A Supressão da Companhia de Jesus

Emanuele Colombo
O curso discutiu a chegada e a consolidação da presença missionária jesuíta nos territórios habitados
pelos índios guaranis durante os séculos XVII e XVIII. Discutimos a criação das Reduções, a presença
missionária da Companhia de Jesus no mundo e na América Latina, os conflitos com os Bandeirantes,
e finalmente as guerras Guarani, com a destruição da experiência das Reduções e a expulsão dos
jesuítas. Vimos o que aconteceu com as populações Guarani presentes nesses territórios: o confisco
de suas terras, as dificuldades de sua presença na América Latina, seu deslocamento contínuo até o
século XX no Brasil.
Nesta última aula, veremos o que aconteceu com a Companhia de Jesus. Como é sabido, no final do
século XVIII muitos jesuítas foram expulsos de alguns estados europeus e então toda a Sociedade foi
suprimida, em 1773, pelo Papa. Vamos ver em detalhes o que aconteceu.
1.Expulsões
Portugal
O primeiro governo a expulsar os jesuítas da Europa foi o português. O primeiro motivo da hostilidade
da coroa portuguesa à Sociedade foi precisamente a resistência dos jesuítas à interferência de Portugal
nos territórios das Reduções. Mas havia mais. O poderoso primeiro-ministro de José I, José de
Carvalho e Melo, Marquês de Pombal, viu a próspera economia jesuíta como um obstáculo à sua
própria política comercial. Ele também tinha uma opinião negativa - que mais tarde se revelou
bastante míope - sobre a educação jesuíta, que ele acreditava ser baseada em superstições. Quando,
em setembro de 1758, houve uma tentativa fracassada contra José I, a idéia de que os jesuítas estavam
envolvidos na tentativa se espalhou. O decreto de expulsão dos jesuítas dos territórios do Império
Português foi assinado em 3 de setembro de 1759. Os jesuítas foram embarcados à força em navios
com destino à Itália.
França
Na França, a oposição à Sociedade surgiu de um episódio envolvendo o jesuíta francês Antoine
Lavalette, missionário na Martinica. A fim de resolver uma crise econômica da missão, a Lavalette
realizou operações comerciais inescrupulosas. Embora os superiores da Sociedade lhe tivessem
ordenado que parasse de negociar, Lavalette continuou e sofreu pesadas perdas devido a um surto de
peste entre os trabalhadores das plantações de cana de açúcar e à interrupção do comércio causada
pela Guerra dos Sete Anos (1765-1763). A falência e a recusa da Companhia em pagar suas dívidas
levaram à expulsão da ordem da França em 26 de novembro de 1764. O fato de a Lavalette ter deixado
a Companhia em 1762 não beneficiou a Companhia, que foi atacada por uma violenta campanha de
imprensa, como já havia acontecido em Portugal.
Espanha
Depois foi a vez da Espanha. Uma série de revoltas populares contra o aumento do preço do pão
preocupou o rei, que pediu a seu ministro Pedro Rodríguez de Campomanes que investigasse a origem
das revoltas populares. Campomanes era um forte oponente dos privilégios eclesiásticos e reuniu
alegadas evidências que identificaram os jesuítas como a fonte do protesto. O ministro apresentou
sua resposta ao Conselho de Castela; em 1767, o rei Carlos III decidiu a expulsão da Sociedade dos
territórios da Espanha e dos domínios do Império - isto somava quase cinco mil homens. Os jesuítas
foram embarcados em navios para serem levados aos Estados papais; muitos, especialmente os das
colônias, morreram durante a viagem. O papa, que inicialmente tentou desafiar Carlos III e não
acolher os jesuítas expulsos, teve que ceder. Entre 1767 e 1768 os jesuítas também foram expulsos
do Reino de Nápoles e do Ducado de Parma, ambos sob a influência do Bourbon.
2.A supressão
O Papa, Clemente XIII, permaneceu firme em seu apoio à Sociedade, enquanto os cardeais estavam
divididos entre aqueles que achavam inaceitável submeter-se às pressões das monarquias e aqueles
que estavam inclinados a suprimir a Ordem. Enquanto isso, em 1758 foi eleito o General Lorenzo
Ricci, um homem apreciado por sua profunda espiritualidade, mas sem experiência de governo. Sobre
a morte de Clemente XIII, um dos tópicos de discussão no conclave foi precisamente a supressão da
Companhia de Jesus - em parte por causa da pressão das monarquias Bourbon. Em maio de 1769,
Giovanni Vincenzo Antonio Ganganelli, um Frade Menor Conventual que não tinha simpatia pela
Companhia de Jesus, foi eleito e tomou o nome de Clemente XIV. Depois de tentar empatar sem
sucesso, Clemente XIV cedeu à pressão (dentro e fora da Igreja) e em 21 de julho de 1773 assinou o
mandato de supressão (Dominus ac Redemptor), que indicava os termos de implementação dessa
medida, explicando apenas vagamente as razões de um gesto tão radical.
Todas as instituições da Companhia (escolas, faculdades, noviciados, etc.) deveriam ser fechadas;
aqueles que já haviam sido promovidos às ordens sagradas poderiam passar para o clero secular ou
para outra ordem religiosa. O extraordinário patrimônio imobiliário da Companhia e suas bibliotecas
foram distribuídos entre a igreja e os Estados. O Padre General Ricci e seus assistentes foram presos
em Castel Sant'Angelo. Ricci morreu na prisão em 1775.
3.Sobrevivência
O decreto marcou o fim da Sociedade, principalmente porque impediu que novos noviços entrassem
na Ordem. Entretanto, ele foi recebido e implementado de diferentes maneiras em diferentes Países.
Enquanto os Estados que haviam expulsado os jesuítas celebravam a supressão da Ordem, os jesuítas
encontraram o apoio da monarquia dos Habsburgos, o que lhes permitia continuar se dedicando com
discrição ao ensino e à pregação. Na Prússia, Frederico II decidiu não publicar o Breve de Supressão,
e na Rússia Branca (que incluía os territórios das províncias polacas e lituanas da Sociedade) a czarina
Catarina II decidiu não extinguir a Sociedade. O núcleo de jesuítas na Rússia Branca permitiu a
sobrevivência da Sociedade durante os quarenta anos em que ela foi suprimida. Na Rússia branca, de
fato, um pequeno noviciado estava ativo, e em 1801 o Papa Pio VI reconheceu sua validade. Era a
semente da Nova Sociedade.
Vários estudos, especialmente os mais recentes, dedicados aos anos da supressão, mostraram como
os jesuítas continuaram de fato a manter um profundo senso de pertença à Sociedade e tentaram de
várias maneiras atuar o que os primeiros jesuítas chamavam de "nossa maneira de proceder".
4.O Renascimento
A "restauração" ou "restituição" da Companhia de Jesus ocorreu em 1814 graças a Pio VII, que havia
sido prisioneiro da França entre 1809 e 1814. Ao retornar a Roma, um dos primeiros gestos do papa
foi a elaboração da Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, que foi lida na Igreja de Jesus em Roma
em 7 de agosto de 1814. Dentre as muitas razões, houve os pedidos feitos ao Papa por muitos bispos
e autoridades eclesiásticas, que consideraram necessário reconstituir a ordem.
A aventura da Nova Sociedade começou. Reduzidos ao mínimo em termos de números, e em um
mundo que depois de quarenta anos era muito diferente daquele que haviam deixado para trás, os
jesuítas reabriram seus noviciados e começaram novamente a se dedicar ao ensino, ao trabalho
pastoral e às missões. Um dos protagonistas mais ativos do renascimento foi sem dúvida o Padre
General holandês Jan Philip Roothaan (General de 1829 a 1853), chamado pelos historiadores jesuítas
como o "refundador" da Sociedade.
5.Conclusão
A historiografia mais recente, especialmente após o aniversário da restauração da Sociedade em 2014,
questionou-se sobre alguns temas centrais: como a Sociedade sobreviveu durante os quarenta anos de
supressão, e quais são os elementos de continuidade e os de fratura entre a Antiga e a Nova
Sociedade?
Dentre as muitas contribuições, destacamos duas. O primeiro, em inglês e disponível gratuitamente
em acesso aberto, é o ensaio de Paul Shore, The Years of Jesuit Suppression, 1773-1814: Survival,
Setbacks, and Transformation, que propõe uma síntese eficaz dos eventos que descrevemos. Um dos
pontos fortes do ensaio é mostrar a recepção global do Breve Dominus ac redentor, da Europa à Índia,
do Brasil à China, e mostrar em detalhes a vida dos jesuítas após a supressão da ordem.
O segundo é um volume multilíngue: La Compagnie de Jésus des Anciens Régimes au monde
contemporain (XVIIIe - XXe siècles), ed. Pierre-Antoine Fabre, Patrick Goujon, e Martin Morales
(Rome-Paris, Institutum Historicum Societatis Iesu- École Française de Rome, 2020). Os capítulos
do livro mostram diferentes aspectos da Nova Sociedade e destacam muitos elementos de
continuidade - ou pelo menos a tentativa ou o desejo de tal continuidade por parte dos jesuítas - indo
contra uma vulga que retrata a Nova Sociedade, especialmente no século XIX, como menos dinâmica
e inovadora, especialmente em terras de missão.
Na realidade, mesmo com as diferenças devidas a muitos fatores contingentes, as missões foram um
elemento central na reconstituição da Ordem. Quando estudados através de fontes e documentos, elas
mostram a mesma criatividade que tinha caracterizado os jesuítas nos séculos anteriores, como este
curso procurou apresentar no caso das Reduções.