3) A relao entre a parte natural e a parte civil da filosofia em Hobbes.

Para Hobbes a condio natural do homem uma condio de guerra de todos contra todos. Para ele, essa idia decorre de uma inferncia que se pode fazer a partir das paixes humanas. onhecemos as nossas pr!prias paixes obser"ando#nos a n!s mesmos. $o entanto, do simples conhecimento de nossas paixes no podemos concluir que as paixes dos outros homens se%am iguais &s nossas, "isto no podermos conhecer os outros por dentro. om isso, tudo o que podemos fazer inferir, a partir do comportamento dos homens, quais podem ser as moti"aes que os le"am a agir como agem e que possas explicar suas aes. omo no podemos sondar os coraes dos homens com suas intenes 'ntimas e secretas, precisamos descobrir uma espcie de l!gica do comportamento, o que faz com que em certas circunst(ncias nos comportemos de uma determinada maneira. ) compreenso dessas paixes s! poss'"el mediante as circunstancias que as determinam. Por exemplo, quando temos medo, resol"emos fugir. Para saber que a condio natural da humanidade uma condio de guerra preciso saber o que nos determina a experimentar certas paixes, que, por sua "ez, conduzem & guerra. Para Hobbes, a circunst(ncia que explica nossas paixes e nosso comportamento natural a igualdade natural entre os homens. Porque os homens so naturalmente iguais, porque possuem as mesmas capacidades de corpo e esp'rito, eles tm a esperana de poder conseguir para si o mesmo que os outros. *rata#se de explicar uma paixo +a esperana + a partir de uma circunst(ncia + a igualdade. , dessa paixo segue#se um determinado comportamento- sempre que os homens dese%arem um ob%eto que no possa ser desfrutado em con%unto, eles se tornaro inimigos, disputando tal ob%eto (competio). om isso, Hobbes no quer dizer que os homens este%am sempre efeti"amente em disputa. . que ele quer dizer que a inimizade e a disputa so comportamentos que se pode esperar dos homens em certas circunst(ncias, ou se%a, que este comportamento %ustific/"el e que podemos esperar que ele possa ocorrer numa situao de igualdade.

A desconfiana uma paixo que se explica pela circunstncia de uma possvel disputa. E a partir da desconfiana procuramos nos antecipar ao eventual ataque que possamos sofrer. A medida que os omem vivem dessa maneira a fim de se precaver dos demais ra!o"vel pensarmos que a l#$ica da $uerra est" instaurada. Ela permanece como uma possibilidade sempre que pudermos %ustificar o comportamento que a alimenta& ou se%a& diante de uma condio de i$ualdade de poder sensato pensarmos nesta condio de disputa. 'ara Hobbes& a nature!a da $uerra no si$nifica estarmos em luta neste instante& mas na disposio a partir de nossas paix(es para ela& durante todo o tempo em que no ouver se$urana do contr"rio. 'ara Hobbes& o fato de os omens estarem em constante disputa pela onra e pela reputao tambm uma causa para a $uerra ) a glria)& ou se%a& tentar arrancar dos outros o recon ecimento do nosso valor ou o nosso poder elevando a nossa capacidade influenciar os outros omens. Hobbes quis mostrar com a sua teoria do estado de $uerra& que nem o consenso nem a submisso a um poder de fato so suficientes para retirar*nos de uma situao de $uerra iminente& conferindo estabilidade + ordem social. ,e$undo ele& uma situao de -estabilidade. onde os interesses este%am em de acordo& pode ser rompida a qualquer momento e nem mesmo a constituio de um poder de fato que pode ser deposto atravs de um $olpe& so suficientes para dar estabilidade +s institui(es. 'ara ele necess"rio um contrato que d/ estabilidade e realidade %urdica +s institui(es polticas. Este contrato produto de um ato volunt"rio. 0om isso a poltica passa a ser pensada no mais como uma ordem natural& mas como uma ordem voluntariamente instituda pelos omens e cu%a realidade da ordem do %urdico.

0om isso a sada do estado de $uerra cu%os resultados so a misria e a incerte!a& alm da perda do produto de nosso trabal o a qualquer instante& feita atravs de um ente %urdico& no natural. 0om isso& o Estado passa a ter um fundamento %urdico e atravs do contrato& os omens se comprometem reciprocamente a submeter suas vontades + vontade de um omem ou assemblia de omens& que passa a ter poder para decidir acerca de todos os assuntos concernentes + pa!. 1esse modo se institui o Estado. 'ara Hobbes esse contrato civil que nos permite compreender as ra!(es& os limites e a forma da obedi/ncia civil2 isso que nos permite compreender a obedi/ncia como um dever ou uma obri$ao. 3a filosofia Hobbesiana & pois& a suposta vontade de sair da condio de $uerra e instaurar as condi(es de pa! que firma o contrato civil de forma volunt"ria pelos omens. ,endo volunt"rio e que visa a al$um bem& ento ele nulo naquilo que nos fa! abdicar da nossa vida e de nossos bens& pois no se pode supor que al$um queira a pr#pria morte ou abdicar de seus meios de vida& visto no ser um bem.
A lei civil e a lei natural no so diferentes espcies, mas diferentes partes da lei, uma das quais escrita e se chama civil, e a outra no escrita e se chama natural. Mas o direito de natureza, isto , a liberdade natural do homem, pode ser limitado e restringido pela lei civil mais, a finalidade das leis no outra seno essa restrio, sem a qual no ser! poss"vel haver paz. # a lei no foi trazida ao mundo para nada mais seno para limitar a liberdade natural dos indiv"duos, de maneira tal que eles se$am impedidos de causar dano uns aos outros, e em vez disso se a$udem e unam contra o inimigo comum (%&'', p. %()).