29(1):169-185

jan/jun 2004

INSTITUIO ESCOLAR
E NORMALIZAO EM
FOUCAULT E CANGUILHEM
Vera Portocarrero
RESUMO Instituio escolar e normalizao em Foucault e Canguilhem. Este
artigo apresenta um estudo sobre a noo de normalizao e sua funo de objetivao do
sujeito na modernidade atravs de elementos da genealogia de Michel Foucault e de seu
enraizamento na epistemologia de Georges Canguilhem. A hiptese que guia este estudo
a de que normalizao um conceito operatrio que permite circunscrever acontecimentos singulares referentes instituio escolar bem como relaes de poder especficas ,
tornando visveis certas circunstncias atuais e ajudando a pensar o que estamos fazendo
hoje em nossa sociedade. O objetivo deste artigo fornecer subsdios para uma reflexo
sobre a questo do sujeito e sua relao com o par normal/anormal na instituio escolar.
Palavras-chave: objetivao do sujeito, normal/anormal, genealogia, epistemologia.
ABSTRACT School institution and normalization in Foucault and Canguilhem.
This article presents a study about the concept of normalization and its function of
objectifying the subject in modernity through Michel Foucaults genealogy and its roots
in Georges Canguilhems epistemological thought. The hypothesis which guides this
study is that normalization is an operative concept which allows circumscribing particular events related to school institution and specific power relationships as well, making
certain up to date circumstances visible and helping to think in terms of what we are
doing today. The aim of this article is to provide subsidies to a reflection about the
question of subject and its relationship to the pair normal/abnormal in school institution.
Keywords: objectification of the subject, normal/abnormal, genealogy, epistemology.

Introduo
A delimitao dos objetos tratados por Michel Foucault como a loucura, a
doena, a criminalidade, as instituies mdicas, judiciais e pedaggicas, o poder disciplinar e normalizador pode ser compreendida, em seu conjunto, como
uma insurreio contra os poderes da normalizao. O pensamento de Foucault
permite tomar as noes de norma e de normalizao como conceitos operatrios
para pensar e ver de outras maneiras, para pensar historicamente e circunscrever acontecimentos singulares referentes instituio escolar e relaes de
poder especficas ao mesmo tempo que ajuda a tornar visveis certas circunstncias atuais e a pensar, tambm, o que estamos fazendo hoje em nossa sociedade1.
Ao pesquisar, em sua genealogia desenvolvida nos anos 70, as condies
externas de possibilidade da existncia e da formao do saber das cincias do
homem na modernidade como a educao, a psicologia, a psiquiatria, a psicanlise, a sociologia , Foucault indaga as formas de poder que tm por alvo o
sujeito, considerando esse saber como um dispositivo de natureza essencialmente estratgica. Essa pesquisa histrica objetiva mostrar de que maneira as
prticas sociais podem constituir domnios de saber, que fazem aparecer formas
totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento; a proposta especificar como pode se formar, no sculo XIX, um certo saber do homem, da individualidade, do indivduo normal ou anormal, dentro ou fora da regra, a partir de
prticas sociais do controle, da vigilncia e do exame, que se relacionam com a
formao e estabilizao da sociedade capitalista2.
Em Vigiar e punir (Foucault, 2003) e em Histria da sexualidade: a vontade
de saber (Foucault, 2001), so apontadas relaes entre estas cincias e as
relaes de poder, para explicar o surgimento de uma nova forma de dominao
constituda com o capitalismo, cujo exerccio no se reduz violncia nem
represso, mas produtivo, transformador, educativo e se exerce em toda sociedade atravs de uma rede de micropoderes. esta forma de dominao que
Foucault torna visvel, apontando seus perigos.
Foucault estuda a constituio, a partir do sculo XVIII, de saberes e prticas que ordenam as multiplicidades humanas e objetivam o sujeito, individualizando-o e homogeneizando as diferenas atravs da disciplina e da normalizao prticas de diviso do sujeito em seu interior e em relao aos outros.
Trata-se de saberes e prticas que atingem a realidade mais concreta do indivduo, seu corpo, e que, devido sua estratgia de expanso por toda a populao, funcionam como procedimentos abrangentes de incluso e excluso social,
que constituem um processo de dominao com base no binmio normal e
anormal. Esse processo o objetiva. Exemplos: o louco e o so, o doente e o
sadio, os criminosos e os bons meninos (Foucault, 1995, p. 231).
A questo dos saberes e dos poderes que objetivam o sujeito foi levantada
e criticada por Foucault do ponto de vista da teoria do sujeito3, bem como da

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teoria do poder. O que importa a Foucault, na poca em que desenvolve essa

crtica, tentar ver como se constitui um sujeito no dado definitivamente, a
partir do qual a verdade se daria na histria, mas que se constitui no interior
mesmo da histria, como efeito de um conjunto de estratgias que fazem parte
das prticas sociais.
Ele explica: nas sociedades capitalistas, o poder negativo e repressivo,
porm possui uma eficcia produtiva; possui a positividade4 da gesto da vida
dos indivduos e das populaes, para a qual produz uma srie de estratgias,
tcnicas e saberes especficos. Sua positividade consiste, do ponto de vista do
conhecimento, na produo de saberes que geram poderes, e de estratgias de
poder que geram saberes para assegurar seu exerccio; do ponto de vista da
ao, consiste na produo de indivduos e populaes politicamente dceis,
economicamente teis, saudveis e normais, atravs de uma srie de mecanismos como os da disciplina e da normalizao.
O projeto genealgico desembaraa-se de uma interpretao jurdica e negativa do poder caso em que poder significa lei, interdio, soberania e negao de liberdade , para trabalhar com outra chave de interpretao histrica do
poder, em que este significa norma, produo e afirmao das resistncias como
foras imanentes e no exclusivamente represso e no saber ou ideologia5. A
genealogia foucaultiana evidencia o carter peculiar s formas de exerccio do
poder em nossa sociedade: nas sociedades contemporneas ocidentais, o poder assume formas regionais e concretas extremamente eficientes, com o objetivo de fazer do indivduo e da populao entidades normais e saudveis.
A estratgia dessa forma de poder que se exerce em nossa sociedade a partir
do sculo XVIII a constituio de uma sociedade sadia e de uma economia
social , liga-se ao projeto de preveno e de transformao do anormal em
indivduo normal, atravs de saberes, como o da pedagogia, criados para este
fim6.
Foucault estuda esse projeto social como tendo se desenvolvido a partir do
sculo XVII em duas formas principais, dois plos interligados. O primeiro plo
por ele denominado de antomo-poltica do corpo formou-se tendo por alvo
o corpo compreendido como mquina, como algo a ser adestrado, a ter suas
aptides ampliadas, suas foras extorquidas, sua utilidade e docilidade aumentadas, a ser integrado em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso
assegurado por procedimentos do poder que caracterizam a disciplina. O segundo plo, formado na segunda metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo
compreendido como espcie biolgica, corpo vivo perpassado por processos
biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a
durao da vida, a longevidade, processos a serem assumidos atravs de intervenes e controles reguladores de uma biopoltica das populaes (Foucault,
2001, p. 131).
O problema que essa concepo de poder levanta que, se o poder tem
mesmo uma capacidade de controle e uma eficcia produtiva to penetrantes e

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abrangentes quanto Foucault demonstra em suas anlises da disciplina e da

normalizao, torna-se muito difcil localizar regies de resistncia e de inovao
que possibilitem a constituio de sujeitos autnomos, comprometendo sobremaneira os projetos institucionais de uma incluso social ampliada e eficaz do
normal bem como do anormal atravs de novas prticas escolares. As prticas de incluso institucional precisaro, atravs da resistncia, das lutas pontuais
e da criao, situar-se s margens das formas polticas instauradas para no
terminarem por reproduzir e reforar, sob a iluso da mudana, os procedimentos
de normalizao e objetivao do sujeito que barram a subjetivao e os
quais Foucault e Canguilhem tornam visveis.

Disciplina, normalizao, instituio pedaggica e fabricao

de individualidade
Em Vigiar e punir (Foucault, 2003), Foucault faz ver que diversos procedimentos disciplinares j existiam h muito tempo nos conventos, nas foras armadas, nas oficinas. Mas, a partir do sculo XVII, as disciplinas foram se tornando frmulas gerais de dominao. Foucault especifica historicamente o exerccio
do poder capitalista atravs da anlise da disciplina em diversas instituies,
como a priso e a escola.
A disciplina organiza o espao atravs de uma repartio dos indivduos;
controla a atividade atravs do controle do tempo; especifica o indivduo generalizando-o atravs de uma vigilncia hierrquica; organiza as diferenas atravs de uma sano normalizadora e reproduz e produz saber atravs do exame.
A idia de espao educativo corresponde instaurao de internatos ,
quando se considerava que para educar era preciso isolar a criana num espao
ele mesmo transformador. Mesmo abandonando-se, mais tarde, o princpio de
que era necessrio o isolamento num espao educativo para transformar as
crianas, mantm-se, na escola, essa noo de espao transformador, devido a
suas divises internas e ordem por ele criada, atravs de seu carter celular e
serial.
As disciplinas, organizando as celas, os lugares e as fileiras criam
espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e hierrquicos.
So espaos que realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes operatrias; marcam lugares e indicam valores; garantem a obedincia dos indivduos, mas tambm uma melhor
economia do tempo e dos gestos. So espaos mistos: reais pois que regem a
disposio de edifcios, de salas, de mveis, mas ideais, pois projetam-se sobre
essa organizao caracterizaes, estimativas, hierarquias (Foucault, 2003,
p. 126).

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Os conventos forneceram o modelo da clula que esquadrinha o espao,

tornando-o analtico, permitindo correlacionar o indivduo e o lugar a ser ocupado por ele. A srie reparte os indivduos na ordem escolar, criando uma hierarquia entre as classes nas salas de aula, no recreio, nas tarefas, nas disciplinas,
nas idades.
A organizao de um espao celular e serial, afirma Foucault, funcionou
como condio de possibilidade do controle simultneo de um grande nmero
de alunos, atravs da classificao de cada um, que individualiza o conjunto
heterogneo de alunos. Na modernidade, o espao celular e serial resolveu, na
prtica, o problema da falta de controle do conjunto dos alunos que ficavam s
soltas, enquanto uma lio individual estava sendo ministrada. A srie permite a
repartio dos indivduos na ordem escolar, hierarquizando-os em classes em
que o trabalho simultneo realizado por todos que a ela pertencem, ordenando
e especificando as multiplicidades.
A disciplina opera um controle da prpria atividade o capitalismo foi o
primeiro sistema poltico e econmico a ter como alvo no somente o produto,
mas a prpria atividade de produo , atravs do controle do tempo, da preciso da decomposio dos gestos e dos movimentos, ajustando o corpo a imperativos temporais. Trata-se de construir um tempo integralmente til, para produzir uma atividade desejada, garantindo a qualidade do tempo empregado:
controle ininterrupto, presso dos fiscais, anulao de tudo o que possa perturbar e distrair (Foucault, 2003, p. 128).
Gesto e corpo so postos em relao. O controle disciplinar no consiste
simplesmente em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos, mas impe a
melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo, que sua condio de
eficcia e de rapidez. Um corpo bem disciplinado forma o contexto de realizao
do mnimo gesto. Uma boa caligrafia, por exemplo, supe uma ginstica uma
rotina cujo rigoroso cdigo abrange o corpo por inteiro, da ponta do p extremidade do indicador (Foucault, 2003, p. 130). A disciplina decompe o ato em
elementos, correlaciona o corpo com o gesto, articula o corpo com o objeto que
manipula, e exercita os corpos com tarefas repetitivas, diferentes e graduais,
atravs de uma utilizao sempre crescente do tempo. A vigilncia hierrquica
uma tcnica fundamental para o exerccio da disciplina, que opera atravs do
olhar indiscreto, do princpio da total visibilidade.
Ao lado da grande tecnologia dos culos, das lentes, dos feixes luminosos,
unida fundao da fsica e da cosmologia novas, houve as pequenas tcnicas
das vigilncias mltiplas e entrecruzadas, dos olhares que devem ver sem ser
vistos; uma arte obscura da luz e do invisvel preparou em surdina um saber
novo sobre o homem, atravs de tcnicas para sujeit-lo e processos para
utiliz-lo (Foucault, 2003, p. 144).

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Trata-se de uma tecnologia para ocupar todos os espaos numa vigilncia

contnua das salas de aula, dos dormitrios, dos banheiros, exercida por fiscais
perpetuamente fiscalizados mestres, monitores, inspetores. E se verdade
que sua organizao piramidal lhe d um chefe, o aparelho inteiro que produz
poder e distribui os indivduos nesse campo permanente e contnuo. O que
permite ao poder disciplinar ser absolutamente indiscreto, pois est em toda
parte e sempre alerta (...) (Foucault, 2003, p. 148).
O poder disciplinar age atravs da sano normalizadora, que o carter da
disciplina analisado por Foucault para mostrar como as instituies constituem
seus prprios mecanismos de julgamento, pequenos julgamentos. A escola, por
exemplo, funciona como um pequeno tribunal, com leis e infraes prprias para
organizar as diferenas entre os indivduos, atribuindo pequenas penalidades,
bem como prmios por merecimento. A sano normalizadora porque impe a
regra a todos os que dela se afastam, impe toda uma micropenalidade do
tempo (atrasos, ausncias, interrupes das tarefas), da atividade (desateno,
negligncia, falta de zelo), dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo (atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeira), da sexualidade (imodstia,
indecncia) (Foucault, 2003, p. 149).
A sano normalizadora porque faz funcionar a disciplina atravs do estabelecimento da norma, da medida que permite avaliar e julgar, normalizando por
meio da comparao, da diferenciao, da hierarquizao, da homogeneizao e
da excluso. A partir do sculo XVIII, o normal se estabelece como princpio de
coero no ensino com a instaurao de uma educao padronizada e a criao
das escolas normais.
A sano normalizadora combinada com as tcnicas da vigilncia
hierarquizada atravs do exame. O exame um controle normalizador, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. Como elemento dos dispositivos
de disciplina, o exame altamente ritualizado. Ele supe um mecanismo que
relaciona a formao de saber a uma certa forma de exerccio de poder.
A escola uma espcie de aparelho de exame ininterrupto que acompanha
em todo o seu comprimento a operao do ensino. O exame permite que o mestre, ao mesmo tempo em que transmite seu saber, forme um campo de conhecimentos sobre seus alunos: o exame na escola uma verdadeira e constante
troca de saberes: garante a passagem dos conhecimentos do mestre ao aluno,
mas retira do aluno um saber destinado e reservado ao mestre. A escola torna-se
o local de elaborao da pedagogia (Foucault, 2003, p. 155).
O exame uma tcnica tanto de poder como de saber; por esta razo, orienta
a hiptese de Foucault segundo a qual o saber diferente da ideologia e o poder
diferente da represso, pois ambos seriam puramente negativos e o que
Foucault mostra a positividade do poder. Foucault aponta trs caractersticas
do exame que convm notar. Primeiramente, o exame inverte a economia da
visibilidade no exerccio do poder:

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(...) tradicionalmente, o poder o que se v, se mostra, se manifesta e, de

maneira paradoxal, encontra o princpio de sua fora no movimento com o
qual a exibe. (...) O poder disciplinar, ao contrrio, se exerce tornando-se
invisvel: em compensao impe aos que submete um princpio de visibilidade
obrigatria (Foucault, 2003, p. 156).

Em segundo lugar, o exame faz a individualidade entrar num campo

documentrio: (...) seu resultado um arquivo inteiro com detalhes e mincias
que se constitui ao nvel dos corpos e dos dias. O exame que coloca os indivduos
num campo de vigilncia situa-os igualmente uma rede de anotaes escritas
(Foucault, 2003, p. 157). Em terceiro lugar, o exame faz de cada indivduo um caso
que constitui um objeto para o conhecimento e uma tomada para o poder:
O caso no mais, como na casustica ou na jurisprudncia, um conjunto de
circunstncias que qualificam um ato e podem modificar a aplicao de uma
regra, o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a touros e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que
tem que ser treinado ou retreinado (...) (Foucault, 2003, p. 158).

Essa transcrio das existncias reais de cada um funciona como um processo de objetivao e de sujeio, portanto de fabricao da individualidade
celular, orgnica, gentica e combinatria, que tm a norma e os desvios como
referncia. Foucault observa que, num sistema de disciplina, a criana mais
individualizada do que o adulto, o doente mais do que o homem so, o louco e o
delinqente mais do que o normal.
Atravs da disciplina surge o poder da norma. O normal se estabelece, em
vrios campos, como princpio de coero: no ensino, com a instaurao de uma
educao padronizada e a criao de escolas normais; no esforo para organizar
um corpo mdico e um quadro hospitalar da nao capazes de fazer funcionar
normas gerais de sade e na regularizao dos processos e dos produtos industriais, por exemplo.
Do mesmo modo que a vigilncia disciplinar, a normalizao torna-se um
dos grandes instrumentos de poder, a partir do final da poca clssica. Ela
substitui ou acrescenta graus de normalidade, que so signos de pertena a um
corpo social homogneo, mas que se divide por meio de uma distribuio em
classes. A normalizao, para Foucault como para Georges Canguilhem, constrange para homogeneizar as multiplicidades, ao mesmo tempo que individualiza, porque permite as distncias entre os indivduos, determina nveis, fixa especialidades e torna teis as diferenas.
As normas visam integrar todos os aspectos de nossas prticas num todo
coerente, para que diversas experincias sejam isoladas e anexadas como domnios apropriados de estudo terico e de interveno. No interior desses domnios,
as normas no so estticas, mas se ramificam a fim de colonizar, nos seus

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mnimos detalhes, as microprticas, de modo que nenhuma ao considerada

importante delas escape: Compreende-se que o poder da norma funcione facilmente dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de uma
homogeneidade que a regra, ela introduz, como um imperativo til e resultado
de uma medida, toda a gradao das diferenas individuais (Foucault, 2003, p.
154).
O que caracteriza a biopoltica das populaes, o biopoder, a crescente
importncia da norma, que distribui os vivos num campo de valor e utilidade. A
prpria lei funciona como norma devido a suas funes reguladoras. Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de tcnicas de poder centradas na vida.
A principal caracterstica das tcnicas de normalizao consiste no fato de integrarem no corpo social a criao, a classificao e o controle sistemtico das
anormalidades7.
Em Vigiar e punir e em A vontade de saber, Foucault aponta no s o modo
peculiar de funcionamento das normas modernas, impondo uma rede uniforme
de normalidade, como tambm o mal-estar que esta causa. Dentre as tcnicas, as
prticas, os saberes e discursos por ele analisados, a normalizao constitui um
alvo bastante importante, pois todas as sociedades tm normas de acordo com
as quais socializam os indivduos. O problema apontado por Foucault que, em
nossa sociedade, as normas so especificamente perigosas, j que funcionam,
de modo muito sutil, como estratgias sem estrategista.
A questo desenvolvida por Foucault a respeito das formas de ao do
poder investidas na sociedade moderna ocidental deve ser analisada em seu
enraizamento nas reflexes de Georges Canguilhem acerca da norma e de seu
carter relacional8. Tal enraizamento deve ser levado a suas ltimas conseqncias. considerando que Foucault est relacionando suas reflexes com as de
Canguilhem, desenvolvidas no livro O normal e o patolgico, no captulo Do
social ao vital (Canguilhem, 2002).

Normalizao e princpio de inverso e polaridade da norma

segundo Canguilhem
Ao estudar o carter de sano normalizadora da disciplina, Foucault toma
como ponto de partida a afirmao de Canguilhem, de que o termo normal designa, a partir do sculo XIX, o prottipo escolar e o estado de sade orgnica. Sua
utilizao correlata da reforma pedaggica e da teoria mdica, estreitamente
ligadas reforma das prticas pedaggica, mdica e hospitalar. Essas reformas
exprimem uma exigncia de racionalizao que tambm aparece na poltica e na
economia, alcanando o que chamado mais tarde de normalizao.
Em Novas reflexes referentes ao normal e ao patolgico texto privilegiado
por Foucault em Vigiar e punir , Canguilhem (2002, p. 209-229) especifica o

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normal social, distinguindo-o do normal vital. Enquanto a exigncia das normas

do organismo interna e imanente prpria possibilidade de vida, a normalizao que se estabelece na sociedade deve-se a uma escolha e a uma deciso
exteriores ao objeto normalizado, mesmo que no haja conscincia por parte
dos indivduos , de que se trata da expresso de exigncias coletivas, estabelecidas a partir do modo de relao de uma dada estrutura social e histrica, com
aquilo que se considera como sendo seu bem particular.
Em O normal e o patolgico (Canguilhem, 2002), pode-se depreender uma
relao estabelecida por Canguilhem entre a vida, a norma, o corpo, a sade e o
sujeito. Para ele, o que caracteriza a especificidade da norma imanente ao
fenmeno vital a plasticidade da vida; a necessidade prpria da vida de
criao e instaurao de novas normas vitais e seu carter de luta, seu carter
dinmico e inventivo, que serve como princpio de avaliao do estado de sade
do indivduo. Nesse sentido, pode-se dizer que, para Canguilhem, o vivente
instituidor de normas e torna-se sujeito por sua capacidade como ser vivo de
confront-las e ultrapass-las sempre que o meio exigir. Ao colocar a questo do
organismo como ser vivo que no mantm uma relao de harmonia prestabelecida com o meio, e o sofrimento, no a mensurao normativa ou o
desvio padro, que estabelece o estado de doena, Canguilhem faz um ataque
frontal ao edifcio da normalizao, essencial para o desenvolvimento de uma
cincia e de uma medicina positivistas, invertendo o pensamento sobre a sade.
Canguilhem critica, assim, no s o ensino mdico que privilegia o normal
e a normalidade e considera a doena um desvio de normas fixas, que seriam as
constantes , mas a prtica mdica que busca estabelecer cientificamente essas
normas, para seguir a teoria e trazer o organismo de volta ao estado de sade, de
normalidade, atravs do restabelecimento da norma, da qual o organismo havia
se afastado, pois a norma anterior no pode ser restabelecida, pois uma nova
norma se instaura, visto que o organismo normativo.
Sendo a normatividade prpria do ser vivo, a normalidade consiste na capacidade de adaptao, de variao do organismo s mudanas circunstanciais do
meio externo ou interno, que, por sua vez, varivel. A doena, ao contrrio da
sade, que se trata de uma reduo a constantes. Essa inverso realizada por
Canguilhem faz com que aquilo que caracterizava a normalidade normas estveis, valores imutveis, constantes caracterize a doena. O que caracteriza a
sade , portanto, a possibilidade de transcender a norma que define a normalidade momentnea; a possibilidade de tolerar as infraes da norma habitual e
instituir novas normas em situaes novas.
A necessidade vital da regulao normativa imanente ao objeto normatizado
por exemplo, para o fisiologista, o peso normal do homem, levando em conta o
sexo, a idade e a estatura, o peso que corresponde maior longevidade previsvel desaparece diante do arbitrrio social da deciso normativa. Assim, uma
escola normal, que uma escola onde se ensina a ensinar, onde se instituem

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experimentalmente mtodos pedaggicos normalizados e normalizadores. A normalizao dos meios tcnicos da educao como dos da sade, do transporte
de pessoas e de mercadorias a expresso de exigncias coletivas. S h
normalizao social porque a sociedade se define como um conjunto de exigncias coletivas articuladas em torno de uma estrutura diretriz que define seu bem
singular.
O importante no pensamento de Canguilhem que, no social, a norma deixa
de valer como regulao interna e passa a valer como prescrio e valorao. A
transformao de um objeto em norma supe uma deciso normalizadora, mas
essa deciso s se efetiva relativamente a uma inteno normativa, que confere
ao objeto dignidade e valor. A atividade assim regulada uma tarefa dinmica,
incerta, arbitrria e conflituosa. O conflito das normas no campo social liga-se
no a seu carter de contradio, mas ao carter de luta e transformao que o
constitui. Nesse sentido, a guerra social pensada primeiramente como uma
guerra das normas, devendo ser compreendida como uma guerra de valores que
subentende as normas, inscrevendo-se no campo da existncia e entrando ou
no em conflito com as normas j existentes.
Em Do social ao vital, Canguilhem (2002, p. 209-229) explica: a valorao
que caracteriza um objeto ou um fato considerado normal sua funo de referncia. O normal ao mesmo tempo a extenso e a exibio da norma. O normal
multiplica a regra ao mesmo tempo que a indica. Requer, portanto, fora dele, a
seu lado e contra ele, tudo aquilo que ainda lhe escapa.
O autor considera, com Gaston Bachelard, que o normal no um conceito
esttico ou pacfico, mas dinmico e polmico; ele ressalta o interesse de
Bachelard pelos valores cosmolgicos e populares e pela valorao que se
estabelece a partir da imaginao , bem como sua percepo de que todo valor
tem que ser obtido em oposio a um anti-valor: Uma norma, uma regra, aquilo
que serve para retificar, pr de p, endireitar. Normar, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda do que
estranho (Canguilhem, 2002, p. 211). Para Canguilhem, a origem latina da palavra norma esclarecedora:
Quando se sabe que norma a palavra latina que quer dizer esquadro e que
normalis significa perpendicular, sabe-se praticamente tudo o que preciso
saber sobre o terreno de origem do sentido dos termos norma e normal trazidos para uma grande variedade de outros campos (Canguilhem, 2002, p. 211).

O conceito de norma necessariamente relacional: normal/anormal. Tratase de uma relao de polaridade e de inverso dos plos, no uma relao de
contradio nem de exterioridade, j que a norma um conceito que qualifica
negativamente o setor do dado que no se inclui em sua extenso, ao mesmo
tempo que depende dele para sua prpria compreenso.

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Tal polaridade da experincia de normalizao (experincia especificamente

antropolgica e cultural) funda, na relao da norma com seu domnio de aplicao, a prioridade da infrao pois, a regra s comea a ser regra ao constituirse como regra e como tendo uma funo de correo que surge da prpria
infrao. Sem infrao no h regra.
O sonho de uma regularidade sem regra, como a idade de ouro, o paraso,
so figuraes mticas de uma existncia inicialmente adequada sua exigncia,
de um modo de vida cuja regularidade nada deve determinao de uma regra,
de um estado de no-culpabilidade com a inexistncia de proibio que ningum
devesse ignorar, explica Canguilhem. Estes dois mitos procedem de uma iluso
de retroatividade segundo a qual o bem original o mal ulterior contido. (...) O
homem da idade do ouro e o homem paradisaco gozam espontaneamente dos
frutos de uma natureza inculta, no solicitada, no corrigida (Canguilhem, 2002,
p. 213). Trata-se de um sonho ingnuo, em que a formulao, em termos negativos, de uma experincia conforme norma, sem que a norma tivesse que se
manifestar na sua funo normalizadora, significa que o prprio conceito de
norma normativo.
A definio do anormal a negao lgica do normal. Contudo, a anterioridade histrica do futuro anormal que suscita uma inteno normativa. No h,
portanto, de acordo com Canguilhem, nenhum paradoxo em afirmar que o anormal logicamente o segundo, mas o primeiro, do ponto de vista da existncia.
Ao depreciar tudo aquilo que a referncia norma probe de ser considerado normal, a norma cria a possibilidade de uma inverso dos termos. Uma norma
corresponde a uma proposta de unificao do diverso, que no tem nenhum
sentido isoladamente. Sua possibilidade mesma de ser referncia e regulao
contm sempre, por se tratar apenas de uma possibilidade, uma outra possibilidade que s pode ser inversa.
Com efeito, uma norma s pode ser referncia se ela foi instituda ou escolhida como expresso de uma preferncia e como instrumento da vontade de substituio de um estado de coisas, pelo qual se tem averso, por um outro considerado prefervel.
Ressalte-se que a conformidade norma requer a experincia prvia de um
certo vazio normativo, em que as multiplicidades das distncias pr-existem
unidade da srie normativa, sendo a alteridade norma tida como a variedade
social que escapa normalizao. A proposta de uma norma um modo possvel
de unificao de um diverso, de reabsoro e de regulao de uma diferena.
Numa organizao social, (...) as regras devem ser representadas, aprendidas, rememoradas, aplicadas. Ao passo que, num organismo vivo, as regras
de ajustamento das partes entre si so imanentes, presentes sem ser representadas, atuantes sem deliberao nem clculo. No h, neste caso, desvio, distncia, nem intervalo de tempo entre a regra e a regulao. A ordem social um
conjunto de regras com quais seus servidores ou seus beneficirios tm que se

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preocupar. A ordem vital constituda por um conjunto de regras vividas sem

problemas (Canguilhem, 2002, p. 222).

Para Canguilhem, a norma menos unificadora do que reguladora. Ela organiza as distncias, tentando reduzi-las a uma medida comum, restando, contudo,
a possibilidade de inverso da norma: ao impor uma exigncia e a unificao do
diverso, a norma pode-se inverter em seu contrrio ou em outra norma, em nova
norma.

Objetivao do sujeito e subjetivao

importante ressaltar que se pode compreender a norma social, para
Canguilhem, como a expresso de uma vontade coletiva que pode ser interrompida por uma normatividade individual para a qual a valorizao de um outro
estado de coisas engendra uma nova possibilidade de transformao do terreno
j existente da vida social. Desse modo, as normas sociais determinam a ao do
indivduo parcialmente, pois, a mecanizao do sistema social deixa margens,
cria zonas vazias, que somente um sujeito, cujo projeto inventar suas prprias
normas, pode delas se apropriar.
S h sujeito para Canguilhem porque h, simultaneamente, sujeio s
normas que objetivam o sujeito, e subjetivao dessas mesmas normas. O sujeito um efeito das normas, porm, um efeito original, pois efetua-se a si mesmo,
delas distanciando-se. A distncia torna-se a condio normativa do sujeito. O
ato de subjetivao por excelncia o afastamento das normas; sua condio de
possibilidade a capacidade normativa da distncia.
Foucault parte do enraizamento em Canguilhem para mostrar, a seu modo,
claro, como prticas sociais podem engendrar saberes que no somente fazem
aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm objetivam
o sujeito, fazendo nascer formas totalmente novas de sujeitos; para mostrar
como se pde formar, no sculo XIX, um certo saber do homem, da individualidade, do indivduo normal ou anormal, dentro ou fora da regra , saber esse que,
na verdade, nasceu de prticas sociais divisoras do indivduo. Tal questo tem
suscitado, nos ltimos anos, inmeras anlises e polmicas, no campo do direito, da tica, da poltica e das cincias do homem na modernidade.
Ao discutir a questo do sujeito em Canguilhem e Foucault, Guilhaume Le
Blanc (1998, p. 95-96), por exemplo, aponta uma afinidade e uma diferena entre
estas duas perspectivas. Uma afinidade: na sociedade disciplinar moderna, analisada por Foucault, as normas passam pelo esprito e pelo corpo; no havendo
nenhuma possibilidade de sair do jogo normativo, o indivduo no pode jamais
liberar-se das normas. No interior das normas, mantm-se as distncias individuais, que so tericas e prticas, restando possibilidade terica de compreen-

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der-se como pertencente s normas e elaborar os conceitos adequados produo normativa interna do saber. Para o ltimo Foucault, possvel, na prtica
singular da amizade, inventar uma relao no normalizada com o outro, visto
que os amigos inventam formas de relaes singulares. Os modos de vida dos
amigos podem fazer surgir sistemas no normativos entre os seres.
Uma diferena: quer dizer que o indivduo compreendido em Foucault
como ser normativo? O homem normativo definido por Canguilhem segundo
seu poder inventivo, criador de novas normas. Esta possibilidade est ausente
da anlise de Foucault. De acordo com a leitura de Le Blanc, eu posso, nas
normas existentes, colocar entre parnteses a disciplina normativa na prtica da
amizade; em troca, no posso inventar novas normas, o que seria sair das normas existentes. A transgresso das normas existentes uma impossibilidade
para Foucault, ele afirma, sendo a experincia literria a nica experincia da
transgresso objetivada pelo filsofo. Uma subverso das normas torna-se, em
troca, possvel com Canguilhem, a partir do momento em que o homem normativo
tem a possibilidade de fazer quebrar as normas e de instituir novas.
Encontramos com freqncia, nos ltimos anos, o desenvolvimento dessa
questo, atravs da hiptese de uma soluo tica foucaultiana para o problema
da inelutabilidade do controle social sobre o sujeito face eficcia do exerccio
do poder disciplinar e normalizador das sociedades contemporneas. Esse problema levantado principalmente pela esquerda marxista, que critica duramente
sua noo de poder, nela apontando uma viso niilista, segundo a qual no
haveria lugar nem para a resistncia nem para a liberdade.
Uma soluo residiria nas idias de tcnicas de si, de cuidado de si, de
governo de si, de arte de no ser governado e no conceito de governo, estudados no ltimo Foucault9. certo que a noo de governo, delineada a partir do
final dos anos de 1970, como um determinado tipo de relaes entre indivduos,
uma forma social de relao junto a outras, como uma ao que se exerce sobre
a ao dos outros e sobre si mesmo constitui uma contribuio para a discusso
aqui proposta. Porm, possvel, do ponto de vista de sua genealogia do poder
desenvolvida na dcada de 1970 , vislumbrar solues, se a referncia de
Foucault s reflexes de Canguilhem sobre a normalizao for levada a srio e s
ltimas conseqncias e se a estas reflexes se combinarem alguns elementos
da concepo de poder como resistncia, conforme explicitada em Histria da
sexualidade I (Foucault, 2001, p. 91).
Em primeiro lugar, a idia de que l onde h poder h resistncia; neg-lo
seria desconhecer o carter estritamente relacional das correlaes de poder,
que no podem existir seno em funo de uma multiplicidade de pontos de
resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de
alvo, de apoio, de salincia.
Em segundo lugar, de acordo com Foucault, esses pontos de resistncia
esto presentes em toda a rede de poder. As resistncias so singulares e podem

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ser necessrias, improvveis, possveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconcialiveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio. Por definio, as resistncias s no podem
existir no campo estratgico das relaes de poder, mas isso no quer dizer que
sejam apenas subproduto das mesmas, sua marca em negativo, formando, por
oposio dominao essencial, um reverso inteiramente passivo, fadado
infinita derrota. Ao contrrio, por serem o outro termo nas relaes de poder,
elas se inscrevem nessas relaes como interlocutor irredutvel: elas introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam
reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recortando-os e remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis (Foucault,
2001, p. 92).
Em terceiro lugar, a afirmao de Foucault de que assim como a rede das
relaes de poder acaba formando um tecido espesso, atravessando os aparelhos e as instituies sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao
dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades
individuais.
De acordo com esta forma de problematizao da normalizao aqui estudada cabe, sem dvida, buscar pontos de abertura para um novo campo de invenes possveis, onde as formas de relaes de poder permitam fazer ver, hoje,
eixos ou pontos de resistncia, vetores, em cujos fluxos o Outro seja inteiramente reconhecido como sujeito de ao. Trata-se de retomar o modelo institudo no
sculo XX, sua forma de objetivao do sujeito para tornar visvel aquilo que
estamos nos tornando e de que maneira devemos agir, para tentar pensar s
margens das formas polticas e sociais prvias, buscando outras possibilidades.
Notas
1. De acordo com Deleuze, a filosofia inteira de Foucault uma pragmtica da
multiplicidade, compreendida como algo a ser feito e apreendido no ato mesmo de sua
fabricao (Deleuze e Guattari, 1980). nesse sentido que Rajchman comenta: (...) O
que ver, tornar visvel esta multiplicidade ainda por ser feita (...) e uma vez vista, ou
visvel, como ento agimos sobre ela, pensamos sobre ela como no caso de perceber
e tornar visvel aquilo que Foucault chamava de o intolervel, para o qual ainda no
fixamos um modo de tratar? (Rajchman, 2000, p. 75).
2. Em A verdade e as formas jurdicas, Foucault explicita a diferena desse seu projeto
em relao ao marxista: existe uma tendncia que poderamos chamar, um tanto ironicamente, de marxismo acadmico, que consiste em procurar de que maneira as condies econmicas de existncia podem encontrar na conscincia dos homens o seu
reflexo e expresso. Parece-me que essa forma de anlise, tradicional no marxismo
universitrio da Frana e da Europa, apresenta um defeito muito grave: o de supor, no
fundo, que o sujeito humano, o sujeito de conhecimento, as prprias formas do conhecimento so de certo modo dados prvia e definitivamente, e que as condies econ-

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micas, sociais e polticas da existncia no fazem mais do que se depositar ou se

imprimir neste sujeito definitivamente dado (Foucault, 1999, p. 8).
3. De acordo com Foucault, a teoria do sujeito foi modificada no sculo XX por certas
teorias e por certas prticas dentre as quais incluem-se o marxismo europeu e a psicanlise. Ele considera a psicanlise como a prtica e a teoria que reavaliaram mais
profundamente a prioridade sagrada conferida ao sujeito pelo pensamento ocidental
desde Descartes. A psicanlise questionou essa posio absoluta do sujeito como
fundamento de todo conhecimento, como aquilo a partir de que a liberdade e a verdade
se revelam. Contudo, para Foucault, a teoria ainda continua muito cartesiana e Kantiana
porque ainda est presa a um sujeito da representao, um ponto de origem a partir do
qual o conhecimento possvel a verdade aparece (Foucault, 1999).
4. A noo de positividade do poder ope-se de poder negativo conforme Foucault
explicita em Histria da sexualidade I , ao rejeitar a hiptese repressiva, particularmente a marxista tradicional, para a qual o poder funciona atravs da represso exercida
pelas classes dominantes sobre as classes dominadas, para produzir e reproduzir a
explorao do capital. Neste caso, a verdade est fora do poder e o poder coincide com
o Estado.
5. O que Foucault pretende mostrar em suas anlises do poder que a dominao
capitalista no conseguiria se manter se fosse exclusivamente baseada na represso, se
fosse exercida de forma exclusivamente violenta. A violncia a forma mais insegura e
menos econmica de poder. Um professor no propriamente um agente da represso;
um representante do saber. Mas no ser que ele exerce pelo saber que produz ou
reproduz um tipo de poder diferente, um tipo especfico de dominao? (Machado,
2004, p. 30).
6. Foucault explica tal projeto atribuindo grande relevncia questo da
governamentalidade (questo da relao entre segurana, populao e governo), historicamente incrementada a partir do sculo XVIII, momento em que a populao
passa a ser compreendida como problema econmico e poltico, quando os governos
percebem que no tm de lidar apenas com sujeitos ou povos, mas com uma populao
que precisa ser regulada, que tem variveis especficas (natalidade, fecundidade, alimentao, habitao) aos quais se situam no ponto de interseo dos movimentos
prprios vida e os efeitos particulares das instituies (Foucault, 1982).
7. O carter de integrao da anormalidade pela instituio pedaggica pode tornar-se
mais claro com o exemplo especfico da psiquiatria brasileira, a partir do final do sculo
XIX. Como se pode observar, a concepo de anormalidade especificada nos vrios
tipos de comportamentos anti-sociais ou no-disciplinados, juntamente com as disposies fisiolgicas que lesionam o sistema nervoso ou alguma parte do crebro determina, por um lado, a delimitao das novas modalidades de assistncia que compem
um sistema completo de assistncia; por outro lado, o conceito de anormalidade como
uma forma de psicopatologia, tornando-se, ento, justificativa para as tentativas de
submet-los ao poder disciplinar e normalizador. Este conceito corresponde, mais do
que causalidade, necessidade de combater, preventiva e profilaticamente, os problemas sociais decorrentes do comportamento indisciplinvel dos indivduos que no
podiam ser considerados loucos, nem normais. A categoria dos anormais se sobrepe
ao par normal/doente, tornando a ao da psiquiatria mais especfica, dirigindo-se a

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cada tipo particular de anormalidade. A ao da psiquiatria torna-se ao mesmo tempo,

mais abrangente, assistindo a um nmero muito maior de indivduos considerados,
devido sua inutilidade, nocivos sociedade. Essa ao baseia-se na crena na possibilidade de sua recuperao por meio de uma interveno fundada num saber cientfico
(Cf. Portocarrero, 2002 e 2004).
8. Foucault o afirma ao analisar os procedimentos constitutivos do poder disciplinar, no
captulo Sano normalizadora de Vigiar e punir (Foucault, 2003). A, ele explicita
que sua concepo de norma tributria do conceito cunhado por Canguilhem em Do
social ao vital (Canguilhem, 2002).
9. Segundo Ortega, por exemplo, desde 1976, constata-se um deslocamento terico de
Foucault no eixo do poder que conduz substituio do conceito de poder pelo de
governo, para finalmente, desembocar na temtica do governo de si. Ortega ressalta que
Foucault admite ter estado preso, at o comeo dos anos de 1970, a uma noo negativa
de poder, a qual ele mesmo critica como hiptese repressiva. Essa noo foi substituda
pela concepo de um poder produtivo de verdade e de objetos. Em Histria da
sexualidade I (Foucault, 2001), segundo Ortega, Foucault defende uma concepo
monista de poder, inspirada em Nietzsche, como multiplicidade de relaes de foras.
Com a passagem para a anlise das tecnologias de governo, afirma Ortega, Foucault
amplia, graas a Habermas, sua concepo de poder para um tipo determinado de
relaes entre indivduos, ou seja, uma forma de relao social junto a outras. Assim, o
conceito de poder substitudo pelo conceito de governo, considerado por Foucault
mais operacional (Ortega, 1999, p. 35).
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Vera Portocarrero professora de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (UERJ).
Endereo para correspondncia:
E-mail: veraport@uerj.br

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