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INTRODUO Ao longo de toda existncia o homem vem acumulando conhecimentos desde o seu nascimento, conhecimentos vitais e necessrios para

a sua sobrevivncia. O conhecimento chega a ser uma necessidade, uma capacidade inerente ao ser humano. O conhecimento o caminho obrigatrio para a evoluo humana, acontece naturalmente, pelo simples convvio com seus semelhantes, atravs tambm de fontes, sensaes, percepo, imaginao, memria. Para o escritor Aristteles o conhecimento s acontece quando sabemos qual a causa e o motivo dos fenmenos. Para se produzir conhecimento, nos devemos objetivar a produo de hipteses, modelos, e teorias, o que pode ser alcanado atravs da coletas de dados e informaes sobre um determinado assunto. Dessa forma passa a avanar o que se deseja aprofundar, sem deixar passar despercebido. Deve-se procurar familiarizar-se com o mundo natural, reconhecendo suas diversidades, perceber a relao entre a cincia e a tecnologia, levando em conta que essas so empreendimentos humanos, e como tais, sujeitos os erros e limitaes, adquirindo com base nelas, a capacidade de pensar de acordo com as exigncias do rigor cientfico. Esgotar todas as duvidas de um tpico, antes de iniciar outro, o que nos manter em nossa linha de raciocnio. 2 TIPOS DE CONHECIMENTOS O conhecimento cientfico Surgiu da necessidade do ser humano querer saber como as coisas funcionam ao invs de apenas aceit-las passivamente. Com este tipo de conhecimento o homem comeou a entender o porqu de vrios fenmenos naturais e com isso vir a intervir cada vez mais nos acontecimento ao nosso redor. Este conhecimento se bem usado muito til para humanidade, porm se usado incorretamente pode vir a gerar enormes catstrofes para o ser humano e tudo mais ao seu redor. Usamos como exemplo a descoberta pela cincia da cura de uma molstia que assola uma cidade inteira salvando vrias pessoas da morte, mas tambm, destruir esta mesma cidade em um piscar de olhos com uma arma de destruio em massa criada com este mesmo conhecimento. produzido pela investigao cientfica, atravs de seus mtodos. Surge no apenas da necessidade de encontrar solues para problemas de ordem prtica da vida diria, mas do desejo de fornecer explicaes sistemticas que possam ser testadas e criticadas atravs de provas empricas. A investigao cientfica se inicia quando se descobre que os conhecimentos existentes, originrios querem do senso comum, quer do corpo de conhecimentos existentes na cincia, so insuficientes para explicar os problemas surgidos. O conhecimento prvio que nos lana a um problema pode ser tanto do conhecimento ordinrio quanto do cientfico.

Atravs desses mtodos se obtm enunciados, teorias, leis, que explicam as condies que determinam a ocorrncia dos fatos e dos fenmenos associados a um problema, sendo possvel fazer predies sobre esses fenmenos e construir um corpo de novos enunciados, qui novas leis e teorias, fundamentados na verificao dessas predies, e na correspondncia desses enunciados com a realidade fenomenal. O mtodo cientfico permite a construo conceitual de imagens da realidade que sejam verdadeiras e impessoais, passveis de serem submetidas a testes de falseabilidade. A cincia exige o confronto da teoria com os dados empricos. A teoria deve poder ser submetida a um exame crtico. Segundo Popper, "um enunciado cientfico objetivo quando, alheio s crenas pessoais, puder ser apresentado crtica, discusso". Um enunciado cientfico, construdo mediante hipteses fundadas em teorias, deve poder ser contrastado com a realidade, deve poder ser submetido a testes, em qualquer poca e lugar, e por qualquer pessoa. Isso faz com que a investigao cientfica estimule a criar fundamentos mais slidos e a testar suas hipteses de uma forma mais rgida e controlada. A cincia se vale da crtica persistente que persegue a localizao dos erros, atravs de procedimentos rigorosos de testagem que a prpria comunidade cientfica reavalia e aperfeioa constantemente. Esse mtodo crtico de constante localizao de dificuldades, contradies e erros de uma teoria, garante cincia uma confiabilidade. 2.1 Caractersticas do conhecimento cientfico O primeiro carter do conhecimento cientfico, reconhecido at por cientistas e filsofos das mais diversas correntes, a objetividade, no sentido de que a cincia intenta afastar do seu domnio todo o elemento afetivo e subjetivo, deseja ser plenamente independente dos gostos e das tendncias pessoais do sujeito que a elabora. Numa palavra, o conhecimento verdadeiramente cientfico deve ser um conhecimento vlido para todos. A objetividade da cincia, por isso, pode ser tambm, e talvez melhor, chamada intersubjetividade, at porque a evoluo recente da cincia, e especialmente da Fsica, mostrou a impossibilidade de separar adequadamente o objeto do sujeito e de eliminar completamente o observador.Outro carter universalmente conhecido a positividade, no sentido de uma plena aderncia aos fatos e de uma absoluta submisso fiscalizao da experincia. O conceito de positividade como recurso experincia e adeso aos fatos era ainda mais vago, e, nesse tempo, demasiado restrito, no s em Filosofia, como na prpria cincia. S recentemente, por obra de Einstein, a positividade da cincia se precisou na operatividade dos conceitos cientficos, segundo a qual um conceito no tem direito de cidadania em cincia se no for definido mediante uma srie de operaes fsicas, experincias e medidas ao menos idealmente possveis. Tal preciso permite, por um lado, reconhecer claramente a no positividade de conceitos como o de espao e de tempo absolutos e, por outro lado, admitir como positivos elementos no efetivamente experimentveis. O terceiro carter do conhecimento cientfico reside na sua racionalidade. No obstante a oposio de toda a corrente empirista, a cincia moderna essencialmente racional, isto , no consta de meros elementos empricos, mas essencialmente uma construo do intelecto. A cincia pode ser definida como um esforo de racionalizao do real; partindo de dados empricos, atravs de snteses cada vez mais vastas, o cientista esfora-se por abraar todo o

domnio dos fatos que conhece num sistema racional, no qual de poucos princpios simples e universais possam logicamente deduzir-se as leis experimentais mais particulares de campos primeira vista aparentemente heterogneos. Alm disto, os cientistas modernos verificam unanimemente no conhecimento cientfico um carter muito alheio mentalidade cientfica, o da revisibilidade. No h nem nas cincias experimentais, nem mesmo na matemtica, posies definitivas e irreformveis. Toda a verdade cientfica aparece, em certo sentido, como provisria, susceptvel de reviso, de aperfeioamento, s vezes mesmo de uma completa reposio em causa. Todos os conhecimentos cientficos so aproximados, quer pela imperfeio das observaes experimentais em que se fundam, quer pela necessria abstrao e esquematizao com que so tratados. Os conceitos de adequao total e perfeita devem ser substitudos pelos de aproximao e validez limitada. Esta nova mentalidade cientfica que deve ser mantida num s equilbrio principalmente o fruto de numerosas crises e revolues da cincia. Finalmente, um ltimo carter do conhecimento cientfico a autonomia relativamente Filosofia e f. A cincia tem o seu prprio campo de estudo, o seu mtodo prprio de pesquisa, uma fonte independente de informaes que a Natureza. Isto no significa que a Filosofia no possa e no deva levar a termo uma indagao crtica sobre a natureza da cincia, sobre os seus mtodos e os seus princpios e que o cientista no possa tirar vantagem do conhecimento reflexivo, filosfico e crtico da sua mesma atividade de cientista. Mas em nenhum caso a cincia poder dizer-se dependente de um sistema filosfico ou poder encontrar numa tese filosfica uma barreira-limite que impea a priori a aplicao livre e integral do seu mtodo de pesquisa. E o mesmo se dir no que respeita f: ela poder constituir uma norma diretriz e prudencial para o cientista, enquanto homem e crente, nunca ser uma norma positiva ou restritiva para a cincia enquanto tal. 2.2 Natureza do conhecimento cientifico O que conhecer? uma relao que se estabelece entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. No processo do conhecimento o sujeito cognoscente se apropria, de certo modo, do objeto conhecido. Quando a apropriao fsica, por exemplo, a representao de uma onda luminosa, um som, o que acarreta numa modificao de um rgo corporal do sujeito, tem-se um conhecimento sensvel. Tal tipo de conhecimento encontrado tanto em animais como no homem. Se a representao no sensvel, isto ocorre com realidades tais como conceitos, verdades, leis e princpios, tem-se ento um conhecimento intelectual. O conhecimento sempre implica numa dualidade de realidades: de um lado, o sujeito e, de outro, o objeto conhecido. O objeto conhecido pode as vezes fazer parte do sujeito que conhece. Pode-se conhecer a si mesmo, pode-se conhecer e pensar os seus pensamentos. Mas nem todo conhecimento pensamento. O pensamento conhecimento intelectual.Pelo conhecimento o homem penetra as diversas reas da realidade para dela tomar posse. A prpria realidade apresenta nveis e estruturas diferentes em sua prpria constituio. Assim, a partir de um ente, fato ou fenmeno isolado, pode-se subir ate situ-lo dentro de um contexto mais complexo, ver seu significado e funo, sua natureza aparente e profunda, sua origem, sua finalidade, sua subordinao a outros entes, enfim, sua estrutura fundamental com todas as implicaes da resultantes. Tem-se quatro espcies de considerao sobre a mesma realidade, o homem esta se movendo dentro de quatro nveis diferentes de

conhecimento. So eles: conhecimento emprico, conhecimento cientfico, conhecimento filosfico e conhecimento teolgico. Conhecimento emprico, tambm chamado de vulgar ou popular, o conhecimento do povo, obtido ao acaso, aps inmeras tentativas. So conhecimentos que os homens comuns, sem formao, adquirem atravs de experincias vividas ao acaso, sem mtodo, nas experincias alheias e nas tradies da coletividade. O conhecimento popular ou senso comum no difere do conhecimento cientfico nem pela veracidade nem pela natureza do objeto conhecido: o que o diferencia a forma, o modo ou o mtodo e os instrumentos para se obter o "saber. O conhecimento cientifico vai alem do emprico: por meio dele, alem do fenmeno, conhecem-se suas causas e as leis que o regem. Pode-se dize que certo, pois sabe explicar os motivos da sua certeza; geral, porque conhece no real o que h de mais universal; metdico e sistemtico; alm de ter a capacidade de analisar, de explicar, de desdobrar, de justificar, de induzirem ou aplicar as leis, de predizer com segurana eventos futuros. A expresso "conhecimento cientfico" evidencia o carter de autoridade, de respeitabilidade. O conhecimento filosfico distingue-se do cientifico pelo objeto de investigao e mtodo. O objeto da filosofia constitudo de realidades mediatas, no perceptveis pelos sentidos e por serem suprasensveis ultrapassam a experincia (mtodo racional).A tarefa fundamental da filosofia se resume na reflexo. A experincia fornece uma multido de impresses e opinies. Adquire conhecimentos cientficos e tcnicos, procurando refletir sobre este saber, interrogando-o e problematizando-o. O conhecimento teolgico ou Teologia ou Teologia Dogmtica, ou ainda Teologia sobrenatural aquele conjunto de verdades a que os homens chegaram, no com o auxilio da inteligncia, mas mediante a aceita; ao dos dados da revela; divina, f. 2.3 Correlao entre Conhecimento Popular e Conhecimento Cientfico O conhecimento vulgar ou popular, s vezes denominado senso comum, no se distingue do conhecimento cientfico nem pela veracidade nem pela natureza do objeto conhecido: o que os diferencia a forma, o modo ou o mtodo e os instrumentos do "conhecer". Saber que determinada planta necessita de uma quantidade "X" de gua e que, se no a receber de forma "natural", deve ser irrigada pode ser um conhecimento verdadeiro e comprovvel, mas, nem por isso, cientfico. Para que isso ocorra, necessrio ir maisalm: conhecer a natureza dos vegetais, sua composio, seu ciclo de desenvolvimento e as particularidades que distinguem uma espcie de outra. Dessa forma, patenteiam-se dois aspectos: (podemos tirar as seguintes reflexes) a) A cincia no o nico caminho de acesso ao conhecimento e verdade. b) Um mesmo objeto ou fenmeno - uma planta, um mineral, uma comunidade ou as relaes entre chefes e subordinados - pode ser matria de observao tanto para o cientista quanto para o homem comum; o que leva um ao conhecimento cientfico e outro ao vulgar ou popular a forma de observao. Para Bunge (1976:20), a descontinuidade radical existente entre a Cincia e o conhecimento popular, em numerosos aspectos (principalmente o que se refere ao

mtodo, no nos deve fazer ignorar certa continuidade em outros aspectos, principalmente quando limitamos o conceito de conhecimento vulgar ao "bom-senso". Se excluirmos o conhecimento mtico (raios e troves como manifestaes de desagrado da divindade pelos comportamentos individuais ou sociais) verificou que tanto o "bomsenso" quanto a Cincia almejam ser racionais e objetivos: "so crticos e aspiram coerncia (racionalidade) e procuram adaptar-se aos fatos em vez de permitirem-se especulaes sem controle (objetividade)". Entretanto, o ideal de racionalidade, compreendido como uma sistematizao coerente de enunciados fundamentados e passveis de verificao, obtido muito mais por intermdio de teorias, que constituem o ncleo da Cincia, do que pelo conhecimento comum, entendido como acumulao de partes ou "peas" de informao frouxamente vinculadas. Por sua vez, o ideal de objetividade, isto , a construo de imagens da realidade, verdadeiras e impessoais, no pode ser alcanada se no ultrapassar os estreitos limites da vida cotidiana, assim como da experincia particular; necessrio abandonar o ponto de vista antropocntrico, para formular hipteses sobre a existncia de objetos e fenmenos alm da prpria percepo de nossos sentidos, submet-los verificao planejada e interpretada com o auxlio das teorias. Por esse motivo que o senso comum, ou o "bom-senso", no pode conseguir mais do que uma objetividade limitada, assim como limitada sua racionalidade, pois est estreitamente vinculado percepo e ao. 2.4 Caractersticas do conhecimento Popular "Se o 'bom-senso', apesar de sua aspirao racionalidade e objetividade, s consegue atingir essa condio de forma muito limitada", pode-se dizer que o conhecimento popular, latu sensu, o modo comum, corrente e espontneo de conhecer, que se adquire no trato direto com as coisas e os seres humanos: " o saber que preenche nossa vida diria e que se possui sem haver procurado ou estudado, sem a aplicao de um mtodo e sem se haver refletido sobre algo" (Babini, 1957:21). Para Ander-Egg (1978: 13-4), o conhecimento popular caracteriza-se por ser predominantemente:

Superficial, isto , conforma-se com a aparncia, com aquilo que se pode comprovar simplesmente estando junto das coisas: expressa-se por frases como "porque o vi", "porque o senti", "porque o disseram", "porque todo mundo o diz"; Sensitivo, ou seja, referente a vivncias, estados de nimo e emoes da vida diria; Subjetivo, pois o prprio sujeito que organiza suas experincias e conhecimentos, tanto os que adquire por vivncia prpria quanto os "por ouvi dizer"; Assistemtico, pois esta "organizao" das experincias no visa a uma sistematizao das idias, nem na forma de adquiri-las nem na tentativa de valid-las; Acrtico, pois, verdadeiros ou no, a pretenso de que esses conhecimentos ou sejam no se manifesta sempre de uma forma crtica.

3 Tipos de Conhecimento Verificamos, dessa forma que o conhecimento cientfico diferencia-se do popular muito mais no que se refere ao seu contexto metodolgico do que propriamente ao seu contedo. Essa diferena ocorre tambm em relao aos conhecimentos filosfico e religioso (teolgico).Trujillo (1974-11) sistematiza as caractersticas dos quatro tipos de conhecimento: 3.1 Conhecimento Popular O conhecimento popular valorativo por excelncia, pois se fundamenta numa seleo operada com base em estados de nimo e emoes: como o conhecimento implica uma dualidade de realidades, isto , de um lado o sujeito cognoscente e, de outro, o objeto conhecido, e este possudo, de certa forma, pelo cognoscente, os valores do sujeito impregnam o objeto conhecido. tambm reflexivo, mas, estando limitado pela familiaridade com o objeto, no pode ser reduzido a uma formulao geral. A caracterstica de assistemtico baseia-se na "organizao" particular das experincias prprias do sujeito cognoscente, e no em uma sistematizao das idias, na procura de uma formulao geral que explique os fenmenos observados, aspecto que dificulta a transmisso de pessoa a pessoa, desse modo de conhecer. verificvel, visto que est limitado ao mbito da vida diria e diz respeito quilo que se pode perceber no dia-adia. Finalmente falvel e inexato, pois conforma com a aparncia e com o que se ouviu dizer a respeito do objeto. Em outros, no permite a formulao de hipteses sobre a existncia fenmenos situadas alm das percepes objetivas. 3.2 Conhecimento Cientfico O conhecimento cientfico real (factual) porque lida com ocorrncias ou fatos, isto , com toda "forma de existncia que se manifesta de algum modo" (Trujillo, 1974:14). Constitui um conhecimento contingente, pois suas proposies ou hipteses tm sua veracidade ou falsidade conhecida atravs da experincia e no apenas pela razo, como ocorre no conhecimento filosfico. sistemtico, j que se trata de um saber ordenado logicamente, formando um sistema de idias (teoria) e no conhecimentos dispersos e desconexos. Possui a caracterstica daverificabilidade, a tal ponto que as afirmaes (hipteses) que no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia. Constitui-se em conhecimento falvel, em virtude de no ser definitivo, absoluto ou final e, por este motivo, aproximadamente exato: novas proposies e o desenvolvimento de tcnicas podem reformular o acervo de teoria existente. Apesar da separao "metodolgica" entre os tipos de conhecimento popular, filosfico, religioso e cientfico, no processo de apreenso da realidade do objeto, o sujeito cognoscente pode penetrar nas diversas reas: ao estudar o homem, por exemplo, podese tirar uma srie de concluses sobre sua atuao na sociedade, baseada no senso comum ou na experincia cotidiana; pode-se analis-lo como um ser biolgico, verificando, atravs de investigao experimental, as relaes existentes entre determinados rgos e suas funes; pode-se question-lo quanto sua origem e destino, assim como quanto sua liberdade; finalmente, pode-se observ-lo como ser criado pela divindade, sua imagem e semelhana, e meditar sobre o que dele dizem os textos sagrados.

Por sua vez, estas formas de conhecimento podem coexistir na mesma pessoa: um cientista, voltado, por exemplo, ao estudo da fsica, pode ser crente praticante de determinada religio, estar filiado a um sistema filosfico e, em muitos aspectos de sua vida cotidiana, agir segundo conhecimentos provenientes do senso comum. 3.3 Conhecimento Filosfico O conhecimento filosfico valorativo, pois seu ponto de partida consiste em hipteses, que no podero ser submetidas observao: "as hipteses filosficas baseiam-se na experincia, portanto, este conhecimento emerge da experincia e no da experimentao" (Trujillo, 1974: 12); por este motivo, o conhecimento filosfico no verificvel, j que os enunciados das hipteses filosficas, ao contrrio do que ocorre no campo da cincia, no podem ser confirmados nem refutados. racional, em virtude de consistir num conjunto de enunciados logicamente correlacionados. Tem a caracterstica de sistemtico, pois suas hipteses e enunciados visam a uma representao coerente da realidade estudada, numa tentativa de apreend-la em sua totalidade. Por ltimo, infalvel e exato, j que, querem na busca da realidade capaz de abranger todas as outras, quer na definio do instrumento capaz de apreender a realidade, seus postulados, assim como suas hipteses, no so submetidos ao decisivo teste da observao (experimentao).Portanto, o conhecimento filosfico caracterizado pelo esforo da razo pura para questionar os problemas humanos e poder discernir entre o certo e o errado, unicamente recorrendo s luzes da prpria razo humana. Assim, se o conhecimento cientfico abrange fatos concretos, positivos, e fenmenos perceptveis pelos sentidos, atravs do emprego de instrumentos, tcnicas e recursos de observao, o objeto de anlise da filosofia so idias, relaes conceptuais, exigncias lgicas que no so redutveis a realidades materiais e, por essa razo, no so passveis de observao sensorial direta ou indireta (por instrumentos), como a que exigida pela cincia experimental. O mtodo por excelncia da cincia o experimental: ela caminha apoiada nos fatos reais e concretos, afirmando somente aquilo que autorizado pela experimentao. Ao contrrio, a filosofia emprega "o mtodo racional, no qual prevalece o processo dedutivo, que antecede a experincia, e no exige confirmao experimental, mas somente coerncia lgica" (Ruiz, 1979:110). O procedimento cientfico leva a circunscrever delimitar, fragmentar e analisar o que se constitui o objeto da pesquisa, atingindo segmentos da realidade, ao passo que a filosofia encontrase sempre procura do que mais geral, interessando-se pela formulao de uma concepo unificada e unificante do universo. Para tanto, procura responder s grandes indagaes do esprito humano e, at, busca as leis mais universais que englobem e harmonizem as concluses da cincia. 3.4 Conhecimento Religioso O conhecimento religioso, isto , teolgico, apia-se em doutrinas que contm proposies sagradas (valorativas), por terem sido reveladas pelo sobrenatural (inspiraciona/) e, por esse motivo, tais verdades so consideradas infalveis e indiscutveis (exatas); um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade e destino) como obra de um criador divino; suas evidncias no so verificadas: est sempre implcita uma atitude de f perante um conhecimento revelado. Assim, o conhecimento religioso ou teolgico parte do princpio de que as "verdades" tratadas so infalveis e indiscutveis, por consistirem em "revelaes" da divindade (sobrenatural). A adeso das pessoas passa a ser um ato de f, pois a viso sistemtica

do mundo interpretada como decorrente do ato de um criador divino, cujas evidncias, no so postas em dvida nem sequer verificveis. A postura dos telogos e cientistas diante da teoria da evoluo das espcies, particularmente do Homem, demonstra as abordagens diversas: de um lado, as posies dos telogos fundamentam-se nos ensinamentos de textos sagrados; de outro, os cientistas buscam, em suas pesquisas, fatos concretos capazes de comprovar (ou refutar) suas hipteses. Na realidade, vai-se mais longe. Se o fundamento do conhecimento cientfico consiste na evidncia dos fatos observados e experimentalmente controlados, e o do conhecimento filosfico e de seus enunciados, na evidncia lgica, fazendo com que em ambos os modos de conhecer devem a evidncia resultar da pesquisa dos fatos ou da anlise dos contedos dos enunciados, no caso do conhecimento teolgico o fiel no se detm nelas procura de evidncia, pois a toma da causa primeira, ou seja, da revelao divina. 4 A Cincia e o Conhecimento Cientfico e o Emprico A atividade racional discursiva, como a prpria palavra indica, discorre, percorre uma realidade ou um objeto para chegar a conhec-lo, isto , realiza vrios atos de conhecimento at conseguir capt-lo. A razo discursiva ou o pensamento discursivo chega ao objeto passando por etapas sucessivas de conhecimento, realizando esforos sucessivos de aproximao para chegar ao conceito ou definio do objeto. "Quem o homem na histria, ator ou comparsa, senhor ou servo? Qual a origem e o fim da humanidade? Problemas que escapam histria. O caminho da histria progresso, regresso ou retorno eterno, repetio cclica? Por que existe o mal, e muito mal, de que esto cheias as crnicas da humanidade? Todos estes so problemas que surgem da histria, mas a histria no os resolve." (Padovani, 1953: p. 1) O conhecimento cientfico no s passou a ser aceitvel, mas tambm se tornou parte til e essencial de nossas vidas desde a poca de Ren Descarte que desenvolveu o mtodo cartesiano de identificao do conhecimento. A razo ou o conhecimento intuitivo ou intuio, ao contrrio, consiste num nico ato do conhecimento que, de uma s vez, capta por inteiro e completamente o objeto do conhecimento. Os estudos antigos procuravam fornecer uma explicao sobre o mundo que permitisse apontar as leis determinantes de todos eventos naturais, incluindo o movimento dos corpos celestes, as reaes dos elementos qumicos e a origem dos seres vivos. A cincia tem de envolver mais do que a mera catalogao de fatos e do que a descoberta, atravs da tentativa e erro, de maneiras de proceder que funcionam. O que crucial na verdadeira cincia o fato de envolver a descoberta de princpios que subjazem e conectam os fenmenos naturais. " necessrio partir das coisas que so mais cognoscveis ao homem a fim de alcanar aquelas que so mais cognoscveis em si; do mesmo modo que, no campo da ao, se parte daquilo que bom para o indivduo a fim de que consiga fazer seu o bem universal." (Abbagnano, 1977:p. 216)

A intuio emprica o conhecimento direto e imediato das qualidades sensveis do objeto externo: cores, sabores, odores, paladares, texturas, dimenses e distncias. tambm o conhecimento direto e imediato de estados internos ou mentais: lembranas, desejos, sentimentos e imagens. Em latim, intuitossignificam: ver. A intuio uma viso direta e imediata do objeto do conhecimento, um contato direto e imediato com ele, sem necessidade de provas ou demonstraes para saber o que conhece. A intuio sensvel ou emprica psicolgica, isto , refere-se aos estados do sujeito do conhecimento enquanto um ser corporal e psquico individual: sensaes, lembranas, imagens, sentimentos, desejos e percepes so exclusivamente pessoais. "Ao encontrar a lembrana de toda a srie de suas existncias anteriores e dos erros que cometeu, o homem pode conseguir pegar inteiramente o preo das suas injustias e com isso encerrar o ciclo do seu destino individual. A vida presente torna-se ento o ltimo elo que permite cadeia das encarnaes fechar-se definitivamente sobre si mesma." 4.1 Grandes mitos sobre o conhecimento cientifico: a)Mito da cientificidade: o conhecimento cientfico o nico que verdadeiro; b) Mito do progresso: os desenvolvimentos da cincia e da tcnica so os nicos que podero conduzir a humanidade a um estado superior de perfeio; O cientista era encarado como algum acima dos interesses particulares unicamente devotados ao saber pelo saber. c) Mito da tecnocracia: A resoluo dos problemas da humanidade passa por confiar o poder as especialistas nas diversas reas do conhecimento tcnico e cientfico. d) poca Contempornea. No sculo XX assiste-se a uma progressiva crise das concepes deterministas herdadas do perodo anterior. O conhecimento cientifico deixa de ser visto como absoluto. Muitos dos mitos desenvolvidos em torno da cincia so abandonados: A atividade cientifica deixa de ser encarada como neutral, isto , acima do poder ou dos interesses econmicos. Pelo contrrio aparece cada vez mais comprometida com a construo de novas armas de guerra, ou na criao de produtos destinados a serem comercializados por grandes grupos econmicos escala mundial. A promessa de uma paz perptua que surgiria dos avanos da racionalidade cientfica, no se cumpriu. Os enormes progressos da cincia no sculo XX, foram acompanhados do desenvolvimento de tecnologias de guerra com um poder destrutivo sem precedentes histricos. No sculo XVIII morreram nas 68 guerras, 4,4 milhes de pessoas; no sculo XIX, em 205 guerras, morreram 8,3 milhes de pessoas; no sculo X, em 237 guerras, morreram 98,8 milhes de pessoas. Entre o sculo XVIII e o sculo XX, a populao mundial aumentou 3,6 vezes e o nmero de mortos na guerra 22,4 vezes (Guiddens,1990).

A promessa de um domnio da natureza, pela cincia, de forma a coloc-la ao servio do homem redundou numa explorao excessiva dos recursos naturais, e em desequilbrios ecolgicos que atingiram tais propores que esto a coloca em causa a prpria continuidade da humanidade. A promessa de um progresso contnua da humanidade que conduziria humanidade a um estado superior de bem estar para todos, redundou em disparidades mundiais gritantes. Enquanto num grupo reduzido de pases se acumulam riquezas e desperdiam recursos, na maioria dos restantes populaes inteiras so dizimadas pela fome e epidemias, e so espoliados os seus recursos naturais. e) Novas Concepes sobre a Cincia. Entre os tericos da nova concepo da cincia destacam-se Einstein (1879-1955), Heisenberg (1901-1976) ,Pierre Duhen (18611916), Gaston Bachelard (1884-1962), Karl Popper (1902-1994), Lakatos, Thomas Kuhn (1922) e Feyerabend (1924-1994). 5 Concluso Pode-se concluir que o conhecimento cientfico o produto de uma comunidade e no de um individuo e que descobertas feitas por um indivduo devem ser testadas por uma instituio antes de serem aceitas como conhecimento. Portanto, a cincia como forma de conhecimento pode suprir o conhecimento dito confivel, desde que testadas e analisadas. http://www.google.com.br/#sclient=psy-ab&hl=ptBR&biw=1366&bih=665&sclient=psyab&q=base+do+conhecimento+religioso&oq=base+do+conhecimento+religioso&aq=f &aqi=&aql=&gs_sm=s&gs_upl=0l0l4l407l0l0l0l0l0l0l0l0ll0l0&bav=on.2,or.r_gc.r_pw .,cf.osb&fp=7742090594658cbb