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Jornal Nrdico de Estudos Africano 16 (1): 116-130 (2007) Os conceitos de destino Ori e Humanas em Pensamento Tradicional Yoruba : uma

interpretao Soft- determinstica Oladele Abiodun Balogun Olabisi Onabanjo University , na Nigria RESUMO O debate sobre a natureza filosfica das crenas no destino Ori e humanos no pensamento tradicional Yoruba tem por vezes, agora , sido controverso . Vrias interpretaes metafsicas foram dadas por vrios filsofos africanos sobre a natureza eo significado do destino Ori e humanos no pensamento tradicional Yoruba . Algumas dessas interpretaes foram em sintonia com o fatalismo , Predestinationism e hard- determinismo. Contrariamente a estas explicaes filosficas , o papel estabelece que os conceitos de destino Ori e humanos em iorub tradicional pensamento se encaixam muito bem no trabalho de quadros de softdeterminismo. Tal interpretao metafsica , o artigo argumenta que pode ajudar a cuidar das inconsistncias e antinomias associados com as interpretaes anteriores metafsicas do conceito iorub de Ori , fornecendo uma justificativa filosfica para a punio ea responsabilidade moral na sociedade iorub tradicional e contemporneo. Palavras-chave: Ori , destino, soft- determinismo, fatalismo e Yoruba . INTRODUO O Yoruba constituem um dos principais grupos tnicos da Nigria moderna e eles efetivamente ocupar toda a Ogun , Ondo , Oyo , Ekiti , Lagos e uma parte substancial do Estado de Kwara ( Atanda 1980: 1) Alm da Nigria, o iorub tambm so encontrados em nmeros considerveis , na parte sul- oriental da Repblica de Benin , Togo e Daom , na frica Ocidental , a West- ndia e frica do Sul . H tambm uma cultura Yoruba prspera na Amrica do Sul e no Caribe, especialmente no Brasil e em Cuba , onde os descendentes dos imigrantes dispostos a um novo mundo ter sido capaz de manter l identidades e proteger seu patrimnio cultural ( Gbadegesin 1983: 174) . Enquanto o Yoruba esto dispersos por todo o mundo , este trabalho concentra-se em Yoruba da Nigria . A razo para esta escolha que a casa ancestral do Yoruba na Nigria e cada um dos Yoruba na dispora ainda traa a sua origem a esta casa, onde a cultura se desenvolve melhor . O Yoruba seja em casa ou na dispora tm uma vida cultural nico e distinto e sua linhagem pode ser atribuda a Oduduwa com Ile- Ife como o bero da civilizao. O Yoruba tradicional esto associados com vrias crenas que cortam Os conceitos de destino Ori e Humanas entre os diferentes estratos da existncia humana. Pertinente entre essas crenas so as crenas em destino ori1 e humano. H um corpo bem desenvolvido de literatura em estudos filosficos Yoruba , que lidaram com os conceitos de destino Ori e humano. A polmica em torno do significado , a natureza , a relevncia ea realidade dos dois conceitos de Ori e destino humano tem para instigou muito

interesse filosfico . O problema filosfico em torno destino Ori e humanos no pensamento iorub no tem nada muito a ver tanto com o significado ou relevncia do conhecimento dos conceitos . Claramente, no h controvrsia sobre o significado conceitual e importncia dos conceitos. A controvrsia no tenha ainda muito centrada na realidade metafsica da crena iorub tradicional destino Ori e humano. No entanto, enquanto as discusses sobre a sua realidade metafsica no so conclusivos , e so, essencialmente, incontroversa , muitas das literaturas filosficas so, aparentemente, de acordo com a realidade da crena no destino Ori e humano entre o iorub tradicional. O problema em torno do conceito de destino Ori e humanos em iorub filosficas discusses centra-se na natureza filosfica e compreenso dos conceitos . Tal problema tem muito a ver com as interpretaes metafsicas que ser reflexo de , consistente e coerente com a crena iorub tradicional destino Ori e humano. Obras como Wande Abimbola , "O conceito Yoruba da Personalidade Humana " (1971) , Olusegun Gbadegesin , "destino, Personalidade e da realidade ltima da existncia humana : uma perspectiva Yoruba " (1983) , MA Makinde ", uma anlise filosfica do Yoruba Conceito de Ori e Destino Humano "(1985) , O. Oladipo , " Predestinao em iorub Pensamento : A Interpretao Filosofal "(1992) , SA Ali , " A Concepo Yoruba of Destiny : Uma anlise crtica (1995) , EO Oduwole , " os conceitos iorubs do Destino Ori e humana: uma interpretao fatalista " (1996) , so pioneiros e exemplos de volumes escritos sobre os conceitos de Ori e destino humano. Enquanto isso vai ser um exerccio intelectual gratificante de raios- x suas contribuies para a compreenso das questes cruciais em torno dos conceitos de destino Ori e humanos , o papel vai alm disso, analisar as suas reas de concordncia e pontos de partida . Minha preocupao no papel vai alm da mera anlise dos quebra-cabeas conceituais ou revises de literatura sobre o tema , mas para estabelecer e fortalecer o argumento de que os iorubs so soft- deterministas na sua compreenso e crena no conceito de destino Ori e humanos . Embora a plausibilidade dessa tese pode parecer primeira vista absurdo e bizarro para os crticos que j havia acreditado ou situados os conceitos iorub de destino Ori e humanos no mbito do fatalismo e hard- determinismo , este tipo de 1 A palavra iorub , ori, traduzido literalmente , significa simplesmente 'cabea' (como na cabea fsica de um ser humano ou um animal) . No entanto, dando concesso a nossa discusso sobre o destino (que na lngua iorub significa ori -inu e traduzido, cabea interior ou espiritual ), no papel, o nosso uso contextual, significado e compreenso de Ori durante todo o curso do trabalho deve ser interpretado no sentido o lder espiritual , que simboliza o destino humano . 117 Jornal Nrdico de Estudos Africanos compreenso metafsica da natureza do destino Ori e humanos no pensamento tradicional Yoruba foi amplamente aplaudido e aceito at mesmo por muitos dos trabalhos pioneiros sobre o tema. No entanto, enquanto o jornal mantm uma posio contrria , espera-se que aps a reflexes crticas e argumentos convincentes , esses crticos vo no final chegar a um

acordo com a submisso do papel que o determinismo soft mais consistente e coerente com a crena iorub nos conceitos de Ori e destino humano do que quaisquer outras interpretaes metafsicas . 1 . A anlise definitiva conceitual dos conceitos de " ORI " , o destino humano , o fatalismo eo determinismo Antes de aprofundar em uma exposio crtica da natureza metafsica dos conceitos iorubs do destino Ori e humano , no h necessidade de explicitar , tais conceitos metafsicos que sero posteriormente melhorar a nossa compreenso sobre o tema . Assim, os esclarecimentos de conceitos como o destino humano ori, o fatalismo eo determinismo (ou predestinao ) . Uma pessoa no pensamento Yoruba est de acordo com Hallen e Sodipo (1986 : 105) composta de trs elementos importantes : ara (corpo) , emi ( elemento que d vida ) e Ori ( cabea espiritual, que pensado para ser responsvel pelo destino humano) . Na concepo iorub de pessoa, ara (corpo) refere-se a todos os elementos tangveis que tornam uma pessoa tanto externa quanto internamente , como o crebro , por favor , intestino, etc corao e no apenas a estrutura do corpo que abriga outros constituintes de uma pessoa . ( Balogun 1997: 333) . Emi (a vida dando entidade ), o Yoruba acredita, um elemento imaterial que fornece o ' animando fora " ou de energia , sem a qual uma pessoa no pode ser dito para estar vivendo em tudo, falar menos de ser consciente ( Oladipo 1992: 19). de acordo com Bolaji Idowu (1962 : 169) , " estreitamente relacionado com a respirao e todo o mecanismo de respirao, que a sua manifestao mais expressiva " . Em outras palavras, emi (a vida dando entidade) considerado pela Yoruba como a fora da vida de uma pessoa , a sua presena ou a ausncia de uma pessoa que faz a diferena entre a vida ea morte2 . O terceiro elemento , Ori , que de interesse imediato para ns neste trabalho , representa o elemento de individualidade em uma pessoa. Ori o elemento responsvel pela personalidade de uma pessoa e representa o destino humano . Ori , uma entidade imaterial, tambm conhecida como ' inner- cabea " est firmemente conectado com o destino humano. Ele responsvel pela atualidade e valor do homem no mundo material. Para os iorubs , Ori acreditado para ser no s o portador do destino , mas tambm para ser a essncia da personalidade humana que governa , controle e orienta a vida e as atividades da pessoa ( Idowu , 1962: 170) . 2 Esta no a ocasio para a considerao de uma anlise detalhada dos iorubs conceitos de ara (corpo) e EMI ( que d vida jurdica) . A natureza desses dois componentes humanos, incluindo suas conexes com o problema mente - corpo em filosofia ocidental, discutido em um artigo separado. Para mais detalhes , veja meu artigo anterior Balogun , OA 1998. O conceito iorub de Pessoa: Uma Soluo Africano para o problema mente tradicional . Journal of Yoruba Folclore 1 (1) : 52-60 . 118 Os conceitos de destino Ori e Humanas a alma guardio ancestral, tendo a sua simbolizao fsica como a cabea fsica. Dada esta considerao, ori nada menos do que o Yoruba chamada ipin ou oke - IPORI . Como ipin (ou seja, do lote ou parte do indivduo ), o Yoruba acredita que cada indivduo tem a responsabilidade moral de proteger e estar em bons termos com sua ori, a fim de que o

destino de algum para entrar em fcil fruio. Como oke - IPORI , Ori considerado um orisa ( deuses menores ) em seu prprio direito pelo Yoruba3 . Ori considerado como um deus pessoal, individual , que serve para o interesse individual e pessoal , enquanto o Orix ( deuses menores ) existem para o interesse de toda a tribo um cl ou linhagem. Por esta razo, o que ori no sanciona no pode ser dado a qualquer pessoa pelo Orisa ( deuses menores ) ou mesmo por Olodumare (Deus) mesmo. Ori , portanto, um intermediadiary entre cada indivduo eo Orisa ( os deuses menores \ divindades ) ( Abimbola 1971 : 76) . O Orix ( divindade ) no atender a qualquer pedido que no tenha sido sancionado por Ori de um homem. No Orisa ( divindade ) abenoa um homem sem o consentimento de seu Ori ( Ibid : 81) . Assim, Ori o elemento que simboliza o destino humano e de toda a personalidade de uma pessoa. Kola Abimbola (2006 : 80) parece ir alm dos pontos de vista Hallen e Sodipo , S. Oladipo e Bolaji Idowu em seu relato sobre a natureza de uma pessoa no pensamento Yoruba , quando ele acrescentou um elemento fouth , ese . Traduzido literalmente , significa ese ' perna ' , mas dentro do contedo da personalidade humana, que significa " luta ", " trabalho duro " ou "luta" . De acordo com Abimbola (2006) , ese introduz o princpio do esforo individual , conflitos ou luta antes das potencialidades encapsulados em um Ori pode ser atualizado . Como um smbolo de poder, mobilidade e atividade, ese uma parte vital da personalidade humana, tanto nos sentidos fsicos e espirituais . Destino humano o poder misterioso Acredita-se que controlar os acontecimentos humanos. Destino ou predestinao a acreditar que tudo o que acontece ou o que vai acontecer no futuro foi predestinado e aconteceu de acordo com um plano mais cedo. a crena de que cada pessoa tem a sua biografia escrita antes de vir para o mundo que, consequentemente, implica que qualquer coisa que se faz no algo feito de livre vontade, mas algo feito em cumprimento da histria predeterminado ( Oladipo op.cit : 36) . Tal crena , pois isso normalmente credenciada para a mente divina ou Ser Supremo , que se diz ter prexistencialmente corrigido todos os eventos que , poderia e ter lugar na existncia terrena do homem. Vamos considerar a noo de fatalismo . Fatalismo a crena de que o que acontece no poderia ter sido de outra forma . Em outras palavras, certos eventos so tais que no pode ocorrer , mas no importa o que acontece. Fatalismo , por implicao no permite os esforos possveis humano auto-crtica e auto- envolvimento. Como resultado, um fatalista v as coisas com a mente tranquila e no tem nenhum sentimento de culpa (sem responsabilidade moral ), uma vez que nem tudo est dentro de seu controle. "O que vai acontecer vai acontecer ", " o que nunca vai ser , ser" ( Hospers 1981: 322) . Estes slogans de fatalismo no servem como juzos analticos , o que eles 3 Como um Orisa ( deus menor ) , Ori tem os seus prprios apetrechos , o mais importante dos quais um material cnico feito de couro de bzios que so plantadas em fileiras. Este material conhecido como IPORI e sacrifcios so colocadas sobre ela durante o processo de propiciao de ori. 119

Jornal Nrdico de Estudos Africanos quero dizer que o futuro ser de uma certa natureza , independentemente do que fazemos, e que, portanto , no h nenhum ponto em nossa tentativa de fazer nada sobre isso . O determinismo simplesmente a tese de que todos os eventos , com relao ao passado , presente e futuro , tem uma causa. mais de uma abordagem cientfica , por meio dela , podemos prever o resultado de um evento , se sabemos as condies causais necessrias e suficientes . Em outras palavras, o determinismo a viso de que tudo o que ocorre no universo deve ser a causa de um efeito , deve ser produzido por , est dependente , e condicionado pelo que lhe deram existncia . Alguns deterministas especificar o carter das causas para os eventos. Outros deixam em aberto a questo de quais tipos e tipos de coisas poderia ser o ( causas ) de eventos que deve ter uma causa. No entanto, existem dois tipos de determinismo : o determinismo duro e mole . O determinismo duro no permite a liberdade ao determinismo suave d espao para a liberdade ( Balogun op.cit : 331 ) . Baron P. Von Holbach um exemplo de um clssico hard- determinista , enquanto Alfred . J. Ayer um zagueiro de renome de soft- determinismo. Holbach nega a liberdade humana e argumenta que o homem no tem controle sobre suas prprias idias ou processos de deciso. Enquanto o homem acredita que ele atua como um agente livre a qualquer hora que ele no v nada que coloca obstculos para suas aes, Holbach (1961 : 55) argumenta , contra tal suposta crena , que de qualquer maneira o homem age , ele agir necessariamente , de acordo com os motivos pelos quais ele deve ser determinado. Basicamente, para Ayer (1963 ), ele no afirma que o determinismo verdadeiro. Ele reivindicao, no entanto, que compatvel com a liberdade humana , e que, na verdade , liberdade pressupe determinismo. Liberdade para ele, no significa sem causa , isso significa sem restries . Para restringir os meios para provocar , mas para fazer com que no significa restringir. Ayer entende por restrio a condio ou circunstncia que faz com que a vontade humana eo processo de deciso irrelevante para as aes humanas . Assim, por Ayer, uma ao pode ser causado, e implicou uma explicao do livre arbtrio humano. Para as aces que no tm nenhuma causa , eles so livres, em explicvel e nada mais do que puro acidente ou acaso, cujos agentes dificilmente pode ser considerado moralmente responsvel. Desde o esclarecimento conceitual acima, h a necessidade de talvez, desenhar os principais pontos de diferena e relao entre os conceitos de fatalismo , o determinismo , o indeterminismo e predestinao. Como disse anteriormente determinismo duro contradiz a viso de que os seres humanos so livres e defende que todas as aes e eventos do universo humanas so causadas , se essas causas so conhecidas ou no uma questo diferente. Relacionado a este ponto de vista do determinismo duro fatalismo , que tambm concorda que tudo que acontece tem uma causa. Mas tal causa baseia-se no argumento de que o homem no tem a fora de vontade para mudar o curso dos acontecimentos. Com o slogan dos fatalistas - "o que ser, ser" , o ponto que o passado , o presente eo futuro, aes e eventos tinham sido fixados e que no h esforo humano que pode alter-los. Ao contrrio dos deterministas que especificam a natureza das causas dos eventos (por exemplo, a psicologia, a sociologia , a metafsica , economia, histria , cincia , etc ) , os fatalistas no. Enquanto determinados eventos ( nossas aes ou opes de presentes ) no fazem parte da

rede causal para os fatalistas , de fato, eles fazem para os deterministas . Na mesma linha , um fatalista ao contrrio de um predestinationist no tem 120 Os conceitos de destino Ori e Humanas qualquer teoria em tudo, sobre se h uma mente divina ou algum misterioso poder nos bastidores dirigindo todo o show ( Nelson , 1971: 53) . Como sbio , um determinista no precisa assumir que no um agente intencional ou a fora por trs do mundo que ordena as coisas de uma maneira definitiva . Como um determinista , ele se compromete apenas a crena de que para qualquer evento ou ao dadas certas condies , tal e tal deve acontecer. Em vista disso , podemos inferir que a predestinationist ou fatalista , essencialmente, um determinista . No entanto, um determinista ou fatalista no necessariamente uma predestinationist . Na verdade, um determinista ou predestinationist no precisa ser um fatalista . Um indeterminista ou freewiller acredita que as aes humanas so produtos de puro acidente ou acaso , no causa, sem explicao e , de fato , nenhuma responsabilidade moral. Crena tradicional IORUB no destino ORI E HUMANO : A conta DETERMINISTIC fatalista E DURO Discusses filosficas africanas sobre os conceitos de Ori e sua conexo com o destino humano apresentaram ambas as maiores oportunidades para a especulao individual e as maiores dificuldades de interpretao correta. A natureza metafsica da crena iorub tradicional destino Ori e humana tem sido interpretado e discutido por muitos estudiosos para estar em harmonia com os princpios do fatalismo eo determinismo duro. No entanto, antes de desenrolar o impulso de seu argumento , no preciso , talvez, afirmar a idia de aquisio de Ori e sua relevncia metafsica para o destino humano em iorub pensei sistema. Existem vrios mitos sobre os mtodos de aquisio de Ori no pensamento Yoruba . Embora no estar embarcando em um exame exaustivo explcita desses mitos em um documento desta natureza, os principais pontos centrais sero delineadas. De acordo com o Yoruba , acredita-se que antes de vir ao mundo, todo mundo foi obrigado a ir e escolher um Ori entre um grande nmero de oris armazenado no armazm de Ajala . Ajala4 , ( oleiro ) tem o dever de moldagem de cabeas humanas . O processo de criao humana no est completa sem ele. Enquanto Orisanla ( arqui- divindade ) compreendido pela Yoruba para ser o criador de ara (corpo) , que mais tarde passa a figura sem vida a Olodumare ( Divindade Suprema ) para colocar emi ( que d vida jurdica) , Ajala responsvel pela criao de ori. Ajala um oleiro habilidoso, um bbado, um devedor e uma criatura irresponsvel e negligente ( Morakinyo 1983: 78) . Em qualquer caso, Ajala atravs de seu descuido total responsvel por chefes de moldagem de formas diferentes e qualidades ( alguns so bons e muitos so ruins ) . Na casa do Ajala , cada um faz a escolha de sua prpria 4 importante notar que Ajala , a entidade que molda ori, empunha um status importante em iorub cosmologia. No entanto, como explcito em poemas de If e muitas outras escrituras iorubs antigos, Ajala no um Orisa ( divindade ) . Isso compreensvel quando se percebe

que nem todas as entidades sobrenaturais na religio Yoruba so deuses, deusas, Orisa ou divindades . 121 Jornal Nrdico de Estudos Africanos ori, aps o qual todo homem que vem ao mundo passa pela gua do esquecimento - Omi igbagbe , que a fronteira entre o cu ea terra . Em outro mito como responsvel por Bolaji Idowu (1962 : 173-174 ) e Morakinyo (1983 : 72) , a aquisio de um Ori feito por ajoelhando-se diante da alta autoridade Olodumare ( Divindade Suprema ) , que confere uma poro de , isto , o que uma pessoa iria viver at na terra. Este tipo de aquisio ' ori ' referido como Ayanmo (aquela que est afixada outra ) . Em todos esses mitos , Orunmila ( arqui- divindade ) , o fundador do sistema de ifa ( orculo ) de adivinhao, anotado para ser um testemunho da escolha do homem do destino. No de admirar que ele conhecido como Eleri - Ipin ( o testemunho do destino ) e o nico competente para revelar o tipo eo contedo do ' Ori ' escolhido por cada pessoa. Para uma melhor compreenso sobre a aquisio de ori, Bolaji Idowu ( Ibid : 173) d uma concepo trimorphous da crena Yoruba no destino. Segundo ele , a escolha do seu destino poderia ser uma dessas trs maneiras: Uma pessoa pode ajoelhar-se e escolher o seu destino , isso chamado de A kun le yan ( aquilo que recebido de rebaixamento) . Ele pode ajoelhar-se e receber o seu destino - que chamado de A kun le gba ( que recebida de joelhos ) . Ou ele pode ter seu destino afixada nele - por isso, iorub dar o nome Ayanmo ( que se aposta em um) . Compreensivelmente, a partir do exposto, o Yoruba acredita que o destino uma vez escolhido por um ou conferida inaltervel . Em outras palavras , torna-se duplamente selado de tal forma que a existncia terrena da pessoa um resultado do tipo de Ori um escolheu ou conferido em um. Do acima exposto, o entendimento Yoruba de ' Ori ' pode ser concebida em dois sentidos relacionados. Refere-se auto- inconsciente , que faz uma livre escolha de um curso de vida de antes Ajala ou Olodumare (conforme o caso ) , mas tambm se refere ao que escolhido - o destino individual ou poro. Como o primeiro, ori o esprito pessoal ou ancestral guardio de um indivduo. Como neste ltimo , a escolha assim fez por Ori (o esprito de personalidade ) , no entanto, desconhecido para a pessoa ( agora consciente) depois que ele veio ao mundo. Assim, possvel para uma pessoa para embarcar em um projeto que o Ori no escolheu , isto , para a qual no est predestinado . A falha o resultado de tais esforos ( Gbadegesin 1983: 183). Isso ressalta a importncia metafsica do conhecimento de sua natureza de ori. Da a necessidade de consultar Orunmila - o deus da adivinhao, a fim de determinar a natureza da sua escolha Ori e se ou no se est seguindo o caminho certo . A relevncia metafsica de Ori em conexo com o destino humano no deve escapar -nos . Ori o indicador de sua finalidade na vida . Ele tem o segredo do plano da divindade para um. Olusegun Gbadegesin ( Ibid. ) coloca certo quando observa que " como um precursor , o descobridor no mato terrestre" . A escolha de um bom Ori garante que o indivduo em causa levaria uma vida bem sucedida e

prspera na Terra , enquanto a escolha de um mau Ori condena o indivduo em questo a uma vida de fracasso e infelicidade . Assim, para os iorubs , uma pessoa prspera referido como Olori rere ( aquele que possui um bom ori) , enquanto uma pessoa infeliz personificada como Olori Buruku (aquele que 122 Os conceitos de destino Ori e Humanas possui um mau ori) . Acontecimentos da histria pessoal dos indivduos so os fatores determinantes da determinao do tipo de Ori um est a dar . Aps a explicao acima da crena Yoruba no destino Ori e humana, alguns estudiosos tm argumentado que anlogo ao fatalismo . Destino neste sentido, significa que todas as atividades do homem sobre a terra tem sido predestinado no momento em que o homem escolheu seu ipin -ori (poro ou muito) com Ajala antes de vir ao mundo e, portanto, no pode ser alterada , no importa o qu. Argumentando dentro de um suposto contexto fatalista da crena iorub tradicional destino Ori e humano Wande Abimbola . Abimbola (1976 : 115 ) argumenta que uma vez que uma pessoa tenha escolhido o seu destino pela escolha de um ori, torna-se quase impossvel alter-lo na terra. Ele observa corretamente : " na verdade , os deuses no esto em posio de alterar o destino de um homem." Citando alguns trechos do ifa (Oracle) poesia adivinhao, Abimbola argumenta no sentido de que , tendo em conta a natureza da seleo de Ori no orun ( espritos mundo morada ) , e as conseqncias dessa escolha irrevogvel para cada indivduo, o que ser ser independente do que acontecer . Cuidado deve ser exercido aqui em no interpretar Wande Abimbola como um fatalista , embora exista a tentao de classific-lo como um dado da anlise acima, mais uma considerao cuidadosa de suas obras ser, de facto revelar que ele no um fatalista . Mesmo que a escolha de Ori por uma "criana" antes de funes de nascimento como um antecedente causal que afeta a riqueza , sucesso e fracasso dessa criana aps o nascimento, a criana est de acordo com Wande Abimbola , no entanto, livre para fazer uso de ebo ( sacrifcio ) e ese para mudar os resultados de um ori que contm ruins fortunas. W. Abimbola enftico na afirmao de que , quando um homem faz sacrifcio ao seu ori, o que exige o livre arbtrio , e complementa -lo com a utilizao de seu ese, que envolve a luta decisiva e muito trabalho , h uma possibilidade de mudana de fortunas. O soft - inclinao determinista do Wande Abimbola se torna mais clara quando afirma em uma de suas obras, Iwapele : O conceito de bom carter em Ifa corpus literrio, que em iorub pensei , as pessoas so responsveis por suas prprias aes voluntrias (1975 : 399 - 420) . A implicao disso que predeterminism no remove o livre arbtrio , porque as noes de ebo ( sacrifcio ) , ese ( luta ) e IWA (personagem ) so irrestrito exerccio do livre-arbtrio . Em uma interpretao fatalista , Taylor (1983 : 52) argumenta que a atitude fatalista de submeter-se a tudo o que acontece como inevitvel , em grande medida , se encaixa no conceito iorub de destino humano. Como Taylor, Bolaji Idowu argumenta que os iorubs so incuravelmente fatalista em sua crena no destino Ori e humano. Como argumenta o Yoruba no so agentes autnomos em suas explicaes causais de eventos em sua histria pessoal.

Os episdios importantes na vida de um homem tpico Yoruba foram escolhidos , selados e extremamente difceis de mudar. Assim, o que ser , mas no vai ser. EO Oduwole (1996 : 48) extensivamente defendeu a plausibilidade de uma interpretao fatalista dos conceitos iorubs do destino Ori e humano. Ao estabelecer suas reivindicaes , ela observou que para os iorubs , todo mundo tem sua biografia escrita antes de vir para ele mundo , de tal forma que tudo o que ele no feito de livre-arbtrio , mas porque foi predeterminado. Tal como crena 123 Jornal Nrdico de Estudos Africanos este expressivo de hard- determinismo. Argumentando ainda , reclamaes Oduwole que tudo o que uma pessoa no por uma questo de acaso ou sorte , algo que foi resolvido em estado de pr- existncia, ou pelo destino. Ela assevera o destino a ser a fora condutora que controla as aes que normalmente acreditam estar sob controle do homem ou sobre as quais o homem pensa que ele tem uma escolha. Liberdade em outras palavras, uma iluso dentro do paradigma explicao causal Yoruba . Na verdade, o chamado ato de escolha presente na aquisio de ' Ori ' antes de vir ao mundo, argumenta Oduwole , no um ato de escolha. De todas as indicaes , a escolha do Ori forado sobre o homem por foras mais poderosas do que ele. Consequentemente, Ori o determinante do destino do homem , nega o ato de escolha, o livre arbtrio ea responsabilidade moral ( Ibid : 53) . Mais ainda , Oduwole ressalta os supostos caminhos pelos quais os iorubs pensam destino pode ser alterado e argumentou que eles esto exerccio intil ( Ibid : 49) . Como ela afirma , os seres humanos no querem, naturalmente, aceitar o fracasso . Nos casos em que o homem descobre , atravs do ifa (Oracle) sacerdote que ele escolheu um mau Ori , cujo resultado o fracasso na Terra, ele se envolve em uma interminvel , embora infrutfera , lutam para alcanar o impossvel - para melhorar ou mudar a sua destino. Todos esses esforos e todo o exerccio de mudar o destino , reclamaes Oduwole , so na verdade um meio de cumprir o destino . Assim, o homem no tem livre arbtrio para fazer o contrrio do que o destino tem destinado a ele . Apesar de reforar a sua interpretao fatalista dos conceitos iorub de ori e destino humano , Oduwole ( Ibid : 50) observa que " tal interpretao alivia um de todas as tendncias para tanto culpa e aprovao dos outros . Ele promete que o entendimento perfeito possvel e remove a tentao de ver as coisas em termos de maldade humana ea responsabilidade moral " . Finalmente, ela afirma que uma interpretao fatalista dos conceitos iorubs do destino Ori e humano mais consistente com Yoruba crena do que qualquer outra interpretao ( Ibid : 53) . Esta interpretao da natureza metafsica do destino Ori e humanos em iorub sistema pensado como ser mostrado logo filosoficamente inadequada e no representa uma interpretao filosfica correta, coerente e consistente, reflexo da crena iorub em Ori e destino humano. , Para uma compreenso SOFT- DETERMINISTIC DOS CONCEITOS iorubas da " ORI " e do destino humano

Explicitamente estabelecida nos argumentos acima de Taylor Richard , Bolaji Idowu e Ebun Oduwole so esses pontos salientes : destino que algum, a sua existncia futura ou o que ele torna-se em atividades de vida ou qualquer outra coisa ou eventos que ocorreram na vida so rastreveis para o tipo de destino sua ori tinha escolhido para ele no momento da criao , para que com os iorubs , a noo de "acaso" ou "liberdade" torna-se ociosa desde acontea o que acontecer a uma pessoa atribuda s escolhas , que a sua ori marcas . Em outras palavras, uma vez que um destino foi escolhido , torna-se duplamente selado e totalmente impossvel alterar , mesmo as foras so preternaturais 124 Os conceitos de destino Ori e Humanas no est na posio de alter-lo , e que os iorubs so difceis determinista e fatalista em sua crena na concepo e Ori e destino humano. H dois problemas fundamentais com este tipo de submisso. Em primeiro lugar, quase todos os filsofos africanos iorubs ( Olubi Sodipo , Segun Gbadegesin , Moiss Makinde , Segun Oladipo , Ebun Oduwole , Samuel Ali e entre outros) que tm comentado sobre Ori vis --vis o problema do livre-arbtrio , determinismo ter esquecido um ponto que muito claro na exposio dos dois estudiosos religiosos importantes sobre esta questo (ie, Bolaji Idowu e Wande Abimbola ) . Na verdade, praticamente todos esses filsofos africanos iorubs que tm escrito sobre ori, a personalidade humana , vis --vis o livre arbtrio citar esses dois estudiosos religiosos , mas esses filsofos tm vista para um ponto, o que bvio na escrita desses estudiosos religiosos : Ori limitado s questes de sucesso material (ou seja, coisas como riqueza, riqueza e sucesso na sua profisso ) . Ori tem nada a ver com o carter moral , e como tal no afeta todas as aes humanas e / ou omisses . Ori no pensamento Yoruba est preocupado apenas com questes de sucesso material na vida a um nvel geral. Indiscutivelmente, nenhum lugar em qualquer dos antigos Yoruba escrituras ( ou seja, o corpus literrio de If , IJALA e Iwi , Egungun , e Esa Egungun ) h a alegao de que o carter moral pode ser pr- determinado por sua escolha antes de Ori . Dado este ponto crtico que Ori no sobre o carter moral , mas sobre as questes do destino prspero ou pobre , em seguida, estabelecer o caso de soft- determinismo se torna mais ressonante com a crena cultural iorub . No entanto, antes de explorar a plausibilidade de tal , vamos examinar a segunda partida do problema. O segundo problema tem para com a concluso fatalista de alguns desses estudiosos , que , se levada sua concluso lgica , que ser injustificada para manter uma pessoa responsvel por suas aes j que as causas de suas aes so externas a ele e fora de seu controle . Com a interpretao fatalista da crena Yoruba no destino Ori e humanos , a prtica de desempenho da formao do carter torna-se suprflua , uma vez que no um produto da tomada do homem. Alm disso, a doutrina do fatalismo , em vez de prometer perfeito entendimento e remover a tentao de ver as coisas em termos de maldade humana , como Oduwole argumenta , realmente anula a eficcia da razo, sufoca a criatividade eo esprito de trabalho duro. Mas h uma maneira de sair deste dilema ? a crena Yoruba em Ori e destino humano rigidamente fatalista e hard- determinista , ou que ele aparece to somente no nvel da superfcie ?

Um olhar superficial no conceito iorub de ori ir parecem sugerir que os iorubs so fatalistas incurveis e hard- deterministas . Embora, em teoria , o destino de uma pessoa considerada inalterada porque se tornou duplamente selado aps a sua escolha, mas no sentido real , no parece ser assim. Aps uma reflexo mais profunda e experincia prtica, vrios fatores tm ocasionado uma alterao no destino sobre a terra , seja para o bem ou o mal. O destino de um indivduo pode ser mudado para o bem ou para o mal. Instncias desta abundam no meio cultural iorub . O Yoruba acredita na consulta do deus da adivinhao ( Orunmila ) para saber o tipo de Ori um tinha escolhido e talvez alterar um destino desfavorvel com a ajuda de algumas foras espirituais e pelo 125 Jornal Nrdico de Estudos Africanos aplicao do direito tipo de sacrifcios . Ebo ( sacrifcio ) entre os Yoruba acredita-se ser capaz de influenciar o destino humano para o bem ou mal. O sacrifcio uma forma de comunicao entre o natural eo reinos sobrenaturais do Yoruba cosmos. De acordo com Kola Abimbola ( Ibid : 62-63) , o sacrifcio abrir mo , renunciando ou fazer sem algo na expectativa de ganhar alguma coisa . Entre os iorubs , mais de alimento para os deuses , um ato social , um meio de arrependimento , e , seguro contra o fracasso. fundada no ideal de troca mtua ou reciprocidade entre o homem e os espritos , a fim de influenciar ou trazer mudanas positivas na vida do homem. por esta razo que o Yoruba dir: Riru ebo n gbe ni, Airu ebo ki gbeniyan (fazendo do sacrifcio favorece uma de sua recusa absoluta ) Ese outro princpio intimamente relacionada com ebo que salienta a possibilidade de alterao no destino do homem. Ese , que o princpio da contenda individual e luta significa que a escolha de um bom Ori no suficiente sem ter que lutar e se esforar para o sucesso na vida. Ese age como um catalisador para a realizao ou no de seu destino . Alm das vias acima , outros agentes de mudana possvel no cumprimento de destino incluem foras do mal , como a feitiaria e outras foras demonacas. Alm dos fatores que influenciam uma alterao no estado de destino o carter prprio de cada um. Uma de ato de imprudncia ou comportamento impulso pode afetar o destino para o pior. Enquanto uma pessoa impaciente ser executado em um ritmo mais rpido do que o seu ori, perdendo assim o seu apoio , uma mente ociosa vai estragar um destino de outra maneira prspera. Em todos estes exemplos prticos, os iorubs acreditam que o destino pode ser alterada. A possibilidade de alterar o prprio destino apresenta algumas formas de antinomias no pensamento Yoruba . Em um ponto, diz-se que seu destino inaltervel . Em outro , afirma-se que altervel atravs de alguns fatores. O que fazemos com esta aparente contradio? O que se sugere que no parece confuso em toda a idia de Ori e sua conexo com o destino humano. No entanto , esses quebra-cabeas ficam apagadas quando percebemos que o iorub tambm postular um outro conceito, afowofa ( a imposio de um problema em si mesmo ou a causao de um problema por si mesmo) como explicao para alguns dos problemas que acontecem uma pessoa.

O Yoruba rastrear a causa de alguns eventos para o indivduo que executa a ao e no qualquer fora sobrenatural fora do homem . Tais aes esto localizados na esfera do natural e so empiricamente observvel . por esta razo que as pessoas so punidas por irregularidades , porque acredita-se ser responsvel por suas aes. Isso, ento, sugere que na anlise dos conceitos de Ori ou destino, O Yoruba cai dentro da gama do que chamado de " soft- determinismo" em termos metafsicos . A natureza do destino Ori e humanos em iorub crena no fatalismo , no sentido estrito , nem determinismo duro. A concepo iorub de destino humano realmente soft- determinista da natureza. Determinismo suave aqui referese a uma situao em que uma pessoa responsvel por 126 Os conceitos de destino Ori e Humanas aes deliberadamente realizado por ele enquanto atribuindo a seu " Ori " aqueles cujas "causas" transcender -lo. Esta interpretao soft- determinstico dos conceitos iorubs do destino Ori e humana mais consistente, correta e coerente com Yoruba crena e prtica cultural do que qualquer outra interpretao metafsica . Uma boa olhada no tradicional Yoruba cosmos e as suas crenas em destino Ori e humanos sugere que o iorub melhor conhecido como soft- deterministas e no fatalistas e deterministas rgidos como alguns estudiosos querem nos fazer crer . Ao contrrio de um fatalista que facilmente se resigna ao destino com relao a situaes futuras , o iorub como soft- deterministas so espero gratificado de poder ajudar a situaes futuras . Na mesma linha , so racionalmente consciente de ser responsabilizado por aes presentes deliberadamente executados por eles mesmos. Na verdade, uma concepo soft- determinista de destino no pensamento Yoruba verdadeiramente reflexivo de e coerente com a crena das pessoas sobre a responsabilidade moral e liberdade. por causa da liberdade , moralidade e responsabilidade que so acomodados por essa concepo de destino que fazem a alteridade do destino significativo e consistente. Situando o conceito de " Ori " e destino humano na tradicional Yoruba pensado no mbito da soft- determinismo pode ajudar a cuidar das inconsistncias e problemas associados com as interpretaes fatalistas dos conceitos iorubs do destino Ori e humano. Tais problemas so ocasionados por experincias existenciais prticos do iorub ao notar alguns fatores (como a prpria ao, sacrifcios, maquinao mal etc ) como foras potentes em alterar o prprio destino , mesmo quando fatalismo sugere que a escolha do prprio ori irrevogvel e inaltervel. Com o determinismo suave , a possibilidade de mudar um destino desfavorvel , de adorar o esprito ancestral guardio de trabalho duro ; conscientemente guiando contra a intercepo de um destino favorvel do outro, tornam-se aparentes . S. Ade Ali (1995 : 104) , em consonncia com a interpretao soft- determinista deste papel dos conceitos de destino Ori e humanos argumenta que a concepo iorub de destino repugnante de palavras duras do determinismo duro, repudiando fatalidade e necessidade A tentao de considerar a natureza metafsica da crena Yoruba no destino Ori e humana luz de fatalismo ou determinismo rgido ( como Bolaji Idowu , Richard Taylor, Ebun Oduwole , etc ter feito ) natural , no entanto , incorreto . apenas traos inexplicveis de uma pessoa ou para o mal ou bem que o Yoruba explicar atravs de apelo ao destino. Destino , nesse sentido,

significa um ato de falta de liberdade , que s implica uma relao transcendental que explica as complexidades incomuns , desconcertante e desagradvel da vida, que deve acontecer , no importa o qu ( Ibid ) . S destino entendida neste sentido anlogo ao fatalismo . Fora desse sentido, e como frequentemente o caso , a crena em ' Ori ' e destino humano em iorub coerente com a noo de afowofa (auto- causalidade ), onde um responsvel por aes deliberadamente executadas por si mesmo, enquanto atribuindo a sua Ori aqueles cujas causas transcender -lo. quando o esforo para corrigir um destino ruim ou manter um bom destino chegar a um nada que o Yoruba recorrer ao destino ( fatalismo ) . 127 Jornal Nrdico de Estudos Africanos Casos como estes constituem eventos inexplicveis com causas transcendentais para o Yoruba . Assim, seu recurso fcil de submisses fatalistas - Ori Buruku ko gbo ose ( um mau Ori no pode ser corrigido com sabo ) ( Idowu op Cit : 182. ) . Em vista disto , portanto , torna-se insustentvel a estreita celebrar e oferecer uma interpretao fatalista do conceito iorub de destino Ori e humanos com base em alguns exemplos de acontecimentos inexplicveis , que tendem a fugir soluo humana e explicao. Em vez disso, para uma compreenso abrangente dos conceitos de destino Ori e humana, reflexo de verdadeiras crenas culturais tradicionais Yoruba, uma interpretao soft- determinstico inevitvel. CONCLUSO At o momento , a discusso no papel estabeleceu que os conceitos de destino Ori e humanos no pensamento tradicional Yoruba se encaixa muito bem no mbito da soft- determinismo ao invs de hard- determinismo, Predestinationism , indeterminismo ou fatalismo . Apesar de , na tentativa de oferecer uma explicao para alguns eventos desconcertante, nociva e inexplicvel , o Yoruba recurso interpretao fatalista do destino. Dada a realidade de alguns exemplos de eventos como estes na vida do iorub , existe a tentao de concluir que a natureza metafsica de Ori e destino humano em iorub tradicional basicamente determinista ou fatalista difcil . No entanto, aps uma reflexo crtica e provas esmagadora no pensamento Yoruba , o trabalho tem mostrado que essa concluso exclusivo de outras questes importantes , fatores e problemas que cercam os conceitos de destino Ori e humano. Assim, uma interpretao incorreta . A validade ea realidade dos conceitos de ' afowofa ' (auto- causalidade ) , recompensas e punies , a eficcia da razo, ebo ( sacrifcio ) , e ese ( trabalho duro ) , a liberdade ea responsabilidade moral; tudo verdade do Yoruba , parecem procura de uma explicao mais abrangente metafsico da natureza dos conceitos iorubs ori e de destino humano. neste sentido que o papel oferece e defende soft- determinismo como uma melhor paradigma explicativo causal alternativa. Embora as crticas talvez queira levantar uma questo fundamental que vai viciar a veracidade da nossa defesa soft- determinista do destino Ori e humanos em iorub pensei : so seres humanos realmente livres em questes de riqueza material se na cultura Yoruba eles no tinham voz na determinao do contedo de sua Ori na casa de Ajala ? Esta questo muito importante e no pode ser ignorado. Embora seja verdade que h restries externas ao reino sobrenatural da escolha do Ori na casa de Ajala , no entanto, sacrossanto notar tambm que, no plano natural , existem vrias avenidas ebo ( sacrifcio ) , ese ( trabalho duro ) iwa ( personagem) , e afowofa ( auto- causado ) aberto

para o homem , e que requerem seu livre arbtrio , a fim de (re) forma e (re) influenciar suas chances de destino escolhido ( seja bom ou ruim ) na terra. por esta razo que ns fazemos ousado para reafirmar que a soft- determinismo mais correta, coerente e consistente com a crena Yoruba em Ori e humanos 128 Os conceitos de destino Ori e Humanas destino do que qualquer outra interpretao metafsica. mais uma orientao secular na concepo normativa do destino no pensamento Yoruba . Alm disso, cria-se uma situao em que um responsvel por aes deliberadamente executadas por si mesmo, afowofa , enquanto atribuindo ao seu destino aqueles cujas causas transcender -lo.

Estudos Africanos Quarterly | Volume 2 , Issue 1 | 1998 John Ayorunde ( Tunde ) Isola Bewaji professor titular de Filosofia do Departamento de Lngua , Lingstica , e Filosofia na Universidade de West Indies , Mona Campus . Ele recebeu seu Ph.D. em Filosofia na Universidade de Ibadan , na Nigria. Suas publicaes mais recentes incluem " A Certain , o evidente , eo problema de Critrio : Perspectivas na resposta de Roderick M. Chisholm Epistemologia cptico " em The Philosophy of Roderick M. Chisholm . Library of Philosophers Vida , vol. 25 , editado por Lewis E. Hahn, e " O auto como o locus de identidade - A anlise filosfica preliminar de discusso da individualidade do professor Nettleford no Caribe ", no Caribe Trimestral ( dezembro de 1997. http://www.africa.ufl.edu/asq/v2/v2i1a1.pdf Universidade da Flrida Conselho de Curadores , uma empresa pblica do Estado da Flrida, a permisso concedida para os indivduos baixar artigos para seu uso pessoal . Publicado pelo Centro de Estudos Africanos da Universidade da Flrida. ISSN: 2152-2448 Olodumare : Deus em Yoruba crena testa eo Problema do Mal JOHN A. I. BEWAJI INTRODUO Nos trabalhos pioneiros nos estudos religiosos Africano de escritores indgenas e ocidentais , Idowu , Mbiti , Parinder , Ray , Tempels , e outros, tm mostrado que os africanos no so to intelectualmente pobre como a falta de uma concepo sofisticada do Ser Supremo. Tal Ser reconhecido e dado uma privilegiada posio ou status em suas religies. Esses estudiosos tambm identificaram alguns dos atributos do Ser Supremo, nas religies africanas indgenas que tenham estudado . Alguns desses atributos tm sido muito semelhantes aos projetados nas compreenses religiosas crists do Ser Supremo - onipotncia, onipresena, oniscincia , bondade , divindade, criador, etc Suas obras tm proporcionado pontos de partida para novas pesquisas e discusses, mas a maioria dos alunos de religies foram acostumados a ignorar este aspecto de sua contribuio digna de bolsa de estudos , e sim tomado suas obras como questo definitiva e alm. Mesmo quando os pontos de vista contrrios so transmitidos , os trabalhos pioneiros desses

primeiros telogos africanos , estudiosos religiosos e antroplogos so frequentemente citados como autoridades para defender um ponto de vista que foi rapidamente perdendo credibilidade. O Africano , em particular o Yoruba , sobre quem Idowu , Mbiti e outros escreveram , indiscutivelmente , possuem uma concepo da Divindade Suprema . Na verdade, este Ser Supremo tem muitos atributos superlativos , mas a posse dessas qualidades no leva ao tipo de impasse ou contradio que surge dentro da religio crist testa , ou seja, a incompatibilidade da existncia de Deus e do mal no universo. Ficar estritamente dentro da religio iorub , esses escritores apresentar Olodumare como Deus cristo , muulmano Al , e Esu como Satans ou Diabo. Que essa interpretao errada e enganosa nas conseqncias que produz Argumenta-se aqui. Olodumar : SUPREMO estar entre os iorubs Apoiar a necessidade de sua pesquisa em iorub crenas no Ser Supremo, Bolaji Idowu diz: 2 | Bewaji Estudos Africanos Quarterly | Volume 2 , Issue 1 | 1998 http://www.africa.ufl.edu/asq/v2/v2i1a1.pdf Em todos os trabalhos anteriores que tenham relevncia para a religio dos iorubs , a Divindade foi atribudo um lugar que faz dele remota, de pouca importncia no esquema das coisas . Muito poucas pessoas que realmente sabem o Yoruba pode escapar da incmoda sensao de que h algo inadequado, para dizer o mnimo , sobre tal noo , e a " sensao desagradvel " que me levou a investigao do que os iorubs acreditam realmente sobre a divindade 1 . Tal concepo equivocada do Ser Supremo entre os Yoruba consoante com a atitude geral do colonialista europeu que , por ignorncia , ridicularizou a cultura , costume, religio, organizao poltica , cincia , comrcio, etc, o chamado povos "primitivos" do mundo. Tal atitude facilmente desculpas e justifica suas aes na subjugao e forte apropriao das colnias. Certamente , um povo que supe o Ser Supremo, a ser um pouco " maior " do que qualquer outro ser, ou coloca -lo " primeiro entre iguais " deve ser inferior a essas pessoas que colocam Deus acima e alm do nvel de outros seres inteiramente 2 . Essas pessoas precisam de ajuda , pois . . . o nativo diz que ele tem uma vida de ociosidade completa e repouso, ... e passa seu tempo cochilando ou dormindo . Como ele muito preguioso ou muito indiferente a exercer qualquer controlo sobre os assuntos terrenos , o homem ao seu lado no perde tempo em que se esfora para propiciar -lhe , mas reserva a sua adorao e sacrifcio para os agentes mais ativos 3 . E, como Parrinder diz , de uma forma bastante ambivalente que exibe sua confuso eo dilema do erudito telogo estrangeira :

Politestas que justificam a sua adorao a deuses menores , quando pressionado, pode referir-se ao afastamento do cu ou pelo menos as demandas mais urgentes dos outros deuses . Trata-se de mais perto dele , mais provavelmente para intervir em sua vida, e maior facilidade de acesso . Eles podem estar chateado se eles foram negligenciados em favor de uma nica divindade . Qualquer padre vai dizer que o seu deus filho do Ser Supremo , e que Deus fala atravs de seus filhos . Mas ele ir argumentar que ele deve obter o favor de todos os espritos , e no agradar a um s, a fim de que os outros retirar seu favor ou de poder. . . Ele pensado para ser mais distante dos assuntos humanos e as necessidades que os outros deuses que so seus filhos 4 . Mais adiante ele diz: No conjunto , a adorao irregular. . . Alm de ejaculaes ocasionais feitas antes de uma viagem ou de uma empresa , muitas pessoas parecem no dar a Deus muito lugar em sua vida. . . As oraes so oferecidas a ele , em qualquer tempo e lugar, embora geralmente estes so oraes individuais 5. Finalmente, inmeras questes de interesse surgem a partir destas passagens. Comentando sobre eles s para provocar como eles fizeram isso e estudos semelhantes necessrio. O primeiro a idia de deus e deus incertus remotus de Westermann que ecoa 6. O segundo a concepo das divindades como os filhos do Ser Supremo - uma idia importada , (ou contrabandeados como P'Bitek vai dizer ) , na concepo da relao entre Deus e as divindades da religio crist. De todos os dados disponveis , no h praticamente qualquer sugesto de que Olodumare tinha qualquer filhos 7. Outras divindades so suas criaes , alguns foram com ele e ainda so mensageiros a Ele e ningum sabe ou contempla a sua origem como tal. Por fim, a sugesto de que Deus , por causa do afastamento, raramente adorado ou sua paz de esprito perturbado por preocupaes desnecessrias e que Ele chamado em todos os lugares e em qualquer lugar e em qualquer momento ( wo ) homens , parece ser uma questo de Olodumare : Deus em Yoruba crena testa eo Problema do Mal | 3 Estudos Africanos Quarterly | Volume 2 , Issue 1 | 1998 http://www.africa.ufl.edu/asq/v2/v2i1a1.pdf auto- contradio. Na verdade, Idowu apontou o erro em supor que Olodumare no adorado 8. Idowu , Mbiti , Awolalu , e mesmo Parrinder ( quando os fatos no podem ser ignorados ) tm as aparentes contradies em suas prprias obras, mas esses erros persistiram apesar , ou por causa , deles 9. Kato , por exemplo, to recentemente quanto 1975 , diz: A maioria de seus escritos ( Mbiti de ) dizem respeito a filosofia bsica de Teologia Africano. A premissa bsica parece ser o pressuposto de que as religies tradicionais africanas so sistemas bem organizados . Supe-se que o animista na frica no tem s Deus sabe verdadeiramente , mas que ele tem ele adorou 10.

Na prxima pgina, ele diz, Mas a contradio no o pior problema da teologia de Mbiti . esse universalismo que representa uma ameaa para o cristianismo bblico na frica . Seu grande entusiasmo em " africanizada " Cristianismo, enquanto feito de boa-f uma grande ameaa para a f que uma vez por todas foi entregue aos santos 11. Para Kato, os conceitos tradicionais de Deus em frica esto com defeito , inferior e indigno de sua Supremacia Divina. Apenas os semitas talentosos do primeiro sculo tinha uma viso clara. Pode-se perguntar o que sobre o Isl e outras religies do mundo? A resposta dele um escrnio bvio. Ele cita como dizendo Okite dos conceitos de Mbiti de Deus em frica, que : . . . (o livro ), l-se como um grande projeto de pesquisa de St. Anselm destinado a provar que, mesmo para frica, Deus que de que nada mais pode ser conceber 12. Agora , a auto- contradio em um ser racional ao nvel encontrado por Kato certamente imperdovel , mas ameaando o cristianismo bblico como o Pastor professada por ter feito um crime ( pecado ) contra a sua f. Como pode um cristo fazer uma comparao como blasfemo ou analogia ? Assim, seu esforo no , como sua tentativa tardia de uma antologia objetivo de mostrar Deus Africano como um ser que nada maior pode ser concebido est condenada ab initio . Temos que acabar com todas as crenas no-crists , religies, culturas , idias e ( projetada ad absurdum ) todos os povos no-cristos , para fazer a terra segura para a segunda vinda do Salvador - a menos que se arrependam . O transplante do cristianismo ( e islamismo) eo Oriente Mdio , a cultura rabe com seus apndices greco-romana deve ser total , se a humanidade em frica ver a verdadeira luz 13. Apenas o cumprimento desta meta agradaria Kato . Para resumir, pode-se sistematizar o que se tornou gritante das consideraes precedentes . Em primeiro lugar , os primeiros escritores a maioria no o crdito Africano ( iorub ), com todo o conhecimento de Deus. Em segundo lugar , os fatos irreprimvel negaram tal posio, de modo que os estudiosos agora africanos crdito ( Yoruba ) com idias , conceitos e at mesmo , culto - no importa quo minimamente - de Deus. O perodo o de atendente de desenvolvimento sobre a conscincia criado por estudiosos africanos mergulhados na persuaso teolgica crist . Em terceiro lugar , a disputa , em seguida, deslocou-se a questo ontolgica da existncia de Deus a concepo daquele povo. Ou seja, que estes africanos ( Yoruba ) realmente tem uma idia adequada deste Imago Dei 14 ? Onde e como eles vo passar por isso? No h o Monte Sinai ou Horebe , sem pastar pasto verde que se espalha sem limites , as florestas densas s ! Assim , as revelaes que podem ter deve ser de divindades menores relacionados com a fertilidade , enormes rochas e rvores ! Esta a posio de Kato e aqueles com pretenses intelectuais semelhantes. 4 | Bewaji Estudos Africanos Quarterly | Volume 2 , Issue 1 | 1998 http://www.africa.ufl.edu/asq/v2/v2i1a1.pdf

Ento , a responsabilidade mudou de volta o estudioso Africano, que sempre esteve em uma posio de fraqueza . A colonizaram as pessoas precisam lutar em todos os planos para afirmar a sua humanidade igualdade com os outros . Assim , eles introduziram a quarta dimenso do contrabando intelectual de suas crenas crists no terreno religioso da frica , eles helenizaram e vestiu o Deus Africano em trajes emprestados , como se tivesse sido sempre nu ! Nessas tentativas , alguns problemas surgiram. Isto tem sido assim por causa das categorias conceituais e atributos que eles usaram . A este respeito , Kato est certo ao acusar Idowu , Mbiti , Awolalu , etc , de Hellenizing Deus Africano. Enquanto Okot P'Bitek chamado para desmitificar e dehellenizing o Deus Africano , Kato foi chamado para a erradicao da Africano Deus, como isso equivale a falsidade total de 15. Mas estas chamadas nem sequer pensou em se tais conceituaes do Ser Supremo pelos escritores tm sido fiel aos fatos disponveis . O trabalho de P'Bitek resultou de nacionalismo , enquanto o trabalho de Kato resultou de ecumenismo. P'Bitek mostrou que o contrabando intelectual um crime acadmico que devem ser expurgados, mas a implicao da cura e da prpria cura consiste na elucidao de seus erros. Um desses erros foi a ausncia de uma discusso clara da relao entre Deus ( Olodumare ) eo mal. Como Kato diz: Outro problema na apresentao de Mbiti a ausncia de praticamente nenhuma referncia ao mal atribuda a Deus em religies tradicionais africanas 16 . Agora, Kato parece estar dizendo que Olodumare em parte o mal, que a sua interpretao da compreenso do mal por africanos . Isso precisa ser submetido a um exame mais detalhado . isso e assuntos relacionados , que constituem o ponto de partida deste ensaio das obras de Mbiti , Idowu e outros. Quando os estudiosos telogos africanos discutir os atributos de Deus entre os africanos , eles ignoram o problema do mal. Os atributos que atribumos a Olodumar so, segundo Idowu , que ele o criador , o rei onipotente, onisciente , juiz , imortal e santo 17. Em outro trabalho, Olodumare nica , real, controlador e um 18 . De acordo com Mbiti , Deus ( Olodumare ) para alm dos atributos listados por Idowu , tem outros atributos, como transcendncia, imanncia , auto-existncia , preeminncia , grandeza, poderes causais , imaterialidade , mistrio , unidade, eternidade, a pluralidade, a misericrdia , bondade, amor , fidelidade e bondade 19. Todos esses atributos , quando co- presente no Ser Supremo, ao mximo, gerar o problema do mal em qualquer religio. Este problema tem-se mantido a um canceroso na religio judaico-crist (ps Antigo Testamento) e tem sido a fonte de atesmo truculento , ceticismo e agnosticismo . Vamos examinar brevemente este problema , uma vez que surge na religio crist e perguntar se este problema igualmente ou at mesmo sempre presente no entendimento Yoruba de Deus ( Olodumare ) . O problema filosfico testa DO MAL O problema testa do mal podem ser devidamente apreciados se apreende a importao da seguinte passagem de Quinn. Das religies testas , ele diz: De acordo com os testas , as pessoas humanas so chamados a adorar a Deus. Testas geralmente afirmam que sua reverncia e adorao so as respostas adequadas a ele. Este ponto de vista pressupe que Deus merece ou merece adorao . Se um ser no fosse digno

de adorao , ento certamente adorar dirigido a tal ser seria amplamente inadequada. Mas o que tem obrigao Olodumare : Deus em Yoruba crena testa eo Problema do Mal | 5 Estudos Africanos Quarterly | Volume 2 , Issue 1 | 1998 http://www.africa.ufl.edu/asq/v2/v2i1a1.pdf um ser tem que ser montagem e merecedor objeto de adorao ? Parece claro que s um ser moralmente perfeito poderia ser digno de devoo incondicional tpico de adorao testa. Bondade moral aqum da perfeio pode ganhar um ser admirao, mas nunca adorao. por isso que essencial para a ortodoxia testa que Deus ser pensado como perfeitamente bom 20. Que o cristianismo e outras religies testas acreditam em Deus um componente bsico dessas religies . Essas religies no tm qualquer significado e perderia seus seguidores e devoo se a cabea Deus est prejudicou o . Como tal, a afirmao da existncia de um Deus perfeito uma necessidade. No entanto, a afirmao da existncia muitas vezes surgiram de diversas orientaes cognitivas e fontes sincretizado em um critrio epistmico absoluta. Para apoiar a posio de que Deus existe, alguns poderiam apresentar revelao - de que Deus revelou a Si mesmo em diferentes graus apropriados s circunstncias a certas pessoas como Moiss , Maom, eo escritor do Apocalipse na Bblia Sagrada , alguns outros afirmam conhecimento do numinoso por intuio direta do mais ntimo do seu ser , alguns vo alegar razes morais para sustentar tal conhecimento , alguns outros vo usar a natureza do cosmos para apoiar a sua afirmao epistmica , enquanto outros ainda afirmam que o conhecimento por um salto de f. Qualquer que seja o mtodo de descoberta cognitiva Deus chegado dentro de todas as formas de tesmo , alguns atributos so considerados intrnsecos sua natureza a merecer a devoo e adorao sublime e inigualvel . Embora possa ser filosoficamente interessante analisar criticamente a validade ou no das vrias fontes epistemolgicas e fundamentos para a existncia da Divindade, enquanto o atesmo eo agnosticismo , e, claro , o tesmo , foi ocasionada por este tipo de empreendimento filosfico , isso no de relevncia direta para nossa discusso sobre o problema do mal . Nossa preocupao com o dado -ness da Divindade no tesmo . Este dado -ness tambm tem certos atributos . a conseqncia desses atributos que traz em foco, no contexto da experincia e contemplao factual e racional, o problema do mal. Voltando a Quinn em seu ensaio muito engenhoso e lcido citou acima , v-se claramente as implicaes da questo. Ele assevera que: Testas tambm sustentam que Deus criou os cus ea terra. Deus , portanto, responsvel por pelo menos parte do bem e do mal no cosmos das coisas contingentes. Testas no pode evitar a braos com o problema do mal. Como poderia um ser perfeitamente bom criar um cosmos que contenham menos bom do que o melhor que ele poderia ter criado? E se um ser digno de adorao poderia criar as melhores cosmos podia, um testa empenhado na concretizao de que este o melhor de todos os mundos possveis 21 .

Assim, corretamente entendido , o Ser Divino, digno de adorao nas grandes religies bblicas (e aqui os pontos de referncia so cristos e islamismo) , foi concebida de tal forma que Ele tem todos os atributos positivos em grau superlativo e ilimitado , e no tem todos os atributos negativos totalmente. Como o maior ser concebvel , ele no est na falta de qualquer atributo positivo, ou predicado . Mas isso o que a experincia parece contra- indicar . Pois, se o que foi , assim concebida e no de outra maneira concebvel , criou o mundo habitado por seres humanos to organizado, ento preciso dar conta de , pelo menos, o natural da doena e os males que recorrentemente assolaram o universo criado por esse ser . Pode-se deixar de lado os males morais , econmicas, scio-polticas como