ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO

ESCOLA MATER ECCLESIAE

TEMAS DE HISTRIA DA IGREJA

Organizado por: Fabio da Silveira Siqueira

NDICE GERAL

Pg. v
Programao 1.Edito de Milo 2. Heresias (Introduo) Quadro Resumo das Heresias 3. Origem dos Estados Pontifcios 4. Sculo XI - Gregrio VII 5. A Reforma Protestante 5.1. O desenvolvimento do luteranismo at a Paz de Augsburgo (15171555) 5.2. Desenvolvimento do protestantismo at a morte de Lutero e a paz de Augsburgo (1555) 5.3. O Protestantismo em outros territrios 5.4. Zunglio e Calvino: o protestantismo na Frana e na Sua 5.5. O cisma Ingls: O anglicanismo 6. Conclio de Trento 7. Revoluo Francesa 8. Padroado 8.1. Origem do Padroado 8.2. Portugal e a Origem da Ordem de Cristo 8.3. O Padroado Rgio 8.4. O Padroado no Brasil 8.5. A Repblica e a Separao entre a Igreja e o Estado Bibliografia

03 04 06 07 09 11 13 13 21 24 27 31 37 39 43 44 44 46 47 50 52

Programa

Professor: Fabio da Silveira Siqueira Agosto 02 A Igreja nascente e sua propagao (mdulos 1 e 2) 09 As perseguies (mdulo 4) 16 Igreja e Imprio nos sculos IV a VI (mdulos 5 e 6) 23 A Igreja e os povos brbaros (mdulo 7) 30 As heresias (mdulos 8 - 10) Setembro 06 Fundao do Estado Pontifcio (mdulo 18) 13 O cisma grego (mdulo 21) 20 Sculo XI: Gregrio VII e Henrique IV (mdulo 22) 27 Sculo XIII: Inocncio III; ordens mendicantes; vida universitria (mdulo 23) Outubro 04 O cisma do Ocidente (mdulo 27) 11 As Cruzadas (mdulos 30 - 31) 18 A Inquisio (mdulos 32 - 33) 25 A Reforma Protestante: Lutero; Calvino e Henrique VIII (mdulos 38 - 40) Novembro 01 O Conclio de Trento (mdulo 41) 08 Racionalismo e Revoluo Francesa (mdulo 46) 15 Feriado 22 A Igreja e as Misses: Padroado (mdulo 52) 29 Sculos XIX e XX: Conclios do Vaticano I e II (mdulos 56 - 57)

Avaliao 1 Avaliao: Pesquisa em grupo (5,0) + Questionrio (5,0) - Entrega: 27/09 2 Avaliao: Questionrio (10,0) - Entrega: 08/11

1. DITO DE MILO Pois que eu, Constantino Augusto, e eu, Licnio Augusto, viemos sob bons 3

auspcios a Milo e aqui tratamos de tudo o que respeitava ao interesse e ao bem pblico, entre as outras coisas que nos pareciam dever ser teis a todos sob muitos aspectos, decidimos em primeiro lugar e antes de tudo, emitir regras destinadas a assegurar o respeito e a honra da divindade, isto , decidimos conceder aos cristos e a todos os outros a livre escolha de seguir a religio que quisessem, de tal modo que tudo o que existe de divindade e de poder celeste nos possa ser favorvel, a ns e a todos os que vivem sob a nossa autoridade. Assim pois, num salutar e retssimo propsito, decidimos que a nossa vontade que no seja recusada absolutamente a ningum a liberdade de seguir e de escolher a prtica ou a religio dos cristos, e que a cada um seja concedida a liberdade de dar a sua convicta adeso religio que considere til para si, de tal forma que a divindade possa conceder-nos em todas as ocasies a sua habitual providncia e a sua benevolncia. Assim, bem foi que nos aprouvesse emitir esta deciso, a fim de que, depois de completamente suprimidas as disposies anteriormente dirigidas Tua Devoo a propsito dos cristos, fosse abolido o que se afigurasse absolutamente injusto e incompatvel com a nossa clemncia, e que agora, cada um dos que, livre e claramente, tomaram a livre determinao de praticar a religio dos cristos, a pratique sem de algum modo ser prejudicado. Eis o que ns decidimos comunicar integralmente Tua Solicitude, a fim de que saibas que demos um poder livre e sem entraves aos referidos cristos de praticarem a sua religio. Posto que a Tua Devoo compreende que ns lhes atribumos esta liberdade sem qualquer restrio, ela compreende igualmente que tambm aos outros que o queiram concedida a possibilidade de seguir a sua prtica e a sua religio, o que evidentemente favorvel para a tranqilidade dos nossos tempos: deste modo, cada um tem a possibilidade de escolher e praticar a religio que quer. Isto foi decidido por ns de forma que no parecesse que limitvamos a algum qualquer rito ou religio. E alm disso, eis o que ns decidimos no que respeita aos cristos. Os seus locais, onde antes costumavam reunir-se e a respeito dos quais, numa disposio dirigida anteriormente Tua Devoo, uma outra regra tinha sido estabelecida em momento anterior, se tiverem sido comprados, pelo nosso fisco ou por quem quer que fosse, que os devolvam aos referidos cristos sem pagamento e sem reclamar nenhuma compensao, sem negligncia nem ambigidade. E se alguns receberam estes locais como ddiva, que eles os restituam com a maior brevidade aos referidos cristos. Assim, se os adquirentes destes locais ou os que os receberam gratuitamente reclamarem alguma coisa nossa benevolncia, que eles se apresentem ao tribunal do magistrado 4

local, a fim de que, pela nossa generosidade, lhes seja concedida uma compensao. Todos estes bens devero ser devolvidos comunidade dos cristos pela tua diligncia sem qualquer delonga e integralmente. E como os referidos cristos no possuam somente os locais de reunio, mas eram tidos como proprietrios tambm de outros locais que no lhes pertenciam a ttulo individual, mas ao domnio da sua comunidade, isto , comunidade dos cristos, tu determinars que todos estes bens, segundo a lei que citamos atrs, sejam completamente devolvidos, sem qualquer contestao, aos referidos cristos, isto , sua comunidade e assemblia. As aludidas disposies devem ser ostensivamente observadas, de tal forma que aqueles que os restiturem sem receber o preo, como atrs dissemos, possam contar com uma indenizao, em virtude da nossa generosidade. Por tudo isso, deves conceder aludida comunidade de cristos o zelo mais eficaz, a fim de que a nossa determinao seja cumprida o mais rapidamente possvel, para que tambm esta matria contribua pela nossa benevolncia para a tranqilidade comum e pblica. Efetivamente, por esta disposio, conforme foi dito acima, a solicitude divina para conosco, j demonstrada em numerosas circunstncias, permanecer para sempre. E, a fim de que os termos da nossa presente lei e da nossa generosidade possam ser levados ao conhecimento de todos, conveniente que o que ns escrevemos seja afixado por ordem tua, seja publicado em toda a parte e chegue ao conhecimento de todos, por forma que a lei de vida nossa generosidade no possa ser ignorada por ningum.

2. AS HERESIAS O termo heresia vem do grego , que significa partido ou seita. No incio, o prprio cristianismo foi considerado pelos judeus como uma heresia. Para o cristianismo, num primeiro momento a heresia designou um desacordo com a maneira de ser e de 5

viver da Igreja (uma espcie de cisma). No campo doutrinrio, a heresia consiste na recusa por parte de um cristo de uma ou vrias afirmaes de f. 1 Nos primeiros sculos do cristianismo ns tivemos diversas heresias: heresias trinitrias, cristolgicas etc. As heresias cristolgicas brotam de uma dificuldade: conciliar a humanidade e a divindade em Jesus. As heresias trinitrias, por sua vez, brotam de uma outra dificuldade: conciliar o monotesmo com a Trindade de pessoas. Vejamos abaixo a relao das heresias: Extras Docetismo Gnosticismo Trinitrias Monarquianismo Monarquianismo Patripassiano (modalista) Monarquianismo Adopcionista (dinmico) Arianismo Macedonianismo (contra o Esprito Santo) Cristolgicas Apolinarismo Nestorianismo Monofisismo Monotelitismo Monergetismo

Paul Christophe. Pequeno Dicionrio da Histria da Igreja. Paulus, pp. 63-64

ESQUEMA DAS HERESIAS

Modalidade Nome Docetismo Sc. I-II Fautor Simo Magno Cerinto Local Doutrina Ao da Igreja

EXTRAS
Gnosticismo I-II Baslides (140) Valentino (160) Marcio (165) Bardesanes (221) Oriente e Ocidente

Afirmavam que as narrativas evanglicas eram pura 1 Jo 2, 18-28; 1 Tm 6,20 - J os apstolos deram fico e que o Cristo tinha apenas aparncia de combate aos docetas e gnsticos que pregavam uma homem. falsa cincia, negando a Encarnao do Verbo como nos diz So Joo. Afirmavam uns, como os docetas, o corpo aparente Tambm os apstolos deram combate gnose, bem de Cristo, ou ainda, que o Cristo desceu sobre Jesus como os Padres da Igreja, onde aparece Irineu como de Nazar, mas o deixou no momento da Paixo. clebre defensor da verdade. Eram dualistas e demiurguistas. A salvao para poucos iniciados (pneumticos) e d-se pela GNOSE, isto , o saber-se destinado ao mundo da luz. Deus um s que assurme a modalidade do Filho e O Papa Zeferino (199-217), numa declarao oficial, morre na cruz como uma representao teatral afirmou a Divindade de Cristo e aunidade de essncia (prosopon) em Deus na diversidade de Pessoas: Pai e Filho. Outros defensores da f: Hiplito de Roma e o Papa Vitor (189-199) Deus um s e o Filho a virtude do Pai, manifestado num homem, Jesus, o qual no momento do Batismo ter sido revestido de poder (dnamis) divino; foi, portanto, um homem adotado por Deus como filho, com intensidade especial.
Egito sia Menor Palestina Focos no Ocidente

Monarquianismo (Modalista ou Patripassiano)

II-III

Noeto Epgolo Sablio

Esmirna Cartago Roma

Monarquianismo dinmico ou adopcionista

II-III

Tedoto de Bizncio e Paulo de Samosata

TRINITRIAS

Tedoto foi excomungado pelo Papa So Vitor no ano 190. Paulo de Samosata foi excomungado por um conclio regional em Antioquia em 268, mas, como foram numerosos os seus adeptos, tambm Nicia se ocupou dele.

Arianismo

IV

rio

Afirmava que Cristo, o Filho, criatura do Pai, a primeira e a mais digna de todas, destinada a ser instrumento para a criao de outros seres. Em virtude de sua perfeio, o Filho ou o Logos poderia ser chamado Filho de Deus como reza a tradio, mas ele no possui a mesma natureza do Pai.

Foi primeiramente excomungado pelo Bispo Alexandre de Alexandria em um snodo local, que condenou a doutrina de Ario e dos seus seguidores em 318. Constantino convocou o 1 Conclio Ecumnico para Nicia em 325, onde 300 bispos compareceram. O Papa Silvestre mandou dois representantes, onde sobressaiu Santo Atansio. Os padres conciliares Obs.: houve divises aps a morte de Constantino e condenaram Ario e redigiram o smbolo de Nicia: surgiu o semi-arianismo que usou a teminologia Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus homoiousios, para dizer que o Filho era de verdadeiro, gerado no feito, consubstancial substncia semelhante a do Pai, mas no igual. (homoousios); por Ele foram feitas todas as coisas. Quem julgava ser o Filho criatura do Pai tinha o O pronunciamento definitivo, que condenou Esprito Santo na conta de criatura do Filho, tido Macednio e seus seguidores, deu-se no Conclio de como um esprito servidor. Constantinopla I (381), que retoma o 3 artigo do Credo Niceno Cremos no Esprito Santo e acrescentaram: Senhor e Fonte de Vida, que procede do Pai, adorado e glorificado juntamente com o Pai e o Filho, e falou pelos profetas. Para os Orientais: o Esprito Santo procede do Pai atravs do Filho. Para os Ocidentais: procede do Pai e do Filho (filioque), tal aparece no Credo da Espanha em 589.

Macedonianismo

IV

Macednio (bispo ariano de Constantinopla deposto em 360)

Apolinarismo

IV

Bispo Apolinrio de Laodicia

Sria sia Menor Laodicia

Afirmava que em Cristo a natureza humana carecia de alma humana. O Logos de Deus faria as vezes de alma humana em Jesus, isto , seria responsvel pelas funes vitais da natureza humana assumida pelo Logos. Se Cristo carecia de alma humana, Ele no teria vontade humana, no teria liberdade humana e no teria uma natureza humana verdadeira. Afirmava que em Cristo existiam juntas duas pessoas e duas naturezas - uma divina e outra humana unidas entre si por um lao afetivo ou moral. Assim sendo, Maria, dizia Nestrio, era to somente Me de Cristo (Cristotkos) e no Me de Deus (Theotkos) como diziam os antigos, como So Cirilo de Alexandria; ela teria gerado o homem Jesus, ao qual se uniu a 2 Pessoa da Santssima Trindade que habitava em Jesus como num Templo. A luta constra o Nestorianismo, que admitia em Jesus duas pessoas e duas naturezas, deu ocasio ao extremo oposto, que o monofisismo, que afirma existir em Jesus uma s natureza e uma s pessoa a divina. Em Jesus, a natureza humana e a pessoa humana foram absorvidas pela Pessoa e pela Natureza divina do Verbo. Assim, em Cristo haveria uma s Inteligncia, uma s vontade, Divinas.

As idias de Apolinrio foram condenadas num snodo em Alexandria em 362; pelo Papa So Dmaso em 377 e 382 e, especialmente, pelo Conclio de Constantinopla I (381). O que no foi assumido pelo Verbo, no foi redimido - So Gregrio de Nissa. O Papa Celestino, aps ouvir as duas verses, rejeitou a doutrina de Nestrio e aceitou a de So Cirilo num Snodo em 430. Nestrio no se contentou e instigou o Imperador Teoddio II a concovar um Conclio, que aconteceu em feso no ano 431 (este foi o 3 Conclio Ecumnico). Foi proclamado que Cristo Deus e homem e que existe UMA S PESSOA (a do Verbo) e que Maria gerou o Verbo segundo a carne, visto que Deus quisera assumir a natureza humana no seio virginal. Snodo de Constantinopla (448) sob o Patriarca Flaviano que condenou Eutiques como herege. Calcednia (451) onde foi aclamada solenemente a Epstola Dogmtica do Papa So Leo Magno a Flaviano, propondo em Cristo s uma pessoa e duas naturezas, no confusas e no transformadas, no divididas, no separadas, pois a unio das naturezas no suprimiu as diferenas; antes, cada uma das naturezas conservou as suas propriedades e se uniu com a outra numa nica Pessoa e numa nica Hipstasis. O monge palestinense Sofrnio denunciou a doutrina de Srgio como monofisismo velado. Foi condenado pelo Conclio de Constantinopla III (680-681), que promulgou: Ns professamos, segundo a doutrina dos santos Padres, duas vontades naturais e dois modos naturais de operar, indivisos e inalterados, inseparados e no misturados, duas vontades diversas, no porm, no sentido de que uma esteja em oposio outra, mas no sentido de que a vontade humana segue e se subordina divina.

Nestorianismo

IV-V

Nestrio, bispo de Constantinopla (380-451)

ndia Constantinopla

CRISTOLGICAS
Monofisismo V Eutiques, arquimandrita de Constantinopla Sria Mesopotmia Abissnia

Monotelitismo

VII

Patriarca Srgio de Constantinopla

Constantinopla

Ensinava que em Jesus havia uma s capacidade de agir. A sua capacidade humana estaria absorvida na divina e no teria, por isso, suas expresses naturais. Em Cristo agia uma s energia (monergetismo).

3. ORIGEM DOS ESTADOS PONTIFCIOS2 3.1. O Patrimnio de So Pedro Enquanto ainda subsistia o Imprio Romano no se pensava no Papa como chefe poltico. A hegemonia do Imprio tendo o cristianismo como sua religio oficial fazia com que no existisse a preocupao de que o Papa fosse um chefe poltico. Essa necessidade surge somente com a fragmentao do Imprio. Agora o Papa est diante de um dilema: ou soberano ou sdito. Se sdito, como governar os cristos das diferentes naes? Da a necessidade de um estado independente que tenha o Papa como chefe de Estado. Hoje temos o Vaticano, mas esse territrio j foi muito maior na antigidade. Vejamos como surgiu. 3.2. O Constitutum Constantini

Existe um documento muito antigo chamado Constitutum Constantini, falso, mas que durante muito tempo foi considerado como autntico, que coloca a origem dos Estados Pontifcios numa doao feita por Constantino ao Papa Silvestre, aps ter sido curado curado de lepra e batizado por este. Segundo esse documento ainda, Constantino teria concedido ao Papa a supremacia sobre as Igrejas do orbe terrestre, as honras imperiais: o diadema, a mitra e o plio sobre os ombros, capa prpura, cetro e todas as outras insgnias prprias do Imperador. Segundo tal documento, o prprio Imperador se retirava para Bizncio para deixar que o Papa governasse livremente sobre o Ocidente de dentro do Palcio Lateranense: Romae urbis et omnes Italiae seu occidentalium regionum provincias, loca et civitates... concedimus. Segundo a crtica esse documento comporta em si muitos erros histricos e deve datar provavelmente do sculo IX. Anteriormente nada se conhece a respeito deste texto, apenas a lenda a respeito da cura de Constantino relatada na carta de Adriano I a Carlos Magno (778). O Papa Leo IX (1053) teve conhecimento de tal documento segundo os argumentos que usa contra Miguel Cerulrio. Gregrio VII tambm parece se apoiar neste documento ao fazer suas exigncias sobre a Espanha. Cpias do documento entram no Liber Pontificalis. Oto III (1001) o rechaou como documento falso.

B. Llorca et allii. Historia de la Iglesia Catlica. Vol. II. BAC, pp. 67-84

3.3. Origem do documento Suspeita-se que o falsrio tenha sido um presbtero romano do sculo VIII ou um clrigo francs do sculo IX. At o sculo XV raramente se levantavam dvidas a respeito da autenticidade do escrito. Temos nesse perodo o pronunciamento de Nicolau de Cusa (1432-1433) que o declarou apcrifo e de Lorenzo Valla (1440), sendo este ltimo motivado pelo desejo de defender a soberania do Rei de Npoles contra Eugnio IV. H duas origens defendidas pelos historiadores: Roma, com o intuito de defender a soberania da autoridade papal contra a dos longobardos; Frana, na abadia de SaintDenys. Com a comprovao da falsidade do documento recorreu-se a outra explicao para a origem dos estados pontifcios: eram fruto dos tratados de Pepino e de Carlos Magno, seu filho, aos Papas Estvo II e Adriano I.

3.4. O Patrimnio de So Pedro O assim chamado Patrimnio de So Pedro foi se formando aos poucos, com as doaes que o Romano Pontfice recebia de pessoas piedosas que, desejando o bem de sua almas, iam doando os seus bens como herana ao Romano Pontfice. Segundo alguns historiadores, o Patrimnio de So Pedro teve sua origem mais remota no prprio tmulo do apstolo Pedro na Via Cornlia. Ali, Santo Aniceto teria erguido um monumento em homenagem ao apstolo e, assim, teria surgido a primeira propriedade dos Papas, que depois se estendeu a todo o cemitrio de Calisto. Ainda hoje o Papa tem autoridade sobre as catacumbas. Como vemos, ento, o Patrimnio de So Pedro formado durante os sculos, atravs destas doaes que o Princpe dos Apstolos vai recebendo. O que Pepino faz reconhecer oficialmente esses territrios como sendo de domnio do Romano Pontfice. Com o fim da dinastia dos merovngios (que reinaram depois de Clvis na Frana), Pepino, mordomo da casa real francesa, reconhecido pelo Papa Zacarias como rei dos francos. Em 751 na dieta de Soissons Pepino eleito rei dos francos e ungido por S. Bonifcio em Reims, sucedendo assim a Quilderico III. Quando os lombardos chefeados por Aistulfo invadem Roma, Pepino que defende o Papa, mais uma vez abandonado por Constantino V, ento imperador. Recebido em 754 por Pepino, o Papa Estvo II o unge em Paria juntamente com seus 10

dois filhos Carlos e Carlomano como rei dos francos, conferindo-lhes do ttulo de patrcios romanos, o que implicava o dever de defender a Igreja.

4. SCULO XI - GREGRIO VII Vamos fazer um pequeno resumo histrico para que possamos entender a passagem do incio da poca carolngia, com a coroao de Carlos Magno, no incio do sculo IX, para a poca de Gregrio VII, no sculo XI, onde a disciplina da Igreja comea a ser reformada depois do obscuro e difcil sculo X. Depois do incio da poca carolngia temos aos poucos a decadncia do Imprio dos francos; surgem muitos reis bonaches que acabam prejudicando o Imprio e, consequentemente, a Igreja. Devido a esse desprestgio moral, em 962, temos a criao do Sacro Imprio Romano da Nao Germnica, com a coroao de Oto I, considerado mais tarde como o terceiro Constantino. Temos agora dois Imprios cristos no Ocidente - Francos e Germnicos - em oposio ao nico Imprio Cristo do Oriente - Constantinopla. Com a criao do Sacro Imprio Romano da Nao Germnica a Igreja experimenta mais uma vez a interferncia do Imperador no mbito eclesial (cesaropapismo), uma vez que Oto, logo aps ser coroado pelo Papa Joo XII, ao saber que este tramava contra ele, volta a Roma, o depe, e elege um antipapa, Leo VIII (um leigo que recebeu todas as ordens num s dia). Ainda no sculo X, temos a grande interferncia da famlia romana do Duque Teofilacto e sua esposa Teodora Senior, bem como suas filhas, Marcia e Teodora Jnior, na vida do papado. Em 1054 temos o cisma grego, quando Miguel Cerulrio era Patriarca de Constantinopla. O cisma, como vimos, fruto das inmeras que vo aparecendo com o passar dos sculos entre o Oriente e o Ocidente, principalmente a partir do momento em que Constantino transfere a capital do Imprio para Constantinopla. Agora, com a criao de dois Imprios cristos no Ocidente - Francos e Germnicos - a briga tornar-se- ainda mais acirrada, at os orientais serem totalmente expulsos dos territrios da pennsula itlica. Agora entramos propriamente no sculo XI, com a histria de Gregrio VII. Neste perodo ns temos trs fortes influncias na vida do papado: os nobres de Roma, os prncipes de Espoleto e da Toscana, os Imperadores Germnicos. 11

Com Clemente II (1046-1047) ns temos o incio da reforma disciplinar na Igreja, mas esta interrompida pela morte prematura do Papa. Neste perodo, os imperadores que possuam o ttulo de Patrcios Romanos, tinham o direito de indicar algum ao Papado. Leo IX (1048-1054) quem inicia propriamente a reforma disciplinar. Ele chama para junto de si o monge Hildebrando de Cluny, que ele nomeia arquidicono 3 e tesoureiro da Igreja Romana. A Abadia de Cluny, de onde procede Hildebrando, foi um importante centro de reflorescimento espiritual da Idade Mdia. No sculo X se acende uma luz, o mosteiro de Cluny, na Diocese de Maon, na Frana. Bernon, um nobre de Borgonha que havia fundado outros mosteiros na Frana, pediu para os seus monges ao Duque Guilherme da Aquitnia uma aldeia obscura, cercada de bosques, que era conhecida como Cluny. O Abade Bernon, seguindo a linha de Bento de Aniane (750821), importante reformador da vida monstica no sculo VIII, a quem atribudo o famoso adgio beneditino ora et labora, fundou o mosteiro e o colocou como propriedade de So Pedro e So Paulo, e a cada cinco anos se comprometera de pagar uma quantia em ouro S Apostlica. Foi Santo Odo (926-942) que plasmou a face cluniacense aumentando a rigidez do silncio e as horas do ofcio divino. Em troca, se restringiu o tempo do trabalho manual. Os muros de Cluny se estenderam pela Frana e alm da Frana com a fundao de inmeros mosteiros e prioratos. O prprio Papa nomeava muitssimos priores. Em 931, o papa Joo XI confirmou a carta de 910, colocando Cluny sob a proteo apostlica e outorgando-lhe o direito de eleger o prprio Abade. Pois bem, deste importante centro de florescimento espiritual que sai o monge Hildebrando, que mais tarde se tornar Gregrio VII. Hildebrando serviu a Igreja sob o governo de cinco Papas: Leo IX, Vitor II, Estvo IX, Nicolau II e Alexandre II. Com a morte de Alexandre II em 21 de abril de 1073, o dicono Hildebrando que cuida dos seus funerais. No dia 22, quando os funerais estavam sendo celebrados em Latro, o povo se levanta e aclama Hildebrando como o novo Papa. Os cardeais se renem e perguntam a multido se realmente lhes agradava que Hildebrando fosse eleito papa. A multido de homens e mulheres, clrigos e monges confirma. Logo, Hildebrando se torna o novo papa. Foi ordenado presbtero em 22 de maio, consagrado bispo e solenemente intronizado como Papa nos dia 29 e 30 de junho.
Desde os primrdios, a funo do Dicono sempre foi aquela de cuidar da administrao dos bens temporais da Igreja, como vemos nos Atos dos Apstolos, quando estes elegem os diconos para servir s mesas, e como vemos no martrio do Dicono Estvo, quando este interrogado pelos bens da Igreja. Ao invs de perguntarem ao Papa da poca, perguntam ao Dicono, porque sabem que esta a sua funo. Hildebrando exerce a funo de Arquidicono, ou seja, ele tinha a responsabilidade sobre todo o corpo diaconal da Igreja Romana.
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5. A REFORMA PROTESTANTE Introduo O objetivo deste trabalho tratar da difuso do protestantismo, desde a excomunho de Lutero at o cisma ingls com Henrique VIII, perpassando pelas figuras de Maria Tudor e Elizabeth I. Esta pequena sntese da histria deste perodo se constituir basicamente de quatro partes: em primeiro lugar trataremos do fato mesmo da excomunho de Lutero e os acontecimentos subseqentes; depois procuraremos situar a expanso do protestantismo em outros territrios; num terceiro momento, trataremos da doutrina de Zuinglio e de Calvino e a entrada do Protestantismo em solo suo e em solo francs; por ltimo, delinearemos o cisma ingls e sua evoluo, passando por algumas de suas figuras principais como Henrique VIII, Toms More, Ana Bolena, Maria Tudor e Elizabeth I. Por ltimo, numa brevssima concluso, tentaremos dar fechamento ao assunto trazendo uma viso moderna sobre a realidade atual gerada por todos estes fatos. 5.1. O desenvolvimento do luteranismo at a Paz de Augsburgo (1517-1555) 1. Primeiras contestaes da doutrina de Lutero

Como sabemos, entre os anos 1513 e 1517, Lutero experimentou uma profunda mudana interior. Ensinando na Universidade de Wittemberg ele experimentou uma espcie de mudana interior, o que percebemos no seu comentrio sobre a Epstola aos Romanos quando ele resolve as suas dificuldades interiores defendendo a tese de que o homem no pode, por si mesmo, alcanar a santidade, mas baseando-se unicamente nos mritos de Cristo. Imbudo desta doutrina e diante da pregao de Joo Tetzel em favor da Bula de Leo X que propunha uma indulgncia para quem enviasse doaes para a construo da Baslica de So Pedro, Lutero apregoa ento, na Igreja da Universidade de Wittemberg as suas famosas 95 teses: 01. Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo em dizendo "Arrependei-vos, etc.", afirmava que toda a vida dos fiis deve ser uma ato de arrependimento. 02. Essa 13

declarao no pode ser entendida como o sacramento da penitncia (i. e., confisso e absolvio) que administrado pelo sacerdcio. 03. Contudo, no pretende falar unicamente de arrependimento interior; pelo contrrio, o arrependimento interior vo se no produz externamente diferentes espcies de mortificao da carne. 04. Assim, permanece a penitncia enquanto permanece o dio de si (i. e., verdadeira penitncia interior), a saber, o caminho reto para entrar no reino dos cus. 05. O papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele imps por sua prpria vontade ou segundo a vontade dos cnones. 06. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoado os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes a culpa permaneceria. 07. Deus no perdoa a culpa de ningum sem sujeit-lo humilhao sob todos os aspectos perante o sacerdote, vigrio de Deus. 08. Os cnones da penitncia so impostas unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposta aos mortos segundo eles. 09. Por isto o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa, mas sempre faz exceo de seus decretos no caso da iminncia da morte e da necessidade. 10. Os sacerdotes que no caso de morte reservam penas cannicas para o purgatrio agem ignorante e incorretamente. 11. Esta ciznia que se refere mudana de penas cannicas em penas no purgatrio certamente foi semeada enquanto os bispos dormiam. 12. As penitncias cannicas eram impostas antigamente no depois da absolvio, mas antes dela, como prova de verdadeira contrio. 13. Os moribundos pagam todas as suas dvidas por meio de sua morte e j esto mortos para as leis dos cnones, estando livres de sua jurisdio. 14. Qualquer deficincia em sade espiritual ou e amor por parte de um homem moribundo deve trazer consigo temor, e quanto maior for a deficincia maior dever ser o temor. 15. Esse temor e esse terror bastam por si mesmos para produzir as penas do purgatrio, sem qualquer outra coisa, pois esto pouco distante do terror do desespero. 16. Com efeito, a diferena entre Inferno, Purgatrio e Cu parece ser a mesma que h entre desespero, quase-desespero e confiana. 17. Parece certo que para as almas do purgatrio o amor cresce na proporo em que diminui o terror. 18. No parece estar provado, quer por argumentos quer pelas Escrituras, que essas almas esto impedidas de ganhar mritos ou de aumentar o amor. 19. Nem parece estar provado que elas esto seguras e confiantes de sua bemaventurana, ou, pelo menos, que todas o estejam, embora possamos estar seguros disso. 20. O papa pela remisso plenria de todas as penas no quer dizer a remisso de todas as penas em sentido absoluto, mas somente das que foram impostas por ele mesmo. 21. Por isto esto em erro os pregadores de indulgncias que dizem ficar um 14

homem livre de todas as penas mediante as indulgncias do papa. 22. Pois para as almas do purgatrio ele no perdoa penas a que estavam obrigadas a pagar nesta vida, segundo os cnones. 23. Se possvel conceder remisso completa das penas a algum, certo que somente pode ser concedida ao mais perfeito; isto quer dizer, a muito poucos. 24. Da segue-se que a maior parte do povo est sendo enganada por essas promessas indiscriminadas e liberais de libertao das penas. 25. O mesmo poder sobre o purgatrio que o papa possui em geral, possudo pelo bispo e proco de cada dioceses ou parquia. 26. O papa faz bem em conceder remisso s almas no pelo poder das chaves (poder que ele no possui), mas atravs da intercesso. 27. Os que afirmam que uma alma voa diretamente para fora (do purgatrio) quando uma moeda soa na caixa das coletas, esto pregando uma inveno humana (hominem praedicant). 28. certo que quando uma moeda soa, cresce a ganncia e a avareza; mas a intercesso (suffragium) da Igreja est unicamente na vontade de Deus. 29. Quem pode saber se todas as almas do purgatrio desejam ser resgatadas? (Que se pense na histria contada a respeito de So Severino e So Pascoal). 30. Ningum est seguro na verdade de sua contrio; muito menos de que se seguir a remisso plenria. 31. Um homem que verdadeiramente compra suas indulgncias to raro como um verdadeiro penitente, isto , muito raro. 32. Aqueles que se julgam seguros da salvao em razo de suas cartas de perdo sero condenados para sempre juntamente com seus mestres. 33. Devemos guardar-nos particularmente daqueles que afirmam que esses perdes do papa so o dom inestimvel de Deus pelo qual o homem reconciliado com Deus. 34. Porque essas concesses de perdo s se aplicam s penitncias da satisfao sacramental que foram estabelecidas pelos homens. 35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristo. 36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plenria tanto da pena como da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de perdo. 37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem cartas de perdo. 38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois - como disse - uma declarao da remisso divina. 39. muito difcil, mesmo para os telogos mais sbios, dar nfase na pregao pblica simultaneamente ao benefcio representado pelos indulgncias e necessidade da verdadeira con-trio. 40. Verdadeira contrio exige penitncia e a aceita com amor; mas o benefcio das indulgncias relaxa a penitncia e produz dio a ela. Tal pelo menos sua tendncia. 41. Os perdes apostlicos devem ser pregados com cuidado para que o povo no suponha que eles so mais importantes 15

que outros atos de amor. 42. Deve ensinar-se aos cristos que no inteno do papa que se considera a compra dos perdes em p de igualdade com as obras de misericrdia. 43. Deve ensinar-se aos cristos que dar aos pobres ou emprestar aos necessitados melhor obra que comprar perdes. 44. Por causa das obras do amor o amor aumentado e o homem progride no bem; enquanto que pelos perdes no h progresso na bondade mas simplesmente maior liberdade de pe-nas. 45. Deve ensinarse aos cristos que um homem que v um irmo em necessidade e passa a seu lado para dar o seu dinheiro na compra dos perdes, merece no a indulgncia do papa, mas a indignao de Deus. 46. Deve ensinar-se aos cristos que - a no ser que haja grande abundncia de bens - so obrigados a guardar o que necessrio para seus prprios lares e de modo algum gastar seus bens na compra de perdes. 47. Deve ensinar-se aos cristos que a compra de perdes matria de livre escolha e no de mandamento. 48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (como tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que de dinheiro contado. 49. Deve ensinar-se aos cristos que os perdes do papa so teis se no se pe confiana neles, mas que so enormemente prejudiciais quando por causa deles se perde o temor de Deus. 50. Deve ensinar-se aos cristos que, se o papa conhecesse as exaes praticadas pelos pregadores de indulgncias, ele preferiria que a baslica de So Pedro fosse reduzida a cinzas a constru-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51. Deve ensinar-se aos cristos que o papa - como de seu dever - desejaria dar os seus prprios bens aos pobres homens de quem certos vendedores de perdes extorquem o dinheiro; que para este fim ele venderia - se fosse possvel - a baslica de So Pedro. 52. Confiana na salvao por causa de cartas de perdes v, mesmo que o comissrio, e at mesmo o prprio papa, empenhasse sua alma como garantia. 53. So inimigos de Cristo e do povo os que em razo da pregao das indulgncias exigiam que a palavra de Deus seja silenciada em outras igrejas. 54. Comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede tempo igual, ou mais longo, s indulgncias do que a palavra de Deus. 55. A inteno do papa deve ser esta: se a concesso dos perdes - que matria de pouca importncia - celebrada pelo toque de um sino, como uma procisso e com uma cerimnia, ento o Evangelho - que a coisa mais importante - deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias. 56. Os tesouros da Igreja - de onde o papa tira as indulgncias - no esto suficientemente esclarecidos nem conhecidos entre o povo de Cristo. 57. pelo menos claro que no so tesouros temporais, porque no esto amplamente espalhados mas somente colecionados pelos numerosos vendedores de 16

indulgncias. 58. Nem so os mritos de Cristo ou dos santos, porque esses, sem o auxlio do papa, operam a graa do homem interior e a crucificao, morte e descida ao inferno do homem exterior. 59. So Loureno disse que os pobres so os tesouros da Igreja, mas falando assim estava usando a linguagem de seu tempo. 60. Sem violncias dizemos que as chaves da Igreja, dadas por mrito de Cristo, so esses tesouros. 61. Porque claro que para a remisso das penas e a absolvio de casos (especiais) suficiente o poder do papa. 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossento Evangelho da glria e da graa de Deus. 63. Mas este merecidamente o mais odiado, visto que torna o primeiro ltimo. 64. Por outro lado, os tesouros das indulgncias so merecidamente muito populares, visto que fazem do ltimo primeiro 65. Assim os tesouros do Evangelho so redes com que desde a Antigidade se pescam homens de bens. 66. Os tesouros das indulgncias so redes com que agora se pescam os bens dos homens. 67. As indulgncias, conforme declaraes dos que as pregam, so as maiores graas; mas "maiores" se deve entender como rendas que produzem. 68. Com efeito, so de pequeno valor quando comparadas com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69. Bispos e procos so obrigados a admitir os comissrios dos perdes apostlicos com toda a reverncia. 70. Mas esto mais obrigados a aplicar seus olhos e ouvidos tarefa de tornar seguro que no pregam as invenes de sua prpria imaginao em vez de comisso do papa. 71. Se qualquer um falar contra a verdade dos perdes apostlicos que sejam antema e amaldioado. 72. Mas bem-aventurado aquele que luta contra a dissoluta e desordenada pregao dos vencedores de perdes. 73. Assim como o papa justamente investe contra aqueles que de qualquer modo agem em detrimento do negcio dos perdes. 74. Tanto mais sua inteno investir contra aqueles que, sob o pretexto dos perdes, agem em detrimento do santo amor e verdade. 75. Afirmar que os perdes papais tm tanto poder que podem absolver mesmo um homem que - para aduzir uma coisa impossvel - tivesse violado a mo de Deus, delirar como um luntico. 76. Dizemos ao contrrio, que os perdes papais no podem tirar o menor dos pecados veniais no que tange culpa. 77. Dizer que nem mesmo So Pedro e o papa, no podia dar graas maiores, uma blasfmia contra So Pedro e o papa. 78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc. como em 1 Co 12. 79. blasfmia dizer que a cruz adornada com as armas papais tem os mesmos efeitos que a cruz de Cristo. 80. Bispos, procos e telogos que permitem que tal doutrina seja pregada ao povo devero prestar contas. 81. Essa licenciosa pregao dos perdes torna difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do papa contra a calnia, ou 17

pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. 82. Esses perguntam: Por que o papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas visto que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? 83. Por que continuam os rquiens e os aniversrios dos defuntos e ele no restitui os benefcios feitos em seu favor, ou deixa que sejam restitudos, visto que coisa errada orar pelos redimidos? 84. Que misericrdia de Deus e do papa essa de conceder a uma pessoa mpia e hostil a certeza, por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto no resgata por amor espontneo uma alma que pia e amada, estando ela em necessidade? 85. Os cnones penitenciais foram revogados de h muito e esto mortos de fato e por desuso. Por que ento ainda se concedem dispensas deles por meio de indulgncias em troca de dinheiro, como se ainda estivesse em plena fora? 86. As riquezas do papa hoje em dia excedem muito s dos mais ricos Crassos; no pode ele ento construir uma baslica de So Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos fiis? 87. O que o papa perdoa ou dispensa queles que pela perfeita contradio tm direito remisso e dispensa plenria? 88. No receberia a Igreja um bem muito maior se o papa fizesse cem vezes por dia o que agora faz uma nica vez, isto , distribuir essas remisses e dispensas a cada um dos fiis? 89. Se o papa busca pelos seus perdes antes a salvao das almas do que dinheiro, por que suspende ele cartas e perdes anteriormente concedidos, visto que so igualmente eficazes? 90. Abafar esses estudos argumentos dos fiis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarec-los mediante uma resposta racional, expor a Igreja e o papa ao ridculo dos inimigos e tornar os cristos infelizes. 91. Se os perdes fossem pregados segundo o esprito e a inteno do papa seria fcil resolver todas essas questes; antes, nem surgiriam. 92. Portanto, que se retirem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "paz, paz", e no h paz. 93. E adeus a todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "a cruz, a cruz", e no h cruz. 94. Os cristos devem ser exortados a esforar-se em seguir a Cristo, sua cabea, atravs de sofrimentos, mortes e infernos. 95. E que eles confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da confiana da paz. Muitas negavam pontos da doutrina catlica, como a 6 e a 38 que negavam o poder da Igreja para perdoar os pecados e as teses 8, 10 e 13 que negavam o purgatrio e, conseqentemente, as indulgncias. 18

A primeira oposio que encontramos s 95 teses de Lutero a do Reitor da Universidade de Frankfurt, Conrado Wimpina, que escreveu as suas 56 Antteses. Tetzel defendeu estas teses de Wimpina em 20 de janeiro de 1518, acrescentando a elas mais 50. Lutero responde a Tetzel escrevendo Sermo sobre a indulgncia e a graa e o libelo Liberdade de um sermo sobre a indulgncia , que era uma clara refutao ao Sacramento da penitncia. Ao que parece, de incio Lutero foi considerado na Alemanha como uma espcie de heri nacional. Rapidamente foram queimados 800 exemplares das Antteses de Wimpina. Joo Eck escreveu tambm uma obra Anotaes, na qual comparava a doutrina de Lutero com a de Joo Hus. Lutero pareceu no gostar muito da comparao de Eck. Tambm dois dominicanos: Silvestre Mazzolini e Santiago Hochstraten escreveram teses teolgicas, defendendo e explicando a questo das indulgncias. Lutero no se dobrou. 2. Da primeira interveno de Roma at a excomunho O Arcebispo Alberto de Brandemburgo informou a Roma destes acontecimentos. Ao saber dos acontecimentos, Leo X tomou imediatamente a providncia de ordenar ao superior dos agostinianos, Staupitz, que contivesse Lutero. Contudo, ao que parece, Staupitz era um admirador de Lutero, o que acabou fazendo com o que o caso de Lutero ficasse no incio sem nenhuma soluo. Em junho de 1518 Lutero recebeu a informao de que deveria comparecer a Roma dentro de 60 dias. Contudo, Frederico o Sbio, prncipe eleitor da Saxnia, se envolveu na questo e tomou Lutero por seu protegido. Roma ento nomeou o Cardeal Caetano para cuidar deste problema. De 12 a 18 de outubro de 1518 realizou-se a Dieta de Augsburgo, quando Lutero se apresentou diante do Cardeal. Este primeiro tentou convencer Lutero de seus erros, contudo, diante da no envergadura de Lutero, o Cardeal Caetano exigiu que ele se retratasse sobre o pronunciamento a respeito das indulgncias e da justificao. Lutero no somente no se retratou como ainda escapou de Augsburgo, deixando uma apelao ao Papa para um conclio ecumnico: a Papa non bene informato ad melius informandum. O Cardeal Caetano insistiu inutilmente junto a Frederico para que convencesse Lutero. Roma chegou a enviar ao prncipe eleitor a rosa de ouro, sem contudo obter nenhum efeito. Lutero, por sua vez, continuava lanando apelaes de Wittemberg para um conclio ecumnico, ainda que em 9 de novembro de 1518 o Papa houvesse publicado uma Bula onde se definiam os pontos dogmticos a respeito das indulgncias.

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Devemos destacar ainda neste perodo a clebre disputa de Leipzig entre Karlstadt, que defendia a doutrina de Lutero e o professor Eck, defensor do catolicismo. Esta disputa teve incio no dia 27 de junho no palcio de Pleissenburg, em Leipzig. Eck conseguiu atravs da sua retrica fazer com que Lutero admitisse que a nica fonte da revelao a Sagrada Escritura, negando a autoridade dos Santos Padres, dos conclios ecumnicos e dos Papas, uma vez que as suas teses negavam pontos dogmticos condenados em Constana. Eck conseguiu o que queria, ou seja, fazer com que Lutero confessasse publicamente a sua heresia. Como reao Lutero produz diversos folhetos dogmticos expondo a sua nova doutrina e fazendo com que o povo se revolte contra Roma e o papado. As Universidades de Louvaina e de Colonia tambm condenam as teses de Lutero. Se acende assim o fogo na Alemanha e em 1520 j chegavam ao nmero de 1.500 os alunos que acorriam para ouvir Lutero em Wittemberg. No incio de 1520 chegam a Roma as condenaes de Louvaina e Colonia. Temos neste perodo o professor Joo Eck como ardoroso defensor do catolicismo contra a heresia de Lutero. Novamente se inicia o processo de Lutero e neste perodo ele escreve trs importantes obras que so consideradas a base da Reforma. So elas: 1 - A nobreza crist da nao alem sobre a Reforma do Estado cristo . Neste obra, que um manifesto revolucionrio, Lutero pe nas mos dos prncipes a jurisdio temporal e religiosa. 2 - Sobre o cativeiro babilnico da Igreja . Apresenta a Igreja como um verdadeiro tirano, que mantm os fiis no cativeiro dos Sacramentos, da autoridade dos conclios e dos Papas. 3 - Sobre a liberdade crist. Apresenta nesta obra uma sntese da sua doutrina sobre a justificao e rechaa o carter de sacrifcio da Santa Missa. Em 15 de junho de 1520 fica pronta a bula Exurge, Domine, que sem nomear Lutero assinala quarenta e uma proposies que demonstram os seus erros doutrinais e os condena. Lutero se v ento dividido entre uma deciso radical que ele deveria tomar e o seu apego s suas idias. Assim sendo, ele escreve uma carta ao Papa Leo X, afirmando que no havia cometido nenhuma falta de respeito com relao a sua pessoa. Contudo, movido pelo seu carter pertinaz, acaba na mesma carta se dirigindo a Igreja como sendo uma cova de assassinos e outros adjetivos do gnero. A Bula do Papa encontrou algumas dificuldades para ser publicada, uma vez que muitos prelados e 20

prncipes se colocavam indiferentes diante das questes. Em novembro de 1520, Lutero escreve ento Contra a bula do anticristo, e em dezembro do mesmo ano, rene professores e alunos em Wittemberg, onde queima publicamente a Bula Papal, o Cdigo de Direito Cannico e diversos escritos de Joo Eck. Diante desta atitude de rebeldia de Lutero, o Papa promulgou em 3 de janeiro de 1521 a Bula de excomunho Decet Romanum Pontificem (Convm ao Romano Pontfice). 5.2. Desenvolvimento do protestantismo at a morte de Lutero e a paz de Augsburgo (1555) Na dieta de Worms em 1521, convocada pelo imperador Carlos V, Frederico da Saxnia suplicou que Lutero fosse ouvido. O imperador no queria que isso acontecesse, uma vez que ele prprio quis queimar as obras de Lutero assim que tomou conhecimento da Bula pontifcia. Contudo, depois de muita insistncia Lutero foi ouvido na dieta. Por trs vezes ele foi convocado a se retratar das suas teses diante do povo. Refletindo durante as duas primeiras convocaes, na terceira resolveu se pronunciar afirmando que no havia escrito nada que ferisse a Sagrada Escritura, e que os Papas e os conclios podem errar e mais ainda, que ele mesmo se colocava como escravo da Sagrada Escritura. Lutero teve que se retirar de Worms no dia 26 de abril do mesmo ano. Em 25 de maio de 1521, o imperador entregou ao nncio apostlico uma declarao pela qual se comprometia a defender a religio de seus pais. O mesmo imperador publicou no dia 25 de maio de 1521 o Edito de Worms no qual ordenava que os escritos de Lutero e de seus seguidores fosses queimados. Devido as guerras com a Frana, o imperador teve de se ausentar durante muito tempo da Alemanha. O seu edito ento no foi de todo cumprido. Frederico da Saxnia levou Lutero para a fortaleza de Wartburg, onde ele continuou com seus escritos dogmticos contra a Igreja. So alguns destes escritos: Sobre os votos monsticos e algumas tradues da Bblia. Neste mesmo ano de 1521 temos ainda a obra de Melanchton, seguidor de Lutero, entitulada Lugares comuns das questes teolgicas , que trata sobre a justificao pela f, a falta de liberdade do homem, a inutilidade das boas obras e a doutrina luterana sobre os sacramentos, a missa e as indulgncias. Ainda no seu retiro, Lutero tomou conhecimento que os estudantes de Wittemberg apoiados por grupos do povo estavam se colocando a saquear as casas dos clrigos, a quebrar as imagens das Igrejas, a eliminar a missa e at mesmo a estimular religiosos e religiosas a abandonarem seus conventos e largarem o celibato. Parece que Lutero sai 21

ento disfarado do seu refgio e vai a Wittemberg para se informar sobre os acontecimentos. Voltando ao seu exlio ele escreve Exortao leal a guardar-se da sedio, que parece no ter tido muito resultado para aplacar a fria do povo, uma vez que este no era contido pelo prncipe eleitor Frederico da Saxnia. Com Adriano VI (1522-1523) e Clemente VII (1523-1534) realizaram-se a primeira e a segunda Dieta de Nremberg. A primeira dieta foi convocada porque o imperador estava fora do territrio alemo em virtude da guerra com a Frana, e Lutero agitava o povo e os prncipes se viam profundamente atrados pela idia luterana de que o poder civil deveria assumir os bens eclesisticos. O Papa enviou ento seu legado Francisco Chieregati Alemanha para resolver a questo. Reunida a dieta concluram que tambm havia culpa por parte da cria romana nos acontecimentos da Alemanha e resolveram que a questo da heresia se resolveria com um conclio dentro de um ano em territrio alemo. Com a morte prematura de Adriano VI, Clemente VII da famlia dos Mdicis assume o pontificado. Neste perodo Lutero escreve dois opsculos Frade-Vaca e Papa Asno. Diante de tais dificuldades a segunda dieta se rene na primavera de 1524. O Cardeal Campegio, legado papal, ao perceber a dificuldade de se fazer cumprir o Edito de Worms prope a aliana dos prncipes catlicos alemes. Assim se renem a Aliana de Ratisbona (formada pelo arquiduque Fernando da ustria, os duques Guilherme e Luis da Baviera e doze bispos do sul da Alemanha) no ano seguinte, 1525, se constituiu a liga de Dessau, sob a direo do duque Jorge da Saxnia e composta por vrios prncipes do centro da Alemanha. Contra os prncipes catlicos, os luteranos reuniram a Aliana Gotha-Torgau em maio de 1526. Devemos ressaltar ainda a Guerra dos Camponeses. Liderados pelo fantico anabatista Toms Mnzer e por Karlstadt, grupos de camponeses saram a assaltar as casas senhoriais, a arrasar mosteiros e Igrejas. Foram duramente contidos pelo Conde Jorge da Subia e pelo Duque Antonio de Lorena. At mesmo Filipe de Hessen e alguns prncipes luteranos se uniram para combater esses agitadores. Lutero contribuiu com suas idias para manter os camponeses em tal atitude. Escreve na sua Exortao a paz que de fato o povo era oprimido pelos grandes senhores. Mnzer foi decapitado e, dominada a revolta, Lutero muda rapidamente de atitude escrevendo aos prncipes o opsculo Contra os grupos assassinos e agitadores dos camponeses , no qual ele exorta os prncipes a de fato prenderem e at mesmo estrangularem os camponeses revoltosos. Antes de concluirmos com a morte de Lutero, convm ressaltar ainda a Dieta de Espira em 1529 e a Dieta de Augsburgo em 1530. Na Dieta de Espira se decidiu que o Edito de Worms continuava vlido at a execuo de um conclio e se proibia o avano 22

da heresia de Lutero. Diante de tal resoluo os prncipes luteranos Joo da Saxnia, Felipe de Hessen, Jorge de Brandemburgo e outros protestaram contra tal deciso. Da veio a designao de protestantes para os inovadores. Na Dieta de Augsburgo se reuniram prncipes catlicos e protestantes. Liderados por Melanchton, o grande telogo protestante, eles apresentaram a chamada Confisso Augusta ou Confisso de Augsburgo. Essa confisso era composta de vinte e oito artigos. Os primeiros vinte e um artigos eram uma sntese da doutrina luterana. Por ordem do imperador, a confisso de Augsburgo foi examinada por alguns telogos catlicos como Eck, Wimpina, Cochlaeus, Fabri e outros. Depois de muitas anlises e contestaes, estes telogos escreveram a Confutatio confessionis augustanae . Muitas discusses se acenderam e se formaram duas comisses de sete membros cada, uma catlica e outra protestante, para decidir a questo. Logo estas comisses se reduziram a apenas trs membros. Do lado protestante, Melanchton se mostrava aberto a retroceder em alguns pontos, contudo, Lutero ficou irredutvel e logo foi lanada a Apologia da confisso augusta . O imperador no aceitou essa rplica e em 18 de novembro encerrou a dieta renovando o Edito de Worms e dispondo que os bens eclesisticos deveriam ser devolvidos. Contudo, mais tarde, diante da ameaa da invaso dos turcos, o imperador teve que pedir ajuda dos prncipes alemes, inclusive dos protestantes. Estes aceitaram desde que Carlos V revoga-se as decises da Dieta de Augsburgo. Assim, diante do perigo de uma invaso, o imperador aceita essa condio e em 23 de julho de 1532 assina o Compromisso de paz religiosa de Nremberg , pelo qual ele tolerava as inovaes dos protestantes at a realizao de um conclio ecumnico. Durante o perodo em que o imperador alemo teve que se manter ausente de seu territrio em virtude das contnuas guerras com a Frana, o protestantismo aproveitou para avanar sobre outros territrios. Assim se sucedeu em Naumburg-Zeitz e nos territrios de Enrique de Braunschweig. Colnia no caiu nas mos do protestantismo graas ao seu cabido e ao telogo Gropper, uma vez que seu arcebispo Herman von Wied era simpatizante do luteranismo. Westfalia tambm no caiu nas mos do protestantismo, embora o prncipe-bispo de Mnster, Fr. von Waldeck, tambm aderisse s idias de Lutero. Lutero finalmente morre aos sessenta e dois anos, em 18 de fevereiro de 1546. Seu corpo logo depois foi transladado de Wittemberg para Eisleben, sua cidade natal. Lutero sem dvida foi um grande homem, de personalidade forte, capaz de conduzir as massas. Contudo, pretendendo renovar a Igreja, acabou por conduz-la a uma grande diviso e provocou o relaxamento moral daqueles que se separaram. Sem dvida que 23

contribuiu para isso seu carter apaixonado e sua dificuldade de retroceder diante das contestaes de seus ideais. Passaremos agora para uma rpida exposio do desenvolvimento do protestantismo em alguns outros territrios. 5.3. O Protestantismo em outros territrios 1. Dinamarca

Na Dinamarca o protestantismo foi introduzido exclusivamente em virtude da ambio dos nobres pelos bens eclesisticos. Cristiano II (1513-1523) convidou Martin Reinhard, discpulo de Melanchton, e deu a ele uma ctedra e uma igreja em Copenhague. Os prncipes catlicos fizeram uma rebelio e depuseram Cristiano II. Contudo, Frederico I que havia prometido que ao assumir o poder se manteria catlico, defendeu abertamente a heresia e favoreceu o protestantismo. Os bispos e a nobreza dinamarquesa nada fizeram para conter o avano da nova doutrina e na dieta de 1530 os inovadores fizeram a confisso de f pblica do luteranismo. O sucessor de Frederico I, Cristiano III, protestantizou definitivamente a Dinamarca. A pedido do mesmo imperador, veio de Wittemberg Juan Bugenhagen que coroou solenemente o novo imperador, embora fosse apenas sacerdote, e consagrou os novos bispos para a Dinamarca, bem como introduziu definitivamente no pas a liturgia luterana. 2. Noruega e Islndia

Unidas politicamente com a Dinamarca, tambm foram protestantizadas por Cristiano III (1534-1559). O arcebispo de Drontheim, Olaf, com seus quatro sufragneos, foram removidos de suas sedes em 1537. Os bens eclesisticos foram confiscados. Na Islndia, o bispo de Holar, Juan Aresson, foi decapitado em 1550. Em 1551 o protestantismo j estava plenamente introduzido nos dois territrios. 3. Prssia

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Na Prssia, o protestantismo ganhou lugar devido ao trabalho do prncipe Alberto de Brandemburgo4. Gro Mestre da Ordem Teutnica, Alberto a conselho de Lutero seculariza seus bens, transformando-a em um principado secular hereditrio. Os monges e monjas foram arrancados de seus mosteiros, Igrejas foram saqueadas, altares e imagens destrudos. No ducado da Prssia, em 1530 se proclamava a Confisso de Augsburgo e em 1544 era fundada a Universidade de Knisberg, que mais tarde se tornaria um grande centro de difuso do protestantismo. 4. Polnia

O rei Sigismundo (1506-1548) era profundamente catlico. O territrio da Polnia exercia autoridade sobre a Prssia, sobre a Litunia e sobre Livnia que, contudo, j haviam se protestantizado. Na dieta de Thorn, o rei proibiu a leitura de livros protestantes sob a ameaa de confiscao dos bens. Os jovens que estudavam em Wittemberg, mesmo proibidos pelo soberano, espalharam a doutrina de Lutero e de Melanchton pela Polnia. Apesar das resistncias de Juan Laski, arcebispo de Poznam, e de Andrs Krzyki, bispo de Przemysl, o protestantismo se infiltrou na Universidade de Cracvia. Importantes difusores do protestantismo na Polnia foram Martin Glossa, o monge Jacobo Knade, o ex-dominicano Esteban Lutomirski e o italiano Vergerio. Morrendo Sigismundo, seu sucessor, Sigismundo II no se mostrou to firme. Diante das presses pediu ao papa Paulo IV a celebrao de um conclio nacional, onde pedia a celebrao da liturgia em lngua verncula, a comunho sob as duas espcies e a abolio do celibato dos clrigos. A resposta do papa foi enviar um legado Polnia, exigindo que se combatesse com firmeza a nova heresia. Entre aqueles que lutaram pela pureza da f catlica na Polnia se destaca o clebre bispo de Ermeland, Estanislau Hosio. Contudo, algumas cidades como Dantzig, Thorn e Elbig receberam em 1567 a liberdade de culto e aos nobres era concedido celebrar privadamente o culto divino de acordo com a sua vontade. 5. Hungria e Transilvnia

Obs.: Este Alberto de Brandemburgo no o Arcebispo de Mogncia, simonaco, que comunicou a Leo X a heresia de Lutero. Trata-se do prncipe homnimo de Brandemburgo.
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Na Hungria, no obstante a oposio do rei Luis II, as idias protestantes comearam a encontrar penetrao. Quando morre o rei pelas mos dos turcos na batalha de Mohacs (1526), bem como sete bispos e boa parte da nobreza catlica, um grande perodo de debilidade surge sobre o reino, o que favorece a propaganda protestante. D. Fernando, irmo de Carlos V, eleito rei. Os luteranos foram crescendo no territrio, somando-se a eles os calvinistas e os zuinglianos. A cobia dos nobres que queriam adquirir os bens eclesisticos, ajudava a promover o avano do protestantismo na Hungria. Constituiu-se uma igreja hngara, que em 1545 celebrou um snodo, presidido pelo zuingliano Mateo Devay, e cinco cidades professaram a Confisso de Augsburgo. Em 1548, na dieta de Presburg, foi decretada a represso da heresia protestante. Contudo formaram-se duas igrejas: a luterana, preferida pela populao alem, e a calvinista. A igreja calvinista comps a confisso hngara , com carter presbiteriano. Na Transilvnia alguns comerciantes de Hermanstadt e pregadores da Silsia, introduziram o protestantismo. Neste territrio, o avano da nova doutrina foi favorecido pela cobia da nobreza que visava aos bens eclesisticos e pela escola luterana que existia em Hermanstadt. Em 1544 a populao tambm professava a Confisso de Augsburgo, se dividindo depois em calvinistas e luteranos, como na Hungria. 6. Bohmia, Moravia e Silsia

Na Bohemia existiam trs grupos religiosos: os catlicos, os utraquistas 5 e os irmos bohmios. Entre os utraquistas e os irmos bohmios a nova doutrina encontrou bastante aceitao. Como eram muito numerosos e os catlicos no, a doutrina protestante se espalhou, muito embora D. Fernando a combatesse, at mesmo ajudado pelos jesutas que ele chamou para o seu territrio. No ducado da Silsia, embora a populao catlica fosse numerosa, o protestantismo avanou devido a escassez e o relaxamento do clero. O prncipe-bispo de Brelau, Joo V, era simpatizante do protestantismo e facilitou o seu avano. 7. Frana

Os utraquistas receberam esses nome devido s controvrsias geradas por Joo Hus. Aqueles que exigiram na comunho o clice dos leigos receberam a denominao de utraquistas ou calixtinos. O termo utraquistas vem de sub utraque species.
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Apesar da condenao de Lutero pela Universidade de Paris, os seus escritos foram pouco a pouco entrando em territrio francs. Um conclio de Paris em 1522 proibiu a leitura de tais obras. O protestantismo foi ganhando terreno e o monarca Henrique II (1547-1559) combateu duramente o protestantismo. O Edito de Chateaubriand de 27 de junho de 1551 e o de Compigne falam abertamente contra a heresia protestante, sendo que este ltimo prescreve a pena de morte para todo crime de heresia. Contudo, aps a morte de Henrique II os calvinistas celebram seu primeiro snodo geral em Paris e chegam a uma confisso de f denominada Cdigo da Igreja Reformada. 5.4. Zunglio e Calvino: o protestantismo na Frana e na Sua 1. Zunglio e as inovaes da Sua Alem

No princpio do sculo XVI, este territrio tambm era assolado pelos abusos do clero. A tambm se haviam difundido enormemente as doutrinas de Wiclef e Hus. Nestas circunstncias se apresentou Zunglio, nascido em 1484, estudou filosofia na Universidade de Viena e teologia na Universidade de Basilia. Foi ordenado sacerdote em 1506 e em 1516 entrou como Capelo do santurio de Nossa Senhora de Einsiedeln. Permeado por idias wiclefistas e hussistas, Zunglio, apesar de ainda manter-se catlico, comeou a pregar contra os problemas da Igreja, comeou a demonstrar averso a certas prticas catlicas e da cria romana. Comeou a pregar tambm, ainda como capelo, contra o culto da Santssima Virgem e contra as peregrinaes. Mais tarde, Zunglio foi enviado para ser o pregador da catedral de Zurique, onde fazia muitos ataques aos votos religiosos, s indulgncias e outras prticas piedosas. Ao que parece, ainda se mantinha fiel religio catlica, contudo, aps tomar conhecimento da obra de Lutero, dos seus escritos e da disputa de Leipzig em 1519, Zunglio comeou a vacilar na sua catolicidade, abraando mais tarde a doutrina luterana, ainda que dando a ela caractersticas impares. O franciscano Miln Bernardino Sanson chegou a Zurique para pregar a indulgncia proposta por Leo X. Ao que parece, pregou de acordo com a doutrina. Contudo, o bispo de Constana proibiu a pregao da indulgncia e Zunglio atacou fortemente essa pregao, afirmando que as indulgncias levavam somente a uma santidade material, longe da filosofia de Cristo. 27

Zunglio, a partir de ento, comea a defender publicamente as idias luteranas a respeito da justificao pela f, da Escritura como nica fonte da f etc. Tambm os monges e religiosos e religiosas so incitados a deixar o celibato. Em 1522 temos o primeiro conflito ruidoso. Os cidado de Zurique resolvem suprimir publicamente o jejum da Quaresma deste ano, o que levou o bispo de Constana, ao qual estava submetida a cidade de Zurique, a intervir junto ao Conselho da cidade. Zunglio no cedeu e escreveu seu primeiro tratado dogmtico: Sobre a eleio e liberdade dos alimentos . O bispo recorreu Dieta Helvtica, que no obteve muito resultado, pelo menos para a cidade de Zurique. Zunglio, junto com mais dez sacerdotes, enviou ao bispo o pedido de licena para o celibato, uma vez que vivia em concubinato com uma mulher com a qual se casou privadamente em 1522 e publicamente em 1524. Zunglio de tal forma zombava da autoridade de seu bispo, que at mesmo Erasmo seu amigo, o escreveu em tom severo alertando-o. Adriano Vi tambm escreveu um breve a Zunglio em 23 de janeiro de 1523, pedindo que ele revisse as suas posies. Tudo foi intil e Zunglio manteve-se irredutvel. Apoiado pelo Conselho da cidade de Zurique, realiza a primeira disputa teolgica, onde prope 67 teses que negam o purgatrio, propem Jesus Cristo como nico chefe da Igreja, a Escritura como nica regra de f, negam a autoridade dos Papas e dos Conclios, defendem que a Missa no um sacrifcio, negam o culto dos santos, o celibato e os votos religiosos. O bispo de Constana enviou dois representantes seus: o vigrio-geral Juan Faber e o telogo Martin Blantsch. Como Zunglio havia atribudo toda autoridade sobre os assuntos religiosos ao Conselho da cidade, este declarou Zunglio vencedor, por motivos bvios. Em 26 de outubro de 1523 se realizou uma segunda disputa solene, organizada pelo Conselho de Zurique. Desta vez trata-se da eliminao das imagens. Venceu mais uma vez a doutrina zuingliana, apesar de os bispos de Constana e Basilia terem enviado legados seus para a disputa. Foi eliminada a missa, os sacramentos, os jejuns. Em 1525 se eliminou o culto antigo e se introduziu o novo, baseado na pregao e na comunho sob as duas espcies, sendo esta comunho apenas uma imagem do Corpo de Cristo. O canto e o rgo foram proibidos. Na sua obra De vera et falsa religione prope a primeira exposio completa da nova doutrina. Tambm foi realizada uma traduo da Bblia na lngua vulgar do pas. A doutrina de Zunglio se espalhou por territrios como Basilia, Toggenbourg e Appenzell. Em alguns territrios do interior, onde a presena de clrigos de vida reta era forte, o zuinglianismo no conseguiu penetrar. So estes territrios: Uri, Lucerna, 28

Schwyz, Unterwalden, Zug, Friburgo e Soloturm. As lutas ento cresceram, uma vez que Zurique maltratava os catlicos e estes cantes tratavam de expulsar os protestantes. Formaram-se assim duas alianas: em 1527 a de Zurique, que contava com a participao de Constana, Basilia, Berna, San Gallen e outras cidades; do lado catlico temos em 1529 a Aliana de Wallis, com Fernando da ustria. Durante algum tempo a guerra foi evitada pela paz de Kappel, a qual eram favorveis os zuinglianos, mas no Zunglio. Assim sendo, diante dos avanos e da violncia da nova doutrina, os catlicos foram s armas e realizou-se a batalha de Kappel, de 11 de outubro de 1531. Mais tarde, todavia, celebrou-se a segunda paz de Kappel e finalmente a Sua de dividiu em dois cantes, cada um podendo observar a religio que quisesse. Zunglio morre e seu sucessor, Bullinger, compe em 1536 a Primeira Confisso Helvtica e em 1564 a Segunda Confisso Helvtica. O zuinglianismo acabou se fundindo parte com o luteranismo e parte com o calvinismo. 2. Calvino

Calvino nasceu em 10 de julho de 1509 em Noyon, na Frana. Conseguindo benefcios eclesisticos, j em 1521 foi a Paris, onde estudou no Colegio de la Marche e no de Montaigu. Obrigado por seu pai, se dirigiu para a Universidade de Orleans para estudar Direito. Com a morte deste, em maio de 1531, se viu livre para voltar a Paris e estudar letras clssicas. Parece que neste perodo se realizou a sua converso. Consta que j em Orleans, entre os anos 1528 e 1529 ele teve j algum contato com o luteranismo atravs do seu primo Olivtan. Em Bourges, onde esteve de 1529 a 1531, se encontrou no meio de muitos jovens repletos das chamadas novas idias. Regressando a Paris em 1531 toma contato com a famlia Cop, conhecida pelos seus ideais de reforma. Ao que parece, segundo afirmam alguns historiadores, como Baudrillart, por exemplo, o que levou Calvino a empreender a defesa de uma nova doutrina no foi tanto os problemas que ele viu no clero de seu tempo e na Igreja em geral e, sim, uma certa revelao interior que ele julgou, segundo a qual Deus o constitua como um novo profeta, que devia levar o povo a retornar a uma religio pura, livre de falsificaes. Quando Nicolas Cop assume o cargo de reitor da Universidade, Calvino toma parte ativa no seu discurso de posse, que, apesar de comear com uma invocao da Santssima Virgem, tem impostao claramente anticatlica e proclama a doutrina j pregada por Lutero sobre a justificao e sobre a Sagrada Escritura como nica regra de 29

f. Como a doutrina de Lutero era perseguida na Frana, Calvino se viu obrigado a fugir. Refugiou-se com o pseudnimo de Carlos dEspeville, na casa de seu amigo Du Tillet. Renunciou aos benefcios eclesisticos dos quais gozava e pregou a doutrina da dupla predestinao: sem nenhuma participao nossa, Deus quem nos condena ou nos salva. Nega ento o valor das indulgncias e da autoridade da Igreja, proclamando a Sagrada Escritura como a nica regra de f. Em 1536, Calvino se dirigiu para Genebra. Sua principal obra Institution Chrtienne saiu em Basilia em 1536. 6 O grande Conselho de Genebra havia em 1535 proibido a celebrao da missa aos catlicos, uma vez que havia se colocado ao lado de Guilherme Farrel, defensor de uma falsa reforma. Farel viu em Calvino a chance para empreender seus ideais. Calvino comea ento a pregar a sua nova doutrina em Genebra, a missa definitivamente proibida, Calvino institudo pastor e a ceia, celebrada apenas quatro vezes ao ano, no traz a presena real do corpo e do sangue de Cristo, mas apenas uma imagem. Foi criado um organismo de vigilncia dos costumes, o que no agradou a muitos que queriam se ver livres do jugo dos chefes religiosos. O Conselho que antes era a seu favor agora acaba por expulsar Calvino e Farel de Genebra em 23 de abril de 1538, depois que estes negaram aos membros do Conselho a participao na ceia durante a Pscoa. Calvino passou alguns anos fora de Genebra e separou-se de Farel. Enquanto isso em Genebra, o Cardeal Sadoleto tenta introduzir denovo a ortodoxia, uma vez que os reformistas estavam sem direo e liderana. Em 1540, os Guilherminos, partido favorvel a Guilherme Farel, volta a ganhar as eleies. O Conselho de Genebra suplica a volta de Calvino, que esperou um ano e somente em setembro de 1541 voltou a Genebra. Calvino volta ento a Genebra sendo aclamado por todos. Assume ento um poder absoluto no mbito poltico e religioso e se torna um verdadeiro ditador. Estabelece a sua doutrina baseada em duas obras suas: Instituies crists e Ordenanas Eclesisticas, onde encontramos um compndio da doutrina da igreja calvinista reformada. Calvino estabeleceu uma verdadeira hierarquia: pastores (se dedicavam a pregao); os doutores (tinham por funo ensinar nas escolas
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A primeira edio foi, na verdade, em latim, com o ttulo Calvini Institutio Religionis

Christianae (Basilia 1536). A primeira edio em francs no saiu entes de 1541. Esta obra a mais importante de Calvino e deve ser considerada como uma das grandes obras dos lderes protestantes. cf. LORCA, B. et allii. Historia de la Iglesia Catolica. Volume III: Edad Nueva. Madrid: BAC, 1960. pg. 684 nota: 15. 30

e dirig-las); presbteros (mantinham a direo da igreja, eram a base da hierarquia); diconos (estavam a frente dos hospitais e obras de caridade). Existia ainda a Congregao, que cuidava das questes doutrinais e o Consistrio (composto por seis pastores e doze ancios) que era a autoridade suprema da igreja. Durante muito tempo Calvino governou Genebra como um verdadeiro ditador. Teve a sua autoridade limitada contudo durante o ano de 1553, quando muitos de seus inimigos entraram para o Conselho. Mais tarde, porm, recuperou sua autoridade, chegando mesmo a mandar decapitar seus inimigos do partido dos libertinos. Morreu Calvino em 27 de maio de 1564, tendo sua obra j se estendido no s em Genebra, mais em toda a Sua, Frana, Hungria, Polnia e outros territrios, inclusive a Alemanha. O carter de Calvino era muito diferente daquele apaixonado de Lutero e do filosfico de Zunglio. Calvino foi um grande organizador e sistematizador da doutrina. Ele se colocou como juiz supremo da verdade e, utilizando os seus dotes de exmio pregador e sistematizador, sendo ainda protegido pelas autoridades civis, ele foi responsvel por afastar boa parte da Europa do caminho da verdadeira Igreja. 5.5. O cisma Ingls: O anglicanismo 1. Antecedentes

Do ponto-de-vista religioso podemos dizer que a Inglaterra florescia em grande piedade. No sculo XVI muitos livros piedosos foram impressos na Inglaterra. Contudo, encontramos atas de um conclio em Canturia no ano 1529 que falam a respeito do concubinato dos clrigos e da simonia. Tambm muitos bispos entregavam suas funes a subalternos e viviam uma vida completamente mundana. O baixo clero vivia na extrema ignorncia. No podemos deixar de ressaltar contudo, tentativas de uma renovao, como o bispo John Fisher. Do ponto-de-vista intelectual, o humanismo radical ia tomando conta da corte e da nobreza inglesa. John Colet, um dos grandes representantes do humanismo na Inglaterra, pode presenciar em Roma os defeitos da cria romana e do Papa Alexandre VI. Voltando Inglaterra, suscitava nas pessoas a proposta de voltar ao Evangelho primitivo. Ainda que suas intenes fossem boas, acabava por fazer diminuir a autoridade do Papa e da Igreja. Erasmo, em Elogio da Loucura, j havia falado sobre uma necessidade da reforma, onde criticava os monges de m vida, bem como o papado

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e a escolstica. Tambm a heresia de Wiclef, preparara tempos atrs o terreno propcio ao cisma. 2. De Henrique VIII a Eduardo VI

Henrique VII, pai de Henrique VIII, descendia da casa de Lancastre. Uniu-se casa de York atravs do seu casamento com Isabel de York. Dessa unio nasceu Henrique, que governou entre os anos 1509-1547. De profunda educao catlica foi um grande defensor da Igreja. Escreveu uma importante obra Defesa dos Sete Sacramentos , atravs da qual foi agraciado por Leo X com o ttulo de defensor da f. Casou-se com Catarina de Arago, filha dos reis catlicos D. Fernando e D. Isabel e tia do imperador Carlos V. Catarina havia sido anteriormente esposa do irmo de Henrique, Artur, de quatorze anos. Artur, todavia, morreu sem consumar o matrimnio e o Papa Julio II concedeu a dispensa cannica para que Henrique se casasse com Catarina. Tiveram trs filhos e duas filhas, contudo, somente uma filha sobreviveu, Maria Tudor, que reinar no lugar de Henrique. Em 1525, parece que quis nomear herdeiro seu o duque de Richmon, um filho natural que havia tido com Isabel Blount. Este duque morreu, o que fez com que o rei tivesse de desistir dos seus planos. Ao que parece, depois desta decepo, em 1527, ele resolveu divociar-se de Catarina. A ocasio para esse divrcio se deu devido ao seu enamoramento por Ana Bolena. Era sobrinha do duque de Norfolk e exigia, para se entregar ao rei, que este se divociar-se de Catarina e a fizesse verdadeira esposa sua e rainha da Inglaterra. Henrique, na nsia de obter um herdeiro para o trono da Inglaterra tenta de todos os modos conseguir a dispensa papal, afirmando um problema de conscincia, uma vez que Catarina havia sido casada com seu irmo. Diante das inmeras tentativas inteis de argumentao, uma vez que o papa havia concedido clara licena para o matrimnio, Henrique comeou a exigir um novo ato do papa, dissolvendo o matrimnio. O chanceler-cardeal Wolsey, insistiu com Henrique que seria intil fazer tal pedido a Roma. Contudo, vendo que o rei queria desesperadamente o divrcio, conseguiu de Clemente VII a nomeao dele e de Campegio para resolverem o assunto. Chegaram a pedir a Catarina que renunciasse ao casamento e entrasse para o claustro. Diante de tal proposta Catarina protestou indignada. Wolsey e Campegio ento comearam rapidamente o processo. Diante do tribunal Catarina protestou e resolveu apelar ao sumo pontfice. O santo bispo John Fisher, desafiando o monarca, se apresentou diante do 32

tribunal, disposto a dar a prpria vida pela indissolubilidade deste matrimnio. Campegio, diante da presso do rei, com medo de dar uma sentena negativa, resolveu suspender o processo. O Papa Clemente VII rapidamente transferiu o processo para Roma. Wolsey foi acusado de traio por no ter conseguido uma sentena favorvel. Foi mandado para a torre de Londres, mas morre antes de chegar l, no dia 29 de novembro de 1530, na Abadia de Leicester. Toms More ocupou a chancelaria no lugar de Wolsey. Este foi um outro grande heri da f na Inglaterra. Toms More no teve medo de opor-se ao rei e, em virtude do seu no-apoio ao divrcio de Henrique VIII, foi afastado do cargo de chanceler, que foi dado ao inescrupuloso Toms Cromwell, catedrtico da Universidade de Cambridge, Capelo de Ana Bolena e simpatizante do protestantismo. Diante da certeza da validade do casamento de Henrique com Catarina, diante da validade da dispensa concedida por Julio II, uma vez que o casamento de Catarina com Artur no havia sido consumado, o Papa Clemente VII no cede diante de Henrique e declara vlido o seu casamento com Catarina de Arago. Nem mesmo as splicas do novo arcebispo de Canturia, Guilherme Warham, fazem o Papa ceder. O Papa proibiu Henrique de contrair matrimnio com Ana Bolena sob pena de excomunho. Diante deste fato, o rei se declara o chefe supremo da Igreja da Inglaterra no ano 1531. Com a morte de Warham, Henrique sugere para o cargo de Arcebispo da Canturia Toms Cranmer, simpatizante do protestantismo e que em segredo havia se casado com a filha de Osiander, chefe luterano. O Papa no sabendo destes fatos aceita a nomeao de Cranmer, que foi um instrumento nas mos de Henrique. Em 23 de maio de 1533 Cranmer decretou a nulidade do casamento de Henrique com Catarina e em 1 de junho celebrou as npcias (j realizadas em segredo) de Henrique com Ana Bolena, que foi coroada e reconhecida oficialmente como a nova rainha. Em 7 de setembro nascia a futura Isabel da Inglaterra. Comea assim o cisma da Inglaterra, o rompimento definitivo com Roma. Clemente VII em 11 de julho de 1533 condenou os atos cometidos por Cranmer. No consistrio de maro de 1534 pronunciou a sentena definitiva sobre o processo, declarando como vlido o casamento de Henrique VIII com Catarina. Neste mesmo dia o Parlamento ingls votou a lei de sucesso, pela qual a filha de Ana Bolena foi declarada herdeira do trono ingls. Em 3 de novembro de 1534 se deu o ato de supremacia, pelo qual o rei passou a ser reconhecido como o chefe da igreja na Inglaterra, com jurisdio civil e eclesistica. Muitos bispos e sacerdotes assinaram ao ato, dando sua adeso a Henrique. A primeira mrtir foi Isabel Barton, beneditina de Canturia, que se pronunciou contra o divrcio de 33

Henrique e foi executada como r de alta traio. Os franciscanos da extrema observncia tambm se mantiveram contra o rei e por isso mais de duzentos membros foram presos. Destacam-se Toms More e John Fisher. Os dois foram presos na torre de Londres, sendo John Fisher executado em 22 de junho de 1535 pelo crime de rechaar o ato de supremacia; e Toms More, depois de muito tempo de priso, foi decapitado em 7 de julho de 1535. O Papa Paulo III tentou reatar com Henrique aps a morte de Catarina, mas foi em vo. At mesmo Ana Bolena foi condenada a morte em 19 de maio, por traio ao rei. Diante destes fatos, em 17 de dezembro de 1538, o Papa publicou a bula de excomunho de Henrique, desligando os seus sditos do dever de obedincia e depondo-o do trono. Henrique escreveu vrias frmulas de f e vrios livros normatizando a celebrao do culto divino na Inglaterra. Ao morrer, em janeiro de 1547, sucede-lhe o filho de nove anos, filho do seu matrimnio com Joana Seymour. Formaram-se duas regncias: a de Sommerset e a de Joo Dudley, que eram ambas regidas por um Conselho. Durante este perodo, muitos protestantes se dirigiram a Inglaterra, graas a proteo de Sommerset e de Cranmer, o que levou o anglicanismo a se protestantizar. Eduardo VI morreu aos 16 anos, quando a nao em massa se pronunciou a favor de Maria Tudor, a princesa catlica. 3. Maria Tudor

Comandou a reao catlica na Inglaterra. Governou de 1553 a 1558. Liderou um ataque violento contra os dissidentes, sendo por isso chamada de Maria, a Sanginria. Casou-se com Filipe, filho de Carlos V, que logo depois se tornou Filipe II da Espanha. Maria morreu de hidropisia prematuramente em 1558. Seu casamento com Filipe no era bem visto pelos ingleses, que temiam a ingerncia da Espanha ortodoxa na Inglaterra. Muitos do povo a abandonaram. Para tentar restaurar a catolicidade na Inglaterra contou com a ajuda do Cardeal Reginaldo de Pole, seu primo. Ao morrer, subiu ao trono Isabel, filha de Ana Bolena e Henrique VIII, j previamente aclamada pelo povo para reinar no lugar de Maria Tudor. 4. Isabel

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Isabel reinou de 1558 a 1603. Ao subir ao trono parecia ser de fato catlica, afinal havia se convertido ao catolicismo quando Maria Tudor ainda vivia. Todavia, mesmo freqentando a missa, comungando e tendo prticas exteriores catlicas, Isabel comeou a tomar atitudes antipapais e a trazer de volta para a Inglaterra os pregadores da novidade protestante. O povo rogava que Maria Stuart da Esccia, catlica, reinasse no lugar de Isabel, o que fazia com que esta ltima cada vez mais se inclinasse ao protestantismo. Em 1559 publicou o Ato de Uniformidade, pela qual a liturgia da Igreja na Inglaterra era reformada e a rainha passava a ser chefe do poder espiritual e temporal. Quinze dos dezesseis bispos da Inglaterra recusaram-se a assinar o ato. Todos foram encarcerados. Do baixo clero somente alguns resistiram. Para restaurar a hierarquia episcopal, foi escolhido como Arcebispo de Canturia um antigo capelo, Mateus Parker, que foi ordenado por William Barlon, bispo deposto mas ordenado validamente ainda sob Eduardo VI.7 Os 42 artigos de Eduardo Vi foram revisados e 38 foram promulgados como confisso de f oficial. Em 1570 o Papa Paulo IV excomungou Isabel e em 1588 o rei Filipe II da Espanha montou uma armada para ir a Inglaterra e estabelecer o catolicismo, destronando Isabel. Contudo, a frota foi destruda por uma tempestade e Isabel aumentou ainda mais a sua fria contra os catlicos ingleses, que se viram reduzidos a uma minoria insignificante. O Ato de Uniformidade da Rainha, todavia, no foi aceito de maneira igualitria por todos os ingleses. Este ainda era apegada s tradies e aqueles que queriam uma igreja totalmente livre de todos os aspectos exteriores, como o canto, as festas, os paramentos etc, tornaram-se dissidentes. Assim formou-se a LOW CHURCH (baixa Igreja) contra a HIGH CHURCH (Alta Igreja, Igreja Oficial). Em conseqncia dessas diferenas, em 1620 muitos dissidentes vieram para a Amrica do Norte, onde podiam dar plena vazo aos seus ideais de cristandade. Isabel no cedeu ao desejo do povo de que ela tomasse marido. Os fanticos temiam que ela fosse assassinada e, sem herdeiros, o trono ingls fosse entregue a Maria Stuart. Teve muitos amantes, muitos dos quais enviou para a Torre de Londres. Assumiu o ttulo de Virgem Pblica e nunca se casou. Isabel morreu em 24 de maro de 1603, reinando no seu lugar Jaime IV da Esccia que tornou-se Jaime I da Inglaterra, unindo as duas coroas, o que posteriormente iria se chamar oficialmente em 1707 a Gr-Bretanha.

A contestao da validade das ordenaes na Igreja Anglicana se d devido insuficincia do Rito (o Ordinal de Eduardo VI no fazia qualquer aluso Missa como sacrifcio de Cristo) e falta de inteno, uma vez que Barlon queria constituir uma hierarquia diferente daquela querida por Cristo.
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Concluso Concluindo, podemos ver como a boa vontade inicial de certos homens, como foi a de Lutero, pode mais tarde ser dominada pela vaidade e pela incapacidade de voltar atrs nos seus atos. De fato, o protestantismo iniciado por Lutero, j antes preparado por outras heresias e mais tarde tambm sendo espalhado pelo mundo por Zunglio, Calvino, Isabel da Inglaterra etc, tem de um lado a culpabilidade daqueles que o iniciaram, pensando ser eles mesmos capazes de resolver pelas prprias mos todos os problemas da Igreja, colocando-se como senhores absolutos da verdade. De outro lado, temos de fazer tambm o nosso mea culpa, quando vemos que tantos maus exemplos dos fiis e do clero fizeram com que muitos se desviassem do caminho reto. Hoje, um caminho de reconciliao difcil, porque trazemos todos os dios e disputas do passado na bagagem, contudo, todos os esforos devem ser empregados, para buscar costurar denovo a tnica de Cristo, que a Igreja, dilacerada de alto a baixo pela fraqueza e o descuido dos homens. 6. CONCLIO DE TRENTO O 1 Perodo (1545-1547): Medidas doutrinais: Vulgata: traduo autntica; Doutrina do pecado original e a ao do Batismo; Decreto sobre a justificao; Medidas disciplinares Obrigao dos Bispos e Procos residirem em suas dioceses/parquias; Homilia aos Domingos.

Doutrina sobre os 7 sacramentos. O 2 Perodo (1551-1552): Doutrina sobre a Eucaristia (reafirmado o conceito de transubstanciao); Decreto sobre a penitncia (necessrio para o perdo dos pecados graves); Doutrina sobre a Uno dos Enfermos

Decreto sobre a vida exemplar dos Sacerdotes. O 3 Perodo (1562-1563): Basta a comunho em uma espcie e como uso da razo; Missa: sacrifcio expiatrio, pode ser celebrada pelos vivos, pelas almas do purgatrio e em honra dos santos; 36

Doutrina sobre o Matrimnio: indissolvel; Questes sobre o sacr. da ordem, o purgatrio, os santos e as indulgncias; Construo dos seminrios; Visita pastoral dos Bispos s Dioceses; Confirmao do Celibato.

O Conclio se encerra a 4 de dezembro de 1563 esclarecendo dificuldades, recompondo a unidade da f e condenando o protestantismo como heresia. Foram publicados um Catecismo romano, um aprofisso de f e o ndex de livros proibidos. Foram criadas novas ordens religiosas (os jesutas, o carmelo reformado, barnabitas, capuchinhos, lazaristas, redentoristas....) 1. Os Papas Reformadores. Pio V, o Calvino catlico (1566-1572): Empreendeu a reforma Catlica e reconquistou muitos territrios para o catolicismo. Era muito severo na questo moral. Dignificou a cria Romana com cardeais honrados e competentes. Gregrio XIII (1572-1585): Promoveu a reforma da Igreja sem o rigorismo de Pio V. Promoveu as cincias para aumentar a influncia da Igreja. Queria um clero bem instrudo. Promoveu a reviso do Cdigo de Direito Cannico. Erigiu muitos colgios (entregues aos jesutas) e a Universidade Gregoriana. Procurou recuperar muitos territrios para a Igreja Catlica. Sisto V (1585-1590): Homem humilde de formao franciscana, continuou a obra da reforma Catlica. Criou 15 congregaes de cardeais, fundou a tipografia vaticana e destinou-a para uma nova edio da Vulgata (a edio da Bblia Vulgata que foi a oficial usada desde ento se deu apenas sob o pontificado de Clemente VIII em 1592). O Papa visitava pessoalmente as Igrejas e ordenou as visitas ad limina (visitas regulares dos bispos ao Papa para uma maior comunho das Igrejas particulares com Roma). 37

7. A REVOLUO FRANCESA 1. Causas da Revoluo. O surgimento dos Enciclopedistas. Obra de 35 volumes consignando todo o conhecimento de at ento. Difundem uma necessidade de transformao social. O rei Lus XVI convoca as 3 classes (nobreza, clero normalmente privilegiados- e povo que era muito oprimido) reunindo-se nos Estados Gerais em 4 de maio de 1789. Por iniciativa do povo, os Estados Gerais se transformam na Assemblia Geral Constituinte (17 jun 1789). Queda da Bastilha . (14 jul 1789) instituindo a municipalidade de Paris e a guarda nacional (revolucionria) 1. A 1 fase da Revoluo. Publicada a Declarao dos Direitos do Homem, abolidos os privilgios feudais e os dzimos eclesisticos. Proclamada a igualdade entre os homens, liberdade de culto e de imprensa. Consequncias para a Igreja:

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13 de fev de 1790 - proclamada a dissolusso dse todas as ordens e congregaes religiosas. 2 de jul de 1790 a Constituio civil do Clero: Reduzem-se as dioceses, faculdade de nomear procos entregue s comunas, eleitores departamentais elegem os bispos, obrigava os sacerdotes a jurarem grande constituio. 2/3 do clero no jurou a constituio. O Papa Pio VI condena a constituio civil do clero, rejeita esta eleio de bispos e os sacerdotes que juraram a constituio tinham que se retratar. O clero se divide na Frana entre os juramentados e os rebeldes que agiam s escondidas. 1. A 2 fase da Revoluo a Assemblia Legislativa (1791-1792). O governo francs obriga os sacerdotes a jurar a constituio sob pena de exlio. O rei tenta fugis mas preso com sua famlia. 1400 pessoas enforcadas em Paris entre eles 2 bispos, 216 sacerdotes. O clero farncs foge para o interior. 1. A 3 fase da Revoluo a Conveno Nacional (1792 - 1795): o Terror. Proclamada a Repblica (21 jan 1793). O Rei decapitado. Cai o calendrio cristo e imposto o republicano. Danton cria a Igreja da Deusa Razo. Notre Dame descristianizada. Robespire assume o governo. Houve uma certa abertura para a Igreja: sacerdotes refratrios poderiam celebrar, desde que jurassem obedecer Repblica (j no constava a Constituio Civil do Clero). Milhares de pessoas so guilhotinadas. 1. A 4 fase da Revoluo o Diretrio (1795 - 1799). Expanso externa. Descristianizao das terras conquistadas. Coligao contra a Frana (Inglaterra, Alemanha, Itlia). Frana invade o territrio Pontifcio e prendem o Papa Pio VI. Leva-o para a Frana. O papa morre em 1799. O governo Francs. Napoleo toma o poder em 1800 e acaba com o Diretrio. Em 18 de brumrio (9 de novembro) tem fim a revoluo francesa. A Revoluo Francesa de 1789 Cronologia 39

Em seis anos a Revoluo Francesa teve muitos avanos e recuos. Nessa cronologia esto os fatos mais marcantes desde a convocao dos Estados Gerais (1789) at o golpe do 9 Termidor (1794): 1789 Maro: os camponeses se revoltam nos departamentos de Provena, Picardia e Cambresis; 5 de maio: sesso de abertura dos Estados Gerais, que foram convocados pelo Rei Lus XVI, para resolver a crise; 17 de junho: o Terceiro Estado (povo e burguesia), um dos trs grupos dos Estados Gerais, se proclama Assemblia Nacional; 9 de julho: a Assemblia Nacional proclama-se Constituinte; 11 de julho: demitido o ministro das Finanas, Jacques Necker, um progressista; o descontentamento cresce; 12 de julho: vrios amotinamentos, incndios e refregas; 13 de julho: formada uma milcia burguesa; 14 de julho: o povo toma a Bastilha - o smbolo do absolutismo francs; 20 de julho: inicia o chamado "grande medo", pnico geral e mais revoltas; 4 de agosto: a Assemblia vota a abolio parcial de privilgios feudais; 26 de agosto: votao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado; 5 e 6 de outubro: as mulheres marcham a Versalhes e trazem Lus XVI para Paris. 1790 Maio: discutidos os direitos de paz e guerra. O conde de Mirabeau vende seus servios ao Rei; 31 de agosto: massacre dos soldados suos que estavam amotinados em Nancy. 1791 20 a 21 de junho: Rei Lus XVI e sua famlia fogem de Paris, mas so detidos em Varennes; 15 de julho: a Assemblia Constituinte desculpa a fuga do Rei; 17 de julho: La Fayette acusado de atirar contra os grupos que exigiam a deposio do Rei, no Campo de Marte; 14 de setembro: Lus XVI jura fidelidade Constituio; dezembro: a Frana se prepara para enfrentar os exrcitos estrangeiros. 1792 23 de janeiro: agitaes contra a falta de caf e acar; 15 de maro: formado o ministrio girondino; 24 de abril: Rouget de Lisle compe a Marselhesa; 13 de junho: cai o ministrio girondino; 11 de julho: a Assemblia Legislativa (eleita aps a dissoluo da Constituinte) declara: "A ptria est em perigo"; 10 de agosto: mais insurreies; o povo assalta o palcio das Tulherias, massacrando os guardas suos do Rei; convocada a Conveno Nacional - o rgo mximo; 2 a 6 de setembro: o povo massacra os contrarevolucionrios que esto nas prises; 20 de setembro: o Estado rompe com a Igreja Catlica; fica institudo o divrcio; 21 de setembro: abolio da monarquia; 11 de dezembro: inicia o processo de acusao contra Lus XVI. 1793 40

21 de janeiro: guilhotinamento de Lus XVI; 10 de maro: institudo o Tribunal Revolucionrio, Danton o ministro da Justia; 5 de abril: instalado o Comit de Salvao Pblica - um dos braos da Conveno Nacional; 31 de maio a 2 de junho: 27 deputados girondinos so presos em Paris, acusados de conspirao; 10 de julho: reforma do Comit de Salvao Pblica; Danton afastado; 13 de julho: Marat apunhalado dentro de uma banheira; 17 de julho: abolio definitiva, sem indenizaes, dos privilgios feudais; 27 de julho: Robespierre assume o Comit de Salvao Pblica; 4 e 5 de setembro: o "Terror" entra na ordem-do-dia; 17 de setembro: aprovada lei que permite executar suspeitos; 5 de outubro: entra em vigor o calendrio republicano; 16 de outubro: execuo da Rainha Maria Antonieta; 31 de outubro: execuo dos girondinos. 1794 24 de maro: executados os seguidores de Jacques Hbert; 30 de maro: guilhotinamento dos dantonistas; 10 de junho: reorganizao do Tribunal Revolucionrio; incio do "Grande Terror"; 22 e 23 de junho: falham as tentativas de conciliao; 27 de julho: Golpe do 9 Termidor. Robespierre acusado de tirania e guilhotinado, com 22 dos seus partidrios, no dia seguinte.

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8. O PADROADO E A IGREJA NO BRASIL Introduo O presente trabalho aborda um tema fundamental para o entendimento da histria da Igreja no Brasil: o Padroado. O Padroado, uma praxe oriunda do direito germnico, consistia basicamente em duas coisas: aqueles que tinham o padroado das igrejas deveriam mant-las, bem como os seus ministros; por sua vez, tinham o direito de perceber os dzimos e de indicar, mas no conceder jurisdio, aos ministros das mesmas igrejas. Como veremos nas pginas que se seguem, muitos abusos foram sendo introduzidos. O Padroado, na sua origem uma prtica positiva, foi aos poucos causando dificuldades na Igreja do Brasil e proporcionando a ingerncia, algumas vezes absurda, do Estado em assuntos estritamente eclesisticos. O trabalho vem dividido em cinco captulos. No primeiro captulo abordaremos a origem do padroado, explicando mais detalhadamente de que se trata e como se deu o seu surgimento. No segundo captulo, trataremos do surgindo do Condado Portucalense, mais tarde Portugal, e a origem da Ordem de Cristo, que fundamental para o posterior entendimento do funcionamento do padroado em terras brasileiras. No terceiro captulo, entitulado O Padroado Rgio abordaremos alguns aspectos jurdicos do padroado e, principalmente, falaremos sobre trs grandes ordens militares que foram fundamentais para o desenvolvimento do Padroado no Brasil, so elas: Santiago, Aviz e a Ordem de Cristo. No quarto captulo falaremos especificamente sobre o padroado no Brasil, dividindo o assunto em trs pontos: o funcionamento do padroado de 1500 a 1514, com o Vigrio de Tomar e depois de 1514 at a criao da Diocese de So Salvador, em 1551; depois falaremos sobre a Mesa da Conscincia e Ordens e, por ltimo, abordaremos o problema da independncia do Brasil e o desenrolar do Padroado. Enfim, no ltimo captulo, veremos como ficou o Brasil e o Padroado depois da Repblica e da separao definitiva entre a Igreja e o Estado. 42

O trabalho encerra-se com uma pequena concluso, que visa dar uma avaliao pessoal sobre o tema abordado, destacando elementos positivos e negativos.

8.1. Origem do Padroado

O Ius Patronatus (Direito de Padroado) uma praxe oriunda do Direito Germnico, segundo a qual, os fundadores de igrejas possuam com relao s igrejas por ele fundadas direitos e deveres. O dever consistia em prover-lhe com aquilo que fosse necessrio para o sustento do culto, manuteno do templo e sustento do clero. O direito era dplice: consistia na possibilidade de indicar os ministros das igrejas, que deveriam ser confirmados por quem pudesse dar-lhes a jurisdio, e consistia tambm no direito de perceber os dzimos das referidas igrejas. 8 O origem do padroado remonta Idade Mdia e est ligada a dois fatores que so fundamentais: o sistema feudal e as ordens militares. Sistema feudal: especialmente no sculo X, desenvolveu-se uma praxe segundo a qual o senhor do feudo tornava-se patrono das igrejas que estivessem em sua terra. Assim, a esses senhores feudais era concedido o direito de indicar, para a devida nomeao por quem podia dar-lhes a jurisdio, dos vigrios e curas das ditas igrejas. Visto que os reis de Portugal e Espanha, principalmente durante o sculo XVI, se emprenharam em propagar a f catlica, a Santa S concedeu-lhes semelhante prerrogativa. 9 As Ordens militares: compostas de leigos que seguiam uma regra aprovada pela Santa S, as ordens militares possuam grande fora na Idade Mdia. Assim ficaram famosas ordens militares como os Templrios, a Ordem de Cristo, a Ordem de Santiago etc. Com respeito ao estudo do padroado especificamente no Brasil, uma ordem fundamental: a Ordem de Cristo.10 8.2. Portugal e a Origem da Ordem de Cristo
cf. LIMA, Maurlio Cesar de. Breve Histria da Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Restauro, 2001, p. 23 9 BETTENCOURT, Dom Estvo. Curso de Histria da Igreja por Correspondncia. Escola Mater Ecclesiae, p. 209 10 Ibidem, p. 209
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8.2.1. Origem do Condado Portucalense Tendo sido a Espanha invadida pelos rabes no sculo VIII (711), a partir do sculo iniciada uma reao para retomada dos territrios invadidos, chamada Reconquista. Entre figuras ilustres, sobressai Afonso VI, rei de Leo e Castela, nas Astrias. Este, solicitando ajuda Frana para deter os mouros Almorvidas, recebe auxlio dos condes borgonheses Raimundo e Henrique, que acabam casando-se com suas filhas Urraca e Teresa respectivamente. As duas levam, como dote, domnio feudais. Teresa e Henrique cabe o Condado Portucalense (1112). Urraca sucede ao pai no trono e Teresa fica viva. Os nobres portucalenses, no querendo mais submeterse ao reino de Leo e Castela, resolvem combater contra os sditos de Urraca superando-os na batalha de So Mamede, no ano 1128. Assim, os portucalenses comeam a agir por conta prpria, sob o comando de Afonso Henriques, filho de Teresa. Afonso VII enfim reconhece o estado portucalense, atravs do tratado de Zamora (4 e 5/10/1143). 8.2.2. Ordens militares e a Ordem de Cristo Os portucalenses inauguraram o reino portugus e continuaram a lutar contra os rabes. Nesta luta, foi fundamental o auxlio prestado pelas ordens de cavalaria. Entre elas, podemos citar: os Templrios, os Hospitalrios (Ordem de So Joo de Jerusalm, mais tarde denominada Ordem de Malta), ordens espanholas como Santiago, Alcntara, Calatrava (mais tarde denominada So Bento de Aviz). Estas ordens passaram a instalar seus castelos nas regies onde passaram a dominar. Quando Felipe-o-Belo da Frana pressionou o papa Clemente V para que dissolvesse a Ordem dos Templrios (1312), o papa, pela bula Vox in excelso, atribuiu os bens dessa ordem aos Cavaleiros da Ordem de So Joo. Para evitar que isso acontecesse em Portugal, o rei D. Dinis criou a Ordem de Cavalaria de Nosso Senhor Jesus Cristo, que absorveu os bens da extinta Ordem dos Templrios. A nova ordem foi aprovada pelo papa Joo XXII a 14 de maro de 1319 pela bula Ad ea.11 Surgiram ainda em Portugal as ordens de Santiago e Aviz, sendo que a Ordem de Santiago se utiliza da regra agostiniana, enquanto que as demais da regra cisterciense. A sede da Ordem de Cristo era o convento de Santa Maria de Tomar, que tinha jurisdio cannica por concesso pontifcia sobre as terras conquistadas e por

cf. RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: origem e desenvolvimento (Sculo XVI). Vol. I. Rio Grande do Sul: Livraria Editora Pallotti, 1981, p. 47 e cf. tb. LIMA, Maurlio Cesar de. Breve Histria da Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Restauro, 2001, p. 22
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descobrir at a ereo de bispados. O Brasil esteve, antes de 1514, sob a jurisdio apostlica do Vigrio de Tomar. 12 Em virtude da expulso dos maometanos de algumas terras do norte da frica e pela descoberta de outras reas, os Papas do sculo XV, de maneira especial Eugnio IV, Nicolau V, Calisto III, Sisto IV e Alexandre VI concederam privilgios ao rei de Portugal sobre as terras conquistas, impondo-lhe, contudo, a obrigao de levar at elas a f catlica. O Papa Calisto III, pela bula Inter Coetera, de 13/03/1456, concedeu ao Vigrio de Tomar (que era nullius dioecesis), jurisdio espiritual sobre as terras conquistadas pelos portugueses. Esta jurisdio consistia em poder confirmar os eleitos para os benefcios eclesisticos nas novas terras; determinar penas cannicas como interdito, excomunho e deposio; visitar ou mandar visitar as referidas igrejas; enviar bispos para funes como crismas, ordenaes, consagraes de altares etc. Tinha, numa palavra, os mesmos poderes que os bispos tm em suas dioceses.13 8.3. O Padroado Rgio A praxe do padroado ocasionou muitas e diversas interpretaes ao longo da histria. uma delas era com relao a quem era o Vigrio do Papa para as terras conquistadas. Os documentos pontifcios deixavam claro que a jurisdio pertencia ao Prior de Tomar e no ao Gro-Mestre da Ordem. Contudo, muitas vezes os gro-mestres queriam atribuir a si mesmos tal prerrogativa, principalmente quando os reis se tornaram gro-mestres das ordens a situao se agravou. O prior de Tomar foi o Vigrio Geral do Papa as terras do Brasil at a criao da Diocese de Funchal na Ilha da Madeira a 12 de junho de 1514 (Leo X - Bula Pro excellenti). Assim ficavam extintos os direitos do Vigrio de Tomar. 14 A ingerncia da ordem de Cristo deveria, ento, cessar nas terras conquistadas, como o Brasil, por exemplo. Contudo no foi assim, por prpria disposio da Santa S. Com a Bula Dum Fidei Constantiam, Leo X, em 7 de junho de 1514, submete Ordem de Cristo todas as terras conquistadas no alm-mar, e concede a Dom Manuel, Gro-Mestre da Ordem de Cristo, e seus sucessores, o Padroado dos benefcios infra-episcopais at ento exercidos pelo Prior de Tomar. Ainda, pela Bula Pro Excellenti, fica o rei com um duplo Padroado: um secular, para o benefcio episcopal da Diocese de Funchal, que competia
cf. RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: origem e desenvolvimento (Sculo XVI). Vol. I. Rio Grande do Sul: Livraria Editora Pallotti, 1981, p. 48 13 Ibidem, p. 48 14 Ibidem, p. 49
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ao rei como rei; e outro eclesistico, para os benefcios menores, que eram atribudos ao rei na qualidade de Gro-Mestre da Ordem de Cristo. No caso do Brasil, a Bula Super Specula, de 25 de fevereiro de 1551, que criava a primeira diocese do Brasil, a Diocese de So Salvador, j discriminava formalmente o duplo padroado. Mais tarde, os mestrados das trs ordens: Ordem de Cristo, Santiago e Aviz, foram definitivamente atribudos coroa portuguesa atravs da Bula Praeclara Charissimi, do Papa Julio III, em 30 de dezembro de 1551.15 O rei de Portugal passou a ser ento, Gro-Mestre das trs grandes ordens militares, podendo dispor dos seus bens. Muita confuso se criava, uma vez que a praxe cannica atribua ao Prior de Tomar e no ao Gro-Mestre da Ordem de Cristo a jurisdio espiritual, embora tivesse o domnio temporal das igrejas como padroeiro. Isso significa, que competia ao GroMestre somente o poder indicar os futuros ministros das referidas igrejas, mas ao Vigrio da Ordem de Cristo que cabia poder dar ou no jurisdio. Infelizmente no interpretaram assim o Ius Patronatus, causando confuses tremendas e ingerncias desmedidas do Estado em mbito de competncia exclusivamente eclesistica. 8.4. O Padroado no Brasil

1. De 1500 a 1551 Entre 1500 e 1551 podemos distinguir duas etapas na jurisdio eclesistica do Brasil. A primeira a que vai de 1500 a 1514 e que mais terica que real. Neste perodo, quem exercia a jurisdio eclesistica sobre o Brasil era o Vigrio de Tomar que possua privilgios pontifcios. Contudo, essa jurisdio no era de fato exercida, uma vez que a terra recm-conquistada ainda era despovoada de cristos, de igrejas e de clero. Talvez, apenas algum capelo annimo tenha recebido alguma jurisdio do Vigrio nullius dioecesis. Com a criao do bispado de Funchal pela Bula Pro Excellenti do papa Leo X em 12 de junho de 1514, as terras do Brasil so includas em sua jurisdio e a antiga jurisdio do Vigrio de Tomar sobre o Brasil fica extinta. O primeiro bispo de Funchal foi o ex-prior da Ordem de Cristo, D. Diogo Pinheiro, que governou-a por meio de vigrios gerais at sua morte em 1526, sem nunca ter ido Diocese. Quando Funchal foi elevada Arcebispado pela Bula Aequum Reputamus de 03 de maro de 1534, redigida por Clemente VII e publicada por Paulo III, o Brasil continuou inserido em
cf. VASCONCELOS, Ablio de. Institutos de Penso do clero: do padroado real ao padroado das Igrejas Particulares. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 1998, pp. 21-23
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seu territrio at a criao da Diocese de So Salvador em 1551. O nico Arcebispo, D. Martinho de Portugal, assim como D. Diogo, nunca foi Diocese, governando-a por vigrios gerais. Foi ele quem erigiu as primeiras parquias no Brasil. A 7 de julho de 1551, quando o Brasil se desmembrou de Funchal pela criao da Diocese de So Salvador, Funchal foi reduzida a um simples bispado, sufragneo de Lisboa, como So Salvador, pela bula Gratiae Divinae Praemium, de 3 de julho de 1551, quando nomeado seu bispo D. Fr. Gaspar do Casal. 16 Assim foi sendo exercido no Brasil pelos reis de Portugal o duplo direito concedido pelo padroado, a saber: em primeiro lugar, poder perceber os dzimos das igrejas pertencentes s Ordens de Cristo, Santiago e Aviz; em segundo lugar, indicar os ministros das igrejas: curas, bispos etc, e, ainda, conceder o placet (consentimento de publicidade) aos documentos pontifcios. 17 2. A Mesa de Conscincia e Ordens Dom Joo III, criou em 1532 a Mesa da Conscincia, que ao incorporar em 1551, as trs grandes Ordens (Cristo, Santiago e Aviz) passou a chamar-se Mesa da Conscincia e Ordens. A Mesa da Conscincia era o poder moderador do Padroado, onde eram tratados todos os assuntos das Igrejas do Ultramar e de algumas do Reino sob o Padroado das Ordens Militares. A finalidade da Mesa da Conscincia era examinar os candidatos a benefcios eclesisticos nas igrejas do padroado, expedir provises e cartas de apresentao, dar parecer nas consultas enviadas pelo rei etc. Poderia ter prestado um excelente servio se tambm no exorbitasse na compreenso da sua funo. Os deputados da Mesa, atravs do Definitrio da Ordem de Cristo publicado em 1619 querem reclamar para a Ordem de Cristo e jurisdio espiritual pleno iure. Devido s reclamaes dos bispos, D. Joo IV examina o Definitrio de por Decreto de 1646 declara que pela criao dos bispados ultramarinos extinguia-se a jurisdio espiritual da Ordem no ultramar, ficando apenas o padroado rgio de apresentao dos bispos e demais benefcios. Ainda assim, muitos outros pleitos vo surgindo entre a bispos e a Mesa da Conscincia, entre reis e Pontfices, que no eram fceis de erradicar. 3. A Independncia do Brasil e problemas causados pela padroado

cf. RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: origem e desenvolvimento (Sculo XVI). Vol. I. Rio Grande do Sul: Livraria Editora Pallotti, 1981, p. 52 17 cf. PADIM, Dom Cndido et allii. Misso da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 1973, p. 42
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Quando o Brasil se tornou independente de Portugal, Leo XII, pela Bula Praeclara Portugaliae, de 15 de maio de 1827, criou para o Brasil as Ordens de Cristo, Santiago e Aviz, desligando-as de Portugal e concedendo-lhes o direito e os benefcios do Padroado do novo Imprio, sendo os imperadores do Brasil perptuos Gro-Mestres dessas Ordens. Muitas ingerncias da coroa comearam a surgir nos assuntos da Igreja, principalmente em virtude do j citado problema da jurisdio, que cabia ao Bispo e no ao Gro-Mestre das Ordens. Dois grandes problemas foram acarretados no Brasil por causa da ingerncia do Estado em assuntos eclesisticos em virtude do Padroado. O primeiro problema foi o caso dos pares Dr. Antnio Maria de Moura, apresentada pela Regncia para ser bispo do Rio de Janeiro e do Pe. Feij, apresentado para ser bispo de Mariana. Os dois haviam tomados muitas posturas que desagradavam a Santa S, entre elas a assinatura de uma proposta para a abolio do celibato eclesistico no Brasil, assunto que eles julgavam ser da alada de cada Bispo. A Santa S no aceitou a nomeao de nenhum dos dois. Diante da presso oferecida pelo governo brasileiro, a Santa S resolveu a candidatura do Pe. Moura, caso ele se retratasse, o que no ocorreu. Os dois ento resolveram por si mesmos desistirem da eleio episcopal e o problema foi resolvido com a apresentao de outros candidatos. Esse conflito foi muito srio, chegando at mesmo ao extremo de ser proposta uma separao entre a Igreja do Brasil e a de Roma. A religio catlica continuava a ser a religio oficial do Imprio e at mesmo os manuais de teologia dos seminrios eram passados pela censura imperial. As religies no catlicas no podiam possuir templos e reuniam-se somente em casas. O segundo caso grave que aparece ainda em conseqncia dos abusos do padroado a chamada questo religiosa. Festejando a lei do ventre-livre, o Pe. Antnio Martins fez um discurso na loja manica Grande Oriente, no Vale do Lavradio, no Rio de Janeiro. Declarando-se abertamente maom, foi censurado e suspenso de ordens pelo bispo do Rio de Janeiro, D. Pedro Maria Lacerda. A maonaria reagiu contra a deciso do bispo. No mesmo, em Pernambuco, D. Vital lana o interdito s irmandades, devido a infiltrao de maons entre seus membros. O governo quis exigir que D. Vital retirasse o interdito, mas esse manteve-se firme, declarando que este era um assunto exclusivamente eclesistico e no civil. O governo brasileiro apelou para Roma, atravs do Baro de Penedo, o embaixador Francisco de Carvalho Oliveira, que parece ter deturpado a situao diante da Santa S18, defendendo a composio mista das irmandades. Por isso D. Vital foi processado e condenado a quatro anos de trabalhos forados.
BETTENCOURT, Dom Estvo. Curso de Histria da Igreja por Correspondncia. Escola Mater Ecclesiae, p. 209-212
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Esses so alguns problemas, ocasionados na Igreja do Brasil, em virtude da ingerncia indevida do Estado em assuntos eclesisticos.

8.5. A Repblica e a Separao entre a Igreja e o Estado Com o advento da Repblica, veio a separao entre o poder eclesistico e o poder civil. Por proposta de Rui Barbosa, a 7 de janeiro de 1890, o governo provisrio separa a Igreja e o Estado e abolia o Padroado com todos os seus direitos e prerrogativas. A constituio de 1891 deu liberdade de culto, secularizou os cemitrios, laicizou o ensino nas escolas pblicas, instituiu o casamento civil e queria instituir a lei pombalina da supresso dos jesutas. Contra esta ltima resoluo, o episcopado brasileiro sob a chefia de D. Antnio Macedo Costa protestou e conseguiu a abolio dessa lei anti-jesutica. Grande influncia para a abolio dessa lei teve Jlio de Castilhos, no Rio Grande do Sul, que reconhecia o grande trabalho dos jesutas, especialmente no campo educacional. Com a separao entre a Igreja e o Estado, o Episcopado brasileiro se considerou livre da que eles chamaram proteo que nos abafava.19 Concluso Para concluir esta pequena exposio sobre o Padroado, podemos ressaltar alguns elementos positivos e negativos que ficaram marcantes durante este perodo fundamental, onde nasceu e se desenvolveu a Igreja no Brasil. Como vimos, a origem do Padroado no tinha um objetivo negativo, ao contrrio, o objetivo era de fato muito bom: fazer com que a evangelizao fosse garantida atravs da criao de novos templos e da manuteno destes novos templos bem como de seus ministros. Em terras recm-conquistadas, sem um povo cristo fortemente estabelecido e sem uma hierarquia ainda definida, o Padroado foi, de fato, a garantia da realizao da evangelizao. Sendo assim, no podemos incorrer num anacronismo e condenar de todo o Padroado. Os problemas comeam a surgir quando se interpreta mal o Padroado e, o que era para garantir a evangelizao das novas terras descobertas, acaba sendo usado como um instrumento de poder. A negatividade e a obscuridade do padroado comeam a surgir quando aqueles que exercem o direito ao padroado comeam a confundir o direito que possuam de indicar os ministros das igrejas fundadas por eles,
cf. PADIM, Dom Cndido et allii. Misso da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 1973, pp. 45-46; nota 83 da p. 46: O Episcopado Brasileiro ao clero e aos fiis da Igreja do Brasil, So Paulo, 1890.
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com o direito de conceder-lhes jurisdio, coisa que a Santa S nunca atribuiu nem aos Gro-Mestres das Ordens Militares nem aos reis ou patronos das igrejas e, sim, no caso do Brasil, primeiro ao Vigrio de Tomar e mais tarde ao metropolita de Funchal at a criao da Diocese de So Salvador em 1551. O no entendimento da praxe do Padroado e o mal uso da mesma por parte dos poderosos, com o objetivo de ter ingerncia em assuntos reservados da Igreja que fez com que o padroado fosse aos poucos sendo prejudicial e at sufocante para a Igreja do Brasil. Prova disso, a reao que vemos por parte dos bispos e do clero do Brasil, quando da proclamao da Repblica e da separao definitiva entre a Igreja e o Estado. Concluindo, podemos dizer que de fato h uma imagem dplice do padroado. Uma positiva, que garantiu a evangelizao dos povos e a manuteno desta mesma evangelizao; uma negativa, que devido ao mal uso do padroado, fez com que a Igreja no Brasil respirasse com dificuldade, tendo que continuamente sofrer a ingerncia daqueles que se julgavam com direito a se intrometer em questes internas, at mesmo de cunho exclusivamente espiritual.

BIBLIOGRAFIA BETTENCOURT, Dom Estvo. Curso de Histria da Igreja por Correspondncia. Escola Mater Ecclesiae LIMA, Mons. Maurlio Cesar de. Breve Histria da Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Restauro, 2001 50

LORCA, B. et allii. Historia de la Iglesia Catolica. Volume III: Edad Nueva. Madrid: BAC, 1960 MAUROIS, Andr. Histria de Inglaterra. [trad. Maria Henriques Osvald]. Lisboa: Editorial Aster; So Paulo: Editora Flamboyant PADIM, Dom Cndido et allii. Misso da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 1973 PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. [trad. lvaro Cunha; rev. Luiz Joo Gaio]. So Paulo: Paulus, 1982 ROPS, Daniel. Histria da Igreja de Cristo. Volume IV: A Reforma Catlica. Porto: Livraria Tavares Martins, 1969 RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: origem e desenvolvimento (Sculo XVI). Vol. I. Rio Grande do Sul: Livraria Editora Pallotti, 1981 VASCONCELOS, Ablio de. Institutos de Penso do clero: do padroado real ao padroado das Igrejas Particulares. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 1998

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