29(1):69-78 jan/jun 2004

FOUCAULT, O AIATOL, OS INTELECTUAIS E A POLTICA

Mariano Narodowski
RESUMO Foucault, o aiatol, os intelectuais e a poltica. O caso Foucault, o seu apoio inicial Revoluo Islmica-Iraniana (e sua posterior retratao) tem sido objeto de alguns estudos, seja sobre a vida do filsofo, as mutaes em sua produo terica, e o risco, s vezes pattico, que ns, intelectuais, corremos quando fazemos poltica; seja, finalmente, sobre a responsabilidade do intelectual cujas posies polticas entram em contradio com as convices tericas, expressadas previamente por escrito. O trabalho aqui apresentado pretende transgredir os limites impostos pelos itens comuns desse tipo de debate, para inquirir no s a respeito da responsabilidade, mas tambm da necessidade vital do compromisso poltico mesmo s custas das supostas contradies, acontecimentos inerentes aposta que abrange as eleies polticas assumidas como prprias. Palavras-chave: Revoluo Islmica-Iraniana, intelectuais, poltica, Foucault, estratgia. ABSTRACT Foucault, the ayatollah, intellectuals and politics. The Foucault affaire regarding his initial support to the Iranian Islamic Revolution and his retraction have been subject of some studies, be it about Foucaults life, his ups and downs in the theoretical production of an intellectual, to the situation sometimes pathetic that we intellectuals face when we make politics or about the responsibility of the intellectual, whose political postures are opposed to the theoretical convictions expressed previously by written. The work that is presented in this article seeks to transgress the limits imposed by the usual topics of this kind of debate to inquire, not about the responsibility, but about the vital need of the political commitment, still at the cost of supposed contradictions, events that are inherent to the bet that entail political elections. Keywords: Islamic Revolution of Iran, intellectuals, politics, Foucault, strategy.

O caso
Poderia ter sido um mero episdio. Poderia ter acontecido sem que ningum tivesse se importado muito. Poderia ter sido apresentado em uma reportagem sensacionalista, dessas com as quais os jornais procuram ilustrar o tema central, ou tambm poderia ter sido uma curiosidade entre intelectuais, mera intriga, dessas comentadas em prolongadas discusses mesa, depois de uma extensa jornada de congressos acadmicos internacionais; ou nos aeroportos, nas longas esperas de um avio que traz os professores de volta a suas casas. Poderia ter sido, por que no, a base para um enredo de outro romance de David Lodge (1996). No entanto, foi muito mais do que um relato ou reportagem sensacionalista, curiosidade ou intriga: tornou-se um acontecimento. Difcil estabelecer os motivos profundos na concatenao dos fatos ou as motivaes pessoais no desfecho, verdade. O fato que o acontecimento tornou-se central na vida do seu personagem Michel Foucault e fonte insupervel de reflexo para quem dele se sente tributrio, no apenas em relao a seu pensamento (ser foucaultiano chegou at ser moda e, pior ainda, uma moda superada), mas tambm em relao sua posio perante o conhecimento e o poder, perante a vida. Os fatos ocorreram no final dos anos 70, mais especificamente entre agosto ou setembro de 1978 e maio de 1979. Marcas que denunciam os limites arbitrrios entre os artigos aparecidos no jornal italiano Corriere della Ser, no dia 28 de setembro de 1978, e no tradicional jornal francs Le Monde, no dia 11 de maio do ano seguinte. A revoluo iraniana encontrava-se no seu momento crucial, da tomada do palcio de inverno, em termos da esquerda ocidental nesses termos to claros e iluministas como os de revoluo proletria ou vanguarda revolucionria, to diferentes do conceito de Revoluo Islmica, que era proclamado no Ir e com o qual Foucault iria simpatizar. Os partidrios do X achavam-se poltica e militarmente encurralados, e os revolucionrios, s vsperas da instaurao de um novo regime. Os enfrentamentos e as mortes cresciam e as denncias internacionais de massacre, genocdio, transgresso dos direitos humanos bsicos por parte dos guardas do regime, que desmoronava, eram divulgados amplamente. Em Paris, o aiatol Khomeini esperava pacientemente, aps um exlio de dcadas, o retorno e a tomada do poder. Nesse contexto, Michel Foucault interioriza o processo poltico iraniano e, com a finalidade de escrever um artigo para o Corriere della Sera, viaja ao Ir para construir uma viso prpria e correta da situao1. Entrevista polticos e revolucionrios, estudantes, intelectuais, dirigentes, diplomatas. Caminha, pergunta, viaja, mistura-se com aqueles que poderiam oferecer-lhe dados, os quais imediatamente so cotejados/checados a partir do contato com outros informantes. Tenta elaborar uma viso ampla e densa, porm exata, dos problemas

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polticos a implicados. Um pensamento parece ocorrer-lhe mais de uma vez; um pensamento que ele explicitar mais tarde em resposta a uma carta de leitores, de uma exilada iraniana, que desconfia da atitude do Foucault (Une iranienne..., 1978, p. 27): O Isl, como fora poltica, um problema essencial da nossa era e dos anos vindouros. A condio necessria para nos aproximarmos dele, mesmo sendo com uma pitada de compreenso, no comear impulsionando o dio contra ele (Foucault, 1994, p. 708). Essa pitada de compreenso a respeito da Revoluo Islmica, em vez da fascinao pomposa e demaggica que os intelectuais de gauche exibem por qualquer processo revolucionrio, ou em vez da condenao fcil do intelectual conservador, perante qualquer forma de insurgncia popular, o que interessa aqui. Porque claramente, para Foucault, a Revoluo Islmica representa um desafio intelectual e poltico, que merece ser desvelado por meio de novas coordenadas e no por esquemas pr-estabelecidos (que hoje chamaramos de politicamente corretos), to prximos dos professores universitrios das Cincias Sociais. E a pitada transforma-se numa rica fonte de idias, em favor do entusiasmo e da fascinao que os textos de Foucault transmitem sobre os acontecimentos revolucionrios no Ir. Fascinao pela posio ferrenha do Aiatol Khomeini, em no negociar a sua volta em troca de espaos de poder; indignao pela perseguio poltica e as mortes, mas tambm fascinao pelo sentido poltico folhetinesco que agora o morrer adquire. Fascinao pela viso milenarista da poltica. Fascinao pela decadncia do Ocidente, apesar das suas pretenses modernizantes: o X tem cem anos de atraso! Vai esperar seus leitores tentando mostrar um novo cenrio poltico, uma nova revoluo. Fascinao, finalmente, pela irrupo de atores que parecem descartar-se das suas roupagens ocidentais: Khomeini no um poltico: no haver um partido do Komeini, no haver um governo de Khomeini. Khomeini o ponto de sujeio de uma vontade coletiva (Foucault, 1994, p. 679-690). Mas, alm dessas vicissitudes polticas, o que opera com decidida capacidade efetiva nessa trama discursiva uma posio referente religiosidade. A Revoluo Islmica no mais uma revoluo na histria, mas um movimento chamado para suspeitar brutalmente dos valores tradicionais da modernidade ocidental. a disrupo e Foucault bem o sabe isso que provoca o constrangimento e, de fato, a ira dos seus adversrios:
Que sentido tem este canto do mundo, cujo solo e subsolo constituem o objeto das estratgias mundiais, para os homens que nele vivem tentar encontrar, mesmo s custas da sua prpria vida, aquilo cuja possibilidade, ns, da nossa parte, nos esquecemos desde o Renascimento e as grandes crises do cristianismo: uma espiritualidade poltica. Daqui eu escuto a risada dos franceses. Mas sei que eles se enganam (ibidem, p. 691).

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Os exegetas da coerncia
Como bem assinala Romero Prez (2000), as viagens de Foucault para o Ir ocorrem poucos meses aps ele ter ministrado em Paris uma palestra organizada nada menos do que pela Societ Franaise de Philosophie, na qual Foucault desenvolve o seu prprio conceito de crtica, luz da compreenso kantiana, exposta em O que so as Luzes? (Foucault, 2000). Parece claro que a idia de contextualizar, compreender e, at certo ponto, apoiar a Revoluo Islmica deve ser entendida, colocando-se em suspeio o prprio pensamento exposto, pouco tempo antes, alis, nesse texto. Nos trabalhos acadmicos ou simplesmente biogrficos que tm interpretado o caso Foucault-Ir, aparece de modo central a questo da coerncia entre os textos que expressam seus posicionamentos filosficos, e os artigos e depoimentos que expressam um posicionamento poltico e at mesmo tico. Romero Prez, por exemplo, detecta essa falta de coerncia entre a interpretao de Kant, que precedeu as viagens ao Ir, e o posicionamento posterior. Por que Foucault no levou em conta a autonomia que as mulheres iranianas queriam salvaguardar a respeito da tutela que cada vez mais a religio exercia no Ir? se pergunta. E a resposta, baseada na incoerncia, no demora a aparecer: Realmente, em termos kantianos, a razo terica de Michel Foucault nesses momentos esteve a anos luz da sua razo prtica (Romero Prez, 2000, p. 68). A mesma reviso dos textos kantianos por parte de Foucault leva outros autores concluso inversa: a anlise foucaultiana pode, com Kant, interrogar a histria e problematizar a questo do intelectual: no teria, portanto, um posicionamento a favor de Khomeini, porm uma anlise das condies de possibilidade da sublevao (Olivier e Labb, 1991, p. 173). Nessa linha, Georg Statu esclarece que essa ambigidade presente em Foucault e mesmo seu extravagante conceito do poder so mais do que uma deficincia: so caractersticas prprias de um grande pensamento diante da emergncia de um novo fenmeno. O artigo de Statu tenta demonstrar que, apesar da ambigidade dos textos de Foucault sobre o Ir, as caractersticas constituem a primeira e talvez a mais importante tentativa de compreender uma revoluo do nosso tempo, na qual se combina o protesto social, a reivindicao nacional e uma poca assinalada por novas espiritualidades (Statu, 1999, p. 259)2. Outros autores, num sentido diferente, tenderam a superar as ambigidades e contradies presentes nos textos de Foucault para achar, pelo contrrio, as linhas da continuidade no seu pensamento. No por acaso, trata-se de especialistas do Isl e dos movimentos islmicos, e a partir dessa perspectiva que tratam de estender as pontes entre a teologia xiita e o pensamento foucaultiano. Para Mohmud Khatami, a concentrao de Foucault na Revoluo Iraniana obedeceu ao interesse dele pela religio e espiritualidade. Sua estratgia

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foi mostrar como o espiritual poltico e como o poltico espiritual, o que se dissolve na mesma rede de relaes de poder, lutando por espao num jogo estranho, cujos elementos so a vida, a morte, a verdade, os indivduos e a identidade prpria. O espiritual transforma-se em discurso de poder, na tentativa de governar a vida humana (Khatami, 2003, p. 124, aspas do autor).

Para Janet Afary (2003), as coisas no so to simples. Na sua viso, as posies pblicas de Foucault a respeito da Revoluo Islmica coincidem com o surgimento de um movimento de telogos iranianos que, desde o final da dcada de 60, vinham desenvolvendo uma nova hermenutica do xiismo e reinterpretando um captulo central da teologia islmica a luta contra o demnio em termos mais contemporneos. Esse movimento confrontava-se politicamente com a autocracia modernizante do X Reza Pahlavi (apoiada pelos Estados Unidos e pelas principais potncias ocidentais) e desembocou no apenas nas manifestaes nas quais centenas de milhares de pessoas expressavam, pelas ruas de Teer, uma nova concepo da vida e da morte, que tanto fascinaram Foucault, mas tambm na reao do regime e nos assassinatos polticos que, nessa nova teologia, continham uma viso altamente diferente da vida e da morte (ibidem, p. 29). Segundo Afary, essa viso coerente com o posicionamento de Foucault a respeito da rejeio da modernidade e do retorno aos discursos rituais e s prticas de si tradicionais. Na linha de Nietzsche e Bataille, Foucault estaria transgredindo os limites da racionalidade ocidental e explorando as experincias prximas da morte, algo que, segundo a autora, deveria ter sido advertido pelos historiadores e socilogos que adotam o pensamento foucaultiano, sem levar em conta suas conseqncias polticas e sociais (ibidem, p. 30)3.

A aposta
Mas, afinal de contas, do que estamos falando? da ingenuidade poltica do intelectual, aquela segundo a qual o pensamento no deveria ter outro destino seno a receptividade do papel com o qual so publicados seus livros ou das poltronas macias nas quais os sbios se assentam durante as tertlias? O problema, para alguns intrpretes deste e de todos os outros intelectuais com vontade de poder, que Foucault no entendeu a violncia poltica iraniana e acreditou de forma pueril numa viso romntica e extempornea da aplicao do Isl realidade geopoltica. No final, foi tudo um erro lamentvel, fruto da paixo inicial e da falta de habilidade no manejo das variveis estritamente polticas, que no so patrimnio dos intelectuais, mas dos polticos experientes e profissionais (cf. Colombel, 1994). Ou trata-se, por acaso, de uma contradio entre aquilo que dito e aquilo que feito? Uma tpica traio do intelectual de esquerdas que embarca em

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qualquer aventura poltica por convenincia pessoal, por dinheiro, pela busca de notoriedade, pelo narcisismo de saber-se no centro de uma cena que, definitivamente, nunca ser a sua. Uma cena onde a pitada de compreenso no basta e mostra os limites pessoais e intelectuais do intelectual. Esse o teor daquilo que foi assinalado por Claudie e Jacques Broyelle (1979), na crtica que fizeram, quando a revoluo islmica mostrou a verdadeira face de prises e execues aos opositores polticos, quando os amigos que o prprio Foucault havia cultivado tiveram que passar para a clandestinidade e voltar ao exlio. Foi a que o dedo acusador do moralista (seja de esquerda ou de direita, tanto faz) apontou soberano e categrico sobre a ousadia do intelectual, por querer compreender aquilo que j era bvio; por querer intervir onde no se pode; por querer suspeitar das suas prprias verdades. O intelectual, tornandose ator poltico, ter o destino de bobo da corte a servio dos poderes que jamais poder dominar, ou do especulador que desce dois nveis na escala moral para enlamear-se e assim mostrar sua fase ltima: a ambio do poder irresponsvel, impiedosa e a qualquer preo. O percurso desses poucos meses de atividade poltica e jornalstica, relativa Revoluo Islmica, permite pensar que se trata, na verdade, de uma questo mais sutil e ao mesmo tempo mais complexa que a ingenuidade, a estupidez, a traio ou a manifestao na face oculta do intelectual. Como bem assinala Linda Martn Alcoff (2002), trata-se de indagar a posio de Foucault como a de um terico pblico, capaz de levar a experincia do pensamento para outros territrios, talvez mais concisos, ou talvez mais incmodos que os da academia ou os do debate literrio. Trata-se de uma atitude no sentido que o prprio Foucault dava ao termo, um ethos entendido como uma forma voluntria de pensar, de sentir; como pertinncia, como identidade, mas, nesse caso especfico, tambm como um atuar. Como ressalta Edgardo Castro (2004), esse o caminho escolhido por Foucault para superar a idia da modernidade situada a partir de um esquema cronolgico estabelecido como pr-moderno, moderno ou ps-moderno e para especificar esta atitude enquanto uma escolha voluntria de si mesmo (Foucault, 2000, p. 342). Isso nos remete ao acerto de contas de Foucault com Kant. Trata-se de superar a crtica prtica kantiana, por meio da superao do limite daquilo que nos apresentado como presente e tambm da assuno daquilo que possvel nos termos metodolgicos com que nos oferece a arqueologia e nos termos teleolgicos que nos coloca a genealogia: no a perseguio da deduo daquilo que no seremos, mas sim a determinao de como chegamos a ser aquilo que somos, em virtude da contingncia histrica; um trabalho sobre ns mesmos e sobre os limites que podemos superar, as finitudes que podemos transgredir4. A escolha voluntria acerca do atuar e esse trabalho sobre si mesmo de forma alguma podem ser confundidos com uma justaposio de termos seme-

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lhantes, prprios da tradio do pensamento poltico liberal. No necessrio desenvolver aqui que uma das contribuies de Foucault a considerao desse mesmo atuar, em termos da sua delimitao por parte de um conjunto de dispositivos naquele tempo, tambm prticos. Mas, alm disso, porque esse ethos supe uma aposta e no um dado do devir natural das coisas. Um a priori histrico, como veremos abaixo, e no um a priori formal. Essa aposta est fortemente determinada pela desconexo do crescimento de capacidades (a de produo econmica, as tcnicas de comunicao e de transmisso do saber, etc.) em relao aos efeitos dos dispositivos que operam no interior das relaes de poder (disciplinas, normalizao, estatizao, etc) (Foucault, 2000, p. 349ss). Para Foucault, a aposta deve ser estabelecida em termos de uma estratgia, no apenas no sentido de meios para obter um fim, mas sim do modo pelo qual, num jogo, um jogador se move conforme ele pensa sobre como os outros atuaram e sobre aquilo que os outros pensam a respeito daquilo que ele pensa (Castro, 2004, p. 120). A pergunta ento : o que estratgia? A resposta pergunta no se fez esperar. O eplogo do priplo foucaultiano, na incurso poltica e intelectual da Revoluo Iraniana, se d quando a condenao internacional das aes se expandia contra os opositores polticos do novo estado iraniano, encabeado pelo aiatol Khomeini. As vtimas j no precisavam ser partidrias do X, mas velhos revolucionrios inconformados com o destino da revoluo ou simplesmente mulheres que se negavam a usar o xador. Foucault decidiu publicar um novo acerto de contas. Desta vez no estava dirigido nem a Kant nem aos seus eventuais adversrios na academia, mas, certamente, estava dirigido a si mesmo. No dia 11 de maio de 1979, aparece no Le Monde uma coluna cujo ttulo , em si mesmo, uma pergunta e um destino possvel: intil sublevar-se? (Foucault, 1979). Nesse artigo inteligente e violento, que provoca horror e sofrimento (desgarrador), Foucault realiza um balano do priplo, ratificando com altiva elegncia como afirma o seu bigrafo Didier Eribon , ainda na sua amargura e no seu desencantamento, as opinies que durante nove meses expressara em diferentes mdias, rejeitando assim o moralismo poltico e a crtica que sofreu pelas suas posies. Porm, mais do que uma catarse, o artigo encara diretamente o problema dessa aposta e das respectivas condies. A aposta por viver a vida como uma obra de arte ser dada por uma lgica estratgica. Mas, para Foucault, no aceitvel qualquer estratgia, porque no aceitvel qualquer estrategista. Sua viso do intelectual frontalmente oposta do intelectual da totalidade, quele que fala para as massas o que devem fazer, e, portanto, rejeita esse tipo de estratgia totalizante, na qual o estrategista aquele intelectual que questiona: o que importa tal morte, tal grito, tal rebelio, em funo de uma grande necessidade de conjunto?. Foucault rejeita o jogo no qual o intelectual define essa totalidade, essa necessidade de conjunto, e dita as

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regras do jogo, estruturando uma analtica daquilo que verdadeiro, genuno, correto, revolucionrio, sem importar o custo em singularidades (em gritos, em mortes). Mas tambm rejeita, notvel e reciprocamente, o apelo a uma especificidade que desdenha o geral. Confronta com o estrategista que retoricamente pergunta O que importa tal princpio geral na situao particular em que estamos?. Se o estrategista totalizante ou parcializante, d no mesmo: Foucault impugna essa posio no importando se ela est representada por um poltico, um historiador, um revolucionrio, partidrio do X ou do Aiatol (Foucault, 2004, p. 81). Se o estrategista totalizante ou parcializante, a moral terica que Foucault declara decididamente antiestratgica: ser respeitoso quando uma singularidade se insurge, intransigente quando o poder infringe o universal (). preciso ao mesmo tempo espreitar, por baixo da histria, o que a corrompe e a agita, e vigiar um pouco atrs da poltica, o que deve incondicionalmente limitla (Foucault, 2004, p. 281). Afirmao intrigante. Em relao primeira condio, do respeito pela singularidade que se rebela (no caso Ir, os rebeldes islmicos enfrentados com o X e com a modernizao ocidental ou imperialista), no haveria maiores problemas; pelo contrrio, existem na literatura internacional dezenas de livros e artigos estabelecendo a posio foucaultiana como fonte inspiradora de tendncias tericas e de movimentos polticos, baseados na exploso da singularidade (seja ela tnica, de gnero, cultural, sexual, poltica, de classes, etc.)5. Alm disso, a prtica poltica de Foucault vinculada ao GIP (Group dInformation sur la Prison) e seu posicionamento poltico em diversos grupos de solidariedade e apoio a lutas (como por exemplo, o forte apoio junto a muitos intelectuais franceses do movimento anticomunista Solidarnsc na Polnia), dariam conta do respeito pela singularidade, da lgica antiestratgica da aposta. O problema consolida-se na segunda condio: a intransigncia quando o poder infringe o universal. O que singular parece claro. Mas o que para Foucault o universal? A escrita em letra minscula da palavra j nos proporciona uma pista (e para alguns foucaultianos um alvio), na medida em que no se trataria de um universal teolgico (algo que, admitamos, o trabalho de Affary coloca em dvida, ao menos para o que pertinente aos motivos da interveno de Foucault no Ir) (Affary, 2003). Mas a questo remete, de novo, dvida de Foucault para com Kant: o problema o a priori histrico que se estabelece no no sentido de verdades que nunca sero ditas, mas da histria efetivamente acontecida: a regularidade que faz historicamente possvel os enunciados. Trata-se to somente de estabelecer a regularidade dos enunciados, dir Foucault. To somente. To pouco. Uma pitada de compreenso. Compreenso que uma aposta sobre o mundo para construir uma vida sobre ele. Apostas que assumem riscos, um jogo no qual no fcil ganhar. Vale a pena jogar o jogo? Eu acho que sim. Acho que vale a pena o risco de ser um intelectual antiestratgico, frente a tantas estratgias e a tantos estrategistas dando voltas.

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Tambm no to grave nem to dramtica essa opo antiestratgica. Ou, como diria Foucault, o meu trabalho; no sou o primeiro nem o ltimo a fazlo. Mas o escolhi (Foucault, 2004, p. 281).
Notas 1. Uma reviso bem ordenada cronologicamente da sucesso e fatos vinculados atividade poltica e intelectual de Foucault, em torno da Revoluo Iraniana, deve sem dvida ser vista em Eribon (1992). 2. Uma anlise semelhante poder ser encontrada em Keating (1997). 3. O artigo de Afary, alm da sua impressionante preciso historiogrfica e rigor na anlise da bibliografia, adverte acerca da importncia do conhecimento do processo poltico iraniano e da necessidade de ler trabalhos publicados no idioma farsi para compreender este tema, questes que fogem nossa j limitada capacidade. De qualquer forma, sua interpretao parece forada, luz da conferncia que, como assinala Romero Prez no artigo mencionado acima, Foucault proferira pouco tempo antes de encarar sua aventura iraniana. 4. Nesse ponto nos afastamos da interpretao sobre o conceito de transgresso na obra de Foucault que feita em Miller (1993). 5. Podemos colocar como exemplo o trabalho de Pickett (2000), porque coloca uma anlise do posicionamento de Foucault e especialmente de muitos foucaultianos e avana criticamente em direo a eles. No caso da questo do gnero, o debate dentro do ps-estruturalismo feminista, superando, inclusive, mais radicalmente, a viso do prprio Foucault (Smith, 2001). Referncias Bibliogrficas AFARY, Janet. Shii Narratives of Karbal and Christian rites of Penance: Michel Foucault and the Culture of the Iranian Revolutio. In: Radical History Review, 83 (spring), 2003. ALCOFF MARTN, Linda. Does the public intellectual have intellectual integrity? In: Metaphilosophy, 33 (5), 2002. BROYELLE, Claudie et Jacques. A quoi pensent les philosophes? In: Le Matin, 24 de maro de 1979. CASTRO, Edgardo. El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores. Buenos Aires: Prometeo 3010, 2004. COLOMBEL, Jeannette. Michel Foucault: la claret de la morte. Paris: Editions Odile Jacob, 1994. ERIBON, Didier. Una rebelin con las manos desnudas. In : ______. Michel Foucault. Anagrama, Barcelona, 1992. FOUCAULT, Michel. Rponse de Michel Foucault a une lectrice iranienne. In : Dits et crits. Vol. III. Paris: Gallimard, 1994.

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Traduo de Maria Soledad Gmez e Maria de la Cruz Gmez. Reviso de Rosa Maria Bueno Fischer. Mariano Narodowski professor da Universidad Torcuato Di Tella. Endereo para correspondncia: E-mail: mnarodowski@utdt.edu

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