Na Itlia parece que um interesse em Friedrich Nietzsche foi revivido.

Um sinal bvi o disso que Adelphi de Milo est publicando uma traduo crtica de todas as suas obras; em segundo lugar, h o aparecimento quase simultneo de dois livros, Nietzsche por A driano Romualdi, que contm um ensaio completo sobre esse pensador seguido por uma seleo de passagens de seus escritos, e ento a traduo do alemo da excelente obra siste mtica, Nietzsche e o Sentido da Vida por Robert Reininger. A abordagem especfica d o segundo desses livros nos leva a propor essa questo: parte da importncia que Nie tzsche tem como filsofo em geral, o que podem significar suas idias hoje e, mais p recisamente, quais de suas idias ainda mantm qualquer validade? A relevncia desse problema foi trazida luz por Reininger, ao notar que a figura d e Nietzsche tambm possui a qualidade de um smbolo, e que sua persona incorpora ao mesmo tempo uma causa: " a causa do homem moderno pelo qual se luta, desse homem sem mais razes no solo sagrado da tradio, oscilando entre os picos de civilizao e os abismos de barbrie, buscando a si mesmo, ou seja, levado a criar para si um senti do satisfatrio para uma existncia de tudo trazido para si". possvel especificar ainda mais essa viso relativa ao problema do homem do perodo do niilismo, do "ponto zero de todos os valores", do perodo em que "Deus est morto", com base no que Nietzsche fez seu Zaratustra anunciar, e que hoje notoriamente traduzido de forma comum e quase banal; do homem no perodo em que todos os suport es externos falham e em que - como nosso filsofo j disse - "o deserto cresce". Da mesma maneira, se pode dizer que muito do que Nietzsche pode possivelmente fo rnecer remete ao problema individual puro. Todas as formulaes tendo uma possvel rel ao com problemas polticos e coletivos so postos de lado, aqueles para os quais muito s gostariam de ver coluses entre doutrinas nietzscheanas e alguns movimentos polti cos passados, especialmente o Nacional-Socialismo hitlerista e que foram tambm ac usados de fomentar o orgulho de uma suposta "Herrenvolk" (ou seja, raa mestra) e a fixao com um racismo biolgico pobremente compreendido. Se um "super-homem" indubitavelmente constitui uma idia central da totalidade do pensamento nietzscheano, em termos de um "super-homem positivo", no aquilo grotes co no estilo de D'Annunzio, nem a "fera loira de rapina" (essa uma das expresses mais pobres de Nietzsche) e nem mesmo o indivduo excepcional que encarna um mximo da "vontade de poder", "para alm do bem e do mal", porm sem qualquer luz e sem uma sano superior. O super-homem positivo, que cabe ao "melhor Nietzsche", deve ao invs ser identifi cado com o tipo humano que mesmo em um mundo niilista, devastado, absurdo, mpio s abe como ficar de p, porque ele capaz de dar a si mesmo uma lei de si mesmo, segu ndo uma nova liberdade superior. Aqui devemos notar a clara linha de demarcao que existe entre Nietzsche enquanto " destruidor", o esmagador de dolos, e "imoralista" (essa designao que ele costumava reivindicar, mas s para causar sensao: porque seu desdm era to somente pela "moralida de pequena" e pela "moralidade de rebanho"), e aquela "revoluo do nada" [ou seja, 1968], aquele anarquismo de baixo que a profunda crise do mundo moderno est traze ndo. to significativo, quanto natural, que Nietzsche seja absolutamente desconhec ido pelos assim chamados movimentos de "protesto" de hoje, enquanto ele foi o pr imeiro e maior dos rebeldes. No h correspondncia no sujeito humano, as verdadeiras afinidades eletivas - ou seja, o plebeu - de tais movimentos revelado em sua fre quente coluso com o marxismo e seus derivados, e com cada gueto social e racial p rximo superfcie violenta e destrutiva da camada puramente subpessoal e naturalista do ser. As palavras do Zaratustra de Nietzsche so atuais e pertinentes, nesse sentido, qu ando ele pergunta que busca se livrar de todo grilho: "Voc chama a si mesmo de liv re, mas isso no me interessa - Eu te pergunto: livre para qu?", lembrando que h cas os em que o nico valor que se possui so lanados longe junto com o grilho. Esse o cla

ro alerta para aqueles hoje que s sabem falar de "represses" e que se alimentam de uma intolerncia histrica por todo tipo de autoridade - e eles alimentam tal intol erncia - s por essa razo: porque eles no possuem em si mesmos um princpio superior qu e comanda. Agora o tipo nietzscheano, que colocou o "niilismo atrs de si", que, de fato, "sa be como obter um remdio saudvel para tal veneno", o nico que possui este princpio, e que portanto tambm sabe como dar uma lei a si mesmo. Reininger, nesse sentido, e st correto ao ver em Nietzsche o afirmador de uma moralidade "absoluta" como a de Kant, e certas conexes poderiam at mesmo ser estabelecidas com a tica estoica anti ga, que similarmente defendia uma soberania interior.

Certamente, a multiplicidade de posies dramaticamente mutantes, algumas vezes at co ntraditrias, entre as quais Nietzsche tentou encontrar o prprio caminho, pode leva r rumo a uma direo bem diferente: por exemplo, quando Nietzsche promove a exaltao da "vida" ou quando ele invoca a "fidelidade Terra". Fidelidade tambm a si mesmo: s er e querer ser o que se , s vezes isto proposto como o nico padro possvel e vlido no "deserto que cresce". O padro adequado, ainda que perigoso, conhecido mesmo na an tiguidade clssica antes de qualquer "existencialismo". O problema fundamental, da maior importncia para o que hoje o melhor de Nietzsche pode oferecer, envolve esse perigo. Aps o que foi dito, nesse ponto, de que se d eve ser a prpria lei para si mesmo, uma questo de ver o que o indivduo encontra em si e aceitar o limite alcanado pelos mltiplos processos de dissoluo espiritual que t em agido em tempos recentes: ver se, em si mesmo, se encontra aquele desprezo na tural pela vulgaridade e por todo interesse medocre, aquela vontade por uma disci plina clara, voluntria, aquela habilidade de estabelecer livremente "valores" e d e alcan-los sem desistir a qualquer custo, aqueles valores que em Nietzsche define m o "Superador" (berwinder), o homem que no quebrado entre tantas coisas que esto q uebradas hoje.