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ISSN 0104-4443

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GOVERNAMENTALIDADE E PRTICAS
PSICOLGICAS: a gesto pela liberdade
ttulo
Governamentality and psychological practices:
the management through freedom
Arthur Arruda Leal Ferreira1[a]
[a]

Doutor em Psicologia Clnica pela PUC-SP, Professor adjunto do Instituto de Psicologia e do


Programa de Ps-Graduao em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social/UFRJ,
Pesquisador financiado pela FUJB e pela FAPERJ, Rio de Janeiro, RJ - Brasil, e-mail:
arleal@superig.com.br

Resumo
O objetivo deste artigo estabelecer as relaes entre prticas psicolgicas
e prticas de governo ou governamentalidade, conceituada por Michel
Foucault como arte de conduo da conduta alheia. O guia utilizado
para se entender este trabalho genealgico so os cursos Segurana,
Territrio, Populao e O Nascimento da Biopoltica. Trabalho
prosseguido por Nikolas Rose, buscando atrelar de modo especfico o
surgimento dos saberes psicolgicos aos modos liberais de governo. O
ponto nevrlgico dessa histria do governo se encontraria no sculo
XVI, quando comeam a proliferar os Manuais de Governo, fundamentados
na Razo de Estado. Estes manuais no estariam mais baseados em
1

Colaboradores do artigo: Andr Schimidt, Felipe Herkenhoff Carij, Karina Padilha, Maria
Clara de Almeida, Mriam Starosky.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 59-72, jan./jun. 2009

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dispositivos legais, mas na necessidade do disciplinamento e registro


constante de inmeros aspectos das vidas dos governados, caracterizando
o Estado de polcia. Contudo, notadamente a partir do sculo XVIII,
surgem novas tecnologias de governo, patrocinadas pelos pensadores
fisiocratas e liberais. A populao vista como um ente natural do qual se
deve governar, no mais intervindo em todos os detalhes como no Estado
de polcia, mas acompanhando todas as suas flutuaes livres. Aqui o
governo se define como tecnocracia, no conhecimento cientfico dos
movimentos naturais e espontneos dos governados, investindo
especialmente na gesto destes atravs da sua liberdade. Nestas novas
formas de governo presentes nas sociedades democrticas
contemporneas, as prticas psicolgicas teriam especial importncia
enquanto modo de gesto liberal pautada pelo esquadrinhamento de um
grupo de variveis da vida dos indivduos e pela incitao a uma srie de
mecanismos de autorregulao e autogoverno.
Palavras-chave: Genealogia do governo. Liberalismo. Prticas psicolgicas.

Abstract
This article aims to ponder about the relations between
psychological and governmental practices (or governmentality).
For that, it will be used Foucaults concept of govern, considered
as a way of conducing conducts, arose in his courses Security,
territory, population and The birth of biopolitics. This
genealogical work is continued by Nikolas Rose, connecting the
arising of psychological practices to the liberal ways of
government. The central point of this governmental history
occurs in the XVI th century when a kind of Governmental
Handbook based on the Reason of State proliferates. These
Handbooks arent based on legal devices, but in the need of
discipline and register of a great number of citizen life aspects.
These efforts define the Sate of Police. Nevertheless, during the
XVIII th century new technologies of government arose, created
by physiocratic and liberal thinkers. The population is
understood as a natural being that needed to be governed in its
free fluctuations and not intervening in all details as the Sate of
Police. In these new techniques, government is based on scientific
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Governamentalidade e prticas psicolgicas

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knowledge of the populations natural and spontaneous


movements, investing specially in its management through its
freedom. In these new governmental forms present in the
nowadays democratic societies, psychological practices have a
special importance as a kind of liberal management based on the
scrutiny of a great number of individuals life variables and the
stimulation of self-regulation and self-government devices.
Keywords: Govern genealogy. Liberalism. Psychological practices.

Este trabalho parte de uma questo: que relaes poderiam ser


estabelecidas entre a psicologia (cincia tradicionalmente do indivduo, da vida privada
e da nossa subjetividade) e o tema do governo? Em primeiro lugar, o conceito de
governo ou de prticas de governo aqui considerado parte de um quadrante muito
distinto da filosofia poltica tradicional, trabalhada por Thomas Hobbes, John Locke
e Jean-Jacques Rousseau. No vai se tomar o governo a partir de uma tentativa de
justificar ou legitimar os dispositivos de soberania do Estado, seja atravs da lei, da
herana ou do contrato (artifcios tradicionais do direito). Tal conceito igualmente
no remeteria s prticas cotidianas da administrao pblica, s mincias das
intrigas polticas ou s complexas relaes entre polticos, servidores civis, burocratas,
grupos de presso e etc (ROSE, 1998, p. 68).2
O conceito de governo em questo proviria da genealogia do
Estado moderno, empreendida por Michel Foucault no final dos anos 1970,3 e
retrabalhada por autores como Michel Senellart (2006) e Nikolas Rose (1998).
Neste aspecto, governo entendido como uma arte, ou a maneira meditada de
fazer o melhor governo e tambm [...] sobre a melhor forma possvel de
governar (FOUCAULT, 2007, p. 17). Para evitar a confuso com outros
possveis conceitos de governo, Foucault usa o termo governamentalidade,
enquanto maneira de conduo da conduta dos homens (FOUCAULT, 2007,
p. 208), independente do alcance (seja o governo das almas do cristianismo

As tradues dos textos de Nikolas Rose so de responsabilidade de Felipe Herkenhoff


Carij, Luna Rodrigues, Maria Clara de Almeida.
Foucault no escreveu nenhum livro especificamente sobre o tema; apenas algumas conferncias
e dois cursos no Collge de France: Segurana, territrio, populao (2006) e O Nascimento
da Biopoltica (2007), atualmente compilados.
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primitivo ou as modernas estratgias de governo liberal) e de sua exequibilidade


(seu sucesso ou fracasso). Seriam formas de gesto da vida de todos e de cada
um; Omne et singulatim (FOUCAULT, 1996).
Em segundo lugar, a psicologia vista fora de sua definio
tradicional, como cincia do indivduo, que lidaria com um domnio privado
avesso s estratgias de governo, mas como um conjunto de tcnicas de inscrio
e de prticas encaixadas em dispositivos contemporneos de gesto da vida
privada. Nas palavras de Rose (1998, p. 77):
A psicologia, ento, est intimamente ligada entrada da alma do cidado
na esfera do governo... O tema aparentemente pblico das
racionalidades de governo est fundamentalmente ligado questo
aparentemente privada de como devemos nos comportar, como
devemos regular a nossa prpria conduta, como devemos julgar o nosso
comportamento e o dos outros. Esta ligao no tem sido meramente
externa, o governo buscando manipular indivduos que, do contrrio,
seriam livres. Trata-se de uma ligao interna, na qual a nossa prpria
constituio enquanto indivduos livres tm sido objetivo e
conseqncia de programas e tcnicas de regulao.

Este entendimento da psicologia no conjunto das artes de governo


(ou na governamentalidade) permite uma compreenso mais fina de suas prticas.
Para desenvolver esta tese, examinaremos inicialmente o conceito de
governamentalidade, seguindo com uma breve genealogia das formas de
governo. Na sequncia, ser vista a relao das formas de governo liberal com
a psicologia, concluindo com uma discusso sobre o sentido das prticas psi.

Uma breve genealogia do governo


O surgimento do tema do governo (ou governamentalidade) nos
trabalhos de Foucault refere-se a um deslocamento conceitual dentro do seu
projeto genealgico delineado ao longo dos anos 1970. Este teria como meta o
entendimento das transformaes nas formas de saber a partir de mudanas
nas relaes de poder. Contudo, esta relao entre saber e poder estaria muito
distante de qualquer configurao em torno do conceito de ideologia: o saber
acoplado ao poder no estaria no registro apenas do engano ou da falsidade.
Assim como o poder no seria algo do qual se pode apropriar ou contratar,
configurando um aparato de Estado que inibe, coage e engana no seu exerccio.
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O poder algo que se produz na relao entre os corpos, criando vetores


assimtricos que conduzem imediatamente resistncias. Tais formas de poder
podem agir coercitivamente ou repressivamente. Mas a maior parte do tempo
elas so produtivas: de saberes e corpos saudveis.
Nesta analtica do poder de Foucault (no se trataria de uma teoria),
o autor configura algumas formas especficas de poder que encarnam estas
caractersticas: a disciplina e a biopoltica. A primeira, surgida no sculo XVII
em algumas instituies fechadas como escolas, casernas e hospitais, atuaria
individualizando e singularizando corpos atravs de tcnicas de exame. A segunda,
surgida em meados do sculo XVIII, atuaria numa escala maior, singularizando
grandes populaes atravs de exames coletivos. Ambas constituiriam uma
forma especfica de poder, o biopoder em oposio ao poder tradicional, calcado
nas leis e na ordem do Estado, o soberano (FOUCAULT, 1976).
No entanto, no final da dcada de 1970 a analtica do poder cedeu
ao tema do governo nos supracitados cursos no Collge de France (FOUCAULT,
2006, 2007). Para alguns comentadores (CALIMAN, 2002), este deslocamento
conceitual teve como base uma reviso do conceito de poder, passando de um
modelo guerreiro onde havia uma pura ao entre corpos para outro regime em
que o poder passaria a ser ao sobre outras aes (conduta das condutas) em
que a liberdade seria pea fundamental (FOUCAULT, 1997). Para Senellart
(2006, p. 418-419) na verdade no haveria um deslocamento conceitual, mas
uma ampliao do tema, chegando-se a uma genealogia do Estado, sem abrir
mo de uma abordagem micropoltica.
Entendido como conduo da conduta, quais seriam as principais
formas de governamentalidade presentes na nossa histria? Antes de tudo,
deve-se destacar, como sugere Paul Veyne (1980) que o governo um objeto
histrico raro, ou seja, carente de qualquer sentido de universalidade; ele seria
constitudo em diversas pocas atravs de prticas estritamente singulares.
Para fazermos uma breve genealogia destas contaremos com os trabalhos de
Foucault (2006, 2007) e Senellart (2006).
Como condio das formas de governamentalidade
contemporneas, Foucault delineia o poder pastoral, demarcado em prticas
de governo destacadas no Antigo Testamento e no Cristianismo Primitivo.
Este poder seria demarcado pelas seguintes caractersticas: 1) o pastor exerce
o poder sobre um rebanho e no sobre uma terra; 2) o pastor rene, guia e
conduz o seu rebanho (basta que o pastor desaparea para que o seu rebanho
se disperse); 3) o papel do pastor garantir a salvao de seu rebanho,
cuidando de cada indivduo dia aps dia; 4) a relao do pastor para com o
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seu rebanho de devotamento; tudo o que ele faz est voltado para o bem de
seu grupo (FOUCAULT, 1996, p. 80-81). Esse dispositivo pastor-rebanho
seria condio crucial nas formas de governo dos Estados Modernos, dado
seu aspecto coletivizante e individualizante, ausentes de outras definio de
governo, como as presentes na Grcia clssica, em que o rei jamais
identificado a um pastor.
De modo mais especfico, Senellart (2006, p. 41-42) demarca que
esta concepo pastoral configuraria um governo das almas, ou um Regimen
animarum que vai servir de base durante a Alta Idade Mdia como modelo
tico para as atividades dos reis. Neste perodo prolifera uma forma de literatura,
a dos Espelhos (Specula) na qual os reis deveriam se inspirar, visando transmitir
um modelo tico para a correo da conduta dos sditos. Esta concepo
pastoral (em um sentido mais tico do que poltico) assim se manteria at meados
do sculo XIII quando comeam a surgir outras formas de discurso motivadas
pela consolidao dos Estados contemporneos. Trata-se do que Foucault chama
de Arte de Governar Soberana, tendo como um de seus principais representantes
Maquiavel, e sendo baseada no reforo de poder do prncipe, expresso na
proteo apenas de uma determinada extenso territorial.
No entanto, a govenamentalidade contempornea se cristaliza entre
ns apenas a partir do sculo XVI atravs da chamada Racionalidade de
Estado. Esta seria a doutrina repartida entre uma Razo de Estado, que buscava
determinar as necessidades do Estado na relao com os demais, e a Polcia,
enquanto conjunto de objetivos, objetos e instrumentos internos do Estado a fim
de controlar homens e riquezas. Esta Racionalidade Governamental surge a
partir do sculo XVI como reao a Arte de Governar Soberana atravs de
uma srie de manuais como os de Guillaume de La Perrirre que lhe contrape
objetos de atuao, objetivos e estratgias polticas diversas. Tem-se aqui como
alvo a gesto de riquezas e homens em diferentes nveis de governo que se
implicam mutuamente, seja o de si (moral), o da famlia (economia) e o do
Estado (poltica).
Mas essa racionalidade no se coloca de modo puro no interior
das prticas de governo na poca. A razo de governo, expressa inicialmente
no mercantilismo e no cameralismo, se encontra entrelaada com a soberania.
O que desbloqueia, desenlaa e libera essa nova governamentalidade a
exploso demogrfica da populao do sculo XVII na Europa. Com isso, a
famlia deixa de ser modelo de governo e torna-se instrumento de interveno;
a populao transforma-se em alvo e instrumento para o governo; e a
economia, de governo das famlias, torna-se um modo racional de interveno
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e controle ou um nvel singular de realidade, uma vez que a soberania se veja


superada (FOUCAULT, 2006).
No entanto, estas formas de Racionalidade Estatal so postas
em questo atravs dos modos de governo liberais, surgidos especialmente a
partir do sculo XVIII. Estes no entrariam em cena imbricados nas prticas
de governo estatais, mas justamente pondo estas em questo estas, seja em
nome do mercado ou ainda da sociedade civil. Contudo, ao longo do tempo
este processo invertido: o mercado a partir do sculo XX no seria apenas
um instrumento crtico do governo, mas a prpria racionalidade deste, que
regularia outros domnios, como a famlia, a natalidade, a delinquncia e a
poltica penal (FOUCAULT, 1997, p. 96). Inaugura-se aqui um governo
embasado no acompanhamento do movimento das populaes enquanto
processos naturais. Assim, por exemplo, os interesses coletivos so
considerados atravs do jogo dos desejos individuais Essa naturalidade,
portanto, seria acessvel ao concreta do governo, um governo que produz
efeitos benficos atravs do desejo coletivo e a partir da possibilidade do
desenvolvimento de saberes sobre a populao.
nos marcos de um liberalismo que a cincia econmica passaria
a ter um papel preponderante, especialmente atravs dos fisiocratas. Mas, alm
da economia, saberes como a higiene pblica e a medicina social tambm trazem
a questo da populao e do saber sobre ela como tcnica indispensvel ao
bom governo. Em todos os casos o conhecimento cientfico torna-se condio
para uma racionalidade governamental que atuaria sobre os processos
supostamente naturais. Esta atuao j no se trata de uma regulamentao, a
interveno estatal artificial pode tornar-se at prejudicial na medida em que a
natureza dos processos sociais se regularia por si mesma. Assim, a liberdade
no tomada mais como simples direito dos indivduos, mas como condio
para se governar. A liberdade aqui, no tanto ideologia, mas tcnica de governo.
E nesta necessidade de delinear tcnicas de governo que conciliem o
conhecimento cientfico da populao com o respeito a sua liberdade enquanto
processo natural que a psicologia surge como um componente essencial:
Governar de forma liberal era tentar reconciliar estes dois princpios: os
perigos de governar demais com os perigos de no governar o suficiente...
Programas para o governo liberal da sociedade inauguraram um espao
em que as cincias psicolgicas viriam a desempenhar um papel-chave,
pois estas cincias esto intrinsecamente atadas s estratgias que, em
seu desejo de governar os sujeitos como cidados responsveis, porm
livres, descobriram que precisam conhec-los (ROSE, 1998, p. 69).
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Formas de governo e a psicologia


Para pensar esta articulao entre os modos de governo liberal e
o surgimento dos saberes psicolgicos, um trabalho se destaca, o de Rose (1998).
Este autor enfoca esta articulao entre prticas de psicologia e artes de governo
de uma dupla maneira: 1) atravs das tcnicas de inscrio que permitiram que
as subjetividades se tornassem accessveis s tcnicas de governo; e 2) atravs
da constituio de polticas mltiplas que visam conduzir a conduta de indivduos,
no somente atravs do controle, da disciplina e da norma, mas principalmente
atravs da liberdade e da atividade destes, instigando-os a se tornarem mais
inteligentes, empreendedores, dceis, produtivos, e dotados de autoestima.
Sigamos com Rose no exame destes pontos, a comear pelo
primeiro. As tcnicas de inscrio permitem antes de tudo a traduo entre os
objetivos e aspiraes daqueles que se encontram em determinado ponto
departamentos de estado, comits de experts, profissionais, gerentes ... para
os clculos e as aes daqueles que esto distante deles no espao e no tempo,
como agentes de sade, professores, trabalhadores, pais e cidados (1998, p.
76-77). Tais tcnicas operariam aqui atravs de um duplo aspecto:
Primeiro, eles forneceram os termos que permitiram que a subjetividade
humana fosse traduzida para as novas linguagens do governo das escolas,
das prises, das fbricas, do mercado de trabalho e da economia. Segundo,
eles constituram a prpria subjetividade e a prpria intersubjetividade
como objetos possveis para o gerenciamento racional, ao fornecer as
linguagens para falar de inteligncia, desenvolvimento, higiene mental,
ajustamento e desajustamento, relaes familiares, dinmicas de grupo e
outros (ROSE, 1998, p. 70).

Um primeiro exemplo deste primeiro aspecto vem da rea dos testes


mentais, considerada a primeira rea bem sucedida na inscrio das diferenas
individuais atravs dos atributos da alma humana. Trata-se um sucesso de resto
bem distinto do alcanado pela psiquiatria no sculo XIX, que buscava estes
traos diferenciais em histrias de vida, ascendncias, imagens fisionmicas,
posturas e traos neurolgicos. Passemos a palavra a Rose (1998, p. 74):
O poder da psicologia aqui repousa em sua promessa de fornecer
dispositivos de inscrio que venham a individualizar tais sujeitos
problemticos, tornando a alma humana inteligvel na forma de traos
calculveis. A sua contribuio repousa na inveno de categorias,

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avaliaes, estimativas, e testes (todos de carter diagnstico) que


construram a subjetividade de forma que ela pudesse ser representada
atravs de classificaes, clculos e quocientes. O teste psicolgico foi
o primeiro de tais dispositivos. A codificao, a matematizao e a
padronizao fizeram do teste um minilaboratrio para a inscrio da
diferena, permitindo a realizao de quase qualquer esquema psicolgico
de diferenciao de indivduos em um curto espao de tempo, em um
espao gerencivel e de acordo com a vontade do expert... Testes e
exames combinam poder, verdade e subjetivao.

Um segundo exemplo deste primeiro aspecto vem da psicologia


social norte-americana, notadamente do tema da pesquisa sobre as atitudes.
Esta emergiria como ponto de ligao entre o mundo interno do psiquismo e
o mundo externo da conduta, concebendo uma inteligibilidade e
previsibilidade conduta do indivduo. Neste sentido, as concepes clssicas
de massa e multido do lugar de pblico, que atravs de pesquisas de
opinio permitiu que nmeros e grficos representassem a opinio pblica.
Neste caso, podendo ser utilizados ento como estratgias em qualquer
espao em que os indivduos fossem governados por consentimento. Rose
(1998, p. 75) assim se manifesta sobre o tema:
O conceito de atitude veio de mos dadas com um mtodo para inscrevlo. A pesquisa de atitude tornou-se um dispositivo chave para o
mapeamento do mundo subjetivo, permitindo que ele fosse transformado
em nmeros e utilizado na formulao de argumentos e estratgias na
empresa, no partido poltico, no exrcito de fato, em qualquer lugar
onde os indivduos devessem ser governados atravs de seu
consentimento. Este olhar psicolgico seria dirigido nao como um
todo atravs de dispositivos tais como as pesquisas de opinio pblica.
A psicologia social das opinies e atitudes apresentava-se como um
contnuo rel entre as autoridades e os cidados... Atravs de sua
capacidade de inscrever e traduzir a subjetividade, de fornecer uma
tecnologia que unisse a vontade dos cidados s decises das
autoridades, tal psicologia social retrataria a si prpria como nada menos
do que uma cincia da democracia.

Quanto ao segundo sentido, Rose (1998, p. 73) supe que a


psicologia se dissemina maciamente em sociedades liberais e democrticas:
Tais associaes entre ambies governamentais, demandas organizacionais,
conhecimento cientfico, expertise profissional e aspiraes individuais so
fundamentais para a organizao poltica das democracias liberais. No que a
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psicologia no tenha sido utilizada em governos autoritrios, mas nestes ela no


teria proliferado da mesma forma. Ela s possvel em sociedades liberais
porque so estas que articulam o direito da liberdade com um controle operado
em torno das nossas supostas naturezas. Governar cidados neste contexto
no significa govern-los apesar de suas liberdades e escolhas e sim atravs
destas. Sendo assim, na histria das relaes de poder nos regimes liberal e
democrtico, o governo dos outros sempre esteve ligado a certo modo no qual
indivduos livres so levados a governar a si mesmos como sujeitos
simultaneamente de liberdade e responsabilidade. Quer dizer, o indivduo livre
e autnomo por um lado, mas precisa governar a si mesmo, sendo controlado
por sua prpria responsabilidade (aqui se l prudncia, ajustamento) e conforme
sua natureza psicolgica. Conforme Rose (1998, p. 77):
Somente quando tais prticas auto-regulatrias se instalaram nos sujeitos,
tornou-se possvel desmantelar a massa de prescries e proibies
detalhadas relativas s mincias da conduta, que se mantiveram apenas
em instituies limitadas e especializadas: penitencirias, casas de
correo, escolas, reformatrios e fbricas.

A psicologia encontra lugar em tais regimes, pois os indivduos


devem ser governados no de forma autoritria, mas com base em julgamentos
que visam objetividade, neutralidade e efetividade, estando de acordo com os
ideais de liberdade, igualdade e poder legitimado. A orientao dos indivduos
objeto dos especialistas da subjetividade que transpem as questes da vida
em questes tcnicas com o objetivo de aumentar a qualidade de vida. Nas
palavras de Rose (1998, p. 73):
Depende do crdito de experts, aos quais outorgado o poder de
prescrever formas de agir sob a luz da verdade, e no de interesses
polticos. E opera no atravs da coero, mas atravs da persuaso,
no atravs do medo produzido por ameaas, mas atravs de tenses
geradas pela discrepncia entre como a vida e o quo melhor se
pensa que ela poderia ser.

O lugar de especialista ganha importncia na medida que, alm de


reivindicar uma cientificidade, a partir dela liga individualidade verdade
mobilizando a autorregulao e entrando numa nova relao entre conhecimento
e governo. As formas de liberdade que ns vivemos hoje esto intimamente
ligadas a um regime de individualizao no qual os sujeitos no so meramente
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livres para escolher, mas so obrigados a serem livres, ainda que sejam
controlados pela norma, pelas responsabilidades e pelas suas prprias naturezas.
Segue uma longa e elucidadora citao de Rose (1998, p. 78-79):
Os sujeitos so obrigados a serem livres, a interpretar sua existncia
como o resultado das escolhas que eles fazem dentre uma pluralidade de
alternativas... A vida familiar, o ato de ter filhos e mesmo o trabalho no
devem mais ser constrangimentos liberdade e autonomia: so
elementos essenciais no caminho para a auto-realizao. Os estilos de
vida devem ser construdos atravs de escolhas feitas dentre uma
pluralidade de alternativas, cada qual devendo ser legitimada em termos
de escolha pessoal. O self moderno impelido a dar sentido vida atravs
da busca por felicidade e auto-realizao, numa biografia individual: a
tica da subjetividade est inextricavelmente presa aos procedimentos
do poder...
Seus valores e procedimentos [da psicologia] libertam as tcnicas de
auto-regulao de seus resduos disciplinares e moralistas, enfatizando
que o trabalho sobre o self e sobre as suas relaes com os outros de
interesse para o desenvolvimento pessoal, devendo ser um compromisso
individual. Elas fornecem linguagens de auto-interpretao, critrios de
auto-avaliao e tecnologias para auto-retificao, transformando
existncia numa questo de pensamento, numa questo profundamente
psicolgica, tornando o nosso auto-governo uma questo de escolha e
de liberdade. E para aqueles selfs incapazes de se ajustar s obrigaes
do sujeito livre, incapazes de escolher ou angustiados pelas escolhas
que fizeram, h terapias dinmicas e sociais que oferecem tecnologias de
reforma consoantes com aqueles mesmos princpios polticos, demandas
institucionais e ideais pessoais. Elas se nutrem principalmente da livre
escolha no mercado. So legitimadas mais em termos de sua verdade ou
de sua eficcia do que de sua moralidade. E prometem restaurar o sujeito
para a autonomia e a liberdade. O governo da alma moderna, portanto,
tem efeito atravs da construo de uma rede de tecnologias visando a
fabricao e a manuteno do auto-governo do cidado.

Neste mesmo sentido possvel destacar, por exemplo, a cultura


empresarial difundida j no fim dos anos 1980 (ROSE, 1998). O
empreendedorismo apresenta-se como um controle tico, pois relaciona o
autogoverno com o governo dos outros. O indivduo torna-se um
empreendimento, sua vida tomada como um projeto na valorizao do capital
humano, trabalhando sobre si mesmo ativamente, moldando um estilo de
vida e, com isso, buscando atingir a felicidade. Na construo de
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conhecimentos e tcnicas, os saberes psicolgicos estariam conjugando o


autogoverno com os objetivos das autoridades atravs da busca da
autorrealizao dos indivduos, notadamente por intermdio do investimento
em seus estilos de vida. Nas diversas organizaes os trabalhadores no se
empenhariam mais pela obrigao ou ameaa, mas buscando sua prpria
realizao profissional e seu sucesso. Neste sentido at o desempregado
estimulado a se ver como seu prprio empreendimento, como trabalhador
ativo na busca de emprego.
no contexto dessas prticas de autogoverno liberais embasadas
em nossa suposta natureza que a psicologia est inserida. No sculo XIX a
psicologia consagrou o indivduo normal e disciplinado. Hoje os psiclogos
desenvolvem complexas tcnicas emocionais e teraputicas pelas quais as
prticas da vida cotidiana podem ser organizadas de acordo com a tica de
uma individualidade autnoma autntica e supostamente mais verdadeira. Nesse
caso ela tende a operar com os indivduos em um processo de autocontrole em
prol do equilbrio, traduzido na valorizao da responsabilidade e da prudncia,
como aponta Rose. Nesta encruzilhada entre as nossas determinaes mais
arraigadas e o seu bom uso atravs da nossa liberdade que os saberes e prticas
psi puderam fazer a sua morada, forjando as nossas individualidades.

CONSIDERAES FINAIS
A psicologia no jogo entre autonomia e determinao
Pode-se, a partir daqui, de igual modo revisitar uma das questes
cruciais que operam no rol das psicologias: como se conjugar no mesmo espao
epistmico ou no campo das prticas a concepo dos indivduos, ora tomados
como objeto de controle e determinao ora configurados como sujeitos
autnomos e livres? Deste modo, ou uma determinada teoria, prtica ou projeto
psicolgico abordaria o indivduo em sua suposta autonomia (como a psicologia
humanista), ou lanaria mo do seu controle embasado numa determinao
natural (como o behaviorismo). Contudo, esta oposio comumente apresentada
em tons didticos se revela sempre parcial: o que se observa sempre um
deslocamento na direo complementar posio inicial. Algumas psicologias,
mesmo que privilegiem a autonomia do ser humano, remetem-no a uma norma
natural (como procedem os funcionalistas, construtivistas e gestaltistas); outras,
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ainda que tentem disciplinar os sujeitos, fazem-no de modo a favorecer o seu


autocontrole autnomo (como realiza o behaviorismo).
No entanto, estas (o) posies complementares se dissolvem
quando se toma o campo das prticas psicolgicas. Nestas, ungidas pela
governamentalidade liberal, no haveria oposio nem complementariedade,
mas relao necessria entre liberdade e determinao natural. Poderamos
dizer que inicialmente, sem esta relao necessria, no haveria nem mesmo
a psicologia, pois, se s houvesse uma individualidade autnoma, no haveria
a necessidade de uma interveno prtica. Por outro lado, se s houvesse
uma determinao universal, cairamos em um fatalismo em que toda a
interveno psicolgica seria desnecessria. Portanto, a psicologia surgem
em um ensejo de gesto muito distinto do baseado na governamentalidade
liberal (amparada pela lei no contrato de indivduos livres, como opera o
direito) ou na governamentalidade disciplinar (amparada pela vigilncia e
controle dos indivduos, como realiza a psiquiatria pr-reformista). Tomando
exemplos radicais: se o behaviorismo considera inevitvel o controle do
ambiente sobre o organismo e a psicanlise, incontornvel as foras do
inconsciente, nada impede que se busque um maior autocontrole, ou uma
menor possibilidade.de.repetio das tramas desejantes. Ou ainda, se na
psicologia humanista somos tomados como essencialmente livres, no entanto
podemos ser alienados dessa liberdade, razo que conduziria os indivduos
terapia na busca de sua reconquista. Da a suposio de Rose de que
somos governados na lgica liberal a partir de nossas livres determinaes
tendo como fim o autogoverno, coroado pelo nosso bom uso da liberdade.
esta unidade no campo das prticas que se colocaria acima das diferenas
tericas entre as diversas orientaes psicolgicas.
guisa de concluso, torna-se necessrio investigar se
realmente todas as tcnicas de interveno psicolgicas se encaixam nesta
forma liberal de gesto. Ou ainda se so possveis outras formas de
conduo da conduta alheia, operando no sentido em que Foucault (2006)
chama de contra-condutas. Como considerar, por exemplo, uma abordagem
como a Anlise Institucional de Georges Lapassade e Ren Lourau? Mesmo
que nada garanta que as possveis alternativas no campo psi no sejam
capturadas por esta governamentalidade liberal, impe-se a necessidade de
reformulao e problematizao constantes. Pois nesta possibilidade de
encontrar no campo psicolgico alternativas de combate s formas de gesto
liberal que este trabalho se insere.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 59-72, jan./jun. 2009

FERREIRA, A. A. L.

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Recebido: 14/11/2008
Received: 11/14/2008
Aprovado: 20/12/2008
Approved: 12/20/2008
Revisado: 02/10/2009
Reviewed: 10/02/2009

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 59-72, jan./jun. 2009