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O CORO EM O DSCOLO DE MENANDRO

Maria Celeste Consolin Dezotti* RESUMO: There is a consensus among scholars that the chorus in Menanders time had become totally detached from stage-action; its performances, marked in the Greek text by the word , separated like interludes the acts from each other within the plays; the chorus had a technical function: provide a break in the action to cover certain off-stage events and indicate the passing of time. This paper, however, examines in Dyskolos, one of Menanders early comedies, the relation between the chorus and Cnemon present in the old mans words that makes generalizations about human relationships, and shows that in this comedy the chorus of the followers of the god Pan was exploited by the poet as a source of achieving various dramatic effects. PALAVRAS-CHAVE: Menandro, O Dscolo, Comdia nova, Coro, Performance. Dada a impossibilidade de se chegar a resultados definitivos a respeito da dramaturgia grega do sc. IV a.C. perodo a que pertence O Dscolo de Menandro , devido escassez de documentos e ao carter fragmentrio dos textos, um estudo que pretende analisar o coro cmico dessa comdia deve iniciar-se, a ttulo de prvio consolo, com a observao de Hunter, mencionada por Rothwell (1995, p. 117-118): Em diversas questes concernentes ao coro ns devemos nos contentar com uma honesta confisso de ignorncia. De fato, so muitas as questes em aberto: o coro cmico continuaria a ser composto de vinte e quatro coreutas, como era no sc.V a.C.? Ou eles seriam sete ou oito, conforme documenta uma inscrio da ilha de Delfos, do sc. III d.C.? (cf. Sifakis, 1967, p. 72). A performance do coro se comporia de canto e dana, ou s de dana? (cf. Ireland, 1995, p. 17 e p. 129). E que dana o coro danaria? Seria o ballisms, uma espcie de galope? (cf. Lape, 2006, p. 94). Tambm no se tem resposta para uma questo importante: no se sabe se o coro permanecia na orchestra aps a sua primeira entrada ou se ele a deixava e tornava a entrar a cada performance, no intervalo dos atos (cf. Hunter, 1975, p. 10). Para este estudo, importa considerar que, no tocante presena do coro nas comdias, no h soluo de continuidade entre a comdia poltica de Aristfanes e a comdia de caracteres de Menandro, pois, enquanto vigorou a coregia1, a presena do coro na cena esteve garantida, pois, como bem observa Hunter (1975, p. 9-10), a a performance do coro era parte do ritual religioso em honra de Dioniso e dificilmente poderia ser eliminada de todo. Contudo, ao longo do tempo ele foi perdendo funes,
Professora de Lngua e Literatura Gregas do Departamento de Lingstica, Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, Cmpus de Araraquara. Essa instituio existiu, em seu primeiro formato, at o final do sculo IV a.C., tendo sido, no governo de Demtrio de Falero (317-307), substituda pela agonothesia, que propunha a cooperao de recursos pblicos e privados para financiar o coro, eliminando-se, por conseguinte, a competio entre coregos (Lape, 2006, p.91).
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mas, como observa Rothwell (1995, p.100), essa diminuio de seu papel no se deu de forma abrupta. Em Aristfanes, o coro personagem coletiva que se expressa atravs de cantos e danas nos estsimos e nos episdios, e participa dos dilogos com falas proferidas pelo corifeu. Por ser personagem com direito a fala, o coro aparece registrado na lista das personagens. Sua performance lhe permite colaborar tanto no desenvolvimento do enredo como na organizao do espetculo (cf. Oliveira, 2009). Mas algumas inovaes importantes para o desenrolar da histria do coro cmico j se encontram nas duas ltimas comdias suprstites de Aristfanes, Assemblia de mulheres e Pluto. Em Assemblia de mulheres, que data provavelmente de 392 a.C., o coro de amigas de Praxgora entoa cantos corais, com letra e msica compostas pelo poeta, at que o poder poltico esteja nas mos das mulheres. A partir da, os manuscritos no mais registram textos cantados pelo coro. Nos espaos previstos para a interveno coral encontra-se registrada a palavra , presumvel reduo de , canto do coro, conforme prope Handley (1992, p. 173), para quem essa prtica (e, acrescento, a incerteza sobre o que de fato acontecia em cena neste momento) deixa o leitor livre para imaginar e o diretor livre para trabalhar com um amplo leque de interldios possveis. No se sabe a performance do coro compunha-se de canto e dana. A anotao faz pressupor que nesses intervalos o coro interviesse ao menos com danas, executadas ao som da flauta. (cf. Zagagi, 1994, p. 75). Se havia texto cantado, ele no mais era da autoria do poeta e no mantinha vnculo com a ao dramtica, diz Sousa e Silva (1988, p.11; 2007, p. 31). Rothwell (1995, p.111) supe que o coro cantava canes no motivadas pela ao. Se assim for, esses cantos se alinhariam tradio do emblimon, interldio coral inaugurado na tragdia por Agato (dramaturgo que obteve a primeira vitria nos concursos em 416 a.C.). Ele lembra, tambm, que papiros do sc. III a.C. costumeiramente excluam dos textos das tragdias os cantos corais, e cita como exemplo dessa prtica o papiro que contm As Bacantes de Eurpides; portanto, diz ele, a ausncia, nos papiros, dos cantos corais nada prova sobre a autoria deles, ou seja, no se descarta a possibilidade de Aristfanes ter composto esses cantos e eles terem sido eliminados posteriormente. Outro detalhe de Assemblia de mulheres que merece destaque que o coro comea a adentrar a orquestra j no prlogo, na altura do v. 30, em parcelas, como anota Sousa e Silva (1988, p. 115), e vai se agrupando como coro ao entoar o prodo (vv. 285-310). Soma-se a tais singularidades o xodo do coro aps a execuo do prodo (para dirigir-se Pnix, ao encontro das demais mulheres). Uma vez ausente da cena, ele s retorna a ela para cantar o primeiro estsimo (v. 479-504), ficando, portanto, vazia a orquestra durante o desenrolar do primeiro episdio inteiro. Uma vez de volta, o coro permanece em cena at o final da comdia, atuando coreograficamente em pelo menos dois interldios (cf. aps o v. 729 e v. 8762), e com algumas intervenes nos episdios (duas no segundo episdio e quatro no eplogo). Para Oliveira (2009, p.181), a ausncia do coro na maior parte da pea compensada pela atuao, nos episdios, das mulheres revolucionrias, companheiras do coro desde o princpio da pea.

Alguns estudiosos supem que aps o v. 1111 haveria um intervalo, embora a palavra no esteja documentada nesse passo em nenhum manuscrito. Esses estudiosos a reconstituem, apoiando-se em necessidades performticas (distribuio de papis entre os trs atores), cf. Oliveira (2009, p.180); Sousa e Silva discorda dessa reconstituio (cf. 1988, p.107). Organon, Porto Alegre, n 49, julho-dezembro, 2010, p.95 109

Em Pluto, comdia de 388 a.C., tambm encontram-se aspectos singulares no tocante ao coro. O coro de camponeses contracena, na primeira parte do prodo, com o escravo Cario (v.253-320), mas nessa performance o canto coral substitudo pela recitao de uma seqncia de zombarias. Na segunda parte do prodo, o coro instado por Cario a abandonar as zombarias e passar para uma outra forma (v. 317, ) de atuao. E logo a seguir executa uma dana, que nos manuscritos corresponde palavra . A partir da, o coro permanece na orquestra como observador dos episdios, nos quais intervm atravs das falas3 do corifeu, o chefe do coro, e como executor de danas nos interldios, em momentos sempre marcados nos manuscritos pela palavra (aps o v. 625; v. 770; v. 800; v. 958, v. 1096). Mesmo assim, o texto documenta que as personagens reconhecem a presena do coro na orquestra; geralmente a primeira personagem que entra em cena aps o interldio dirige-se primeiro ao coro, havendo uma nica vez em que essa interao com o coro praticada tambm pela ltima personagem que deixa a cena (cf. Cario, v.770). Essas duas comdias de Aristfanes situam-se no incio do sc. IV a.C. e so consideradas comdias de transio para o novo formato de comdia conhecido como na. O Dscolo de Menandro foi representado nas Leneias de 317-316 a.C. portanto, 72 anos depois de Pluto de Aristfanes, e constitui o nico exemplo que podemos conhecer, em texto pouco fragmentado, dessa nova comdia grega.
O DSCOLO

O Dscolo apresenta um coro que no responsvel por nenhuma fala e, por isso, no consta da lista de personagens4. Os manuscritos prevem quatro intervenes corais, anotadas pela palavra , situadas aps o final dos quatro primeiros atos. Excetuando-se a introduo do coro na orquestra, feita pelo escravo Daos o ltimo a deixar a cena no final do ato I , no h em nenhuma fala das personagens qualquer referncia textual direta presena do coro em cena, confirmando-se portanto a ausncia de comunicao entre o coro e os atores. H indcios, entretanto, de que esse formato coral de O Dscolo convivia com o padro anterior, em que o coro interagia com os atores, tal qual documentam as comdias de Aristfanes comentadas acima.5 A coexistncia desses diferentes padres, aos quais se deve acrescentar o padro mais antigo, de um coro realmente atuante na trama, e mantido vivo nesse sculo pelas reencenaes de peas do sculo anterior (cf. Handley, 1992, p.5), formava sem dvida um variado conjunto de possibilidades para o coro cmico da poca de Menandro. Nosso propsito, neste trabalho, examinar as possveis funes do coro de O Dscolo e mostrar que esse coro no era to completamente desvinculado da ao como tem sido aceito consensualmente pelos estudiosos. Martin (1972, p. 80) afirma que esses interldios corais constituam elementos postios; Hunter (1975, p. 9) entende que a performance desse coro nada tinha a ver com a pea encenada no palco. Handley (1992, p. 173) segue na mesma toada e afirma que a performance do coro no resulta em
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Cf. no primeiro episdio, vv. 328 e 486; no segundo episdio, vv. 631, 636 e 639; no quinto episdio, v. 961; no eplogo,

v. 1207.
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Tambm no constam dessa lista os nomes de outras personagens sem fala, concebidos como meros figurantes, tais como a me de Grgias (Mirrina), os servos Dnax e Siro, e as servas Plangon e Partenis. 5 Segundo Rothwell (1995, p.112), h indcios textuais dessa interao, ainda que modesta, em fragmentos cmicos de Alexis e de Antfanes, dramaturgos do sc. IV a.C. Hunter (1975, p. 36) lembra que a comdia O cabo, de Plauto, ainda apresenta resqucio de coro (coro de pescadores). Organon, Porto Alegre, n 49, julho-dezembro, 2010, p.95 109

conseqncias para a ao. E h as afirmaes contundentes, como a de Ireland (1995, p. 18), para quem o coro, por ter sido totalmente desligado da ao do palco, tinha dificilmente mais relevncia que os intervalos comerciais dos atuais programas de televiso. Nessa afirmao ele reconhece ao coro uma funo meramente tcnica: interromper a ao e indicar a passagem do tempo necessria para a ocorrncia de certos acontecimentos extracnicos. Zagagi (1994, p. 75), ao mesmo tempo em que assinala a desimportncia do coro d O Dscolo, dizendo que a pea poderia transcorrer perfeitamente sem a contribuio do coro, qualquer que seja ela, observa que Menandro, nessa comdia, teve a preocupao de conferir ao coro uma identidade devotos de P, que o vincula diretamente divindade que profere o prlogo e que promove a intriga (p. 72). E vai alm: no lhe passa despercebido que a entrada do coro explorada por Menandro como uma fonte de realizao de vrios efeitos dramticos; por exemplo, o coro entra em cena logo aps o monlogo em que Daos critica a negligncia de Cnmon para com a filha, fazendo aflorar um forte efeito cmico resultante do contraste entre a profunda indignao moral do escravo e a entrada de um bando despreocupado de devotos embriagados (p. 73). Esses efeitos, que se realizam durante o espetculo, foram mais explorados recentemente por Susan Lape (2006), que chegou concluso de que Menandro conferiu ao coro de pelo menos quatro de suas comdias, entre elas O Dscolo, o carter de komos (p. 92). O komos, segundo ela (2006, p. 94-95), uma instituio cultural de natureza performtica; em seu sentido bsico, uma folia, uma celebrao coletiva e processional realizada ao som de cantos, muitas vezes regada a vinho, executada em contexto religioso (por exemplo, uma procisso ao santurio de um deus) ou em contexto profano, em celebraes ligadas ao oikos, tais como em simpsios, cortejos amorosos, casamentos ou comemoraes de vitrias. Sendo o coro em Menandro um komos, sua formao para a performance no seria em crculo ou em retngulo, mas mais ou menos linear, maneira de procisso (p. 98). Embora os manuscritos de Menandro no tenham conservado nenhum canto de komos, Susan Lape acredita que o espetculo visual do komos na cena no teria sido to insignificante para o pblico (p. 94), que, familiarizado com essas prticas culturais, teria estabelecido relaes entre o coro e as diversas situaes dramticas que justificariam a presena de um komos. No que respeita especificamente comdia O Dscolo, ela aponta trs situaes propcias: o sacrifcio que a me de Sstrato vem realizar em honra a P, no ato III (komos religioso ), a celebrao do compromisso de casamento no ato IV (komos profano) e, no eplogo, a celebrao da vitria dos escravos sobre Cnmon, digna de epincio (komos profano), que, nos versos finais, se emenda a uma prece pela vitria do poeta no concurso cmico. Por fim, ela conclui que o coro-komos no tinha apenas a utilidade formal de marcar a diviso de atos, mas contribua visualmente, no plano potico, para o desenrolar da trama, prenunciando e enfatizando a celebrao final comunitria (2006, p. 94 e 98).
O CORO COMO ELEMENTO DO ESPETCULO

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Nossa anlise6 tambm considera que, mesmo sem texto, o coro um elemento significante, no plano do espetculo. E mostraremos que, de certa forma, os significados que ele veicula esto considerados no interior das falas de Cnmon, cujo carter rabugento o coro estimula a manifestar-se. Nesse sentido, diremos que h relaes semiolgicas entre essa personagem e o coro. O coro de O Dscolo mantm com a trama um indiscutvel vnculo temtico: seus integrantes, uns devotos de P meio embriagados ( v. 229)7, adentram a cena para evidentemente homenagear o deus que habita o ninfeu vizinho da casa de Cnmon, o velho dscolo que o ttulo da pea focaliza. A justificativa para a entrada desse coro est no prlogo proferido por P: o ninfeu um santurio em alta evidncia ( , v. 4), e, portanto, muito freqentado. Mas o prlogo tambm adianta que Cnmon no suporta multido ( v. 7). Segundo o seu enteado Grgias, o seu maior gosto no ver ser humano algum (v. 332-333). Portanto, a fama do santurio submete Cnmon a uma freqentao, a um permanente e inevitvel convvio social totalmente incompatvel com o seu desejo de isolamento (, v. 169). Veremos que essa oposio entre convivncia x solido estrutural para o desenrolar da trama da comdia. Em muitos momentos Cnmon protesta contra essa freqente circulao de pessoas nas imediaes de sua casa. Ao ver aproximar-se a comitiva da me de Sstrato, profere: O que significa esta desgraa? Uma multido! ( ; v. 431-32)8. De fato esta uma multido particular, dentre as muitas multides que povoavam os seus dias, conforme ele mesmo informa ao entrar em cena no ato I (v.153166):
Pois no era mesmo um sortudo aquele Perseu? E por dois motivos: porque se tornou alado e no deparava com nenhum ser que anda no cho, e porque possua o tal pertence com que em pedras transformava todos os importunadores. Pudesse eu ter agora um igualzinho! Nada mais abundante haveria do que esttuas de pedra por toda parte! Mas o fato que a vida est insuportvel, por Asclpio! Eles j vo tagarelando e embarafustando no stio. que meu hbito ficar de prosa bem na beira do caminho, por Zeus! Justo eu que no lavro essa parte do stio, s para ficar fora do alcance dos passantes. Mas eles j vo xereteando colina acima! Que fartura de multido! " ; , ; . ,
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Esse estudo deve muito representao da comdia O dscolo realizada pelo Grupo Giz-en-scne de Leituras Dramatizadas de Textos Clssicos em maio de 2009, na XXIV Semana de Estudos Clssicos da Faculdade de Cincias e Letras da Unesp, cmpus de Araraquara. O espetculo revelou-me sentidos at ento ocultos no texto. 7 As tradues de O Dscolo citadas neste trabalho so de minha autoria, conforme texto grego editado por J.-M. Jacques (1976). Para a discusso sobre as formas ou , cf. Handley (1992, p. 172) e Lape (2006, p. 100-101). 8 Geta, no eplogo, reconhece em Cnmon essa incapacidade de convvio (voc evita multido? ; v. 932) e quer puni-lo por esse defeito. Organon, Porto Alegre, n 49, julho-dezembro, 2010, p.95 109

. , , , . . .

Interessa notar, nessa fala de Cnmon, o seu sentido generalizante; embora adentre a cena logo aps ter escorraado o escravo Prrias (que, incumbido de uma misso em benefcio de Sstrato, havia entrado no seu stio), Cnmon no faz meno alguma a esse visitante indesejado. Seu comentrio tematiza a situao geral e rotineira que o vem torturando h tempos, vtima do permanente tumulto de pessoas que, a seu ver, so atradas pelo santurio. Seus comentrios, portanto, desconsideram o singular e privilegiam o plural, expresso nas formas verbais: os importunadores (v.157), vo tagarelando e embarafustando (v.161), os passantes (v. 165), vo xereteando (v. 166). Ireland (1995, p. 125) entende o uso dessas formas plurais como prova de um defeito de Cnmon: a tendncia ao exagero. Ao contrrio de Ireland, entendemos que no h exagero nas falas de Cnmon; o que ele faz assinalar que uma determinada situao particular e presente (por exemplo, as presenas indesejadas de Prrias e de Sstrato) se apresenta, a seus olhos, como idntica a outras situaes j vivenciadas. E para deixar indicado que tal situao deve ser vista como parte desse conjunto maior, ele usa do recurso da generalizao. Esse carter generalizante de seus protestos um trao constante de suas falas. Ele est presente na fala que Cnmon profere no primeiro encontro com Sstrato. Nesse momento, Sstrato se encontra sozinho em cena, postado diante da casa do velho, mas este se expressa como se estivesse se dirigindo a um grupo de interlocutores (v.173177):
Um prtico vocs esto pensando que aqui? ou o templo de Lo? Se ter um encontro com algum diante de minha porta o que pretendem, arranjem tudo bem arranjado e providenciem um banco, se vocs tm juzo, ou melhor, uma sala de reunies! Ai, pobre de mim! Essa desgraa me parece uma provocao! ; , , , . .

O mesmo procedimento marca a reao de Cnmon ao enxotar Geta, quando este vem sozinho lhe pedir emprestada uma caarola (v.481-482):
Essas feras assassinas! vo logo batendo porta como se fosse a casa de um amigo. .

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O interessante que, logo a seguir, Cnmon refere-se a Geta particularizando-o, com a expresso o de agora ( , v. 485), isto , o sujeito que bateu minha porta agora h pouco. Coerentemente com sua reao misantropa, que o leva a ver todos os que o procuram como parte de um mesmo grupo de pessoas indesejveis, ele age da mesma maneira com o cozinheiro Sicon (v. 506): No tenho marmita, nem machado, nem sal, nem vinagre, nem nenhuma outra coisa. Sua resposta j antecipa a negativa para qualquer tipo de solicitao que ele imagina que Sicon pudesse emendar primeira. Nessa resposta, Cnmon registra a variedade de solicitaes que ele costumava ouvir de tantos devotos que, ao notarem que haviam esquecido algum petrecho necessrio para o banquete sacrificial, no hesitavam em bater sua porta. Ao sair de casa para voltar ao campo, depara com a me de Sstrato e sua comitiva e, vendo-se forado a voltar para casa, exclama (vv.442-44):
Que vocs morram de morte miservel! Eles fazem mesmo de mim um vagabundo! que deixar sozinha a casa eu no poderia. . .

Nessa fala, ele se dirige primeiro comitiva: que vocs morram de morte miservel! (cf. no texto grego o uso da 2a pl., ). Mas em seguida faz um comentrio geral, em 3a pessoa (eles fazem, ), querendo expressar que essa no a nica vez que teve alterada a sua rotina diria. A me de Sstrato, portanto, apenas mais um ser humano que perturba o seu sossego. Mas o sossego de Cnmon no perturbado apenas pela mera afluncia de pessoas ao santurio. No se pode desconsiderar um dado agravante: o culto ao deus P barulhento, musical. A me de Sstrato, ao aproximar-se do santurio, recomenda flautista (v.432-434):
Toca a flauta, Partenis, para P. Dizem que desse deus a gente no deve se aproximar em silncio! , , , , .

Alm do culto ruidoso, o deus P, nessa comdia, tambm homenageado com uma festa noturna ( v. 856), ocasio em que celebrado o compromisso de casamento de Sstrato com a filha de Cnmon. Enquanto essa festa noturna transcorre no interior da gruta, o escravo Geta e o cozinheiro Sicon aproveitam para castigar Cnmon revelia dos parentes dele, que esto na festa. Segundo Geta, o momento propcio justamente porque a festa muito ruidosa. Diz ele (v. 901-02): h algazarra l dentro, / eles esto bebendo. Ningum vai perceber ( ,/ ). Esse jogo entre o geral e o particular, portanto, estrutura o modo como Cnmon reage presena de Sstrato e da comitiva da me desse jovem, tomando-os como casos particulares que remetem a um conjunto geral de presenas perturbadoras de sua solido. Tal jogo se confirma como expediente de construo de sentidos do texto
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quando o vemos reiterado em um comentrio do cozinheiro Sicon, que, ao saber que o velho havia cado no poo, recomenda s mulheres da gruta que faam libaes pela sua salvao, ao preo de ele ficar estropiado e coxo,
pois assim ele se torna um vizinho bem inofensivo para este deus e para os que sempre vm oferecer sacrifcio. (v. 663-65). .

Ora, a fala de Sicon generaliza a situao particular da me de Sstrato, a qual veio gruta oferecer sacrifcio ao deus, incluindo-a na categoria geral dos que sempre vm oferecer sacrifcio, reforando, portanto, que, no tocante aos fiis, os quadros vistos em cena devem ser interpretados como um exemplo dentre um conjunto numeroso de ocorrncias. Propomos interpretar, luz dos sentidos que afloram nesse jogo entre o geral e o particular, as intervenes do coro nos interldios. Apresentado como uns devotos de P meio embriagados (v. 229-30), o coro caracterizado de maneira genrica e deve ser interpretado como um dos constantes grupos de devotos que afluam quele santurio famoso. Alm de constituir um agrupamento, uma multido, um , o coro realiza sua performance sob efeito de vinho e ao som da msica executada pelo flautista em cena (cf. v. 880 e 910; cf. Handley, 1992, p. 209). Ou seja, ele se configura como um komos folio, como o define Lape, mas a meu ver ele atua, desde a primeira interveno, como um komos religioso, visto que entra em cena textualmente vinculado ao culto de P (cf. v. 663).
CNMON E O CORO

Importa, para esta anlise, reter que esse coro genrico constitui um pesadelo para Cnmon, pois ele realiza suas performances barulhentas junto casa do velho, situada, como bem observa Handley (1992, p.24), literalmente ao lado do santurio. Portanto, mesmo recluso, Cnmon podia ouvir a folia dos devotos, assim como podia ouvir a algazarra das festas noturnas que os devotos realizavam no interior da gruta e que, sem dvida, importunavam o seu repouso. Convencido de que o responsvel pelo seu problema o santurio, Cnmon responsabiliza as ninfas, suas vizinhas, por seu desassossego e pensa em mudar a casa de lugar (v. 444-47). Para confirmar a relao entre Cnmon e o coro, vejamos os significados de cada um dos interldios corais. A primeira performance do coro ocorre aps a apresentao feita por Daos, no final do ato I (v. 229-232). Essa folia do coro mantm vnculos com o ato I. O primeiro vnculo a ser apontado que ela constitui, como todas as demais performances, uma demonstrao em cena de um fato rotineiro e, portanto, uma ilustrao dos motivos que justificam os protestos proferidos por Cnmon; desse modo, legtimo pensar que a presena do coro, somada presena de Sstrato no ato I, constitui um bom motivo para Cnmon no sair de casa no ato II. O segundo vnculo que esse bando de embriagados passa, aos olhos de Daos, a constituir, juntamente com Sstrato, uma ameaa para a Mocinha, filha de Cnmon, a qual se viu obrigada a sair de casa sozinha para buscar gua na fonte das ninfas.
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Findo o ato II (v. 426), o coro realiza a segunda performance. Nesse momento Cnmon ainda est no interior da casa, mas na certa ouve o coro. Terminada a performance do coro, significativo que seja ele a primeira personagem a entrar em cena na abertura do ato III e faa, ao sair de casa, recomendaes ama para no abrir a porta a ningum. Ao ver chegar a me de Sstrato e sua comitiva, torna a entrar em casa, lamentando no poder voltar ao trabalho. A terceira interveno do coro acontece enquanto Cnmon, no espao extracnico, tenta retirar do poo a enxada que a velha ama havia derrubado, mas a corda se rompe e ele despenca dentro do poo. Novamente insistimos em que o velho, mesmo do quintal de sua casa, estaria ouvindo, certamente irritado, a folia do coro. A quarta interveno, aps o final do ato IV, j ser recebida por Cnmon com outra disposio de nimo, sem irritao (cf. v. 692). Acontece que, no decorrer do ato IV, o velho salvo pela generosidade de Grgias, seu enteado. Surpreendido pelo inesperado gesto filantrpico de seu enteado, que, a bem da verdade, tinha todos os motivos para deixar o padrasto abandonado no fundo do poo, Cnmon reavalia as suas prprias maneiras e resolve conformar-se com a situao, no sem antes tomar medidas que de certo modo possam garantir o seu sossego: ao instituir Grgias como seu herdeiro e tutor da Mocinha, o velho transfere a ele todas as suas obrigaes e, portanto, no mais precisar sair de casa9. So significativas suas palavras iniciais e finais:
Estou calmo. De hoje em diante Cnmon no mais atrapalhar vocs (v. 692-94). O velho rabugento e difcil no mais ser um tropeo para vocs (v. 747).

Merece destaque a forma vocs, no texto original. Nesse momento o velho encontra-se todo estropiado, em conseqncia da queda no poo, e est rodeado dos parentes: a esposa, o enteado, a ama e a filha. Mas vale notar que os parentes no so os nicos destinatrios da fala de Cnmon; junto deles encontra-se Sstrato, que permaneceu por ali confortando a Mocinha, filha de Cnmon. E o pronome vocs refere-se mais propriamente a Sstrato, que, para Cnmon, at esse momento, era um estranho, um dos devotos que costumam freqentar o local. Portanto, Sstrato novamente tomado nesse momento como um representante do grupo contra quem o velho, at h pouco, se indispunha e que, a partir desse momento, promete no mais hostilizar. Assim, a quarta interveno do coro confirma que a situao nas imediaes da casa de Cnmon vai permanecer a mesma: os devotos continuaro a festejar ruidosamente o deus, mas Cnmon no mais se irritar com isso. Segundo Zagagi (1994, p. 75), os papiros nada informam a respeito dos movimentos do coro. No se sabe se o coro de devotos permanecia na orquestra aps a performance de cada interldio, ou se ele fazia vrias entradas. Tambm no se sabe se ele ainda permanecia em cena no final da pea. A partir das consideraes tecidas acima sobre os significados do coro para a expresso do perfil de Cnmon, imaginamos que a hiptese de o coro sair de cena aps cada interldio mais frutfera para a economia do espetculo. Essa estratgia obriga o coro a fazer vrias entradas e possibilita que ele, configurado que como um coro de devotos, de carter genrico, possa, a cada nova entrada, ser recebido nesse mundo ficcional como um komos novo, representando em cena a assdua e, para Cnmon, indesejada afluncia de devotos ao santurio. Essa hiptese tem amparo na tradio de
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o que deixam claro os vv. 735-36: Mas, se eu continuar vivo, deixe-me viver como eu quero. / e as minhas tarefas assuma-as voc mesmo e execute-as. Organon, Porto Alegre, n 49, julho-dezembro, 2010, p.95 109

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Aristfanes, que projetou para a Assemblia de Mulheres um coro que se ausenta da orquestra entre o prodo e o primeiro estsimo. As anlises apresentadas nos levam a concluir que o coro, alm da funo tcnica de preencher os interldios, necessrios para viabilizar a representao, possibilitando, por exemplo, a troca de mscaras e de figurinos, e para marcar a passagem do tempo em que transcorrem aes extracnicas, apresenta outras funes ligadas ao dramtica que, a nosso ver, no tinham at o momento sido consideradas: a) ele caracteriza o espao da fico (espao dramtico) como um lugar movimentado, turbulento, que perturba a rotina sorumbtica de Cnmon e o pe irritado; desse modo, ele espicaa a misantropia do velho ranzinza e contribui para determinar as suas aes em cena; b) se o coro representa em cena a reiterao do fato geral a afluncia de devotos , da mesma forma que a me de Sstrato constitui, no tempo presente da fico dramtica, uma amostra dos que vm sempre oferecer sacrifcio, ento ele interfere na temporalidade da ao representada: ele se reflete enquanto tempo anterior no tempo presente da fico, restrito ao desenrolar da trama que envolve a famlia de Sstrato e a famlia de Cnmon, e se instaura como sustentculo para os comentrios generalizantes de Cnmon. Tudo o que pertence ao tempo pode ser figurativizado por elementos espaciais, ensina Ubersfeld (2005, p. 131). O coro dO Dscolo, sendo significante para a configurao da personagem principal, e ao mesmo tempo para o espao e o tempo dramticos, no pode ser considerado um elemento desvinculado da ao. BIBLIOGRAFIA HANDLEY, E.W. The Dyskolos of Menander. London: Bristol, 1992. HUNTER, R. L. The new comedy of Greece and Rome. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1975. IRELAND, Stanley. Menander. The bad-tempered man. Warminster: Aris & Phillips, 1995. JACQUES, Jean-Marie. Mnandre. Le Dyskolos. Paris: Les Belles Lettres, 1976. LAPE, Susan. The poetics of the komos-chorus in Menanders comedy. American Journal of Philology, Baltimore, n. 127, pp. 89-109, 2006. MARTIN, Jean. Mnandre. LAtrabilaire. Paris : PUF,1972. OLIVEIRA, Jane Kelly. As funes do coro na comdia de Aristfanes. Tese de doutoramento. Araraquara, SP, 2009. ROTHWELL, Kenneth S. The continuity of the chorus in fourth-century attic comedy. in: DOBROV, G.W (Org.). Beyond Aristophanes. Transitions and diversity in Greek comedy. Atlanta: Scholars Press, 1995. pp. 99-118. SIFAKIS, g.m. Studies in the history of Hellenistic Drama. London: The Athlone Press; Univ. of London, 1967. SOUSA E SILVA, Maria de Ftima. Aristfanes. As mulheres no parlamento. Introduo, traduo e notas. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988. SOUSA E SILVA, Maria de Ftima. Menandro. O dscolo. Introduo, traduo e notas. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1989.

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