sociologia (2002), que promove uma reviso do conceito sociolgico
da modernidade por meio de temticas macro-sociolgicas especficas: modernidades ml-
tiplas, globalizao, the declining accountability of the State etc.
 A voz e a escuta 221

te sociologia norte-americana, o grande impacto das idias feministas e

sua relativa legitimidade legitimidade conquistada pela identificao de
muitas mulheres com seus argumentos e tambm pela forma pela qual se
vinculou ao movimento maior de reviso dos pressupostos e conceitos da
teoria social a partir dos anos 60. Isto pode e deve se tornar anteceden-
te de mudanas mais fundamentais ou profundas. Porm, o problema que
notamos em relao forma pela qual autores como Giddens e Touraine
incorporam a contribuio feminista se reproduz como tendncia geral. o
que Susan Bordo (2000) discute em relao teoria social contempornea,
quando sugere que o feminismo continua de certa forma sendo seu grande
outro: permanece a tendncia de mant-lo no gueto, isto , nas reas de
interesse especfico.
O fato de isso ser aparentemente to fcil e eficaz sugere que talvez
seja o principal mecanismo pelo qual atualmente se perpetua sua margina-
lizao. Quo fcil , por um lado, acrescentar a uma lista de disciplinas ou
cursos de graduao ou ps, disciplinas especficas sobre gnero ou sexu-
alidade? E, mais, quo difcil convencer nossos colegas da importncia de
garantir que as grandes autoras feministas sejam lidas por todos os alunos,
incluindo aqueles que por opo no faro as nossas disciplinas especficas?
Atravs das muitas leituras feitas, da minha prpria experincia na acade-
mia e das muitas discusses das quais venho participando sobre a insero
dos estudos de gnero e da teoria feminista no Brasil, percebo que, apesar
das diferenas de contexto e histria, os problemas nesse sentido so muito
parecidos.

DISCIPLINARIDADE
Outra das minhas concluses, em relao s dificuldades da recepo
da teoria feminista dentro do campo especfico da sociologia, diz respeito ao
problema da constituio e manuteno das fronteiras disciplinares frontei-
ras ainda bastante policiadas, apesar de uma tendncia relativa de crescente
dilogo transdisciplinar e de constituio de novos campos inter ou multidis-
ciplinares, como os estudos culturais e a prpria teoria feminista/womens
studies. Atuamos num mundo acadmico ainda muito estruturado em torno
de divises disciplinares estabelecidas no final do sculo XIX e incio do sculo
XX (cf. Stacey e Thorne, 1996). Tais divises ainda agem no sentido de repro-
duzir um antigo elenco de autores cannicos e restringir em cada rea o tipo de
questes que devem ser abordadas ou privilegiadas, sem falar das disputas pelo
poder e espao que parecem to difceis de eliminar e que to freqentemente
222 Miriam Adelman

ocorrem entre representantes de disciplinas que, embora muito compar-

tilhem, se encontram competindo por recursos acadmicos cada vez mais
escassos.234
Nesse contexto, o fato de que muitas das contribuies feministas mais
impactantes e influentes foram produzidas por autoras com insero acadmi-
ca em campos como histria, filosofia e teoria literria no deixa de ser uma
complicao: a utilizao da sua obra dentro de disciplinas e programas acad-
micos na rea da sociologia depende da aceitao da prtica de cruzar fron-
teiras, assim como de uma disposio para contemplar a modificao do c-
none sociolgico, clssico ou contemporneo235. Considero isso um problema
particularmente pertinente no meio acadmico da sociologia no Brasil atual,
onde parece prevalecer um grande apego viso clssica.236
Seria possvel tomar uma posio parecida com a das tericas feminis-
tas norte-americanas Barrie Thorne e Judith Stacey, que foram participantes
fundamentais de um longo debate sobre a revoluo que no ocorreu na so-
ciologia (cf. Captulo 4). Inicialmente, elas defendiam arduamente a plena in-
corporao das contribuies feministas disciplina, assim como um esforo
redobrado de ir alm da crtica dos autores clssicos para a reconstruo do
corpo terico da disciplina (Stacey e Thorne, 1985, p. 312). No entanto, recen-
temente, sua posio mudou; em lugar de defender um projeto da reviso da
sociologia como disciplina, argumentam em prol de uma abertura da prpria
sociologia, num sentido ps-moderno, ps-disciplinar (cf. Stacey, 1997; Sta-
cey e Thorne, 1996). Ou seja, elas se dizem hoje mais preocupadas com mu-
danas a partir de um novo lugar fora da disciplina da sociologia do que com
uma revoluo no ocorrida nessa rea.
Embora eu compartilhe de sua preocupao com a abertura da sociolo-
gia, acredito que ainda cedo para o abandono total da diviso disciplinar, que

Infelizmente, isso parece estar na raiz dos sentimentos de competio e antagonismo

234

que vejo se reproduzindo com certa freqncia entre socilogos e antroplogos num
momento que o mundo em que vivemos poderia ajudar a produzir cada vez mais cola-
borao e convergncia de interesses tericos e de objetos empricos.
235
Ainda mais difcil do que convencer muitos socilogos incorporao de um Fou-
cault ao cnone contemporneo da sociologia, seria fazer incluir como clssico
da rea o livro O segundo sexo, de Simone de Beauvoir, mesmo que o segundo
volume, que fornece um estudo fenomenolgico da condio feminina, se insira
numa tradio metodolgica amplamente aceita por seus mritos sociolgicos.
236
Esta discusso foi compartilhada com a Dra. Bila Sorj, na entrevista que ela me
concedeu e cuja temtica tratava de sua experincia como sociloga e estudiosa
das relaes de gnero no contexto acadmico brasileiro.
 A voz e a escuta 223

pelo menos uma leitura possvel dos seus argumentos, como tentarei expli-
car a seguir. A meu ver, um apego muito grande a qualquer campo disciplinar
convencionalmente estabelecido torna-se uma limitao enorme para a am-
pliao do cnone, forjados como esses campos disciplinares so num recorte
de textos e autores fundantes, o que estabelece as preocupaes e fronteiras
a partir da. Considero interessante a formulao feita por Anthony Giddens,
quando reconhece o carter poltico e imaginrio das fronteiras entre as dis-
ciplinas numa passagem na qual indo no bojo da crtica ps-colonial e do
conceito de Benedict Anderson (1983) que se tornou to importante para ela,
o de naes como comunidades imaginadas as compara com as fronteiras
entre as naes: construdas e no naturais.
O processo atravs do qual as disciplinas se legitimam envolve a cria-
o de pais fundadores e mitos de origem que lhes permitem estabelecer
e delimitar tais fronteiras.237 Se bem que no sejam arbitrrias, tambm no
pertencem a uma histria natural; se, como afirma Giddens, os autores con-
siderados como os fundadores e, portanto, os clssicos da sociologia o so
porque ainda nos falam numa voz que consideramos relevante, outros auto-
res e autoras tambm poderiam estar ao lado deles.238 Isso, como ele mesmo
diz, uma questo poltica e no haveria motivo algum pelo qual um olhar
atual, a partir de novas agendas culturais, intelectuais e polticas, no poderia
ou deveria modificar o elenco dos autores consagrados.
A sociloga feminista indiana Vineeta Sinha (op. cit.) faz uma s-
rie de questionamentos interessantes relativos ao status do cnone e o vis
histrico que comporta. Primeiro, ela aponta para a questo que autoras femi-
nistas como Lauretis, Barrett, Thorne e Stacey e outras tambm levantaram,

237
Todas as disciplinas tm seus fundadores porque estes fazem parte dos seus mitos
de origem. As divises entre as disciplinas no so mais naturais do que as que se-
param os paises no mapa. Cada disciplina intelectual reconhecida j passou por um
processo de auto-legitimao pouco diferente daquele que funda as naes. Todas
as disciplinas tm suas histricas fictcias, todas so comunidades imaginadas que
invocam mitos do passado como meios para mapear seu prprio desenvolvimento e
unidade internos, e tambm disenhando as fronteiras que as separam das discipli-
nas vizinhas. (p. 5; traduo minha)
238
Num artigo interessante que enfoca suas prprias experincias de tentar ampliar
o cnone da sociologia a fim de superar seu vis andro e eurocntrico, a sociloga
indiana Vineeta Sinha (2001), atualmente professora da Universidade Nacional de
Singapura, argumenta em prol da incluso do estudo de Harriet Martineau (1802-
1876) como a primeira sociloga mulher.
224 Miriam Adelman

sobre a natureza dos discursos alternativos (ou seja, em que medida eles
so realmente diferentes dos discursos dominantes), e afirma que ainda no
sabemos como seria (mas continuamos tentando construir) uma narrativa no
androcntrica e no eurocntrica para as cincias sociais no seu conjunto.
Segundo, esta tentativa de construo pressiona nas fronteiras das disci-
plinas estabelecidas, pois o desafio de incorporar a voz feminina, num sentido
histrico, nos leva necessariamente para alm dos gneros discursivos comu-
mente pensados como sociolgicos ou tericos: o domnio das cincias so-
ciais esteve inicialmente fechado para elas, fazendo com que procurassem ou-
tros campos de expresso, particularmente na literatura (pp. 89-90). Qualquer
apreciao sria da contribuio dessas escritoras ou do pensamento indge-
na da mesma poca, como os estudos ps-coloniais defendem j implica um
deslocamento ou relativizao do pensamento fixado na disciplinaridade.
As discusses aqui feitas certamente problematizam as fronteiras esta-
belecidas entre a sociologia, a teoria feminista e outros campos da teoria social
contempornea. Na minha avaliao do que ocorre no encontro entre uma rea
e outra, tais fronteiras emergem como um fator que muitas vezes pe obst-
culos s trocas necessrias entre os discursos que esto sendo elaborados em
campos disciplinares diferentes.
Por outro lado (e aqui estabeleo minha concordncia apenas parcial
com Stacey e Thorne), ainda importante que no se abandone a batalha do
dia-a-dia de dentro dos campos disciplinares estabelecidos (Burawoy, 1996,
p. 5), pois como Burawoy (idem), Smith (1996) e Bhavnani (1996) assinalam
no seu debate com Stacey e Thorne, abrir mo do trabalho crtico num campo
ainda no to profundamente revolucionado pode significar o abandono de
reas de pesquisa, novos descobrimentos e revises de conceitos (construdos
como especificamente sociolgicos), assim como deixar uma nova gerao de
alunos de sociologia sem um instrumental feminista para examinar elas e eles
mesmos o que vem de uma herana mais especfica desta rea disciplinar.239
Talvez ainda seja conveniente esclarecer que a crtica do cnone da qual a
teoria feminista participa no significa a rejeio contundente do conhecimento
produzido pelos paradigmas anteriores. Susan Bordo (2000), num texto citado
acima, comenta a hostilidade com que a crtica feminista costuma ser recebida
quando sugere que os autores cannicos no sejam necessariamente os nicos

A discusso sobre os mritos e problemas de um olhar interdisciplinar em si ou de

239

como desenvolver novas metodologias para implement-lo merece uma ateno espe-
cial que foge do escopo desta tese, embora seja nela sugerida.
 A voz e a escuta 225

dignos de tal consagrao. Porm, trata-se claramente de uma crtica que convo-
ca para a releitura (e no o abandono ou a rejeio) do cnone, confrontando
suas obras fundamentais com a produo que, particularmente nas ltimas d-
cadas, vem sendo elaborada a partir de outras posies de sujeito.
Jane Flax (1990) enfatiza a importncia de se colocar diversas perspec-
tivas em dilogo (no caso especfico, ela fala da psicanlise, da teoria feminista
e da filosofia ps-moderna) e adverte que no se trata de fazer uma nova sn-
tese dessas perspectivas para desenvolver uma nova perspectiva unificadora,
que representaria de novo um silenciamento de diferenas e tenses criativas.
Sua perspectiva nesse sentido se assemelha tambm a de Michle Barrett, que
aponta para as complexidades das relaes de saber/poder e sugere um esfor-
o no sentido de se reconhecer que o conhecimento resulta de plural, cons-
tructed heritages (1991, p. 164) em vez de zelar pela preservao das velhas
tradies ou erigir novos sujeitos privilegiados.
Barrett lembra tambm que no so apenas as disciplinas prestigiosas
tradicionais que acionam mecanismos de policiamento disciplinar para de-
fender sua territorialidade, mas que isso pode e, de fato, algumas vezes acon-
tece com as disciplinas novas radicais, talvez mesmo nas reas no disciplina-
res como a teoria feminista ou os estudos culturais.

ESTRATGIAS
Conforme o diagnstico acima, gostaria de tambm oferecer algumas
estratgias. Sugiro, em primeiro lugar, um esforo redobrado para sair do es-
pao relativamente confortvel da nossa rea especfica dos estudos de g-
nero. Isso implica teoricamente num redobrado trabalho de engajar a teoria
feminista com o antigo e novo cnone da sociologia e da teoria social. Pode
talvez ser pensado nos termos da traduo cultural (cf. discusso no Captulo
5): investir na traduo entre perspectivas, com as trocas, apropriaes e re-
-significaes que isso implica, como acontece quando as autoras feministas
traduzem os autores conhecidos para uma linguagem de gnero, fazendo
uma leitura da obra deles que coloca em evidncia o subtexto de gnero que
raras vezes eles explicitam. Ou, tambm, quando se estabelecem novas trocas
entre os estudos ps-coloniais e a teoria feminista, a partir de um projeto co-
mum de incorporar as experincias de sujeitos anteriormente excludos nas
teorias sobre a modernidade e a ps-modernidade.240

H, no sentido mais literal, um problema comum ao nosso meio acadmico brasileiro:

240

o de polticas e recursos para a traduo, o que dificulta que textos feministas funda-
mentais os clssicos e os mais atuais produzidos noutras lnguas e noutras partes
226 Miriam Adelman

Em segundo lugar (num sentido talvez mais prtico), significa ir intencio-

nalmente procura de novos interlocutores, fazendo questo de freqentar os
espaos (apresentar trabalhos, debater em seminrios e congressos etc.) onde
as obras fundamentais da teoria feminista ainda no so discutidas. Parece-me
que s vezes dedicamos tanta energia criao de um espao prprio para a
discusso de idias e trabalhos feministas que esquecemos da necessidade de
inserir esse trabalho em outros espaos onde esto se discutindo os assuntos
gerais da nossa rea disciplinar. Claro que considero muito importante conti-
nuar a cuidar dos nossos espaos prprios feministas ou dos estudos de gne-
ro onde encontramos no apenas solidariedade mas tambm muitas vezes as
nossas melhores crticas. Porm, publicar e apresentar trabalhos nos espaos
mais mainstream tambm fundamental, assim como acrescentar nossas au-
toras sempre que possvel no currculo bsico dos cursos de graduao e ps-
graduao: isto que vai permitir que a teoria feminista dispute seu espao ao
lado dos trabalhos cannicos no dia-a-dia do trabalho acadmico.
Em terceiro lugar, podemos dar mais ateno ao problema da discipli-
naridade. Para as feministas que trabalham na sociologia, procurar uma convi-
vncia mais intensa e explcita da tradio sociolgica com outras reas disci-
plinares das cincias humanas provavelmente venha a fortalecer muito nosso
trabalho, produzindo perspectivas mais polifnicas de anlise da sociedade
contempornea em conjunto com outros e outras com os mesmos interesses.
Isso no significa negar a especificidade dos diversos olhares disciplinares: o
flego metaterico da sociologia, a sensibilidade etnogrfica da antropologia
ou o desenvolvimento de instrumentos sofisticados e complexos para decifrar
textos e compreender os processos de significao que vm da crtica literria
e da semitica, entre outros exemplos. Significa sim fomentar o trnsito entre
as reas, policiar menos as fronteiras e tentar desconstruir as disputas por
espaos e poderes dentro do mundo acadmico que impedem o crescimento
do dilogo.
O esprito das tarefas que proponho de reflexo sobre o grande traba-
lho de reviso nas cincias humanas (no qual os novos movimentos sociais

do mundo sejam amplamente conhecidos. Por sua vez, isso trabalha para invisibilizar
a forma pela qual as idias feministas so incorporadas na sociologia contempornea
em autores como Bourdieu, Touraine e Giddens quando estes autores so lidos
em lugares e contextos nos quais as pessoas tm relativamente pouco acesso s obras
feministas principais produzidas entre os anos 70 e 90 (como o caso aqui, principal-
mente no que diz respeito circulao de material em lngua portuguesa acessvel aos
alunos da graduao).
 A voz e a escuta 227

tiveram um efeito relativamente direto sobre a vida acadmica), colocando em

pauta a releitura de teorias clssicas que muito evidentemente no estavam
dando conta dos novos atores e temas que surgiram no cenrio poltico e
social. A trajetria da perspectiva feminista na sua rdua e inacabada viagem
os avanos, os empecilhos das margens ao centro (Hooks, 1984) tem tudo
a ver com esse inusitado momento histrico. Ela contribui junto com outras
perspectivas para o que considero uma desestabilizao em princpio bastante
saudvel do cnone desestabilizao esta que abre as fronteiras disciplina-
res para a incorporao mais integral de outras vozes e experincias sociais
e histricas diversas e coloca as contribuies e temticas clssicas em dilogo
com estas ltimas. Desestabilizao que tambm significa que algumas vezes
uma perspectiva antiga pode perder seu poder explicativo.
nesse sentido que Michle Barrett (1999) parece sugerir uma socio-
logia mais ps-moderna241: uma sociologia que reconhece sujeitos plurais e
exige mais reflexo sobre a prpria posio de sujeito a partir da qual suas
praticantes pensam, mas sem se afastar dos processos prticos de mudana
social, principalmente na resistncia ao poder que se reproduz no nosso coti-
diano e inclusive no prprio meio acadmico. Nesse sentido, a sociologia do
sculo XXI estaria incorporando o melhor do momento ps-moderno e se
tornaria tambm cada vez mais feminista e mais ps-colonial.

Como vrias autoras feministas que trabalhei aqui (cf. Felski, 2000, entre outras),
241

Barrett (1999b) reconhece as tenses entre a teoria feminista contempornea

nas suas diversas vertentes e a perspectiva ps-moderna, isto , problematizado
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