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Biopoltica e sociedade de controle: Notas sobre a crtica do sujeito entre Foucault e Deleuze

Miguel ngelo A sociedade na qual estamos mergulhados apresenta-nos uma grande problemtica: a formao do indivduo mediante os infinitos procedimentos de sujeio. Este problema pode ser abordado de vrias formas e por vrias teorias, mas torna-se urgente uma anlise a partir dos dispositivos de poder-saber na sua relao com a questo da verdade. Em outras palavras, a constituio social do indivduo, a partir da construo de verdades, seja pelo mesmo ou pelo outro, traz em seu bojo o jogo de foras do exerccio do poder, e a anlise deste exerccio que se apresenta como uma tarefa poltico-histrica necessria em nossa sociedade atual. Foucault, em sua genealogia do poder desde os anos 70, nos legou um belo trabalho nesse sentido. O estudo da relao da verdade com o poder permitiu-lhe diagnosticar, historicamente, os contornos do que chamou de sociedade disciplinar, para alm da sociedade de soberania, caracterizando suas tcnicas e desenvolvendo dois conceitos que se cruzam: o de antomo-poltica e o de biopoltica ou biopoder fundamentais para o entendimento de uma disciplinarizao dos corpos em prol de uma economia da verdade. Aqui temos: poder, sujeio, confinamento, disciplina e verdade. A crtica do sujeito, j em prtica desde o anti-humanismo de Foucault dos anos 60, no fundo, uma crtica do poder na sua relao com a verdade. Em uma aula do curso Em defesa da Sociedade, ele explicita: No h exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcionam nesse poder, a partir e atravs dele. Somos submetidos produo da verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo da verdade.1 (Foucault, 2000, p. 28-29). Tendo isso em mente, podemos perguntar: como se desenrolaria tal crtica mediante o modelo social no qual estamos inseridos hoje? Para Foucault, o foco de anlise histrica so as prticas, prticas polticas de dominao e evidncia da verdade perante o indivduo. D-se, ento, o encontro com a biopoltica.
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FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. Trad. de Maria E. Galvo. SP: Martins Fontes, 2000, p. 2829.

Antomo-poltica e biopoltica Para se chegar ao conceito de biopoltica ou biopoder, que caracteriza a sociedade disciplinar e ainda pertence nossa atualidade social, preciso anteceder a um outro conceito, tambm muito trabalhado por Foucault, e que de alguma forma se ancora como um dos dois pilares do disciplinamento do sculo XVIII, incio do sculo XIX. De um lado, tem-se a expresso do poder naquilo que Foucault chamou de antomo-poltica; de outro, o desenvolvimento das foras desse poder no controle da vida em geral, a sua forma acabada em um biopoder. Alguns comentadores preferem classificar tais poderes em tipos de sociedade: sociedade de soberania, sociedade disciplinar. Tal classificao didtica vlida, mas, por vezes, esconde uma srie ou uma relao com a qual preciso ter uma ateno maior: a passagem do suplcio antomo-poltica e desta para a biopoltica, ou seja, a idia de que esses elementos se estruturam melhor no exerccio de racionalizao do Estado; ou ainda, a afirmao de que um a preparao do outro sem se auto-anular. Mais do que colocar essas respectivas formas de poder em seus moldes sociais, busca-se uma compreenso maior do jogo estratgico-relacional do poder na atualizao tecnolgica e histrica em determinada sociedade. O estudo dessa passagem no anula a caracterizao diferencial das formas de poder nas sociedades acima citadas; no entanto, parece-me que, ao mostrar o nascimento da biopoltica, Foucault insiste em uma no ciso total dessas formas.
Ora, durante a segunda metade do sculo XVIII, eu creio que se v aparecer algo de novo, que uma outra tecnologia de poder, no disciplinar dessa feita. Uma tecnologia de poder que no exclui a primeira, que no exclui a tcnica disciplinar, mas que a embute, que a integra, que a modifica parcialmente e que, sobretudo, vai utiliz-la implantando-se de certo modo dela, e incrustando-se efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia. Essa tcnica no suprime a tcnica disciplinar simplesmente porque de outro nvel, est em outra escala, tem outra superfcie de suporte e auxiliada por instrumentos totalmente diferentes.2

Na genealogia do poder, o interesse se desloca unicamente para as prticas, para os processos de subjetivao do indivduo e do grupo social. Do suplcio dos prncipes,
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. Trad. de Maria E. Galvo. SP: Martins Fontes, 2000, p. 288-289.
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passando pelo disciplinamento dos corpos para gerir a economia e chegando a uma incidncia mais eficiente do poder em seu carter biolgico-social, diz Foucault, o nvel em que eu gostaria de seguir a transformao no o nvel da teoria poltica, mas, antes, o nvel dos mecanismos, das tcnicas, das tecnologias de poder.3 A teoria poltica das sociedades fica em segundo plano e a caracterizao das tecnologias aparece como o foco primrio do poder. Feita esta observao, podemos partir para a conceituao dos elementos to caractersticos da sociedade disciplinar (antomo-poltica e biopoder), j em preparao para o que Deleuze, de alguma forma continuando o trabalho foucaultiano, chamar de sociedade de controle. A antomo-poltica, tecnologia prpria do incio do sculo XVIII, vem corresponder com toda uma eficcia fsica do corpo, necessria poca. O nascimento da revoluo industrial na Europa demandava uma economia das aes e do tempo; para tanto, era preciso uma disciplinarizao do corpo, no sentido de torn-lo dcil e apto ao sistema de produo. A anlise dessa fsica do poder, uma ortopedia social que no se distancia dos novos tempos, dessa disciplina do poder, que no mais a do suplcio (na qual o direito de morte garantia o direito de vida do soberano), muito bem encontrada na obra Vigiar e Punir. Aqui, Foucault dir: Uma anatomia poltica, que igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. E terminar dois pargrafos frente com uma bela definio: A disciplina uma anatomia poltica do detalhe.4 O ambiente do exrcito, das escolas, das fbricas, dos hospitais, poderamos dizer, da mdia, ainda nos conduzem a essa sujeio. A tecnologia disciplinar incide sobre o corpo individual, sobre a vida individual, e sua finalidade a sujeio pela objetivao, por um lado, mas, por outro, no deixa de objetivar e com isso sujeitar. A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo

FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. Trad. de Maria E. Galvo. SP: Martins Fontes, 2000, p. 288. 4 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Trad. de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 119-120.

como objetos e como instrumentos do seu exerccio.5 Fabricao social que na poca no era ainda em grandes demandas. As grandes demandas, o domnio coletivo, no demorar muito a surgir. Em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, o Estado percebeu a necessidade de aperfeioar o processo de disciplinarizao. Entra em cena o outro elemento dessa sociedade que, em conjunto com o trabalho do corpo individual, constituir toda uma incidncia tecnolgica da vida. Se a questo estava invertida (no mais o direito de fazer morrer e deixar viver, mas fazer viver e deixar morrer), com interesses declaradamente econmicos-polticos, a razo do Estado se voltar agora para o homem-espcie. A categorizao da populao, da higiene, da sade pblica, da segurana (com o seu mais fiel instrumento e que tanto continua a normalizar o corpo: a polcia), faro parte desta nova forma de exerccio do poder: a biopoltica. Aqui, no se trata mais de disciplinar o corpo, se trata da vida dos homens, (...), ela se dirige no ao homem-corpo, mas ao homem vivo, ao homem ser vivo; no limite, ao homem-espcie.6 Foucault classifica o processo de regulamentao da populao pela biopoltica em trs domnios: a) a questo da natalidade, da mortalidade e da longevidade, ou seja, preciso fazer a vida se estender ao mximo a partir da qualidade da higiene pblica; b) a partir do problema da velhice e dos acidentes e doenas, surgiram as instituies de assistncia, os seguros, as poupanas; c) por fim, a preocupao com o espao, com a organizao da cidade. Todos esses mecanismos aos quais a biopoltica incidir sua ao faro com que a populao seja seu objeto de regulao poltica. A conduta no mais do homem como indivduo disciplinado, mas da populao como contingente economicamente regulada. O efeito disso ser a construo de uma sociedade que trabalha suas tecnologias de poder no sentido de fazer da ao coletiva uma rentabilidade cada vez maior. A racionalidade do Estado prepara, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, com toda a sutileza e aprendizado das antigas formas de poder, o que estamos vivenciando cada vez mais no tecido social e dentro de um processo inconsciente: mais do que disciplinar e

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Trad. de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 143. 6 FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. Trad. de Maria E. Galvo. SP: Martins Fontes, 2000, p. 289.

vigilante, a sociedade se caracteriza por um controle virtual do indivduo e da populao. As novas tecnologias do sculo XX (tecnologias audiovisuais, Internet, cartes de crdito etc.), empreendendo o deslocamento das relaes de poder para o campo virtual, caracterizam a nova forma do poder: a sociedade de controle.

Deleuze e a sociedade de controle Em uma entrevista a Toni Negri, que a conduz sempre na linha poltica, Deleuze critica os movimentos revolucionrios distinguindo-os da sua forma de se fazer revoluo: Diz-se que as revolues tm um mau futuro. Mas no param de misturar duas coisas, o futuro das revolues na histria e o devir revolucionrio das pessoas. Nem sequer so as mesmas pessoas nos dois casos. A nica oportunidade dos homens est no devir revolucionrio, o nico que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolervel.7 O devir revolucionrio uma mquina de guerra que tem sua frente um grande inimigo, um novo regime de dominao. No mais, apenas, o confinamento e a vigilncia que seqestram a vida do indivduo e da massa a qual ele pertence, mas o controle, que na virtualidade do real modulam ilimitadamente a vida. Estamos na vergonha e no intolervel, estamos entrando nas sociedades de controle, que funcionam no mais por confinamento [no que os mesmos ainda no persistam], mas por controle contnuo e comunicao instantnea.8 V-se, aqui, que os processos de comunicao fundamentam muito bem esse tipo de sociedade e que o devir no-revolucionrio, em sua paralisia cerebral e lingstica, a ela se ajusta. alegria do Marketing deve corresponder toda uma modulao universal do capital, toda uma emulao das aes e do pensamento, toda uma divisibilidade do indivduo e toda uma tecnologia computacional das redes em movimento. Vejamos um pouco sua lgica, como bem a desdobrou Deleuze. Do molde modulao. Na sociedade disciplinar, as formas de poder de confinamento apresentam e trabalham dentro de uma linguagem analgica. No controle,
DELEUZE, Gilles. Controle e Devir. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1992, p. 211. 8 DELEUZE, Gilles. Controle e Devir. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1992, p. 216.
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essa linguagem ganha um carter de sistema e se expressa numericamente, no necessariamente na forma binria. A capacidade de variao dessa linguagem permite a escapatria do molde, to comum aos confinamentos da disciplina (escola, fbrica, hospitais etc.), e a apresentao dos controles como modulao. Deleuze d o exemplo da empresa que, ao substituir a fbrica, modula o salrio do empregado a partir de uma competio (formao) permanente. No se trata mais de moldar o indivduo, mas de automodular suas aes competitivas. Da assinatura senha. Na sociedade de controle, se trabalha com a cifra, ou seja, com a senha para obteno ou no da informao. No basta mais assinar o nome, preciso ter o carto de acesso. O indivduo passou a ser dividual, pois est separado de si mesmo e lanado na massa populacional, apreendida como amostra, mercado, como estatstica financeira. O dinheiro est longe da moeda e torna-se uma cifra a ser modulada em transaes econmicas. O controle virtual do capital a senha. Da alavanca informtica. O sistema mecnico simples cedeu complexidade dos sistemas computacionais. O grande acesso, via Internet, s mais possveis compras retrata bem a lgica do novo capitalismo: o importante a venda de servios e a compra de aes. Nesse capitalismo, as conquistas de mercado se fazem por tomada de controle e no mais por formao de disciplina, por fixao de cotaes mais do que por reduo de custos, por transformao do produto mais do que por especializao da produo; enfim, ele cria um homem que no mais o homem confinado, mas o homem endividado.9 Tais elementos nos lanam em um avano cada vez mais sutil sobre a vida. A sociedade de controle uma formao permanente das aes, da linguagem e do pensamento; a mostra de uma bioesttica qual a subjetivao, atravs do problema da verdade, est em jogo.

DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. SP: Editora 34, 1992, p. 224. Toda essa caracterizao da lgica da sociedade de controle est nas pginas 221, 222, 223 e 224 deste importantssimo pequeno texto.

O sujeito e os muros Podemos agora nos situar melhor na estrutura em que estamos vivendo e convidar-nos a um olhar mais de perto sobre ns mesmos, as nossas formas de vida e de se relacionar com os outros. Nesse quadro social preciso ter bem clara a imagem a qual o sujeito pertence, a esttica que construmos e resistncia do acontecimento. A televiso, com seus programas de competio e violncia (bestializao da vida), uma determinada forma de cinema, a segmentao virtual da Internet com suas vendas e rastreamento via endereo IP, os jornais e revistas que se lem, as cotaes que comandam a economia, enfim, h todo um controle disseminado nas relaes sociais nas quais o sujeito colocado diante de um muro. Ora, o muro deve ser atravessado, o corte aplicado e a criao, como forma de resistncia, uma possibilidade por vir. O combate verdade, ou melhor, ao jogo estratgico que toma a verdade como elemento de fcil relao de poder, a subjetivao que, mediante um trabalho miditico, constitui sujeitos de manobra, a palavra de ordem de uma tecnologia bioesttica da vida, o capitalismo na sua forma mais sutil de comando e as mais variadas formas de aplicao do poder no seio da conduta social, neste tipo de sociedade, so o alvo mais radical de uma luta. Politicamente, no apenas teoricamente, a vida est presa, ela uma presa. Que esttica de vida devemos construir no sentido de escapar das amarras do biopoltico? Talvez a questo pudesse ser bem colocada: que resistncias podem ser criadas a partir das foras do biopoltico? Para toda ao uma reao, mas no, deve-se completar, da mesma forma, pois a ao tambm no o . A questo no derrubar os muros limitantes da vida, mas criar formas de atravess-lo, mostrar a impotncia de ser um muro, de estar l, verticalizando contra a vida. Talvez a esta ganhe horizontalidade, um horizonte no no sentido de ser um ponto a mais para continuar, mas a simples continuao de um ponto que deixar de ser ponto ser outra coisa qualquer. Foucault nos mostrou a sociedade de seqestro, Deleuze aquela do controle, a da fabricao da misria humana. Contra as sanes dos muros, a abertura de fendas; contra o sujeito do humanismo, o sujeito em suas relaes, ou seja, a construo do sujeito. preciso revelar os processos biopolticos de uma certa estetizao da vida, de um certo

controle da vida. Talvez nessas palavras deleuzianas encontremos o que ele tanto suscitou: resistncia ao presente.
Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos. (...) ao nvel de cada tentativa que se avalia a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. Necessita-se ao 10 mesmo tempo de criao e povo.

Acreditemos em Foucault e Deleuze e trabalhemos para um povo em criao.

Referncias bibliogrficas DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Dilogos. Trad. de Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo: Escuta, 1998. DELEUZE, Gilles. Controle e Devir. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1992. _______________. Post-Scriptum: sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1992. FOUCAULT, Michel. A Vontade de Saber. Trad. de Maria T. da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1997. _________________. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Trad. de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2000. _________________. Em Defesa da Sociedade. Trad. de Maria E. Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

DELEUZE, Gilles. Controle e Devir. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. SP: Editora 34, 1992, p. 218.

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