A PROBLEMATIZAO DO SUJEITO FOUCAULTIANO PALIOSA, Kelin

Universidade Federal de Pelotas kelin@vvdesign.com.br

O presente objetiva descrever o que vem a ser o sujeito foucaultiano a partir da anlise bibliogrfica de obras referentes problemtica do sujeito. Sabe-se que muitos estudiosos partem do pressuposto de que para Foucault o sujeito meramente discursivo. Outros ainda defendem que o filsofo sequer trata do assunto, para estes Foucault fala essencialmente em rela !es de poder. "qui cabe a refle#$o% "final, sobre quem se e#ercem as rela !es de poder& 'ogo, temos que admitir que e#iste um sujeito foucaultiano. (aso contrrio, n$o teria sentido a e#ist)ncia das rela !es de poder, pois * o poder age na maneira de direcionar a conduta dos indivduos+ [03]. Foucault pressup!e tr)s formas de objetiva $o dos seres ,umanos, tornados sujeitos, nas seguintes lin,as problemati-adoras% .. O modo da investiga $o, ou seja, a objetiva $o do sujeito produtivo. /. " objetiva $o do sujeito nas *prticas divisoras+, isto , o modo como se constitui ou a forma como cada sujeito vai se constituindo na vida, dependendo de quest!es internas 0 individuais - e quest!es e#ternas - o que ensinado ou que diferencia a forma $o do sujeito - . 1. " forma na qual o ser ,umano se torna um sujeito [0 ]. 2 importante salientar que para o indiv3duo se tornar sujeito , um pr requisito % a liberdade [0!]. " palavra sujeito em Foucault pode ser entendida de duas formas espec3ficas% *sujeito a algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento+ [0 ]. 4os dois casos , uma forma de poder que tem sob dom3nio o indiv3duo, tornando-o sujeito a, ou seja, sujeitado a algo. 5stas formas s$o capa-es de e#plicar como uma pessoa individuali-ada por um processo geral de objetiva $o, vindo a se constituir num sujeito. 5videntemente, esta acep $o de sujeito vlida apenas no sentido que significa o assujeitado por rela !es e#teriores 6 sujeito a algum. 7ara compreender a segunda parte da afirma $o 6 preso sua prpria identidade 6 preciso avan ar alm deste primeiro momento at a segunda parte da 8istria da Se#ualidade, os livros 99 e 999 :respectivamente O Uso dos Prazeres [0"] e O Cuidado de i [0#]!" 4estas obras o filsofo nos coloca a import;ncia do indiv3duo se constituir como um sujeito virtuoso e temperante :sujeito livre<, mas para isso ele necessita estabelecer uma rela $o de si para consigo de domina $o 0 obedi)ncia, ou seja, de ser sen,or de si no uso de seus pra-eres, sabendo dominar seus desejos. =eve-se retroceder na ,istria e observar as coloca !es, por e#emplo de 7lat$o ao falar na #ep$blica sobre a rela $o entre o indiv3duo e a cidade% a refle#$o da #ep$blica, permite desenvolver inteiramente o modelo *c3vico+ da temperan a e de seu contrrio. 4ele a tica dos pra-eres da mesma ordem que a estrutura pol3tica% *Se o indiv3duo se assemel,a cidade, n$o uma necessidade que se passem nele as mesmas coisas&+> e o ,omem ser intemperante quando fracassa a estrutura de poder, a arch

que l,e permite vencer, dominar : %ratein< as pot)ncias inferiores> ent$o, *uma servid$o e uma bai#e-a e#trema+ tomar$o sua alma> e as partes *mais ,onestas+ dessa alma cair$o na escravid$o e *uma minoria, formada pela parte pior e mais furiosa, nela comandar como sen,ora e mestra+ [0"]$ 5#iste a necessidade de uma ,armonia entre o indiv3duo e a cidade. O que for bom para a virtude do ,omem ser bom para o crescimento ,arm?nico da cidade, pois ambos andam juntos. 8 uma insist)ncia para que o indiv3duo se constitua enquanto sujeito moral, n$o somente no pensamento grego clssico, mas em toda a tradi $o advinda de Scrates. 7orm n$o basta o sujeito n$o ser intemperante, ele precisa ser livre% " sophrosune, o estado que se tende a alcan ar pelo e#erc3cio do dom3nio e pelo comedimento na prtica dos pra-eres caracteri-ada como uma liberdade. 5mbora seja importante governar desejos e pra-eres, e apesar do uso que se fa- deles constituir um alvo moral de tal pre o, n$o para conservar ou reencontrar uma inoc)ncia de origem> n$o , em geral 0 salvo, evidentemente, na tradi $o pitagrica 0 para conservar uma pure-a> para ser livre e poder permanec)-lo [0"]. 7oder-se-ia ver nisso, se ainda fosse necessrio, a prova de que a liberdade, no pensamento grego, n$o simplesmente refletida como a independ)ncia de toda a cidade, ao passo que os cidad$os seriam por si mesmos elementos sem individualidade, nem interioridade. Ser livre, portanto, n$o significa a independ)ncia de um livre arb3trio e nem somente n$o ser escravo, ou ainda ser independente de qualquer tipo de coa $o seja interior ou e#terior, mas sim% * na maneira pela &ual ele se relaciona consigo mesmo na rela'(o &ue tem com os outros) [0"]. 5ssa liberdade-poder que caracteri-a o modo de ser do ,omem temperante n$o pode conceber-se sem uma rela $o com a verdade. =ominar os seus prprios pra-eres e submet)-los ao logos formam uma @nica e mesma coisa% o temperante, di"ristteles, s deseja *o que justa ra-$o : orthos logos< prescreve+ [0"]. " rela $o e#istente entre a verdade e o sujeito temperante condi- com o que o filsofo Aic,el Foucault intitula uma *esttica da e#ist)ncia+. 5sta deve ser entendida como uma forma alternativa de vida * cujo valor moral n(o est* em sua con+ormidade a um cdigo de comportamento nem em um trabalho de puri+ica'(o) [03], mas sim nos princ3pios do uso dos pra-eres e nas ,ierarquias que se julga dever ser respeitada. 4as palavras de Foucault% 2 preciso distinguir. 5m primeiro lugar, eu efetivamente penso que n$o , um sujeito soberano, fundamentador, uma forma universal de sujeito que se poderia encontrar em qualquer lugar. Sou muito ctico e muito ,ostil a esta concep $o de sujeito. 7enso, ao contrrio, que o sujeito se constitui atravs de prticas de sujei $o, ou, de uma maneira mais aut?noma,

atravs das prticas de libera $o, de liberdade, como na "ntigBidade, a partir, claro, de um certo n@mero de regras, estilos, conven !es, que se encontram no meio cultural [0%]. 7ara o filsofo n$o , um sujeito universal, mas e#iste um sujeito que se constitui por prticas de sujei $o e libera $o. 9sso talve- ajude a entender quando a filsofa Aarilena (,au3 di-% ,- histria das idias do sculo .. deveria ser dividida em duas partes/ antes e depois de 0oucault) [0&]. Foucault, embora ten,a sido ta#ado como o filsofo da descontinuidade foi aquele que usou esse descont3nuo para reorientar e resolver certas aporias da metaf3sica ocidental. 2 o caso da idia de sujeito, a qual tentou compreender no conte#to da *tica ou esttica da e#ist)ncia+ [0']. "ssim% O cuidado de si foi, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a liberdade individual 0 ou a liberdade c3vica, at um certo ponto 0 se refletiu como tica. Se voc) toma uma srie de te#tos a partir dos primeiros dilogos plat?nicos at os grandes te#tos do estoicismo tardio 0 5picteto, Aarco "urlio... - , voc) ver que esse tema do cuidado de si realmente atravessou toda a refle#$o moral [0"]. 7ortanto o que se procurou fa-er foi mostrar, primeiramente que e#iste um sujeito foucaultiano, um sujeito problemtico, pois se divide numa dupla composta por% o sujeito-objeto e o sujeito-livre. Sobre o primeiro , acordo un;nime de que produto de rela !es de poder :objetificado pelo poder<. =o segundo pode-se afirmar que est na possibilidade da insubmiss$o, da liberdade. O mesmo que resiste ao assujeitamento mediante as rela'1es de con+ronto [0 ]. O filsofo Aic,el Foucault recon,ece, na obra Uso dos Prazeres [0"], que e#iste uma constitui $o de si, moral, que est fora dos jogos de poder e#ternos, que *estabelece para si um certo modo de ser &ue valer* como realiza'(o moral dele mesmo/ e, para tal, age sobre si mesmo, procura conhecer2se, controla2se, p1e2se prova, aper+ei'oa2se, trans+orma2se+ [0"].

REFER(NCIAS BIBLIO)R*FICAS

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