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TEMAS SOCIAIS

Crise metropolitana e converso religiosa


Marcelo Neri
Centro de Polticas Sociais do IBRE e da EPGE

Luisa Carvalhaes e Samanta Sacramento


Centro de Polticas Sociais do IBRE

A anlise da evoluo do conjunto de variveis socioeconmicas dos ltimos Censos Demogrficos, a incluindo casamentos, fertilidade, ocupao, renda, acesso a bens, entre muitas outras, revelam que poucas mudaram tanto durante a dcada de 1990 quanto as que se referem composio religiosa da populao brasileira. A taxa de participao dos catlicos no pas, que j vinha caindo desde os primeiros registros censitrios brasileiros de 1872, passa a declinar a taxas aceleradas nos anos de 1990 mais de um ponto percentual por ano , reduzindo-se de 83,3%, em 1991, para 73,89% em 2000. O contexto de estagnao econmica das chamadas duas dcadas perdidas de 1980 e 1990, em particular na periferia das grandes cidades marcadas pelas crescentes taxas de desemprego, de precarizao do trabalho, de favelizao e de homicdios, podem explicar, em parte, esse processo. Os dados de composio religiosa demonstram que a velha pobreza brasileira (reas rurais do Nordeste mais assistida por programas sociais) continua catlica, enquanto a nova pobreza (periferia das grandes cidades mais desassistidas) estaria migrando para as novas igrejas pentecostais e para os chamados segmentos sem-religio. Investigamos aqui em detalhe a associao entre a deteriorao de variveis socioeconmicas associadas chamada crise metropolitana e a marcada converso de crenas observada. Argumentamos que esta anlise permite de maneira objetiva fazer uma leitura de temas qualitativos da realidade brasileira de difcil observao. Neste sentido, a varivel religio seria um termmetro de transformaes mais amplas em operao na sociedade brasileira e global. O entendimento de fenmenos diversos, que colocam mais dvidas que certezas, como as recentes revoltas nas periferias francesas, o terrorismo religioso do tipo Al Quaeda, a converso ao islamismo por negros nas prises americanas, o crescimento desordenado em metrpoles chinesas e sulafricanas chamadas por muitos de brazilinizao e a crescente evangelizao em pases da Amrica Latina, podem se beneficiar de abordagem semelhante. Cidades e crenas Dados gerados a partir do ltimo Censo Demogrfico, revelam os tons do dgrad religioso mudando medida que caminhamos em direo s cidades de maior porte. Consideramos as reas rurais, cidades pequenas (at 20 mil habitantes), mdias (de 20 mil a 100 mil habitantes), grandes (acima de 100 mil, mas no metropolitanas), capitais metropolitanas e periferia metropolitana. A presena catlica cai monotonicamente nestas categorias, indo de 84,26% nas reas rurais a 65,19% nas periferias. Em contrapartida, os chamados sem-religio aumentam tambm monotonicamente de 4,71%

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para 10,14% entre estes extremos. Evoluo similar ocorre Os municpios das capitais apresentam uma no-relipara os pentecostais, cuja participao aumenta, neste caso giosidade similar ao das periferias metropolitanas: 7,67% monotonicamente, mas no de maneira estrita, de 7,17% nas e 7,68%, respectivamente, mas uma composio religiosa reas rurais para 15,08% na periferia metropolitana. bastante distinta, com os catlicos representando 67,47% Quando abrimos as reas rurais pelo grau de isolamento e 62,93%. A menor adeso ao catolicismo se deve maior geogrfico, notamos que as fora de aglomerados, ou seja, as presena dos evanglicos pentecostais e tradicionais, resisoladas, so mais catlicas (84,26%), menos atias (4,56%) pectivamente, com 17,45% e 7,57% nas periferias contra e pentecostais (7,14%) que todas as demais categorias, sejam 12,81% e 6,73% nas capitais. Outras religies alternativas rurais ou urbanas. Esta evidncia consistente com a idia so mais presentes nas capitais. O aumento da presena de de que a religiosidade e o catolicismo vicejam no campo. evanglicos pentecostais e dos sem-religio na periferia das Abrindo o tipo de moradia urbana vemos grandes metrpoles so os principais pontos uma clara sobre-representao dos chaa serem notados no perodo recente. mados aglomerados subnormais, corresViolncia Apresentamos evidencias pondentes s reas de piores condies de sobre a relao entre tendncias referenA taxa de moradia, como favelas, cortios, mocamtes s novas opes religiosas dentre participao dos bos, etc., onde a presena de pentecostais as quais merecem destaque o aumento e dos sem-religio notvel: 16,93% e dos pentecostais e a reduo dos semcatlicos no pas, 13,14%, respectivamente. religio e aspectos da chamada crise A migrao no Brasil contribui para metropolitana violncia, precariedade que j vinha caindo o inchao da periferia metropolitana e de acesso aos servios pblicos, favelizaest de forma consistente identificada o, desemprego e informalidade, entre desde 1872, passa com pentecostais e os sem-religio. Os outras. Esta anlise pode ser vista como imigrantes so menos religiosos do que os um passo transcendendo variveis geoa declinar a taxas nativos, e os que esto h menos tempo no grficas genricas em direo ao estudo estado ou municpio so mais religiosos da relao entre condies materiais e aceleradas nos que aqueles que migraram h mais tempo. psicossociais e a religiosidade. anos de 1990 Dos que residem h menos de um ano no A forte presena de grupos pentecosmunicpio, 8,32% no tm religio contra tais (15,1%) e sem-religio (6,88%) em 6,8% dos que esto h mais de dez anos, reas marcadas pela percepo de problee 7,37% dos nativos. Os nativos so mais mas de violncia vis--vis reas de moradia adeptos do catolicismo (74,58%) e este percentual cai monosem percepo de problemas de violncia local, onde estas tonicamente medida que nos aproximamos gradativamente taxas so respectivamente 11,39% e 4,45%, notvel. A a menores perodos de permanncia no pas, estado ou no pergunta em questo se existem problemas de violncia municpio. A taxa de participao dos evanglicos pentena sua rea, que admite resposta sim ou no. Realizamos costais entre os migrantes 13,8% para diferentes perodos experimentos controlados por caractersticas individuais desde a imigrao, contra 10,49% dos nativos. como gnero/maternidade, idade, educao, cor, posio Um mrito de nossa pesquisa estender as anlises na famlia, tamanho de cidade e unidade da federao das representativas em termos nacionais dos dados do Censo pessoas. Estes dados controlados so consistentes com a Demogrfico a 2003, usando para isso dados religiosos at idia que os sem-religio e os pentecostais esto concentraento inexplorados advindos da ltima POF do IBGE. Anados em reas mais violentas, e isso no de deve a diferenas lisamos a influncia nas escolhas religiosas do tamanho de nas categorias sociodemogrficas supracitadas usadas no cidade, a entendida como a diviso entre capitais, periferia, experimento. Notamos que entre os principais ramos relireas urbanas no-metropolitanas e reas rurais, dadas a giosos, o ranking de chances de ter problema comparado a crise econmica vivida nas grandes cidades brasileiras, e em no ter 1 para os sem-religio, 0,97 para os pentecostais particular nas periferias metropolitanas. A maior presena e 0,74 para os catlicos. Ou seja, as chances de pentecostais catlica se d nas reas com menor densidade demogrfica apresentarem mais percepo de violncia 3% menor que (leia-se cidades no-metropolitanas), com 76,33%, e nas a dos sem-religio, mas 26% maior que a dos catlicos. reas rurais, com 83,47%. Esta distribuio coincide com Todas estas diferenas so estatisticamente significana da maior adeso religio em geral: a proporo dos semtes. Quando comparamos, por exemplo, a situao de um religio de 4,05% nas cidades no-metropolitanas e 2,83% homem branco de 20 a 29 anos que ocupa a posio de nas reas rurais. A penetrao de grupos pentecostais, do filho na famlia e mora na grande So Paulo, sem-religio, protestantismo tradicional e das demais religies menor a chance dele apontar problemas de violncia em sua rea nestas reas mais isoladas e com menor concentrao de de 20,74%, enquanto para um evanglico pentecostal com pessoas, caractersticas essas que dificultam a formao de as demais caractersticas iguais essa chance de 20,26%, infra-estrutura de redes religiosas. e para um catlico com os mesmos atributos a probabili57
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dade de uma resposta sim seria de 16,3%. Este exerccio demonstra que o grau de exposio aos problemas derivados da crise metropolitana superior no caso dos sem-religio e dos pentecostais. Devemos ressaltar, entretanto, que este exerccio no permite captar relao de causalidade explcita entre esses eventos, somente a existncia de correlao entre eles. Uma conjectura que o aumento dos dois grupos religiosos nos ltimos 15 anos pode ser uma conseqncia da crise metropolitana do mesmo perodo quando a violncia se apresenta talvez como a parte mais visvel da mesma. A POF 2003 apresenta ainda a possibilidade de se captar avaliaes subjetivas e qualitativas de condies de moradia e de acesso a servios pblicos por parte dos moradores. Comeando com a composio religiosa de habitantes de moradias situadas em reas superpovoadas e caticas, verificamos uma baixa presena catlica relativa e alta presena pentecostal e dos sem-religio nestas reas. O que esses indicadores revelam de maneira bastante robusta que nas estatsticas ligadas baixa qualidade de vida percebida atravs de elementos ligados aglomerao urbana, como vizinhos barulhentos, problemas ambientais e pouco espao nas casas, esto mais associados aos sem-religio e aos pentecostais, que se encontram super-representados nestas estatsticas, com uma correspondente sub-representao dos catlicos e de protestantes tradicionais. Efeito semelhante de religio em deseconomias urbanas se d nas variveis relativas percepo de qualidade de moradia, a comear pela avaliao geral dessas condies. Outras variveis de precariedade percebida nos aspectos privados das moradias, tais como proporo de pessoas morando em casas com telhados com goteiras, em casas com problemas de umidade ou em casas escuras, apontam para a mesma direo: super-representao de pentecostais e ateus e sub-representao de catlicos e protestantes. A nica exceo a presena de madeiras deterioradas, que atinge mais a catlicos e menos a evanglicos pentecostais, o que nos parece estar relacionado mais pobreza rural, que, como vimos, mais catlica do que pentecostal. Estado ausente Uma parte relevante das condies e das percepes de qualidade de vida se d na relao das pessoas de diferentes crenas com servios pblicos prestados diretamente pelo Estado, ou daqueles privatizados. Neste aspecto cabe notar que os catlicos esto sobre-representados entre os que no tm acesso a esses servios, enquanto os evanglicos se associam a uma percepo de acesso de baixa qualidade. A percepo de falta de obteno de energia eltrica em casa ou de iluminao pblica na rua, drenagem e escoamento de esgoto, coleta de lixo e servio de gua associada resposta dos catlicos parece estar associado ao vis rural do catolicismo, enquanto as avaliaes das condies de acesso destes mesmos servios como ruins, e no como bons ou satisfatrios, parece estar mais ligada, no caso dos pentecostais e aos sem-religio, pobreza dos grandes centros urbanos. Em suma, o contexto de estagnao econmica das chamadas dcadas perdidas de 80 e 90 do sculo passado, esJunho de 2007
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Economia das Religies


O stio www.fgv.br/cps/pesquisas/religioes lanado com a pesquisa Economia das Religies disponibiliza o mais completo banco de dados da internet sobre o tema religio no Brasil. A filosofia da pesquisa dupla: por um lado, comear a testar empiricamente teses das relaes entre economia e religio, e por outro, que o usurio olhe para dados da realidade das religies desde uma perspectiva prpria. Isto significa permitir a cada um traar o seu prprio roteiro de anlise, ou que busque aprofundar questes de pontos abordados no nosso roteiro. Em termos substantivos, a pesquisa aplica ao contexto brasileiro recente anlises inspiradas no trabalho seminal de Max Weber:A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo , que aborda as correlaes entre crenas e mobilidade social atravs de variveis como escolhas ocupacionais (empreendedorismo e diviso do trabalho), financeiras (acumulao de capital e crdito) e educacionais (busca de nveis de ensino mais altos). A pesquisa aprofunda outros aspectos da relao entre religio e economia, identificando tambm aspectos de oferta de religio associados s transformaes recentes como a substituio do Estado por algumas denominaes religiosas na sua funo clssica de prover servios sociais e de arrecadar impostos. A pesquisa quantifica a partir de pesquisas de oramentos familiares a cobrana de dzimo e doaes para as igrejas em geral em 5,1 bilhes ano, identificando forte regressividade e maior dificuldade dos dizimistas de pagar impostos e contas privadas. Alm disso, examina a microeconomia da oferta de pessoas exercendo ofcios de natureza religiosa, dada a estrutura de incentivos de cada tipo de instituio religiosa. Hoje, haveria 17,9 vezes mais pastores evanglicos por fiel do que de padres por catlicos.

pecialmente a ltima, teria a busca de novas modalidades de insero econmica e religiosa para lidar com as dificuldades de vida percebidas. A abordagem consiste em relacionar a demanda por novas opes religiosas a choques econmicos e sociais adversos, como as chamadas crises metropolitanas e de desemprego, violncia, favelizao, informalidade, entre outras. Neste caso identifica a emergncia de grupos pentecostais e dos sem-religio entre os grupos perdedores. Quando comparamos, por exemplo, pessoas em condies similares (geografia, sexo, idade etc.) quelas sujeitas a maior percepo de caos urbano tem maior chance de gravitar para fora da rbita catlica indo em direo aos chamados sem-religio e aos evanglicos pentecostais, que se encontram super-representados nas estatsticas religiosas das periferias e de reas. O ponto fundamental que quando olhamos pessoas em condies observveis semelhantes nas mesmas reas geogrficas, mas com diferenas de vivncias em relao experincia de choques adversos, aquelas mais afetadas tendem a buscar a mudana para fora do status quo catlico em direo aos extremos do espectro religioso.

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