COLETNEA DE DIVERSOS AUTORES

ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBA ESU OTA ORISA Esu a pedra fundamental do Orisa ESU OFI OKUTA DIPO IO Esu transforma o sal em pedra 1. "O PRINCIPIO ERA A PEDRA" Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra o elemento mais importante a ser reverenciado e, em conseqncia disso, a pedra, o fruto da condensao da terra, a desagregao particulada e formadora do microcosmo Yoruba. Essa singularidade pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente documentada, por diversos autores. Olodunmar ap s um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua primeira criao a pedra primordial c!amada por E"E de Esu Yangi e, posteriormente, de Esu Obasin, cultuado at os dias de !o#e em $le $f. %ode-se di&er que sem pedra 'Ota' no !( Orisa. KOSI OKUTA KOSI ORISA ')em pedra )em Orisa' KOSI ESU KOSI ORISA ')em Esu )em Orisa' *odo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum material que dela ten!a vindo+ e,emplo- o ferro em que se assenta Ogun a transmutao da pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. .essa forma pode-se di&er que Ogun assentado na pedra. Outro aspecto interessante que o corpo !umano composto de v(rios elementos, e entre eles um dos mais importantes o barro modelado por Aja a, onde, posteriormente, inserido por Oba!a a" o Ba#a, o E)/ do movimento. Outro aspecto de grande import0ncia relacionado 1 terra o I$%&%ja'( 2imposio de nome ou batismo3. 4ele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa, especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de $faY%#uba IL) A O GBE OMO" AO FI ESE OMO NAA TE ILE" A O *A *URE BAYI PE" ILE REE O" ILE OGERE" ILE NI A NTE KI A TO TE OMI" A KI NBINU ILE KI A MAA TE" BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE" A KI NBALE SO*O KI A PADANU" GBOGBO O+UN TI O BA DA*OLE LORI" 1,.ILE AYE YI" 11.KO NI PADANU.

%ortugus *erra Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles c!amam o nome da criana e falam5. 24ome da criana3 6qui est( a terra, 7. 6 terra que est( espal!ada pelo universo, 8. 9 nela que se pisa primeiramente, :. 6ntes de se pisar na (gua. ;. 4ingum que ten!a dio da terra, <. %riva-se de pisar nela. =. >uando voc anda sobre a terra, ?. Os seres !umanos no tero dio de ti. @. *odos que fa&em neg cios com a terra lucram com ela, 5A. *udo que voc se propor a fa&er na sua vida, 55. 4o ser( em vo, voc lucrara na vida. %ortanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR-, da matria primordial e divina da qual, posteriormente, E"E fe& todos os Orisa. 6 mesma matria que daria forma 1 toda e,istncia divina, assim como toda a !umanidade que, um dia, $BC 'a Dorte' devolver( 1 esta lama primordial. 6ssim, Yangi o primeiro ser criado da e,istncia e passa a ser o sEmbolo primal dos elementos criados. Yangi con!ecido como "Esu Agba." o 6ncestral primordial, e seus assentamentos mais antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita vermelha, colocadas no c!o, onde eram feitas suas oferendas e sacrifEcios. Em alguns lugares, como a Orita Deta ou a Encru&il!ada de *rs camin!os, a laterita vermelha est( cercada por =, 5: ou 75 pedaos de ferro enferru#ados. 4a cidade de $le $fe, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima. %ara se c!egar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai e,atamente at a entrada, e acerca de 5A metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras ruas laterais, formando um 2Y3 . 4o meio do vrtice do 2Y3 est( a casa de OBATALA, e na ponta do vrtice o assentamento de Yangi, uma montEculo de cimento armado com uma laterita fincada no alto. FF Yangi por e,celncia o sEmbolo da e,istncia diferenciada e, em conseqncia disso, o elemento din0mico que leva 1 propulso, 1 mobili&ao, 1 transformao e ao crescimento. Ele o principio din0mico de tudo que e,iste e do que vir( e,istir. /. OS M0LTIPLOS NOMES E FUN12ES DE ESU /m mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a devorar toda a pree,istncia, sendo ento obrigado por O#un&i a, ap s uma longa perseguio, a vomitar tudo de volta. *endo sido cortado em mil!ares de pedaos, transforma-se no 3 1, ou em 1 &u !i4 i5a'% 4( % in6ini!%. 4este caso, ele Esu O$%!%, o Caracol agul!a, cu#a estrutura ssea espiralada parte de um ponto Cnico, abrindo-se para o infinito, e nos d( a idia do crescimento, da evoluo e da multiplicao, tendo-se tornado o sEmbolo da restituio e da recomposio, tornando-se Oba Baba Esu" Esu agb%, o Gei e o %ai de todos os Esu, gerados por seus pedaos. .urante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial, religiosa na Hfrica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que repercute ainda nos dias de !o#e.

6 suposta ao evangeli&adora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo aspectos negativos e demonEacos 1 imagem de Esu que, ainda !o#e, !abitam o universo religioso e pratico dos mais renomados Baba7I8a. 6 perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e posteriormente pela miscigenao com as seitas espEritas crists, permitindo assim que os mais srios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demInios, referindo-se a Esu comoE,u "ucifer, E,u *ranca Gua das 6lmas, E,u sete poeiras do inferno, E,u Gei das sete encru&il!adas, ou mudam seu se,o, E,u %omba Jira ou E,u Daria %adil!a. Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no permitem interpretaKes errIneas como as perpetuadas pela inrcia e ignor0ncia de pseudos e,perts em cultura Yoruba. N%&(s A!#ibu!%s ESU YANGI O primeiro da criao, a laterita vermel!a ESU AGBA 6quele que o ancestral ESU IGBA KETA O dono da cabaa, o $gba Odu ESU OKOTO O dono da evoluo, o caracol. ESU OBASIN O pai de todos os Esu ESU ODARA O Esu da felicidade ESU O9ISE EBO O Esu que leva as mensagens ao Orisa ESU ELERU O Esu que leva o carrego dos iniciados ESU ENUGBARI9O O Esu que tr(s a prosperidade ESU ELEGBARA O Esu que detm o poder da transmutao ESU BARA O Esu dono do movimento do corpo !umano ESU OLONAN O dono de todos os camin!os ESU OLOB) O dono da faca ritual ESU ELEB: O Esu que recebe as oferendas ESU ODUSO O Esu que vigia os or(culos ESU ELEPO O Esu do a&eite de dend ESU INA O Esu do fogo 2saudado no $pade3 %oderia-se fa&er uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Lrasil e Hfrica, mas esse e,ercEcio desnecess(rio no momento. O mais importante destacar as funKes desses Esu ancestrais nos rituaisEsu Yangi; 9 o princEpio de tudo, a pr pria mem ria de Olodunmar, seu criador.

Esu Agba %u Esu Agb%; 9 o nome que mostra sua ancianidade+ ele o mais vel!o e, por conseqncia, o pai que retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun. Esu igba $(!a 9 o terceiro aspecto mais importante de Esu que est( ligado ao nCmero trs, a terceira cabaa onde ele representado pela figura de barro #unto aos elementos da criao. Esu i$%#i!a &(!a; 9 ligado ao encontro dos camin!os ou a encru&il!ada+ o encontro de trs ruas 2 Y 3. Esu O$%!%; 9 o representado pelo caracol agul!a, mostra a evoluo de tudo que e,iste sobre a terra, E est( ligado ao O#isa Aj( Sa uga, o antigo Orisa da rique&a dos Yoruba. Esu Obasin; 9 por este nome con!ecido e cultuado em $le $f. Esu O'a#a; 9 o que, se satisfeito atravs do sacrificio, tra& a felicidade ao sacrificante. Esu Ojis< <b=; 9 ele que observa todos os sacrifEcios rituais e recomenda sua aceitao, levando as sCplicas a Olodunmar. Esu E (#u; 9 o que leva os carregos dos iniciados 2Erupin3 Esu Enugba#ij%; 9 o que devolve a todos o sacrifEcio em forma de benefEcios. Esu E (gba#a; 9 o todo poderoso que transforma o mal em bem, cu#o poder reside na transformao das coisas. Esu Ba#a; 9 um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do corpo !umano, infundido no corpo pr-!umano, ainda no Orun por Oba!a a, sendo 'assentado' no momento da iniciao, #unto com o Ori e o Orisa individual. Esu L%n>; 9 o sen!or de todos os camin!os do mundo. Esu O %b<; 9 dono do ob 2faca3, tem que reverenciado ao comear todos os sacrifEcios, onde a faca necess(ria. Esu ) <b=; 9 o carregador de todos os 9bo. Esu O'us? %u O %'u; 9 ele que tem seu rosto retratado no Opon $fa, e vigia o LabalaMo para que este no minta+ o que vigia os or(culos 2Opl-$Bin-Erindilogun3 Esu E (4%; 9 ele que recebe o sacrifEcio do a&eite de dend. Esu In>; 9 um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o $pade, sendo o dono do fogo. 9 a Esu In> que os LabalorisaN$Oalorisa se dirigem no comeo do $pade, uma das mais importantes cerimInias do ritual afro-descendente religiosoE In> &%juba In> In> M%juba Ai8( In> &%juba In> In> M%juba Ai8(...etc. Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus ac litos a ele se dirige por seus E%$*E*O) que , por serem mais comuns, transformaram-se erroneamente em nomes- E,emplo+

Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu

*iriri 6Besan "ode Larabo 6laBetu $#elu Lara la#iBi Darabo...etc.

DA PEDRA A PEDRA 6 ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos sobre os africanos, escravos e seus descendentes for#ou o sincretismo entre os Orisa e os )antos Pat licos. Ponsequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva, teologicamente. 6ssim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e, essencialmente malfico e tenebroso, inconcebEvel na *eologia e na cosmoviso Yoruba, que no tem um QinfernoRS declarado, e os !omens no so punidos a post mortem. Duito embora, e,istam lendas e mitos populares onde Esu retratado como man!oso, trapaceiro ou encrenqueiro. )e Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser( verdadeiro e a sua suposta imagem de malignidade, decorrente dessas lendas, cair( por terra. 4a verdade, Esu o E,ecutor .ivino, punindo aqueles que descumprem o sacrifEcio prescrito, recompensando aqueles que o fa&em. Ele nada fa& por conta pr pria. Est( sempre servindo de elemento de ligao entre OLORUN e O#un&i a ou ento servindo aos Orisa. )egundo a *eologia Yoruba, nen!um ser divino pode punir um Ara aiye 'ser da terra', diretamente, sem a consulta a Olodunmar. .iversos $tan $fa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar os Orisa no 6iOe. $sso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de E,ecutor .ivino. 9 por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao de $fa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com Olodunmar. E, para que os LabalaMo no se e,cedam ou mintam na prescrio dos b , o pr prio Esu na qualidade de O'us= sempre estar( presente no #ogo, cuidando para que o I@a 'car(ter' do consulente e do LabalaMo no se#am maculados. Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os Orisa e com os Egungun 'ancestrais'. Ele no vingativo e nada e,ecuta por sua pr pria conta, apenas cumpre fielmente as ordens de O"OG/4, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino escol!ido por cada Ori no $pori Orun T"ugar em que o ser !umano preparado. E necess(rio, o mais depressa possEvel, esquecer, 'desumbandi&ar' e 'desBardeBi&ar' as religiKes de matri& africanas, pois no se pode viver com o paradigma de bem e mal, ine,istente nessas religiKes. Em sEntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular sobre a qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba. Oga Jilberto de Esu 9sC 6BrUB ro 4ome civil- Jilberto 6 Verreira 4ome religioso- Oga Jilberto de E)/ Olosun do $le $Oa Di Osun DuiOMa %residente do Ponsel!o de tica do $nternational Pongress of Orisa and Pulture. %esquisador da *radio Yoruba.

6rticulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos internacionais, com artigos publicados no Lrasil e e,terior. %residente fundador do 6fos $le Omo .ad( 2)%3. Ponsultor de assuntos 6fro-Lrasileiros para a Vundao %almares.

rgos nacionais e

DIFERENTES ORIGENS DE EAU BCECAA C C(n!#% '( Es!u'%s 'a Cu !u#a A6#% A&(#i5anaD .iferentes origens de E,u so narradas em diversos itans de $f(. /ma delas, que determina a ligao e,istente entre E,u e Orunmil(, contida no Odu Ogb(Eun (, conta que>uando Olodumare e Obatal( estavam comeando a criar o ser !umano, criaram, antes, a E,u. *endo visto E,u na casa de Obatal(, Orunmil( demonstrou o dese#o de possuir um, mas foi-l!e recomendado que voltasse um ms mais tarde porque tudo o que vira estava ainda em fase e,perimental. $nconformado, O#un&i F insistiu tanto que Obatal( resolveu atender 1 sua vontade, orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de E,u e que, voltando para casa, fi&esse se,o com sua mul!er. *udo foi feito de acordo com a orientao de Obatal( e, do&e meses depois, Y(bGi#H, mul!er de Orunmil(, deu 1 lu& um fil!o do se,o masculino e porque Obatal( dissera que a criana seria A FgbF#a 2Senhor do Poder3, Orunmil( resolveu c!am(-lo de E <gbF#a. "ogo que seu pai pronunciou seu nome, a criana comeou a c!orar e a di&er- I8F" i8F" ng % j( ($u - 2Me, me, eu quero comer pres3. Ouvindo os apelos de seu fil!o, a me respondeu de imediato- O&% naa j(<I - Vil!o, come, comeW O&% J%$Kn, - /m fil!o como contas de coral vermel!o, O&% ni '( - /m fil!o como cobre, O&% ni jGngGn'Gn#GngGn, /m fil!o como uma alegria ine,tinguEvel, A &u s( 8G" &K sJL#un /ma !onra apresent(vel, que nos A#a (ni. - nos representar( depois da morte. O relato se estende mostrando como E,u, servido por sua me, devorou todos os quadrCpedes, aves e pei,es e, no tendo mais nen!um animal sobre a face da terra, engoliu a pr pria me. 6ssustado com o ocorrido, O#un&i F consultou o or(culo e l!e foi recomendado fa&er um eb composto de uma espada, um bode e quator&e mil caurEs. Veita a oferenda, Orunmil( apro,imou-se de E,u, que no parava de c!orar e de gritar. "BMbF" bMbF" ng L j( = =I " 2Pai, pai, eu quero com-lo ! - berrou o menino. Orunmil(, ento, cantou a cano da me de E,u e quando este se apro,imou para devor(-lo, atacou-o com a espada do eb . E,u foi ento cortado em du&entos pedaos e cada pedao transformava-se num novo 8anguN, num novo E,u. 6 perseguio se estendeu pelos n%O( %#uns e, em cada um deles, EPu era seccionado em du&entas partes e cada uma delas se transformava num novo 8anguN. 4o Cltimo orun, depois de ser novamente retal!ado, E,u propIs um pacto a Orunmil(- Pada YanguN seria uma representao sua e O#un&i F poderia consult(-los e mand(-los e,ecutar trabal!os sempre que fosse necess(rio. Orunmil(, ento, perguntou-l!e por tudo o que !avia devorado, inclusive sua me, e E,u respondeu"Q#Hn&G F $N % &aa $<si %un bN = bF 6<< gba gb%gb% M@%n n$an bi (#an a!i (8( !N Lun = &FM #Mn Fn =@= F!i gbM 4a'M 6Hn F!i %@% M@%n O&% a#M8<.. "#runmil deveria cham-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos animais e das aves que ele tinha comido so$re a terra% ele "&'u! os assistiria para reav-los das mos dos seres humanos!(

O que a lenda ensina que EPu < u& s= sub'iOi'i'% (& in5%n!FO(is 4a#!(s e desta forma, !%'%s %s s(#(s Eu&an%s" ani&ais ( O(g(!ais" assi& 5%&% %s 4#=4#i%s %#iPFs 4%ssu(& %s s(us EPus in'iOi'uais. E,u o comunicador, o intermedirio, o policial, o )ui* e o carrasc o e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente. E,u , portanto, a divindade de maior atuao no conte,to religioso do candombl. E,u resulta da interao Oba!a FR O'u'u@a e como o primeiro elemento procriado seria a 4(#s%na iSaT>% 'a (n(#gia Uu( #(Hn( %s F!%&%s, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia Cnica. Ele o grande transformador, o comunicador, o intermedi(rio entre os !omens e as divindades e entre estas e o supremo criador. O termo 'Esu' pode ser tradu&ido como (s6(#a. E (gba#a um dos tEtulos !onorEficos de e,C que significa"aUu( ( Uu( 4%ssui 4%'(# i i&i!a'%"" e bara, elegba e legba so sinInimos ou corruptelas desta palavra. 6mbos os termos se referem ao ori,( e,u, '% Uua s( '(s5%nE(5( a (Pis!Vn5ia '( u&a &ani6(s!aT>% %u '( u& as4(5!% 6(&inin%. E,u sempre masculino e seus sEmbolos so 6F i5%s. 6s estatuetas que o representam possuem sempre um grande pnis em permanente estado de ereo. WsH" E <gbF#a" E <gba %u ain'a L<gba, seriam os nomes pelos quais con!ecido este poderoso Ori,(, o primeiro criado por Obatal( e OduduMa, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de E,u muito individual. Ca'a in'iON'u%" assi& 5%&% 5a'a 5%isa 4%ssui % s(u L(gba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder( cultu(-lo e apa&igu(-lo. %or sua import0ncia e atributos, E,u sempre o primeiro a ser !omenageado e cultuado em todos os procedimentos ritualEsticos. )eu car(ter ambEguo e fa& o mal ou o bem de acordo com sua pr pria convenincia. 6 atitude do africano diante desta divindade de profundo respeito devido ao seu poder de atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a rique&a e a misria, de acordo com as determinaKes de Olodumare, de quem o e,ecutor de ordens. %or este motivo, todos os seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad(-lo para no se e,porem 1 sua ira. E,u possui muitos nomes ou tEtulos !onorEficos. .entre estes destacamosLOGEMO ORUN- $ndulgente fil!o do cu. A NJLA KAJLU- 6quele cu#a grandiosidade se manifesta em plena praa. PXPX *YRY- 6quele que apressadamente, fa& com que as coisas aconteam de repente. A T0KX MA SE SA- O que ele quebra em pequenos pedaos #amais poder( ser reconstituEdo. E,u possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma l0mina ou ponta afiada, bastKes f(licos, etc... O Ori,( E,u o Cnico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, 4%'(n'% a!ua# (& !%'%s %s nNO(is 'a (Pis!Vn5ia uniO(#sa " permitindo por este motivo, que se#a classificado tanto como Fun6un 5%&% !a&b<& 5%&% Eb%#a , taman!o o seu poder de agir livremente. E,u um s , embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de acordo com a funo que este#a e,ercendo, o papel que este#a desempen!ando. .eus dos desvalidos, protetor de ladrKes, arruaceiro, saltimbanco e m(gico por e,celncia, assim E,u, que s coerente com sua pr pria incoerncia e cu#a fCria se aplaca com facilidade, mas que no con!ece o perdo nem a piedade. E,u pode fa&er as coisas mais incrEveis e este seu atributo se e,prime em trec!os de seus oriBEs, conforme cita %ierre Xerger. E,u fa& o erro virar acerto e o acerto virar erro. 9 numa peneira que ele transporta o a&eite que compra no mercado e o a&eite no escorre desta vasil!a. Ele matou um p(ssaro ontem, com uma pedra que s !o#e atirou. )e ele se &anga, pisa nessa pedra e ela pKe-se a sangrar. 6borrecido, ele senta-se na pele de uma formiga. )entado, sua cabea bate no teto+ de p, no atinge nem mesmo a altura do fogareiro.

4a Hfrica e,istem relatos !ist ricos sobre a e,istncia de um personagem c!amado WsH Obasin que teria sido um dos acompan!antes de O'u'u@a quando de sua c!egada a $f. )egundo Epega, este personagem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Yetu sob o nome de WsH A F$<!u. Pomo Ori,(, E,u o guardio das cidades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo tambm, de intermedi(rio entre os !omens e os deuses. 4a Hfrica, assim como no Lrasil e em Puba, nada se fa& sem que antes, oferendas l!es se#am feitas, antes mesmo de qualquer outro Ori,(. E,u representado, entre os Oorub(s, por uma pedra c!amada YanguN, por uma cabea ou corpo !umano modelados em barro com ol!os, ouvidos e bocas marcados por bC&ios, por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de bC&ios ou por simples sEmbolos f(licos, como o %g=, basto de madeira que porta sempre e que l!e atribui o poder de deslocar-se rapidamente para pontos distantes. Os elgun de ZsC, na 4igria, recebem o nome de "OL0PQNA"" participam das cerimInias em louvor aos demais Ori,(s e, em [oli, danam nas cerimInias reali&adas a cada quatro dias em !onra a Ogun. 4estas cerimInias, os oluponan danam carregando nas mos os seus %g=s. 4o (PRDaE%&(, entre os 6%n, E,u tem o nome de L<gba e representado por um monte de barro endurecido com a forma de um !omem acocorado, sempre dotado de um falo de taman!o e,agerado. Os <gbas guardies dos templos, manifestam-se atravs dos <gbasi 2fil!os de legba3, tEtulo equivalente ao O u4%nan Y%#uba. Os le+$asis vestem-se com uma saia de r(fia tingida de ro,o debai,o da qual tra&em, oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de ve& em quando, de forma er tica. Entre os fon, e,istem diversos "egbas ou diferentes manifestaKes de um mesmo Xodun, que recebem os seguintes nomes e caracterEsticasAsiRL<gba- O "egba dos mercados e feiras. Agb%n%su 2Gei do portal3- Gepresentado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas de entrada. 9 um L(gba individual. T%RL<gba- %rotetor de uma cidade ou aldeia. 9 um "egba coletivo. Z>gb(!%RL<gba- %rotetor dos caadores noturnos. )egundo se afirma, possui cornos. +unRL<gba- .efensor dos templos. 9 "egba individual de cada Xodun. L<gba Agb>nu$@(- O que fala no #ogo de bC&ios. Porresponde a WsH A$(san. , o protetor, servidor e e'ecutor de I-( 9 ele que recebe os sacrifEcios determinados por $f( e deve ser sempre servido em primeiro lugar. 4o e,iste nen!uma diferena de atribuiKes de Agb%n%su ( Agb>nu$@(. )e o primeiro protege a casa contra a possEvel entrada de malefEcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a negatividade dos pr prios !abitantes da mesma. Pertos signos de $f( tais como O6un M(ji" Ogb(RFun" OP(!u#a ( O6unRY($u, e,igem que se#a feito um assentamento muito especial, denominado L<gba 9%bi%na, onde os dois "egbas citados so cultuados em con#unto com a funo de proteger a casa e toda a sua periferia. Este "egba e,cepcional e,ige obEs de tantos quantos o visitem. )egundo a tradio nagI, somente os grandes LabalaIs podem possuE-lo. 6lgumas informaKes indicam a e,istncia de um L(gba com quatro cabeas, denominado L<gba A=Oi, surgido do O'u 9aga, nome dado aos O'us OP(RI#(!( ( I#(!(ROP(, signos cu#os nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores. /m outro nome usado para mencionar estes Odus Ga'(g i'%. 4o Lrasil, por influncia do cristianismo, esta magnEfica entidade foi comparada ao diabo e, deste sincretismo, criou-se a imagem de E,u provida de rabo e c!ifres, portando tridentes e por ve&es dotado de asas como as dos morcegos. 4as pr(ticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espEritos aos quais, !a O(S 4%# in6 uVn5ia '% sin5#(!is&% 5%& % Diab%" 5%nO(n5i%n%uRs( 'a# % n%&( '( EPH. Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaKes tais como, Ma#ab?" T#an5aRRuas" [( u'%" CaO(i#a" P%&ba Gi#a" Ma#ia Pa'i Ea" M% a&b%" (!5., so na verdade, (guns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as

missKes que l!es foram impostas, da mesma forma que outras que se identificam como pretos vel!os, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc. 9 necess(rio que se saiba a diferena entre E,C-Ori,( e estes outros tipos de entidades que no se encontram na mesma categoria !ier(rquica e que devem ser tratados e reverenciados de forma diferente e especEfica. $ndependente de no serem Ori,(s, estes seres espirituais possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem au,Elio a tantos quantos a eles recorram. O fato de E,u ser sincreti&ado com o diabo no serve, no entanto, de motivo para que cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma ve& tratado convenientemente, servir( de protetor trabal!ando para o bem. *odavia, o sincretismo fa& com que poucas pessoas se#am consagradas a este Ori,(. 6s oferendas de E,u so, geralmente, entregues nas encru&il!adas e que ele gosta de comer galos e bodes, de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos preparados com este leo, embora se saiba que EPu 5%&( '( !u'%" 5%& (P5(T>% '( u& = (% '(n%&ina'% M'i e,traEdo dos cocos e,istentes dentro dos caroos de dend. E,u aprecia ainda, oferendas compostas de bebidas alco licas e c!arutos. 4o Lrasil, seu colar composto de contas pretas e vermel!as alternadas uma a uma ou de sete em sete. 6ssim como na Hfrica, suas oferendas so entregues antes de qualquer Ori,(, e, antes de cada festa ritualEstica preceituado numa cerimInia denominada 'I4a'V' termo que, em Yoruba, significa "#(uni>%". 4a La!ia, afirma-se e,istirem 75 E,us dos quais destacamos os seguintes- EPu A a$(!u" EPu Laa u" EPu Ij( u" EPu A$(san" EPu L%nan" EPu Agb?" EPu Ba#ab?" EPu Inan" EPu Ti#i#i ( EPu O'a#a. Em Puba, da mesma forma que no Lrasil, E,u tambm foi sincreti&ado com o .iabo embora, l(, o Pulto de Orunmil( ten!a mel!or preservado a verdadeira identidade do Ori,(. O car(ter ambEguo de E,u, assim como o seu poder ilimitado plenamente recon!ecido pelos adeptos cubanos, tanto no 0mbito da santeria como tambm em $f(. Os babalaIs cubanos afirmam e,istirem cerca de du&entas qualidades de E,u ou E (guF - como o c!amam - oriundas dos 7;< Odu-$f(, e,plicando que, o E,u individual de cada pessoa ser( sempre aquele que vier atravs de seu Odu pessoal. .entre as muitas 'qualidades' de E,u cultuadas entre os cubanos destacamos alguns que relacionamos a seguir com seus atributos especEficosLa#%8( - Gevolucion(rio e guerreiro. A#a8(8i - %orteiro de Ol fin. I ( %8a - 9 o guardio das praas, seu !abitat. Laa u - O sen!or dos quatro camin!os. Ma#i a8( - %ossui quatro bocas e quatro ol!os. Oguni (b( - 6nda nas estradas e provoca acidentes. Laj( - Xive num caramu#o a#e. Obasin a8( - 6compan!a OduduMa. L%'( - %rotetor do lado de fora da casa. *(n$( - 6quele que fala a verdade e a mentira. Ka$%sa - %ossui duas caras viradas em sentidos opostos. A %ba - Xive no alto da montan!a. Onibu#u - 6compan!ante de Ori,( OBo. Egbasa&a - 9 maligno. A i&u - 6#uda OOa no controle dos Eguns. Os fios e contas de E,u em Puba so inteiramente negros e,istindo variaKes de acordo com algumas 'qualidades'. $nCmeros itans de $f( coletados em Puba narram as aventuras de E,u, ao mesmo tempo em que ressaltam aspectos de seu car(ter.

ESU R ELEGBARA 4o maravil!oso panteo africano e,istem centenas de entidades espirituais, ob#eto de culto dos seguidores das religiKes africanas. *odos esses deuses representam manifestaKes diferenciadas de um .eus supremo, Olodumare, e se encontram divididos em duas !ierarquias distintas. Os ori,(s Fun6un ou ori,(s do branco, pertencentes a mais alta escala !ier(rquica, teriam participado 'a 5#iaT>% '% uniO(#s%, 5%nE(5i'% ( '(s5%nE(5i'%, seu nCmero incalcul(vel, como descon!ecidos so, na maior partes das ve&es, seus nomes e funKes. 4uma !ierarquia imediatamente abai,o, encontram-se os Eb=#as, os mais con!ecidos e cultuados pelos seres !umanos em decorrncia de sua maior pro,imidade. Estas entidades (s!>% #( a5i%na'as a%s ( (&(n!%s na!u#ais" a%s 6(n?&(n%s ( &ani6(s!aT\(s 'a na!u#(Sa, como tambm aos reinos mineral, animal e vegetal. 6cessam e influenciam tambm os planos sutis de e,istncia, como o (!<#i5%" % as!#a " % &(n!a , etc. .esta forma, pertencem a categoria mais elevada ori,(s como OBATALX" ORUNMILX" ODUDU*A" OAAGUIAN" OAALUFAN" BABX A9ALX" alm de muitos outros, enquanto que os mais con!ecidos e cultuados como OGUN" AANG]" OA:SSI" OAUN" YEMAN9X" IYANSAN" etc., fa&em parte do grupo de Eb=#as, embora recebam, tambm, a denominao de ori,(s. 6pesar da perfeita distino !ier(rquica, nen!um deles to importante, to poderoso e ao mesmo tempo to in#ustiado quanto EPH. .esde o primeiro contato com os seguidores do culto aos ori,(s, os mission(rios cristos, recon!ecendo o grande poder e a enorme influncia e,ercida por EPH sobre os povos aos quais pretendiam dominar pela imposio de suas religiKes, trataram de desmorali&ar esta entidade e a Cnica forma que encontraram para isso foi associ(-lo 1 e,ecr(vel figura do seu pr prio demInio. 6 concepo de um ser inteiramente mau era, para o negro africano, absolutamente ine,istente. O mal e o bem se confundiam e sua distino ficava dependendo da posio ocupada por cada um diante de um acontecimento qualquer. O que era mal para um, poderia representar o benefEcio de outro e vice-versa. 6 pr(tica de maldades era atribuEda 1 certas entidades possuidoras do poder da feitiaria, denominadas A9)S e que, independente de sua ao quase sempre malfica, podiam tambm praticar o bem, sempre que isto l!es aprouvesse. >uando o culto se estabeleceu nas 6mricas a confuso #( estava estabelecida, muito embora os seguidores do verdadeiro candombl ten!am a plena conscincia de que EPH no o diabo cristo e nada tem a ver com aquela figura malfica. Pom o surgimento da umbanda, a confuso tornou-se ainda maior. .eterminadas entidades espirituais, dotadas de caracterEsticas pr prias e 'modus operandis'

semel!antes, foram confundidas com EPH, quando na verdade so espEritos desencarnados, e+uns, que atravs das manifestaKes mediCnicas visam cumprir missKes que no me cabe e,plicar. N>% (Pis!( EPH 6V&(a ( % EPH '( Uua Uu(# %#iPF" s(ja (s!( &as5u in% %u 6(&inin%" s(#F s(&4#( u& EPH %#iPF (" 4%#!an!%" &as5u in%. 6s c!amadas pomba giras, assim como os denominados EPHs cultuados na umbanda e que, como #( foi anteriormente dito, so na realidade (guns, no podem, portanto, ser cultuados como Ba#a individual de ningum e, muito menos, assentados como EPHs de qualquer ori,(. 6 verdadeira import0ncia de E,C deve ser resgatada e seu status, enquanto Ori,(, revelado, muito embora isto possa provocar tensKes entre numerosos segmentos de adeptos, tanto da /mbanda, quanto do Pandombl. *odavia, necess(rio que se esclarea quem E,C na realidade, e principalmente, qual a sua import0ncia, no s na manuteno de toda a estrutura filos fica do culto, como tambm no que se refere 1 e,istncia de todas as formas de vida manifestadas a nEvel material e espiritual. EA0 , na realidade, um ori,( de altEssima !ierarquia e muitos so os seus atributos, podendo mesmo ser considerado como o alicerce sobre o qual se ap ia todo o nosso sistema religioso. 9 EPH quem transporta as oferendas destinadas 1 qualquer ori,( e at mesmo 1 I8F&i Aj< e, nesta funo recebe o nome de .S/ #0IS, &1,23. Pom o titulo de &1&45, assume a funo de patrono do carrego e ele quem transporta todas as restituiKes 1 terra em forma de oferendas feitas pelos !omens. 4o orE de cada indivEduo, EPH est( associado ao destino e ao I4%#N de cada um como o seu EPH ou Ba#a P(ss%a . Est( ligado, ainda, 1 boca e ao estImago, lugares por onde passam os alimentos e ai destaca-se sua funo de &6572A4I03, a boca coletiva ou boca do mundo. Ogum < % 4#i&%gVni!% na 5%ns!( aT>% '%s %#iPFs , mas (Pu < % 4#i&%gVni!% '% uniO(#s%" o primeiro procriado na interao dos dois princEpios distintos de OlodumareOBATALX E ODUDU*A. Este WS^ AGBY, o E,u 6ncestre, tambm c!amado de WS^ YANG_. YanguN, a representao mais importante de e,u, assim saudado nos terreiros- .S/ 8A67I #2A 2A2A .S/ \ E]/ Y64J/^, GE$-%6$ .E *O.O) O) E]/). .iferentes origens de E,u so narradas em diversos itans de $f( e uma delas, que determina a ligao e,istente entre EPu e O#un&i F, contida no Odu Ogbe!unle, conta que `... Uuan'% O %'u&a#( ( Oba!a F (s!aOa& 5%&(Tan'% a 5#ia# % s(# Eu&an%" 5#ia#a&" an!(s" a EPu. T(n'% Ois!% EPu na 5asa '( Oba!a F" O#un&i F '(&%ns!#%u % '(s(j% '( 4%ssui# u&" &as 6%iR E( #(5%&(n'a'% Uu( O% !ass( u& &Vs &ais !a#'( 4%#Uu( !u'% % Uu( Oi#a (s!aOa ain'a (& 6as( (P4(#i&(n!a .. $nconformado, Orunmil( insistiu tanto que Obatal( resolveu atender 1 sua vontade, orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de E,u e que, voltando para casa, fi&esse se,o com sua mul!er. *udo foi feito de acordo com a orientao de Obatal( e, do&e meses depois, Y(bGi#H, mul!er de Orunmil(, deu 1 lu& um fil!o do se,o masculino e porque Obatal( dissera que a criana seria Al+$ra 2)en!or do %oder3, Orunmil( resolveu c!am(-lo de &l9+$ra. "ogo que seu pai pronunciou seu nome, a criana comeou a c!orar e a di&erI8:, I8:, 67 # 0& &;5 - 2De, me, eu quero comer pre(s3. Ouvindo os apelos de seu fil!o, a me respondeu de imediato#M# 6AA 0&,W R Fi E%" 5%&(" 5%&(I #M# 1<#;/6, R U& 6i E% < 5%&% 5%n!as '( 5%#a O(#&( E%" #M# 6I =&, - /m fil!o como cobre, #M# 6I 0>67>6=>64>67>6. R U& 6i E% < 5%&% u&a a (g#ia in(P!inguNO( "

A M5 S& 8>, M/ S<?456 - /ma !onra apresent(vel, que nos. A4A &6I. - nos representar( depois da morte. O relato se estende mostrando como EPu, servido por sua me, devorou todos os quadrCpedes, aves e pei,es e, no tendo mais nen!um animal sobre a face da terra, engoliu a pr pria me. 6ssustado com o ocorrido, O#un&i F consultou o or(culo e l!e foi recomendado fa&er um eb composto de uma espada, um bode e quator&e mil caurEs. Veita a oferenda, O#un&i F apro,imou-se de EPu, que no parava de c!orar e de gritar. @2A2:, 2A2:, 67 ? 0& 3 3 @ 2%ai, pai, eu quero com-loW3 - berrou o menino. O#un&i F, ento, cantou a cano da me de E,u e quando este se apro,imou para devor(-lo, atacou-o com a espada do eb . E,u foi ento cortado em du&entos pedaos e cada pedao transformava-se num novo YanguN, num novo E,u. 6 perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, E,u era seccionado em du&entas partes e cada uma delas se transformava num novo OanguE. 4o Cltimo orun, depois de ser novamente retal!ado, EPu propIs um pacto a O#un&i FPada YanguN seria uma representao sua e Orunmil( poderia consult(-los e mand(los e,ecutar trabal!os sempre que fosse necess(rio. Orunmil(, ento, perguntou-l!e por tudo o que !avia devorado, inclusive sua me, e E,u respondeuQR0NMaLX K_ O MAA K)SI OUN B_ : BX F)) GBA GBOGBO Y*ON NKAN BI ERAN ATI EYE T_ QUN : MXY RYN XN L:*: LXTI GBY PADY F0N LXTI O*O Y*ON OMO ARYY). 2Orunmil( deveria c!am(-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos animais e das aves que ele tin!a comido sobre a terra+ ele 2E,u3 os assistiria para reav-los das mos dos seres !umanos3. O que a lenda ensina que E,u um s subdividido em incont(veis partes e desta forma, todos os seres !umanos, animais e vegetais, assim como os pr prios Ori,(s possuem os seus E,us individuais. Ele o comunicador, o intermedi(rio, o policial, o #ui& e o carrasco e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente. EPH , portanto, a divindade de maior atuao no conte,to religioso do Pandombl. Gesultado da interao Oba!a FRO'u'u@a o primeiro elemento procriado que, esotericamente, seria a personali&ao da energia que reCne os (tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia Cnica. 9 o grande transformador, o comunicador, o intermedi(rio entre os !omens e as .ivindades e entre estas e o )upremo Priador. O termo 'EsH' pode ser tradu&ido como esfera. E (gba#a um dos tEtulos !onorEficos de E,C que significa- '6quele que possui poder ilimitado', e Ba#a, E (gba e L(gba so sinInimos ou corruptelas desta palavra. 6mbos os termos se referem ao Ori,( E,C, do qual se descon!ece a e,istncia de uma manifestao ou de um aspecto feminino. E,C sempre masculino e seus sEmbolos so f(licos. 6s estatuetas que o representam possuem sempre um grande pnis em permanente estado de ereo. .sB, &l9+$ra, &l9+$a ou ainda 19+$a, seriam os nomes pelos quais con!ecido este poderoso Ori,(, o primeiro criado por Obatal( e OduduMa, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de E,C muito individual- cada indivEduo, assim como cada coisa possui o seu "egba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder( cultu(-lo e apa&igu(-lo. Os Odu-$f( que falam e,clusivamente de "egba so O'iRGun'F" Gun'aRDi ( O'iR Tu#u$4%n.

%or sua import0ncia e atributos, E,C sempre o primeiro a ser !omenageado e cultuado em todos os procedimentos ritualEsticos. )eu car(ter ambEguo e fa& o mal ou o bem de acordo com sua pr pria convenincia. 6 atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a rique&a e a misria, de acordo com as determinaKes de Olodumare, de quem o e,ecutor de ordens. %or este motivo, todos os seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad(-lo para no se e,porem 1 sua ira. "BI X BX R0BO" KI X M0 TJWSC ;54# 2>uando qualquer sacrifEcio oferecido, a parte que cabe 1 E,C deve ser depositada diante dele3. Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes maliciosas, E,C ven!a a ocasionar contratempos e confusKes de todos os tipos. 4uma das mais importantes louvaKes de E,C, encontramos a e,presso "WS0" OTX QRISX" - "Ex, o adversrio dos Orixs" R % Uu( #(a6i#&a %s 5%ns!an!(s 4#%b (&as (Pis!(n!(s (n!#( ( (s" %5asi%na'%s 4( a 'is4u!a '% 4%'(# ( 'a au!%#i'a'(. Entre os muitos nomes ou tEtulos !onorEficos de E,C, destacamosL%g(&% %#un- $ndulgente fil!o do cu. A n<la Da<lu- 6quele cu#a grandiosidade se manifesta em plena praa. PF4F *M#M: AUu( ( Uu( a4#(ssa'a&(n!(" 6aS 5%& Uu( as 5%isas a5%n!(Ta& '( #(4(n!(. A !H$F &a s( sa: O Uu( ( ( Uu(b#a (& 4(Uu(n%s 4('aT%s ja&ais 4%'(#F s(# #(5%ns!i!uN'%. EPH possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma l0mina ou ponta afiada, bastKes f(licos, etc... O O#iPF EPH o Cnico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar em todos os nEveis da e,istncia universal, permitindo por este motivo, Uu( s(ja 5 assi6i5a'% !an!% 5%&% Fun6un 5%&% !a&b<& 5%&% Eb%#a , taman!o o seu poder de agir livremente. EPH um s , embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de acordo com a funo que este#a e,ercendo, o papel que este#a desempen!ando. .eus dos desvalidos, protetor de ladrKes, arruaceiro, saltimbanco e m(gico por e,celncia, assim E,C, que s coerente com sua pr pria incoerncia e cu#a fCria se aplaca com facilidade, mas que no con!ece o perdo nem a piedade. E,u pode fa&er as coisas mais incrEveis e este seu atributo se e,prime em trec!os de seus oriBEs, conforme cita %ierre XergerEPu 6aS % (##% Oi#a# a5(#!% ( % a5(#!% Oi#a# (##%. ) nu&a 4(n(i#a Uu( ( !#ans4%#!a % aS(i!( Uu( 5%&4#a n% &(#5a'%b % aS(i!( n>% (s5%##( '(s!a Oasi Ea. E ( &a!%u u& 4Fssa#% %n!(&" 5%& u&a 4('#a Uu( s= E%j( a!i#%u. S( ( ( s( Sanga" 4isa n(ssa 4('#a ( ( a 4\(Rs( a sang#a#. Ab%##(5i'%" ( ( s(n!aRs( na 4( ( '( u&a 6%#&iga. S(n!a'%" sua 5ab(Ta ba!( n% !(!%b '( 4<" n>% a!ing( n(& &(s&% a a !u#a '% 6%ga#(i#%. EPu na X6#i5a. 4a Hfrica e,istem relatos !ist ricos sobre a e,istncia de um personagem c!amado .sB #$asin que teria sido um dos acompan!antes de O'u'u@a quando de sua c!egada a $f. )egundo Epega, este personagem bem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Yetu sob o nome de WsB AlD9tu(

Pomo Ori,( o guardio das cidades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo tambm, de intermedi(rio entre os !omens e os deuses. 4a Hfrica, assim como no Lrasil e em Puba, nada se fa& sem antes, oferendas l!es selam feitas, antes mesmo de qualquer outro Ori,(. E,u representado, entre os Oorub(s, por uma pedra c!amada YANGU_, por uma cabea ou corpo !umano modelados em barro com ol!os, ouvidos e bocas marcados por bC&ios, por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de bC&ios ou por simples sEmbolos f(licos, como o og , basto de madeira que porta sempre e que l!e atribue o poder de deslocar-se rapidamente para pontos distantes. Os elgun de .sB, na 4igria, recebem o nome de #1CP?6A, participam das cerimInias em louvor aos demais Ori,(s e, em Holi, danam nas cerimInias reali&adas a cada quatro dias em !onra a Ogun. 4estas cerimInias, os oluponan danam carregando nas mos os seus og s. 4o e,-.a!ome, entre os fon, tem o nome de 19+$a e representado por um monte de barro endurecido com a forma de um !omem acocorado, sempre dotado de um falo de taman!o e,agerado. Os lgbas guardies dos templos, manifestam-se atravs dos l9+$asi 2fil!os de legba3, tEtulo equivalente ao O u4%nan Ooruba. Os (gbasis vestem-se com uma saia de r(fia tingida de ro,o debai,o da qual tra&em, oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de ve& em quando, de forma er tica. Entre os fon, e,istem diversos "egbas ou diferentes manifestaKes de um mesmo Xodun, que recebem os seguintes nomes e caracterEsticasAsiRL<gba: O L(gba '%s &(#5a'%s ( 6(i#as. A+$onosu 2Gei do portal3- Gepresentado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas de entrada. 9 um "egba individual. T%RL<gba: P#%!(!%# '( u&a 5i'a'( %u a '(ia. ) u& L(gba 5% (!iO%. Z>gb(!%RL<gba- %rotetor dos caadores noturnos. )egundo se afirma, possui cornos. +unRL<gba: D(6(ns%# '%s !(&4 %s. ) L(gba in'iOi'ua '( 5a'a [%'un. L<gba Agb>nu$@(- O que fala no #ogo de bC&ios. Porresponde a WsH A$(san. 9 o protetor, servidor e e,ecutor de $f(. 9 ele que recebe os sacrifEcios determinados por $f( e deve ser sempre servido em primeiro lugar. 4o e,iste nen!uma diferena de atribuiKes de Agb%n%su ( Agb>nu$@(. )e o primeiro protege a casa contra a possEvel entrada de malefEcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a negatividade dos pr prios !abitantes da mesma. Pertos signos de $f( !ais 5%&% O6un M(ji" Ogb(RFun" OP(!u#a ( O6unRY($u, e,igem que se#a feito um assentamento muito especial, denominado L<gba 9%bi%na, onde os dois "egbas citados so cultuados em con#unto, com a funo de proteger a casa e toda a sua periferia. Este "egba e,cepcional e,ige obEs de tantos quantos o visitem. )egundo a tradio nagI, somente os grandes LabalaIs podem possuE-lo. %ossuEmos ainda informaKes da e,istncia de um "egba com quatro cabeas, denominado L<gba A=Oi, surgido do #du 0a+a 2nome dado aos #dus #'e-Irete e Irete-#'e, signos cu#os nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores, um outro nome usado para mencionar estes Odus, Ga'(g i'%3. EAU NO BRASIL 4o Lrasil, por influncia do cristianismo, esta magnEfica entidade foi comparada ao diabo e, deste sincretismo, criou-se a imagem de E,C provida de rabo e c!ifres, portando tridentes e por ve&es dotado de asas como as dos morcegos. 4as pr(ticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espEritos aos quais, talve& por influncia do sincretismo com o .iabo, convencionou-se dar o nome de E,C. Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaKes tais como, DarabI, *ranca-Guas, Xeludo, Paveira, %omba Jira, Daria %adil!a, Dolambo, etc., so na

verdade, eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as missKes que l!es foram impostas, como tambm a outras que se identificam como pretos vel!os, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc. 9 necess(rio que se saiba a diferena entre E,C-Ori,( e estes outros tipos de entidades, que no se encontram na mesma categoria !ier(rquica e que devem ser tratados e reverenciados de forma diferente e especEfica, mas que, independente de no serem Ori,(s, possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem au,Elio a tantos quantos a eles recorram. O fato de E,u ser sincreti&ado com o diabo, no serve, no entanto, de motivo para que cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma ve& tratado convenientemente, servir( de protetor, trabal!ando para o bem. *odavia, o sincretismo fa& com que poucas pessoas se#am consagradas a este Ori,(. )uas oferendas so, geralmente, entregues nas encru&il!adas e gosta de comer galos e bodes, de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos co&idos com este leo, embora se saiba que E,u come de tudo, com e,ceo de um leo denominado di, e,traEdo dos cocos e,istentes dentro dos caroos de dend. E,u aprecia ainda, oferendas com postas de bebidas alco licas e c!arutos. 4o Lrasil, seu colar composto de contas pretas e vermel!as alternadas uma a uma ou de sete em sete. 6ssim como na Hfrica, suas oferendas so entregues antes de qualquer Ori,(, e, antes de cada festa ritualEstica preceituado numa cerimInia denominada 'pad' termo que, em Ooruba, significa 'reunio'. 4a La!ia afirma-se e,istirem 75 E,us dos quais destacamos os seguintesEPu A a$(!u" EPu LFM H" EPu Ij( u" EPu Y$(sFn" EPu L%nan" EPu Agb?" EPu Ba#ab?" EPu Inan" EPu Ti#i#i ( EPu O'a#a. EAU NO CARIBE Em Puba, da mesma forma que no Lrasil, E,u tambm foi sincreti&ado com o .iabo embora, l(, o Pulto de O#un&i F ten!a mel!or preservado a verdadeira identidade do Ori,(. O car(ter ambEguo de E,u, assim como o seu poder ilimitado plenamente recon!ecido pelos adeptos cubanos, tanto no 0mbito da santeria com tambm em $f(. Os babalaIs cubanos afirmam e,istirem cerca de du&entas qualidades de E,u ou Elegu( como o c!amam, oriundas dos 7;< Odu-$f(, e,plicando que, o E,u individual de cada pessoa ser( sempre aquele que vier atravs de seu Odu pessoal. .entre as muitas 'qualidades' de E,u cultuadas entre os cubanos destacamos alguns que relacionamos a seguir com seus atributos especEficosLa#%8( - Gevolucion(rio e guerreiro. A#a8(8i - %orteiro de Ol fin. I ( %8a - 9 o guardio das praas, seu !abitat. Laa u - O sen!or dos quatro camin!os. Ma#i a8( - %ossui quatro bocas e quatro ol!os. Oguni (b( - 6nda nas estradas e provoca acidentes. Laj( - Xive num caramu#o a#e. Obasin a8( - 6compan!a OduduMa. L%'( - %rotetor do lado de fora da casa. *(n$( - 6quele que fala a verdade e a mentira. Ka$%sa - %ossui duas caras viradas em sentidos opostos. A %ba - Xive no alto da montan!a. Onibu#u - 6compan!ante de Ori,( OBo. Egbasa&a - 9 maligno. A i&u - 6#uda OOa no controle dos Eguns. Os fios e contas de E,u em Puba so inteiramente negros e,istindo variaKes de acordo com algumas 'qualidades'.

$nCmeros itans de $f( coletados em Puba narram as aventuras de E,u, ao mesmo tempo em que ressaltam aspectos de seu car(ter. 6presentamos, aqui, um destes contos, constante de um trabal!o a ser publicado em breve A CABE1A DO CARANGUE9O. >uando o mundo foi criado, nen!um animal possuEa cabea. Entretanto, O %6in !avia prometido que um dia, todos seriam aquin!oados com cabeas, mas, como se tratasse de um nCmero muito grande de pretendentes, no !avia previso de data para a entrega. 6 verdade que todos andavam muito ansiosos pelo momento de poderem desfilar e,ibindo belas cabea, dotadas, segundo se di&ia, de ol!os, boca, orel!as e tudo o mais que compKe uma boa e verdadeira cabea. 4aquela poca o carangue#o era um bom adivin!o e vivia desta atividade. *odos os bic!os da regio eram seus clientes e ele orgul!ava-se de #amais !aver fal!ado numa previso. O carangue#o cultuava E,u, de quem era muito Entimo e com quem dividia, de bom grado, tudo o que recebia na sua funo de adivin!o. .esta forma, mantin!a-se sempre, muito bem informado de tudo o que acontecia, tanto no 6Oe, quanto no Orun. )abemos, com certe&a, que era E,u quem sustentava o dom de adivin!ar do carangue#o. /m belo dia, logo pela man!, E,u foi 1 casa do amigo para l!e dar, em primeira mo, a grande e to esperada notEcia- no dia seguinte O %'u&a#(, que #( no agentava mais tanta reclamao, distribuiria cabeas entre os animais. [avia, no entanto, um pequeno problema- o nCmero de cabeas e,istentes no era suficiente para atender a demanda toda e, por este motivo, aqueles que c!egassem por Cltimo ao Orun, continuariam acfalos. R "N>% 5%n!(s a ningu<& % Uu( !( (s!%u #(O( an'%. T#a!a '( 5E(ga# 4#i&(i#% ( assi& 4%'(#Fs (s5% E(# a &( E%# 5ab(Ta Uu( (s!iO(# 'is4%nNO( . D(4%is 4%'(s (s4a Ea# a n%!N5ia (n!#( !%'%s". .isse E,u ao carangue#o. Ora, como #( sabemos, o carangue#o &elava muito bem por sua fama de adivin!o e assim, no se sabe se por fora de ofEcio ou por simples vaidade, logo que E,u foi embora, saiu batendo de porta em porta, espal!ando a boa nova e sendo por isto, muito bem recompensado pelos vi&in!os. 6trapal!ado com tantos presentes, camin!ava cada ve& mais lentamente, mas no parou at que o Cltimo dos bic!os tivesse sido avisado. Os animais, logo que sabiam da novidade, abandonavam o que quer que estivessem fa&endo e corriam para o Orun, em cu#a porta #( se !avia formado uma imensa fila. 6 confuso era to grande que sen!as foram distribuEdas para que a ordem de c!egada fosse respeitada, #( que alguns retardat(rios, usando de fora, tentavam furar a fila. )omente depois de voltar 1 sua casa, onde guardou os presentes que !avia recebido em troca da informao, que o carangue#o, ap s tomar um bom ban!o, dispIs-se a ir buscar sua pr pria cabea. Pontudo, quando finalmente c!egou no Orun, era tarde demais, no e,istia mais uma cabea sequer e, desta forma, por no saber guardar segredo, nosso !er i ficou privado de adquirir uma cabea. _angado e decepcionado com a atitude do amigo, E,u negou-se, para sempre, a a#ud(lo no ofEcio de adivin!o e, desmorali&ado e triste, o carangue#o internou-se no p0ntano onde vive at !o#e enterrado na lama e... )em cabea, claroW 6dilson de O,al( ` 6Mo BIBLIOGRAFIA; 6dilson de O,al( ` $JL6./ 6 P6L6a6 .6 E]$)*b4P$6. 6dilson de O,al( - "E4.6) .E E]/ 24o prelo3. 6utor descon!ecido ` 4O*6) )OLGE 6 )64*EG$6 P/L646 ` *G6*6.O .E E"EJL6G6. $doMu, E. Lola#i ` O"O./D6GE ` JO. $4 YOG/L6 LE"$EV. Xerger, %ierre ` OG$]H)- .E/)E) 46 HVG$P6 E 4O 4OXO D/4.O.

Xerger, %ierre - P/"*O .O) OG$]H) in $PO4OJG6V$6 .O) .E/)E) 6VG$P64O) 4O P64.ODL"9 .6 L6[$6. )antos, cuana Elbein dos - O) 46Jd) E 6 DOG*E.

Bons Pensa en!os

9 muito triste para n s, que praticamos a Geligio dos erf sM" O(# a 6%#&a 5%& Uu( ( a < !#a!a'a" 5%& sinais 4(j%#a!iO%s" n%s &(i%s #( igi%s%s ( &ais 4%4u a#(s 'a i&4#(nsa. U&a g#an'( &ai%#ia '( 4(ss%as nun5a s( 4#(%5u4%u (& bus5a# in6%#&aT\(s a'(Uua'as Uuan!% as O#ig(ns ( P#in5N4i%s '(s!a D%u!#ina R( igi%sa 4a#a !(5(# suas %4ini\(s. Xe#a que refiro-me 1 Geligio dos erf sM ( n>% a%s Cu !%s A6#%Rb#asi (i#%s Uu( #(5(b(#a& % n%&( '( Can'%&b < ( U&ban'a. P%#!an!%" 4(T% Uu( n>% s(ja 5%n6un'i'a 4( % si&4 (s 6a!% '( 4%ssui# n%&(s 4a#(5i'%s" %u 5a##(ga#(& 5%&% (s!an'a#!( % n%&( '%s Q#GsM. 6 Geligio dos erfsM < Pu#a&(n!( T#a'i5i%na a%s C%s!u&(s R( igi%s%s '% P%O% Y%#KbF" Uu( OiO(& n% O(s!( A6#i5an%" (& u& !(##i!=#i% Uu( 5%&4#((n'( 4a#!( 'a R(4Hb i5a F('(#a!iOa 'a Nig<#ia" R(4Hb i5a '( B(nin ( T%g%. [(, na Geligio dos erfsM" u&a Fi %s%6ia '( [i'a EP!#(&a&(n!( Pu#a" %n'( s( bus5a 5%nE(5(#" (s!u'a#" ( u!i iSa# as F%#Tas ( %s E (&(n!%s 'a Na!u#(Sa. Pa#a OF#i%s E (&(n!%s" ( F%#Tas" 'a Na!u#(Sa 6%#a& 5#ia'%s a#Uu<!i4%s Eu&an%s ( !#ans6%#&a'%s (& DiOin'a'(s" n% in!ui!% '( bus5a# % au!% 5%nE(5i&(n!%. Bus5a# % s(n!i'% '( u&a (n5a#naT>%" '( u&a 4assag(& 4( a Oi'a !(##(na ( !a&b<& (P4 i5aT\(s 4a#a OF#ias si!uaT\(s OiOi'as. Estudiosos e pesquisadores de origem Yorgb(, !( apro,imadamente <.AAA anos, vem analisando o comportamento !umano, configurando os arqutipos da personalidade e car(ter das .ivindades, com base naquilo que vo presenciando e vivendo. Vormaram uma configurao de c,de lendas que recebem o nome de O'K, e que um )acerdote, que dese#a recebe o *Etulo de Baba F@% deve con!ecer profundamente, para poder dar diagn sticos dos acontecimentos vividos por aquele que ten!a inteno de Ponsult(-los. )abem, estes Estudiosos )acerdotes Baba F@% que, a vida cEclica, e os fatos estudados, e configurados nas lendas dos O'K, vo se repetir na Xida de outros. Pientes disso preparam-se, pelo estudo e con!ecimentos das lendas e, quando consultados, sabem de antemo o que esta previsto nos acontecimentos futuros, em decorrncia da situao para que eram consultados. 6consel!am ento as mudanas de atitudes necess(rias para que os fatos desagrad(veis das lendas no tornem a

acontecer. 6consel!am que se#am feitas oferendas para as .ivindades, a fim de que, Elas, como Emiss(rias de .eus na *erra, propiciem os acontecimentos dese#ados, ou a reverso de um fato desagrad(vel apontado pela lenda do Odg, que o ciclo faria acontecer novamente. Esta a maneira de utili&ao dos sistemas Oraculares, que recebem o nome de I6F. X(rias so as formas dos Or(culos de $f(, mas a sistem(tica para obteno do aconsel!amento .ivino uma s . 6 que sinteti&ei anteriormente. >uem estuda as *radiKes Geligiosas Yorgb( ir( encontrar uma semel!ana muito grande, posso at di&er que, e,agerada essa semel!ana, com os estudos esotricos e !olEsticos que !o#e revolucionam o %laneta, onde a Pincia comprova, e atesta, a V. 6 opinio pCblica popular transformou v(rias Viguras e gerou controversas, opostas a T#a'iT>% R( igi%sa '%s Q#GsM. /ma dessas figuras deturpadas a da .ivindade WsK 2E,C3. WsK a DiOin'a'( 'a [i'a" '% M%Oi&(n!% ( 'a AT>% . P#i&%gVni!% da Priao, portanto o primeiro ser Priado por EldgmarU. E <'K&a#f o .eus hnico e )upremo. Onipotente, Onipresente e Onisciente. 4a mitologia Yorgb( somente trs .ivindades so capa&es de )uportar o Esplendor de EldgmarU, so elas- WsK" Q#Hn&G M BDiOin'a'( '%s O#F5u %s I6FD ( Qs<f!u#M. 4en!uma outra .ivindade poder( estar 'diretamente' diante, ou na presena, de .eus. 9 WsK quem forma a )anta *rindade Yorgb(, #untamente com ObM!F F e O'K'u@M. )emel!antemente, o Pristianismo utili&ou-se de uma *rindade parecida, onde citam%ai, Vil!o e EspErito )anto. 6 *rindade Yorgb( composta pelas duas primeiras figuras criadas 'de" E <'K&a#f, ou se#a, ObM!F F, o princEpio masculino da Priao, e O'K'u@M, o princEpio feminino. O terceiro elemento, como ser criado ' por " E <'K&a#f" < % Fi E%" WsK, gerado de um montEculo de barro, que EldgmarU ficou fascinado pela bele&a dele. %odemos ento assemel!ar a lenda da criao de Z sK" 5%& a (n'a 'a 5#iaT>% '( A'>%. P%# (s!( &%!iO%" (n5%n!#a&%s (& Cuba" WsK sincreti&ado com o Denino cesus, pois em todas as lendas WsK sempre citado como um #ovem adolescente, com todas as propriedades caracterEsticas de personalidade que essa fai,a et(ria permite ter. 6ssim, WsK e Qs<f!u#M so os Densageiros de todas as outras .ivindades, e claro, so Eles que condu&em os pedidos dos [omens at .eus, e voltam com as 'respostas'. *ambm so os Cnicos que tem acesso livre do Q#un 2o 6lm3 para o Yi8< 2O Dundo3. WsK leva o pedido, a solicitao, o dese#o dos !omens, e Qs<f!u#M leva as oferendas, s formando esse par que so aceitos na presena de .eus. 4otem que a concepo Geligiosa da .ivindade WsK 2E,C3 est( muito distante da concepo popular pe#orativa formada, e divulgada, no Lrasil. Pom os con!ecimentos que as .ivindades Yorgb( so Voras e Elementos da 4ature&a, e no seres espirituais, e tambm cientes que o !omem no gera somente seres !umanos, de corpo fEsico, de carne e osso, os )acerdotes Baba F@% observaram, por an(lise, que o !omem tambm gera seres energticos, que convivem a sua volta e coabitam suas residncias. Duito semel!ante ao que os esotricos c!amam, e denominam, por &+r9+ora. Esse ser criado, a partir da Energia do %ensamento [umano, convive e mora nas residncias dos !omens. %ara essa Egrgora, os Yorgb( do o nome de WsK OnN <. Ou se#a, a traduo literal #nEl9 \ =ono da Casa. P%#!an!%" WsK OnN < um ser energtico criado a partir da Energia do %ensamento de *odas das %essoas que !abitam um lar. WsK OnN < merecedor de um 6ltar de "ouvor, que recebe tambm o nome de #)B$o, e colocado o mais pr ,imo da porta, ou passagem de entrada, das residncias Yorgb(. 6li Ele recebe oferendas de comidas e re&as, no sentido de manter o equilEbrio, a pa&, a !armonia, a saCde, a prosperidade, a fartura daquele lar. %orm, temos que notar- WsK OnN < pode ser bom ou ruim, (gil ou est(tico, saud(vel ou doente, guerreiro ou pacEfico, e assim sucessivamente, em decorrncia da energia do 'pensamento' das pessoas que !abitam aquele lar, que o criaram, o desenvolvem, ou o mudam. WsK OnN < est( sempre em desenvolvimento e mutao, bvio que, em

decorrncia dos atos e pensamentos dos que o mantm, por isso ele um WsK, pois WsK Xida, Dovimento, portanto tudo o que pode acontecer naquele ambiente. WsK OnN < no muda de residncia ou !abitao. >uando uma famElia se muda de residncia, WsK OnN < permanece onde foi criado, e aqueles que vierem a residir futuramente naquela casa, iro estar sobre a influncia do WsK OnN < que a antiga famElia, ou pessoas, formaram e configuraram. .esta forma, toda casa, toda construo civil tem um WsK OnN <, se#a ela uma construo residencial ou comercial. %osso tambm apro,imar WsK OnN < das c!amadas 1arvas &spirituais, vel!as con!ecidas pelos adeptos das .outrinas de Yardec. "arvas que, segundo essa .outrina, se movimentam vivas, pelas paredes das residncias. >uando WsK OnN < criado a partir de uma energia ruim, pesada, desagrad(vel, pessimista, inerte, configura-se parecidEssimo com as larvas, que deprimem os !abitantes de uma casa, se#a ela comercial ou residencial. %osso afirmar com toda segurana que, um im vel que possua um WsK OnN < ruim, mal formado, nunca ser( um im vel claro, por mais l0mpadas que se manten!am acesas. )er( um im vel 'doente" (n(#g<!i5a&(n!(" &(#(5('%# '( terapias e tratamentos a4#%4#ia'%s. Mui!% !#aba E% ( '('i5aT>% < n(5(ssF#i% 4%# !%'%s Uu( OiO(& (& u&a 5asa" 4a#a &an!(# WsK OnN < equilibrado. %ior quando se vai viver em uma casa onde os antigos moradores geraram um WsK OnN < sobre bases de energias ruins e pesadas. 6 transformao dele requer e,trema dedicao e perseverana, muita fora do pensamento, muito otimismo, muita V na reverso do quadro. Das plenamente possEvel a mudana de estado emocional do OnN <. O que pretende mostrar a Geligio dos erf sM" 5%& (ssa a4#(s(n!aT>% #i!ua Ns!i5a !%'a" < Uu(" u& La#" %u u& a&bi(n!( '( !#aba E%" Ea#&%ni%s%" sau'FO( ( 4#=s4(#%" < 6%#&a'% 4( %s b%ns 4(nsa&(n!%s ( a!i!u'(s 'as 4(ss%as Uu( 5%nOiO(& n( (. P(ss%as a (g#(s" s%##i'(n!(s" %!i&is!as" sau'FO(is" #( igi%sas i#>% OiO(# % 4#%g#(ss%" !an!% (s4i#i!ua Uuan!% &a!(#ia " (& u& (Uui Nb#i% Uuas( 4(#6(i!%. C%& (ss( %bj(!iO%" (ssa Cu !u#a R( igi%sa 6aS %uO%#(s ( %6(#(n'as M D(us" a!#aO<s 'aUui % Uu( 5%nO(n5i%n%u 5Ea&a# 4%# WsK OnN <. Este con!ecimento, do %ovo Yorgb(, fa& parte da Vilosofia da Geligio dos erfs1 e que se assemel!a com muitos outros estudos esotricos, ou tambm filos ficos de outras GeligiKes. Essa outra Xerdade Geligiosa envolvendo uma .outrina )ingular, que a .outrina dos erfsM" ( n>% a O(#s>% 4(j%#a!iOa" &ais 5%nE(5i'a 4%4u a#&(n!(" i&4%s!a 4( %s Uu( nun5a n( a s( a4#%6un'a#a&. A&f8Gn Gb=&% E$Kn RLuiS '( QgHn

OR_Ka TI WS0

IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O WS0 LXAR:YW" WS0 LXAR:YW IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O WS0 LXYL0 OGIRI QKQ EBaTY OK^NRIN IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O WS0 QTA QRaSY IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O OS)T^RX LgORUKO BYBX M: : ALXGOGO a9Y LgORUKO aYX NPW O IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O WS0 QDYRY" OMOK^NRIN aD:L:FIN L) S:NS: S:R_ OR_ ESW EL)SW IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O KQ 9)" KQ 9) K_ ENI N9E GBE E Ma IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O

A Kaa L:*: LXa MU TI WS0 K0RQ A Kaa LXYQ LXa MU TI WS0 K0RQ IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O ASQNT0N SE QSa LXa N_ _TI90 IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O WS0 YPXTA SOMO OL:MO L)NU FI OK0TA D_PQ IY: IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O L:QGEMO QRUN A NLA KXL^ PYXPAR*YRX" A T0KX MXSE SY IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O WS0 MXSE MI" OMO ELQM_RAN NI O SE WS0 MXSE" WS0 MXSE" WS0 MXSE IYaN O" IYaN O WS0 N MX GBQ O

TRADU1hO ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC l(ar OU, ZsC l(ar OU ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC "(1lC Ogiri eBi Ebft1 OBgnrin ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC inimigo de Ori,( ZsC escute o meu louvor 1 ti O,etur( o nome pelo qual c!amado por seu pai 6l(gogo j#1, o nome pelo qual sua me o c!ama ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC bondoso, fil!o !omem da cidade de jd l ffn 6quele que tem a cabea pontiaguda fica no p das pessoas ZsC escute o meu louvor 1 ti

4o come e no permite que ningum coma ou engula o alimento ZsC escute o meu louvor 1 ti >uem tem rique&a reserva para ZsC a sua parte >uem tem felicidade reserva para ZsC a sua parte ZsC escute o meu louvor 1 ti Vica dos dois lados sem constrangimento ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC, montan!a de pedras que fa& o fil!o falar coisas que no dese#a /sa pedra em ve& de sal ZsC escute o meu louvor 1 ti $ndulgente fil!o do cu cu#a grande&a est( em toda a cidade 6pressadamente fragmenta o que no se #unta nunca mais ZsC escute o meu louvor 1 ti ZsC no me faa mal, manipule o fil!o do outro ZsC no faa mal, ZsC no faa mal, ZsC no faa mal ZsC escute o meu louvor 1 ti

WS^ LXYL0 WS^ LXYL0" OKIRI QK:" EBaTY OK^NRIN" A BX NI *:RYN" B_ Y Q R_ DX. OLQPA EL)DUNMARW LAELAE O SXN S:K:TQ P)NP). ON_BODW OL:RUN O S0N N_L) FOGO TI KUN WS^ L: 9_" OGO KQ 9_ EBORA T_ N9) LXTOPA O BX EL)K0N SUNK0N" K)R^ : BA EL)K0N EL)K0N N S0NK0N LXAR:YW N SUN W9W. O BX ON_M_M_ M_ K)R^ : BA ON_M_M_ ON_M_M_ N FIM0 M_ LXAR:YW N FI GBOGBO ARA M_ B_ Y9)RE.

WS^ MX SE M_" OMO ELQM_RAN NI O SE N_TOR_ ENI ES^ BX NSE Ka _ MQ B_ O BX FI O+UN" TIRW S_LW O+UN OL:+UN NII MAA *X KIRI WS^ QDYRY OR_ M_ KQ N_ 9) K_ WMI R_ aB_N0 RE
Zsg "(1lC, OBiri iBi, Ebft1 OBgnrin, ZsC que causa problema ao !omem, quando o !omem no tem problema. $nspetor de EldgmarU desde os princEpios dos tempos. Zsg amarrou um pedao de pano na cintura. %orteiro do .ono do Pu Ele dorme em casa e tranca a porta com seu porrete 9 Zsg quem acordou, mas seu porrete no acordou O vener(vel que c!amamos "(topa. Ele que c!ora com a vEtima at ela se amedrontar. 6 vEtima est( derramando l(grimas "(ar OU est( derramando sangue. Ele respira #unto com a vEtima 6t o ponto da vEtima se amedrontar 6 vEtima est( respirando pelas narinas
"(ar OU est( respirando pelo corpo todo como uma peneira.

WS^ NhO ME CONDUZA AO MAL" CONDUZA AO MAL OS MEUS INIMIGOS %ois quem estiver sendo condu&ido ao mal por Zsg no sabe >uando Ele dei,a sua prosperidade Xai atr(s da prosperidade dos outros Zsg ed1r1 MEU ORI NhO [AI PERMITIR iUE EU EAPERIMENTE SUA F0RIA.
OR_Ka WS^ LAR:YE 2)audando ao Densageiro .ivino do EspEritu do GEo3

WS^ LAR:YE" Kg)RU : BA ON_M_M_. ON_M_M_ NFgIMU MI WS^ LAR:YE NFI. GBOGBO ARA MI MI A9ERE. WS^ MA SE MI OMO WLOMIRAN NI O SE. jTORI ENI WS^ BA NSE KI _MQ. BgO BA FgO+UN TIRW SgILE. O+UN OL:+UN NI IMXY *X KIRI. ASE.
Esu "aroOe, encontre um lugar para esta carga que levo sobre min!a alma. )aCdo a Esu "aroOe com toda min!a alma. Deu corpo inteiro se bendi&. Esu no me reprove nada. 6o Densageiro .ivino o primeiro que saCdo por sua profunda sabedoria. Ele tem a vo& do poder. Ele tem a vo& que vaga pelo /niverso. 6s.

OR_Ka WS^ QDYRY

2O Densageiro .ivino da *ransformao3 k Os(!u#a" 4%'( usa#Rs( 4a#a (n5(##a# una 5(#i&?nia.

MO 9UBA BABA. MO 9UBA YEYE. MO 9UBA AKODA. MO 9UBA ASEDA" MO 9UBA ARABA BABA *ON NgILE IFE. MO 9UBA OLOKUN. MO 9UBA OLOSA. MO 9UBA EYIN IYAMI OSORONGA. E*I AYE *I NI EGBA ORUN I GBA" BIABA GEgGI NINU IGBO OLUGBOUN A AGBA A" KI ORO TI OMODE BA NSO LE MA SE LgOMODE BA MgOSE LO*O A NI KI O SEI BI AGBALAGBA BA MOSE LO*O A NIb KI O S EI KO S E KO SE NITI ILAKOSE. ASE. *A NITI IREKE" BI ILAKOSE BA KOLA A DEgNU OMO RE" IRE OYOYO IRE GODOGBO MBE LgENU IENU ILAKOSE. IRE TI A *I FUN ILA TI ILA FI NSO OGUN. IRE TI A *A IROKO TO OPOTO LA IGI IDI RE. IRE TI A *I FUN ERE TI ERE NTA ISU. IRE TI A *I FUN AGBADO C O9O TI AGBADO C O9O NPON OMO 9UKU9UKE OSE LgEKU ALAKE" AFERUBO9O LgEKU OLA*E. KI O9O O MA TI ORUN RO *gAIYE *ELE*ELE KI A MA RI ISU" KI A MA RI E9A GBOROGBORO GBOgRI OMO. ASE.
Gespeito aos %ais. Gespeito as Des. Gespeito a 6B d(. Gespeito a ksed(. Gespeito ao )acerdote %rincipal de $l $f. Gespeito a Ol Bun. Gespeito ao EspErito da "agoa. Gespeito ao EspErito das Des dos p(ssaros. 6 abund0ncia na terra vem desde o Pu. O c!efe do bosque abastece aos fil!os da *erra com a abund0ncia. Os vel!os principais do elogio a Ose, eles elogiam a casa de Ose a boa fortuna c!ega a aqueles que elogiam a casa de Ose. 6 boa fortuna provm da lu& de OgCn. 6 boa fortuna vem dos espEritos da (rvore do $roBo. 6 boa fortuna de kgb1do nasceu no dia em que recebeu um fil!o de Ose, o dia em que no !ouver nen!uma morte mais. Eu elogio o dia em que a boa fortuna via#ou desde o Pu para a *erra. 6s.

WsH WsH 8f" La#=8f I

2Xiva ZsCW Ou )alve ZsCW3 Ri!&%s Ba!a Ag(#( Iu Eg% Pantigas A5 a A< A= a 57 58 a 5<, 5@ e 7: 5=, 5?, 7A e 78

,1 A PYD) OL:QNQN E MO 9UBA Q9_SW. Y*A S) A*O" Y*A S) A*O" Y*A S) A*O" MO 90BY Q9ISW.
6 pad olon mo #uba o#i, 6u( , auI, au( , auI, au( , auI Do #uba o#i,. Xamos encontrar o )en!or dos Pamin!os, Deus respeitos 1quele que o mensageiro, Xamos cultuar, vamos cultuar, vamos cultuar Deus respeitos 1quele que o mensageiro.

,/ EL)GBXRA R)*Y" A S) A*O. EL)GBXRA R)*Y" A S) A*O. BARX OL:QNQN Y*A F0N YGQ. BARX OL:QNQN Y*A F0N YGQ
blb(ra ru( a , auI blb(ra ru( a , auI Lar( olon au( fum agI Lar( olon au( fum agI O )en!or da Vora bonito, vamos cultu(-lo, O )en!or da Vora bonito, vamos cultu(-lo E,u do corpo, sen!or dos Pamin!os d licena.

,l A 9_ KI IRE NI WS0" WS0 KA B_ KA B_. A 9_ KI IRE NI WS0" WS0 KA B_ KA B_.

6 #i qui ir ni E,C, E,C c( bi ca bi 6 #i qui ire ni E,u, E,u c( bi c( bi. 4 s acordamos e cumprimentamos feli&es a E,u, E E,u conta como nascemos, E,u conta como nascemos.

,c EL)GBXRA WS0 : SX K)R) K)R). WKESAN BARX WS0 : SX K)R) K)R).

9lb(ra E,u I ,( quer quere 9Bs bar( E,u I ,( quere quere. E,u, o )en!or da Vora 2do poder3 Va& cortes profundos e pequenos, EBsan E,u do corpo, fa& cortes profundos E pequenos 2gbr3.

,m E EL)GBXRA EL)GBXRA WS0 ALXY). E EL)GBXRA EL)GBXRA WS0 ALXY)

- < <bF#a < <bF#a EPu a aiV b lb(ra lb(ra E,u alai )en!or da Vora, )en!or do %oder )en!or da Vora, )en!or do %oder Pumprimentamos o P!efe 2dono do mundo3

,e : *X L)SW LgABO*O L) SgOR_ YGB)K: aLWK^N" : *X L)SW LgABO*O L) SgOR_ YGB)K: aLWK^N.
d u( ls lab u l sIrE abc ilcum d u( ls lab u l sIrE abc ilcum

Ele est( de p na entrada sobre os gon&os da porta Ele est( de p na entrada sobre os gon&os da porta.

,n WS0 *A 90 *O MQN MQN KI *O ODXRA" LAR:Y) WS0 *A 90 *O MQN MQN KI *O ODXRA. WS0 A*O.
E,u a #u uI m m qui uI dara "arIi E,u a #u uI m m qui uI dara E,u auI. E,u nos ol!a no culto e recon!ece, sabendo que o culto bom, "arIie E,u nos ol!a no culto e recon!ece sabendo que o culto 9 bonito, vamos cultuar E,u.

,o ODXRA L: SQRO" ODXRA L: SQRO L:QNQN. ODXRA L: SQRO E L: SQRO ODXRA L: SQRO L:QNQN.
dd(ra lI ,orI dd(ra lI ,orI l n dd(ra lI ,orI lI ,orI dd(ra lI ,orI l n. Odara pode tornar o camin!o difEcil, Ele o )en!or dos camin!os.

,d Q9_S) PA L- F0N A*O" ODXRA PA L- SOBA. Q9_S) PA L- F0N A*O" ODXRA PA L- SOBA.
d#i, pa l fum auI dd(ra pa l s b( d#i, pa l fum auI dd(ra pa l s b(. O Densageiro mata para a casa de culto e Od(ra mata para a casa do Gei.

1, EL)GBXRA L)*X L)GBXRA WS0 A 90 *O MQN MQN KI A A*O EL)GBXRA L)*X L)GBXRA WS0 A 90 *O MQN MQN KI A A*O.
9lbara lu( lbara E,C a #u uI m m qui a auI. 9lbara lu( lbara E,C a #u uI m m qui a auI. O )en!or da Vora belo, )en!or do %oder, E,C nos ol!a recon!ecendo e sabendo que o estamos cultuando.

11 KQ MO NR_ a9Y RW : a9Y RW : WS0 OL:QNQN. KQ MO NR_ a9Y RW : a9Y RW : WS0 OL:QNQN.
PI mo um rE i#( r I i#( r I E,C olon. PI mo um rE i#( r I i#( r I E,C olon.

>ue #amais eu ve#a a sua briga, a sua briga, E,C )en!or dos Pamin!os. >ue #amais eu ve#a a sua briga, a sua briga, E,C )en!or dos Pamin!os.

1/ : 9_ GBXLW X KYRY :" WS0 SORQKW. : 9_ GBXLW X KYRY :" WS0 SORQKW
d #i b(l a cara I E,C ]Iroqu d #i b(l a cara I E,C ]Iroqu E"E 6POG.6 E X6GGE O) %E.6aO) .E )/6 P6L6a6 >/ELG6.6, E"E 9 O E]h >/E E)*H 4O 6"*O .6 DO4*64[6.

1l A 9_ K_ BARABO E MO 90BY" Y*A KQ S). A 9_ K_ BARABO ) MO 90BY" E OMOD) KO WKQ WK:. KI BARABO E MO 90BY" EL)GBXRA WS0 Lg:QNQN.
6 #i qui LarabI mo #ub( au( cI , 6 #E qui LarabI mo #ub( om d c c qui LarabI mI #ub( 9lb(ra E,C lon. 4 s 6cordamos E Pumprimentamos Larabo, 6 X s Eu 6presento Deus Gespeitos, >ue X s 4o Vaais Dal. 4 s 6cordamos E Pumprimentamos Larabo 6 X s Eu 6presento Deus Gespeitos. 6 Priana 6prende 4a Escola 29 Educada, Ensinada3 >ue 6 Larabo Eu 6presentou Deus Gespeitos, Ele 9 )en!or .a Vora, O E,C .os Pamin!os.

1c BARX : BEBE TIRIR_ LgQNQN WS0 TIRIR_" BARX O BEBE TIRIR_ LgQNQN WS0 TIRIR_.
Lar( I bb tirirE l n E,C tirirE Lar( I bb tirirE l n E,C tirirE E,C, ele reali&a proe&as maravil!osas, *irirE o )en!or dos Pamin!os, E,C *irirE.

1m G:K) G:K) ODXRA" ODXRA BYBX EB:. G:K) G:K) ODXRA" ODXRA BYBX EB:. BG:K) G:K) NIDXN:N" ODXRA BYBX EB:D
Joqu goqu Idara Idara bab( eb Joqu goqu Idara Idara bab( eb 2Joqu goqu nidan Idara bab( eb 3 Odara )obe, )obe 26scenso3, Odara 9 O %ai .os Eb s. Odara )obe 4o Vogo >ue Ele %r prio 6cendeu, Odara 9 O %ai .os Eb s.

1e

IN:N IN:N MO 90BY E E MO 90BY IN:N IN:N MO 90BY E YGQ MO 90BY

$n in mo #ub( mo #ub( $n in mo #ub( agI mo #ub(. E,C do Vogo, fogo, meus respeitos, 6 v s meus respeitos. E,C do Vogo, fogo, meus respeitos, %eo licena e apresento-vos meus respeitos.

1n E MX *ON L))BX N:N " KQ R_ a9Y. E MX *ON L))BX N:N " KQ R_ a9Y. E MX 9)Ka" KQ R_ I9Y. E MX 9)Ka" KQ R_ I9Y
9 9 9 9 m( m( m( m( uom lb( n, cI rE i#( uom lb( n, cI rE i#( #qui, cI rE i#( #qui, cI rE i#(

>ue O )en!or 2E,C3 4o %on!a Vogo 4eles, E >ue )uas Pabeas 4o Xe#am Xossa Lriga, E 4o %ermitais >ue Xossas Pabeas Xe#am 6 Xossa Lriga.

1o OL:QNQN Y*A BARX K)TU. OL:QNQN Y*A BARX K)TU

ll n au( bar( qutu ll n au( bar( qutu )en!or .os 4ossos Pamin!os, E,C .o %ovo .e Yetu. )en!or .os 4ossos Pamin!os, E,C .o %ovo .e Yetu.

1d WS^ SO SORQKW" EL)GBXRA K_ A A*O WS^ SO SORQKW" EL)GBXRA L)GBXA :.

E,C s ,oroqu lbara qui a auI E,C s ,oroqu lbara lb( I. E,C fala do alto da montan!a, )en!or poderoso a quem cultuamos.

/, K)TU K) K)TU E WS0 ALXK)TU" K)TU K) K)TU E EL)GBXRA K)TU

>utu qu qutu E,C alaqutu >utu qu qutu E,C alaqutu Yetu Jrita 6lto, Yetu, )ois X s E,C O )en!or .e Yetu 2Gei3 Yetu Jrita 6lto, Yetu, )ois X s O )en!or %oderoso .e Yetu.

/1 YEMON9A K: NTA R:DQ" WS0 A IN:N KQ.

YEMON9A K: NTA R:DQ" WS0 A IN:N KQ

$man#( cInt( rIdI, E,C a in cI $man#( cInt( rIdI, E,C a in cI Yeman#( Dergul!a Gapidamente 4o Gio, E,C .o Vogo 4o.

// YGQL:QNQN Y*A P) NBO" YGQL:QNQN E" YGQL:QNQN Y*A P) NBO" YGQL:QNQN E.

6gIlon au( pu umb , agIlon 6gIlon au( pu umb , agIlon %edimos licena ao )en!or dos Pamin!os 4os di&emos que o estamos cultuando, Pom licena, )en!or dos Pamin!os.

/l YGQ NBO NBO LAR:Y) YGQ NBO NBO LAR:Y)

6gI umb umb larIi 6gI umb umb larIi 4 s pedimos licena cultuando, "arI i. 4 s pedimos licena cultuando, "arI i.

/c S:NS: QBE" S:NS: QBE ODXRA KQ LgOR_ ER^" LAR:Y) S:NS: QBE" ODXRA KQ LgOR_ EBO.
]In,I b, ,In,I ob ddara cI lIrE rC larIi ]In,I b, ddara cI lIrE b . Vaca pontiaguda, faca pontiaguda, E,C Odara no tem sua cabea para "evar carrego, "arI i, tem faa pontuda, E,C Odara no tem sua cabea para levar eb .

/m ALXK)TU RW K)TU BARX WS0 MXA L:.

6l(qutu r qutu bar( E,C m(a l . O )en!or )upremo de Yetu 9 o E,C do povo de Yetu e E,C ir( embora.

/e BXRA 9E NgTAN X NLO" BXRA 9E NgTAN MXA L: IL).

L(ra # untam a unl L(ra # untam m(a l il.

L(ra #( comeu, est( satisfeito e ir( embora, Lara #( comeu, est( satisfeito e ir( embora da casa.

2Esta cantiga no est( contida no "ivro Q4Borin )m6Mon erfs1S, fa& parte da apostila Q6,e,, o GeinEcio da XidaS3.