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Soteriologia: A Doutrina da Salvao

Missionrio Calvin Gardner* A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena existentes hoje, nebulosa ou, nos casos piores, contraditria. A confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso pode vir por ela tratar muitos tpicos em uma ordem que as ve es dif!cil de seguir. "esmo que o assunto contm aspetos que so imposs!veis de entender por completo, convm um estudo sobre este vasto assunto que quase todos os livros da #!blia tratam. $ termo teolgico deste assunto soteriologia. %ssa doutrina abrange as doutrinas da reprovao, a eleio, a provid&ncia, a regenerao, a converso, a justificao e a santificao entre outras. Tambm envolve a necessidade de pregao, de arrependimento e de f. 'nclui at as boas obras e a perseverana dos santos. A salvao no uma doutrina f(cil de entender pelo homem. ) uma atividade divina em que participam as tr&s pessoas da trindade agindo no homem. *or ela tratar da obra de +eus que resulta no eterno bem do homem para a glria de +eus somos incentivados a avanar neste assunto com temor e orao para entend&,la na forma que do agrado de +eus. -ue +eus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da .ua *alavra no decorrer deste estudo e que +eus nos tra / convico verdadeira, e, pela *alavra de +eus, nos d( um conhecimento individual de 0esus 1risto 2%f 3435,678. O Desgnio da Salvao *ela eternidade passada e pela eternidade futura +eus deseja receber toda a glria de tudo que %le fa 29x. 7:43:; 'sa :64<; :<433; =om. 3347>; ' 1or 3?4738. @a realidade a ningum outro, seno a +eus o Todo *oderoso, devido toda a glria nos cus e na terra. A glria de +eus a pr(tica dos seres celestiais agora 2.al 3?746?; 'sa >43,78 e para todo o sempre 2Ap :433; A4368. %ssa glria no vem de uma necessidade de +eus, pois %le no necessita de nenhuma coisa 2Atos 3546A8, mas simplesmente um desejo e direito particular 2' 1or 346>,73; %f 64<,3?8. A obedi&ncia abenoada gloriosamente, pois ela glorifica +eus 2=om. :46?, 638. A obedi&ncia desejada entendida tanto antes do pecado 2Bn. 643>, 358 quanto depois 2+t 3?436, 378. *ela obedi&ncia da .ua *alavra, +eus glorificado. %ssa observao cont!nua o dever de todo o homem 2%c 364378. A desobedi&ncia da lei de +eus pecado 2' 0oo 74:; A4358 e o que provoca a separao eterna da presena de +eus 2Bn 6435; =om >4678. $ pecado uma abominao tamanha justamente por no intentar dar glria a +eus 2@m 6?436,37; 6543:; +t 764A38. $ pecado iniqCidade a +eus e em nenhuma maneira glorioso. +esde o comeo da .ua operao com os homens, +eus requer uma obedi&ncia expl!cita. %ssa obedi&ncia desejada tem o fim de $ glorificar. A maldio no jardim do )den 2Bn 743:,3D, 66,6:8 foi expressada por causa do homem no colocar o desejo de +eus em primeiro lugar 2Bn 6435; 74>8. A destruio da terra pela (gua nos dias de @o 2Bn. >4A,58 foi anunciada sobre todos os homens por eles servirem a carne e, nisso, no glorificaram a +eus 2"t 6:47<8. A histria b!blica mostra o povo de +eus sendo castigado repetidas ve es, um castigo que continua at hoje, por uma ra o maior4 adorar outros deuses 20r ::43,3?8. A condio natural do homem abomin(vel diante de +eus justamente por ele no ter o temor de +eus diante de seus olhos 2=om 743<8. A condenao final do homem !mpio ser( simplesmente por causa do homem no ter +eus nas suas cogitaEes 2.al 3?4:8, despre ar toda a .ua repreenso 2*v 347?8 e por no se arrependerem para dar glria a +eus 2Ap 3>4D8. Foi dado outro tanto de tormento e pranto / #abilGnia por causas de glorificar a si 2Ap 3<458. +eus nunca dar( a glria devida a %le a outro 2's :64<8. Ao +eus da glria 2Atos 5468, o *ai da glria 2%f 34358 devida toda a glria para todo o sempre 2Fp :46?; ' Tm 34358. -uando chegarmos ao assunto da salvao no podemos procurar de modificar o des!gnio eterno de +eus. @a doutrina da salvao +eus no est( procurando dar uma glria ao homem. *ela salvao tratar dos seres humanos e o estado eterno deles no quer di er que +eus no deseja receber a glria deste tratamento.

A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente a Deus , e, essa glria na salvao, por Jesus Cristo para todo o sempre 2=m 3>465; '' 1or :4>; ' *edro A43?8. *elo decorrer deste estudo entenderemos melhor como cada fase da salvao exalta 1risto desde a eleio que foi feita em 1risto 2%f 347,:8 / santificao que tra os eleitos a serem semelhantes a 1risto 2' 0oo 7468. 1risto a semente incorrupt!vel pela qual os salvos so gerados de novo 2' *edro 3467,6A8. 1risto o caminho sem o qual ningum vai a +eus 20oo 3:4>8. 1risto a verdade em qual o pecador deve crer para ser salvo 20oo 747A,7>8. ) a imagem de 1risto a qual os salvos so transformados 2=om. <46D8 e por 1risto os salvos so conservados 20udas 38. $s frutos de justia so por 0esus 1risto, e, por isso, para a glria e louvor de +eus 2Fp 34338. @o existe uma operao sequer na salvao que no glorifica +eus pelo Filho unig&nito. @o deve ser segredo, tanto na reali ao da salvao quanto na condenao dos pecadores, +eus , e sempre ser(, eternamente glorificado por 1risto 20oo A467; 364:<; '' 1or 643A,3>; Fp 64A,338. %xistem muitos erros nas crenas de muitas igrejas e crentes j( neste ponto inicial sobre o propsito da salvao. "uitos querem colocar as b&nos que o homem recebe pela salvao como sendo os objetivos divinos na salvao. "esmo que uma verdade que a criao nova feita na salvao maior e mais gloriosa do que a primeira criao relatada em B&nesis; mesmo que verdade que a salvao de uma condenao horr!vel; mesmo que verdade que pela obra de 1risto na salvao .atan(s vencido e, mesmo que pela salvao moradas celestiais esto sendo feitas no cu, todas estas verdades so resultados da salvao e no as causas dela. "uitos confundem o eterno lar, o fruto do %sp!rito .anto, a vida crist diante do mundo ou a igreja cheia de alegria como os des!gnios da salvao. "as, o estado final da salvao no deve ser confuso com o objetivo dela, nem os efeitos com as causas. +eus no tem propsito de dar a sua glria ao outro, inanimado, animado ou mesmo um salvo, mas, somente a %le 2's :64<8. 1omo em tudo demais que +eus fa , a salvao centrada em +eus e em sua glria e no nos benef!cios do homem. $s efeitos que a salvao produ no so as causas da salvao ser programada por +eus. .e, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvao, a &nfase for colocada em qualquer maneira nas b&nos que o homem recebe e no na glria de +eus, o nosso entendimento falho neste respeito e devemos buscar as b&nos de +eus para que %le nos endireita para adorarmos a %le como %le deseja, em esp!rito e em verdade 20oo :46:8. A Causa da Salvao - Ef 1:3-6 1) Deus - Apocalipse 34< A salvao comea com +eus, e isso, Hantes da fundao do mundoH 2%f 347,:; '' Tss 6437; Ap 374<8. *or causa de no existir no princ!pio um homem sequer, junto com a sua vontade, nem o ministrio dos anjos ou a pregao da *alavra de +eus , a salvao comeou com o que era no princ!pio4 +eus 2Bn. 3438. +eus o Alfa e o $mega, o princ!pio e o fim 2Ap 34<, 338. +eus a primeira causa de tudo, um conceito reservado para o divino 2=m 3347>8. *orqueI HJ *ai, porque assim te aprouveK. 2Lc 3?4638. %ntendendo a situao deplor(vel do homem 2Bn >4A; =m 743?,3<8 podemos entender que a f em 1risto Hobra de +eusH 20oo >46D8. ) necess(rio lembrar,nos que o assunto deste estudo a salvao e no a condenao. $s condenados pela justia santa de +eus s podem culpar a sua prpria cegueira espiritual e amor pelo pecado. @unca podem responsabili ar a +eus pela condenao 2%c 546D8. $s salvos, de outra maneira, somente t&m +eus para louvar pela salvao 2'' Tss 64378. 2) !om "razer da #ua $ontade - %fsios. 3433

M vontade de +eus a expresso do pra er de +eus. M vontade de +eus no pode ser diferente da .ua nature a, portanto, ela soberana 2no influenciada pelas foras terceiras8, santa 2pura, imaculada, inocente8, poderosa 2%le pode desejar o que %le deve8 e imutvel 2nada pode impedi,la ou muda,la8. ) a .ua vontade que motiva as .uas aEes 2%f 3433, Hfa todas as coisas, segundo o conselho da sua vontadeH8. @a esfera dos deuses o verdadeiro +eus se destaca, pois, somente %le fa Htudo o que lhe aprazH 2.al 33A478. $ que foi criado, nos mares e em todos os abismos, atribu!do a ser criado por que +eus quis 2.al 37A4>, Htudo o que o .%@N$= quis, fe H8. A eleio em 1risto que foi programada antes da fundao do mundo e a predestinao para os .eus serem filhos de adoo por 0esus 1risto so tidos como sendo Hsegundo o benepl(cito de .ua vontadeH 2%f 34:,A8; Hsegundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em 1risto 0esus antes dos tempos 2

dos sculosH 2'' Tim 34D8. Tudo o que envolvido no assunto da salvao Hsegundo a .ua vontadeH 2Tiago 343<8. +eve ser notado que o amor e a graa de +eus fa em parte de +eus e conseqCentemente a salvao, mas no sero tratados como causas da salvao em particular, pois podem ser consideradas melhor num estudo detalhadamente sobre a prpria vontades de +eus. ) lgico que seja a vontade de +eus uma causa da salvao, pois a vontade de +eus uma parte essencial da sua nature a expressando,a e sendo tudo que +eus . HFalhamos em entender a origem de qualquer coisa quando no voltamos / vontade soberana de +eusH 2*inO, The tonement, p. 668. .e +eus antes de todas as coisas 21l 34358, a sua vontade tambm antes de tudo que existe e acontece. Aquele que sucede e efetuado no mundo o que o .%@N$= dos %xrcitos pensou e determinou 2'sa 3:46:, H$ .%@N$= dos %xrcitos jurou, di endo4 1omo pensei, assim suceder(, e como determinei, assim se efetuar(H8. "uito alm da .ua vontade ser um tormento, confortadora. +eus fa endo as .uas obras conforme o bom pra er da .ua vontade conforta o santo na sua tribulao. $ servo 0 confiou na vontade de +eus na sua triste a e foi confortado 20 67437, H$ que a .ua alma quiser, isso far(H8. A mesma vontade que nos salva aquela que garanta,nos o aperfeioamento da salvao at o memento que estamos na presena do .alvador no cu 20oo >47D,:?8. Tal conhecimento da vontade de +eus tra pa ao salvo. Tudo que 1risto precisava fa er pessoalmente para efetuar a salvao foi em submisso / vontade de +eus 2Nb 3?45; "t 6>47D8. Tudo que os outros fi eram com 0esus durante o .eu tempo na terra, sim, at a traio de 0udas, o julgamento injusto e a crucificao vergonhosa foi Hpelo determinado !onselhoH de +eus 2Atos 64678. @ingum fe mais nem menos do que a completa vontade de +eus. *odemos no entender este ponto, mas a verdade revelada pela *alavra de +eus pode ser maior que a nossa capacidade de entende,la. +evemos acata,la pela f 2Nb 3343,>8. "esmo que inclu!mos a vontade de +eus como parte da causa da salvao, devemos frisar que a vontade de +eus no a prpria condenao ou a salvao mas uma parte !ntegra de ambas. N( meios que +eus usa para efetuar a sua vontade e estes meios sero tratados posteriormente. 3) A #ua "resci%ncia - ' *edro 346 A palavra Ppresci&nciaQ 2em grego4 prognosis R:6><. Ssada somente em Atos 6467 e ' *edro 3468 no id&ntica / palavra PconhecerQ 2em grego4 prognosOo, R :6>5. Ssada em Atos 6>4A; =om. <46D; 3346; ' *edro 346? e '' *edro 74358 mesmo que relatada a ela. A palavra Ppresci&nciaQ tem mais do que um mero conhecimento prvio de fatos embutido nela. ) claro que +eus conhece todas as coisas e todas as pessoas, pois ele onisciente. Todavia a palavra Ppresci&nciaQ tambm tem um entendimento de preordenao ou uma preparao prvia 2ThaTerQs Lxico. 1itado em .immons, p. 633, 'ngl&s8. A presci&ncia de +eus no somente con&ece tudo, mas determina tudo em relao / salvao4 $ nascimento de 1risto 2Bal :4:8, a morte de 1risto pelas mos injustas 2Atos 6467; :46<8, as pessoas a serem salvas 2' *edro 346, Hos eleitosH8, o envio da mensagem a estes 2Atos 3<43?8 e a hora que cr&em 2Atos 374:<8. Tudo foi segunda a .ua ordenao explicita que, por sua ve , segundo a .ua vontade que eterna 2'' Tss 6437,3:; =m D43A,3>8. ) nesse sentido que a salvao segundo a +eus conhece os .eus intimamente com um amor especial e a palavra Ppresci&nciaQ indica isso. UA presci&ncia que +eus tem do .eu prprio povo quer di er .ua complac&ncia peculiar e graciosa para com .eu povoH 21oment(rio de 0amieson, Fausset, e #roVn, citado pelo .immons, p. 6:3, *ortugu&s8. *or ter um amor especial, +eus age para com os .eus em maneiras especiais 2+t 545,<; 0r 7347; =m D4D,3>; ' 0oo :43D8. ) no sentido de preordenao que os eleitos so especialmente e intimamente amados antemo que eles so determinados em ' *edro 346 de serem eleitos Hsegundo a presci&ncia de +eusH. N( os que determinem que a vontade eterna de +eus baseada naquilo que vem livremente do homem4 a sua vontade. 'sso sria de basear a salvao divina no conhecimento anterior que +eus tem de algumas aEes do homem. "e # vontade de $eus %aseada na ao que $eus !onhe!ia antemo que um homem &aria verdade que o !onhe!imento da ao do homem veio antes da prpria vontade de $eus' "as como temos estudado, +eus antes de todas as coisas, e, em verdade Htodas as coisas subsistem por %leH 21l 34358. A salvao do pecador no baseada na vontade do homem, mas a de +eus 2%f 34338. $ novo nascimento Hno vem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de +eusH 20oo 3437; =m D43>8. *or isso, quando consideramos a causa da salvao, tanta a vontade soberana e a presci&ncia de +eus so 3

contempladas. $s eleitos Hsegundo a presci&nciaH de +eus so os que foram eleitos PemQ a presci&ncia de +eus 2.immons, p. 633, 'ngl&s8. $s eleitos so chamados no segundo as suas obras, mas, Hsegundo o .eu prprio propsito e graaH que lhes foi dado em 1risto 0esus antes dos tempos dos sculos 2'' Tm 34D8. A presci&ncia, contudo, no anula que o homem tem uma escolha na salvao. $s mandamentos de +eus para com o homem e as promessas de +eus em resposta /s aEes do homem confirmam que o homem tem responsabilidade pessoal. Todavia, a presci&ncia garante que os eventos preordenados sero feitos, at mesmo pela ao livre do homem. A referencia de Atos 6467 e as mWltiplas profecias sobre a vinda, vida, morte, ressurreio de 1risto, a implantao da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos ainda de PfuturosQ so provas que a presci&ncia garanta eventos predeterminados sem anular a ao livre do homem. Aqueles que +eus no conheceu intimamente 2"t 54678 so os condenados. +evemos frisar que estes no so condenados por no serem especialmente conhecidos antemo por +eus, mas por praticarem a iniqCidade. .o eternamente julgados por no buscarem a justia de +eus pela f 2=om. D473,778. $ inferno para os que Hno se importaram de ter conhecimento de +eusH 2=m 346<8. A #!blia di claramente que Ho erro dos simples os matar(, e o desvario dos insensatos os destruir(H 2*v 346A,768. $s Hentenebrecidos no entendimentoH so verdadeiramente separados da vida de +eus. %ssa separao no pela eleio, mas, biblicamente, Hpela ignorXncia que h( neles, pela dure a do seu coraoH 2%f :435,3D8. $s salvos so recipientes da misericrdia e da graa de +eus segundo a .ua vontade e tra idos ao arrependimento e a f em 1risto 20r 7347; =m D43:,3A; %f 64A,D8. $s salvos t&m somente a +eus, .eu amor e a .ua vontade para louvarem eternamente. $s no salvos no so recipientes da misericrdia e da graa especial de +eus e so condenados pelos seus pecados 2=m >4678. %les somente podem culpar o seu prprio pecado, pois so estes que separam,se de +eus 2's AD43,78. $s condenados t&m somente a sua incredulidade para os acompanharem pela eternidade 20oo 743<,3D8. +evemos lembrar,nos que o propsito da salvao, que j( estudamos, no nem a salvao ou a condenao do homem, mas a prpria glria de +eus. Tanto a salvao quanto / condenao operam para este fim 2*v :43>8. A presci&ncia fa parte da causa da salvao e no da condenao. ) A #o'erania de Deus - %f 3433 A palavra so'erania significa4 !" -ualidade de soberano. 2" *oder ou autoridade suprema de soberano. 3" Autoridade moral, tida !omo suprema( poder supremo. " *ropriedade que tem um %stado de ser uma ordem suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra ordem superior. #" $ complexo dos poderes que formam uma nao politicamente organi ada 2+icion(rio Aurlio %letrGnico8. -uando falamos da soberania de +eus entendemos a qualidade de +eus desejar e fa er o que lhe apra . ) o exerc!cio da .ua supremacia 21. +. 1ole, citado em Leaves, Yorms ..., p. 36?8 ou a expresso da sua santa independ&ncia. A soberania de +eus deve ser considerada como parte da causa da salvao juntamente com a sua vontade e preordenao. ) a vontade soberana que relacionada com a .ua presci&ncia, e, o .eu poder soberano que determina que a .ua vontade seja reali ada 2'sa :>43?,33, H$ meu conselho ser( firme, e farei toda a minha vontadeH; AA43?, 33, Hfar( o que me apra H; +n :47A; Atos 64678. -ue +eus tido como soberano claro pelos vers!culos seguintes 20 67437; .l 33A47; 37A4>; Lm 7475,7<; 's 3:46:; :A45; 's :>4D,3?; 0oo 3D433; =m 33477,7D8. +eus soberano na salvao, pois %le no obrigado a salvar qualquer das suas criaturas rebeldes. A .ua soberania na salvao entendida pelos =omanos D43<, HLogo, pois, compadece,se de quem quer, e endurece a quem querK. 2Zeja tambm %f 645,338. +eus, pela soberania, fa o Teu povo chegar a .i 2.al >A4:8 e isso, voluntariamente 2.al 33?478. H+eus no somente soberano, mas tambm amor. .oberania isolada pode ser fria e dura. Amor isolado pode ser fraco. +eus no frio e duro nem fraco. %le tanto Todo,*oderoso quanto cheio de amor. A soberania de +eus assegura que tudo que acontea a ns para .ua glria e o amor de +eus assegura que tudo que acontea a ns para o nosso bemK. 2"aggie 1handler, Leaves, Yorms, #utterflies and T. S. L. '. *. .., p. 5?8 A soberania de +eus, em relao / causa da salvao junto com a sua vontade e presci&ncia, um assunto que vai alm do entendimento do homem. A soberania de +eus pode ser considerada uma parte daquele que encoberto e que pertence somente ao .%@N$=. *orem, aquela parte da soberania de +eus que revelada pela *alavra de +eus, para ns e deve ser abordada 2+t 6D46D8. "esmo assim que deve ser estudada, nem tudo revelado nas %scrituras entendido facilmente. N( coisas para ns inescrut(veis 20 :6478, insond(veis 2=om. 334778 e mais 4

do que podemos contar 2.al :?4A8. "esmo que nunca alcanaremos os caminhos de +eus ou chegaremos / perfeio do Todo,*oderoso 20 33458, toda essa glria no deve nos cegar de ter f no que as .agradas %scrituras revelam de +eus. $ homem pode no entender tudo sobre a +eus junto com a .ua vontade, a .ua presci&ncia e .oberania 2"t 6?437,3A8, mas em nenhum instante isso justifica o homem a julgar ou replicar a +eus 2=m D43:,638 e nem ser ignorante do assunto. .e vamos andar da maneira reta diante de +eus, precisaremos andar pela f com os fatos revelados 2Nb 3343, >8. $ assunto da soberania de +eus pede que exercitemos essa f. A justia e o amor de +eus so envolvidos na salvao, mas no propriamente como a causa dela. A justia pede a condenao dos pecados 2Bn 645; % equiel 3<46?; =m >4678 e no a salvao. $ amor de +eus o que trouxe 1risto para ser o .alvador 20oo 743>; =m A4>,<8, todavia estamos tratando no o ato da salvao mas a sua causa. A $ature%a da Salvao $ fato de estudarmos a salvao presume que ela existe 20oo 743D8. .e ela existe h( uma necessidade que fa ela existir. *or ter uma doutrina da salvao presumida a exist&ncia de iniqCidade, que a quebra de uma lei 2' 0oo 74:; A435, Ho pecado iniqCidade.H8, e a exist&ncia de um que deu a lei, que +eus 20oo 3A466,6:, H.e %u no viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado...H8. Tudo o que pecado 2que ser( estudado posteriormente8 e tudo que o pecado causa desfeito pela salvao. A salvao uma libertao. A salvao libertao da culpa e impiedade do pecado juntamente das suas conseqC&ncias eternas de rebelio contra o governo do +eus Todo,*oderoso 21ole, +efinitions, Z.'', p. A68. .em a libertao que a salvao efetua, o pecador seria exclu!do eternamente da presena de +eus e para sempre exposto / .ua ira 20oo 747>8. $ fato de a salvao ser livre, substitutiva, penal e sacrificatria ser( tratado quando estudamos o preo pago por 1risto na salvao. *or agora entendemos que a salvao necess(ria e uma libertao. Os $e&essitados da Salvao @o relatrio b!blico, somente antes do pecado, dito que tudo que +eus fe foi considerado Hmuito bomH 2Bn 34738. +epois que o homem desobedeceu ao mandar de +eus de no comer da (rvore do conhecimento do bem e do mal 2Bn 6458 e comeu dela 2Bn 74>8 no se acha nada na #!blia referendo,se ao homem como PbomQ. -ue o homem necessita a salvao claramente evidente atravs de uma mera olhada /s noticias dos acontecimentos do homem ao redor do mundo pelos meios de comunicao. Assassinatos, corrupEes, ameaas, injustias, preconceitos, mentiras, roubos, fornicaEes, desrespeito do seu prximo e do prprio +eus e a poluio verbal e moral so constantes de todos os povos do mundo todos os dias. A #!blia retrata o homem ainda pior 2% equiel 3>4:,A; 's 34>8, pois descreve no somente as obras pecaminosas para com o homem, mas tambm as para com +eus 2=m 743?,3<8. %ssa condio detest(vel no adquirida pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social ou educacional, mas contrariamente, todo homem pecador desde o ventre 2Bn <463, Ha imaginao do corao do homem m( desde a sua meniniceH .al A34A, Hem iniqCidade fui formado, e em pecado concebeu minha meK. A<47, HAlienam,se os !mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras; 's :<4<, Uchamado transgressor desde o ventreH. @o o ato de procriao que causa o pecado, o que pecado, mas pela a procriao ser feita entre pecadores, o homem pecador gerado. $ pecado destruiu totalmente a imagem de +eus que existiu no homem pela sua criao especial, a ponto do homem, universalmente 2=om. 7467; A4368, no (uer ter nenhum conhecimento de +eus 20oo A4:?; =m 346<; 7433, 3<8. $ homem pecador HvoluntariamenteH ignorante da verdade 2'' *edro 74A8. A vontade do homem no foi / Wnica parte do homem influenciada pelo pecado, mas a sua !apa!idade de agradar +eus tambm foi destru!da 2=m <4<; 0r 374678. A condio do homem pecador to deplor(vel que no pode vir a 1risto 20oo >4::,:A8 e jamais pode agradar a +eus 2=m <4>,<8. $ entendimento do homem foi deturpado a ponto de ser descrito como HentenebrecidoH no entendimento 2%f :43<; =m 34638. *or isso as verdades santas e boas de +eus no so compreendidas, mas, para o homem natural, so escandalosas e loucuras 2' 1or 3467; 643:8. A responsabilidade da condio pecaminosa do homem o prprio homem. %le mesmo busca muitas HastWciasH 2%c 546D8. -ue os homens no so vivos em desejo nem em capacidade para o bem em nenhuma maneira entendido pela denominao Hmortos em ofensas e pecadosH 2%f 6438. *or isso Hnenhum homem, pela sua nature a, cr& que precisa de 1risto. %le est( cego pelos seus morais, suas intenEes, sua sinceridade, sua bondade. %le no v& a impiedade do 5

seu pecado nem que o seu caso sem esperanaH 2+on 1handler, citado em Leaves, Yorms ..., p. 36D8. $ !orao do homem, a fonte da vida 2*v :4678, to enganoso que imposs!vel que nem o homem conhea a sua prpria perversidade 20r 354D8. *or isso o homem completamente Hreprovado para toda a boa obraH 2Tito 343>8 fa endo que o homem torne inimi ade conta o prprio +eus, o seu 1riador 2=m <458. $ pecado reina em todos os mem'ros 2f!sicas, mentais, emocionais, espirituais8 do homem 2=m 54678 e por isso tudo que ele opera finda em morte 2=m 54A8. @o somente uma verdade b!blica, mas lgica pois uma (rvore m( no pode produ ir frutos bons 2"t 54 678. prova que todos os homens so pe!adores dada pelo fato que no h( nenhum que obedea sem nenhum defeito ou omisso todos os mandamentos e no existe nenhum que se mantm puro de todo e qualquer pecado em pensamento, palavra, ao em corao e vida. .e o homem fosse to onisciente de +eus, o homem declarar( o que o prprio +eus declarou quando olhou desde os cus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a +eus. +eus assim declarou4 H+esviaram,se todos e juntamente se fi eram imundos4 no h( quem faa o bem, no h( sequer umK. 2.al 33:46,78. A condio deplor(vel do pecador no quer di er que ele no tem uma consci&ncia, nem da possibilidade de exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar aEes pelo seu racioc!nio. Assim que o pecado apareceu no mundo, a consci&ncia do homem foi ofendida 2Hconheceram que estavam nusH8 e, sendo assim, operou segundo a sua prpria deplor(vel determinao e lgica pecaminosa, e, em prova disso, escondeu,se de +eus. Apesar da presena do pecado e toda a sua nature a de destruio no homem, Hos olhosH que enxergam a condio da alma 2a consci&ncia8, no somente existiram, mas eram ativos 2Bn 745,<8. $ Apstolo *aulo, pela inspirao do %sp!rito .anto, ensina que os pagos t&m uma consci&ncia ativa e por ela acusa suas aEes ou defenda,os 2=om. 643:,3A8. Zeja tambm 0oo <4D para um exemplo que o homem pecador tenha uma consci&ncia e capa de agir conforme o seu racioc!nio. "esmo que existem tais qualidades 2uma consci&ncia viva8, a condio deplor(vel do pecador influi a operao da sua consci&ncia, da sua lgica e da sua vontade a ponto de no buscar a +eus 2=m 74338, no amar a lu 20oo 743D8 e no compreender as coisas do %sp!rito de +eus 2' 1or 643:8. A consci&ncia existe, mas ela influenciada pelo que o que o homem , um pecador. A condio abomin(vel do pecador no quer ensinar que o homem no pode fa er uma escolha livre. $ homem pecador pode determinar o que ele quer escolher. .omente pelo fato do homem uniformemente preferir a iniqCidade em ve do bem no quer ausentar o fato que ele tem uma escolha. $ homem tem uma escolha sim e ele fa a sua escolha continuamente. "as devemos frisar que a mera possibilidade de fa er uma escolha no automaticamente ensina que o homem tem capacidade de fa er a escolha santa ou aquilo que agrada a +eus. Todos ns temos a livre escolha de trabalhar e ser milion(rios, mas essa liberdade no nos fa capa es. "esmo possuindo a qualidade da livre escolha, o homem pecador incapa de escolher o bem para agradar a +eus, pois a inclinao da sua carne morte 2=m <4>,<8. $ arb!trio do homem, contudo, no livre. "esmo que a capacidade do homem escolher livre, contudo, o seu arb!trio 2=esoluo que depende s da vontade, +icion(rio Aurlio %letrGnico8 servo da sua vontade, e, portanto, no livre. $ arb!trio do homem fa o que a sua vontade dita. "as, falando da sua es!olha, essa livre. $ homem indo a uma sorveteria tem livre escolha entre os sabores. %ssa situao mostra que ele tem livre escolha. Todavia, o homem somente pede o sabor predileto, pois o seu desejo, a sua vontade, pessoal leva ele assim a escolher e o seu arb!trio, que servo da sua vontade, pede aquele sabor. @isso entendemos que a escolha livre, mas no o arb!trio. A condio depravada do pecador no quer significar que homem nenhum pratica boas obras. $s homens no regenerados so verdadeiramente capa es de fa er tanta religio quanto os fariseus que di imaram at as m!nimas coisas para com +eus 2"t 67467; Lc 334:68. Todavia, todas as boas obras que o pecador fa somente para dar Hfruto para si mesmoH 2$sias 3?438 e no para a glria de +eus. $ homem pode se ocupar esforadamente no guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo que religioso e ser generoso nas obras da caridade 2"c 3?435,6?, Htudo isso guardei desde a minha mocidadeH8. Todavia, a sua condio depravada fa que nada disso se torna a ser agrad(vel a +eus 2's >:4>; =m <45,<8. A condio terr!vel de pecador no quer insinuar que todos os homens revelam todo o pecado que podem manifestar. N( os que rejeitem 1risto, que jejuam duas ve es na semana 2Lc 3<4368. N( os pecadores que +eus nunca conheceu, mas di em H.enhor, .enhor[H e profeti am no nome do .enhor 0esus 2"t 54668. %xiste os outros pecadores que escarnecem do .anto 2"c 3A46D, 6

738 ou so malfeitores 2Lc 674:38. 1omparando pecador com pecador alguns parecem mais refinados e outros mais b(rbaros. Todavia todo o homem pecador e qualquer pecado merece a separao eterna da presena de +eus 2% equiel 3<46?; =m >467; Tiago 643?8. HA manifestao do pecado aumenta / medida que os pensamentos !mpios so guardados, os h(bitos imorais so praticados e os ensinamentos da verdade so ignoradosH 2=m 34 6<; #oTce, p. 6:A8. A condio detest(vel e completa do homem pecador tambm no minimiza a responsa'ilidade do pecador para com Deus. Todo homem respons(vel para com +eus porque a sua incapacidade no veio por uma imposio ou causa divina, mas porqu& ele mesmo voluntariamente pecou e trouxe sobre si a condenao divina 2Bn 6435; 74>, 358. Todo o homem deve ocupar,se em no pecar e deve preocupar,se em agradar o seu 1riador e jui . %ssas ocupaEes so exigidas por sua condio de ser a criatura e por +eus ser o 1riador 2%c 364378. Alguns podem duvidar se somos respons(veis pessoalmente por termos uma nature a pecaminosa vinda de Ado 2=m A4368, mas, de fato, somos respons(veis pela expresso dela 2% equiel 3<46?; ' 0oo 643>; 74:8. A responsabilidade para com +eus entendida em que no somos forados a pecar, mas pecamos pela ao da nossa prpria vontade 2Bn 74>,35; 0oo A4:?8. @o a incapacidade de obedecer tudo que nos separa de +eus, mas os prprios pecados do homem que fa em a separao dele de +eus 2's AD43,7; %f 343<8. incapacidade natural )*om' +,-+. e moral )Tito /,/0. nunca descarta a responsa'ilidade particular de nen&um a no pecar . -ual cidado racional escusa o homic!dio culposo pela ra o de ser praticado quando b&bedo; ou desculpa um crime por ser praticado por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os crimes por serem simplesmente pela paixo, etcI A bebida, a ira e a paixo podem levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que bebe descontrolado, se ira e deixa,se a ser levado pela paixo. *or isso o homem respons(vel pelas suas aEes quando nestas condiEes se encontra. $ fato que o homem deve se arrepender 2"t 746; Atos 3547?8 revela que +eus sabe que o homem respons(vel a responder positivamente a %le. $ primeiro homic!dio foi castigado 2Bn :4338 como todos os pecados sero 2Ap 6?433,3A8, convencendo todos, com isso, que a expresso do pecado da responsabilidade daquele que comete tal ao 2% equiel 3<46?; =m 7467; A4368. @o obstante a sua responsabilidade de amar a +eus de todo o corao e de se arrepender pelo pecado cometido, o homem natural, o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode fa er, com seu prprio poder, o que ele sabe que deve fa er para agradar a +eus 2=m <45; '' 1or 643:8. "as, mesmo sendo incapa , ele , completa e universalmente respons(vel pela obedi&ncia da *alavra de +eus em tudo 2%c 36437, Ho dever de todo o homemH8. A incapacidade do pecador no des(ualifica os meios (ue devem ser empregados tanto pelo pecador para sua salvao (uanto pelo salvo em pregar aos perdidos) Tanto o pecador quanto o salvo devem se ocupar de usar todos os recursos que biblicamente t&m / mo. A impossibilidade de produ ir um efeito no ra o suficiente para ser irrespons(vel no dever. $ fa endeiro jamais pode produ ir uma safra qualquer nem efetuar a chuva cair na terra ou fa er o sol brilhar. %ssa incapacidade no o desqualifica de semear e regar a semente. $ mandamento de $eus que o pecador deva se arrepender e crer 2Atos 3547?8. $ mandamento de +eus que o crente ore e pregue 2.l 36>4>; "t 6<43<,6?8. *or serem mandados, os mandamentos devem ser obedecidos no obstante a condio natural do homem. s meios t%m um fim" *ara ceifar necess(rio primeiramente semear 2Bl >45,3?8. ) verdade que +eus d& o crescimento, mas somente depois de semear e de regar 2' 1or 74>8. $ receber depende do pedir; o encontrar depende do buscar; o abrir vem somente depois de bater 2"t 5458. *ortanto, os meios devem ser empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das fraque as dos salvos. s meios so a *nica maneira ao fim esperado" Apenas existe o receber enquanto haja o pedir 2"t 5458. *aulo pergunta4 Hcomo crero naquele de quem no ouviramIH 2=m 3?437,3A8. *or ter fruto somente depois de semear; por ter a salvao somente depois de crer, os meios b!blicos devem ser empregados se quer ter o fim esperado. Tambm devemos usar os meios dispon!veis por ter a promessa de $eus' +eus promete fruto se a semente for semeada. A promessa de +eus anima o semeador de ter longa paci&ncia na sua esperana de uma safra eventual 2Tiago A458. A promessa di que eventualmente haver( uma safra 2.l 36>4A,>8 e um aumento 2%f :433,3>8. Apesar da incapacidade do homem pecador a crer e da impossibilidade do pregador convencer qualquer dos seus pecados, existe a necessidade de empregar elosamente todos os meios que +eus designou nas %scrituras .agradas. A incapacidade do homem pecador no deve in!entivar a sua demora em vir a Cristo ou deve des!ulpar a sua deso%edi1n!ia aos mandamentos de $eus' -uanto incapa o homem a crer mais ele deve procurar a graa de +eus em misericrdia para crer 2"ar D46:8. $ doente precisa do medico, fato. -uanto mais severa a doena mais urgente o socorro. .e o pecador entenda a sua situao deplor(vel, pode se prostrar diante de +eus clamado pela sua ajuda 2"ar D4:8 pedindo 7

de +eus4 HJ +eus, tem misericrdia de mim, pecador[H 2Lc 3<437; 334378. $ mandamento no de esperar por uma sensao, viso ou qualquer outro sinal. 1risto j( foi dado e declarado 2' 1or 74338. $ mandamento de +eus 4 HNoje, se ouvirdes a sua vo , no endureais os vossos coraEesH 2Nb 7437,3A8. .e o salvo entenda a sua responsabilidade, o mandamento de +eus 4 H'de por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criaturaH 2"c 3>;3A8, ame a +eus de todo o corao 2"c 3647?8 e Hcrescei na graa e no conhecimento de 1ristoH 2'' *edro 743<8. -uanto mais que sentirmos fracos em obedecer, mais esforadamente devamos procurar a .ua graa. ) +eus que opera em ns tanto o querer como o efetuar segunda a sua vontade 2Fp 64378. 'sto deve encaminhar,nos a %le a buscar a .ua graa para obedecermos ao .eu mandar. .omente a salvao pela graa capacitar( o pecador a entrar no reino de +eus 20oo 747, A; '' 1or 74A8. A prpria condio deplor(vel do homem mostra a sua necessidade da salvao. $ homem sem a justia necess(ria 2=m 743?8, sem 1risto, separado de +eus, sem nenhuma esperana 2%f 64368 e sem esforo 2=m A4>; 543<8. %le est( com a maldio da lei 2Bl 743?8 e sobre ele permanea a ira de +eus 2=m 747>8. A condio abomin(vel do homem assegura que ele necessita de salvao, aquela que vem exclusiva e completamente de +eus. *or isso pregamos a salvao somente pela graa. .e o homem tivesse uma m!nima condio para ajudar,se, a sua salvao no seria totalmente de graa. A depravao da sua condio totalmente e universalmente pecaminosa estabelea o fato que a salvao eterna , em todas as suas partes, divina e inteiramente graciosa 2%f 64<,D8. Assim 1risto ensinou quando comparou a relao que existe entre %le e o .eu povo usando a videira e as varas. % ele disse4 Hsem mim nada podeis fa erK. 20oo 3A4:,A8. -ue +eus abenoe os salvos a pregar tal graa e os pecadores a busc(,la antes que seja tarde demais. -ue a mensagem clara da condio abomin(vel do pecador, a realidade da sua incapacidade de fa er o bem e a verdade que todos so respons(veis diante de +eus incentivar todos os pecadores a clamarem pela misericrdia de +eus para o perdo dos seus pecados e pela f necess(ria para crerem em 1risto 0esus para a salvao[ %, que clamam at conhecerem 1risto pessoalmente. Tal salvao a sua responsabilidade e necessidade e o encontro de tal salvao o nosso desejo para com eles. A 's&ol(a de Deus na Salvao @o necess(rio que todos os crentes criam em tudo o que este estudo apresenta sobre eleio. $ autor do estudo ciente que existem explicaEes diferentes sobre o tema apresentado mesmo que ele no concorda com todas delas. "esmo assim, esperado que o leitor creia algo sobre o assunto. A #!blia trata desse estudo sem confuso. "uitos alunos da #!blia cr&em que mexer com este assunto de eleio comprar uma briga, ou entrar em uma briga que dos outros. $utros ainda ignoram o assunto por inteiro como se fosse uma parte das coisas encobertas de +eus e que %le no quer que ningum trate do assunto 2+t 6D46D8. A atitude do autor no de brigar, nem interferir com as brigas dos outros. Tambm no a sua inteno de desvendar algo misterioso que +eus quer deixar encoberto para todo o sempre. $ autor simplesmente quer expor o que a #!blia di do assunto e, mesmo no entendendo tudo sobre +eus, crer pela f naquilo revelado divinamente pela *alavra de +eus. %ste deve ser o m!nimo esperado de um estudo b!blico por qualquer aluno consistente. +evemos lembrar,nos4 tudo que est( revelado na #!blia pertencem a ns e a nossos filhos 2+t 6D46D; '' Tim 743>,35, HToda a %scritura inspirada e proveitosa ...H8. $ simples fato que subsistem salvos entre os espirituais e moralmente incapacitados; que ho vivos entre os mortos em pecados e ofensas; que t&m os que querem agradar +eus entre uma multido de incapacitados que somente procuram concupisc&ncia prova definitiva que existe uma fora maior do que os homens crentes operando para salv(,los. %ssa fora opera segundo um poder &ora do homem. %sse poder opera segundo uma determinao que no pertence ao homem. Temos estudado j( que essa determinao a prpria vontade de +eus 2%f 34338. A vontade soberana de +eus revelada nas %scrituras .agradas em certos termos. $ termo que estipula a ao da eterna vontade de +eus em determinar quem entre todos viro ser salvos eleio' 1omo entenderemos pelo estudo, a eleio de $eus puramente uma terminologia b!blica sem ser uma inveno de nenhum telogo humano. O Signi)i&ado das *alavras +bli&as: ,eleito- e ,es&ol(a1onvm um entendimento da terminologia que +eus usa pela #!blia no tratamento desta doutrina. %xiste a palavra PeleitoQ tanto no Zelho Testamento 2R D56, : ve es somente4 'sa 8

:643; :A4:; >A4D,668 e no @ovo Testamento 2R 3A<< com rai em R3A<>, 65 ve es junto com as suas variaEes4 eleio, elegido8. @o obstante onde a palavra PeleitoQ usada, tanto no Zelho Testamento quanto no @ovo Testamento, a palavra PeleitoQ significa a mesma coisa4 es!olhido, um pre&erido, elegido 2 por $eus 2.trongQs, $nline #ible8. Ms ve es, essa palavra hebraica tradu ida na maioria dos casos por PeleitoQ em portugu&s tambm tradu ida, em portugu&s, umas quatro ve es, por PescolhidoQ 2' 1r 3>437; .l <D47; 3?A4>; 3?>4678. A palavra em grego tradu ida por PeleitoQ no @ovo Testamento 2R3A<<, 65 ve es8 tambm tradu ida PescolhidoQ, com as suas variaEes, no menos que trinta ve es 2R3A<>, "t 6?43>; "c 3746?, Heleitos que escolheuH; 0oo 3743<; ' 1or 3465; %f 34:, etc8. .omente por um olhar ao significado desta palavra PeleitoQ, como ela usada pelas %scrituras .agradas, podemos entender que a eleio + uma escol&a, uma escolha feita por +eus. A palavra PeleitoQ em portugu&s significa como adjetivo4 3. %scolhido, preferido. 1omo substantivo significa4 'ndiv!duo eleito 2+icion(rio Aurlio %letrGnico8. A prpria palavra PeleioQ significa em portugu&s4 3. Ato de eleger; escolha, opo 2+icion(rio Aurlio %letrGnico8. 1omo claro pelo estudo das palavras usadas biblicamente para explicar a determinao de +eus, tanto em Nebraica, em grego ou em portugu&s a palavra PeleitoQ e PescolhaQ, junto com as suas variaEes, significam a mesma coisa, ou seja, uma es!olha de pre&er1n!ia.

A $ature%a da 'leio +esde que a #!blia trata dessa escolha abertamente, no temos que chegar a uma vaga concluso dedu ida por abstratos, emoEes, prefer&ncias ideolgicas ou mera simbologia. %ssa escolha descrita pela #!blia. *or ser descrita biblicamente no necess(rio ter dWvidas sobre a natureza da eleio. 1) A eleio: rigina-se com Deus

) claramente estipulada biblicamente que a eleio origina-se com Deus' $s que cr&em em 1risto so feitos filhos de +eus e salvos, mas no so feitos eleitos pela f. %ste nascimento no , como origem, do sangue ou da carne 2do homem8, mas de $eus 20oo 3436,37; =om. D43>8, quem %sp!rito 20oo :46:8. %stes que querem vir a +eus e crer em 1risto venham e cr&em por serem dados a 1risto pelo "ai em primeira instan&ia antes da exist&ncia do homem 20oo >475; %f 34:8. *elo fato de serem dados a 1risto pelo *ai temos uma prova clara que existia a determinao primeiramente e essa determinao de +eus a origem de qualquer ao positiva feita pelo homem para com +eus. %ssa determinao no foi de homem, mas de +eus 20oo >4758. *ela eleio ser motivada primeiramente por +eus, 1risto pGde declarar4 @o me escolhestes vs a mim, mas eu vos escol&i a vs 20oo 3A43>; ' 0oo :43D8. =ealmente, se marc(ssemos atravs da #!blia cada um dos casos que +eus age soberanamente com o homem, cada uma das declaraEes que determinam que a eleio e os seus frutos so de +eus e cada ilustrao, par(bola, etc que mostra que a eleio a operao usual de +eus, entenderemos que quase todos os livros da #!blia atestam que a eleio de +eus pela .ua graa. 1onsiderando os fatos j( estudados sobre s ,ecessitados da #alvao , o homem no pGde ajudar a +eus nessa escolha, pois, o homem, incapa de fa er qualquer coisa boa e realmente apenas maquinava pensamentos maus continuamente 2Bn >4A; 0r 354D; 37467; =m 74678. *ela ra o da eleio vir primeiramente de +eus, os cristos t&m forte ra o de adorar e louvar a +eus eternamente. ) isto que o Apstolo *aulo enfati a na sua carta aos %fsios 2%f 347,:8. -) A eleio +: .ncondicional A nature a dessa escolha descrita pela #!blia tambm como sendo incondicional. 'sso no quer di er que a salvao no tem condiEes, pois as tem 2e todas elas so preenchidas pelo sangue de 1risto, %f 6437; ' *edro 343D,6?8, mas, no estamos tratando agora o preo pago na salvao, mas da es&ol(a que +eus fe para a salvao. +i endo que a eleio incondicional queremos entender que aquela escolha que +eus fe antes da fundao do mundo 2%f 34:8, no foi baseada em algo que existia anterior ou poderia existir posteriormente no homem. 'sto , no h( nada que originou-se no homem que poderia ser interpretada como sendo uma condio que indu iu +eus primeiramente o preferir. A condio da eleio no foi um conhecimento divino que o homem aceitaria a salvao se ela fosse apresentada a ele. Lembramo,nos do nosso estudo anterior sobre a condio dos necessitados da salvao, que, no homem, no existe nenhuma coisa boa 2=m 543<, H*orque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no ha%ita %em algumH; 0r 543D; 374678, e, no habitando nada boa nele, h( nada para atrair a ateno salvadora de +eus a ele nem algo que dava,lhe uma predisposio a escol&er o que era bom 20r 374678. A condio da escolha 9

prim(ria no foi do homem, mas, +eus escolheu o homem Hpara a si mesmo, segundo o 'enepl/cito de sua vontadeH 2%f. 34A,D,338. A condio da determinao prim(ria de +eus foi pelo querer de +eus e no por nenhuma justia real ou prov(vel que o homem poderia ter, intentar ou desenvolver 2'sa >:4> so Htodas as nossas 3ustias como trapo da imund!ciaH8. .e o homem tivesse qualquer condio favor(vel que o destacava diante do favor de +eus, aquela condio faria +eus a ser obrigado a conceder,lhe a salvao. 'sso faria a salvao a ser pelas obras ou pelas condiEes humanas e no segundo a graa; o benepl(cito da vontade divina. A eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela graa4 um favor divino desmerecido e imerecido pelo homem 2=m 334A,>; %f 64<,D8. Foi uma escolha puramente divina e graciosa em salvar um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar diante de +eus como um m!nimo mrito qualquer. +eus preferiu um pecador particular para receber a .ua graa somente porque quis 2=m D43A,3>, H1ompadecer,me,ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdiaH8. .omente entendendo tudo sobre a vontade de +eus, algo que no podemos nunca atingir, entenderemos por completa por que +eus escolheria um homem to depravado que no possu!a nenhuma capacidade, e, portanto, nenhuma condio, para atrair,lhe a +eus. "as, de fato, conforme a #!blia, isto que +eus fe . A escolha de +eus de 'srael revela essa atitude 2+t 5458 e a escolha de +eus para a salvao da mesma nature a 20oo 3436,37; =m 743<,67; D43A,3>8. +evemos resumir esta parte da nature a de eleio como 0esus resumiu,a4 .im, *ai, porque assim te aprouve 2"t 3346>8. 3) A eleio +: "essoal e individual A escolha de +eus tambm descrita biblicamente como sendo pessoal e individual 2=m D43A8. -uando di emos que a nature a da escolha de +eus pessoal queremos entender que a eleio de +eus foi por pessoas individualmente conhecidas por %le antes da fundao do mundo 2%f 34:8. A eleio para salvao para indiv!duos e no pelas aEes destes indiv!duos. %sse fato podemos entender pelos prprios pronomes usados concernente / eleio. *ela #!blia encontramos pessoas chamadas segundo o propsito de +eus 2=m <46<8. %ssas mesmas pessoas, e no a suas aEes, so dadas como sendo dantes conhecidas e predestinadas por +eus 2=m <46D8. %m =omanos D43?,3> temos at o nome citado de um homem que +eus escolheu antes deste ter nas!ido ou de &azer %em ou mal , mas, Hpara que o propsito de +eus, segundo a eleio, ficasse firmeH. Falando de 'srael, como uma nao, +eus confortava o .eu povo firmando que %le amava eles com um amor eterno. Foi pelo amor eterno, e no por uma ao futura deste povo, que motivou %le Hcom benignidadeH de os atrair 20r 73478. ) pela ordenao de +eus que os salvos chegam a crer 2Atos 374:<8 e no vice,versa, ou seja, no foram ordenados / salvao por terem crido. A ordenao divina foi primeira. A f salvadora veio depois e por causa da ordenao. *or isso podemos enfati ar que os salvos so pessoalmente e individualmente conhecidos por +eus, em uma maneira especial de todos que foram criados por %le, antes da fundao do mundo 2%f 34:; Tito 3468. *aulo, em carta aos Tessalonicenses, di que a eleio pessoal e eterna motivo dos salvos darem graas a +eus 2'' Tss 6437, H"as devemos sempre dar graas a +eus por vs, irmos amados do .enhor, por vos ter $eus elegido desde o prin!4pio para a salvao ...H8. *ela eleio pessoal e individual ser um motivo de gratido por alguns podemos entender que a eleio pela graa, e, assim sendo, no , de maneira nenhuma, um direito dos pecadores nem uma obrigao na parte de +eus. "esmo que a eleio pessoal estipulada pelas %scrituras .agradas, ela pode parecer estranha a nossa concepo das coisas pela nossa mente finita. "esmo assim, devemos crer nessa doutrina da mesma forma que +eus a explicou4 Hcompadecer,me,ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdiaH 2=m D43A8. .e a aceitao dessa verdade necessita uma f maior em +eus, nisso +eus agradado 2Nb 334>8 e adorado como convm 20oo :467,6:8. 0) A eleio +: "articular e preferencial A escolha de +eus, por ser pessoal e individual, pode ser determinada tambm como sendo particular e preferencial. 'sso quer di er que entre todos os condenados, +eus, em amor, particularmente escolheu alguns para receber as b&nos da salvao. *odemos entender essa particularidade examinando alguns casos de escolha que +eus fe e quais so relatados pela #!blia nos dando uma prova divina e segura que a eleio particular e preferencial b!blica4

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Antes do dilWvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a imaginao dos pensamentos dos homens era s m( continuamente. Todavia, um destes homens achou graa nos olhos de +eus. Lembramo,nos que este homem no merecia este favor de +eus, ou melhor, que ele era igual aos homens corruptos. .e este agraciado merecia o favor que +eus mostrou, no sria mais graa na parte de +eus e sim uma obrigao 2=om. 334>8. "as, entre todos os corruptos, uma escolha diferenciada foi feita para transformar este homem, @o, e a sua fam!lia, em vasos de beno 2Bn >4A,<8. %ntre os tr&s filhos de @o, o .em foi escolhido para ser na linhagem de 1risto 2Bn D46>; Lc 747>8 e no o filho 0af que era o mais velho. *orque esta distino foi feitaI Abrao foi escolhido em ve de @aor ou Nar para ser o pai das naEes 2Bn 3346>, 364D8. .er( que Abrao merecia essa prefer&nciaI @o, Abrao, junto com os da sua fam!lia, servia outros deuses 20osu 6:468 fa endo ele to abomin(vel quanto os demais. Todavia, uma distino foi feita e foi +eus quem fe . %ntre todos os povos, nenhum merecendo tal ateno de +eus, um teve a prefer&ncia de +eus 2+t 54>8. 0ac, o enganador, foi escolhido a conhecer o arrependimento em ve do seu irmo %saW que no era um enganador 2Nb 3643>,35; =m D43?,3>8. .e fosse ns escolhendo, e especialmente se soubssemos o futuro, no escolher!amos dar beno nenhuma a um homem enganador quanto 0ac. Todavia, o 0ac foi escolhido pela eleio, antes mesmo de ter nascido e feito bem ou mal 2.l 37A4:8. %fraim foi colocado diante de "anasss mesmo que no tinha direito 2Bn :<435,6?8. *orque essa diferenciao foi feitaI 0os, o 33o filho, recebeu uma poro dupla na beno 2Bn :<4668. *orque no foi o filho mais velho que recebera tal benoI -ue foi uma prefer&ncia claro. $ patriarca "oiss 29x. 643,3?8, o salmista +avi 2' .m 3>4>,368, o desobediente 0onas 20onas 3478 e outros tambm podiam ser citados como os com qual +eus fe uma escolha particular e preferencial entre outros de igual car(ter e situao de vida. A escolha preferencial poderia ser entendida at pela considerao dos que no foram escolhidas desde a fundao do mundo Hcujos nomes no esto escritos no livro da vidaH 2Ap 354<8. N( uma ra o, menos que a prefer&ncia ou discriminao de +eus, que causou o %vangelho de 1risto de ir eventualmente para %uropa em ve de ir para \sia 2Atos 3>4>,3?8I Alguns dos anjos de todos os que foram criados foram eleitos para no cair 2' Tim A463; 0udas >8. *orque essa discriminaoI %xiste salvao para o homem pecador, mas no para os anjos que ca!ram. $ homem um ser menor do que os anjos 2Nb 64>,58, e sendo assim, logicamente teria menos prefer&ncia. "as, evidente que uma distino foi feita soberanamente entre todos os seres criados que pecaram e ela foi feita para o bem do homem. 1omo temos examinado pelos casos citados, essa distino puramente pela determinao divina e no pelo valor que qualquer um dos escolhidos tinham, ou teriam. @enhum dos homens, naturalmente, tinha entendimento ou buscaram a +eus primeiramente 2.l 3:46,78. A escolha particular de uns sobre outros, entre os quais nenhum merecia uma discriminao favor(vel, revela que a eleio particular, preferencial e graciosa. *ode ser que seja dif!cil para a mente humana entender por completo esse fato, mas a dificuldade para o homem o entender no determina que o fato seja menos uma caracter!stica de +eus ou uma verdade menos revelada pela *alavra de +eus. @o seriamos os primeiros que duvidaram da retido dessa escolha de +eus 2' .m 3>4>,58. .omente devemos ter o cuidado de no julgar +eus de injustia 2=m D43:8. Finalmente, necess(rio que a lgica do homem submete,se / soberania de +eus e deixa,o fa er o que %le quer com o que d%le 2"t 6?43A, 3>8. %xaminando os exemplos das escolhas preferenciais pela #!blia podemos entender melhor as verdades sobre a causa da salvao anteriormente abordadas neste estudo. *ela nature a da eleio originando,se principalmente de +eus percebemos +eus sendo a primeira causa dela. *ela nature a da eleio, uma doutrina b!blica, sendo pessoal e individual, podemos ter 11

uma idia clara da presci&ncia de +eus pois a eleio baseada em quem %le conhece e no em as aEes do pecador. *ela nature a da eleio sendo particular e preferencial podemos compreender a causa da salvao sendo pela soberania de +eus, pois ningum merecia ser preferido / salvao. 1) A eleio +: 2raciosa A nature a da eleio que +eus fa tambm descrita biblicamente como sendo graciosa. A definio da palavra graa em portugu&s 4 3. Favor dispensado ou recebido; merc&, benef!cio, d(diva. 6. #enevol&ncia, estima, boa vontade 2+icion(rio Aurlio %letrGnico8. %m grego, a palavra PgraaQ significa4 a influ&ncia divina no corao e a sua evid&ncia na vida 2RA:<A, .trongs8. @o novidade que os PevanglicosQ cr&em que a salvao pela graa. "uitas pessoas que freqCentam igrejas PevanglicasQ podem citar %fsios 64<,D que di 4 H*orque pela graa sois salvos, por meio de f, e isto no vem de vs, dom de +eus. @o vem das obras, para que ningum se glorie.H Todavia, novidade para muitos que a prpria eleio para a salvao, aquela ao de +eus que precede a prpria escolha do homem no processo de salvao, tambm pela graa. "uitas pensem que +eus foi influenciado na sua escolha por algo que o homem fe , fa ou faria. A verdade que a eleio para a salvao no baseada em nenhuma obra boa prevista do homem 2pois no homem no habita bem algum, =m 543<; .l 3:43,6; =m 74678. A escolha de +eus do pecador para a salvao somente pelo favor desmerecido e imerecido de +eus. +eus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e, em amor e graa, entre todos que no procuravam %le, colocou a sua influ&ncia divina em alguns 20oo 3A43>; ' 0oo :43D, H@s o amamos a %le porque %le nos amou primeiro.H8 +eus no viu nada mais atrativo ou bom nos que %le escolheu do que nos que %le no escolheu. Zerificando o testemunho dos salvos pela #!blia, ningum louva a sua prpria f, sua deciso inicial para 1risto, sua orao efica , sua inteno espiritual ou outra obra humana ou espiritual. $ testemunho b!blico di como *aulo, H"as pela graa sou o que souH 2' 1or 3A43?8. .e a eleio fosse baseada na m!nima ao que o homem fe , fa ou faria, a eleio no podia ser determinada uma Heleio da graaH 2=om. 334A8, mas uma eleio .segundo a dvida. 2=om. :4:8. 6) A eleio +: 3usta A nature a da eleio que +eus fa descrita biblicamente como sendo 4usta. $ apstolo *aulo respondeu, pela inspirao divina, que a eleio no injusta 2=m D43:8. A eleio entendida como sendo justa em que +eus no deve nenhuma ao positiva ao homem nenhum. Sns querem dar o entender que +eus, no m!nimo, deve uma PchanceQ para todos os homens. Todavia, quando considera a condio terr!vel do homem pecador, uma PchanceQ no que o homem pecador precisa. %le precisa uma ao positiva, regeneradora e graciosa na parte de +eus para ser salvo. Sma PchanceQ, sem a plena capacidade em conjunto, em nada ajudaria os que so mortos em pecados. ) pela eleio, sem nenhuma obrigao pesando sobre +eus para que %le escolhesse quem %le quer influenciar com a .ua operao regeneradora. +eus d( vida 2no uma PchanceQ8. A salvao vem pelos meios divinos para com estes que %le escolheu para que tenham a salvao. % quem est( reclamando disso 2=m D43D8I +eve ser considerado tambm que +eus tem direito e no uma o%rigao para com os homens. +eus o 1riador, o homem a criatura 2Bn 3465; 6458. +eus tido como o oleiro e o homem como o barro 2=m D463,6:8. .e +eus usa o .eu direito de fa er o que %le quer segundo o benepl(cito da sua boa vontade, e escolha alguns para conhecer as rique as da .ua gloria, entre todos que somente mereciam a .ua ira, quem podia achar injustia nissoI Sma das dificuldades em entender a eleio so as numerosas 23:8 citaEes pela #!blia que $eus no faz acepo de pessoas e que no devemos fa er acepo de pessoas 2Lv 3D43A; +t 3435; 3>43D; '' .m 3:43:; '' 1r 3D45; *v 6:467; 6<463; Atos 3?47:; =m 6433; %f >4D; 1l 746A; Tiago 643, D; ' *edro 34358 Sma escolha diferenciada claramente mostra uma prefer&ncia. ) gritante a verdade4 HTer respeito a pessoas no julgamento no bomH 2*v 6:4678. Sma escolha pessoal, individual, particular ou preferencial, em misericrdia e graa, no fere na m!nima maneira essa verdade. @o h( ofensa ao princ!pio de justia, pois a acepo de pessoas refere,se no ao exerc!cio de misericrdia e amor mas, ao exerc!cio do 3ulgamento e dando o que 3usto. A eleio no , de jeito nenhum, o exerc!cio da 3ustia ou do 3ulgamento de $eus' A eleio o exerc!cio do amor e da graa de +eus 2+t 545; 0r 73478. A frase Hporque no h( no .%@N$= nosso +eus iniqCidade nem acepo de pessoasH 2'' 1r 3D458 referente ao desempenho de julgamento e no da aplicao do .eu amor e graa. ) conselho dado como um aviso aos 3u4zes de 'srael para que julguem com consci&ncia e honestidade. 12

As refer&ncias b!blicas que falam que no h( aceitao de pessoas com +eus associam,se, na sua plena maioridade, com o assunto de 3ulgamento 2=omanos 6433; %f >4D; 1l 746A e ' *edro 34358. %xiste poucas refer&ncias que mencionam Haceitao de pessoasH em ambiente outro do que de julgamento 2Atos 3?47:; %f >4D; Tiago 643,D8. %ssas passagens ensinem que no devemos fa er distino entre todos os que igualmente merecem um tratamento positivo. @o devemos praticar uma prefer&ncia entre quem devemos entregar a mensagem de 1risto 2Atos 3?47:8 nem devemos preferir uma pessoa sobre uma outra quando todas merecem igualmente do bem 2Tiago 64338. ) verdade b!blica, que no 3ulgamento, no h( nenhuma aceitao de pessoas, pois cada uma ser( julgada segundo as suas obras 2%c 3643:; Ap 6?4378. "as, na misericrdia, da qual boa ao ningu+m tem direito ou merecimento, uma distino de pessoas pode existir e existe. @ingum merece uma distino positiva, mas todos merecem um julgamento justo. A eleio no uma escolha divina entre os bons e maus, mas uma escolha entre todos que so maus, ningum buscando a +eus 2=m 743?,3<8. -uem recebe a miseri!rdia so os que +eus, soberanamente e segundo o benepl(cito da .ua vontade, escolheu. @a #!blia, quem j( reclamou dissoI Zale uma repetio, pois uma dWvida qual insiste em vir / tona, quando a eleio ensinada, que +eus injusta em fa er uma distino entre pessoas. ) geralmente pensado que todas so merecedoras da ateno positiva de +eus. A dWvida eliminada quando entendida que, entre os pecadores, no h( ningum que merece qualquer ateno favor(vel de +eus 2's AD43,6; =m 743?,678. ) claro que todos os pecadores ne!essitam a misericrdia divina, mas tambm deve ser claro, h( ningum que mere!12la. Se, como alguns querem supor, entre todas as pessoas que mereciam uma ateno positiva, ou entre todas que clamavam em arrependimento e a f pela salvao, fosse dada uma distino preferencial, assim seria uma terr!vel injustia. /as, quando todas so verdadeiramente inimigas e rebeldes 2=m <4>,<8 e condenadas 20oo 743D8, e ningum est( buscando a +eus 2.l 3:43,68, a misericrdia pode ser estendida a uma e no / uma outra sem a m!nima injustia. =esumindo4 entre pessoas com merecimentos iguais, uma distino preferencial sria injusta. Todavia, a eleio foi feita entre pessoas sem merecimentos. Zeja4 Tiago 6437. +eve ser mencionado o fato de +eus fa er uma escolha qualquer entre os pecadores no fa os pecadores no escolhidos mais !mpios. A eleio tambm no fa os pecadores no elegidos mais condenados. @ingum condenado pelo fato de no ser escolhido. A condenao dada por causa do homem pe!ar 2Bn 6435; 74>; % equiel 3<46?; =m >4678. $s pecadores no so culp(veis por no serem escolhidos, mas por no obedecerem aos mandamentos de +eus 2' 0oo 74:8. ) o pecado, e no a eleio, que condena. A escolha que +eus fa , somente opera que uns pecadores so salvos, ou seja, que alguns tenham o fim justo dos seus pecados colocado em 1risto. O 0empo da 'leio -uando que +eus decidiu exatamente quem receberia a .ua influ&ncia graciosa que no era segundo a capacidade nem / ao do pecadorI @o obstante no que as pessoas podem descordar com o que j( foi estudado at neste ponto, nisso quase todos so unXnimes4 a eleio foi determinada na eternidade passada, sim, at Hantes da fundao do mundoH 2%f 34:8 -ueremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino para os elegidos a serem salvos, veio antes de ns termos a possibilidade de conhecer a +eus 2's :A4A8, antes da chamada / salvao 2=m <46D,7?8, antes da prpria f 2Atos 374:<; 0oo 3?43>8 e bem antes dos elegidos serem nascidos e antes que fi eram bem ou mal 2=m D4338. As %scrituras +ivinas so claras que a eleio desde a eternidade. A imutabilidade de +eus tocada neste assunto, pois +eus fa tudo segundo o .eu propsito 2=m D433; '' Tm 34D8 que segundo a .ua vontade 2%f 34338 quais so integramente parte dos atributos eternos de +eus. Deus nunca pode ter um novo plano ou propsito 2Atos 3A43<, H1onhecidas so a +eus, desde o princ!pio do mundo, todas as suas obrasH; %f 7433, Heterno propsitoH8. .e fosse poss!vel +eus ter um plano novo, este sria para melhorar aquele que veio antes, ou seria inferior ao que veio primeiro. "as +eus perfeito 2@m 6743D; '' 1or A463, Hno conheceu pecadoH8, eterno 2+t 77465; .l D?46, H... de eternidade a eternidade, tu s +eusH, soberano 2's :>43?; %f 3433, Hfa todas as coisas segundo a .ua vontadeH8 e imut(vel 2"l 74>, H*orque eu, o .%@N$=, no mudoH; ' Tm 3435, H=ei dos sculosH; Tiago 3435, Hno h( mudana nem sombra de variaoH8. H1onseqCentemente, quando +eus salva um homem, %le deve sempre intencionado e proposto salv(,loH 2.immons, p. 663, portugu&s8. Sma observao4 A eleio da eternidade, mas a salvao da alma est( feita em tempo 2'' Tm 34D,3?8. A eleio no 1 salvao2 mas para a salvao" Fomos eleitos Hdesde o 13

principio para a salvaoH 2'' Tss 64378, mas, pela operao do %sp!rito .anto no corao o elegido tra ido por +eus a ter f na verdade que declarada pela pregao em tempo 2'' Tss 643:; Tiago 343<8. Antes que o eleito fosse salvo, ele era entre os mortos em pecados, pois estava sem a salvao 2%f 643,78 mesmo sendo eleito. Aquele que foi escolhido na eternidade por +eus soberanamente ser( propositadamente operado pela responsabilidade do homem em tempo em resposta / *alavra de +eus 2Atos 3<43?; =m 3?437,35; 0oo 3A43>; %f 643?8. A +ase da 'leio - O Amor de Deus *ara os salvos, uma beno tremenda saber que mesmo que amaram o .enhor +eus por 1risto em tempo, o eterno +eus os amou na eternidade. %sse amor eterno tambm um est!mulo para os que ainda no so salvos. %stes so animados ao procurarem esse grande amor e misericrdia que ultrapassa a impiedade dos seus pecados 2=m A46?, Honde o pecado abundou, superabundou a graaH; "t 3346<; 's AA458. M nao de 'srael, +eus usa o seu amor eterno para a estimular / obedi&ncia. %le a mandou a observar ordens grandes e corajosas. A ra o da sua obedi&ncia foi o .eu amor eterno vista pela eleio dela 2+t 545,<, H$ .%@N$= no tomou pra er em vs, nem vos escolheu porque a vossa multido era mais do que a todos os outros povos ... mas, porque o .%@N$= vos amava ...H8. @isso entendemos que o amor estimulou a eleio. $ profeta 0eremias lembra esse amor eterno sendo a base da operao de +eus quando di 4 HN( muito que o .%@N$= me apareceu, di endo4 *orquanto como amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra!H 20r 73478. Foi dito que 0ac foi escolhido Hpara que o propsito de +eus segundo a eleio, ficasse firmeH e nessa condio de elegido, dito4 HAmei 2observe que o verbo est( no tempo passado8 a 0acH 2=m D433,37; "alaquias 3468. $ 1risto reage ao amor de +eus e no o inverso que acontece. $ salvo tem um relacionamento amoroso com +eus justamente por causa do amor de +eus que agiu primeiro. *or isso o apstolo 0oo declara4 H@s o amamos a ele porque ele nos amou primeiroK. 2' 0oo :43D8. "uitas ve es o verbo HconhecerH usado pelas .agradas %scrituras para mostrar um rela!ionamento 4ntimo de amor. $ marido PconheceQ a sua esposa 2Bn :4358, os sodomitas PconhecemQ um ao outro 2Bn 3D4A,<8 e +eus PconheceQ o seu povo 2Ams 7468 que chamado tambm pelo nome4 Hminhas ovelhasH 20oo 3?43:8. .e o homem no for PconhecidoQ por +eus nessa maneira !ntima amorosa, esse no deve ter nenhuma esperana de go ar a presena eterna divina pela eternidade 2"t 54678. %m verdade, se algum tem uma posio salvadora com +eus por que +eus o amou, ou, o conheceu primeiro 2' 1or <478. $ amor de +eus para o pecador vem antes da predestinao, ou a eleio, pois a ordem b!blica 4 conhecer 2em amor8, predestinao, a chamada / salvao, a justificao, a glorificao 2=m <46D,7?8. *elo amor eterno de +eus podemos entender que o .eu amor maior dos nossos pecados, fraque as, tolices e desobedi&ncias. A .ua eleio baseada no .eu amor somente e de maneira nenhuma nas aEes passadas, presentes ou futuras de qualquer homem. As pessoas so finitas e, em tempo, venham conhecendo o .enhor +eus, mas a misericrdia e o amor de +eus sobre estes que o temem Hdesde a eternidade e at a eternidadeH 2.l 3?74358. Antes de existir como um ser humano e antes de ser temente a +eus, sim, quando ainda era morto em ofensas e pecados, o amor de +eus era Hdesde a eternidadeH passada sobre o seu povo e ficar( sobre estes Hat a eternidadeH 2%f 643,A8. .e tudo depende no amor de +eus, a nossa eleio no a Wnica beno assegurada. A salvao eterna tambm garantida. A obra que o .eu amor comeou, o .eu poder em amor completar( 2Fp 34>; =m <47A,7D8. N( um outro atributo de +eus, alm do .eu amor, para estimular,nos a morrermos /s nossas conveni&ncias e lgicas para $ amarmos mais perfeitamente em obedi&ncia 2'' 1or A437, 358I N( um outro atributo de +eus, seno Has rique as da .ua benignidade, e paci&ncia e longanimidadeH 2=m 64:8 que pode levar o descrente ao arrependimento verdadeiroI -ue o descrente possa vir a 1risto confiando pela f nesse amor de +eus visto to claramente em 1risto o nosso ardente desejo. Os 3eprovados 4Os no 'leitos)

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) puramente natural pensar das pessoas que no foram eleitas durante o estudo da eleio. *or +eus fa er o !mpio para o dia do mal 2*v 3>4:8 e odiar %saW para que o propsito de +eus ficasse firme 2=m D433,378; por +eus poder, na .ua soberania, ativamente fa er um vaso para honra e outro para desonra 2=m D4638 e por ser algo que %le realmente fe 2=m D4378; por +eus endurecer os que no foram elegidos 2=m 33458 e destinar alguns para a ira 2' Tss A4D8 e para tropear na palavra 2' *edro 64<8; por +eus ocultar informaEes de alguns 2"t 3346A,6>8 e por fa er alguns para serem presos e mortos para perecer na sua corrupo 2'' *edro 64368, e, por existir alguns que antes eram escritos para o ju! o 20udas :8 cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo 2Ap 374<; 354<8 claro que haja uma determinao eterna na parte de +eus para que alguns nunca conheam a .ua graa salvadora. A Definio %ssa determinao, para fa er que alguns no sejam eleitos, e chamada na teologia, a reprobao ou a reprovao. A doutrina de reprovao citada por um telogo como sendo4 o decreto eterno, soberano, incondicional, imut(vel, s(bio, santo e misterioso pelo qual +eus, por eleger alguns / vida eterna, deixa de escolher outros e condena estes de maneira justa, pelos seus pecados , para .ua prpria glria 2%dVin *almer, citado por Tom =oss, p. <A8. E5emplos Fara um exemplo dessa determinao prvia de +eus para que uma pessoa seja um objeto da sua ira. Antes de Fara ser nascido, j( era determinada as suas aEes para com 'srael 2Bn 3A437,3:8. %m tempo, foi declarado para Fara que ele foi mantido para mostrar o poder de +eus nele e por ele o nome de +eus seria anunciado em toda a terra 29x D43A,3>; =m D43A,3<8. .abendo tudo disso, Fara continuou no seu caminho !mpio. @o julgamento pela sua impiedade, Fara declarou,se pecador e +eus justo 29x D4658. @a concluso da libertao do povo de +eus, com "oiss testemunhando toda a operao de +eus tanto no endurecer o corao de Fara quanto o seu julgamento, afirmou a santidade de +eus e que %le admir(vel em louvores 29x 3A4338. %ste cXntico de "oiss ser( repetido no cu pelos que tenham sabedoria numa hora da ira de +eus ser consumada 2Ap 3A43,:8. Con&luso @o podemos entender tudo sobre a graa e a reprovao, mas, na reali ao de diferenas feitas entre os homens, sendo segundo a vontade de +eus, podemos concluir como 0esus declarou4 H.im, o *ai, porque assim te aprouveK. 2"t 3346>8. @unca entenderemos todos os pensamentos de +eus 2.l 3:54A; 'sa AA4<,D8, mas, podemos entender, nos assuntos da eleio e da reprovao, que quem soberano, +eus. %le pode agir com o que +ele como %le quer 2+n :47:, 7A; %f 3433; =m 3347>8 para .ua prpria glria. ) uma coisa horrenda cair nas mos de um +eus vivo 2Nb 3?4738. 1risto foi dado para a salvao de todo aquele que cansado e oprimido pelos seus pecados. A verdade repetida pela *alavra de +eus 4 os em 1risto t&m vida eterna com +eus. *ecador venha arrependendo,se dos pecados crendo em 1risto de corao. 1onhea a misericrdia de +eus por 0esus 1risto. .eno, conhecer( a sua justia na ira eterna 2"t 3346<,7?; 0oo 743>,3D, 7>8. A 5mutabilidade de Deus Considerada .e tudo conforme o propsito de +eus, tanto o agrad(vel quanto o desagrad(vel, a condenao de pecadores no arrependidos segundo este propsito tambm 2%c 743; %f 3433; 's :>43?8. .e o propsito eterno para a salvao, tambm o para a condenao. +eus no muda os seus propsitos em reao /s decisEes do homem, pois +eus no muda 2"l 74>; ' Tm 3435; Tiago 34358 e os seus propsitos so eternos 2's 3:46:; %f 7433; '' Tm 34D8. Tanto no homem que finda no cu quanto no homem que finda no inferno, o propsito eterno de +eus feito 20osu 3343<,6?; 's :>43?8. .e justo para +eus fa er algo em tempo, tambm justo para %le fa er o mesmo na eternidade. Deus 1 o Autor do *e&ado6 *or +eus fa er o !mpio para o dia do mal 2*r 3>4:8, no quer julgar +eus o autor da impiedade do homem, o respons(vel pela sua condenao pecaminosa e nem a causa do homem pecador ir ao inferno. $ homem pecou por querer 2Bn 74>; %c 546D8 e, portanto, ele o Wnico 15

respons(vel 3udi!ialmente pelo resultado da sua ao pecaminosa. .em dWvida, o decreto eterno de +eus permitiu que o homem ca!sse no pecado, mas no foi o decreto eterno a causa da (ueda" $s homens !mpios que crucificaram 1risto fi eram tudo que +eus j( anteriormente determinou que devia ser feito, mas os homens eram culpados pelas suas aEes e no +eus pela .ua determinao 2Atos :46A,6<8. +eus no julga o homem conforme a capacidade do homem, mas segundo a sua responsabilidade 2Tiago :4358. $ homem no tem capacidade de no pecar, mas verdadeiramente tem a responsabilidade de no pecar 2Bn 6435; 9x 6?8. Sma ve que o homem pecou, +eus justo em conden(,lo eternamente segundo a .ua justia. O *roveito em 'studar e *regar a 'leio O estudo da eleio d/ a devida glria a Deus" @o homem natural, sem a graa de +eus, no habita bem algum 2=m 543<8 e no pode fa er nenhuma coisa boa que agrada a +eus 2=m <4<8 sendo que a inclinao da carne apenas morte 2=m <458. $ desejo do homem natural no busca +eus 2=m 74338 e a sua mente no entenda as coisas de +eus 2' 1or 643:8. Tudo que +eus requer para a salvao, o arrependimento e a f, no vem do homem, mas de +eus 20oo 3436,37; >46D, ::; Atos 3>43:; %f 64<,D8. A eleio incondicional, pessoal, particular e preferencial atribua a +eus, e somente a +eus, toda e qualquer obra boa que o homem fa para agradar a +eus. Tanto a santificao do %sp!rito quanto / f da verdade atribu!da a +eus 2%f 64<,D8 e, por isso, somos incentivados pela *alavra de +eus de dar graas a $eus por +eus eleger os seus para a salvao 2'' Tss 64378. +evemos observar nesse ponto que na salvao, o homem tem uma responsabilidade de escolher ao arrependimento e a f, mas o nosso estudo no a salvao, mas a eleio. @a salvao, o homem tem uma responsabilidade que exercita em resposta / operao divina, mas na eleio, apenas +eus opera. O estudo da eleio &onv1m por ser revelada na "alavra de Deus" Toda a %scritura inspirada e, portanto, proveitosa 2'' Tm 743>8. $s ministrastes de +eus, que querem ter uma boa consci&ncia, t&m responsabilidade de Hanunciar todo o conselho de +eusH 2Atos 6?4658. .e a eleio existe na #!blia porque ela proveitosa e, sendo parte do cXnon, deve ser anunciada. N( assuntos que no so revelados a ns, e estes assuntos no so para ns anunciar ou estudar, mas, os que so revelados, como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para nossos filhos 2+t 6D46D8. O estudo da eleio prioriza a f+ so're o racioc6nio do &omem" ) uma verdade que a eleio no entendida facilmente. .e no estud(ssemos os assuntos da eleio por serem dif!ceis de entender, mostrar!amos uma falta de f na inspirao das %scrituras e uma confiana maior no racioc!nio do homem. -uando consideramos mais a lgica do homem do que as declaraEes divinamente inspiradas, duvidamos que elas so proveitosas para o ensino, a correo e o aperfeioamento dos servos de +eus. $ deixar de crer no que a #!blia claramente revela por no seguir a sua lgica, sria de dar prima ia / lgica do homem e no / f. A f no se manifesta naquilo que se pode racionali ar, mas naquilo que se entenda apenas por ser revelado pela prpria *alavra de +eus 2Nb 3343, >8. +eus no pede que entendamos tudo que revelada pelas .agradas %scrituras, mas espera que os que querem $ agradar, cr&em naquilo que %le revela, pela f. O estudo e pro&lamao da doutrina da eleio fazem parte de adorao verdadeira" A adorao que +eus aceita aquela que segundo a .ua vontade. +eus j( se expressou di endo que a maneira que convm adorar %le em esp!rito e em verdade 20oo :46:8. $ prprio corao do homem natural no emana verdade, mas somente a perversidade e o engano 20r 354D; "t 3A433, 3<,6?8, mas a verdade de +eus, pois 1risto 20oo 3:4>8 e ministrada pelo %sp!rito .anto 20oo 3>437; ' 1or 643:,3>8. .e a verdade importa na adorao verdadeira, e se a verdade vem de +eus, o estudo da eleio s pode agradar a +eus, pois a declarao da verdade. $ estudo da eleio aceita por %le como aquela adorao que Lhe convm. .e as verdades da eleio forem ignoradas e no estudadas, a adorao a +eus pela declarao da verdade ser( comprometida. Zerdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor de +eus, da .ua misericrdia, da .ua justia e dos .eus atributos santos entendido, e, esse entendimento agrada a +eus. O estudo da doutrina da eleio promove crescimento espiritual" A obra do ministrante que chamada para anunciar todo o conselho de +eus pela *alavra de +eus, quando exercitado corretamente, promove conforto na alma, edificao em esp!rito e conformidade / imagem de 1risto 2%f :433,3>; ' Tm :43:,3>8. $ que destrua, desestabili a ou engana no o por ensinar a verdade, mas pela falta do ensina dela. 0amais aquela que instrua, reprova, corrija e doutrina seria para a destruio de qualquer membro na igreja. $s rudimentos b(sicos das doutrina b!blica o leite racional que promove crescimento 2' *edro 6468. A doutrina mais avanada, que 16

inclui a doutrina da eleio, mantimento slido que fa os sentidos, nos que por ela exercitada, a crescerem para o discernimento tanto o bem como o mal. 2Nb :433,3:8. O estudo da eleio produz evangelismo '6'lico" @em todos que di em4 H.enhor, .enhorH agradam o .enhor +eus, mas somente os que fa em a vontade do *ai 2"t 54638. @em tudo que pode encher uma igreja ou arrumar seguidores de +eus 2Atos A47A,75; '' Tm :47,:8. A eleio direciona e impulsiona os Xnimos evangeli adores ao uso dos meios b!blicos, quais so a pregao de 1risto 2=m 3?435; '' Tss 6437,3:8 e a orao elosa 2Tiago A43>; '' Tm 643,3?8. Sm entendimento da operao que +eus pela eleio fa que o evangelista no se contenta naquele que meramente vis!vel, mas naquele crescimento que vem somente de +eus 2' 1or 74>,58. A pregao b!blica inclui a eleio 2"t 3346A,6>; 0oo >475, ::, >A; 3?46>8 e uma boa mensagem, pois destrua qualquer esperana que o pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou religiosa. *ela pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao +eus soberano para ter misericrdia na face de 0esus 1risto 2=m 64:; 's AA4>,58. 'sso evangeli ao b!blica 2' 1or 643,A8. ]]]]]]]] ^ $ mission(rio 7alvin 2ardner ministro batista, e pastor na .gre4a !atista de 7atanduva , .o *aulo. @ossa gratido ao mission(rio por nos ter cedido este estudo.

A789$S 0':7O8OS 5/*O30A$0'S ' S'9 *'$SA/'$0O SO+3' A O3D'/ D' SA7;A<=O

C(arles >odge 235D5,3<5<8

A"8"0" S(edd 23<6?,3<D:8

3. 6. 7. :. A.

Zocao. =egenerao. F. 0ustificao. .antificao.


3"7" Dabne? 23<6?,3<D<8

3. 6. 7. :.

=egenerao. 1onverso. 0ustificao. .antificao.


A"A" >odge 23<67,3<<>8

3. 6. 7. :. A. >. 5.

Zocao %fica . F. Snio com 1risto. 0ustificao. Arrependimento. .antificao e #oas $bras. *erseverana dos .antos.
Abra(am @u?per 23<75,3D6?8

3. 6. 7. :. A. >. 5. <. D.

Zocao %fica . =egenerao. F. Snio "!stica. Arrependimento. 0ustificao. Adoo. .antificao *erseverana dos .antos.
>erman +avin&B 23<A:,3D638

3. 6. 7. :. A. >.

0ustificao. =egenerao. Zocao. 1onverso. F. .antificao.

3. 6. 7. :.

Zocao 1rist_=egenerao. F_Arrependimento. 0ustificao. .antificao_Blorificao.

17

7ouis +erB(o) 23<57,3DA58

>erman >oeBsema 2` 3D>A8

3. Snio "!stica 6. =egenerao_Zocao %fica . 7. 1onverso4 Arrependimento e F :. 0ustificao. A. .antificao. >. *erseverana dos .antos.
Co(n /urra? 23<D<,3D5:8

3. 6. 7. :. A. >. 5. <.

=egenerao. Zocao %fica . F. 1onverso. 0ustificao. .antificao. *erseverana e *reservao. Blorificao.


A">" Strong 23<7>,3D638

3. 6. 7. :. A. >. 5. <.

Zocao. =egenerao. F e Arrependimento. 0ustificao. Adoo. .antificao. *erseverana. Blorificao.

3. 6. 7. :. A.

%leio. Zocao. Snio com 1risto. =egenerao. 1onverso. a8 Arrependimento. b8 F. >. 0ustificao. 5. .antificao. <. *erseverana.

A 1onfisso de Yestminster 23>:58, estabelece a seguinte ordem na abordagem do assunto4 3. 6. 7. :. A. >. 5. Zocao %fica 2a8. 0ustificao 2a'8. Adoo 2a''8. .antificao 2a'''8. F .alvadora 2a'Z8. Arrependimento para a Zida 2aZ8. *erseverana dos .antos 2aZ''8.

*erspe&tivas SoteriolDgi&as Calvinistas: Apresentaremos aqui algumas interpretaEes da +outrina da .alvao, que so classificadas como 1alvinistas. %sta distino que, como veremos, no r!gida se deve ao fato de que o HparticularismoH caracteri a bem o 1alvinismo. #.#. Yarfield 23<A3,3D638 , um dos Wltimos grandes telogos conservadores de *rinceton ,, escreveu4 H$ calvinismo o que sustenta com completa consci&ncia que +eus o .enhor; em .uas operaEes salvadoras, no tem que ver geralmente com a humanidade em geral, seno particularmente com o indiv!duo ou os indiv!duos que realmente so salvosK. +entro desta classificao genrica, estudemos as principais concepEes soteriolgicas calvinistas.

!) O Supralapsarianismo e o 5n)ralapsarianismo: H1om relao ao estudo deste tema profundo, devemos ver que o nosso entendimento limitado, e dar,nos conta de que captamos somente fragmentos da verdadeH , L. #erOhof, Teologia .istem(tica, 1ampinas, .*. Lu para o 1aminho, 3DD?, p. 36A. Antes da =eforma, estes termos tinham uma aplicao diferente da que passou a ter aps a =eforma, e que perdura at os nossos dias. %sta diferena de conceituao, que com 18

freqC&ncia passa despercebida, certamente contribui para acrescentar mais dWvidas sobre o assunto. @o per!odo anterior / =eforma, a problem(tica principal consistia em saber se a queda de Ado fa ia parte ou no do decreto eterno de +eus. $s Supralapsrios respondiam afirmativamente; os 5n)ralapsrios di iam que a queda fa ia parte do conhecimento prvio de +eus, mas no do .eu decreto. +urante a =eforma, Lutero 23:<7,3A:>8, bV!nglio 23:<:,3A738 e 1alvino 23A?D,3A>:8, estavam acordes quanto ao fato de que +eus de alguma maneira inclu!ra o pecado no .eu +ecreto, todavia, %le no era o autor do pecado. +este modo, o pecado passou a ser encarado como que fa endo parte do Hdecreto permissivoH de +eus. Aps a =eforma, as duas palavras passaram a se referir / ordem lgica do +ecreto de +eus, sendo Theodoro #e a 23A3D,3>?A8 , sucessor de 1alvino em Benebra ,, o primeiro a desenvolver o assunto dentro desta perspectiva. O Supralapsarianismo: A palavra supralapsarianismo, provm de dois termos latinos4 H.upraH 2acima de, antes de, anteriormente8 e HLapsusH 2queda, erro, engano8. $ .upralapsarianismo entende que o decreto da eleio foi logicamente anterior ao decreto da criao. Assim, dentro desta perspectiva, temos a seguinte ordem do +ecreto de +eus4 38 %leger alguns homens que seriam criados para a vida, e condenar outros para a destruio. 68 1riar toda a humanidade4 $s eleitos e os reprovados. 78 *ermitir a -ueda4 a queda dependeria da escolha volunt(ria do homem. :8 *rover um =edentor para os eleitos. A8 %nviar o %sp!rito .anto para aplicar a =edeno obtida por 1risto, no corao dos eleitos. %sta posio, sempre foi defendida por inWmeros e respeit(veis telogos =eformados. %ntre eles, citamos, primeiramente, o prprio 0. 1alvino 23A?D,3A>:82I8;>A T. #e a 23A3D,3>?A8; Trigland; Yilliam TVisse 23A5A,3>:>8 , que presidiu a Assemblia de Yestminster; Francisco Bomaro 23A>7,3>:38 , oponente de 0acobus Arminius 23A>?,3>?D8, tendo participado do .!nodo de +ort 23>3<,3>3D8; B. Zoetius 23A<<,3>5>8; *edro "artir 23A??,3A>68; N. banchi 23A3>, 3AD?8; b. Srsinus 23A7:,3A<78 , um dos elaboradores do 1atecismo de Neidelberg 23A>78; F. #urmann 23>76,3>5D8; N. Yitsius 23>7>,35?<8. O 5n)ralapsarianismo ou Sublapsarianismo: %stes nomes tambm provm de dois termos latinos4 H'nfraH ou H.ubH 2abaixo de, sob8 e HLapsusH 2queda, erro, engano8. $ 'nfralapsarianismo entende que o decreto da eleio foi logicamente posterior ao decreto permissivo da queda. +entro desta perspectiva, temos a seguinte ordem lgica do +ecreto de +eus4 38 1riar a Numanidade. 68 *ermitir a -ueda4 A queda dependeria da escolha volunt(ria do homem. 78 %leger para a salvao alguns homens, e deixar os demais em seu estado de condenao. :8 *rover um =edentor para os eleitos. A8 %nviar o %sp!rito .anto para aplicar no corao dos eleitos, atravs da *alavra, a =edeno obtida por 1risto. +a mesma forma, esta concepo sempre encontrou um grande nWmero de defensores entre os =eformados e, tambm, deve ser dito, que todas as 1onfissEes =eformadas sustentam esta posio. %ntre os telogos que partilham do conceito 'nfralaps(rio, destacamos4 A. =ivet 23A57,3>A38; F. Turretini 23>67,3><58; 0.N. Neidegger 23>77,3>D<8; A. Yalaeus 23A57,3>7D8, *etrus von "astricht 23>7?,35?>8, M "arO e de "oor; C(arles >odge, 235D5,3<5<8; A.A. >odge 23<67,3<<>8; #.#. Yarfield 23<A3,3D638; .amuel Falco; L. #oettner; A.#. Teixeira. %ntre as 1onfissEes =eformadas, destacamos4 , 1onfisso Baulesa 23AAD8, Art. 36 , 1onfisso %scocesa 23A>?8, 1ap. Z'''. , 1onfisso #elga 23A>38, Art. 3>. , 1atecismo de Neidelberg 23A>78, *ergunta A:. , A .egunda 1onfisso Nelvtica 23A>>8, 1aps. 3? e 35. 19

, 1Xnones de +ort, 23>3<,3>3D8, ', 5,3?. , 1onfisso de Yestminster 23>:58, 1ap. '''. , #reve 1atecismo de Yestminster 23>:58, *ergs. 3D e 6?. C(arles >odge 235D5,3<5<8, comentando esta posio, di 4 H-ue este ponto consistente em si mesmo e harmonioso. 1omo todos os decretos de +eus so um s compreens!vel propsito, no se pode admitir nenhum ponto de vista sobre a relao dos detalhes que tal des!gnio abarca, que no admita sua plena reduo / unidade. %m todo grande mecanismo, qualquer que seja o nWmero ou complexidade de suas partes, deve haver uma unidade de des!gnio. 1ada parte est( relacionada com outras partes, e a percepo de tal relao necess(ria para uma conveniente compreenso do todo. Alm do mais, como os decretos de +eus so eternos e imut(veis, nenhuma viso de .eu plano de operao que suponha a +eus propondo,se primeiro uma coisa e depois outra, pode ajustar,se / nature a de tais decretos. %, como +eus absolutamente soberano e independente, todos .eus propsitos ho de ser decididos desde .eu interior ou de acordo com o des!gnio de sua prpria vontade. @o pode supor,se que sejam contingentes ou manter,se em suspenso ante a ao de .uas criaturas, ou ante qualquer coisa fora d%le mesmo. $ sistema infralaps(rio, como o sustentam a maior parte dos agostinianos, cumpre todas estas condiEes; todos os detalhes particulares formam um todo compreensivo; tudo se segue em uma ordem que no supEe cXmbio algum de des!gnio; e tudo depende da vontade de +eus infinitamente s(bia, santa e justa. $ fim Wltimo a glria de +eus. *ara este fim cria o mundo, permite a queda, dentre os homens ca!dos elege alguns para a vida eterna, e deixa o resto / justa recompensa de seus pecados. A quem %le elege, %le chama, justifica, e glorifica; esta a cadeia de ouro cujos elos no podem ser separados ou mudados. %sta a forma em que o esquema da redeno estava na mente do Apstolo ao ensinar,nos em =omanos <.6D,7?K. @este momento, julgamos oportuno realar os pontos que o HinfraH e o HsupraH t&m em comum4 38 +eus no o autor do pecado. 68 As %scrituras so a Wnica fonte do nosso conhecimento a respeito do decreto de +eus. 78 -ue o pecado e punio no so meramente o objeto da presci&ncia de +eus, porm de .eu decreto 2permissivo8 e predeterminao. :8 -ue a f no a causa do decreto da eleio, nem o pecado a causa do decreto de reprovao. Nerman #avincO 23<A:,3D638,>D Louis #erOhof 23<57,3DA58,5? e Nerman NoeOsema 2` 3D>A8, destacaram o fato de que entre os telogos =eformados, no t&m havido problema na sustentao de qualquer uma das duas posiEes, sendo ambas poss!veis dentro da Teologia #!blico,=eformada... 1oncluindo nossas anotaEes sobre este assunto, temos que concordar com =obert. L. +abneT 23<6?,3<D<8, quando di que esta questo 2H.upraH e H'nfraH8 Hnunca deveria ter sido levantadaH. +e fato, todavia, enquanto estudantes de teologia, devemos estar familiari ados com os problemas que marcaram a sua histria e tiveram e t&m repercusso na vida da 'greja. 2) O Am?raldianismo: 1hama,se AmTraldianismo, o sistema criado pelo telogo franc&s "oiss AmTraut 23AD>,3>>:8, que tambm recebe o nome de H*redestinao Sniversal NipotticaH, H*ost, =edencionistaH, HSniversalismo NipotticoH, HSniversalismo Nipottico da divina graaH. AmTraut , que se considerava um genu!no intrprete de 1alvino ,, sustentava a idia de que +eus em 1risto proveu a salvao para todos, todavia s sero salvos aqueles que se apropriarem da salvao pela f, que um dom de +eus. @o seu sistema h( uma s!ntese entre o HSniversalismoH e o H*articularismoH. @a realidade a sua formulao no passa de um modo Hsemi,calvinistaH de compreender a obra expiatria de 1risto. .egundo a interpretao de Louis #erOhof 23<57,3DA58, os Huniversalistas calvinistasH, entre os quais ele inclui AmTraut e a escola de .aumur, 20

+istinguiam um duplo decreto de +eus4 a8 Sm decreto para enviar a 1risto ao mundo para salvar todos os homens por .ua morte expiatria, com a condio da f nele. 1ontudo, porque +eus viu que este propsito fracassaria, dado que ningum aceitaria a 1risto pela f, %le propGs um segundo decreto ao primeiro. b8 Sm decreto para dar a um certo nWmero de pecadores, a saber, aos eleitos, uma graa especial, com o fim de gerar f nos seus coraEes e garantir a sua salvao. A teoria de AmTraut pode de fato ser chamada de H*ost,=edencionistaH, pelo fato de conceber o +ecreto da %leio como sendo posterior ao +ecreto da =edeno. #.#. Yarfield 23<A3,3D638, chama este 1alvinismo de HinconsistenteH. 'sto porque, segundo a lgica do racioc!nio desta teoria, ter!amos que admitir que +eus mandou .eu Filho morrer por todos, desejando, todavia, salvar apenas alguns, ou pelo menos, sabendo que apenas alguns seriam salvos. Sma forma corrente de expor este pensamento 4 HA .alvao suficiente para todos e eficiente para os que cr&emH. %ste dito, proveniente da compreenso dos Agostinianos, que di iam que a morte de 1risto foi Hsuficientemente para todos, eficientemente somente para os eleitosH 2.ufficienter pro omnibus, efficaciter tantum pro electis8. *or certo muitos de ns j( ouvimos esta afirmao em nosso meio, a qual tem sido difundida como Hpuro calvinismoH. 1alvino, de fato, amb!guo nesta questo, sendo dif!cil estabelecer qual o seu ponto de vista definitivo. +e qualquer forma, mesmo sem se deter demasiadamente neste assunto, ele d( ind!cios do seu pensamento em diversos lugares. 1onforme j( mencionamos acima, 1alvino comentando a passagem de 3 0o 6.6 cita a frmula Agostiniana, considerando,a correta, no entanto, no a julga pertinente ao texto analisado. .egundo a interpretao que LeVis .. 1hafer 23<53,3DA68 fa deste pensamento, que ele chama de H=edencionista ilimitadoH, a morte de 1risto por si mesma, no salva ningum, nem real nem potencialmente, seno que fa a todos os homens salv(veis; deste modo, a salvao reali ada somente por +eus no momento em que o indiv!duo cr&. .eguindo este racioc!nio, ter!amos de admitir que a salvao seria apenas uma possibilidade, no uma realidade concreta. +evemos ter em mente, que a salvao de 1risto no abstrata, antes para um povo espec!fico, para uma realidade concreta. *acOer expEe bem o pensamento #!blico,=eformado, quando declara4 H1risto no obteve uma salvao hipottica para crentes hipotticos, uma mera possibilidade de salvao para qualquer indiv!duo que quisesse crer. Antes proveu uma salvao real para todo o seu povo escolhido.H *ortanto, a teoria de AmTraut nada mais do que uma tentativa de s!ntese do 1alvinismo com o Arminianismo. HAmTraut 2...8 ficava a meio caminho entre o 1alvinismo de +ordrecht e o Arminianismo.H A.A. >odge 23<67,3<<>8, observa que a teoria de AmTraut estava de acordo com a Teologia =eformada, ao afirmar que a doutrina da eleio depende unicamente da boa vontade de +eus; por outro lado, diferia dos =eformados e, se assemelhava / teoria arminiana, quando fa ia o decreto da redeno preceder ao decreto da eleio. AmTraut encontrou forte oposio entre muitos telogos =eformados da Frana, .u!a e Nolanda. %le foi processado por heresia em tr&s .!nodos nacionais4 Alenon 23>758, 1harenton 23>::,3>:A8 e Loudun 23>AD8, obtendo, entretanto a absolvio. $n e anos aps a sua morte, a sua teologia foi condenada na Formula 1onsensus Nelvtica, 23>5A8, a qual negava a Hexpiao universalH. %sta HFormulaH, foi a Wltima 1onfisso doutrin(ria da 'greja =eformada na .u!a, encerrando o per!odo de credos 1alvinistas. %la tem sido chamada de H.!mbolo .ecundinoH, HFormula Anti,.aumuriensisH, ou HAnti,AmTraldensisH. %la foi elaborada pelo professor 0ohn NenrT Neidegger, de burique 23>77,3>D<8; pelo =ev. Lucas Bernler, de #asilia 23>6A,3>5A8 e pelo professor Francis Turretini, de Benebra 23>67,3><58. A principal obra de Turretini , o campeo da ortodoxia calvinista no sculo aZ'' ,, foi o HlWcido e competente manual de Teologia .istem(ticaH, 'nstitutio Theologicae %lencticae 2Benebra, 3>5D,3><A. 6c ed. 3><< em 7 volumes8, que exerceria mais tarde, uma forte influ&ncia na Teologia de *rinceton, sendo adotada por Archibald Alexander 23556,3<A38 como livro,texto no .emin(rio de *rinceton, desde / sua fundao em 3<36. C(arles >odge 235D5,3<5<8, que fora aluno e sucessor de Alexander, lecionando Teologia %xegtica e 21

+id(tica na mesma instituio 23<:?,3<5<8, adotou tambm o livro de Turretini, tendo profundo respeito por este. %m 3<:A, >odge escreveria a respeito de Turretini4 H....@o todo, o melhor escritor de teologia sistem(tica que conhecemos. @o obstante a tintura de escolasticismo que est( presente em sua obra, ela se adapta, de modo admir(vel, / situao atual da teologia em nosso pa!s.H4 =ecordemos que A.B. .imonton 23<77,3<>58, aluno de >odge,D6 estudou teologia nesta obra, j( que a Teologia .istem(tica de >odge ainda em fase de elaborao , s substituiria o livro de Turretini a partir de 3<56,3<57.D7 Finali ando este assunto, gostar!amos de enfati ar, que o que temos tratado aqui, no se refere ao poder da expiao de 1risto. 1aso fosse esta a questo, no ter!amos dWvida em afirmar a sufici&ncia do sacrif!cio de 1risto para salvar a todos os homens; antes, o que estamos tentando mostrar, que o jogo de palavras constitu!do de Hsufici&nciaH e Hefici&nciaH, desloca o foco da questo. @o discutimos o alcance do poder da morte expiatria de 1risto, mas sim, o objetivo de .ua morte. 1risto morreu pela .ua 'greja. *or isso, reafirmamos4 1risto morreu para salvar os .eus; deste modo, a .ua morte suficiente e efica para salvar todo o .eu povo e somente o .eu povo, conforme o .eu decreto eterno. 2's A7.3?,33; "t 3.63; 0o >.75,:?,::,>A; 3?.3:,3A, 6:,6D; 35.>,6>; =m A.36,63; %f A.6A,658. 3epresentantes do Am?raldianismo4 %sta interpretao encontrou inWmeros adeptos, mesmo entre os telogos reformados. 1omo exemplo, citamos4 N.L.0. Neppe 23<6?,3<5D8; =. #axter 23>3A,3>D38; .. NopOins 23563,3<?78; A.N. .trong 23<7>,3D638; L... 1hafer 23<53,3DA68;D5 0ohn %dVards 23>75,353>8 2no confundir com 0onathan %dVards8; 0. #ellamT 2353D,35D?8; T. Fuller 23>?<,3>>38; 0.A. Ferreira. 3) O *aEonismo: $ nome derivado do telogo franc&s 1laude *ajon 23>6>,3><A8, que estudou teologia em .aumur, vindo posteriormente 23>>>8 a ser professor de Teologia naquela instituio. *ajon foi disc!pulo de AmTraut 23AD>,3>>:8, *laceus 20osua Laplace8 23>?>,3>AA8 e 1appellus 2Louis 1appel8 23A<A,3>A<8, os quais, por sua ve , tinham sido disc!pulos do telogo escoc&s, 0ohn 1ameron 2c. 3A55,3>6A8. 1ameron 2ou 1amero8 estudou filologia e filosofia em BlasgoV, passando quatro anos estudando Teologia em *aris, Benebra e Neidelberg, vindo a ser professor de Teologia em .aumur no ano de 3>3<. %le introdu iu em .aumur a idia de que a vontade do homem completamente dominada pelo intelecto e, que a origem do pecado devido ao obscurecimento do intelecto. +essas premissas, 1amero concluiu que a graa que opera a converso no uma fora cega da nature a, mas sim, uma ag&ncia moral. AmTraut tomou este conceito, introdu indo, entretanto, uma distino entre a graa objetiva e a subjetiva; entre os meios externos de graa, que so para todos e a operao interna do %sp!rito .anto nos crentes. *ajon retomou os conceitos de 1amero, rejeitando as distinEes feitas por AmTraut, afirmando que a graa de +eus age no homem apenas o convencendo do melhor. +esta forma, no h( regenerao, mas apenas o convencimento operado pelo %sp!rito, atravs do qual, o homem libertado, vai a +eus. %sta caminhada do homem em direo a +eus ocasionada pela persuaso do %sp!rito que agiu em sua mente. +este modo, no h( regenerao, e, conseqCentemente, tambm no h( libertao da culpa, da corrupo e do poder do pecado4 o homem vai a +eus sem ser transformado; ele apenas foi convencido de que esta a melhor escolha... #.#. Yarfield 23<A3,3D638, comentando o pensamento de *ajon, observa que4 HA ra o pela qual alguns homens so salvos e alguns no o so, descansa no princ!pio ou no simples fato, de que +eus, o %sp!rito .anto, opera em sua graciosa persuaso sobre alguns em uma forma que cuidadosa e infalivelmente adaptada por %le para assegurar sua adeso ao evangelho, e no opera sobre outros com a mesma cuidadosa adaptaoK. $s ensinamentos de *ajon causaram tanta agitao, que ele resolveu deixar o professorado e dedicar,se ao pastorado em $rlans, o que fe at o final da sua vida. As suas teorias foram condenadas primeiramente num .!nodo em 3>55 e depois por outros .!nodos, bem como, pela Academia de .edan. 22

=%.S"$ F'@AL
5" 5ntroduo A .alvao consiste desde a pr,ordenao de +eus em predestinar e eleger. 1omea com a chamada tem o seu in!cio na converso e regenerao e que conseqCentemente resultam na nossa unio com 1risto, na justificao e adoo, seguidas pela santificao, perseverana e glorificao. 55" A *r1-ordenao de Deus A. A *redestinao4 significa que anteriormente +eus, pela sua soberania determinou os que haviam de ser salvos e os que haviam de ser reprovados 2condenados8 independentemente das decisEes humanas. =m D.3A,3>,6?,77; %f 3.:,A, 0o 3A.3>; *v 3>.:. #. %leio4 a soberania de +eus em predestinar para a salvao aqueles que %le escolheu e elegeu. %f 3.:,A; 0o 3A.3>; 0o >.::; At 37.:<. 555" A C(amada A. 1hamada Beral4 significa que +eus lana o convite para todos os pecadores . "t 33.6<; 's AA.3,7 #. 1hamada %spec!fica4 a chamada de +eus, especial e efica , para os eleitos dando condiEes a eles de reagirem com arrependimento e f. "t 66.3:; 0o 3?.65,6D. 5;" A Converso %ste o primeiro passo da vida crist, o ato de deixar o pecado em arrependimento e por meio da f voltar,se para 0esus 1risto3d3e e sendo inclu!do na 'greja universal de 1risto por meio da operao do %sp!rito .anto. A. $ Arrependimento4 uma mudana de mente pela triste a, repWdio e abandono do pecado. At 35.7?; "t :.35; "c 3.3A; Lc 7.<; '' Tm 6.6A #. A F4 na converso ela nos liga com +eus. %f 6.<,D; Nb 33.3,>; =m 3.3>,35; %la produ ida pela *alavra de +eus. =m 3?.35; Tg 3.3<. f A salvao unicamente pela f independentemente das obras da lei. =m 7.6< ;" A 3egenerao ) o novo nascimento no qual se inclui a mudana de uma nova nature a e atitudes, provocando uma transformao total no ato da converso do crente em 0esus, tornando,se assim uma nova criatura. 0o 3.36,37; 7.7; Tt 7.A; '' 1o A.35. ;5" A 9nio &om Cristo %ste o termo que abrange todo aspecto da salvao; 1risto em ns e ns @ele. @o ess&ncia ou metafisicamente, mas de forma espiritual. '' 1o A.35; %f 3.7,:; 6.3?; Bl 6.6?; 1l 3.65 f A compreenso total deste conceito no poss!vel entender. %f A.76. ;55" Custi)i&ao A justia de +eus um dos seus atributos morais mais evidentes nas %scrituras. %la no s julga e condena, mas tambm liberta e absolve. %m relao / salvao ela forensica. +eus declara uma pessoa culpada como no culpada por meio de 0esus 1risto. =m 3.3>.35; A.3; <.77; Bl 7.33. $ mtodo da justificao sempre pela graa e nunca pelas obras. =m 7.6<; %f 6.<,3?; Tt 7.A. ;555"Adoo %m nosso conceito popular de adoo ser um filho adotivo algum que embora sendo considerado como filho no usufruiu do nascimento de sangue da fam!lia que o adotou. @a #!blia este conceito difere e tem um sentido muito mais forte do que o conceito popular; a palavra grega usada para adoo em =omanos <4 3A ghijklhm que quer di er literalmente Ucolocar como filhoK ou filiao. %m 0oo 3436 di 4 ... feitos filhos de +eus, num sentido mais forte ... gerados filhos de +eus, ento assim conclu!mos que o conceito b!blico de Adoo ser gerado filho de +eus ser filho de verdade como que por nascimento, j( que uma ve em 1risto nascemos de novo. %la tem seus
1[1]

ERICKSON, p. 393. 23

diversos aspectos4 3. Todos os homens so por nature a criaturas de +eus e para ser filho primeiro necess(rio uma condio, segundo 0oo 34364 Umas a todos quanto $ receberam deu,lhes o poder de serem feitos 2gerados8 filhos de +eus; 6. .o filhos de +eus os que so guiados pelo %sp!rito de +eus, =omanos <436; 7. ) um ato declarativo de +eus, %le coloca o crente na posio legal de filho; :. As exig&ncias legais do ato foram feitas pela obra de redeno na cru ; A. $s filhos so separados do mundo. '' 1o >4 3:,3<; >. $s filhos esto debaixo da disciplina do *ai. Nb 364A,<; 5. .emelhantes ao *ai. "t A4D. 5F" A Continuao e Consumao da Salvao A. A .antificao4 ela segue a regenerao uma transformao real do car(ter e da condio da pessoa que cr& em 0esus. Assim o crente pode di er foi santificado, que est( sendo santificado, e que o ser( completamente no futuro. 3. Foi santificado4 isto separado posi&ionalmente. =m 3.5; ' 1o 3.6; Nb 3?.3?; ' *d 6.D; 0d 7. 6. %st( sendo santificado4 ela deve prosseguir como um pro&esso dirio na vida do cristo, vida de renWncia do pecado e a pr(tica da santidade. 0o 35.35; =m 36.3,6; ' *d 7.3A; '' 1o 5.3; Ap 66.33 7. Santi)i&ao )utura4 a santificao plena e completa na eternidade, livre finalmente do pecado. ' 1o 3A.:6,A?,A7; Fl 7.6?,63; ' Ts 7.37; ' 0o 7.6; Ap 66.6,7. :. $ trecho b!blico que nos fala dos tr&s aspectos =omanos 1ap. > #. *erseverana4 embora no seja uma condio imprescind!vel para a salvao como meio de alcan(,la, ela revelar( conversEes genu!nas e identifica o verdadeiro crente, em embora seja fraco ele no se desviar( ou se desviando retornar(. Sma boa pergunta 4 quem garantiria se um desviado crente ou noI At 6.:6; 37.:7; =m 6.5; Tg 3.6A f +eus est( intimamente operando na perseverana do cristo que no por seus prprios meios. 1. Blorificao4 o processo final da salvao abrangendo o aperfeioamento da nature a espiritual e do corpo dos crentes na ressurreio. $ cristo finalmente ser( com +eus quer que ele seja. =m <.3<,6A, 6D,7?; Fl 7.6?,63.

0A+'7A SO+3' A D5G'3'$<A '$03' O CA7;5$5S/O ' O A3/5$5A$5S/O

A="'@'A@'."$ a 1ALZ'@'."$
1ategoria Arminianismo 3. Livre,Arb!trio ou 1apacidade Numana 1alvinismo 3. 'ncapacidade Total ou +epravao Total

Depravao 0otal

%mbora a queda de Ado tenha afetado $ homem natural no pode sequer seriamente a nature a humana, as apreciar as coisas de +eus. "enos ainda pessoas no ficaram num estado de salvar,se. %le cego, surdo, mudo, total incapacidade espiritual. Todo impotente, leproso espiritual, morto em pecador pode arrepender,se e crer, por seu pecado, insens!vel / graa comum. .e livre,arb!trio, cujo uso determinar( seu +eus no tomar a iniciativa, infundindo,lhe destino eterno. $ pecador precisa da a f salvadora, e fa endo,o ressuscitar ajuda do %sp!rito, e s regenerado espiritualmente, o homem natural depois de crer, porque o exerc!co da f continuar( morto eternamente. 2.l A34A; 0r a participao humana no novo 37467; =m 743?,36; 543<; 31o 643:; %f 347, nascimento. 36; 1l 6433,378 2's AA45; "t 6A4:3,:>; "c D4:5,:<; =m 3:43?,36; 61o A43?8 6. %leio 1ondicional 6. %leio 'ncondicional

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+eus escolheu as pessoas para a +eus elegeu alguns para a salvao em salvao, antes da fundao do mundo, 1risto, reprovando os demais. Aos eleitos baseado em .ua presci&ncia. %le previu +eus manifesta a .ua misericrdia e aos quem aceitaria livremente a salvao e reprovados a .ua justia. +eus no tem a predestinou os salvos. A salvao obrigao de salvar ningum, nem ocorre quando o pecador escolhe a homens nem anjos deca!dos. =esolveu 1risto; no +eus quem escolhe o soberanamente salvar alguns homens pecador. $ pecador deve exercer sua 2reprovando todos os demais8 e torn(,los prpria f, para crer em 1risto e ser filhos adotivos quando eram filhos das 'leio 5n&ondi&ional salvo. $s que se perdem, perdem,se trevas. Teve misericrdia de algumas por livre escolha4 no quiseram crer em criaturas, e deixou as demais 2inclusive os 1risto, rejeitaram a graa auxiliadora demGnios8 entregues /s suas prprias de +eus. paixEes pecaminosas. A salvao 2+t 7?43D; 0o A4:?; <46:; %f 34A,>, 36; efetuada totalmente por +eus. A f, como 643?; Tg 343:; 3*e 346; Ap 746?; 664358 a salvao, dom de +eus ao homem, no do homem a +eus. 2"l 346,7; 0o >4>A; 3743<; 3A4>; 354D; At 374:<; =m <46D, 7?, 77; D43>; 334A,5; %f 34:,A; 64<,3?; 6Ts 6437; 3*e 64<,D; 0d 34:8 7. =edeno Sniversal ou %xpiao Beral 7. =edeno *articular ou %xpiao Limitada

'Hpiao 7imitada

$ sacrif!cio de 1risto torna poss!vel a .egundo Agostinho, a graa de +eus toda e qualquer pessoa salvar,se pela Hsuficiente para todos, eficiente para os f, mas no assegura a salvao de eleitosH. 1risto foi sacrificado para redimir ningum. . os que cr&em n%le, e .eu povo, no para tentar redimi,lo. %le todos os que cr&em, sero salvos. abriu a porta da salvao para todos, 20o 743>; 36476; 35463; 30o 646; 31o porm, s os eleitos querem entrar, e 3A466; 3Tm 647,:; Nb 64D; 6*e 74D; 30o efetivamente entram. 6468 20o 354>,D,3?; At 6?46<; %f A43A; Tt 74A8 :. *ode,se %fetivamente =esistir ao %sp!rito .anto :. A Zocao %fica do %sp!rito ou Braa 'rresist!vel

8raa 5rresistvel

+eus fa tudo o que pode para salvar %mbora os homens possam resistir / graa os pecadores. %stes, porm, sendo de +eus, ela , todavia, infal!vel4 acaba livres, podem resistir aos apelos da convencendo o pecador de seu estado graa. .e o pecador no reagir depravado, convertendo,o, dando,lhe nova positivamente, o %sp!rito no pode vida, e santificando,o. $ %sp!rito .anto conceder vida. *ortanto, a graa de reali a isto sem coao. ) como um rapa +eus no infal!vel nem irresist!vel. $ apaixonado que ganha o amor de sua homem pode frustrar a vontade de eleita e ela acaba casando,se com ele, +eus para sua salvao. livremente. +eus age e o crente reage, 2Lc 3<467; 3D4:3,:6; %f :47?; 3Ts A43D8 livremente. -uem se perde tem consci&ncia de que est( livremente rejeitando a salvao. Alguns escarnecem de +eus, outros se enfurecem, outros adiam a deciso, outros demonstram total indiferena para as coisas sagradas. Todos, porm, agem livremente. 20r 747; A46:; 6:45; % 3343D; 6?; 7>46>,65; 31o :45; 61o A435; %f 343D,6?; 1l 6437; Nb 36468 A. +ecair da Braa A. *erseverana dos .antos %mbora o pecador tenha exercido f, Alguns preferem di er Hperseverana do crido em 1risto e nascido de novo para .alvadorH. @ada h( no homem que o crescer na santificao, ele poder( cair habilite a perseverar na obedi&ncia e da graa. . quem perseverar at o fim fidelidade ao .enhor. $ %sp!rito quem que ser( salvo. persevera pacientemente, exercendo 2Lc 6347>; Bl A4:; Nb >4>; 3?46>,65; 6*e misericrdia e disciplina, na conduo do 646?,668 crente. -uando !mpio, estava morto em pecado, e ressuscitou4 1risto lhe aplicou .eu sangue remidor, e a graa salv!fica de 25

*erseverana dos Santos

+eus infundiu,lhe f em para crer em 1risto e obedecer a +eus. .e todo o processo de salvao obra de +eus, o homem no pode perd&,la[ .egundo a #!blia, imposs!vel que o crente regenerado venha a perder sua salvao. *oder( at pecar e morrer fisicamente 231o A43,A8. $s apstatas nunca nasceram de novo, jamais se converteram. 2's A:43?; 0o >4A3; =m A4<,3?; <46<,76, 7:, 7D; 3346D; Fp 34>; 6Ts 747; Nb 546A8 3eEeitado pelo Snodo de Dort 3ea)irmado pelo Snodo de Dort %ste foi o sistema de pensamento %ste sistema de teologia foi reafirmado contido na H=emonstrXnciaH 2embora pelo .!nodo de +ort em 3>3D como sendo originalmente os cinco pontos no a doutrina da salvao contida nas estivessem dispostos nessa ordem8. %scrituras .agradas. @aquela ocasio, o %sse sistema foi apresentado pelo sistema foi formulado em Hcinco pontosH arminianos / 'greja na Nolanda em 2em resposta aos cinco pontos 3>3?, mas foi rejeitado pelo .!nodo de apresentados pelos arminianos8 e desde +ort em 3>3D sob a justificativa de que ento tem sido conhecido como Hos cinco era antib!blico. pontos do calvinismoH.

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