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RESISTNCIA E EMANCIPAO SOCIAL:

A cidadania como condio participante na construo da produo simblica

Luciane Lucas2
Tnia Hoff3

Resumo: A partir de uma experincia de empoderamento social, com vistas criao de condies materiais e simblicas de autonomia para um grupo minoritrio, este artigo analisa a possibilidade poltica de um discurso de ruptura entendendo-se resistncia no mais como oposio explcita, mas como construo de novos sentidos nas entrelinhas do modelo de produo capitalista. Considerando a noo foucaultiana de linhas de fuga, discutimos em que medida o empoderamento discursivo ou seja, a possibilidade de inferncia na produo simblica dominante pode criar condies materiais de emancipao de minorias. Assim, propomos uma breve reflexo sobre o sentido contemporneo de resistncia, apresentando a comunicao como agente de transformao social capaz de conferir voz a grupos silenciados por sua condio scio-econmica e poltica. O Projeto Carbono Social, desenvolvido pelo Instituto Ecolgica, uma experincia bem sucedida de empoderamento scio-econmico de trabalhadores rurais. Palavras-chave:1. empoderamento discursivo 2. emancipao social 3. resistncia.

1. Autonomia simblica: a comunicao como vetor de emancipao de minorias

Uma anlise mais atenta das condies discursivas que integram o jogo de foras nas relaes de poder j nos permite avaliar em que medida o desequilbrio nos modos de expresso de indivduos e grupos alimenta um modelo de constituio de sentido essencialmente viciado. Ou seja, a produo simblica terreno em que os sentidos so coletivamente construdos e legitimados resulta, antes, da onipresena discursiva de modos de expresso dominantes, que vicejam ao lado de uma multido de silenciados, simbolicamente excludos da ordem econmica. Para entendermos como este fato interfere no desenho das estratgias de poder, convm antes explicitar que o termo discurso aqui empregado - foucaultiano por excelncia refere-se ao modo de constituio de sentido nas inmeras prticas sociais do cotidiano, ganhando corpo em conjuntos tcnicos, em
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Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Economia Poltica e Polticas da Comunicao, do XVI Encontro da Comps, na UTP, em Curitiba, PR, em junho de 2007. 2 Profa.Doutora do Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e Marketing ESPM. 3 Profa. Doutora do Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e Marketing - ESPM .

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instituies, em esquema de comportamento, em tipos de transmisso e de difuso (FOUCAULT, 1997, p. 12). Este desequilbrio no se restringe ao campo discursivo. Antes, e exatamente por evidenciar diferentes condies de interveno simblica na realidade cotidiana, remete s desiguais condies materiais de existncia. Sem dvida, h um conjunto inegvel de efeitos sociais provenientes do modelo econmico e capitalista de competio, de modo que o contrato entre desiguais (SINGER, 2002), em si, j estabelece que os ganhadores acumulam vantagens e os perdedores acumulam desvantagens nas competies futuras (2002, p. 9). Como j advertira Bourdieu, as condies discursivas de resistncia so limitadas pela posio que se ocupa na produo simblica e, como tal, na ordem econmica. Ou seja, sem interferncia nas condies materiais de produo no possvel alterar significativamente as condies discursivas de resistncia. Isso no significa, entretanto, que minorias excludas pela lgica do capital no tenham seus modos prprios de construo de sentido e, por conseguinte, de interferncia na produo simblica dominante. H uma resistncia silenciosa que, de dentro da lgica do poder, inventa modos prprios de empregar os cdigos sociais de uma ordem econmica dominante (CERTEAU, 1994, p. 39). Se existe uma arte de resistncia - de que os atores sociais minoritrios so agentes - ela capaz de desarticular, no territrio da opinio pblica, a legitimidade de uma srie de discursos que funcionam como oxignio imprescindvel para os dispositivos de poder. No mbito de uma arte da resistncia, agentes discursivos podem gerar fissuras na lgica dominante. Pode-se, por exemplo, recriar sentidos para os cones da sociedade de consumo, a partir daquilo que Certeau designa fabricao ou potica que, em ltima anlise, refere-se s maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante (p.39). H, entretanto, um outro modo de constituir a resistncia: desenhar linhas de fratura pelo empoderamento discursivo de minorias, apostando que este resgate da autonomia simblica implique a constituio de novas linhas de fora nos dispositivos de poder. A resistncia, na sociedade contempornea, tem um novo modus operandi: por baixo das linhas de poder e nos intestinos da lgica de produo capitalista novos regimes de fora so constitudos, buscando, dentro do possvel, interferir nos fenmenos de desigualdade e excluso. Fenmenos, alis, distintos, j que a desigualdade um fenmeno

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socioeconmico, enquanto a excluso sobretudo um fenmeno cultural e social, um fenmeno da civilizao (SOUZA SANTOS, 2006, p. 260). O empoderamento discursivo parece constituir-se como uma fora social capaz de reduzir o fenmeno da excluso, que, no dizer de Foucault, se insinua como o lugar mais fundo da sujeio (BRUNI, 2006, p. 35). Como fenmeno scio-cultural, a excluso habita as entrelinhas das prticas discursivas, sendo o silncio sua maior evidncia: o silncio dos sujeitados, silncio que a marca mais forte da impossibilidade de se considerar sujeito aquele a quem a fala de antemo desfigurada ou negada (BRUNI, 2006, p. 35). Ampliar a condio discursiva de minorias no incide apenas sobre a questo da excluso. tambm ponto de partida para equilibrar a relao de foras entre dominantes e dominados e, como tal, diminuir a desigualdade que s fortalece a posio subalterna de certos grupos na ordem econmica. preciso considerar, no entanto, que a mudana na condio discursiva depende do lugar que se ocupa no domnio econmico. Sendo assim, a arte da resistncia, no mbito de uma sociedade de controle, deve fomentar a seu modo as condies materiais de produo e uma vez que tais condies existam, ampliam-se as condies de expresso dos grupos empoderados. A resistncia alcana, assim, novos territrios: se imiscui nas entranhas do poder constitudo e fala a lngua do capital. Cria bases para que as minorias descubram suas vocaes e, dentro da lgica de produo capitalista, possam ampliar sua condio discursiva e de interferncia nos contedos que conformam a produo simblica dominante. sobre uma destas experincias de empoderamento que este artigo trata. Tomando como ponto de partida o conceito de sustentabilidade social, este trabalho discute o desenvolvimento sustentvel como mecanismo fomentador de cidadania, buscando evidenciar de que modo a comunicao como processo funciona como vetor de educao e, por tabela, de transformao social. O trabalho pretende mostrar que a comunicao entendida essencialmente como construo de relaes pode suscitar o fortalecimento identitrio e a conscincia de cidado no indivduo, a partir do momento que fortalece sua autonomia simblica e, como tal, sua condio de interveno no mundo. A comunicao ter, portanto, substrato educativo medida que empoderar indivduos e grupos, estimulandoos mudana de sua realidade pelo vislumbre de novas perspectivas resultantes da autonomia simblica a eles conferida.

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O Projeto Carbono Social, que analisaremos, assim o mostra: a metodologia de empoderamento social adotada em um programa de crditos de carbono ilustra bem a possibilidade do relacionamento ong-comunidade constituir-se como fator decisivo para a descoberta de alternativas de fortalecimento da economia local e, por conseqncia, para as autonomias econmica e simblica necessrias condio de cidadania. Entenda-se por cidadania, aqui, a condio de autonomia do sujeito e de interveno na construo da realidade de que faz parte. Para desenhar o fio condutor desta reflexo, comearemos por discutir os conceitos de cidadania e sustentabilidade social, procurando mostrar em que medida a cidadania pode ser engendrada em funo das condies materiais e simblicas de grupos considerados minoritrios. S possvel falarmos em cidadania se h aumento da condio discursiva do sujeito. A cidadania, portanto, pressupe que o indivduo tenha condio de alterar sua realidade, de no ser mero espectador afetado pelo discurso dominante. A seguir, abordaremos esse conceito.

II - Cidadania como fator e produto de resistncia: novas formas de inferncia na construo de sentido
No cenrio de grandes trocas econmicas, sociais e polticas do final do sculo XX, o conceito de cidadania tornou-se um dos termos chave do debate poltico-democrtico. Por sua vez, a transformao desse conceito apresenta-se como um desafio frente a acontecimentos como a globalizao que intensifica o deslocamento, seja fsico-geogrfico, de idias e princpios ou de estilos de vida. A condio de deslocado parece um imperativo nessa poca lquido moderna (BAUMAN, 2005, p. 18). Quando as fronteiras geogrficas e culturais se diluem e quando at mesmo a centralidade do sujeito questionada, o conceito de cidadania do mundo ocidental moderno fragiliza-se. Contemporaneamente, luz do Direito, podemos considerar os direitos de primeira e segunda gerao, ou seja, os direitos civis, polticos e sociais que implicam sempre algum nvel de atuao do Estado. Hoje, no entanto, surgem os chamados direitos de terceira gerao (VIEIRA, 2005). Tais direitos tem como titular no o indivduo, mas grupos humanos como o povo, a nao, coletividades tnicas ou a prpria humanidade. o caso do direito autodeterminao dos povos, direito ao desenvolvimento, direito paz, direito ao meio ambiente etc (VIEIRA, 2005, p.2).

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Nessa perspectiva, os direitos de terceira gerao compreendem os direitos difusos, relativos aos novos movimentos sociais como os das minorias tnicas, das mulheres, do consumidor e do meio ambiente, por exemplo (VIEIRA, 2005). Observa-se, aqui, a extrapolao das fronteiras dos Estados nacionais em prol do planeta e da humanidade: no mais a nao, a exigncia de adeso integral e fidelidade absoluta; no mais o espao geogrfico impondo-se como uma fronteira entre ns e eles (BAUMAN, 2005). Os direitos de terceira gerao reclamam questes que nascem como problemas universais e mundiais, como a preservao do meio ambiente que no pode mais ser pensada como algo localizado, circunscrita a um territrio especfico, dadas suas implicaes de mbito global. Da mesma forma, problemas relativos desigualdade social, recursos hdricos, desequilbrios climticos, pesquisas genticas, dentre tantos outros, tm abrangncia maior que as fronteiras nacionais e conclamam as foras internacionais ou transnacionais para agir na busca de solues, quer por sua urgncia e gravidade quer pela potencial ameaa ao planeta ou humanidade. Nesse contexto, podemos falar de cidadania planetria ou mundial. A cidadania mundial necessita, para desenvolver-se, de condies encontrveis no Estado democrtico: espao de negociao para os mais distintos grupos sociais, abertura para criao de novos direitos, constante reatualizao da inveno democrtica. O Brasil ainda no vive a Democracia: os ndices de desemprego, analfabetismo funcional, m distribuio de renda, dentre tantos outros, revelam-no como um pas em processo de democratizao4, isto , processo histrico, social e poltico, atravs do qual as instituies, as organizaes, os grupos, movimentos etc. concretizam e plasmam na prtica o valor democracia (SACAVINO, 2003, p. 37). Quando mencionamos que as condies para a promoo da cidadania esto atreladas s condies da democracia, pautamos nossas reflexes nas noes de justia e liberdade, princpios democrticos que, embora em nossa sociedade se apresentem associados e muitas vezes at confundidos com os de mercado, no so da mesma natureza. Consideramos haver uma anterioridade dos princpios democrticos aos mercadolgicos, de
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A partir dos anos 1980, depois de consolidada a passagem do governo ditatorial militar, o processo de democratizao do Brasil se evidencia principalmente na defesa de uma educao para cidadania que visava conscientizao dos direitos civis e sociais pela via da prtica marxista. Lembre-se, aqui, dos Movimentos de Educao Popular e da Teologia da Libertao.

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modo que se as realidades local e mundial tendem s economias de mercado, ento que os grupos minoritrios sejam empoderados e construam suas prticas discursivas para atuar em condies de igualdade seno econmica, pelo menos discursiva, nas dinmicas sociais e de mercado. Este empoderamento, diretamente relacionado condio de cidadania, pressupe, no entanto, participao na produo simblica. E sempre que falamos em produo simblica, o que estamos colocando em discusso o modelo social de constituio de sentido ou seja, o modo pelo qual o sentido coletivamente construdo. Este modelo social da produo simblica, por sua vez, sofre freqentes mutaes conforme a composio e a dinmica de foras, o que nos remete idia de que a luta, o combate, o resultado do combate (...) que vo dar lugar ao conhecimento (FOUCAULT, 1999, p. 17) ou seja, ao conjunto de estruturas de saber e poder legitimadas em um determinado contexto social. Isto significa que, embora no se possa desconsiderar a fora dos grupos sociais de interferir nestes atributos de valor que balizam a cultura contempornea, ela sempre produto de um embate de foras, em que as condies de expresso e interferncia de certos grupos visivelmente mais frgil, considerando seu acesso ao cerne das estruturas de saber e poder. Sendo as condies discursivas e de influncia na produo simblica estabelecidas pela posio de indivduos e grupos na ordem econmica (BOURDIEU, 1998), no nos surpreende que a questo da cidadania passe pela condio de protagonismo na definio dos contornos deste modelo social de constituio de sentido. preciso considerar que h interrelaes inequvocas entre as condies discursiva e econmica, de modo que quanto maior a posio de destaque na ordem econmica, maior a condio de interferir nos valores em curso. O grande desafio passa a ser, portanto, saber como que se amplia (pela via do discurso) o trnsito de certas minorias pelos cdigos sociais, assim como sua condio de interferncia na prpria realidade. Assim, condio discursiva, produo simblica e cidadania so expresses que se complementam. Se a condio discursiva um critrio fundamental para que grupos ou indivduos integrem a produo simblica, a cidadania, por sua vez, implica que tais agentes participem desta tessitura social de valores. Convm observar, entretanto, que a posio dos agentes sociais nesta tessitura desigual e est relacionada, em parte, sua condio de influncia nas prprias relaes sociais e de produo - condio de influncia que se d,

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inicialmente, no mbito do discurso5, que onde a disputa de sentido ocorre e onde os parmetros sociais e culturais se estabelecem. Conforme nos lembra Foucault, nenhum poder se exerce sem a extrao, a apropriao, a distribuio ou a reteno de um saber (...) no [havendo] o conhecimento de um lado e a sociedade do outro, mas as formas fundamentais do poder-saber Neste sentido, podemos concluir que a cidadania, na condio de categoria scio-poltica, esbarra na produo simblica na exata proporo em que o discurso, em si, constitui objeto de luta (FOUCAULT, 1999). Deste modo, s possvel falar em cidadania se h aumento do espao discursivo ou seja, de um espao que permita aos indivduos e grupos participarem da constituio desta trama simblica social.

III. A comunicao como agente de transformao social: do empoderamento discursivo s condies materiais de emancipao
Na sociedade contempornea h uma relao direta entre a condio scio-poltica de cidadania e a perspectiva de sustentabilidade scio-cultural. Governos, empresas e ongs deveriam prestar cada vez mais ateno a esta relao causal, de modo a perceberem com maior nitidez sua responsabilidade na configurao de certos cenrios sociais. O conceito de sustentabilidade implica reduo de impactos no meio ambiente, mas tambm compromisso com as condies sociais inerentes ao cenrio em que a produo se realiza. Estamos falando, portanto, de questes que vo das condies materiais de produo, relativas ao mundo do trabalho, aos impactos sociais e econmicos em comunidades cujo poder de afirmao se encontra simbolicamente comprometido. Surge, neste mbito, um outro conceito que o de sustentabilidade scio-cultural calcado, antes de mais nada, na reduo daqueles impactos que redundam em desigualdades sociais ou que colocam em risco valores e prticas sociais de comunidades afetadas por modelos de produo e consumo. Neste sentido, a sustentabilidade scio-cultural pressupe cuidado com as condies de interferncia na lgica scio-econmica e cultural de populaes tradicionais (ndios e quilombolas) e de comunidades locais (colonos, pequenos produtores e ribeirinhos). Numa perspectiva de transformao social, a sustentabilidade scio-cultural implica no s valorizao de competncias e vocaes, como tambm uma aposta no fortalecimento

Usamos o termo discurso no sentido foucaultiano, significando, em ltima anlise, a expresso implcita das prticas sociais, espcie de entrelinha das relaes sociais e de produo.

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das razes culturais e das economias locais por meio de investimentos na agricultura familiar e em novos usos para os produtos da floresta, para citar algumas possibilidades. As ongs, neste caso, tm desempenhado um importante papel, j que muitas estruturam programas cuja metodologia pressupe empoderamento social de minorias simblicas. No Brasil, por exemplo, inmeras iniciativas demonstram o poder educativo e transformador das ongs, ajudando a reverter quadros agudos de fragilidade scio-econmica de certos grupos, calcada em um modelo econmico essencialmente predatrio e gerador de pobreza. O trabalho de algumas ongs, comprometidas com os direitos de comunidades tradicionais (povos da floresta, quilombolas, ndios, caiaras), contribuiu no s para reduzir a fragilidade scio-cultural e econmica destes grupos, como tambm para transform-los em agentes protetores da biodiversidade, a partir do estmulo ao uso racional dos recursos naturais e biolgicos. Com suas aes microbianas de transformao da realidade por baixo das estruturas de poder, calcadas em processos comunicacionais, ongs como ISA (Instituto Socioambiental), FASE e Instituto Ecolgica vm conseguindo reverter hbitos predatrios e valorizar conhecimentos tradicionais. Se o modelo de crescimento compromete, muitas vezes, a diversidade biolgica (expanso de monoculturas, desmatamentos, interveno em biomas), o trabalho educativo destas ongs, partindo de uma comunicao permanente com as comunidades, tem criado um mecanismo de resistncia dentro do sistema, transformando grupos minoritrios em estimuladores da biodiversidade e de um modelo alternativo, calcado no fortalecimento das economias locais. Assim, pelas mos de ongs, surgem inmeras iniciativas que apontam para a busca da tal propalada sustentabilidade social: de casas de sementes comunitrias, que favorecem o intercmbio de variedades biolgicas e garantem plantio em poca de seca a projetos agroflorestais, sem contar com as operaes de manejo comunitrio de recursos da floresta (Leroy, Pacheco in Capobianco et al., 2004, p. 261-262). H inmeras iniciativas que ilustram este trabalho de mudana liderado pelas ongs. o caso, por exemplo, da Campanha Y Ikatu Xingu, do ISA, cujo objetivo era conter o cenrio de destruio s margens do Rio Xingu, no Mato Grosso, por conta das queimadas e do avano da soja e da pecuria na regio, comprometendo matas ciliares e nascentes do rio e, conseqentemente, a biodiversidade de dois biomas (cerrado e floresta amaznica). Inovando na proposio de fazer as diferenas conversarem, o ISA, em um encontro histrico, reuniu atores sociais diversos ndios, pesquisadores, produtores rurais,

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autoridades, movimentos sociais em busca de solues para um problema que afetava a cada grupo de uma maneira diversa. A metodologia empregada a de buscar o que h de comum nas diferenas teve outro aspecto diretamente relacionado s discusses sobre cidadania: a ampliao da autonomia discursiva de atores minoritrios (ndios e pequenos produtores, por exemplo), cujas contribuies foram fundamentais para um plano de trabalho voltado para a mudana de cenrio. Outro exemplo relevante, agora de estmulo aos sistemas agroflorestais, o trabalho que o Instituto de Pesquisas Ecolgicas vem fazendo com os produtores rurais do Pontal do Paranapanema, no extremo oeste de So Paulo, estimulando a produo e comercializao de buchas vegetais sem agrotxicos, tambm chamadas de ecobuchas6. J no que diz respeito s operaes de manejo sustentvel, podemos citar o trabalho de WWF, em reservas florestais no Acre, Rondnia e Amap, estimulando o fortalecimento econmico local a partir de mtodos sustentveis de extrao de borracha, madeira e sementes. Todas estas formas de emponderamento social esto aliceradas em um amplo e complexo trabalho de comunicao entendendo-se comunicao no como um conjunto de ferramentas, mas como o prprio processo de interao. Neste caso, a gesto de processos comunicacionais no se refere apenas ao relacionamento ong-comunidade, mas estende-se aos demais atores sociais que dificultam ou concorrem para a sustentabilidade scio-cultural destes grupos, tais como governo, empresas, sindicatos, rgos de fomento e movimentos sociais diversos. Em termos gerais, esta dinmica relacional permanente - gerenciando conflitos, estimulando mudanas na percepo destes grupos, ampliando o compartilhamento de experincias - que faz da comunicao um processo tranformador.

IV. Carbono Social: a sustentabilidade scio-poltica como forma de resistncia

Destaquemos a experincia do Instituto Ecolgica7, com o projeto Carbono Social, exatamente por constituir evidncia desta comunicao implcita, capaz de fomentar
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Disponvel no site do IP Instituto de Pesquisas Ecolgicas. Ver: http://www.ipe.org.br/html/noticia_4.htm As autoras no pertencem s ONGs que comentam neste artigo. Analisam, em especial, a metodologia de abordagem desenvolvida pelo Instituto Ecolgica junto a comunidades do entorno da Ilha do Bananal por se tratar de um caso inovador e exemplar: associar projeto de seqestro de carbono com desenvolvimento sustentvel, pela via da educao.

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mudanas de comportamento em relao ao quadro de desintegrao ambiental que amplia a situao de risco social de muitos grupos criando, ao mesmo tempo, condies para a sustentabilidade scio-cultural de minorias simblicas. Desenvolvido junto aos assentamentos nos municpios de Caseara, Puim e Lagoa da Confuso, todos no entorno da Ilha do Bananal (TO), o projeto Carbono Social surgiu da percepo de um quadro de degradao ambiental na regio, sendo comum a prtica de queimar e cortar rvores. Como agravamento do problema havia uma desarticulao social oriunda da desocupao da rea da ilha do Bananal transformada em dois parques nacionais e o reassentamento compulsrio dos seus antigos moradores nos municpios do entorno. A oportunidade identificada pelo Instituto Ecolgica e que constitui o grande diferencial foi a aposta no empoderamento social destas comunidades a partir de um projeto de seqestro de carbono que buscava reduzir reduzir emisses dos gases do efeito estufa de acordo com a realidade da periferia da Ilha do Bananal. Entre os benefcios sociais trazidos pelo projeto encontramos a implementao dos sistemas agroflorestais, a diminuio do nmero de queimadas e a gerao de emprego e renda com base em produtos naturais regionais (REZENDE, MERLIN, 2003, p. 22). O Projeto Carbono Social exemplifica bem o trabalho de uma organizao no-governamental, ao buscar, pela via da educao, construir condies para a cidadania. A metodologia desenvolvida pelo Instituto ecolgica no Projeto Carbono Social se construiu a partir das premissas educativas de transformao da percepo da realidade e da ao/interveno no mundo. O que h de mais relevante nessa metodologia a forma de promover a transformao: trata-se de um movimento de dentro para fora, em que as comunidades foram instadas a rever seus conhecimentos sobre si mesmas e encontrarem formas de atuao a partir de suas condies, sem a imposio de solues prontas. O Instituto Ecolgica no desenvolveu sozinho a soluo para os problemas das comunidades com as quais trabalhou. Antes, promoveu discusses e cursos junto s comunidades, orientando como elaborar, desenvolver e realizar as idias nascidas das vocaes e possiblidades da comunidades e manteve como princpio de atuao uma atitude de acompanhamento e no de interveno nos projetos desenvolvidos pelas comunidades. A metodologia do Carbono Social se caracterizou, desde o incio, por um trabalho minucioso de conhecimento e interao com as comunidades trabalho que comeou com o levantamento dos problemas da regio, a partir da coleta de dados estatsticos e de mtodos

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participativos dentro de um trabalho de campo. De posse de um primeiro diagnstico, foi montado um quadro contendo os recursos disponveis naturais, sociais, humanos, financeiros, de biodiversidade e carbono (retorno de projetos de tipo MDL, por exemplo) bem como os servios dos trabalhadores assentados (REZENDE, STEFANO, p. 92). Note-se que s aps este diagnstico, do qual participam as comunidades, tm incio um trabalho educativo, pautado pela valorizao de competncias e comprometido com o fortalecimento scio-econmico e cultural por meio de projetos de renda diversos - colheita de sementes, viveiros de mudas, sistemas agroflorestais. Em sua abordagem, o Carbono Social apresenta inmeras particularidades que vale a pena enumerar considerando sua condio de empoderamento social. O primeiro aspecto diferenciador reside na prioridade conferida ao dilogo e s tranformaes por meio desta insero do outro na construo de suas prprias solues. Partindo das experincias de mundo dos envolvidos, o Carbono Social, por exemplo, possibilitou a criao da cartilha Aprendendo com a natureza - resultado de uma proposta participativa que envolveu mais de trezentos professores (REZENDE, MERLIN, 2003, p.53). A cartilha passou a ser utilizada nas escolas e como material escolar traz para um lugar de poder e respeitabilidade o saber e as prticas locais. A representao que os habitantes das comunidades fazem de si mesmos alterada. Podemos dizer que a cartilha confere voz aos grupos minoritrios envolvidos o que, de algum modo, pode afetar suas prticas discursivas. Do mesmo modo, o Carbono Social tambm desenvolveu capacitaes voltadas para a sade familiar por meio do usos de fitoterpicos, promovendo o resgate de conhecimento popular (REZENDE E MERLIN, 2003, p.53). Tal iniciativa abriu oportunidades junto s famlias que participam do projeto de desenvolver um viveiro de plantas medicinais com o objetivo de construir uma pequena fbrica. Cursos de elaborao de projetos foram desenvolvidos para as pessoas solicitarem recursos de diferentes rgos em benefcio da comunidade. O segundo aspecto diferenciador do Carbono Social est na promoo do conhecimento local o Instituto Ecolgica no s valorizou o conhecimento emprico das comunidades e promoveu novas prticas, menos predatrias, como compartilhou o desenvolvimento de aes com os envolvidos, fossem elas bem ou mal sucedidas, ou seja, jamais tomou o lugar de quem sabe e dita regras. Um terceiro aspecto que merece ateno refere-se transformao nas representaes sociais da vida local. A mudana do imaginrio de floresta e de meio

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ambiente revela uma nova percepo da realidade. A floresta, conforme relatam os participantes do projeto, era considerada algo hostil e ameaador sobrevivncia, o que justificava prticas predatrias como o desmatamento e as queimadas. Representada no imaginrio social como um elemento invasor, a floresta, apesar da diversidade de plantas e de animais, no era valorizada como uma possvel fonte de renda. H uma razo histrica para o fato, com razes profundas na permanncia do imaginrio da colonizao: nos textos da chamada literatura de viagem encontram-se recorrentemente passagens que do testemunho da exuberncia e capacidade de crescimento da floresta tropical brasileira. J no sculo XX, com o estmulo inicialmente s fazendas de caf, depois ao desenvolvimento da agropecuria e por fim industrializao, observa-se uma crescente desvalorizao da natureza considerada um impedimento para a chegada do do desenvolvimento. Um dos pontos fundamentais do Carbono Social que ele coloca em xeque esta idia equivocada de que a floresta rivaliza com o crescimento. O quarto aspecto diferenciador diz respeito ao desenvolvimento da sustentabilidade sociocultural, em que percebemos a valorizao da autonomia das comunidades de Pium, Caseara e Lagoa da Confuso. A partir da identificao de novos modos de interao com a floresta em p, estas comunidades descobrem alternativas de renda at ento ignoradas, como a coleta e o beneficiamento de sementes, depois compradas pelos tcnicos do Instituto Ecolgica para os viveiros comunitrios que, por sua vez, originam as mudas utilizadas nos sistemas agroflorestais. De todos os aspectos at ento ressaltados, convm lembrar aquele que torna o projeto Carbono Social uma iniciativa brasileira de destaque no que diz respeito s interaes possveis entre comunicao, educao e cidadania. Basta considerar que este projeto prope uma metodologia diferenciada em relao aos projetos de carbono de que se tem notcia nele, o seqestro de carbono aparece atrelado a um resultado social, com a criao de novos valores. O trabalho com as comunidades funcionou como vetor educativo para a relao com o meio ambiente. Por sua vez, o modo pelo qual este novo valor foi instalado na comunidade descobrindo-se antes suas vocaes e possveis reas de interesse gerou condies de autonomia para os grupos do entorno da ilha do Bananal. Desta forma, podemos dizer que se a chave da cidadania o empoderamento social, o exerccio contnuo de autonomia social desenvolvimento pelo Instituto Ecolgica funcionou como alavanca indiscutvel da

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cidadania. A comunicao, na condio de processo de construo de relacionamentos, aparece, aqui, como vetor de educao e agente de transformao social, medida que gera autonomia para os grupos, aumento de seu espao discursivo e fortalecimento identitrio.

Consideraes finais
A chave da cidadania no parece estar, como muitos autores afirmam, na incluso pelo consumo, mas parece situar-se ainda nas condies materiais e simblicas relativas ao mundo do trabalho e da produo. Embora, nas palavras de Foucault, poder e saber no [estejam] ligados um ao outro pelo simples jogo dos interesses ou das ideologias (p. 19), so os valores que remontam s condies desiguais de produo e de utilizao da terra que evidenciam muitos dos fundamentos desta dinmica de foras de que falamos ao longo deste trabalho. A base para a cidadania est no empoderamento social, ou seja, no desenvolvimento de solues que transformem minorias simblicas em agentes discursivos, capazes de produzir linhas de fratura nos valores dominantes e nas condies de transformao de sua prpria realidade material. Este empoderamento, por sua vez, se d, em geral, em um ambiente propcio escuta ativa, o que s possvel quando a comunicao se desenha como processo, como relao com a alteridade. O Projeto Carbono Social mostra, na prtica, como mudanas de hbito so possveis quando o processo da comunicao estimula transformaes nas relaes sociais e de produo no lugar de representaes cristalizadas da alteridade. Ao articular a sociedade civil e representar ideais de empoderamento social, as ongs aparecem na linha de frente deste trabalho de insero de minorias na tessitura dos cdigos sociais que integram a produo simblica. Os assentamentos de Caseara, Puim e Lagoa da Confuso constituram novos modos de fazer, menos impactantes do ponto de vista ambiental e estimuladas por meio de uma relao diferenciada entre ong e comunidade. Note-se que a transformao social pressupe no cristalizar uma concepo do outro deste outro que julgamos fragilizado , engessando percepes e representaes como se ele no sofresse mudanas em seus valores e na prpria constituio da identidade. A ortopedizao do outro em funo de interesses que lhe so exteriores pode gerar indivduos dceis, mas jamais empoderados. E muitas campanhas educativas, cuja finalidade

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ltima a de mudana de comportamento, segue esta cartilha. Esta distoro imagtica da alteridade encontra razes nas prticas de saber e poder intrnsecas discursificao do outro indicadores da precria condio discursiva destas minorias. A educao pode ser a chave para a mudana de cenrio, mas cabe discutirmos, antes, de que modelo de educao estamos falando, j que nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de registro, de acumulao, de deslocamento, que em si mesmo uma forma de poder (p. 19). Ao fraturar linhas de fora, prprias da violncia simblica sofrida por certos agentes sociais, a educao funciona, ao contrrio, como pedra de toque para a conquista da cidadania como marcador scio-poltico. Uma boa forma de gerar tais fraturas no modelo social e de empoderar minorias, pela via da educao, o fomento das novas competncias. A cidadania, por sua vez, ser resultante exatamente desta competncia discursiva desenvolvida entendendo aqui por discurso a condio dada ao sujeito e aos grupos sociais de construir e intervir em sua prpria realidade.

Referncias
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