A CATEGORIA DO INDIVDUO COMO DECISIVA PARA A CRTICA KIERKEGAARDIANA CRISTANDADE

Alan David dos Santos Trma Graduando em Filosofia na Universidade de Braslia - UnB

RESUMO O presente artigo resultado de um projeto de pesquisa no qual a figura central o pensador dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855), o qual se instaura no mbito de uma ampla crtica cristandade de seu tempo e, de modo mais geral, ao cristianismo e ao que ser cristo. Kierkegaard est inserido em um contexto ps-hegeliano e romper principalmente com a dialtica e a lgica inerentes ao legado de Hegel. Ao que ir se contrapor em sua obra O Instante, evocando a precedncia da categoria do Indivduo e do pessoal ao oficial, como decisivo para dirimir a iluso da cristandade. Palavras-chave: tica, filosofia da religio, Kierkegaard. Abstract: The present paper is the result from a research in which the central figure is the Danish thinker Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855), who is into the scope of a wide open criticism to the Christendom of his time and, in a more general way, to the Christianity and to what is to be a Christian. Kierkegaard is set in a post-Hegelian context, he will break with the dialectic and the logic inherent to the Hegels legacy. To which he will stand against in his work The Moment, evoking the precedence of the category of The Individual and of the personal instead of the official, what is decisive to dissolve the Christendom illusion. Keywords: ethics, philosophy of religion, Kierkegaard.

Operando em o que se poderia comparar ressaltadas as diferenas1 - Reforma Luterana no sculo XVI alemo, est Kierkegaard na Dinamarca da primeira metade do sculo XIX, onde a Igreja oficial era desde os dias daquela Reforma, a Igreja Luterana. guisa de obras de historiadores do pensamento alemo como Heine e Spenl, coloca-se de incio, para anlise da tradio onde Kierkegaard ir se inscrever, centrada no tema do indivduo, um personagem muito importante: Martinho Lutero. O alemo Lutero o qual em oposio ao racionalismo teolgico precedente, tinha por objetivo destituir a primazia da razo2 sobre a f crist, erguendo o primado do indivduo na autonomia da interpretao personagem de relevo, no apenas o representante de uma revoluo religiosa, todavia

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Para essa diferenciao ver, por exemplo, PAULA, M.G., 2009, p. 63. que ainda Lutero gostava de chamar Fraw Klglin die kluge Hur [Dona Sabida, a sbia puta]. (NIETZSCHE, 2009, p. 94). E ainda: E que desprezo manifestava o Reformador pela Razo diese Hure, esta prostituta, dizia e por essa Sabedoria humanssima, com a sua crena nas luzes da razo, na bondade da natureza humana e sobretudo num livre arbtrio to intil como inoperante[...]( SPENL, 1942, p. 22). Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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tambm o representante de uma srie de desdobramentos no mbito intelectual e filosfico posterior 3. O contexto histrico dessa poca na Alemanha, lugar clssico dos conflitos religiosos, rene uma srie de condies favorveis para que a Reforma se d como um acontecimento de fora plena. Dentre esses fatos conta-se a deslocao do Imprio da Idade-Mdia, o incmodo notvel com relao s aes da Igreja, cujas preocupaes temporais e as medidas fiscais massivas, que se traduziam numa emigrao do ouro do pas para os cofres da Cria romana, impulsionava gradualmente a revolta do sentimento popular alemo4. Era urgente ento que uma Reforma, assim como se deu, viesse para discutir as relaes entre Imprio e Igreja. Por um lado, no foi gestada isoladamente na mente de Martinho Lutero; mas por outro, teve sua adeso, inclusive popular, ocasionada pelo contexto, tornando-se efetiva com esse sujeito que abdicou sua vida dedicando-se s questes de seu tempo, foi, em suma, o seu destino 5. As bases disso estavam em uma crise de conscincia em que Lutero, noviciado, refletia: inicialmente nas obras e nos sacramentos. No possvel ao homem ser justificado. Ou seja, uma crtica direta ao sistema de indulgncias e outras peculiaridades da Igreja catlica da poca. As boas aes podem suscitar uma segurana falsa, uma tranquilidade que afasta o sujeito da luta constante que deve haver para a obteno da salvao. E eis agora o paradoxo luterano em toda a sua originalidade: Temo, dizia, as minhas boas aes mais ainda do que as ms. (SPENL, 1942, p. 10). Em segundo plano, a Igreja reconhecia a insuficincia das obras e a isso sobrepunha a eficincia sobrenatural dos sacramentos; nisso incide a voz de Lutero, pela qual critica esse mtodo da Salvao, o qual faz com que os sacramentos se tornem entidades puramente materiais que operam de fora, ex opere operato, ao passo que a Graa divina no pode ser apropriada seno de dentro, por uma recepo puramente interior. (SPENL, 1942, p. 11). A partir de sua leitura do apstolo Paulo - onde se l que O Justo viver pela f, corrige pela f somente, sola fide - construiu a doutrina de Justificao pela F 6. Somente ela poderia resolver essa antinomia entre o que Deus exige - o que totalmente contrrio natureza e instinto humanos e o que espera a obedincia pautada no amor -, conciliando

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Ver tambm o panegrico heineano acerca disso em HEINE, 1991, p. 49-53. SPENL, 1942, p. 8-9. 5 SPENL, 1942, p. 9. 6 SPENL, 1942, p. 11. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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assim o inconcilivel7. O que faz, portanto, uma inverso: a lei de Deus no tem por fim conciliar a vontade humana com a determinao divina, no quer forar a obedincia, etc; pelo contrrio, tende a mostrar a corrupo, a desobedincia gerando o isolamento e o desespero, logo o reconhecimento de que s pela graa divina o ser humano pode ser salvo. O mrito pessoal empalidecido, o homem nada , Deus tudo aqui at mesmo se vo os intermedirios, as hierarquias. tambm o momento de outra contribuio de Lutero, que foi ter rompido com a tradio escolstica do prestar contas razo e liberdade humanas; almejando o conhecimento de Deus, auxiliada pelo racionalismo aristotlico e Logos platnico. Uma longa tradio que buscou fundamentar racionalmente a religio crist.
A este princpio racional do conhecimento, Lutero opunha o princpio irracional da F. O crer no implica de maneira alguma o conhecer. acima de tudo obedecer passivamente ao apelo, vontade de Deus expressa pela sua Palavra. No num sistema lgico de verdades nem numa autoridade exterior representada pela Igreja, mas unicamente na Palavra, no apelo pessoal de Deus [...] (SPENL, 1942, p. 13).

Mesmo assim Lutero no havia pensado ter construdo uma doutrina contrria ao dogma catlico, para ele tratava-se apenas de uma questo de mtodo. Nem foram ainda, de acordo com Spenl, suas premissas doutrinais que levaram a xito a Reforma visto o que foi dito anteriormente -, mas suas consequncias prticas. Sobretudo o acontecimento chave: a afixao das famosas 95 teses por Lutero, professor de teologia, porta da Igreja do castelo Wittemberg, em 31 de Outubro de 1517, o marco que se tem comumente como o nascimento da Reforma. Nem tambm justo, acerca de sua famosa ida a Worms para comparecer Dieta germnica em 1521, tomar Lutero como responsvel por todo o desencadear de paixes populares [...] (SPENL, 1942, p. 14). Pois que, pelos motivos ditos alhures; aquelas so, alm do mais, fruto de uma srie de intricamentos polticos e religiosos. Dentre outras distines que faz Spenl8 est o esclarecimento acerca da liberdade em Lutero. Bem erradamente, tem-se querido ver na doutrina luterana uma frmula antecipada da liberdade de conscincia. (SPENL, 1942, p. 15). Essa liberdade que Lutero reivindica, esclarece, diz respeito relao sem intermedirios do crente para com o Deus, dada

Assim afirmar semelhantemente Kierkegaard no peridico de n 5 de O Instante. Cf. KIERKEGAARD, 2006, p. 75. 8 No que se contrape a Heine quando este diz: Com isso, surgiu na Alemanha a chamada liberdade de conscincia ou liberdade de pensamento, como tambm denominada. ( HEINE, 1991, p. 43). Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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diretamente pela meditao na palavra divina esta sendo a autoridade a ser consultada, uma bibliocracia luterana. Lutero ainda o homem da Idade-Mdia pela sua atitude hostil ao esprito racionalista, ao esprito de libertao individual emanado da Renascena, como tambm ao novo impulso das cincias da Natureza. (SPENL, 1942, p. 21). Para ele Aristteles um grande inimigo. As relaes que manteve com humanistas alemes, como Erasmo9, foram de curta durao e por motivos outros. Nesse aspecto Lutero se mostra, de certa forma, conservador; defende que o Gldio10 seja dado pela mo divina aos prncipes para que combatam a revolta e anarquia ao contrrio do que podem achar aqueles que o vm como precursor de um esprito libertrio e democrtico. Lutero, homem no da crtica, porm da violncia sagrada, representa por isso uma Fora popular da poca, dando-lhe voz11, traduziu na lngua do povo a bblia e deu incio ao que se chamou o alto-alemo como o diz Heine. Deu tambm a palavra ao pensamento. Criou a lngua alem. (HEINE, 1991, p. 45-47). Como dito, de forma similar pode ser abordada a obra do pensador dinamarqus, assim como podem ser observadas claramente as depreenses e desdobramentos da reforma luterana no pensamento alemo e kierkegaardiano. Dessa forma, preciso, para que se entenda onde se situa a crtica de Kierkegaard cristandade, saber em que contexto filosfico o pensador se insere. A crtica de Kierkegaard, como parte dos filsofos herdeiros da filosofia hegeliana, depende do conhecimento do Sistema de Hegel notadamente presente em Fenomenologia do Esprito. Como possvel constatar12, os escritos teolgicos da juventude de Hegel publicados em 1907 por H. Nohl - so a base arquitetnica de suas teses posteriores. Em nota, Kierkegaard explica seu ponto de partida para a crtica ao Sistema:
E quem quer que tenha um pouquinho de dialtica ver que impossvel atacar o Sistema a partir de um ponto de vista que lhe interior. Mas no h seno um nico ponto exterior, sem dvida espermtico: o do Indivduo, acentuado do ponto de vista existencial, tico e religioso. (KIERKEGAARD, 1986, p.

109) A discusso acerca da filosofia hegeliana dividiu-se em dois grupos: os ortodoxos, ditos de direita; e os neo-hegelianos, ditos de esquerda. Figuram entre os ltimos Strauss, com

SPENL, 1942, p. 21. SPENL, 1942, p. 19. 11 De facto, o passado revolucionrio da Alemanha terico a Reforma. Assim como ento a revoluo se originou no crebro de um monge, hoje no crebro do filsofo. (MARX, 1963, p. 86-87) 12 PAULA, M.G., 2009, p. 18.
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sua obra Vida de Jesus, de 1835; Feuerbach, com sua Essncia do Cristianismo, de 1841 e Bruno Bauer, com A trombeta do juzo final, o ateu e o anti-cristo Hegel: um ultimato de 1841. Strauss critica a histria do cristianismo, Bauer critica a histria evanglica e os relatos bblicos; j Feuerbach critica a essncia do cristianismo, isto , seu aspecto religioso[...](PAULA, M.G., 2009, p. 20). O primeiro, ao contrrio dos hegelianos ortodoxos, parte da ideia para o fato histrico13; e assim como Kierkegaard e Feuerbach, para Strauss a f deve ultrapassar a explicao racional. Feuerbach, por sua vez, tem como concepo em sua crtica que o sentimento a essncia da religio, sua essncia , portanto, antropolgica. Ou seja, quando o ser humano almeja entrar em contato com Deus, est em suma voltando-se para si mesmo, voltando-se para os valores humanos maximizados. Portanto, a teologia seria uma patologia psquica, defende assim como similarmente o autor de O Anticristo14.
Alis, o diagnstico do cristianismo feito por Feuerbach e Nietzsche acredita no desaparecimento progressivo da religio. Com efeito, o protestantismo, com sua antropologia, seria um ltimo suspiro religioso na era moderna. Kierkegaard tambm o considera exatamente nesse sentido, isto , como mundanizador das coisas sagradas. (PAULA, M.G., 2009, p. 22).

Bruno Bauer, por outro lado, faz uma leitura densa da filosofia de Hegel; aborda-a como inconcilivel com a religio. Por isso, para ele Strauss um ingnuo pantesta, Feuerbach, um piedoso ateu. Bauer, em crtica a Strauss, recusa a explicao atravs do mito, para ele a teologia no se reduz a isso. Adiantando as consideraes nietzscheanas por exemplo, Ecce Homo15 -, proclama-se ateu e anticristo; e ainda, lamenta a no possibilidade de conciliao entre a Antiguidade greco-romana e o seu fim em A descoberta do cristianismo, chamamento do sculo XVIII e contribuio sobre a crise do sculo XIX, de 1843 -, assim como Nietzsche o faz posteriormente em Genealogia da Moral. As obras de Feuerbach e de Bauer influenciaram posteriormente o pensamento de Max Stirner e Karl Marx; ambos, cada qual a seu modo, criticando severamente o trabalho dos primeiros. Para Marx, um dos mais conhecidos herdeiros do esplio hegeliano, Feuerbach e Bauer no atingiram o cerne da problemtica religiosa, apesar da importncia de seus trabalhos. Max Stirner em 1845 traz luz sua obra nico e a sua propriedade, um brevirio do individualismo anrquico. atravs da negao do que externo ao Eu, esse nico, que se pauta a crtica de Stirner. A humanidade ou o homem so meras abstraes, o Eu
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PAULA, M.G., 2009, p. 19. NIETZSCHE, 2007, p. 20. 15 PAULA, M.G., 2009, p. 23. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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mais real. A nfase no de aprender a conhecer-se, mas de ousar a afirmar-se, ou de se fazer valer por uma rebelio ativa. (SPENL, 1942, p. 135). Porm, Stirner e sua obra sobre o nico ficaram de certa maneira isolados, cumprindo, por assim dizer, o seu sentido. Quem provocaria as massas com seu pensamento seria outro: Karl Marx. Inverteu, por assim dizer, as relaes cunhando o conceito de materialismo histrico. No a Ideia que cria o fato material, mas ao contrrio, o fato material ou as transformaes materiais dadas pela tcnica que criam a Ideia16. Quem dos ps-hegelianos aparece como o Patinho feio17 Kierkegaard, autor que segundo a tradio filosfica no frequentemente elencado como tal. Entretanto, como se pode constatar com cautela em sua obra, o pensador dinamarqus muito se aproxima das caractersticas dos ditos hegelianos de esquerda. Conceitua para si a categoria do Indivduo, um niilismo melanclico e irnico, na fronteira entre a angstia da escolha e o desespero da descrena. (PAULA, M.G., 2009, p.26). Seu conceito difere do eu-nico individual de Stirner, o qual segundo indica Lwith18 no foi lido por Kierkegaard o mesmo se aplicando a Bruno Bauer. Todavia Strauss e Feuerbach o foram, o segundo foi usado estrategicamente pelo autor dinamarqus, seguindo a tese da dissoluo da teologia, para destruir a iluso da cristandade. Para Kierkegaard a subjetividade se constitua como fator decisivo do religioso e do tornar-se cristo. preciso que o indivduo tenha a experincia de reapropriao de seu eu, que se assuma enquanto tal dessarte a subjetividade a verdade. Portanto, se a verdade subjetiva, para comunic-la necessria uma estratgia socrtica e irnica um modo indireto. Em Migalhas Filosficas19, trata do conceito de paradoxo e da ideia de que a histria humana precisa ser observada atravs da perspectiva do eterno. Em Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor20, explicita-se um carter de duplicidade na produo do autor: a ordem esttica e a religiosa; o autor precisa demonstr-la e comprov-la ao leitor desavisado. Esse duplo carter a condio dialtica fundamental de toda a obra. clara, pois, a presena desse duplo carter ou duplicidade em sua obra; tanto em sua produo esttica como em sua produo religiosa, ambas se entrelaam em algum momento. Assim o religioso se v desde o princpio, enquanto que o esttico ainda est presente no fim 16 17

Ver SPENL, 1942, p. 140. De seu contemporneo, o escritor Andersen. (PAULA, M.G., 2009, p.144). 18 Ver PAULA, M.G., 2009, p.26. 19 PAULA, M.G., 2009, p.28. 20 KIERKEGAARD, 1986, p. 27-28. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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como se v em A Crise e uma crise na vida de uma atriz, artigo esttico no perodo de produo religiosa. , pois, afirmado naquela obra que o autor jamais escreveu algo de ordem esttica, recorreu a pseudnimos para tanto; enquanto os Dois discursos edificantes foram assinados pelo Magister Kierkegaard21. Nestes, aparece pela primeira vez a categoria do Indivduo22, este indivduo a que ele chama seu leitor, categoria que se ope ao pblico, e que resume toda uma concepo de vida e do mundo. O primeiro grupo de seus escritos o de produo esttica e o ltimo de produo religiosa, entremeados pelo Post-scriptum definitivo e no-cientfico, que constitui o que o autor considera como ponto crtico: o problema do tornar-se cristo, que o de toda a sua obra. Sua produo esttica e o porqu de se ter comeado por ela, explica-se por: primeiro que a cristandade ou a ideia de que todos habitantes de um pas possam se denominar cristos uma iluso. E mesmo que seu empreendimento parea ser de pronto fracassado, como o foram o de alguns que reconheceram essa iluso, preciso que o faa e tem na esteira de suporte o prprio incio do cristianismo ou o modelo de Scrates, o qual se misturou com a multido e quis reform-la. Porm, diferente de algum que se declara um cristo extraordinrio e tenta a partir disso destruir aquela iluso, preciso que se faa indiretamente, por algum que declara que no cristo. Pode-se notar em Post-scriptum definitivo e nocientfico, Johannes Climacus no se considera cristo. Assim, a maioria, aqueles que vivem na iluso de serem cristos, se apenas o so em imaginao, s podem viver nas categorias da esttica ou nas esttico-ticas. preciso, pois, que o autor religioso entre em contato com os homens, e para tanto deve comear com uma produo esttica. como que um artifcio para atrair os leitores, que se consideram imaginariamente cristos, e conduzi-los ao estritamente religioso. preciso, pois, quando se quer ajudar algum a alcanar certo ponto, cativ-lo e comear por onde ele se encontra. o segredo de toda maiutica, diz Kierkegaard, ajudar aceitar provisoriamente estar errado e ser ignorante nas coisas que o antagonista compreende. (KIERKEGAARD, 1986, p. 41). Em suma, ser mestre no dar lies, no fazer aprender fora de afirmaes, pelo contrrio, ser discpulo. Mesmo que se a pessoa a quem o autor se dirige, se recusa a seguir por onde o conduz, pode o autor ainda faz-lo atento e ao mesmo tempo faz-lo julgar. Diferente de quando o
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KIERKEGAARD, 1986, p. 29. KIERKEGAARD, 1986, p. 34. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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cristianismo se dirigiu ao paganismo, o autor que se dirige a quem est em meio a uma enorme confuso a de imaginar-se cristo - deve usar de uma ttica completamente nova, o dito mtodo indireto. Quando esse autor religioso consegue a ateno do ouvinte, no deve esquecer-se da reteno da adio. Precisa distinguir o religioso, que o decisivo, do esttico, que o incgnito23. Dos ps-hegelianos, Kierkegaard situa-se em sua busca apaixonada pelo crstico24, o qual parece sepultado diante do movimento das massas e do ignorar da noo de subjetividade, ponto central do cristianismo. Avesso multido - compara-se a Scrates em relao a ser tratado por o muito bizarro ()25 -, tomando para si a categoria do Indivduo, de lado oposto quela.
E toda a minha concepo sobre a multido, que at os espritos mais avisados tenham talvez, no seu tempo, achado pouco exagerada, eis que hoje, em 1848, graas aos movimentos desordenados da vida (e, no seu poder aumentado, so semelhantes ao furor dos elementos comparados com a fraca voz do Indivduo), eis que teriam mais fundamento em objetar-me que no exagerei o suficiente. (KIERKEGAARD, 1986, p.62)

O jovem Kierkegaard fez escolhas decisivas em sua vida. Em seus ltimos anos de existncia envolveu-se em uma polmica discusso. Aps a morte do bispo Mynster, que esteve frente do clero dinamarqus durante meio sculo e que, inclusive, foi seu professor e pastor de seu pai26 Martensen assumiu o bispado e proferiu um elogio fnebre em homenagem ao antecessor que causou indignao ao filsofo. Entre dezembro de 1854 e maio de 1855, publicou vinte e um artigos no peridico Fdrelandet27, atacando explicitamente a igreja oficial. No jornal A Ptria28 Kierkegaard ataca a cristandade, ou seja, unio entre Estado e Igreja; particularmente o caso da Dinamarca. Seu ataque envolve especialmente trs pessoas: Mynster, Martensen e Grundtvig. Havia uma srie de peculiaridades decorrentes desse modelo estatal, ao qual o autor dinamarqus ir se contrapor veementemente e, dessa vez, de forma direta, visando o cristianismo genuno:
O batismo oficial era luterano, e era por meio dele que relaes sociais melhores podiam ser estabelecidas (como reconhecimento, empregos, etc.). A Igreja oficial tambm era responsvel pelos casamentos, que geravam, por sua
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KIERKEGAARD, 1986, p. 47. PAULA, M.G., 2009, p.27. 25 Cf. Plato. Fedro 230c. 26 KIERKEGAARD, 2006, p. 9. 27 KIERKEGAARD, 2006, p. 11. 28 PAULA, M.G., 2009, p.111. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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intermediao, efeito legal. Os pastores eram funcionrios do Estado e pagos com proventos estatais. (PAULA, M.G., 2009, p. 111).

Assim, a estratgia kierkegaardiana a de dissipar a iluso da cristandade. Isso se inicia de forma direta quando da morte do bispo Mynster, que estava frente da Igreja dinamarquesa. Em seus funerais (em fevereiro de 1854), o pastor Martensen, que ser seu sucessor, realiza um sermo que far com que Kierkegaard se pronuncie e faa sua crtica. Martensen diz que seu antecessor foi uma autntica testemunha da verdade.
Antes de chamar algum de testemunha da verdade, preciso explicar o que significa essa nomenclatura. No entender kierkegaardiano, o testemunho no somente renncia, mas tambm angstia, temor e no-aceitao da sociedade. [...] Segundo o pensador dinamarqus, um cristianismo seguro e sem risco no mais digno do nome de cristo. (PAULA, M.G., 2009, p. 113).

A cristandade precisa redescobrir o Novo Testamento. Kierkegaard foi interpelado por leitores do jornal a que fizesse algo como uma dogmtica para explicar seus ataques, e respondeu com firmeza aquilo que era preciso, alm de, se quisessem saber em que se baseava seu pensamento e crtica, que lessem suas obras: Post-scriptum, A doena mortal e O exerccio do cristianismo obras que podem ser observadas como preparatrias para O Instante. No faria uma dogmtica, pois seu interesse era o homem comum, este o alvo do cristianismo, no os doutores e telogos. H uma brutal diferena entre o real cristianismo e a cristandade oficial. A cristandade serve a dois senhores, pois deseja agradar ao mundo e a Deus. O homem comum deve refletir sobre isso. (PAULA, M.G., 2009, p. 115). Em 26 de janeiro de 1855, Kierkegaard afirma que sustenta apenas uma tese diferente de Lutero, que sustentara 95 teses a de que O cristianismo do Novo Testamento no existe mais
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. necessrio ento, honestidade que se confesse como no-cristo. Em

maro de 1855, repisar que seu interesse a honestidade. A distino da doutrina dos dois reinos, presente j em Cidade de Deus de Agostinho, aqui enfatizada. Alm do mais, h nfase na importncia da imitao de Cristo. Diante do silncio do agora bispo Martensen s suas objees, Kierkegaard o v como indefensvel e cmico. O peridico de sua autoria O Instante est inserido num contexto de anterior polmica com o jornal O Corsrio, onde entre os anos de 1845-46, sua obra e conduta foram satirizadas. Assim, desse perodo em diante seu pensamento e suas obras refletem essa atmosfera. Surge O Instante posteriormente, datando de 1855, com dez fascculos, sendo que

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PAULA, M.G., 2009, p. 116. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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o dcimo no foi encaminhado por ele publicao, por ocasio do colapso que o levou morte. No primeiro nmero, retrata a posio da igreja da Dinamarca quanto ao cristianismo. Quando o bispo Martensen disse ser o anterior uma testemunha da verdade e que era um um novo elo na cadeia sagrada 30 Kierkegaard no se conteve, era preciso aproveitar aquele momento o instante para agir. A despeito de no ter o menor desejo de atuar no instante como no exemplo citado por ele: na Repblica de Plato31, h a formulao de que os mais apropriados ao governo so os que menos o desejam Kierkegaard faz sua escolha.
Por qu quiero, pues, actuar en el instante? Porque me arrepentira eternamente de no hacerlo, y eternamente me arrepentira si me dejara amilanar por el hecho de que la generacin actual, sin duda, encontrar a lo sumo interesante y rara una exposicin verdadera de lo que es el cristianismo, pero despus se quedar tranquila donde est, creyendo que es cristiana y que el cristianismo de cotilln de los pastores es cristianismo (KIERKEGAARD, 2006, p. 20)

ento quando se instala o decisivo. O Ou um ou outro e no o at certo grau32, etc. O momento decisivo como o que antecede o ataque do predador sobre a presa; ou como o que precede uma forte tormenta. calmo como nenhum outro poderia ser e de repente, num golpe, ataca com fora e destreza. O Estado dinamarqus se confunde em vrias ocasies com o prprio clero. criticado no artigo Se justifica que o Estado - O Estado Cristo! - Impossibilite no possvel o cristianismo? do n 1, essa relao onde o cristianismo trazido para as coisas do mundo. O verdadeiro cristianismo, aquele contemporneo de Cristo, tinha como eixo a negao aos assuntos mundanos e o amor pelo que viria alm-morte, no tempo eterno onde o instante no passa e que, para Kierkegaard, pode ser alcanado observando-se os passos do sofrer e da dificuldade de ater-se queles preceitos indicados no Novo Testamento. E por tal razo que evoca no n 2 essa tarefa, a qual, diz ele, tem dois sentidos. Um deles justamente relacionado ao , ao comover, ao conduzir a um estado patolgico
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. O outro trabalhar para que o Estado desfaa a iluso suscitada pela vinculao do

cristianismo a ele. Mil pastores eram sustentados pelo governo e dele tomavam parte e para isso era preciso fabricar cristos, mesmo que no houvesse a observncia do significado. Portanto, com tais relaes aproximam a meta crist de felicidade eterna com o confortvel, o
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KIERKEGAARD, 2006, p. 10. Livro VII, 520d. 32 KIERKEGAARD, 2006, p. 21. 33 KIERKEGAARD, 2006, p. 30. Ver tambm nota 14 acima. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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que Kierkegaard demonstra ser plenamente incoerente com o cristianismo original. Sendo assim, a felicidade eterna como que provida pelo Estado, mantido pelos tributos, de forma semelhante ao servio de gua encanada. Onde antes se precisava buscar trabalhosamente nas fontes, agora o Estado prov. Pero lo eterno no es una cosa de este tipo, que no importa de qu manera se obtenga; no, lo eterno, en realidad, no es una cosa sino el modo en que se obtiene. [...] lo eterno se obtiene solo con dificultad. (KIERKEGAARD, 2006, p. 33) E desse modo , explica, porquanto o reino ao qual o cristo aspira no um reino deste mundo. A inteno de o Estado querer amparar ou proteger o divino demonstra a no ateno a esse detalhe. Por essa razo, dentre outras, o cristianismo poco a poco se convirti en un penoso animal enfermo y paraltico, listo para el matadero (KIERKEGAARD, 2006, p. 34). O Novo Testamento foi esquecido, deixado de lado como o guia do cristo. Naquele tipo de relaes, todos os dinamarqueses eram cristos, no por escolha ou por ter trilhado um caminho rduo de sacrifcio de si e etc. Kierkegaard distingue seu carter de poeta do seu carter investigativo, policial. Nesse nterim, aponta que la diferencia entre el librepensador y el cristianismo oficial es que el librepensador es un hombre sincero, que ensea directamente que el cristianismo es fbula, poesa (KIERKEGAARD, 2006, p. 45) O disparate acontece quando a oposio eliminada, quando a heterogeneidade suprimida. Quando a chamada cristandade elimina o carter heterogneo, acolhendo os cidados como todos sendo cristos, elimina com isto o cristianismo. No peridico de nmero trs so destrinchados os elos, ou como dito, as iluses 34, entre o Estado e o cristianismo. O primeiro leva em conta para sua constituio proporcionalmente os nmeros, as cifras; sendo que, se esse nmero for mnimo, o conceito de Estado pode deixar de existir. Por outro lado, o cristianismo tem um aspecto inversamente proporcional em se tratando de quantidade un solo cristiano verdadero es suficiente para que sea verdad que el cristianismo existe (KIERKEGAARD, 2006, p. 53). E mais ainda, Estado e cristianismo excluem-se mutuamente. Para a cristandade difcil entender que el cristianismo ha sido suprimido por la propagacin (KIERKEGAARD, 2006, p. 53). No momento em que o pastor receber o cargo oficial e fizer o juramento, tal como o faz pelo Novo Testamento, incidir em contradio. Esta se d pelo fato de que o reino visado pelo cristo contrrio a qualquer reino mundano.

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Alm de o Estado dinamarqus inserir os pastores entre os cargos oficiais, atrair, seduzir os jovens estudantes de teologia com as vantagens to desejadas em sua idade; faz com que o cristianismo seja obrigatrio ao povo no sentido de permitir com o batismo a confirmao de certos direitos civis como poder casar-se, exercer o comrcio, etc.35. Cuando tomamos lo puramente humano y dejamos de lado lo divino (el cristianismo), la situacin es sta: el Estado es la ms elevada instancia humana, es, humanamente, lo ms alto. (KIERKEGAARD, 2006, p. 56) Quando algo tem a marca do Estado, ou a sua autorizao, detm com isso uma garantia, confiana. Ao exemplo do empresrio que tem em seus produtos esse adjetivo, de real, estatal, ser mais respeitado do que aquele que no o possuir. Porm, isto no pode ser aplicado ao cristianismo ele o divino e no um reino deste mundo. antagnico. Deste modo, se o Estado quer servir ao cristianismo, que elimine os mil cargos. A cristandade, a ideia de todos ali nascidos serem cristos, impede que o cristianismo verdadeiro se mostre. Mais complicado do que no caso de se tratar de um paganismo - onde se poderia empregar os ensinamentos cristos abertamente, sem subterfgios - o caso no qual est instalada a iluso de j se praticar o cristianismo verdadeiro. [...] lo que ms le gusta al enfermo es precisamente lo que alimenta la enfermedad. [...] la vida religiosa est enferma o muerta [...] (KIERKEGAARD, 2006, p. 61-62) De semelhante modo acontece com o religioso, no se admite o estado apodrecido em que se encontra o clero. Pois, de fato constata Kierkegaard que o cristianismo do Novo Testamento contrrio ao ser humano, querer o que no lhe agrada, a religio do sofrimento36. Quando o clero a transmuta em religio oficial, onde todos so cristos, e os atrai com benefcios; tornada a religio da alegria de viver. o contrrio do que diz abertamente o Novo Testamento. Nele so relatadas as perseguies, o rancor e o dio dirigidos aos cristos justamente pela contraposio existente, pela heterogeneidade37.
E ele pede, ele sofre, ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal... As palavras que ele diz ao ladro na cruz contm todo o evangelho. [...] No defender-se, no encolerizar-se, no atribuir responsabilidade... Mas tampouco resistir ao mau am-lo... (NIETZSCHE, 2007, p. 42)

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Cf. nota 3, KIERKEGAARD, 2006, p. 58. E ainda, sup. cit., PAULA, M.G., 2009, p. 111. KIERKEGAARD, 2006, p. 64. E ainda: Sofrimento o sumo mandamento do cristianismo a histria do cristianismo a prpria histria do sofrimento da humanidade. Enquanto que dentre os pagos o jbilo do prazer sensual se misturou com o culto aos deuses, dentre os cristos, naturalmente os antigos, so as lgrimas e os suspiros do corao, do sentimento que fazem parte do culto de Deus. (FEUERBACH, 2007, p. 87) 37 KIERKEGAARD, 2006, p. 69. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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O que o Novo Testamento assevera como cristianismo lo ms opuesto al hombre natural, um escndalo para el (KIERKEGAARD, 2006, p. 70). Por isso, o que faz a cristandade, falseando e aproveitando-se do poder concedido oficialmente e pelo dinheiro arrecadado, Kierkegaard o trata como un caso criminal (KIERKEGAARD, 2006, p. 70). Os verdadeiros delitos so castigados pela eternidade. Trazer a religio do sofrimento para o oficial tir-la de seu aspecto interior - Deus um ser pessoal.
Dios es justamente, slo humanamente hablando, el peor enemigo del hombre, tu enemigo mortal: quiere que t mueras, que mueras para el mundo; odia aquello en lo que t por naturaleza tienes depositada tu vida, aquello a lo que te agarras con todas tus ganas de vivir (KIERKEGAARD, 2006, p. 75)

No n5, Kierkegaard trata do fato de que quando em um Estado se impe que os que nascem ali devem ser cristos, estes so denominados, porm no sabem o que isso realmente significa principalmente como prtica. Quando o cristianismo diz que deve-se amar os inimigos, quer dizer tambm com isso trazer para si o sacrifcio, o que danoso para si aqui neste mundo. Essa averso contra o que natural um constante esforo do cristo, algo em desuso ali naquele momento. Pero natura furca expellas, siempre vuelve. El hombre tiende a invertir la relacin. (KIERKEGAARD, 2006, p. 78). Essa citao de Horcio, na qual exprime que o esforo por afastar o que natural em vo, pois constantemente retorna; assemelhada cristandade ela um empenho para a conciliao do que humano para com o cristianismo. Os que ele denomina homens do esprito so bem diferentes em realidade daqueles em que ele mesmo, Kierkegaard, se insere os primeiros, relativos ao cristianismo do Novo Testamento, ao qual se pode apenas tender; os segundos so os da cristandade. Esses homens do esprito sustm em si o que ele chama de uma reduplicao38. Podem suportar, dentre outras coisas, o isolamento. Para Kierkegaard j no nascem pessoas dessa qualidade e calibre. O exemplo que ele apresenta para isso : mesmo algum que tendo uma noiva que muito ama, abandona-a para amar a Deus. Um exemplo que pode confundir-se com a prpria experincia de vida do filsofo dinamarqus39.

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KIERKEGAARD, 2006, p. 80. Regina Olsen foi sua noiva e deu ensejo a um ponto de inflexo em sua existncia: verdade, para dar um exemplo, verdade que ao comear a minha carreira de autor me tinha proposto uma meta religiosa: mas h que alcan-la num outro sentido. Escrevi A Alternativa e, principalmente, o Dirio do Sedutor, por causa dela, para lhe poupar dissabores. (KIERKEGAARD, 1986, p. 15, ver nota 10) Assim como: OC VI (SV 2 III 15). O sentido profundo deste Prefcio que, de fato, Kierkegaard se dirige a Regina, a quem deseja que verdadeiramente seja o Indivduo, o nico leitor capaz de compreender o seu livro. (KIERKEGAARD, 1986, p. 34, nota 24) Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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Precisamente esse modelo que se choca com o modo de vida dos pastores da Dinamarca. O prprio bispo Mynster, diz ele no n 6, tem um modo de vida epicreo a filosofia do gozo da vida, da vontade de viver, prprias deste mundo em contrapartida vida dos sofrimentos, do entusiasmo pela morte, prpria do outro mundo. A dificuldade com a qual lida Kierkegaard do tempo em que vive, o moderno. [...] todo este tiempo est hundido en la ms profunda indiferencia, no tiene ninguna religin, ni siquiera tiene predisposicin para la religin. (KIERKEGAARD, 2006, p. 99). Porquanto se algum resolve no ter uma religio decididamente no est a o perigo maior, no, o perigoso ter uma ideia de religio esfacelada, apagada e desapaixonada. Ter uma religio uma relao de paixo, coisa rara em tempos da razo. No tempo em que vive no h a seriedade. como no caso de um incndio: amontoam-se pessoas de boa vontade de vrios lugares com seus baldes cheios para ajudar. Mas, quando chega o chefe dos bombeiros que pode ser cotidiana e pessoalmente um homem muito polido e calmo expulsa-os com as mais brutas palavras. preciso se afastar e deixar fazer quem realmente tem a tarefa.
Siempre que en verdad haya seriedad, la ley es sta: o lo uno o lo outro; o soy quien en serio tiene que ver con la causa, llamado a ello e incondicionalmente dispuesto a arriesgarse de manera decisiva, o, si este no es mi caso , entonces la seriedad es no ocuparme en absoluto de ello. (KIERKEGAARD, 2006, p. 108).

Algo que no n 7 evidenciado a necessidade da plena maturidade para a escolha de uma religio, em especial, destacada pelos exemplos dos apstolos cristos no Novo Testamento. Em divergncia, a Igreja oficial batiza e denomina desde beb que uma pessoa seja crist, invertendo o processo. preciso que se saiba como a vida natural, passar por um modo de existncia diferente daquele do cristianismo, para escolher depois uma negao disso, uma privao do antes vivido. A relao que se constri com isso que os casais tendem a ter filhos e, como pais, dizem: no fui um cristo, ento criarei meu filho para s-lo, j que no fui. E os filhos so batizados quando bebs e quando chegam idade adulta incidem no mesmo comportamento, pois no houve a escolha, tendo seus filhos e passando a responsabilidade para eles. No entanto, diz Kierkegaard:
[...] que no produzca ms perdidos engendrando hijos; pues perdidos ya hay suficientes. Por la propagacin de la especie, los perdidos se prodigan como el cuerno de la abundancia y entonces el que fue salvado, en gratitud por su salvacin, mediante la propagacin de la especie, provee su cuota de perdidos. (KIERKEGAARD, 2006, p. 122).

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Ainda, alm do batismo h a confirmao feita no sendo estranho - de modo forado aos quinze anos, idade que a Igreja oficial presume ideal e madura para que a pessoa confirme que crist e assuma esse comportamento para a vida; emitindo o pastor um certificado. O artigo S se vive uma vez do peridico de n 8 destaca uma justificao que, por um lado, usada para que se aproveite os mnimos momentos da vida, gozando-a e vivendo-a alegremente com pretenses simplesmente terrenas como natural do que humano. Por outro lado, pode ser uma justificao para o cristo:
[...] el cristianismo, en cambio, considera que todos los horrores en realidad vienen del outro mundo, que los horrores de este mundo son cosa de nios comparados con los horrores de la eternidad, y que justamente por eso no se trata en esta vida de zafarse de manera feliz y tranquila, sino de relacionarse rectamente con la eternidad mediante el sufrimiento. (KIERKEGAARD, 2006, p. 158).

No artigo do n 9 Os pastores so antropfagos e da forma mais abominvel, feita uma crtica severa ao modo como se portam, esses que deveriam ser os representantes juramentados do Novo Testamento ou seja, modelos de sofrimento e absteno. A antropofagia perpetrada pelo pastor ainda mais abominvel do que a dos ditos selvagens. Aqueles, so sutis, se alimentam das pessoas sem alarde, lentamente. Estes se alimentam de seus inimigos abertamente e de uma s vez. O ltimo nmero do peridico, o dcimo, como dito, no chegou a ser publicado por Kierkegaard. Este, antes de falecer, j havia deixado o manuscrito pronto para impresso. novamente uma crtica frontal aos bispos Mynster e ao seu sucessor, Martensen. O primeiro, epicreo, hedonista, enfermo de prazer
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; que, em seu fino olfato, muito se agradou do

jovem Martensen em seu desejo de entrar para a Igreja oficial, aps ser professor durante alguns anos. Kierkegaard invoca o exemplo de Scrates, como sendo o nico que ele encontrou na histria, para declarar que estava sozinho; especialmente para declarar que no se considerara cristo. Scrates quem pode usar como parmetro, pois foi quem dentre tantos reconheceu sua ignorncia, nada saber no ser sbio. Para o filsofo dinamarqus o instante chega quando h o homem indicado, aquele que se destaca tomando para si a tarefa. Tal autor dinamarqus, localizado entre os herdeiros do esplio intelectual hegeliano e os chamados ps-hegelianos, pode ser caracterizado por ser um pensador de fronteira entre a

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filosofia, teologia, psicologia e literatura. Sua crtica cristandade disposta ao que diz a igreja triunfante, conceito contrrio igreja militante, a do testemunho e imitao de Cristo41. Sua temtica do indivduo tem esclarecimento em trs palavras do idioma dinamarqus:
[...] exemplar, que serve para designar um integrante da espcie humana; o segundo individ, que equivale a pessoa, relacionando-se tambm ao meio social humano; o terceiro, enkelte, est mais relacionado quele indivduo que se assume existencialmente. (PAULA, M.G., 2009, p. 140)

Em todas elas a individualidade mostra-se superior aos indivduos isolados, feita uma diferenciao por parte do pensamento kierkegaardiano do indivduo da mera determinao animal. Ao contrrio do pensamento hegeliano, Kierkegaard parte do poltico para o religioso. Em seu pensamento, portanto, h uma revalorizao do indivduo. Tema to caro a uma poca de excessiva politizao de todas as esferas culturais. Nos tempos em que escreve, permeados pela atmosfera turbulenta de 1848, tudo poltica. A poltica muito se distancia da concepo do religioso, pois um campo que se refere temporalidade e a acontecimentos terrenos, permanecendo a; enquanto que a segunda quer a transfigurao do terrestre para elev-lo.
Apesar do seu carter no prtico, o religioso no deixa de ser a traduo transfigurada que a eternidade d do mais belo sonho da poltica. Nenhum poltico, nenhum esprito do mundo conseguiu e pode levar at sua ltima consequncia ou realizar a ideia da igualdade humana. (KIERKEGAARD, 1986, p. 94).

Tendo isso em vista e sua crtica, portanto, multido, afirma-a como mentira, como mera abstrao. Faz desse modo contraposio abstrao da espcie sendo superior ao indivduo. O Indivduo que se relaciona com a Verdade (a Verdade eterna), sendo Deus (o Deus pessoal) seu intermedirio; ao contrrio da relao impessoal e da irresponsabilidade que decorrem da multido ou categorias sociais que dependem do fantstico como humanidade.42 De qualquer maneira, a multido compe-se de Indivduos, sendo por isso possvel e ao alcance de cada um tornar-se o que : um Indivduo43. Outrossim, Kierkegaard v que a discordncia que h entre seus contemporneos e sua obra est situada na questo do Indivduo, a qual a questo decisiva. Por um lado, essa categoria pode significar o homem nico entre todos, e tambm cada qual, toda a gente. (KIERKEGAARD, 1986, p. 106). dessa maneira, nessa dupla acepo, que dialeticamente

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PAULA, M.G., 2009, p. 138. KIERKEGAARD, 1986, p. 101; 107. 43 KIERKEGAARD, 1986, p. 102. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

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se pode chamar ateno. Esse era o modo naquele momento, no apenas na Dinamarca, em que tudo era poltica e Sistema, de empenhar o que perfaz como sua tarefa tica44.

Referncias Bibliogrficas FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009; HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Editora Iluminuras, 1991; KIERKEGAARD, Sren Aabye. El Instante. Madrid: Editorial Trotta, S.A., 2006; __________________________. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor. Lisboa: Edies 70, 1986; MARX, K. Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: Manuscritos Econmico-Filosficos. Lisboa: Edies 70, 1963; NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007; ___________________. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2009; PAULA, Marcio Gimenes de. Indivduo e comunidade na filosofia de Kierkegaard. So Paulo: Paulus, 2009; SPENL, Jean-douard. O pensamento alemo: De Lutero a Nietzsche. So Paulo: Livraria Acadmica Editores, 1942.

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KIERKEGAARD, 1986, p. 113. Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013