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Docilizando corpos
i
: Aportes sobre o emoldurar de condutas na obra Vigiar e
Punir de Michel Foucault
Emerson Benedito Ferreira
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Resumo: Em 1975, Michel Foucault
ii
revoluciona o mundo com Vigiar e Punir.
Mais do que um simples escrito acadmico, Foucault conseguiu em suas linhas
alterar a maneira de como era pensada a sociedade ocidental. Brilhantemente, ele
examina os principais mecanismos sociais e a maneira de pensar que acabou por
produzir os sistemas penais ps sculo XV. O autor vai com louvor da dominao
pelo terror dos procedimentos inquisitrios medievais (suplcio do corpo) ao mtodo
de viglia dos sculos XV e XX (mtodo de sujeio), explicando que o primeiro
mtodo penava o corpo e servia de exemplo multido, e o segundo se fazia
silencioso, inclume, sujeitando mente e corpo das pessoas sorrateiramente.
Assim, Foucault descortina a funo real do sistema punitivo, explanando que ele
seria na verdade um subsistema garantidor de um sistema maior. Este sistema
produziria a vida material de toda a sociedade, vigiando e punindo os considerados
anormais, para que os mesmos no venham a atrapalhar as engrenagens deste
aparelho. Livre dos que no se enquadrariam, as instituies teriam campo para
preparar o indivduo com uma poltica voraz de corpos, no intuito de dociliz-los e
extrair suas foras corporais para azeitar o movimento final da mquina social.
Palavras chave: Punio, Viglia, docilizao, sujeio.
_______________________________________________________________
Todas as pessoas que se encontram trabalhando nos teares mecnicos
esto ali de modo forado, porque no podem existir de nenhum outro
modo; via de regra so pessoas cujas famlias foram destrudas e seus
interesses arruinados... tm a tendncia de ir como pequenas colnias
colonizar esses moinhos
iii
.
1 - Introduo
1
Bolsista CAPES. Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Desenvolve investigaes
vinculadas linha de pesquisa "Diferenas: relaes tnico-raciais, de gnero e etria" e participa do grupo de
estudos sobre a criana, a infncia e a educao infantil: polticas e prticas da diferena vinculado UFSCar.
tambm Advogado, especialista em Direito Educacional e Filosofia da Educao pela FESL, e professor
Universitrio em Direito Educacional pela mesma nstituio.
2
Vigiar e punir no apenas um livro que descreve as maneiras com que o
ocidente penaliza aqueles que de alguma forma no se enquadram em suas leis e
normas. No um desfile de modelos carcerrios vigentes em pases ocidentais.
mais do que isso. Vigiar e punir a origem do conceito moderno de viglia e punio.
Nele podemos entender como uma sociedade foi moldada de forma a se sujeitar
completamente a um sistema surgido no sculo XV e aperfeioado com louvor no
XX. E o que vem a tornar este sistema magistral, a maneira como a sujeio do
indivduo realizada. De forma quase hipntica, pessoas contribuem com todas as
suas foras em prol de um sistema que, apesar de vigiar e punir, tambm produz
eficazmente. Ele envereda todo um contingente de almas a trabalharem em prol de
foras invisveis, sendo a mais conhecida, o prprio Estado, a prpria nao. Como
robs pr-fabricados, estas almas vivem em funo de um regime que as normatiza,
que as conduz a um estado de mediao. O corpo decomposto e recomposto a
partir de uma certa poltica que vai, atravs dessa poltica, gerar um poder (COSTA,
2002, P.29). Ento, os que no esto nesta mdia de populao, tendem a sofrer
represarias. Alguns so normatizados, outros, pela incapacidade, tendem a ser
afastados da sociedade. Assim, crianas abandonadas, loucos e criminosos
(CASTEL, 1991; DONZELOT, 1986) sero perseguidos e presos em Asilos,
Orfanatos e prises, e uma parafernlia de dispositivos sero espalhados para a
viglia das condutas daqueles que esto em sociedade, normatizando
comportamentos e proibindo excessos. Com efeito, aqueles que descumprirem se
juntaro aos anormais, j detidos em asilos e prises. Assim:
A instituio serve, antes de tudo, para diferenciar e administrar uma parte
dos conflitos existentes na sociedade como criminalidade, isto , como um
problema ligado s caractersticas pessoais dos indivduos particularmente
perigosos, o qual requer uma resposta institucional de natureza tcnica, sto
, a pena ou o tratamento do desviado. Em segundo lugar, o crcere serve
para a produo e reproduo dos delinqentes, ou seja, de uma pequena
populao recrutada, dentro daquela muito mais ampla do que os infratores,
nas camadas mais dbeis e marginais da sociedade. Por ltimo, o crcere
serve para representar como normais as relaes de desigualdade
existentes na sociedade e para a sua reproduo material e ideolgica
(BARATTA, 1987, p.5).
Se remontarmos a histria da priso, veremos pelos caminhos trilhados por
Foucault, que, de uma sociedade que punia atravs de castigos corporais, passar
com o capitalismo a criar subterfgios carcerrios que contemplaro os dejetos
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indesejveis da sociedade. que os caminhos punitivos da antiguidade expunham
em praa pblica os delinquentes, e a tentativa de terror que o Estado
convencionava produzir aos que assistiam, pedagogizando as condutas pelo
exemplo (controle social pelo medo), nem sempre atingiam os objetivos desejados,
pois em muitos casos, fogueiras e arsenais de tortura acabavam por produzir uma
sensao de misericrdia na plateia, que acabava por clamar pela absolvio do
condenado, impedindo o palco de horrores a se concretizar.
Foi assim ento que, aprisionando o delinquente, o Estado acabou por punir
sua conduta. Ora, em um espao onde podia ser vigiado, este preso poderia ser
moldado para atingir os objetivos do poder. Este sistema, baseado em prticas
punitivas diversas da tortura, se mostrava mais eficiente, pois docilizava o corpo
bruto e extraia dele seiva e potncia para ser usado como bem entender pelo Poder
estabelecido.
esta a microfsica do poder evocada em vrias obras de Foucault, ou seja,
toda uma estratgia de classes dominantes e poderes diversos no sentido de
produzir na alma de condenados uma ideologia de sujeio e submisso de seus
corpos, fazendo-os aceitar pacificamente a pedagogizao, a correo, a
emoldurao de suas condutas para serem usados como matria prima final.
Apesar das instituies, sejam elas igrejas, escolas, hospitais ou quartis
terem sempre algo de singular, pode-se localizar algumas tcnicas
essenciais que se generalizam porque so um investimento poltico e
detalhado do corpo, formando o que Foucault vai chamar de microfsica do
poder. Microfsica nada mais que o detalhamento e investimento poltico
individual e social. O investimento particular generaliza-se ganhando outra
dimenso (COSTA, 2002, p.30).
No mesmo sentido:
O poder se encontra auxiliado por micropoderes que se encontram disperso
nos diferentes pontos do complexo social, ligados ou no ao Estado (...). O
modo pelo qual esse poder exerce sua autoridade no s por meio da
represso ou coao fsica (...) mas tambm atravs do controle das aes
do indivduo, visando a explorao econmica (...) (SANTAGO et al, 1995,
p.846).
Assim, o poder subdividido em partculas, emanadas ou no pelo Estado, e
esse poder age da seguinte forma: ele produz saberes e estes saberes acabam por
legitim-lo a reproduzir o poder. Ento, de forma simplificada, esta microfsica do
poder so procedimentos usados pelo prprio poder para controlar o corpo, controlar
gestos, comportamentos e discursos. Para Foucault, este poder tem existncia
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prpria, e como fragmentado em diversos, no possui dominao global
(OLVERA, 2006).
Neste contexto, Juarez (2005) entoa que a disciplina seria a prpria
microfsica do poder, uma instituio criada para produzir sujeio nos indivduos,
tornando-os dceis e teis. Na obra vigiar e punir, Foucault demonstra como esta
sujeio formada no mbito da sociedade. A docilializao dos corpos feita no
somente nas prises, mas tambm em escolas, asilos hospitais e fbricas
iv
, e a
maneira de viglia teve incio com uma inveno de um filsofo e jurista chamado
Jeremy Bentham
v
. Vejamos:
2 A Disciplina, o Panptico, as Prises
2.1 Disciplina como dispositio normatizador
A partir do sculo XX, inicia-se um sistema de controle e vigilncia sobre o
corpo, na medida em que, na histria da represso, h um momento em que
se constata ser muito mais eficaz e menos custoso vigiar e disciplinar do
que punir (CMARA, 2009, p.98).
No sculo XV o corpo descoberto enquanto uma fonte inesgotvel de
poder, enquanto mquina, sistema e disciplina. simultaneamente dcil e frgil,
algo possvel de manipular e facilmente adestrvel, enfim, suscetvel de dominao.
A disciplina dos sculos XV e XV diferente de todo o tipo de massificao
anteriormente aplicado, foge largamente dos princpios de escravizao e de
domesticidade das pocas clssicas, uma utilizao do corpo para determinados
fins. Ela diferencia-se e se parece com a escravido, pois mantm a dominao,
sem, no entanto, apropriar-se dos corpos (COSTA, 2002, p.29). Ela fabrica corpos
dceis, submissos, altamente especializados e capazes de desempenhar inmeras
funes.
A disciplina aumenta a fora em termos econmicos e diminui a resistncia
que o corpo pode oferecer ao poder. Ou seja;
Com as disciplinas comeam a funcionar mecanismos de poder que no
mais se apoiam naquilo que por eles era extrado (produtos, dinheiro) mas
integram-se eficcia de produo dos aparelhos substituindo o princpio
da 'retirada violncia', pelo princpio da 'suavidade-de-produo-lucro' no
norteamento da economia do poder. (FONSECA, 2003, p.50)
Da que o corpo tenha sido fonte de utilizao econmica e s se torne fora
til se, ao mesmo tempo, produtivo e submisso. Essa sujeio no obtida s
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pelos instrumentos da violncia ou da ideologia, pode muito bem ser direta (fsica),
usar a fora contra a fora sem, no entanto, ser violenta. A disciplina pode trabalhar
o corpo detalhadamente, (...) exercer sobre ele uma coero sem folga, (...) mant-
lo ao nvel de mecnica movimentos, gestos atitudes, rapidez (COSTA, 2002,
p.29). Pode ser calculada, organizada de forma sutil, no fazer uso de armas nem
do terror e, no entanto, continuar a ser disciplina fsica. Os mtodos que permitem o
controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante das
suas foras e lhe impem uma relao de docilidade - utilidade, so aquilo a que
podemos chamar de disciplinas (FOUCAULT, 1999).
Processos disciplinares existiam j nos conventos, nos exrcitos, nas
oficinas... Mas s no decorrer dos sculos XV e XV que as disciplinas se
tornam formulas gerais de dominao (FOUCAULT, 1999).
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte
do corpo humano, que visa no unicamente o aumento das suas
habilidades, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o
torna tanto mais obediente quanto mais til . Forma-se ento, uma poltica
de coeres que consiste num trabalho sobre o corpo, numa manipulao
calculada dos seus elementos, dos seus gestos, dos seus comportamentos.
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o
desarticula e o recompe. A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, os chamados "corpos dceis". A disciplina aumenta as foras
do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas
foras (em termos polticos de obedincia). (...) Ela dissocia o poder do
corpo; faz dele por um lado uma "aptido", uma "capacidade" que ela
procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potencia que poderia
resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita (FOUCAULT, 1999,
p.119).

A disciplina utilizar dois dispositivos para fazer valer o seu poder e
autoridade: a arte das distribuies e a do controle da atividade.
2.1.1 ! A arte das distribuies
A disciplina distribui corretamente os indivduos no espao, visa a sua
submisso, o contacto com os demais indivduos, a troca de idias e informaes.
Para isso utiliza diversas tcnicas.
A disciplina s vezes exige um local heterogneo a todos os outros e fechado
em si mesmo. Local protegido da monotonia disciplinar. Ela, (disciplina) muitas
vezes, para normatizar, pratica descaradamente o encarceramento de vagabundos e
miserveis em locais esmos; e outras vezes, em tom mais discreto, o faz em
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silncio, educando condutas ou afastando indivduos sorrateiramente. Nos Colgios,
por exemplo: o modelo do convento impe-se pouco a pouco; o intervalo aparece
como o regime de educao seno o mais freqente, pelo menos o mais perfeito.
Tambm nos Quartis: pois necessrio fixar o exercito, fazer os homens sarem da
ociosidade; impedir pilhagem e violncias, acalmar os habitantes que suportem mal
as tropas de passagem; evitar os conflitos com as autoridades civis; fazer cessar as
deseres; controlar as despesas (FOUCAULT, 1999).
O conjunto ser fechado e cercado por uma muralha de dez ps de altura
que rodear os ditos pavilhes, a trinta ps de distncia de todos os lados e
isto para manter as tropas em ordem e em disciplina e que o oficial esteja
em condies de responder por ela. (1999, p.122).
Para vigilncia dos locais, em especial as prises, Foucault cita o Panptico
vi
pensado por Jeremy Bentham. Santos conceitua este dispositivo da seguinte forma:
Na concepo de Foucault, o pantico o dispositivo do poder disciplinar,
como sistema arquitetural constitudo de torre central e anel perifrico, pelo
qual a visibilidade/separao dos submetidos permite o funcionamento
automtico do poder: a conscincia da vigilncia gera a desnecessidade
objetiva de vigilncia. O panptico de Bentham seria o princpio de nova
anatomia poltica, como mecanismo de disciplina aplicado na construo de
um novo tipo de sociedade, em penitencirias, fbricas, escolas, etc.,
permitindo a ordenao das multiplicidades humanas conforme tticas de
poder, com reduo da fora poltica (corpos dceis) e ampliao da fora
til (corpos teis) dos sujeitos submetidos (2005, p.4).
E Fonseca complementa:
So estabelecidos assim dois polos muito diferentes de um mesmo
mecanismo de vigilncia: de um lado possvel tudo ver, sem nunca ter
visto, e, de outro, ser visto completamente, sem nada poder ver, exceto, o
smbolo do polo que v, e que pode ou no estar vendo o que lhe assegura
uma presena ininterrupta diante daqueles que so vistos. A vigilncia como
instrumento da disciplina que permite a essa estratgia de poder no
necessitar recorrer a fora para se realizar (...). Cabe ao prprio indivduo
aplicar sobre si o que tiver de ser aplicado, para o poder que vigia resta o
papel de olhar, e no mais coagir pela fora fsica. Da ele apresenta ser to
leve, uma vez que no mais o responsvel direto por qualquer tipo de
sujeio. O indivduo vigiado que se transforma no princpio de sua prpria
sujeio. Assim, o louco se forma calma, o operrio ao trabalho, o aluno
aplicao, o criminoso retido de comportamento. (FONSECA, 2003,
p.57).
Com a revoluo industrial, a disciplina atinge tambm as fbricas
vii
. O modelo
de panptico tambm empregado nos locais de trabalho, sempre com o objetivo
7
de evitar tumultos. Com efeito, alm de permitir a fiscalizao do labor, acaba por
aperfeioar tambm todo o espao, garantindo assim maiores nveis de produo.
(...) uma mudana de escala, tambm um novo tipo de controle. A
fbrica parece claramente um convento, uma fortaleza, uma cidade fechada;
o guardio 's abrir as portas entrada dos operrios, e depois que houver
soado o sino que anuncia o reincio do trabalho' quinze minutos depois
ningum ter mais o direito de entrar; no fim do dia, os chefes de oficinas
devem entregar as chaves ao guarda suo da fbrica que ento abre as
portas. porue, ! "edida ue se concentra" as #oras de produo, o
i"portante tirar delas o "$%i"o de vantagens e neutralizar seus
inconvenientes &roubos, interrupo do trabal'o, agitaes e (cabalas)*+ de
proteger os "ateriais e #erra"entas e de do"inar as #oras de trabal'o.
(grifei) A disciplina organiza o espao analtico. E ainda a ela encontra um
velho procedimento arquitetural e religioso: a cela dos conventos. Mesmo
que os compartimentos que ela atribui se tornem puramente ideais, o
espao das disciplinas sempre no fundo, celular. Solido necessria do
corpo e da alma, dizia certo ascetismo: eles devem, ao menos por
momentos, se defrontar a ss com a tentao e talvez com a severidade de
Deus. (FOUCAULT, 1999, p.122-123).
A regra das localizaes funcionais vai fazer com que, pouco a pouco, os
espaos que estavam geralmente livres para vrios usos, se especializem para
satisfazer a necessidade de vigiar e para acabar com comunicaes perigosas
(FOUCAULT, 1999). Alm disso, permite tambm criar espaos teis.
Na disciplina, os elementos so intercambiveis, pois cada um se define
pelo lugar que ocupa na srie, e pela distncia que o separa dos outros. A
unidade no , portanto nem o territrio (unidade de dominao), nem o
local (unidade de residncia), mas a posio na fila: o lugar que algum
ocupa numa classificao, o ponto em que se cruzam uma linha e uma
coluna, o intervalo numa srie de intervalos que se pode percorrer
sucessivamente. A disciplina, arte de dispor em fila, e de tcnica para a
transformao dos arranjos. Ela individualiza os corpos por uma localizao
que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de
relaes. ( FOUCAULT, 1999, p.125).
Das fbricas s salas de aula, a disciplina fez-se atingir:
Haver em todas as salas de aula lugares determinados para todos os
escolares de todas as classes, de maneira que todos os da mesma classe
sejam colocados num mesmo lugar e sempre fixos. Os escolares das lies
mais adiantadas sero colocados nos bancos mais prximos da parede e
em seguida os outros segundo a ordem das lies avanadas para o meio
da sala... Cada um dos alunos ter o seu lugar marcado e nenhum o deixar
nem trocar sem a ordem e o consentimento do inspetor das escolas. Ser
preciso fazer com que aqueles cujos pais so negligentes e tm piolhos
fiquem separados dos que so limpos e no os tm, que um escolar leviano
e distrado seja colocado entre dois bem comportados e ajuizados, que o
libertino ou fique sozinho ou entre dois piedosos. (FOUCAULT, 1999,
p.126).
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Observa-se que, ao mesmo tempo, a disciplina massificadora e
individualizadora. Todos se sujeitam s mesmas obrigaes num lugar determinado.
Por exemplo, na arte de pr os homens enfileirados, a disciplina individualiza os
corpos. Nos colgios h a conhecida ordenao por fileiras. Nesse conjunto de
alinhamentos, cada aluno segundo a sua idade, desempenho, comportamento, ora
ocupa uma fila, ora outra, ele desloca-se todo o tempo numa srie de posies que
marcam uma hierarquia (FOUCAULT, 1999).
Sobre o controle nos colgios, ouamos o prprio Bentham:
Toda brincadeira, toda conversa, em suma, toda distrao de qualquer tipo,
est efetivamente descartada pela situao central e protegida do mestre,
secundado pelas parties de telas to discretas quanto se queira entre
os estudantes (...).Aqueles pensamentos de arrependimento pela tarefa
irrealizada, aquelas lutas cruis entre a paixo pelo brinquedo e o temor da
punio no tero vez aqui. (...)Os espaos separados, previstos no plano,
no seriam, no que se refere a outros aspectos, abandonados. Uma cama,
uma escrivaninha e uma cadeira so coisas que se teria de qualquer
maneira; de forma que a nica despesa extra na construo seria com as
parties, para as quais uma espessura bastante moderada seria suficiente.
As pessoas jovens de ambos os sexos poderiam, por esse meio, dormir,
assim como estudar, tanto sob inspeo quanto sozinhas uma
circunstncia de no pequena importncia aos olhos de muitos pais. Na
Escola Militar Real de Paris, os cubculos para dormir formam (se a
memria de meu irmo no lhe trai) duas fileiras em ambos os lados de uma
sala comprida, seus habitantes sendo separados entre si por parties, mas
igualmente expostos viso de um mestre em sua ronda, por uma espcie
de janela gradeada em cada porta. (BENTHAM, 2008, p.75-76).
2.1.2 "ontrole da Atiidade
Este controle resume-se em um princpio: saber utilizar corretamente o tempo.
Com ele, estabelece-se horrios rgidos de trabalho, sempre repetitivos e
constantes.
Horrio: os seus trs processos so:
1) estabelecer as censuras;
2) obrigar s ocupaes determinadas;
3) regulamentar os ciclos de repetio.
As atividades so cercadas por ordens a que se tem que responder o mais
rapidamente possvel.
... 8:45 entrada do monitor; 8:52 chamada; 8:56 entrada das crianas e
orao; 9 horas entrada nos bancos; 9:04 primeira lousa; 9:08 ditado; 9:12
segunda lousa.... (FOUCAULT, 1999, p.128).
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o quadriculamento do tempo. Trata-se de construir um tempo integralmente
til, sem desperdcios. tambm elaborado o tempo de cada ato, pois cada ato,
cada gesto realizado em seu devido tempo. Por exemplo, na marcha da tropa:
(...) acostumar os soldados a marchar por fila ou em batalho, a marchar na
cadncia do tambor. E, para isso, comear com o p direito a fim que toda a
tropa esteja a levantar o mesmo p ao mesmo tempo (...) (FOUCAULT,
1999, p.129).
outro grau de preciso na decomposio dos gestos e dos movimentos,
outra maneira de ajustar o corpo a imperativos temporais. Os corpos e os gestos
precisam ter correlao, ou seja, a disciplina exige a melhor relao possvel entre
um gesto e a atitude global do corpo. Por exemplo, a caligrafia. Foucault diz que
uma boa caligrafia supe uma ginstica - uma rotina cujo cdigo rigoroso abrange o
corpo por inteiro, da ponta do p extremidade do indicador (1999).

... manter o corpo direito, um pouco voltado e solto do lado esquerdo, e algo
inclinado para a frente, de maneira que, estando o cotovelo pousado na
mesa, o queixo possa ser apoiado na mo (...). Deve-se deixar uma
distncia de dois dedos entre o corpo e a mesa; pois no s se escreve com
mais rapidez (...). O mestre ensinar aos escolares a postura que estes
devem manter ao escrever, e a corrigir seja por sinal seja de outra
maneira, quando dela se afastarem. Um corpo disciplinado a base de um
gesto eficiente. (FOUCAULT, 1999, p.130).
Neste contexto, a disciplina exige uma articulao do corpo com o objeto, pois
ela define cada uma das relaes que o corpo deve manter com o objeto que
manipula. uma cuidadosa engrenagem entre um e outro. a despersonalizao
do sujeito que se transforma e integra numa mquina produtora (FOUCAULT, 1999).
Pouco a pouco, surge uma exigncia nova a que a disciplina tem de atender:
construir uma mquina cujo efeito ser elevado ao mximo pela articulao
combinada das peas elementares de que ela se compe. A disciplina no mais
simplesmente uma arte de repartir os corpos, de extrair e acumular o seu tempo,
mas de compor foras para obter um aparelho eficiente. O corpo cai na categoria de
objeto, um objeto constantemente em movimento, sempre a produzir e a trabalhar,
at mxima exausto, utilizado at aos seus ltimos limites (FOUCAULT, 1999).
Com o passar do tempo a disciplina evoluiu em matria de otimizao. No
prevendo somente o exerccio constante do corpo, agora exige dele a mxima
eficincia. Assim, a funo da disciplina difere-se robustamente da funo do
suplcio, pois enquanto este sacrifica e destri o corpo, a disciplina apropria-se dele
com a finalidade de o aproveitar ao mximo.
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A "correta disciplina" a arte do "bom adestramento". Como diz Foucault
(1999), o poder disciplinar um poder em, que em vez de se apropriar e de retirar,
tem como funo maior "adestrar", ou, sem duvida, adestrar para retirar e se
apropriar ainda mais e melhor.
2.1.# $ bom adestramento do corpo
Para se produzir um bom adestramento, deve-se seguir alguns princpios: O
primeiro a vigil,ncia 'ier$ruica, que permite uma espcie de controle nunca visto
na humanidade.
(...) o soldado algo que no existe a priori, mas que fabricado,
transformando de uma massa disforme, um corpo inapto, em um corpo com
todas as insgnias de poder que um soldado deve ter. (COSTA, 2002, p.28).
Ao vigiar o corpo, ocorre um ntido processo de total submisso e domnio
integral do comportamento. a idealizao de um aparelho disciplinar perfeito, onde
todos estariam submetidos mesma observao. Tal princpio evidenciado no
corpo econmico, ou seja, nas fbricas. O controle de produo totalmente
observvel praticamente exclui o erro e o cio, aumentando assim os rendimentos.
Na grande manufatura, tudo feito ao toque da campainha, os operrios
so forados e reprimidos. Os chefes, acostumados a ter com eles um ar de
superioridade e de comando, que realmente necessrio com a multido,
tratam-nos duramente ou com desprezo; acontece da que esses operrios
ou so mais caros ou apenas passam pela manufatura (FOUCAULT, 1999,
p.147).
O segundo seria uma sano nor"alizadora, ou seja, a prpria existncia de
um regime disciplinar j pressupe um sistema penal, uma micro-penalidade para a
possvel transgresso a qualquer norma. A disciplina atua como um tribunal de
conscincia, impondo penas leves e severas.
Na oficina, na escola, no exercito funciona como repressora toda uma
micro-penalidade do tempo (...), da atividade (...), da maneira de ser (...),
dos discursos (...), do corpo (...), da sexualidade (...). Ao mesmo tempo
utilizado, a ttulo de punio, toda uma srie de processos subtis, que vo
do castigo fsico leve a privaes ligeiras e a pequenas humilhaes...
levando ao extremo, que tudo possa servir para punir a mnima coisa; que
cada individuo se encontre preso numa universalidade punvel - punidora.
FOUCAULT, 1999, p.149).
Tudo o que foge do padro estipulado penalizado, porm diferente do
processo penal, a disciplina visa correo, as punies atuam enquanto
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exerccios. Toda a conduta encaixada num grupo classificatrio: boa ou m, est
correta ou errada.
A diviso segundo as classificaes ou os graus tem um duplo papel:
marcar os desvios, hierarquizar as qualidades, as competncias e as
aptides; mas tambm castigar e recompensar... a disciplina recompensa
unicamente pelo jogo das promoes que permitem hierarquias e lugares;
pune rebaixando e degradando. O prprio sistema de classificao vale
como recompensa ou punio. (FOUCAULT, 1999, p.151).
Uma terceira forma de se obter um bom adestramento seria atravs do
e%a"e. Ele por natureza o produto final de todas as tcnicas disciplinares, rene a
vigilncia, a sano, o controle de tempo, de espao, enfim, uma forma de
classificar, punir e corrigir. Est presente em praticamente todos os regimes
disciplinares. Como referido anteriormente, o poder disciplinar exercido com
sutileza, mas encontra-se altamente presente nos corpos que disciplina. O exame
corresponde a esta caracterstica, implcito, no atua diretamente no individuo,
porm sanciona-o da mesma forma (FOUCAULT, 1999).
Tradicionalmente, o poder o que se v, se mostra, se manifesta. Por outro
lado;
O poder disciplinar ao contrario, se exerce tornando-se invisvel: em
compensao impe aos que submete um principio de visibilidade
obrigatria. (...) o fato de ser visto sem cessar, de sempre poder ser visto,
mantm sujeito o individuo disciplinar. E o exame a tcnica pela qual o
poder, em vez de emitir os sinais de ser o poderio, em vez de impor a sua
marca aos seus sbditos, capta-os num mecanismo de objetivao.
(FOUCAULT, 1999, p.156).
Ento temos esta magnfica mquina de produzir corpos e comportamentos,
que embora plausvel de interpretao em todos os momentos por qualquer
indivduo, teve no gnio de Foucault o seu descortinamento. Depois de Foucault,
todos tomaram conhecimento que so diuturnamente adestrados, moldados,
engomados e emoldurados para servirem poderes que emanam de todos os cantos,
e que embora aprisione corpos, acaba sendo um contumaz produtor de matria e
atitudes, e com isso se abastece constantemente e nunca para.
# ! "onsidera%&es Finais:
Entoa Carnelutti:
O Estado um gigantesco rob, do qual a cincia pode fabricar o crebro
mas no o corao. Cabe ao individuo ultrapassar os limites, aos quais deve
deter-se a ao do Estado (CARNELTT, 1995, p.54).
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Carnelutti conclama uma atitude utpica. Vivemos em uma sociedade que
moraliza, reprime e normatiza indivduos. O Estado constantemente evocado como
rgo responsvel por mazelas e desgraas que abarcam o ser social nas mais
diversas camadas do globo.
Diferindo dos conceitos de Marx, Foucault revoluciona a j batida luta entre
classes e contempla um poder que emana de vrias vertestes. Se o Estado o
poder supremo, ele alimentado por outros poderes a que Foucault denominaria de
microfsica de poder, ou seja, vrios poderes agindo paralelamente e influenciando
na produo final. Com isto, a questo das prises temas coadjuvantes para o autor,
pois no somente o delinquente preso que sofre influncia dos poderes. O poder
influencia em todos os locais. Ele est no local de trabalho, nos asilos, nas
instituies educacionais, em hospitais e sanatrios. Todas estas localidades so
pequenas oficinas de adestramento. Elas moldam, engomam e emolduram corpos e
almas. O Panptico de Bentham est em todos os lugares. Das primitivas torres de
observao s modernas cmeras presentes em salas de aula, elevadores, locais
de trabalho, prises e praas, o sistema continua vigilante, e continua punindo toda
e qualquer conduta daqueles que no se enquadram. Somos moldados pelos
poderes constitudos, principalmente pela mdia, um quarto poder.
E o mais fantstico de tudo. Somos controlados e ensinados a produzir de
uma forma to convincente e eficaz, que acabamos agradecendo o sistema por
estarmos produzindo e o abastecendo com nosso suor e com a nossa prpria
existncia.
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i
O presente artigo parte modificada de meu trabalho final da disciplina Educao, Cultura e
Subjetividade da Universidade de So Carlos UFSCar.
ii
Nascido em uma famlia tradicional de mdicos em 15 de outubro de 1926 em Poitiers, trezentos
quilmetros ao sul de Paris, possua uma famlia burguesa (STRATHERN, 2003) Michel Foucault frustrou as
expectativas de seu pai, cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, ao interessar-se por histria e
filosofia. Apoiado pela me, Anna Malapert, mudou-se para Paris em 1945 e antes de conseguir ingressar
na cole Normale da rue dUlm, foi aluno do filsofo Jean Hyppolite, que lhe apresentou obra de Hegel.
Em 1946 conseguiu entrar na cole Normale. Seu temperamento fechado o fez uma pessoa solitria,
agressiva e irnica. Em 1948, aps uma tentativa de suicdio, iniciou um tratamento psiquitrico. Em contato
com a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise, leu Plato, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger,
Freud, Bachelard, Lacan e outros, aprofundando-se em Kant, embora criticasse a noo do sujeito enquanto
mediador e referncia de todas as coisas, j que, para ele, o homem produto das prticas discursivas.
Dois anos depois, Foucault se licenciou em Filosofia na Sorbone e no ano seguinte formou-se em
psicologia. Em 1950 entrou para o Partido Comunista Francs, mas afastou-se devido a divergncias
doutrinrias. No ano de 1952 cursou o nstituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patolgica.
No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault lecionou psicologia e filosofia em
diversas universidades, na Alemanha, na Sucia, na Tunsia, nos Estados Unidos e em outras. Escreveu
para diversos jornais e trabalhou durante muito tempo como psiclogo em hospitais psiquitricos e prises.
Viajou o mundo fazendo conferncias. Em 1955, mudou-se para Sucia, onde conheceu Dumzil. Este
contato foi importante para a evoluo do pensamento de Foucault. Conviveu com intelectuais importantes
como Jean-Paul Sartre, Jean Genet, Canguilhem, Gilles Deleuze, Merlau-Ponty, Henri Ey, Lacan,
Binswanger, etc. Aos 28 anos publicou "Doena Mental e Psicologia" (1954), mas foi com "Histria da
Loucura" (1961), sua tese de doutorado na Sorbone, que ele se firmou como filsofo, embora preferisse ser
chamado de "arquelogo", dedicado reconstituio do que mais profundo existe numa cultura - arquelogo
do silncio imposto ao louco, da viso mdica ("O Nascimento da Clnica", 1963), das cincias humanas
("As Palavras e as Coisas", 1966), do saber em geral ("A Arqueologia do Saber", 1969). Esteve no Brasil em
1965 para conferncia convite de Gerard Lebrun, seu aluno na rue d'Ulm em 1954. Em 1971 ele assumiu
a cadeira de Jean Hyppolite na disciplina Histria dos Sistemas de Pensamento. A aula inaugural foi "a
Ordem do discurso". A obra seguinte, "Vigiar e Punir", um amplo estudo sobre a disciplina na sociedade
moderna, para ele, "uma tcnica de produo de corpos dceis". Foucault analisou os processos
disciplinares empregados nas prises, considerando-os exemplos da imposio, s pessoas, e padres
"normais" de conduta estabelecida pelas cincias sociais. A partir desse trabalho, explicitou-se a noo de
que as formas de pensamento so tambm relaes de poder, que implicam a coero e imposio. Assim,
possvel lutar contra a dominao representada por certos padres de pensamento e comportamento
sendo, no entanto, impossvel escapar completamente a todas e quaisquer relaes de poder. Em seus
escritos sobre medicina, Foucault criticou a psiquiatria e a psicanlise tradicionais. Deixou inacabado seu
mais ambicioso projeto, "Histria da Sexualidade", que pretendia mostrar como a sociedade ocidental faz do
sexo um instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. O primeiro dos seis volumes
anunciados foi publicado em 1976 sob o ttulo "A Vontade de Saber". Em 1984, pouco antes de morrer,
publicou outros dois volumes: "O Uso dos Prazeres", que analisa a sexualidade na Grcia Antiga e "O
Cuidado de Si", que trata da Roma Antiga. Foucault teve vrios contatos com diversos movimentos
polticos. Engajou-se nas disputas polticas nas Guerras do r e da Turquia. O Japo tambm um local de
discusso para Foucault. Vrias vezes esteve no Brasil, onde realizou conferncias e firmou amizades. Foi
no Brasil que pronunciou as importantes conferncias sobre "A Verdade e as Formas Jurdicas", na PUC do
Rio de Janeiro. Os Estados Unidos atraram Foucault em funo do apoio liberdade intelectual e em
funo de So Francisco, cidade onde Foucault pode vivenciar algumas experincias marcantes em sua
vida pessoal no que diz respeito sua homossexualidade. Berkeley tornou-se um plo de contato entre
Foucault e os Estados Unidos. Em 25 junho de 1984, em funo de complicadores provocados pela ADS,
Foucault morreu aos 57 anos, em plena produo intelectual.
iii
Nota de um nspetor governamental ingls citado por Edgar Salvadori de Decca em sua obra O
Nascimento das Fbricas (1987, p.11).
iv
Sobre o enfoque, Rosane de Albuquerque Costa complementa dizendo que: certamente na escola que
ela vai encontrar o seu campo frtil, mas a anatomia poltica pode ser percebida tambm nos hospitais,
quartis, etc... (2002, p.30).
v
Bentham nasceu em 1748, filho de um advogado londrino. Foi enviado a Oxford para estudar (...) e
iniciou sua vida profissional na carreira do direito. Entretando, logo Bentham cansou-se do que considerava
ser a base irracional das leis na nglaterra. Segundo ele, as leis inglesas eram arbitrrias. Desejava que os
princpios diretivos das eis pudessem inspirar-se nas cincias, e no nos privilgios, interesses particulares
e supersties nas quais se baseavam as leis do sculo XV. Com a ajuda financeira do pai, Bentham
comeou a estudar e escrever sobre o Direito. Como ele prprio admitia, sua obra no teve grande impacto
antes do comeo do sculo XX, quando passou a dedicar-se a questes prticas e especficas relativas
poltica social e ao governo (...). O filsofo (...) foi um dos filsofos que trabalhou na criao de um novo
sistema de valores para substituir a religio. Ele, porm, foi mais que isso, foi um arquiteto da sociedade
que depois se transformou na Europa Ocidental moderna. Em particular, sua tica e suas ideias sobre as
leis constituram em grande parte a base social da democracia liberal (OLVER, 1998, p.134).
vi
Nas palavras do prprio Bentham, eis o destino do Panptico: Para dizer tudo em palavra, ver-se- que
ele aplicvel, penso eu, sem exceo, a todos e quaisquer estabelecimentos, nos quais, num espao no
demasiadamente grande para que possa ser controlado ou dirigido a partir de edifcios, queira-se manter
sob inspeo um certo nmero de pessoas. No importa quo diferentes, ou at mesmo quo opostos,
sejam os propsitos: seja o de punir o incorrigvel, encerrar o insano, reformar o viciado, confinar o suspeiro,
empregar o desocupado, manter o desassistido, curar o doente, instruir os que estejam dispostos em
qualquer ramo da indstria, ou treinar a raa em ascenso no caminho da educao, em uma palavra, seja
ele aplicado aos propsitos das prises perptuas na cmara da morte, ou prises de confinamento antes
do julgamento, ou casas penitencirias, ou casas de correo, ou casas de trabalho, ou manufaturas, ou
hospcios, ou hospitais, ou escolas (BENTHAM, 2008, p.19-20).
vii
Segundo Bentham, o controle nas fbricas: A centralidade da situao da pessoa que a preside ter sua
utilidade em todos os eventos, ao menos para o propsito da direo e da ordem, se no para outros. A
ocultao de sua pessoa ser de utilidade, na medida em que o controle pode ser julgado til. Quanto s
parties, a questo de saber se elas sero vantajosas para impedir a distrao ou se sero desvantajosas
por impedir a comunicao depender da natureza particular daquela manufatura em particular. Em
algumas manufaturas, elas tero um uso adicional pela convenincia de que elas podem permitir arranjar,
ao alcance do trabalhador, um nmero maior de ferramentas do que o que seria possvel sem elas. Em
trabalhos delicados, como o de fabricao de relgios, onde danos considerveis podem resultar de uma
sacudidela acidental ou de uma distrao momentnea, acho que essas parties so habituais.
(BENTHAM, 2008, p.68)