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Relao Marxismo e cincia: Luta de classes, superao da filosofia e emancipao humana

Joo Guilherme de Souza Corra


Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Uberlndia e Mestrando em Educao do CED/UFSC.

joa1guilherme@yahoo.com.br Resumo
O trabalho em tela discute, pela relao contraditria entre marxismo e academia, a contribuio originalmente radical da teoria marxiana para o conhecimento cientfico da realidade. Atentando que o embate de classes no campo poltico-econmico tambm atinge as instituies cientficas, procuramos demonstrar como o ponto de vista revolucionrio dos trabalhadores, sistematizados teoricamente por Marx, superior ao ponto de vista do Capital por envolver indissociavelmente na sua noo de cincia e conhecimento da realidade a transformao social radical do estado de coisas existente. Dessa forma, de acordo com Marx, s faria sentido falar em cincia (e portanto, em Filosofia), se esta estiver comprometida com a realizao das mltiplas faculdades dos homens, ou seja, com a efetivao da emancipao humana.

Palavras-chave: Teoria marxista. Conhecimento cientfico. Emancipao humana.

Introduo: Apresentando questes

Dentre os vrios debates tericos que fazem parte do cotidiano de toda instituio cientfica, um bastante polmico por ser motivo de mobilizao de pesquisadores das diversas reas do saber desde a instaurao moderna da cincia, diz respeito sobre qual o melhor mtodo cientfico possvel daquele momento histrico, menos vulnervel a erros e que permite extrair legalidades para explicar da forma mais coerente os fenmenos que dizem respeito vida, sociedade e natureza. Desde a fundao do mtodo moderno da cincia com Descartes no sculo XVII, diversas concepes metodolgicas vm disputando a primazia na direo do caminho ao conhecimento nas instituies posteriormente criadas para esse fim. Do mtodo cartesiano ao empirismo ingls, o positivismo francs, a inovadora contribuio de Kant e, posteriormente atualizada por Hegel e, mais contemporaneamente, o materialismo histrico de corte ontolgico de Marx, atualizado no sculo XX por Lukcs, e o conjunto de concepes ps-modernas, todas de certa forma, conviventes ou no durante o mesmo perodo histrico, elaboraram e ainda tentam elaborar,

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conscientes ou no desse processo, uma teoria em termos filosoficamente cientficos que d conta de explicar o melhor caminho rumo ao conhecimento dos fenmenos da vida, da sociedade e da natureza. Impregnadas de determinada viso de mundo, no se pode de maneira alguma alegar que cada uma dessas concepes cientficas possa estar eqidistante das foras sociais do seu tempo. Se se considera portanto, que toda perspectiva epistemolgica est contaminada por determinada viso de mundo e representa interesses prticos de algum grupo social, a disputa para que uma ou outra se firme, mesmo que por pouco tempo at que se tenha dado a sua superao assim como as condies sociais que mantm, no tem sido nada tranqila, pois envolve primeiramente uma luta poltica entre os grupos ou classes sociais que disputam a hegemonia nas relaes sociais de cada momento histrico em questo. O debate talvez mais vigoroso contemporaneamente que se instalou na filosofia da cincia desde o sculo XIX, tendo-se instalado primeiro no interior das relaes sociais de produo, e ainda no resolvido, diz respeito ao duelo entre, de um lado, a tradio epistemolgica liberal-burguesa e, de outro lado, a epistemologia vinculada corrente de pensamento fundada por Karl Marx[1]. A nosso ver, mesmo existindo diferenas significativas internas em cada uma delas, essas se anulam quando confrontadas com o que radicalmente o seu oposto. Tanto a tradio burguesa quanto o marxismo (que apesar de ser fruto dessa tradio rompeu com e ela e no nosso entender a superou aufhebung no sentido alemo, como tentaremos demonstrar aqui) partem de pressupostos to estranhos entre si que se tornaram profundamente desarmnicas, chegando a serem de fato concepes cientficas litigantes. Neste cenrio, se se considera o debate sobre metodologia como ele mesmo elemento constituinte da prpria cincia, a discusso entre mtodos cientficos que so nos seus fundamentos inconciliveis toma ares de debate sui generis no interior da filosofia da cincia por que envolve diretamente uma disputa, na perspectiva de cada uma, para diferenciar o que mero acessrio do que de fato essencial para ser conhecido cientificamente. vlido notar que essa disputa acontece no s sob a forma de ataques teoricamente diretos feitos de uma em direo outra, mas eles acontecem na maioria das vezes de forma indireta, tentando cada uma refutar os argumentos da corrente adversria por meio de outras demonstraes, com anlises metodolgicas

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diferentes sobre um mesmo objeto, como exemplo as investigaes sobre a origem do capitalismo feita por Karl Marx e Max Weber, divergentes j nos seus pontos de partida, e que invariavelmente chegaram a resultados opostos. Discutir a essncia que constitui cada uma dessas grandes metodologias inimigas, suas origens, fundamentos, pressupostos e interesses sociais fogem aos limites desse trabalho. Boa parte desse debate j foi feito, e o que usarmos aqui a esse respeito ser colocado na bibliografia. No entanto, no nos furtaremos de debater que independente dos resultados diversos que os mtodos de fundo radicalmente inconciliveis cheguem sobre o mesmo objeto diz respeito, no limite, finalidade poltica e social que cada uma quer dar para cada resultado. Ou seja, j partimos aqui do pressuposto que no existe neutralidade em relao aos acontecimentos polticos e econmicos em cada mtodo, e para tanto, tendo o materialismo histrico como parmetro, discutiremos os contedos de classe dos processos cientficos, dando nfase na contribuio de Karl Marx, umbilicalmente ligada ao movimento revolucionrio dos trabalhadores do sculo XIX. Destarte, o principal objetivo do trabalho em tela , seguindo a trilha de outras contribuies que j foram feitas na literatura especializada sobre o marxismo, reafirmar a sua originalidade e especificidade se comparado ao mtodo cientfico tradicional de base moderna (burguesa). O caminho a seguir nessa nossa explanao no poderia ser outro que no a discusso a partir da prpria trajetria intelectual de Marx, desde quanto toma contato com a filosofia alem de sua poca at a sntese mxima possvel de suas pesquisas, que a elaborao de O Capital, crtica de natureza ontolgica do capitalismo e de economia poltica. Marx: uma persona non grata na academia Antes de partir para o cerne da discusso que se pretende fazer aqui, faz-se necessrio dizer algumas palavras sobre a (tumultuada) relao entre a teoria marxiana e a academia, e os interesses no aparentes que essa relao no revela. Como possvel de se saber a partir de qualquer biografia do autor[2], Marx inicia sua vida universitria em Berlin, quando matricula-se em 1836 no Curso de Direito da universidade daquela cidade. Interessando-se mais pelos estudos de Histria e Filosofia, Marx logo se aproxima de um grupo de estudantes que mantinha uma relao

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contraditria com a filosofia de Hegel. Os estudantes desse grupo que mais tarde ficaram conhecidos como hegelianos de esquerda ou neo-hegelianos desenvolveram uma nova interpretao do sistema filosfico de Hegel influenciados pelos eventos sociais e polticos que comeavam a agitar a Europa, e mais particularmente, a Prssia da poca. A filosofia dos hegelianos de esquerda causava polmicas no interior da universidade por trazer para o debate filosfico as questes candentes da poltica e da economia do momento, apropriando-se, a partir de um vis liberal radical, o sistema filosfico de Hegel. Essa posio radical de alguns neo-hegelianos que acabar impedindo a continuidade da vida acadmica de Marx aps seu doutoramento. Isso ocorreu por que o neo-hegeliano Bruno Bauer (1809-1872) seu amigo na poca, fora expulso da ctedra em que dava aula; fato que em grande medida serviu para fechar as portas da vida de professor universitrio para Marx. O importante notar que Marx desenvolveu toda sua densa produo bibliogrfica e formulou sua teoria da histria sempre s margens da academia, e mesmo depois da sua morte, aps muitos outros pensadores, alm do proletariado internacional, terem reconhecido a imensidade, originalidade e riqueza de sua produo, o marxismo continuou por muitos anos fora das universidades. O processo de reconhecimento do marxismo como teoria cientfica ainda no tranqilo e no est acabado. Aos poucos ele conseguiu espao nos meios acadmicos de boa parte do mundo, mas sempre de forma tensa e contraditria. Ora sendo utilizado de forma instrumental para criticar parcialidades da sociedade capitalista (um bom exemplo disso a Escola de Frankfurt), retirando de Marx a noo crtica da totalidade, ora reduzindo o corpus terico de Marx a um tipo de socialismo que nega a filosofia e o conhecimento cientfico. Nesse nterim, queremos colocar que o debate sobre a cientificidade das teorias marxianas frente as demais mtodos cientficos ainda atual e ganha cada vez mais destaque na medida em que se assiste a uma nova empreitada terica contra os fundamentos do marxismo que conseguiram se fixar na academia. Vide, por exemplo, a importncia contempornea das teses de Habermas e a diluio do seu contedo por outras reas da academia que no a filosofia e a sociologia. Por outro lado, essa caada anti-marxista ainda ganha o reforo contemporneo da teoria e prtica econmica

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neoliberal que vai se tornando, a sua maneira, cada vez mais hegemnico no interior das agremiaes cientficas3. Dessa forma, a respeito da discusso epistemolgica feita sobre um ponto de vista classista, pode-se dizer que existem as duas opinies na universidade sobre o marxismo: de um lado, os declarados opositores da teoria marxista, somados queles que a consideram apenas como mais uma relevante obra da filosofia moderna ocidental, e de outro lado, os que elevam o conjunto da obra marxiana uma categoria diferenciada no que diz respeito ao patrimnio intelectual da humanidade e uma especfica forma de interveno na realidade. Assim, se modernamente a academia considerada como o local destinado, por excelncia, produo e ao desenvolvimento da cincia e do saber, este, s passvel de ser atingido mediante rigorosos exames metodolgicos da realidade, o debate sobre a veracidade cientfica dos postulados escritos por Karl Marx ganha nesse meio um contorno todo especial, pois implica em desde que reconhecida a importncia das teorias marxianas um avano to qualitativo na concepo de fazer cincia e intervir no meio social, que por suposto lgico deveria colocar em risco a prpria noo burguesa de conhecimento e tambm a razo de ser das academias modernas. No entanto, a realidade mais complexa, e o no-reconhecimento do marxismo como cincia na academia implicao, no limite, de interesses de classe inconciliveis. Hector Benoit, refletindo sobre a metodologia utilizada por Marx na pesquisa e na forma de sua exposio em O Capital expresso mais acabada da teorizao marxiana nos transmite a seguinte indagao: A obra de Marx, e particularmente O Capital, do ponto de vista do prprio capital, uma obra cientfica? Se por cincia entendermos exclusivamente o conhecimento e a compreenso positivos (ou afirmativos) de um determinado objeto em suas diversas particularidades e aspectos temporais ou estruturais, certamente, esta no uma obra cientfica (1996, p. 14).

claro que do ponto de vista dos apologticos da sociabilidade burguesa a teoria marxiana no pode jamais ser considerada cientfica, uma vez que j encerrada a fase revolucionria dessa classe no sculo XIX, quando, lanou mo no campo da cincia, do

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que havia de mais avanado no conhecimento racional para derrotar na luta de classes o antigo regime, a cincia moderna se tornou subordinada aos interesses burgueses na manuteno da estrutura de classes e funcional suas necessidades de auto-reproduo. Assim, o marxismo como expresso terica do movimento mais radical dos trabalhadores modernos, no se limita uma concepo medocre de cincia (analtica e, quando muito reformista), mas se converte em primeiro lugar, em uma anlise profunda sobre o ser social e suas mltiplas determinantes concretas e, em segundo lugar, em algo mais que uma teoria cientfica, mas em uma teoria revolucionria, que identifica o contedo social do conhecimento, propondo a mudana radical da realidade. Em relao a O Capital isso que Benoit nos diz mais frente no seu artigo: O Capital no uma obra cientfica, ao menos como se compreende que uma obra acadmica (-burguesa) de histria, de sociologia ou mesmo de economia chamada de cientfica. O Capital uma obra cientfica, mas tambm, ao mesmo tempo e na mesma relao, isto , de maneira inseparvel, uma obra revolucionria, ou seja, uma teoria revolucionria (Benoit, 1996, p. 14, grifos do autor). O debate acadmico sobre a validade cientfica das teses marxianas polmico na academia porque envolve, de um lado, intelectuais vinculados noo tradicional de cincia, conformados, conscientemente ou inconscientemente, com a sociedade capitalista, e de certa forma beneficirios dela, e de outro lado, intelectuais que insistem (ou que pelo menos deveriam insistir) na permanncia do marxismo na academia, na medida em que esta tem a possibilidade de se apresentar como mais um espao onde se trava uma luta contra-hegemnica em relao aos valores da classe poltica e economicamente dominante, articulando a pesquisa terica crtica do conhecimento humano acumulado com a prxis social em uma perspectiva poltica de interveno na realidade declaradamente favorvel s classes subalternas. De outra maneira, os opositores da teoria marxiana ao afirmarem a sua nocientificidade (no-positividade) no trato com o objeto pensam poder tambm ter demonstrado a sua disfuncionalidade no que concerne ao progresso do que eles consideram como sendo a cincia na academia, e por isso se organizam politicamente para que o que ainda dele resiste no seja mais ensinado e utilizado na universidade4. Alm do mais, a crtica dos acadmicos presena das teorias marxianas nas universidades faz sentido se entendermos que eles representam interesses de uma classe

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social especfica que teme o desvelamento e a mudana radical das contradies sociais que o marxismo, como sistematizao terica de uma necessidade histrica da classe trabalhadora, capaz de fazer. Pois, como nos alerta a mxima atribuda a Gramsci, se a verdade essencialmente revolucionria, o estudo terico e a prtica revolucionria na academia revela, pe em xeque e sugere alteraes profundas aos olhos de estudantes e pesquisadores interessados pela causa proletria nas contradies fundamentais da forma social em que vivem. Aqui cabe uma indagao de fundo: mas pode a academia, mesmo produzindo conhecimento crtico, ser responsvel pela transformao social? Acreditamos que no, pois a Escola (e a Universidade Moderna) so instituies inerentemente burguesas que tm, como funo precpua, transmitir os valores, comportamentos, normas e viso de mundo dessa classe. Entretanto, isso no quer dizer que est excluda toda e qualquer possibilidade de que contedos e conhecimentos de interesse dos trabalhadores (tal como a teoria marxiana) possam ser transmitidos. H a possibilidade de que essa transmisso ocorra, e quando ela se d, pelas vias da contradio, na qual, o calor da luta de classes na sociedade civil que fornece a tnica. Como diz Tumolo (1991, p. 96):
[...] a escola pode se tornar uma "agncia" de construo da hegemonia proletria na medida em que contribui na transmisso/apropriao do conhecimento historicamente acumulado, principalmente aquele produzido sob a perspectiva do proletariado. Antes de mais nada, h de se perguntar se tal papel cabe exclusivamente escola. Parece haver um consenso que no; ou seja, a escola no a nica instituio para a qual est reservada a funo da transmisso do conhecimento. No entanto, certo que seja uma delas.

Todavia, mesmo as instituies de ensino e pesquisa se mostrando permeveis em certo sentido aos contedos interessantes classe trabalhadora, essa classe no pode permanecer ideologicamente dependente delas para a realizao das transformaes sociais, mas ao contrrio, o que ela deve fazer buscar a sua auto-educao conscientemente orientada. Encaminhando essa discusso com Mszros (2005) e, mantendo a concepo de interatividade dialtica entre educao e foras sociais, podemos reter at o momento, a respeito da relao entre o marxismo e a academia, a noo de que s em uma perspectiva de crtica social radical, que se pode afirmar que o sistema educacional como fora ideolgica primria, conformadora do sistema do capital, no fornece por si

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s uma alternativa de superao da ordem dominada pelo trabalho estranhado e fetichizado, mas, ao mesmo tempo, no se deve descartar a ativa contribuio da educao para a transformao social emancipadora radical e muito menos o ensino de uma viso de histria formatada pelo referencial marxista.

Marx em contato com a filosofia alem de sua poca: crtica e superao do idealismo de Hegel e do materialismo de Feuerbach Muito embora Marx tenha fundado a sua prpria concepo filosfica de histria e cincia, superando antropofagicamente toda a tradio ocidental, ele nunca negou a participao do sistema hegeliano como o ponto de partida para fazer suas prprias concluses, e ainda mais, conforme ele mesmo esclarece, a contribuio de Hegel foi especial tambm na elaborao de O Capital. Convm citar o pargrafo onde o fundador da filosofia da prxis reconhece a importncia de Hegel, em especial da lgica dialtica, nas suas concluses: Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em plena moda. Ao tempo em que elaborava o primeiro volume de O Capital, era costume dos epgonos impertinentes, arrogantes e medocres, que pontificavam nos meios cultos alemes, comprazerem-se em tratar Hegel, (...) como um co morto. Confessei-me, ento, abertamente discpulo daquele grande pensador, e, no captulo sobre teoria do valor, joguei, vrias vezes, com seus modos de expresso peculiares. (Marx, 1994, p. 16-17). Usando aqui a autoridade intelectual de Mszros (1993), que analisou mais de perto a relao de Marx com a filosofia de Hegel, podemos dizer que o hegelianismo significou para ele a extrema contraposio do que foi o cume do desenvolvimento de sua prpria teoria. Enquanto Hegel se orientava pelo ponto de vista da economia poltica, Marx abordava teoricamente a realidade sob o ponto de vista do trabalho. Marx superou e reteve o que de melhor continha a filosofia hegeliana, atualizando em O Capital termos e estruturas de pensamento utilizadas por Hegel, tais como a dialtica, a histria e o trabalho. Em suma, o que podemos dizer, ancorados em Mszros, que Marx reconhece em Hegel o ponto de partida de sua teoria,

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incorporando criticamente nela pressupostos como a dialtica e a objetividade do homem esta entendida como objetividade fundada no ser que trabalha tudo isso exposto pela primeira vez na histria da filosofia ocidental por Hegel na forma de um sistema articulado. Assim, a relao de Marx com a filosofia alem de sua poca, em especial com o hegelianismo, foi o que o tornou o grande pensador da modernidade, elaborando com inigualvel lucidez uma interpretao cientfica da sociedade capitalista e da totalidade do ser social sustentada por um mtodo prprio. No entanto, como j sabemos pela sua biografia, ao mesmo tempo em que respeitava Hegel, desde sua juventude Marx j fazia objees aos encaminhamentos propostos pela filosofia hegeliana e pelos seus seguidores. com esse tom de venerao crtica que Marx, j em 1843 e 1844, escreve, respectivamente, Crtica Filosofia do Direito de Hegel e Introduo [Contribuio] Crtica da Filosofia do Direito de Hegel onde reflete sobre as limitaes do sistema hegeliano para explicar materialmente as mudanas sociais colocadas em marcha pela instaurao de uma sociabilidade burguesa e capitalista. Num primeiro momento essa crtica Hegel se fundamenta em objees ao idealismo inspiradas pelo materialismo de Feuerbach, mas no momento seguinte Marx tambm v limitaes na anlise materialista deste filsofo e passa, influenciado pelas anlises de economia poltica, a formular sua prpria cincia para a compreenso da sociedade moderna. O salto definitivo de rompimento com a filosofia alem de sua poca em direo formatao de seu corpus terico autnomo se dar em 1845/1846 quando em conjunto com Engels (que anteriormente lhe revelara a importncia da economia poltica para se explicar a sociedade moderna) redige A Ideologia Alem, texto onde os autores acertam as contas com sua antiga conscincia filosfica, conforme definio do prprio Marx no Prefcio da Contribuio [Para] Crtica da Economia Poltica. A originalidade cientfica de Marx: a superao da filosofia

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Os primeiros indcios de uma contribuio marxiana radicalmente diferente do que at ento o pensamento humano havia produzido j podem ser encontrados nas suas clebres Teses sobre Feuerbach de (provavelmente) 1845 onde, em parceria com Engels, esboa com traos precisos, a conformao de uma metodologia analtica assentada no que posteriormente veio a se chamar de materialismo histrico e dialtico. So nessas Teses, por exemplo, que encontramos a pequena citao que assevera que os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform-lo (Marx, 2004, p. 120). Nela, Marx resume a sua compreenso de filosofia (e cincia), isto , de acordo com o diagnstico que ele faz da modernidade, a filosofia deve ser muito mais do que a mera contemplao analtica da realidade, ela deve ser conjugada com ao poltica, e sua finalidade deve ser a transformao social, e por isso, Filosofia. Antes, porm, de poder chegar a essa sntese sobre a filosofia, Marx dedicou-se com profundidade analisar as outrora inimaginveis transformaes que a humanidade passava no sculo XIX com a instaurao definitiva do sistema capitalista como modo de produzir e de viver. Para ele, as foras produtivas colocadas em marcha nesse sculo pelo conjunto do trabalho social ofereciam a possibilidade de suspender a humanidade a um outro patamar de liberdade nunca antes visto na histria. No entanto, a classe social que em um outro momento havia sido a responsvel em grande medida para criar essas condies, contraditoriamente impedia, poltica e economicamente essa possibilidade de emancipao humana; e nesse cenrio, os estudos de economia poltica passam a ser considerados por ele condio sine qua non para explicar esse conjunto de transformaes, e por conseguinte, as alteraes nas relaes materiais de vida como as fundamentais para efetivar a mudana do reino da necessidade para o da liberdade. a partir dessa constatao que Marx passa a identificar nos interesses histricos da classe dos trabalhadores modernos a possibilidade para a superao dos limites liberdade humana que a sociedade capitalista, pela sua dinmica, impe. O salto inovador que Marx deu em relao a toda a tradio cientfica foi ter identificado a contaminao classista de toda e qualquer produo cientfica. E ciente dessa filiao aos interesses de classe das concepes cientficas que o fundador da filosofia da prxis cunha a sua prpria descoberta como sendo proletria e revolucionria.

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Constatando ento, a superioridade do ponto de vista do proletariado em relao ao ponto de vista burgus, Marx vaticina na XI Tese que a superao da filosofia s se dar com a superao da sociabilidade burguesa. No entanto, como nos ajuda Mszros (1993), que, a saber, sobre esse assunto detm a autoridade do argumento, a citada XI Tese sobre Feuerbach interpretada equivocadamente. Segundo ele, essa afirmao de Marx:
freqentemente compreendida de maneira unilateral: como uma rejeio radical da filosofia e um apelo para super-la, 'substituindo-a pelo socialismo cientfico'. (Mszros, 1993, p. 121)5.

A preocupao de Mszros no discutir qual grupo social serve essa interpretao equivocada de Marx. De outra forma, ele vai explorar o significado da XI Tese de Marx sobre Feuerbach apontando a partir dela a originalidade da concepo cientfica e metodolgica em Marx que vislumbra na transformao radical do existente a nica possibilidade de realizao da filosofia. O que h em Marx uma concepo de filosofia mais profunda, que envolve a unidade dialtica de teoria e vida social. esse seu entendimento de Filosofia (que o far chegar a definio de realizao da filosofia. Assim, conforme Marx nos diz pela letra do filsofo hngaro:
A filosofia no pode se realizar sem a superao [Aufhebung] do proletariado, e o proletariado no pode se transcender sem a realizao [Verwirklichung] da filosofia (Marx apud Mszros, 1993, p. 121).

O que Mszros (e Marx) querem afirmar com isso que a realizao da filosofia compreende um complexo programa prtico onde a filosofia ela tambm caminho para a emancipao. Portanto, a atividade de realizao da filosofia se dar articulando-se com prxis social, incluindo o conhecimento cientfico da realidade. Constatando a dimenso total e dialtica da realidade, Marx encaminhar uma crtica ao idealismo (de fundo burgus) da filosofia alem. Para ele, a filosofia separada do mundo real impotente, e a sua superao s se dar pela transformao do mundo real. Assim, a filosofia s poderia ser entendida se levado em conta a sua relao com o desenvolvimento objetivo das foras produtivas e das relaes sociais de produo, ou seja, em relao ao terreno material em que ela pde brotar. Apesar de termos nos referido XI Tese sobre Feuerbach como o primeiro indcio de uma reflexo marxiana no campo da filosofia do conhecimento, podemos

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tambm encontrar pensamentos seus desde suas outras obras da juventude onde j vislumbra no proletariado o veculo da concepo de cincia e Filosofia mais elevada. Por exemplo, j em Introduo [Contribuio] Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, mesmo com uma posio ambivalente em relao ao idealismo hegeliano e ao materialismo de Feuerbach, e claramente influenciado pelos dois, Marx anuncia a clebre frase: A teoria s se concretiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades (2004, p. 54) ou ainda: Mas a prpria teoria torna-se, da mesma forma uma fora material quando se apodera das massas (2004, p. 53). A seguinte citao de Mszros justificada pelo poder de sintetizar o que se quis dizer at agora: Como Marx mesmo escreveu: no se pode superar a filosofia sem realiz-la, o que no pode ocorrer na prpria cincia, mas to somente na realidade prtica ou prxis social, que inclui, obviamente, a contribuio da cincia. (Mszros, 1993, p. 121. Grifos do autor)6.
E para quem sugere que Marx abandou nos escritos da maturidade essa vinculao entre cincia e classe social em nome de uma suposta objetividade latente na realidade e eqidistante do embate poltico, no posfcio da 2 edio de O Capital, referindo-se sua condio de crtico da economia burguesa ele diz que: E se esta crtica representa a voz de uma classe, s pode ser a da classe cuja misso histrica derrubar o modo de produo capitalista e abolir, finalmente, todas as classes: o proletariado (1994, p. 12).

Dessa forma podemos perceber que em Marx, desde seus primeiros ensaios crticos respeito da filosofia de Hegel, at suas obras da maturidade, existe uma coerncia onde, uma vez identificado os fundamentos que determinam a vida social, os ideais humanistas mais radicais do iluminismo (de qual Marx tambm era herdeiro) jamais poderiam se realizar sob o regime de produo burgus, e por isso a classe dos trabalhadores modernos (a classe produtora das riquezas, mas ao mesmo tempo a que carrega nas costas as penrias do processo) seria a responsvel por levar adiante o projeto de libertao humana, e portanto, a classe que mais necessitaria do armamento terico cientfico do mais correto exame da realidade para explicar e encaminhar a revolucionarizao do estado de coisas existente. Marx submete, portanto, o conhecimento cientfico e filosfico do mundo finalidade da transformao social radical pelas mos de uma classe social especfica, e dessa forma, para ele, s faz sentido falar em Filosofia, se esta estiver comprometida

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com a realizao das mltiplas faculdades dos homens, ou seja, a efetivao da omnilateralidade humana.

Algumas concluses Marx tornou-se um gigante do pensamento humano, primeiro, porque subiu nos ombros de outros gigantes, e segundo, porque pde, a partir de um ponto de vista j superior, fundar sua prpria teorizao sobre a totalidade social. Ele foi capaz de, dialeticamente, superar seus predecessores retendo o que de fundamental continha as respectivas filosofias. Ele refundiu numa interpretao original o que de mais avanado havia no materialismo antigo e no moderno com o idealismo alemo, juntando tambm a explicao burguesa de economia com os interesses dos trabalhadores expressos no movimento socialista, fornecendo-lhe o armamento terico para suas reivindicaes. A incorporao crtica da dialtica de Hegel nos seus textos por si j capaz de fazer uma anlise mais completa da totalidade do sistema capitalista do que qualquer outra, entretanto, a determinao de uma fora poltica e histrica para o conhecimento o que mais o distingue das epistemologias de origem burguesa e marca o seu diferencial em relao elas. Em suma junto com Mszros (1993) que podemos concluir que a Filosofia de Marx, e a seu mtodo cientfico potente e original, pois relaciona-se com uma fora scio-histrica concreta e funciona como integrante e necessria para o sucesso da luta pela emancipao, tornando-se princpio-guia de toda nova filosofia, contribuindo essencialmente para o desdobramento e a realizao completa das potencialidades inerentes a uma prtica emancipatria. Notas [1] Este trabalho referencia-se nos escritos do prprio Marx, mas tambm utilizar as leituras gramscianas e lukacsianas do autor, uma vez que acreditamos serem elas as que atualizam com maior fidelidade o marxismo contemporaneamente e que mais facilitam a compreenso dos escritos do prprio Marx em seu contexto original. [2] Aqui nos referenciamos na biografia escrita para o livro sobre Marx da coleo Os Pensadores da editora Nova Cultural publicado em 2005.
Em Debat: Rev. Dig., ISSNe 1980-3532, Florianpolis,n 3, p. 120-134, 2007.

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[3]Veja bem, no queremos dizer em momento algum que o marxismo tenha sido a filosofia dominante nas universidade em algum momento, longe disso, por si s a anlise da natureza de classe dessas instituies nos mostraria o contrrio. No entanto, o que queremos ressaltar que a campanha anti-marxista se intensificou nas ltimas dcadas do sculo XX, principalmente aps a dblcle da URSS (que por sua vez nunca foi socialista, mas esse um outro debate) e do colapso da economias planificadas. Nota-se, no entanto, que no perodo das ditaduras na Amrica Latina boa parte das teorias crticas j haviam sido banida e/ou silenciadas nas instituies de ensino. [4] Abre-se aqui uma grande nota para relatar um fato recente sobre o assunto: com o intuito de ilustrar e dar mais concretude ao que acabo de afirmar a respeito da campanha anti-marxista na academia, podemos citar o caso do ento secretrio ajunto de Ensino Superior do governo de So Paulo, ex-professor e ex-diretor da Faculdade de Educao da Unicamp, Eduardo Chavs, que em vrias ocasies manifestara-se contrrio a existncia do Centro de Estudos Marxistas Cemarx naquela universidade. Longe de considerar esse fato como exceo no que diz respeito ao trato com a teoria marxiana na academia, o posicionamento, que no extremo poltico, de seus opositores e defensores, a manifestao da luta de classes travada, na sua origem, no interior das relaes sociais de produo burguesas. [5] Apesar de Mszros no nos informar quem interpreta de forma errnea essa Tese, podemos argumentar aqui que debaixo dela cabem duas ordens de anlises unilateral, uma feita pelos declarados opositores do marxismo e outra pelo marxismo de vis economicista. Os primeiros podem utilizar essa tese para desqualificar a validade cientfica de Marx afirmando que o pensador d primazia ao poltica sem qualquer considerao pela reflexo filosfica; j a segunda ordem de anlise pode interpretar a tese como um apelo de Marx ao poltica do proletariado descompromissada da cuidadosa anlise da realidade. Esse segundo tipo de argumentao serviu durante boa parte do sculo passado para fundamentar uma compreenso de atuao do proletariado em direo transio socialista assentada apenas no desenvolvimento das foras produtivas. [6] A frase citada encontra-se na Introduo de [Contribuio] Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Referncias bibliografias: BENOIT, Hctor. Sobre a crtica (dialtica) de O Capital. Crtica Marxista, vol. 1, n 3, So Paulo, Brasiliense, 1996, p.14-44. ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. Prefcio edio inglesa. So Paulo: Global Ed., s/d. ______. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (parte IV) Anexo. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 134. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.

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