UM DILEMA PR-SOCRTICO: A NATUREZA DO TEMPO EM ANAXIMANDRO E HERCLITO

Renato Nunes Bittencourt182

Resumo: Apresento um importante tema presente na investigao dos filsofos gregos do perodo pr-socrtico: a questo do Tempo nas filosofias de Anaximandro de Mileto e de Herclito de feso, teorias intrinsecamente divergentes. Anaximandro considera o Tempo como o mecanismo que permite a expiao da culpa original do homem, o prprio ato de ter nascido, de maneira que a morte representa o ato final desse processo de corrupo. A vida e o Tempo so vistos de modo pessimista. Herclito, por sua vez, desenvolve uma teoria do Tempo enfatizando o seu aspecto amoral, isto , as transformaes decorrentes do Tempo no correspondem de modo algum a qualquer tipo de culpa que a vida e o homem deveriam expiar, mas sim pela prpria necessidade da existncia se renovar continuamente, atravs do declnio dos seres vivos.

INTRODUO
Neste artigo desenvolveremos uma anlise sobre uma importante questo desenvolvida por alguns eminentes filsofos do perodo pr-socrtico, mais precisamente o problema da natureza do Tempo enquanto expresso cronolgica e cosmolgica nas perspectivas de Anaximandro de Mileto e de Herclito de feso. Enfatizaremos principalmente as suas diferentes problematizaes acerca desse tema e de que maneira esses pensadores se apropriaram dessa importante questo filosfica, que de modo algum se encerrou na divergncia axiolgica entre ambos. Afinal, conforme veremos a seguir com mais detalhes, Anaximandro considera haver no processo de transformao contnua do Tempo um elemento nitidamente moral que requer a destruio das coisas existentes como maneira de se purificar a vida de uma falta primordial cometida pela vida

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Doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ; Professor do Curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA;

E-mail: renatonunesbittencourt@yahoo.com.br

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individualizada no ato de formao da existncia. Por sua vez, Herclito desenvolve uma teoria diametralmente oposta, considerando que o processo assimilador do Tempo representa a prpria necessidade natural das coisas se transformarem perpetuamente, de modo que ocorra a renovao vital dos elementos constituintes do mundo e assim a prpria vida como um todo se mantenha, pois sem a morte da expresso individualizada da vida, seria impossvel o surgimento de novos seres. Cabe ainda ressaltar que como suporte terico para as ideias apresentadas neste texto sero utilizadas em especial as reflexes de Friedrich Nietzsche, que no incio de sua carreira intelectual produziu importantes escritos sobre a aurora do pensamento antigo, pesquisando assim as grandes caractersticas da cultura grega que ele denominava como a era trgica dos gregos.

ANAXIMANDRO E O TEMPO
A filosofia de Anaximandro parte do pressuposto que o elemento primordial da existncia no a gua, tal como considerado pelo seu predecessor Tales de Mileto, mas sim o Apeiron, conceito que no encontra traduo precisa nas lnguas neolatinas, podendo assim ser denominado como Indefinido, Ilimitado, Indeterminado, dentre outras possibilidades semnticas afins. Ao postular o Apeiron como o arqutipo pelo qual a natureza molda a sua fora criadora, Anaximandro de imediato estabelece nas origens da filosofia grega uma conotao metafsica para a natureza. Com efeito, essa perspectiva apresenta um salto qualitativo na formao do incipiente pensamento filosfico, pois representa a idia de um ser originrio desprovido de qualidades definidas que possam ser compreendidas a partir da nossa limitada percepo da natureza circundante. Uma vez que esse postulado ser primordial destitudo de atributos determinados, o que podemos ento dizer acerca das expresses de vida tal como conhecemos, marcadas pelo choque de opostos? Do momento em que as formas de vida presentes na natureza partilham desses predicados

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especficos, elas esto sujeitas ao processo de transformao do devir, pois que a existncia caracterizada por esse confronto de qualidades intrnsecas da natureza. Anaximandro identifica nesse processo de transformao contnua da realidade a manifestao de uma espcie de injustia, uma vez que do momento em que um elemento prevalece sobre o outro no ato de confronto ontolgico dos contrrios, ocorre o grande erro da existncia, que exige a reparao por tal desequilbrio. Alis, uma vez que a predominncia de uma dada caracterstica sobre alguma outra qualidade j denota uma injustia moral, essa situao de culpabilidade decorre da prpria existncia dessa ciso de opostos, que leva a criao do mundo atravs da mobilidade do devir. Certamente o ponto de impacto dessa questo se encontra no fato de que Anaximandro considera haver uma culpa metafsica nessa existncia de qualidades definidas nos entes que se manifestam em formas individuais na natureza, decorrendo da a necessidade do seu perecimento pelo contnuo mecanismo cosmolgico do vir-a-ser. O processo de individualizao das coisas da natureza, decorrente desse choque de elementos contrrios, uma afronta ao princpio de ordenao do universo, que pressupe a manuteno esttica de todo tipo de forma de existncia. Eis a sentena lapidar de Anaximandro, na qual o pensador expressa a sua viso acerca do grande devir da vida: De onde as coisas tiram a sua origem, a devem tambm perecer, segundo a necessidade; pois elas tm de expiar e ser julgadas pelas suas injustias, de acordo com a ordem do tempo (ANAXIMANDRO, Fragmento 1 DK). Podemos constatar no citado fragmento de Anaximandro a presena da impactante idia de que o nascimento de um ser por si s j imputado como um evento culpvel, que recolhe a sua punio primeiramente na prpria vida, e em seguida, atravs da morte. A vida como um todo, nessas condies, deve ser considerada como um evento nefasto da ordenao do mundo, pois decorre da falta primordial cometida no ato de individuao da existncia, no momento em que esta adquire as suas caractersticas

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singulares definidas em relao ao uno originrio, matriz de todas as manifestaes de formas de vida. O devir a emancipao criminosa em relao ao ser eterno, como uma iniqidade que tem de ser expiada com a runa. Analisando essa questo, Nietzsche destaca que Tudo o que uma vez entrou no devir torna a perecer, quer pensemos na vida humana, quer na gua, ou no calor e no frio; onde quer que se constatem propriedades definidas, pode profetizar-se, segundo uma imensa prova experimental, o desaparecimento dessas propriedades. Um ser que possui qualidades definidas nunca poder ser a origem e o princpio das coisas; o ente verdadeiro, concluiu Anaximandro, no pode possuir qualidades definidas, de outro modo teria de nascer e de morrer, como todas as outras coisas. Para que o devir nunca cesse, necessrio que o ser originrio seja indefinido (NIETZSCHE, 2002, p. 34). A individualizao no devir uma manifestao da hybris, isto , da desmedida mais grave que poderia se realizar contra a ordem natural das coisas. A eternidade e a imortalidade do ser primordial radicam na sua indeterminao e todo o ser finito o incio de uma decadncia, pois o que tem qualidades definidas est sujeito a evoluir e a morrer. Conseqentemente, o devir necessariamente punido e a existncia da multiplicidade expia-se pelo sofrimento e pela morte da individuao. Ao interpretar o problema da culpabilidade do tempo em Anaximandro, Nietzsche faz a seguinte indagao: Se h, em geral, uma unidade eterna, como que a multiplicidade possvel? (NIETZSCHE, 2002, p. 36). A resposta para essa indagao se encontra no carter contraditrio dessa multiplicidade, que a si mesma se devora e se nega (NIETZSCHE, 2002, p. 36). Essa disposio axiolgica acerca da existncia similar ao mundo de sombras operado pela viso titnica de mundo. Nietzsche continua a sua reflexo sobre a tragicidade pessimista do pensamento de Anaximandro ao indagar de forma retrica:

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De onde vem esse incessante devir e parturir, de onde procede essa contrao dolorosa no rosto da natureza, essa lamentao fnebre infindvel que ressoa atravs de todas as esferas da existncia? Deste mundo de iniqidade, de descada ousada da unidade primordial das coisas, Anaximandro refugia-se numa fortaleza metafsica, a partir da qual, agora debruado, deixa deslizar em volta o seu olhar para, finalmente, depois de um silncio meditativo, fazer essa pergunta a todos os seres: Qual o valor da vossa existncia? E se nada vale, por que existis? por vossa culpa, disso me apercebo eu, que permaneceis nesta existncia. Haveis de a expiar pela morte. Vede como a vossa terra murcha, os mares diminuem e secam; o marisco nas montanhas mostram at que ponto j secaram; o fogo j destri o vosso mundo, que acabar por desaparecer no vapor e no fumo. Mas sempre de novo se edificar esse mundo de instabilidade: quem poder libertar-vos da maldio do devir? Para um homem que faz tais perguntas e cujo pensamento suspenso rasga incessantemente os laos empricos, para imediatamente empreender a subida mais alta regio supra lunar, nem todo tipo de vida pode ser bemvindo (NIETZSCHE, 2002, p. 35-36). A percepo de Anaximandro acerca da existncia exterioriza um olhar pessimista, no sentido de que denota a presena de uma perspectiva de expiao para as inmeras formas de vida manifestadas no mundo. Tanto pior, essa idia de culpabilidade moral da existncia expressa assim a prpria condio miservel da existncia humana, marcada pela inexpugnvel necessidade de perecimento. Nesse contexto, o devir da natureza se justifica como uma forma da justia csmica solapar a imperfeio desses seres imperfeitos, que se desgarraram da imensurabilidade do grande ser primordial. Nessas condies, devemos destacar que o Tempo que exerce o seu poder reparador da grande injustia da vida existente na supresso dessa unidade primeira, pois ele que executa o processo de mobilidade da existncia de todas as coisas manifestadas.

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Creio ser de grande pertinncia, para a compreenso da questo lanada, destacarmos que a idia defendida por Anaximandro de que o processo do Tempo exerce a sua ao expiatria contra as formas individualizadas de vida manifesta uma relativa semelhana com o conceito de pecado original, tal como preconizado pela moralidade judaico-crist. Segundo esta, a expresso de vida j nasce culpada, em decorrncia do pecado original cometido pelos ancestrais da humanidade, Ado e Eva, contra o mandamento divino que lhes interditava comerem do fruto da rvore que permitia a aquisio do conhecimento do Bem e do Mal (Gnesis, 3, 1-14). Todavia, nessa concepo judaico-crist o ser humano pode se redimir dessa mcula primordial atravs da submisso de sua existncia aos valores morais estabelecidos pela casta sacerdotal. Em Anaximandro, somente a morte permite ao ser individualizado retornar ao mbito da ordem primordial do Apeiron. Segundo a filosofia de Anaximandro, a nica possibilidade da existncia se redimir de sua afronta ao cosmos consiste no aniquilamento da vida, pois que esta, do momento em que surge de uma agitao da injustia, deve inapelavelmente sucumbir em uma dada circunstncia pela ao corretiva do Tempo. Trata-se, portanto, de uma concepo terrvel da condio humana, que dependeria da interpretao desenvolvida por Herclito para que fosse concedido ao mundo um novo modo de interpretao da realidade, ausente de qualquer trao de culpa metafsica. Como superar esse mal-estar moral evidenciado por Anaximandro na sua filosofia? Atravs da alegria e da inocncia, pois o processo dionisaco da existncia se assemelharia profundamente a uma atividade ldica, desprovida de responsabilidade moral ou de um carter teleolgico que visa um objetivo ulterior a ser realizado neste ou mesmo noutro mundo, mediante o contnuo aprimoramento da conscincia espiritual enquanto expresso moral do indivduo.

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HERCLITO E O TEMPO
A compreenso de Herclito acerca da natureza da vida e do Tempo rompe profundamente com a idia do processo transfigurador do Tempo como um instrumento executor da punio imposta pela natureza ao processo de expanso da vida singularizada, tal como proposto por Anaximandro. Herclito desenvolve a clebre metfora na qual associa a imagem do Tempo a uma criana que brinca despreocupadamente, de maneira que o prprio Tempo seria regido por esse processo vivaz, poderosamente pueril. Tempo criana jogando, brincando. Reinado de criana (HERCLITO. Fragmento 52 DK). O que podemos aduzir a partir dessa ferica idia? Que o fluxo do Tempo atua de maneira inocente no decorrer de sua ao transformadora das coisas existentes na natureza, livre de qualquer imputao moral que determine de forma normativa a qualidade das suas aes, exigindo a correo das faltas cometidas contra a harmonia cosmolgica. Uma criana de modo algum possui conscincia de Bem e de Mal, de certo e de errado, e pensar a noo do fluxo do Tempo como um jogo infantil estabelece a viso de mundo extra-moral no mbito da cosmologia. Com efeito, as inexorveis transformaes da natureza no expressam qualquer culpabilidade moral, pois a expresso da vida se encontra para alm de qualquer esfera de valor coercitivo ou normativo que impe um critrio extrnseco de conduta ao ser humano. Na perspectiva heraclitiana, a qualidade do Tempo se encontraria para alm das esferas dos valores morais, relacionadas ao ideal metafsico de um Bem Supremo situado numa dimenso espiritual perfeita. Dessa maneira, podemos considerar que o Tempo, na viso de mundo heraclitiana, expressa um valor amoral, pois que, atuando de modo similar ao de uma criana, o Tempo naturalmente deve ser considerado inocente em relao a qualquer tipo de responsabilidade que se queira impor a ele pelo fato da vida se transformar continuamente. Da mesma forma que uma criana no pode ser

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responsabilizada juridicamente e legalmente pelos seus atos, o Tempo tambm no. Uma perspectiva amoral acerca da vida no representa a deliberada negao da ordem imposta pela normatividade das regras morais, mas a total sobreposio aos valores estabelecidos pelas instituies, em prol de uma livre vivncia da natureza na qual se desconhece a autoridade da moralidade instituda para explicar o poderoso processo de criao da vida. A amoralidade do Tempo significa, nessas condies, a supresso da idia de um mal metafsico existente na realidade, que contaminaria todas as formas de vida atravs da imposio de regras e deveres. Essa criana do devir, transformando tudo aquilo que existe ao seu intenso belprazer, representa a presena do esprito ldico nesse mecanismo csmico de modificao das formas de vida. Afinal, uma ingnua criana no pode receber o nus de culpa moral por qualquer ao que ela tenha cometido, pois incapaz de compreender a intensidade e a gravidade dos seus atos. De que adianta vituperar a transformao da realidade, se porventura essa transformao consiste em um processo imprescindvel da vida? Essa perspectiva defendida por Herclito poderia motivar a formulao da hiptese de que a vida regida por um princpio insano, pois que como poderia ser concedido o poder transformador da natureza a um elemento cujo modelo de ao se assemelha a uma criancinha, desconhecedora das regras morais do mundo e dos seus modelos de relao? Como resposta para essa questo, podemos dizer que precisamente essa ausncia de culpa no processo transformador da vida que concede o sentido pleno da existncia para todas as coisas, pois que tudo aquilo que existe divinamente justificado como digno de existir, uma vez que a vida destituda de culpabilidade moral. Nessas condies, as constantes modificaes sofridas pelas inmeras formas de vida no grande corpo do mundo ocorrem para que se torne possvel a prpria renovao das foras vitais do seio da natureza. Se porventura no houvesse esse movimento do

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devir, que transforma inexoravelmente tudo aquilo que existe, a prpria vida se extinguiria, pois no haveria mais o contnuo nascimento das expresses de vida mediante a assimilao dos seus elementos pela natureza. O Tempo, considerado como o infindvel processo de reconstituio dos caracteres do mundo, garante a continuidade da vida, pois que, mesmo com o iminente perecimento das formas individuadas do existir, o nascimento de novos seres garantido pela poderosa ao criativa da natureza. Conforme podemos constatar, esse o contraponto principal de Herclito em relao ao problema cosmolgico levantado por Anaximandro, pois a idia de responsabilidade e culpa do existir, punidos pelo efeito assimilador do Tempo, foram plenamente desconsiderados na viso heraclitiana, em prol da afirmao do esprito jovial inerente ao movimento da existncia, de contnua transformao das coisas. Mesmo Homero, apesar de sua

contnua afirmao da beleza e da dignidade gloriosa dos seus heris, dissera que As geraes dos mortais assemelham-se como s folhas das rvores,/ que, umas, os ventos atiram ao solo, sem vida; outras, brotam/ na primavera, de novo, por toda a floresta viosa./ Desaparecem ou nascem os homens da mesma maneira (HOMERO, Ilada, VI, vs. 146-149). O esprito trgico, todavia, no se lamuria diante do acontecimento inexorvel da finitude existencial submetida ao processo assimilador do tempo cronolgico, proporcionando, pelo contrrio, uma integrao radical da individualidade no turbilho csmico da vida e dos seus mltiplos processos assimiladores. Viver a perspectiva trgica viver a satisfao de uma alegria primordial no jogo de criar e destruir o mundo individualizado, como faria uma criancinha mexendo displicentemente na areia do mar. Tal como exposto por Jeferson Retondar: O ldico tende a se manifestar arrastando os indivduos para a emoo pura, e o movimento do jogar-brincar literalmente no visa outra coisa que no a auto-satisfao do jogador brincante (RETONDAR, 2007, p. 53).

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Para Michel Maffesoli, a vida como jogo uma espcie de aceitao de um mundo tal como ele , quer dizer, um mundo marcado pelo efmero (MAFFESOLI, 2003, p.78). Herclito ento o filsofo que, impulsionado pela viso trgica de mundo, permite a depurao da sabedoria grega dos elementos que dirigiam a conscincia humana para o seu aspecto aterrador, fazendo compreender a todos, no entanto, que no estamos livres de forma alguma da dissoluo e da morte, mas que tal acontecimento no signatrio de uma punio csmica, mas a necessidade intrnseca do ciclo vital do mundo que requer a transformao e renovao constante das formas de vida. Abolindo uma perspectiva moral sustentada por uma axiologia metafsica, Herclito no estabelece qualquer dicotomia no mundo em que estamos inseridos, pois tudo faz parte de uma grande unidade fundamental que, apesar das suas aparentes contradies, manifesta em sua estrutura vital a mais perfeita justia cosmolgica. As transformaes do mundo decorrem de uma necessidade esttica de criao, e no de uma regra inexorvel de aprimoramento de nvel metafsico e moral. O mundo e a vida so poderosos e belos da forma como o so e, por conseguinte, tudo aquilo que ocorre est para alm de bem e de mal (valores normativos da moral), pois a inocncia do processo do devir pressupe a ausncia de qualquer conotao moralista que imponha a correo ao erro. Herclito afirmara sabiamente que, para o deus so belas todas as coisas e boas e justas, mas os homens tomam umas como injustas, outras como justas (HERCLITO, Fragmento DK 102). Aproveitando a fora retrica dessa sentena, Nietzsche afirma que tudo aquilo que existe justo e injusto e em ambos os casos igualmente justificado (NIETZSCHE, 1993, p. 69). precisamente a incapacidade humana de ver a harmonia no grande todo da ordem cosmolgica que o leva a depreciar as circunstncias desfavorveis do existir, como se houvesse uma fora normativa na natureza que conduz ao processo de expiao da culpabilidade das inmeras formas de vida.

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Temos que destacar que Nietzsche foi um importante intrprete da filosofia de Herclito, a quem o pensador alemo muito deveu para a elaborao de sua filosofia afirmativa da vida e do descarte da hiptese da existncia de uma ordem moral de mundo situada numa esfera metafsica, que legislaria, todavia, esta realidade fsica. Vejamos ento os seguintes comentrios que Nietzsche elaborou acerca da questo do Tempo na obra do misterioso Efsio: Neste mundo, s o jogo do artista e da criana tem um vir existncia e um perecer, um construir e um destruir sem qualquer imputao moral em inocncia eternamente igual. E, assim como brincam o artista e a criana, assim brinca tambm o fogo eternamente ativo, constri e destri com inocncia e esse jogo joga-o o Aion consigo mesmo. Transformando-se em gua e em terra, junta, como uma criana, montinhos de areia beira-mar, constri e derruba: de vez em quando, recomea o jogo. Um instante de saciedade: depois, a necessidade apodera-se outra vez dele, tal como a necessidade fora o artista a criar. No a perversidade, mas o impulso do jogo sempre despertando que chama outros mundos vida. s vezes, a criana lana fora o brinquedo: mas depressa recomea a brincar com uma disposio inocente. Mas, logo que constri, liga e junta as formas segundo uma lei e em conformidade com uma ordem intrnseca (NIETZSCHE, 2002, p. 49-50). A natureza ontolgica do Tempo, em Herclito, ao representar a fora csmica que exerce o poder renovador da existncia, insere a nossa compreenso do mundo numa perspectiva trgica, que agrega intimamente todas as suas contradies, pois que nos encontramos numa espcie de choque de idias entre o desejo natural de preservao da individualidade, por meio da conservao da vida pessoal, e a necessidade de que no h como existir elemento perene em um mundo regido pela fora do devir. Todavia, de grande pertinncia destacar que a perspectiva trgica anunciada por Herclito demonstra que a supresso da nossa vida enquanto individualidade no significa a extino de uma

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possibilidade de vida marcada pela intensidade das suas foras criativas, pois que todo tipo de energia do mundo se reconstitui continuamente na natureza. A viso trgica de mundo nos faz compreender intimamente que o valor da existncia se encontra presente em si mesmo, no seu prprio matiz ontolgico, descartando-se ento a pertinncia de qualquer especulao transcendente de mundo, na qual se creria na existncia de outra dimenso da realidade, esta sim proclamada como a autntica no sentido pleno da palavra. Essa compreenso da natureza trgica do existir, destituda de conotaes moralistas, enfatizava a necessidade da integrao mtua entre as diversas formas de vida singularizadas. A circunstncia extraordinria que rompe com a amargura sapiencial da postulada falta de sentido de uma vida marcada pela finitude e pelo perecimento inexorvel se d compreenso ntida da eternidade da existncia que perpassa tudo aquilo que existe, pois toda a natureza, para alm da limitadora perspectiva individual, est intimamente interligada, fazendo assim um grande todo orgnico. Se a vida humana intrinsecamente limitada pelo efeito do tempo cronolgico e pelas situaes inesperadas, que ela seja vivida assim mesmo, com todo o regozijo e reconhecimento ao mundo materno que nos circunda, assim pensa a conscincia trgica de mundo. Regalando-se nessa percepo mstica que supera os tnues limites da individuao, o homem trgico ri da sua prpria finitude extensiva, condio que no mais digna de vituprio, pois h algo nele que eterno, permanecendo continuamente nos demais viventes. A sabedoria trgica nos leva a compreender que a nossa personalidade se extingue, mas a energia vital que nos constitua no se esgota jamais, permanecendo nas geraes vindouras dos seres vivos.

CONCLUSO
Ao longo do presente texto, apresentamos algumas consideraes sobre a natureza do Tempo atravs da perspectiva de dois importantes pensadores do perodo pr-socrtico, Anaximandro e Herclito.

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Creio que o ponto forte desse debate de idias consiste no fato de que existe uma profunda divergncia axiolgica entre ambos os pensadores, pois que enquanto Anaximandro enfatiza os aspectos morais supostamente existentes no processo de transformao da natureza por obra do Tempo, Herclito, por sua vez, destaca a ausncia de qualquer conotao normativa na ao do mesmo. Conforme vimos, a ao destruidora do Tempo, de acordo com Anaximandro, representa a necessidade de punio pela qual toda expresso de vida deve sofrer, com o intuito de se purificar a natureza de seu malefcio maior, a prpria existncia individualizada das coisas. Herclito solapa essa viso pessimista desenvolvida por Anaximandro, pois que considera o Tempo como o processo necessrio no qual todo tipo de forma de vida, ainda que se transforme por uma necessidade natural, manifesta a potncia criadora da natureza, livre de qualquer elemento de conotao moral no seu ato de contnua reconfigurao dos elementos existentes. Todavia, podemos perceber que em ambos os casos se manifesta uma espcie de viso trgica da vida, tal como proposta por Nietzsche na sua leitura dos pensadores do perodo pr-socrtico. Afinal, para Anaximandro, a finitude da existncia representa o sinal maior da prpria decadncia da condio de vida de tudo aquilo que se manifesta de forma individual e particular na natureza, enquanto que para Herclito, essa inexorvel fora do Tempo, que leva toda forma de vida a se transformar continuamente, expe o carter intrinsecamente criador presente no seio da natureza, que elabora novos modos de expresso daquilo que outrora existiu atravs de outras formas de vida.

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DOCUMENTOS
A Bblia de Jerusalm. Direo Editorial de Paulo Bazaglia. So Paulo: Paulus, 2002.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANAXIMANDRO. Fragmentos. In: Vol. Pr-Socrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000. HERCLITO. Fragmentos. In: Vol. Pr-Socrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000. HOMERO. Ilada. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. MAFFESOLI, Michel. O Instante eterno: o retorno do trgico nas sociedades psmodernas. Trad. de Rogrio de Almeida e Alexandre Dias. So Paulo: Zouk, 2003. NIETZSCHE, Friedrich. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos. Trad. de Maria Ins Madeira Andrade. Lisboa: Ed. 70, 2002. ___________. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. RETONDAR, Jeferson Jos Moebus. Teoria do Jogo: a dimenso ldica da existncia humana. Petrpolis: Vozes, 2007.

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