RENNCIA Renuntiare, em latim, contm nuntius, mensageiro ou mensagem, notificao.

Significa enviar algum quando no se quer ir, ou quando no se pode ir pessoalmente. dizer que no se vir mais; notificar uma ruptura. O grego apotssestai significa colocar de lado, destacar para uma funo determinada cujas exigncias no permitem mais estar em outro lugar e se ocupar com outra coisa. Significa, em seguida, despedirse ou despedir como o Senhor, depois de obrigar seus discpulos a embarcar e partir para Betsaida, despede a multido para poder ir sozinho rezar sobre a montanha. Da mesma maneira, So Paulo despede-se dos irmos da Acaia (At 18,18) ou de feso (At 18,21). O mandamento de renunciar encontra-se em um nico texto: Lc 14,33 todo aquele que no renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. Frmula trs vezes absoluta: 1 - Dirige-se a todos e no especialmente aos monges. 2 - A disposio do esprito ou o ato que exige, tem por objeto todos os bens, de qualquer natureza que sejam. 3 - No um conselho, nem mesmo, em sentido estrito, um preceito, uma declarao de impossibilidade. A mesma impossibilidade que recai sobre a tentativa de servir dois senhores (Mt 6,24). ainda a impossibilidade que Jesus repete sob outra forma, declarando por trs vezes no ser digno dele todo aquele que ama o pai e me mais do que a Ele, todo aquele que ama filho e filha mais do que a Ele, todo aquele que no toma sua cruz para o seguir (Mt. 20,37-38). Deus Deus e eu no sou Deus: nisso consiste a abnegao. Deus Deus, e nenhuma criatura Deus: nisso consiste toda renncia, que uma exigncia para todos. H outros textos, mas no tm o mesmo alcance universal do precedente. Eles so de duas espcies: [1] Uns exprimem uma obrigao hipottica mas irrecusvel na hiptese considerada: Se teu olho te escandaliza, arranca-o. Se tua

mo ou teu p escandalizam, corta-os (Mt 5,28-30). Arrancar, cortar, lanar longe de si, evidentemente mais que renunciar a tudo. Somente aqueles que so escandalizados devem cortar aquilo que os escandaliza. [2] Os outros textos no impem nenhuma obrigao, mas propem um apelo, uma vocao e uma promessa, a quem quer: Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d-o aos pobres, vem e segue-me (Mt 19,21). Todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou esposa ou filhos, ou campos por minha causa, receber outro tanto, e herdar a vida eterna (Mt 19,29). A comparao desses textos ajudar a interpret-los. A obrigao geral de renunciar a tudo no pode significar o dever de deixar tudo, uma vez que deixar facultativo; uma vez que cortar s se torna uma necessidade para escapar ao perigo de sucumbir ao escndalo. Renunciar a tudo, uma questo de corao, de desprendimento interior, de pobreza espiritual. A isto se refere a palavra do Senhor aparentemente a mais rude: Se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me e seus filhos e seus irmos e suas irms e ainda a si mesmo, no pode ser meu discpulo (Lc 14,26). Na exegese prtica dessa palavra houve estranhos equvocos: atravs dos sculos, certas pessoas (ou certos hagigrafos) parecem ter disputado o recorde desse dio com respeito aos membros de sua famlia. Alguns parecem ter visto nesse dever de odiar um agravamento do dever de deixar. Mas deixar no um dever (exceto no caso de escndalo) enquanto que odiar e renunciar um dever para todo aquele que quer ser cristo. Deixando livremente, entra-se na via dos conselhos; recusar odiar ou renunciar ficar fora da prpria via dos mandamentos. Em resumo, nesse contexto, odiar uma pessoa ou uma coisa, am-la menos que Deus; no am-la com esse amor soberano devido ao nico Bem; no considerar essa pessoa ou essa coisa como absolutamente necessria.

A abnegao consiste em no me considerar nem me tratar como Deus; a renncia, em no considerar nem tratar como Deus nenhuma pessoa e nenhum objeto criados. O vocabulrio asctico chamava essa disposio de desprendimento ou liberdade interior ou em grego aprosptheia e ainda de muitos outros nomes. Pouco importam as palavras: no seu verdadeiro sentido a renncia se impe ao cristo como conseqncia lgica da verdade cujo reconhecimento constitui abnegao: eu no sou Deus e nenhuma criatura Deus para mim. Em linguagem inaciana poderamos traduzir a palavra renncia por indiferena. A indiferena inaciana precisamente essa relativizao das criaturas em face do absoluto de Deus, incluindo a dimenso afetiva, pela qual nos apegamos desordenadamente a tal ou tal criatura, com o risco de torn-la imprescindvel. Assim a indiferena seria a liberdade do corao ou liberdade afetiva. J no Princpio e Fundamento Incio alerta o exercitante para a necessidade de fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas, ainda que no suponha que ao iniciar os Exerccios ele j se encontre nessa atitude. Os Exerccios da Primeira Semana, pelo contedo que apresentam e pelos afetos que suscitam, levam a uma primeira relativizao das criaturas e apego desordenado a elas. O pecado sempre uma tentativa de absolutizar a criatura. Na Segunda Semana, a contemplao dos mistrios de Cristo leva a uma purificao radical dos apegos e afetos desordenados. Para entrar na Eleio o exercitante j deve ter alcanado a indiferena e por isso que Incio pede uma verificao dessa atitude atravs da meditao sobre os Trs Tipos de Pessoas e dos Trs Modos de Humildade. Se o exercitante no estiver indiferente, no alcanou a liberdade afetiva. Sua eleio ser oblqua, viciada.