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Todos os Nomes do Absurdo

(de Camus a Saramago)
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Loureno Leite
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Resumo:
o presente artigo reflete sobre a precariedade da vida sob a ptica filosfica de Camus, em sua
obra O Mito de Ssifo, e sob a metfora do absurdo de Saramago, em sua obra Todos os
Nomes, protagonizada por gente comum, tendo, com destaques, em ambas, o problema do
paradoxo do Absurdo diante do Mistrio da existncia humana e a sua tentativa de
resoluo por meio do conhecimento do Suicdio.

O absurdo nasce da confrontao entre os anseios humanos e o silncio inquo do
mundo. isso que no se pode esquecer. disso que necessrio enganchar-se
porque toda a conseqncia de uma vida pode brotar disso. A irracionalidade, a
nostalgia humana e o absurdo que surge de seu confronto, so, portanto os trs
personagens do drama que deve necessariamente acabar com toda a lgica de onde
uma existncia possvel
3
.
(CAMUS, O Mito de Ssifo)



paroxismo do absurdo na esfera do cotidiano se, de um lado, engendra
4
uma
ausncia de outrem, de outro, testemunha uma presena na prpria presena. A
tarefa de nomear essas aparies e esses ocultares evoca s avessas, o apelo do real ao homem
no mundo da existncia. Camus
5
, como profeta da revolta, de um lado, Saramago, profeta da

1
Artigo publicado nos Cadernos Acadmicos - thica da Revista do Programa de Ps-Graduao em Filosofia
da Universidade Gama Filho Vol 10, n. 1 (2003).
2
Professor de Filosofia e tica da Universidade Federal da Bahia.
3
Labsurde nat de cette confrontation entre lappel humain et le silence draisonnable du monde. Cest cela
quil ne faut pas oublier. Cest cela quil faut se cramponner parce que toute la consquence dune vie peut en
natre. Lirrationnel, la nostalgie humaine et labsurde qui surgit de leur tte--tte, voil les trois personnages du
drame qui doit ncessairement finir avec toute la logique dont une existence est capable.
4
O verbo engendrar possui uma significao lapidar na compreenso do pensamento camusiano em decorrncia
da herana da tradio mtica grega. Engendrar no mito arcaico significa se fazer mover como uma mquina
atravs de uma engenharia csmica, dando assim origem a outros elementos primordiais. No h, portanto, o
conceito de criao, como se verifica na tradio judaica. Os deuses, como representativos da natureza,
engendravam os demais elementos, isto , no possuam o poder de criar do nada, como fizera Yahveh.
5
Albert Camus nasceu no dia 07 de novembro de 1913, na Arglia, filho de um pai de origem alsaciana e de
uma me de origem espanhola. Sua famlia era de condio modesta. Ele era o segundo filho do casal: tinha um
irmo, Lucien, mais velho quatro anos. Seu pai ficou paraltico em setembro de 1914 por ter sido ferido na
batalha de la Marne vindo a morrer em Saint-Brieuc em 17 de outubro de 1914. Camus, portanto, no veio a
conhecer seu pai. Desde a mobilizao de seu marido, Catherine e seus dois filhos vo se instalar na casa de sua
me em Alger, no bairro popular de Belcourt. Albert e Lucien sero mais educados pela sua av, uma professora,
do que por sua me, que abdica ter toda responsabilidade em razo de sua quase surdez e de uma dificuldade de
falar. Na escola, seu instrutor, Louis Germain, o motiva a participar do concurso de bolsas: ele poderia, desse
modo, prosseguir seus estudos no Liceu e na Universidade. Camus guarda um tal reconhecimento por ele que,
quando recebe o Prmio Nobel de Literatura em 1957, lhe escreve uma carta. Jornalista, escritor, apaixonado por
teatro, ele marca a vida cultural francesa de 1936 a 1960. Como todos os Pieds-Noirs, ele traumatizado pela
O
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cegueira, de outro, conduz a uma entrada nos labirintos de um tipo de sociedade burocrtica,
em que o outro no possui identidade enquanto no for nomeado. A obra mais recente de Jos
Saramago
6
, Todos os Nomes
7
, entrelaa-se, aqui, com o absurdo camusiano e desvela-se como
mais um aditamento quilo que vem na linha de Ensaio sobre a Cegueira: a reflexo sobre a
precariedade da vida humana, reflexo protagonizada por gente vulgar, neste caso um auxiliar
de escrita de uma hipottica Conservatria Geral do Registro Civil. Como no romance
anterior, os personagens no tm nomes prprios, sendo identificados por uma perfrase (a
senhora do rs-do-cho, a me da criana, o marido ciumento, etc.). Excetua-se o
personagem central, o Sr. Jos. O protagonista um homem de meia idade, funcionrio
inferior do Arquivo do Registro Civil. Esse funcionrio cultiva a pequena mania de colecionar
notcias de jornais e revistas sobre gente clebre. Um dia reconhece a falta, nas suas colees,
de informaes exatas sobre o nascimento (data, naturalidade, nome dos pais, etc.) dessas
pessoas. Dedica-se, portanto, a copiar os respectivos dados das fichas que se encontram no
arquivo. Casualmente, a ficha de uma pessoa comum (uma mulher) mistura-se com outras que
est copiando. O sbito contraste entre o que conhecido e o que desconhecido faz surgir
nele a necessidade de conhecer a vida dessa mulher que fora identificada como uma suicida.
Comea assim uma procura pelo reconhecimento de outrem atravs de elementos numricos e
burocrticos que, aparentemente, no revelam nenhum tipo de singularidade.
Ao se cotejar Todos os Nomes de Saramago com O Mito de Ssifo, de Camus, pode-se
verificar que, inicialmente, est circunscrito o paradoxo da existncia como um problema
filosfico da mais alta relevncia: o absurdo do mistrio.

guerra da Arglia de onde ele no ver o desenlace trgico. No dia 04 de janeiro de 1960, Camus encontra a
morte num acidente de carro. Em seu bolso, foi encontrado um bilhete de trem referente ao mesmo trajeto, sem
uso.
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Jos Saramago nasceu na aldeia ribatejana de Azinhaga, no dia 16 de Novembro de 1922, embora o registro
oficial mencione o dia 18. Seus pais emigraram para Lisboa quando ele ainda no perfizera trs anos de idade.
Toda a sua vida tem decorrido na capital, embora at ao princpio da idade madura tivessem sido numerosas e as
vezes prolongadas as suas estadas na aldeia natal. Fez estudos secundrios (liceu e tcnico) que no pde
continuar por dificuldades econmicas. Desde 1976 vive exclusivamente do seu trabalho literrio. Em 1991
ganhou o Grande Prmio APE, com o romance o Evangelho Segundo Jesus Cristo e o Prmio Cames em 1996
por toda a obra. Em 1998 ganha o Prmio Nobel de Literatura. Obras: os Poemas Possveis [1966];
Provavelmente Alegria [1970]; Deste mundo e do Outro [1971]; A Bagagem do Viajante [1973]; As Opinies
que DL teve [1974]; O Ano de 1993 [1975]; Os Apontamentos [1976]; Manual de Pintura e Caligrafia [1977];
Objeto Quase [1978]; Potica dos cinco Sentidos [1979]; A Noite [1979]; Levantado do Cho [1980]; Memorial
do Convento [1982]; O Ano da Morte de Ricardo Reis [1984]; A Jangada de Pedra [1986]; A Segunda Vida de
Machado de Assis [1987]; Histria do Cerco de Lisboa [1989]; Ensaio sobre a Cegueira [1995]; Cadernos de
Lanzarote [1994, 1995, 1996, 1997, 1998] Todos os Nomes [1997].
7
Jos SARAMAGO. Todos os Nomes. So Paulo : Companhia das Letras, 1997.
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Tanto uma como outra obra tem em seu mago o problema do suicdio e que tem se
posto como uma questo insolvel da Filosofia. Do ponto de vista camusiano, a questo do
Absurdo e do Suicdio, no so questes de uma filosofia absurda, como ele prprio
afirma no prefcio de O Mito de Ssifo, mas preocupaes em querer mostrar um mal de
lesprit vivido pelo homem contemporneo representado por uma especulao metafsica.
A tentativa de se querer nomear o Absurdo , seja em Saramago, seja em Camus, um
trabalho de perscrutao, quase infindvel. Destarte, poder-se-ia se fazer vir tona a tica do
absurdo que se comporta em meio s absurdidades do mundo como algo imbricado no
torvelinho das aparncias destitudas de sentido.
Ambos querem mostrar as possibilidades recnditas de uma conduta humana que pode
se tornar sensata e aplicvel esfera da eticidade. Visto desse modo, quando se trata da obra
O Mito de Ssifo, poder-se- enveredar por caminhos que conduzem ao desvelamento de
verdades que somente o senso comum e o cotidiano congregam. Essa obra, talvez, contm
uma das mais ousadas tentativas especulativas sobre a busca de sentido do homem e do
mundo que se tornaro conhecidas, desde que possam ser nomeadas. Prova disso, em uma de
suas digresses sobre o desespero humano, esteira de Kierkegaard, Camus afirma: O
absurdo, que o estado metafsico do homem consciente, no conduz a Deus. Talvez esta noo se
esclarecer se eu arrisco esta enormidade. O absurdo o pecado sem Deus
8
(CAMUS, 1989, p. 58).
Como se viu acima, Camus, apesar de querer racionalizar o absurdo da existncia,
identifica, quase que simultaneamente, a ausncia de Deus como um paradigma tradicional
que norteia o agir humano. Mesmo as noes mais elementares do cristianismo, tais como: o
pecado e a direo do homem ao mundo escatolgico tornam-se presentes em seu pensamento
dando a impresso de um testemunho de um crente disfarado. Todavia, a atitude de Camus
extremamente coerente e sensata diante do problema da f religiosa. Sua busca de Deus no
de um deus pessoal ou paradigmtico, mas de um Homem Deus que deve dar contas de sua
existncia, sem prestar contas da existncia. Mesmo porque, para Camus, Deus um ser
inefvel. E, do ponto de vista teolgico, pode-se ler, em O Mito de Ssifo, uma das mais

8
Labsurde, qui est ltat mtaphysique de lhomme conscient, ne mne pas Dieu. Peut-tre cette notion
sclaircira-t-elle si je hasarde cette normit: labsurde cest le pch sans Dieu (CAMUS, 1998, p. 62).
4
autnticas definies de Deus que, somente um ateu, poderia expressar: [...] sua grandeza sua
inconseqncia. Sua prova a sua inumanidade
9
(CAMUS, 1989, p. 53).
O estandarte do absurdo verificado no mundo de Camus e Saramago no carrega
nenhum tipo de divindade nem de nenhuma realidade metafsica que se possa ir a busca de
sua identidade. Se o absurdo em Camus se consolida como uma demonstrao de pecado sem
Deus`, em Saramago de vida sem nome`. Neste ltimo, o ser humano est perdido no
anonimato completo e somente outro ser humano poderia dar-lhe um nome. O que se extrai de
importante desses autores so as formas que se aplicam ao absurdo para destitu-lo de seu
anonimato e traz-lo tona da razo. Se o absurdo apresentar-se como a misria, como ocorre
nas narrativas em Camus, deve-se transform-la em fartura, se mostrar como incgnita de
uma instncia burocrtica sem nome deve-se nome-la.
Em Todos os Nomes, Saramago um tecelo dos sentidos e dos significados,
buscando com auxlio da semitica a ltima textura do destino humano nos meandros do
labirinto das palavras e nos dilogos dos personagens. Aps ser atendido por um enfermeiro,
quando se feriu tentando encontrar fichas sobre a suicida, o Sr. Jos retoma o teor do dilogo
que tivera e tenta encontrar em suas mincias internas algum elemento novo para sua
investigao:
O dilogo fora difcil, com alapes e portas falsas surgindo a cada passo, o
mais pequeno deslize poderia t-lo arrastado a uma confisso completa se no
fosse estar o seu esprito atento aos mltiplos sentido das palavras que
cautelosamente ia pronunciando, sobretudo aquelas que parecem ter um
sentido s, com elas que preciso mais cuidado. Ao contrrio do que em
geral se cr, sentido e significado nunca foram a mesma coisa, o significado
fica-se logo a, direto, literal, explcito, fechado em si mesmo, unvoco, por
assim dizer, ao passo que o sentido no capaz de permanecer quieto,
fervilha de sentidos segundos, terceiros e quartos, de direes irradiantes que
se vo dividindo e subdividindo em ramos e ramilhos, at se perderem de
vista, o sentido de cada palavra parece-se com uma estrela quando se pe a
projectar mars vivas pelo espao fora, ventos csmicos, perturbaes
magnticas, aflies (SARAMAGO, 1997, p. 134-135).
A semitica do discurso dos demais personagens de Todos os Nomes coaduna-se com
o do protagonista. O pensar com seus botes do Sr. Jos adquire uma dialtica interna que
se conforma com a retrica do cotidiano. A inquietante busca do significado da morte da
Fulana de Tal toma-o sem medidas.

9
Dieu: sa grandeur, cest son inconsquence. Sa preuve, cest son inhumanit (CAMUS, lendo Chestov,1998,
p. 55).
5
A investigao do Sr. Jos se d por inteiro. Saramago no quer mais saber, a maneira
de Agatha Christi, quem o assassino dessa desconhecida. A causa mortem, alm desse
encontrar no Rs-do-Cho da cidade, encontra-se, igualmente, no Rs-do-Soto da linguagem
humana das palavras e das emoes. preciso esmiuar todas as evidncias da morte,
inclusive as da subjetividade da suicida, posto que a ausncia de todo tipo de metafsica nesse
contexto coloca apenas como fronteira da investigao a partir do que est mo para o Sr.
Jos.
O investigador em Todos os Nomes to solitrio quanto a sua desconhecida. O Sr.
Jos, assim como o homem contemporneo, um ser solitrio que tenta, a todo instante,
encontrar sadas do labirinto de sua existncia. Enquanto isso viceja como um pavo uma vida
que se mostra apenas em pblico. Na solido do seu quarto ou diante de sua escrivaninha a
ausncia de outrem acaba revelando a sua carncia. Enquanto investigador, Sr. Jos mostra-se
como um ser sabedor de sua tarefa com poderes de criar e recriar o que estiver morto ou
esquecido. Todavia, entrementes sua lida investigativa, seu comportamento mostra-se
vulnervel, carente, solitrio, demasiadamente humano, falvel, portanto. Exemplo disso
encontra-se em sua invulnerabilidade, quando seu chefe o adverte:
A solido, Sr. Jos, declarou com solenidade o conservador, nunca foi boa
companhia, as grandes tristezas, as grandes tentaes e os grandes erros
resultam quase sempre de se estar s na vida, sem um amigo prudente a
quem pedir conselho quando algo nos perturba mais do que o normal de
todos os dias, Eu, triste, o que se chama propriamente triste, senhor, no creio
que o seja, respondeu o Sr. Jos, talvez a minha natureza seja um pouco
melanclica, mas isso no defeito, e quanto s tentaes, bom, h que dizer
que nem a idade nem a situao me inclinam a elas, quer dizer, nem eu as
procuro nem elas me procuram a mim, E os erros, Est a referir-se, senhor, aos
erros do servio, Estou a referir-me aos erros em geral, os erros do servio,
mais tarde ou mais cedo, o servio os fez, o servio os resolve, Nunca fiz mal a
ningum, pelo menos em conscincia, tudo quanto lhe posso dizer, E erros
contra si prprio, Devo ter cometido muitos, se calhar por isso que me
encontro sozinho, Para cometer outros erros, S os da solido, senhor
(SARAMAGO, 1997 p. 141).
Assim como todo homem, o funcionrio da Conservatria comete erros na solido. O
curioso que ele mais uma vez se identifica com a desconhecida que cometeu suicdio na
solido. Ambos no possuem a devida presena de outrem que os faa retomar a normalidade
do cotidiano da existncia. Abastece-se com o sumo da solido que se destila a cada instante
no seio do desespero e do vazio. O resultado a consolidao da melancolia antiprometica
em que o esprito filantrpico converte-se em egosmo. Encontrar essa pessoa que cometeu
6
crime contra si mesmo poder restaurar a normalidade da vida, a harmonia do dia
10
.
tambm impedir que ele (Sr. Jos) definhe nesse mundo de repetio sem sentido em que o
rochedo se torna cada vez mais pedra antisisifiana.
Seja investigando-o, seja tornando-se disponvel sua revelao, antes, porm, de se
poder vislumbrar o rosto verdadeiro do absurdo. Requerer-se-ia uma atitude que auxilie na
transformao de uma realidade concreta para outra abstrata: a revolta. O contrrio a
resignao, informe, indolente, repetitiva, alienada e sem brilho que, alm de gerar uma
indiferena diante de outrem, fortalece as injustias e apaga a noo de absurdidade.
De forma inigualvel, ver-se- adiante como Camus conduz a questo da revolta na
interpretao sobre Ssifo, personagem mtico que se metaforiza no anseio de todo homem
revoltado:
No instante sutil onde o homem se volta para a vida, Ssifo, voltando-se em
direo ao seu rochedo, contempla essas aes sucessivas, sem ligao entre
elas, mas que acabam se tornando seu destino, criado por ele mesmo, unido
sob o olhar de sua memria, e em seguida selado pela sua morte. Desse modo,
persuadido por tudo que humano, cego que deseja ver e que sabe que a
noite no tem fim, ele est sempre em marcha. O rochedo rola ainda (CAMUS,
1989, p. 145).
As aes sucessivas impingidas pelo destino do Senhor dos Infernos (Hades)
transformam-se em um novo destino que, somente Ssifo, com a sua astcia e artimanha, pode
engendrar. A questo no a submisso pena, mas o cumprimento dela sob a via da escolha.
Mesmo no Hades, Ssifo pode escolher e traar seu prprio destino. Desse modo, assemelha-
se aos deuses, torna-se, inclusive, superior a eles.
[...] Ssifo ensina a fidelidade superior que nega os deuses e eleva os rochedos.
Ele tambm julga que tudo est bem. Este universo doravante sem mestre no
lhe parece nem estril nem ftil. Cada partcula desta pedra, cada brilho
mineral desta montanha plena de noite, para ele, s faz formar um mundo. A
luta, ela mesma, em direo s alturas so suficientes para encher o corao do
homem. preciso imaginar Ssifo feliz
11
(CAMUS, 1989, p. 145).

10
Harmonia do dia : aluso ao contexto da praia (em O Estrangeiro) em que Meursault, aps ter assassinado o
rabe, d-se conta que houvera destrudo a harmonia do dia, a desgraa acabava de bater a sua porta.
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A cet instant subtil o lhomme se retourne sur sa vie, Sisyphe, revenant vers son rocher, contemple cette suite
dactions sans lien qui devient son destin, cre par lui, uni sous le regard de sa mmoire et bientt scell par sa
mort. Ainsi, persuad de lorigine tout humaine de tout ce qui est humain, aveugle qui dsire voir et qui sait que
la nuit na pas de fin, il est toujours em marche. Le rocher roule encore.
[...] Sisyphe enseigne la fidlit suprieure qui nie les dieux et soulve les roches. Lui aussi juge que tout est
bien. Cet univers dsormais sans matre ne lui parat ni strile ni futile. Chacun des grains de cette pierre, chaque
clat minral de cette montagne pleine de nuit, lui seul forme un monde. La lutte elle-mme vers les sommets
suffit remplir un coeur dhomme. Il faut imaginer Sisyphe heureux (CAMUS, 1998, p. 168).
7
Ssifo, enquanto heri mtico, supera os deuses, sejam do Olimpo, sejam do Hades,
porque metaforiza a sua punio. Ele consegue ver um sentido para a sua condenao (repetir
a tarefa de fazer rolar, infindavelmente, um rochedo) no como uma prova de sua punio.
Ele d, em verdade, um sentido para a sua condenao. A repetio do dia-a-dia (assim como
a condenao do homem contemporneo) adquire um sentido que ele lhe d. O absurdo da
repetio como forma entojada de punio impede qualquer sada ou qualquer revelao de
novidade. No entanto, Camus v Ssifo feliz. Ele consegue, finalmente, superar os deuses. Ele
aprende a se identificar com as pedras, ou seja, com o prprio rochedo que servia de grilho
para escraviz-lo eternamente. A existncia se metaforiza em rochedo e faz de Ssifo um
homem livre. Ele concebe o mundo a partir de sua rocha imediata, assim como a rocha do
cotidiano da existncia. Ter-se- que dar vida a ela, sob pena de se cair no reino da repetio,
onde a inumanidade tornaria o Ser apenas um Ente sem categoria metafsica transcendental.
Somente desse modo poder-se-ia entender o que Camus afirmou, sob influncia de Nietzsche,
sobre a fora do pensamento humano: O pensamento de um homem , antes de tudo, sua
nostalgia
12
(CAMUS, 1989, p. 65).
Se de um lado, v-se Camus perseguindo um sentido para a vida diante da absurdidade
do mundo, de outro, v-se Saramago investigando as possibilidades de decodificao da
existncia a partir da vida de algum sem nome.
Na obra de Saramago, o protagonista, alm de se interessar por uma desconhecida, ir
defrontar-se igualmente com o problema do suicdio e do absurdo e o que eles representam
num mundo onde o cotidiano assemelha-se ao vazio de morte. Portanto, como toda
evocao de mistrio ou de chamamento, no sentido inicitico, revestida de um enigma, em
Todos os Nomes, os acontecimentos que adviro da procura do Sr. Jos pela desconhecida,
tero, como ponto de partida, o puro e o simples cotidiano: sem sentido histrico, sem sentido
em si mesmo e sem entrelaamento decorrentes das mos do destino. Cada passo dado se
revestir de um sentido, isto , cada parte do quebra-cabea revelar o todo. Mas no se tem
certeza, ao ler Todos os Nomes, que ao final esse quebra-cabea se formar
13
.
A Conservatria onde o Sr. Jos trabalha, abriga, por analogia, a possibilidade
metafsica de nomeao de todas as coisas como se o mundo burocrtico tivesse o poder
absoluto de tudo saber, tudo nomear, tudo registrar, tudo arquivar.

12
La pense dun homme est avant tout sa nostalgie (CAMUS, 1998, p. 71).
8
uma condio fundamental se se quiser ser funcionrio da Conservatria
Geral do Registro Civil, o meu chefe, por exemplo, s para que a senhora fique
com uma idia, sabe de cor todos os nomes que existem e existiram, todos os
nomes e todos os apelidos, [...] Sendo, como , capaz de realizar todas as
combinaes possveis de nomes e apelidos, o crebro do meu chefe no s
conhece os nomes de todas as pessoas que esto vivas e de todas as que
morreram, como poderia dizer-lhe como se chamaro todas as que vierem a
nascer daqui at ao fim do mundo (SARAMGO, 1997, p. 62).
O Chefe do Sr. Jos , igualmente, o chefe da Conservatria. Nele, realizam-se todas
as possibilidades de nomeao dos entes da sociedade. Inacreditavelmente, a Conservatria,
na ausncia de outrem, supre a sua falta engendrando, tanto o seu nome como a sua
singularidade no mundo. O grande irmo
14
que tudo sabia, agora tudo pode, inclusive
ressuscitar pessoas.
Nessa tentativa de busca de um objeto annimo para transform-lo em um sujeito
nomeado, o Sr. Jos, medida que entra nas inter-relaes dos personagens que poderiam
lev-lo ao encontro com aquele ser perdido no anonimato, percebe que nenhum deles possua
laos de unio, afora os naturais, que o conduzissem a, mesmo antes do possvel encontro,
deparar-se com explicaes que o ajudariam a perceber a causa daquela morte. Estamos
diante do mais puro e mais genuno individualismo moderno em que o outro no se liga a
ningum, nem a si mesmo, a no ser para construir o seu mundo. Mas o protagonista quer
retirar aquela pessoa desse mundo sem vida, sem sentido, sem nome, sem cor onde reina a
desolao. Ele quer transformar a sua identificao numrica em alfabtica; ele quer
singulariz-la dando-lhe uma identidade, mesmo que virtual. Seu impulso de busca
efetivamente sem propsito definido. Toma forma e corpo medida que se situa no contexto
da ausncia.
Em rigor, no tomamos decises, so as decises que nos tomam a ns. A
prova encontramo-la em que, levando a vida a executar sucessivamente os
mais diversos actos, no fazemos preceder cada um deles de um perodo de
reflexo, de avaliao, de clculo, ao fim do qual, e s ento, que nos
declararamos em condies de decidir se iramos almoar, ou comprar o
jornal, ou procurar a mulher desconhecida (SARAMAGO, 1997, p. 42).

Como assinala Saramago, so as decises que tomam o Sr. Jos e no ele que as toma.
Ora, se tudo est posto, cabe ao homem se encontrar e se adaptar ao que est posto. O andante
soturno de Saramago embrenha-se nos labirintos da Conservatria como se tambm fosse um
funcionrio da existncia posta, mas sem nome. Ele prprio autodenomina-se Fulano de Tal.

13
Formar aqui possui mais o sentido de nomear.
14
Grande Irmo, aluso se faz ao personagem central da obra, 1994, de George Orwell.
9
Necessita, medida que se lhe reconhece como funcionrio investigativo, de um sobrenome.
Pode-se bem perceber essa falta quando Saramago o descreve:
No entanto, por algum desconhecido motivo, se que no decorre
simplesmente da insignificncia da personagem, quando o Sr. Jos se lhe
pergunta como se chama, ou quando as circunstncias lhe exigem que se
apresente, Sou Fulano de Tal, nunca lhe serviu de nada pronunciar o nome
completo, uma vez que os interlocutores s retm na memria a primeira
palavra dele, Jos, a que depois viro a acrescentar, ou no, dependendo do
grau de confiana ou de cerimnia, a cortesia ou a familiaridade do
tratamento (SARAMAGO, 1997, p. 19).
Vale salientar que em Todos os Nomes, alm do nome do protagonista, s existem
mais trs nomes prprios: Conservatria Geral do Registro Civil, Cemitrio Geral e Ariadne.
O primeiro, representando a real possibilidade de nomeao, isto , de vida; o segundo,
representando o aniquilamento e o esquecimento de outrem e o terceiro, o fio da razo que
reconstri, ressuscita e reifica o outrem sem vida.
A narrativa de Saramago transforma o Sr. Jos em presa de um impulso incontrolvel,
tira-lhe o sono e o faz perseguir no labirinto confuso da sua cabea sem metafsica o rasto dos
motivos que o tinham levado a copiar o verbete da mulher desconhecida, e no conseguia encontrar um
s que tivesse podido determinar, conscientemente, a inopinada ao (SARAMAGO, 1997, p. 39).
Diante desse quadro, contracenando com Camus, este mostra a fora imperiosa da
presena do absurdo que se torna uma paixo: A partir do momento em que ela reconhecida,
a absurdidade uma paixo, a mais dilacerante de todas
15
(CAMUS, 1989, p. 41).
Paixo essa que se poderia entender a partir da experincia vivida pelos gregos no
momento da gnese da Filosofia em que se entrava em estado de estupefao diante do
desconhecido que se dava a conhecer pelas mos da razo. Aqui, Pathos e Philos co-habitam
diante da experincia nica e irremovvel do homem diante do mistrio. Almejou-se sempre
desvelar o mundo em meio ao Caos instalado desde sua origem. Houve sempre intrpidos
heris, sejam da fora, sejam do saber que tentaram por ordem no Caos. Porm, as paixes
provindas do reconhecimento das absurdidades, nem sempre ou nunca, conseguiram chegar a
termo:
Pessoas assim, como este Sr. Jos, em toda a parte as encontramos, ocupam o
seu tempo ou o tempo que crem sobejar-lhes da vida a juntar selos, moedas,

15
A partir du moment o elle est reconnue, labsurdit est une passion, la plus dchirante de toutes (CAMUS,
1998, p. 40).
10
medalhas, jarres, bilhetes-postais, caixas de fsforos, livros, relgios,
camisolas desportivas, autgrafos, pedras, bonecas de barro, latas vazias de
refrescos, anjinhos, cactos, programas de peras, isqueiros, canetas, mochos,
caixinhas-de-msica, garrafas, bonsais, pinturas, canetas, cachimbos, obeliscos
de cristal, patos de porcelana, brinquedos antigos, mscaras de carnaval,
provavelmente fazem-no por algo a que poderamos chamar angstia
metafsica, talvez por no conseguirem suportar a idia do caos como regedor
nico do universo, por isso, com as suas fracas foras e sem ajuda divina, vo
tentando pr alguma ordem no mundo, por um pouco de tempo ainda o
conseguem, mas s enquanto puderem defender a sua coleo, porque
quando chega o dia de ela se dispersar, e sempre chega esse dia, ou seja por
morte ou seja por fadiga do coleccionador, tudo volta ao princpio, tudo torna
a confundir-se (SARAMAGO, 1997, p. 23-24).
Situaes inslitas, transgresses, encontros e desencontros sucedem-se no caminho
de busca do viajante solitrio, Sr. Jos. Ele percorre quatro grandes espaos: a Conservatria,
a Cidade, a Escola e o Cemitrio (ou Labirintos). No ltimo, constata que o objeto de sua lida
que o levou tamanha transformao no existe mais. A mulher desconhecida est morta e
perdida no anonimato. Suicidara-se poucos dias antes. A frustrao do Sr. Jos s pode se
compreendida porque em meio ao seu trabalho obsessivo de trazer luz a incgnita de um
suicdio ele est simultaneamente metaforizando sua prpria existncia e a instituindo de
sentido. Entretanto, antes de poder realizar essa proeza, preciso ir aos arquivos mortos da
Conservatria, escutar os sons do anonimato e se deixar contaminar com os fungos da
memria impregnados nos papis. Entrar nesse mundo se entregar totalmente a uma
realidade sem vida, mas dela poder brotar algo que restaure a vida. Saramago, ento, conduz
Sr. Jos s catacumbas da humanidade,
[...] o Sr. Jos no ter portanto mais luz a valer-lhe que o dbil crculo
luminoso que, ao ritmo dos passos, mas tambm por causa do tremor da mo
que segura a lanterna, oscila sua frente. que h uma grande diferena entre
vir ao arquivo dos mortos durante as horas normais de servio, com a
presena, l atrs, dos colegas, que, apesar de pouco solidrios, como se tem
visto, sempre acorreriam em caso de perigo real ou de irresistvel crise
nervosa, sobretudo mandando o chefe, Vo l ver o que se passa com aquele, e
aventurar-se sozinho, no meio duma negra noite, por estas catacumbas da
humanidade dentro, cercado de nomes, ouvindo o sussurrar dos papis, ou
um murmrio de vozes, quem os poder distinguir (SARAMAGO, 1997, p.
169).
Esquecimento e Memria, apesar de serem conhecidos como modos antagnicos de
conhecimento, aqui, em Saramago, eles adquirem uma qualidade inigualvel que vai
contribuir para que o Sr. Jos, homem de nossos dias, possa perscrutar a realidade humana e
reconduzi-la ao seu curso histrico que foi desviado. Apesar do Sr. Jos utilizar-se do Fio de
Ariadne para procurar os seus papis no arquivo morto que iro trazer a tona os esquecidos`,
11
ele locupleta-se consigo prprio de devaneios sobre a absurdidade de um tipo de
arquivamento que reflete, ainda que sumariamente, o caos da memria scio-histrica,
[...] se no houvessem ocorrido recentemente certos outros factos e se eles no
tivessem suscitado em mim certas outras reflexes, nunca eu teria chegado a
compreender a dupla absurdidade que separar os mortos dos vivos. Em
primeiro lugar, uma absurdidade do ponto de vista arquivstico,
considerando que a maneira mais fcil de encontrar os mortos seria poder
procura-los onde se encontrassem os vivos, posto que a estes, por vivos serem,
os temos permanentemente diante dos olhos, mas, em segundo lugar,
tambm uma absurdidade do ponto de vista memorstico, porque se os
mortos no estivessem no meio dos vivos acabaro mais tarde ou mais cedo
por esquecidos, e depois, com perdo da vulgaridade da expresso, o cabo
dos trabalhos para conseguir descobri-los quando precisamos deles, como
tambm mais tarde ou mais cedo sempre vem a acontecer (SARAMAGO,
1997, p. 208).
O que foi esquecido nos arquivos torna-se lembrado e a memria se mostra como
fonte resubstanciadora do que estava perdido. A desconhecida tambm todo homem que se
perdeu nos labirintos de uma sociedade estatal em que sua memria depende de uma ficha
arquivada ou de bytes informticos registrados nos computadores de rgos governamentais.
O homem perdeu sua singularidade em meio ao caos da burocracia e foi devorado pelo
monstro da tecnocracia como se v na sentena final dO Processo de Kafka.
Em conformidade com essa elaborao simblica e com essa busca incessante de
compreenso, Camus aponta-nos o absurdo do mundo cotidiano analogamente ao homem:
Posso tudo negar da parte de mim mesmo que vive de nostalgias incertas,
exceto o desejo de unidade, este apetite de resoluo, esta exigncia de clareza
e de coeso. Posso negar tudo que neste mundo que rodeia, me choca ou me
transporta, exceto o caos, este rei do acaso e esta divina equivalncia que
nasce da anarquia
16
(CAMUS, 1989, p. 68).
A presena do absurdo no mundo s tem significao quando o homem a percebe.
Seja ao dobrar uma esquina, seja em resistir a um ataque de tanque de guerra nas ruas de
Berlin oriental no perodo da guerra fria. Ora, se Camus, reconhece o absurdo e tenta desvel-
lo, Saramago intenta por investig-lo para torn-lo domstico.
Para o Sr. Jos essa nova tarefa repleta de investigao algo que o insere, pela
primeira vez, numa situao em que o desejo de saber sobre esse outro, sem nome, atira-lhe
num universo em que Camus insinua constantemente em O Mito de Ssifo sobre o problema

16
Je peux tout nier de cette partie de moi qui vit de nostalgies incertaines, sauf ce dsir dunit, cet apptit de
rsoudre, cette exigence de clart et de cohsion. Je peux tout rfuter dans ce monde qui mentoure, me heurte ou
me transporte, sauf ce chaos, ce hasard roi et cette divine quivalence qui nat de lanarchie (CAMUS, 1998, p.
75).
12
do absurdo e do seu encontro que, aqui, Saramago representa: Tambm ando a juntar papis
sobre o bispo e nem por isso estou interessado em falar algum dia com ele, Parece-me absurdo,
absurdo, mas j era tempo de fazer algo absurdo na vida (SARAMAGO, 1997, p. 83).
Entretanto, esse desejo do absurdo de Sr. Jos, est paradoxalmente ligado ao
problema que Camus levanta sobre a absurdidade da indiferena. Apesar dele querer fazer
algo de absurdo diante da indiferena dos registros das pessoas na Conservatria, ou dos
mortos desconhecidos no cemitrio que eram apenas identificados por nmeros ele no
quer permanecer indiferente a algum que poder ser revivido, desde que encontrado e
identificado. A noo de indiferena adquire sua antinomia, desde que se esteja em vias de
superao das desigualdades impostas no decorrer do dia-a-dia: A Conservatria Geral
diferente, depois acrescentou, como se precisasse responder a si prprio, Provavelmente, quanto maior
a diferena, maior ser a igualdade, e quanto maior a igualdade, maior a diferena ser, naquele
momento ainda no sabia at que ponto estava na razo (SARAMAGO, 1997, p. 97).
necessrio, ento, que o detetive de almas v at o Cemitrio Geral da cidade. Nesse ambiente
lgubre e fnebre reside a explicao de todos os nomes no decifrados:
Da mesma maneira que a Conservatria do Registro Civil, ainda que a
correspondente informao, por deplorvel esquecimento, no tenha sido
dada na altura prpria, a divisa no escrita deste Cemitrio Geral Todos os
Nomes, embora deva reconhecer-se que, na realidade, Conservatria que
estas trs palavras assentam como uma luva, porquanto nela que todos os
nomes efetivamente se encontram, tanto os dos mortos como os dos vivos, ao
passo que o Cemitrio, pela sua prpria natureza de ltimo destino e ltimo
depsito, ter de contentar-se sempre com os nomes dos finados
(SARAMAGO, 1997, p. 217).
A suicida passa a ser sua prpria criatura. Ele se pretende, aqui, com a mesma angstia
de Calgula, na pea de Camus: transgredir a medida da condio humana no papel de
criador. Seu empenho de procura adquiriu uma fora e uma coragem irreversvel. Nada
poderia impedi-lo. Tudo deveria ser consumado, por mais ironia do destino que isso
representasse. Sua idia fixa e obstinada deveria ser concluda no total esclarecimento da
morte da suicida, agora sua amada, sua alma gmea, sua cmplice e fiel amiga. Mas, muito
embora o desfeche da investigao estava preste a se consumar, o limite a que a desconhecida
havia se colocado, era, a duras penas, a representao de um limite que o Sr. Jos, assim como
todo homem, coloca-se e depara-se. Verifica-se, igualmente, essa pressuposio em O Mito de
Ssifo de Camus:
O suicdio, como a salvao, a aceitao de seu limite. Tudo est consumado,
o homem se exprime em sua histria essencial. Seu futuro, seu nico e terrvel
futuro, ele o discerne e se precipita nele. A seu modo, o suicdio resolve o
13
absurdo. Ele o arrasta na mesma morte. Mas sei que, para manter-se, o
absurdo no pode se resolver
17
(CAMUS, 1989, p. 71).
O papel, portanto, do Sr. Jos, no estava em apenas, simploriamente, resolver o
problema da morte da suicida e acrescentar aos laudos de bito. O absurdo do suicdio,
conforme Camus arrasta-o na morte. Mas o absurdo permanece porque no se resolve.
Tinha procurado a mulher desconhecida por toda a parte, e veio encontra-la
aqui, debaixo daquele montculo de terra que as ervas bravas no tardaro a
tapar, se antes no vier o pedreiro aplana-lo para assentar a placa de mrmore
com a habitual inscrio de datas, a primeira e a ltima, e o nome, podendo
suceder, tambm, que a famlia seja das que preferem para os seus defuntos
uma simples moldura rectangular no interior da qual depois se h-de semear
uma decorativa relva, soluo que oferece a dupla vantagem de ser menos
cara e servir de casa aos insetos da superfcie. A mulher est, pois, ali,
fecharam-se para ela todos os caminhos do mundo, andou o que tinha de
andar, parou onde quis, ponto final, porm o Sr. Jos no consegue libertar-se
de uma idia fixa, a de que mais ningum, a no ser ele, poder mover a
derradeira pedra definitiva, aquela que, se for movida na direo certa, vir a
dar sentido real ao jogo, sob pena, no o fazendo, de o deixar empatado para a
eternidade (SARAMAGO, 1997, p. 235).
O poder de reviver a desconhecida por Sr. Jos, desse momento em diante, o mesmo
poder que possui o chefe da Conservatria. Aquele agora est inserido no panteo dos
senhores absolutos que podem tudo, at mesmo o de ressuscitar algum ou o de redimir
algum que cometeu suicdio. A lgica da virtude e da justia foi suplantada pela lgica da
razo que pode tanto, criar como destruir. O mundo que se instala a partir desse frontispcio
lgico-burocrtico o mundo virtual em que tudo se evapora, assim como tudo pode tornar-
se. Realidade e aparncia no se digladiam mais. O simulacro da existncia ganha foras nas
mos do investigador. No h mais necessidade de separar os mortos dos vivos.
Sabe o que eu faria se estivesse no seu lugar, perguntou, No Senhor, Sabe
qual a nica concluso lgica de tudo o que sucedeu at o momento, No
senhor, Fazer para esta mulher um verbete novo, igual ao antigo, com todos
os dados certos, mas sem a data do falecimento, E depois, Depois coloca-lo no
ficheiro dos vivos, como se ela no tivesse morrido, Seria uma fraude, Sim,
seria uma fraude, mas nada do que temos feito e dito, o senhor e eu, teria
sentido se no a cometssemos, No consigo compreender. O conservador
recostou-se na cadeira, passou lentamente as mos pela cara, depois
perguntou, Lembra-se do que eu disse ali dentro na sexta-feira, quando se
apresentou ao servio com a barba por fazer, Sim senhor, De tudo, De tudo,
Portanto lembras-se de eu me ter referido a certos factos sem os quais nunca
teria chegado a compreender a absurdidade que separar os mortos dos

17
Le suicide, comme le saut, est lacceptation sa limite. Tout est consomm, lhomme rendre dans son histoire
essentielle. Son avenir, son seul et terrible avenir, il le discerne et sy prcipite. A sa manire, le suicide rsout
labsurde. Il lentrane dans la mme mort. Mais je sais que pour se maintenir, labsurde ne peut se rsoudre
(CAMUS, 1998, p. 79).
14
vivos, Sim senhor, Precisarei de dizer-lhe a que factos em referia, No senhor
(SARAMAGO, 1997, p. 278).
Para o Sr. Jos, o problema no est na mentira do mundo, porque o absurdo de sua
procura fortificado pelo cotidiano. Sua transgresso configura-se muito mais como
linguagem de uma fala sem palavras. Revitalizar a desconhecida tambm revitalizar sua
prpria vida que se perdera no passado ao trabalhar cotidianamente com os verbetes das
figuras ilustres ou desconhecido. Mas, entrementes a devassa que ele praticara ao recompor
toda a vida daquela pessoa sem nome e sem destino certo, havia algo que se consolidara
pouco a pouco: acabara por vir a amar aquela criatura. O seu amor por essa criatura era, de
um certo modo, o mesmo amor por si mesmo. Amor narcsico que reflete peremptoriamente o
sentimento do homem de nossos dias. A Fulana de Tal ocupa o lugar do espelho em que Sr.
Jos deve olhar e ver a si prprio. O fato de amar uma criatura no quer dizer com isso que se
deve t-la por perto. A ausncia deve, paradoxalmente, ser assegurada. A descoberta do Sr.
Jos da suicida nos verbetes no pode dar-lhe vida real. Ela deve permanecer na incgnita da
existncia. Seno, tomaria o seu prprio lugar. O criador no convive com a criatura.
Metaforicamente, a criatura o prprio Sr. Jos. Conquanto, o pastor do Cemitrio Geral
alivia-o de sua angstia quando afirma: se for certo, como minha convico, que as pessoas se
suicidam porque no querem ser encontradas, estas aqui, [...] ficaram definitivamente livres de
importunaes (SARAMGO, 1997, p. 241).
Em um determinado momento, portanto, a investigao se conclui. A incessante tarefa
acaba e o Sr. Jos corre o risco de voltar a viver como antes. Porm, o caminho percorrido era
sem retorno. Era preciso continuar a procurar outros verbetes, porque, dessa vez, ele detinha o
poder oficial de dar vida a quem quer que fosse. Ele tinha as chaves e o Fio de Ariadne para ir
aos Arquivos Mortos e retornar com vida. O labirinto estava sob controle, o Minotauro havia
sido dominado e agora s restava trazer tona outros desconhecidos que foram esquecidos
por engano ou propositadamente pelo sistema burocrtico.
O caso da mulher desconhecida tinha chegado ao fim, s faltava esta
indagao no colgio, depois a inspeo da casa, se tivesse tempo, ainda iria
fazer uma visita rpida senhora do rs-do-cho direito para lhe narrar os
ltimos acontecimentos, e depois nada mais. Perguntou-se como iria viver a
sua vida daqui para diante, se voltaria s suas colees de gente famosa,
durante rpidos segundos apreciou a imagem de si prprio, sentado mesa
ao sero, a recortar notcias e fotografias com uma pilha de jornais e revistas
ao lado, a intuir uma celebridade que despontava ou que pelo contrrio
fenecia, uma vez ou outra no passado, tivera a viso antecipada do destino de
certas pessoas que depois se tornaram importantes, uma vez ou outra tinha
sido o primeiro a suspeitar que os louros deste homem ou daquela mulher
iam comear a murchar, a encarquilhar-se, a cair em p, Tudo acaba no lixo,
15
disse o Sr. Jos, sem perceber naquele momento se estava a pensar nas famas
perdidas ou na sua coleo (SARAMAGO, 1997, p. 263-264).
Ao se findar o caso da Fulana de Tal, devidamente esclarecido, devidamente
arquivado e registrado em bito s avessas, mantm-se a possibilidade de restaurar a vida de
uma outra pessoa, recuperando seus dados e informando histria o que aquela pessoa teria
sido ou poderia ter sido. Mas ao fim de contas, tudo se torna lixo. O importante era, de fato,
escolher um verbete da coleo de algum que tenha sido famoso.
Ao final da obra, aps ter dado conta de sua empreitada, o Sr. Jos retorna
Conservatria Geral, constata a cumplicidade do Conservador, recebe a chave que lhe permite
acesso ao grande arquivo, tanto dos mortos quanto dos vivos, pega a sua lanterna, ata o fio
de Ariadne e dirige-se para a escurido. Saramago, aqui, metaforiza, de certo modo, a
entrada do Sr. Jos no arquivo morto como a de Orfeu no mundo ctnico do Hades a fim de
recuperar sua amada.
Ao se retomar Camus lhe acrescentando essa alegoria do olhar para trs, o problema
do absurdo permanece, mesmo se se tiver as chaves dos arquivos e, que, talvez, queira-se
permanecer livre do cotidiano: Viver fazer viver o absurdo. Fazer viver , antes de tudo,
olh-lo. Ao contrrio de Eurdice, o absurdo no morre apenas quando se olha para trs
18

(CAMUS, 1989, p. 70-71).
Camus no vislumbra, com seu ensaio sobre o absurdo, a possibilidade de uma vida
sem cor no seio do cotidiano vulgar. Ele nos pe diante do problema da existncia do homem,
mesmo que este esteja subjugado s contingncias do mundo. O absurdo a tenso mais
extrema, do tipo que mantm constantemente um esforo solitrio, pois ele sabe que dentro
desta conscincia e dentro desta revolta, no dia-a-dia, ele testemunha a nica verdade que o
desafio
19
(CAMUS, 1989, p. 72).
Estar desafiado a cada dia, no seria, como primeira vista se verifica nO Mito de
Ssifo, estar submetido a um cotidiano repetitivo, sem vida, enfadonho, entediante e precursor
de baixa estima. O desafio cotidiano revela o absurdo na fisionomia do efmero ou nas

18
Vivre, cest faire vivre labsurde. Le faire vivre, cest avant tout le regarder. Au contraire dEurydice,
labsurde ne meurt que lorsquon sen dtourne (CAMUS, 1998, p. 78).
19
Labsurde est sa tension la plus extrme, celle quil maintient constamment dun effort solitaire, car il sait que
dans cette conscience et dans cette rvolte au jour le jour, il tmoigne de sa seule vrit qui est le dfi (CAMUS,
1998, p. 80).
16
entrelinhas das fichas de um arquivo. Como uma Esfinge aterradora, o absurdo vai tomando
corpo e desenvoltura at que um forasteiro decifre o seu enigma.
No entanto, em Todos os Nomes no h vos metafsicos. Tudo se desenrola c em
baixo, entre o mundo de pedra e cimento, como interpreta Jos Leon Machado:
[...] catalogado em extensos ficheiros, criado pelo homem e que o sufoca. O
prprio protagonista tem a fobia das alturas. Tudo demasiado cho. Tanto
mais que o protagonista homem de pouca cultura, em que as suas leituras
no vo alm dos jornais e das revistas donde ele recorta notcias para a sua
coleo de personalidades famosas. As reflexes que se elevam um pouco do
solo so aquelas que o Sr. Jos tem com o teto da sua casa, a prpria
conscincia. (MACHADO, 1997, p. 01).
Conhecer, eis a grande questo seja para Saramago, seja para Camus. Ambos no se
propem apenas a apontar uma perspectiva de traduo do sentido do mundo. Se se estiver de
mos dadas com eles para poder-se, antever, de certo modo, um vis do sentido do homem
em meio a essa parafernlia do mundo. O comportamento do homem soturno acaba
encontrando respostas que diminuem a angstia diante do mistrio. No importa que esta
busca seja em meio a um mundo catico da burocracia ou da esquina do quarteiro.
Posso tudo negar da parte de mim mesmo que vive de nostalgias incertas,
exceto o desejo de unidade, este apetite de resoluo, esta exigncia de clareza
e de coeso. Posso negar tudo que neste mundo que me rodeia choca ou me
transporta, exceto o caos, este rei do acaso e esta divina equivalncia que nasce
da anarquia
20
(CAMUS, 1989, p. 68).
O que importa que o homem de Saramago ou o de Camus entretm-se em meio a
conhecer o mundo e a viv-lo. Porm, tanto aqui em baixo, no mundo imediato, como l em
cima, no mundo abstrato, o homem tem sede de apreenso do que no se mostra
evidentemente. Sua conscincia ser sua possibilidade de evaso do destino trgico. Veja-se
como Camus, nO Mito de Ssifo, descreve o paradoxo da conscincia que se sabe a si mesma,
portanto, torna-se trgica:
Se a descida, deste modo, se faz em certos dias na dor, ela pode se fazer
tambm na alegria, esta palavra no demais para tanto. Imagino ainda Ssifo
voltando em direo ao seu rochedo e a dor estava no incio. Quando as
imagens da terra marcam fortemente, quando o apelo da felicidade se faz
pesado demais, acontece que a tristeza se instala no corao do homem: a
vitria do rochedo, o rochedo ele mesmo. A imensa aflio pesada demais
para suportar. So as noites no Getsmani. Mas as verdades esmagadoras

20
Je peux tout nier de cette partie de moi qui vit de nostalgies incertaines, sauf ce dsir dunit, cet apptit de
rsoudre, cette exigence de clart et de cohsion. Je peux tout rfuter dans ce monde qui mentoure, me heurte ou
me transporte, sauf ce chaos, ce hasard roi et cette divine quivalence qui nat de lanarchie (CAMUS, 1998, p.
75).
17
perecem ser reconhecidas. Deste modo, dipo obedece de incio o destino sem
o saber. A partir do momento em que ele sabe, sua tragdia comea.
21

(CAMUS, 1989, p. 143-144).
No seria desse modo que se poderiam acenar os primeiros gestos de reconhecimento
do outro e se sair do nefasto reino da indiferena? Mesmo porque, muito embora se pense que
se poderia resolver o problema do absurdo ao identific-lo como um ser, constitudo de
sentido, ele continuaria preso existncia humana, seno, no seria absurdo. A questo que se
impe a mesma levantada por Camus: no basta o suicdio para resolver o problema da falta
de sentido. A vida sem a presena do absurdo seria destituda de mistrio. No haveria,
portanto, nem cincia, nem filosofia, nem arte. Assim sendo, no se seria homem e a
inumanidade preencheria o lugar do mistrio. Ou ainda, o Kairs
22
, como anteviram os
gregos, no revelaria a presena do sagrado.
A bem da verdade, salvo engano, mesmo que se vislumbre algo de transcendental a
partir dessas duas obras de Camus e de Saramago, no se pode impingi-las de realidade
propriamente metafsica porque elas so representativas do mito, isto , narrativas simblicas.
Tanto um como outro, apesar de remeter-nos ao clima do mistrio, no se pretendem
epifnicos do Ser. Prova disso, Camus, em O Mito de Ssifo, esclarece sua postura diante do
transcendental, como se v adiante:
A premissa kiriloviana: Se Deus no existe, eu sou Deus. Vir a ser Deus
unicamente ser livre sobre esta terra, no servir a outro imortal. Certamente,
sobretudo, tirar todas as conseqncias desta dolorosa independncia. Se
Deus existe tudo depende Dele e ns no podemos fazer nada contra sua
vontade. Se Ele no existe, tudo depende de ns
23
(CAMUS, 1989, p. 129).

21
Si la descentre ainsi se fait certains jours dans la douleur, elle peut se faire aussi dans la joie, ce mot nest pas
de trop. Jimagine encore Sisyphe revenant vers son rocher, et la douleur tait au dbut. Quand les images de la
terre tiennent trop fort au souvenir, quand lappel du bonheur se fait trop pesant, il arrive que la tristesse se lve
au coeur de lhomme: cest la victoire du rocher, cest le rocher lui-mme. Limmense dtresse est trop lourde
porter. Ce sont nos nuits de Gethsmani. Mais les vrits crasantes prissent dtre reconnues. Ainsi, Oedipe
obit dabord au destin sans le savoir. A partir du moment o il sait, sa tragdie commence (CAMUS, 1998, p.
166).
22
Do grego Kairs (koioo) = ocasio oportuna, oportunidade, poca conveniente, tempo prprio. Verbete:
William Varey TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.p.107 Falar
do Kairs entrar no mundo do esquecimento como se viu acima. O Lgos grego aprisiona o Ser nas fronteiras
da razo memorial. Sem memria, a razo no consegue ver o visto nem nomear algo. Ela precisa da memria,
assim como o beduno precisa do osis para entender a imensido do deserto. No entanto, o Kairs revela-se
como meio de apario das fagulhas do sagrado nas brechas do tempo. Com o Kairs o mistrio reservado aos
sumo-sacerdotes ou aos iniciados democratizado. Com ele, cuja presena revela a ausncia, no se tem a
verdade do todo, como antes, na filosofia, pela proferio da palavra, nem com a sua chegada pela a-lethia
(verdade desvelada, sem o vu que a encobre e a reduz ao plano do simblico), a verdade contida no conceito ou
na idia.
23
La prmisse kirilovienne: Si Dieu nexiste pas, je suis dieu. Devenir dieu, cest seulement tre libre sur cette
terre, ne pas servir un tre immortel. Cest surtout, bien entendu, tirer toutes les consquences de cette
18
Ora, se tudo depende do homem, igualmente maneira de Hegel e de Nietzsche, o
homem Senhor de sua conduta porque pode, diante de uma situao sem precedentes,
decidir pelo outro ou por si mesmo. Resta saber como esse mesmo Homem-Deus, destitudo
do inefvel que transcende a si prprio, comporta-se diante de sua ausncia, como imagina
Camus em O Homem Revoltado
24
:
O essencial [...] no ainda remontar s origens das coisas, mas sendo o
mundo o que , saber como se conduzir nele. No tempo da negao, podia ser
til examinar o problema do suicdio. No tempo das ideologias, preciso
decidir-se quanto ao assassinato. Se o assassinato tem suas razes, nossa poca
e ns mesmos estamos dentro da conseqncia. Se no as tem, estamos loucos,
e no h outra sada seno encontrar uma conseqncia ou desistir
25

(CAMUS, 1997, p. 14)
A justificao de todo tipo de crime seja contra si ou contra outrem, apontada por
Camus, quer mostrar como se pode sobreviver em um mundo em que se aprendeu a no
negar, no apenas, a presena de outrem, mas, sobretudo, de alm dessa atitude, encontrar
razes que justifiquem toda e qualquer barbaridade.
Ao dar vazo natureza o homem se lembra de sua humanidade, ao tempo que a deixa
livre, torna-se inumano. Ao usufruir sua razo como uma faculdade sem limites e sem lgica,
a natureza fica comprometida e abafada. Nesta ltima, os crimes de lgica tornam-se todos
justificados, mas tambm, toda construo ou engendrao do outro. A vida em sua
diferena e em sua unicidade se esvai nas mos de quem detm o poder absoluto da
criao ou da manipulao gentica, como se v nos momentos atuais. H cinqenta anos
Camus, ao escrever O Homem Revoltado, j havia notificado essa terrvel situao a que se
chegou h nossos dias:
H crimes de paixo e crimes de lgica. O cdigo penal distingue um do
outro, bastante comodamente, pela premeditao. Estamos na poca da
premeditao e do crime perfeito. Nossos criminosos no so mais aquelas
crianas desarmadas que invocavam a desculpa do amor. So, ao contrrio,
adultos, e seu libi irrefutvel: a filosofia pode servir para tudo, at mesmo
para transformar assassinos em juzes.
26
(CAMUS, 1997, p. 13).

douloureuse indpendance. Si Dieu existe, tout dpend de lui et nous ne pouvons rien contre sa volont. SIl
nexiste pas, tout dpend de nous (CAMUS, 1998, p. 146).
24
Ensaio, de 1951, que trata, igualmente, da noo de suicdio e de absurdo.
25
Limportant nest donc pas encore de remonter la racine des choses, mais, le monde tant ce quil est, de
savoir comment sy conduire. Au temps de la ngation, il pouvait tre utile de sinterroger sur le problme du
suicide. Au temps des idologies, il faut se mettre en rgle avec le meurtre. Si le meurtre a ses raisons, notre
poque et nous-mme sommes dans la consquence. Sil ne les a pas, nous sommes dans la folie et il ny a pas
dautre issue que de retrouver une consquence ou de se dtourner. (CAMUS, 1998, p. 16-17).
26
Il y a des crimes de passion et des crimes de logique. Le Code pnal les distingue, assez commodment, par la
prmditation. Nous sommes au temps de la prmditation et du crime parfait. Nos criminels ne sont plus ces
19
A tentativa de se querer engendrar o outro pela via da razo como nica possibilidade
de compreenso da alteridade, pode tambm, fazer aparecer o absurdo e com isso transformar
assassinos em juzes.
Se o absurdo permanece ao se olhar para trs, como indica Camus, quer assim dizer
que ele no apenas o espectro de Eurdice, mas a verdadeira Eurdice de Orfeu presente no
mundo. O amor de Orfeu se deveu ao fato dele ter percebido, pela via da arte, a presena do
absoluto da existncia na figura de Eurdice. Reencontr-la destitu-la daquela realidade
absoluta e plena que se mostrou a ele no toque de sua lira
27
ou no seu amor por uma mulher
da Trcia. Talvez, assim como Orfeu, preciso que o homem de hoje inicie seu
Disparagmos
28
para que possa reencontrar a unidade de si e, conseqentemente, acolher o
outro enquanto outro. Talvez, mais que uma procura astuciosa da razo, o homem tenha que
se deixar empreender uma caminhada inicitica em direo ao Ser passando pelos prticos da
sensibilidade humana onde conhecimento e afeto so adjutrios da presena de outrem.
Talvez, desse modo, possa-se diminuir o paradoxo da ausncia de outrem e a tica da
Existncia encontre um abrigo mais seguro na Esttica da Existncia.






















enfants dsarmes qui invoquaient lexcuse de lamour. Il sont adultes, au contraire, et leur alibe est irrfutable:
cest la philosophie qui peut servir tout, mme changer les meurtries en juges (CAMUS, H. R. 1998: 15).
27
Vale lembrar que a lira de Orfeu possua nove cordas, ao contrrio da de Apolo, que possua sete. Isto
representa que Orfeu ainda estava, sob o plano da arte, sob a inspirao das nove Musas, filhas de Zeus e
Mnemsine.
28
Disparagmos arte do despedaamento inicitico.
20

REFERNCIAS:


BRANDO, Junito de Souza. De Nix ao Leo de Nemia. In: idem. Mitologia Grega.
Petrpolis: Vozes, 1989.
CAMUS, Albert. Caligula. Paris: Gallimard, 1998.
CAMUS, Albert. Calgula/O equvoco. Traduo de Erslio Cardoso. Lisboa: Edies
Livros do Brasil, s.d.
CAMUS, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Essai Sur LAbsurde. Paris: Gallimard, 1998.
CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. Ensaio sobre o Absurdo. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1989.
CAMUS, Albert. Lhomme rvolt. Paris: Gallimard, 1998
CAMUS, Albert. O Homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de
Janeiro: Record, 1997.
CAMUS, Albert. Essais. Paris: La Pliade, 1981.
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