Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte III (Pneumatologia) Apostila 04
Autor: Herbert A. Pereira [Copyright 2013] Todos os direitos reservados.
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KRYX ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS Seminrio Teolgico Prof. Herbert A. Pereira TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE III (PNEUMATOLOGIA) 1. PROLEGMENOS O Esprito Santo uma Pessoa Divina e nunca deve ser visto como um esprito criado (que nega a sua divindade) ou, como a mera presena ou poder de Deus (que nega a sua personalidade). Ele chamado Esprito Santo porque a Sua natureza eterna e essencialmente santa, e Ele o autor de toda a santidade no homem. O Esprito Santo Deus e tambm uma Pessoa. Ele no uma energia impessoal, uma mente fria, sem personalidade, sem corao. Ele uma pessoa porque capaz de sentir conosco as agonias da nossa existncia e porque Ele tem uma mente que pensa, e pensa de maneira livre! H, aproximadamente, cinqenta ttulos atribudos ao Esprito Santo na Bblia e cada um deles nos revela um aspecto da Sua pessoa ou obra. H ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai (Esprito de Deus - Mateus 3.16), Seu relacionamento com o Filho (Esprito de Cristo - Romanos 8.9), Seus atributos (Hebreus 9.14; Romanos 1.4) e Sua obra (Joo 14.17; Romanos 8.2,15; Hebreus 10.29). 2. ETIMOLOGIA Pneumatologia. Do grego vc\o:o (pneumatos = Esprito) + oyo (Lgos = revelao; palavra; discurso; doutrina; raciocnio). O termo significa, ento, doutrina do Esprito (Santo). 3. IMPORTNCIA DA PNEUMATOLOGIA O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a Quem Ele (sua pessoa), o que Ele fez e ainda far (sua obra): a) Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de Deus o alicerce da religio. b) Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao fanatismo religioso, Ele se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm trabalha na providncia, na natureza, na poltica, nos talentos humanos, na salvao e no crescimento espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina nossas mentes para que possamos entend-la.
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Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de Cristo. Sem o Esprito nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao (Romanos 8.9). O Esprito Santo nos d vida fsica, espiritual e ressurreta (J 33.4; Joo 3.5; Romanos 8.11) O Esprito Santo o autor de tudo que bom e agradvel em nossa existncia (Glatas 5.19-22). Quando atentamos para a pneumatologia devemos submeter-nos s Escrituras como a nossa nica regra de f e prtica. Especialmente no estudo da obra do Esprito Santo onde muitos tm feito de sua prpria experincia a autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito Santo de Deus, terem recebido revelaes extra-Bblicas e a passam a ensinar heresias destruidoras. Em oposio a esse tipo de atitude o apstolo Paulo foi enftico: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema.. (Glatas 1.8) 4. DEFINIES DE CORPO, ALMA E ESPRITO Para que possamos ter uma compreenso mais abrangente da natureza e da obra do Esprito Santo necessrio que, de antemo, tenhamos uma compreenso - ainda que superficial do significado de ns sermos constitudos por corpo, alma e esprito. 4.1. Corpo. Do grego pc (Chrs = o aspecto exterior de um corpo). O corpo refere-se ao ser humano como algo material, palpvel, concreto. 4.2. Alma. Do hebraico He pe n (nephesh = pessoa, corao) e do grego qug (psych = a parte material, invisvel do homem). A alma a parte em ns que est relacionada s nossas vontades, desejos (aspiraes) e sentimentos. a nossa personalidade, isto , quem ns somos como pessoa. O termo alma uma afirmao de inteireza, a totalidade daquilo que significa ser humano. Na lngua hebraica, alma He pe n (nephesh) uma metfora, usada para designar pescoo. O pescoo a parte estreita da anatomia que liga a cabea o centro da inteligncia e do sistema nervoso ao restante do corpo; a parte que, literalmente nos mantm inteiros. A palavra alma funciona como um im, atraindo todas as partes de nossa vida para a unidade, a totalidade. 4.3. Esprito. Do hebraico xr (rah = respirao, ar, fora, vento) e do grego vc\o (pneuma = respirar, soprar). O esprito o que chamamos de flego de vida, ou seja, o que nos mantm vivos. O esprito a parte em ns que est relacionada nossa conscincia (percepo e reflexo), intuio e comunho com Deus. Quando o esprito humano deixa de estar presente no corpo, o homem morre (cf. J 33.4; Salmo 146.4; Eclesiastes 12.7). O ser humano uma alma vivente formada (e no dividida) por corpo, alma e esprito. Sendo assim, o homem no ser uma pessoa completa na falta de um destes. Somente completo que o homem possui uma identidade. E dessa forma que o apstolo Paulo define o ser humano: E o prprio Deus P g i n a | 3
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de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1Tessalonicenses 5.23). O ser humano pode ser comparado a uma molcula de gua (H2O) que, se for dividida em H + O + O, deixar de ser gua tornando-se apenas tomos isolados. Mesmo sem o xr (rah) e o corpo a alma (parte imaterial e invisvel do homem) continua viva pois ela imortal. Na parbola do rico e Lzaro, ambos esto possuem apenas sua parte imaterial (alma) que responsvel pelos desejos, vontades, sentimentos, aspiraes, lembranas... De forma bem literal, os animais possuem apenas o xr (rah), ou seja, o flego de vida. Mas esse tipo de xr (rah) no permite que os animais tenham intuio, mas, sim instinto. E tambm no permite que eles tenham comunho com Deus como o homem tem. Apenas o homem se tornou alma vivente (cf. Gnesis 2.7; 1Corntios 15.45), pois foi criado imagem e semelhana de Deus. Os animais so tidos como seres viventes (cf. Gnesis 1.20-21,24). 5. DIFICULDADES NA COMPREENSO DO ESPRITO SANTO Embora o estudo do Esprito Santo seja especialmente importante, nossa compreenso em geral mais incompleta e confusa nesse ponto que na maioria das outras doutrinas. Um dos motivos para isso que temos na Bblia menos revelaes explicitas acerca do Esprito Santo do que encontramos acerca do Pai e do Filho. Em parte, talvez isso se deva ao fato de que uma grande fatia do ministrio do Esprito Santo consiste em proclamar e glorificar o Filho (Joo 16.14). Em contraste com outras doutrinas, no h discusses sistemticas acerca do Esprito Santo. Na prtica, a nica discusso ampla o discurso de Jesus em Joo 14-16. Na maior parte das ocasies em que o Esprito Santo mencionado, ele est relacionado a outro assunto. Outro problema a falta de um quadro concreto de figuras. Deus Pai compreendido de forma bem razovel, por causa da figura do pai que familiar a todos. O Filho no de difcil conceituao porque realmente apareceu em forma humana, foi observado e teve sua historia registrada. Mas o Esprito intangvel e difcil de visualizar. Para complicar, h uma terminologia infeliz da King James (traduo da Bblia para o ingls) que se refere ao Esprito Santo como o Holy Ghost (Fantasma Santo). Muitas pessoas que cresceram usando essas verses da Bblia entendem o Esprito Santo como alguma coisa por baixo de um lenol branco. Na segunda metade do sculo XX, surgiram controvrsias considerveis acerca da atividade do Esprito Santo. Por conseguinte, existe alguma relutncia em discutir sobre o Espirito Santo, por medo de que tal discusso possa criar dissenses. Uma vez que os pentecostais do tanta importncia ao Esprito Santo, certos no-pentecostais, receosos de serem identificados com os pentecostais, evitam P g i n a | 4
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totalmente tocar no assunto. Alias, enquanto em certos crculos cristo carismtico um rtulo de prestgio, em outros um estigma. 6. O ESPRITO SANTO COMO UM SELO Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do Esprito em um indivduo prova de que o mesmo pertence a Deus. O selo tambm confirma algo como sendo genuno ou autntico. Ns encontramos um exemplo disso no ministrio terrestre de nosso Senhor (Joo 6.27, Isaas 42.1-4). O crente genuno reconhecido pelo fato de ser habitado pelo Esprito. (1Joo 3.24). O principal conceito do selo a segurana. Veja isso nos seguintes textos: 2Timteo 2.19, Mateus 27.66, Apocalipse 20.3. Compare Apocalipse 7.4; 14.1. Os filhos de Deus estaro selados at o dia da redeno (Efsios 4.30). Paulo poderia apresentar algo alm da preservao dos crentes at o retorno do seu Senhor, e em qual momento eles receberiam a glorificao? Note que este selo est to seguro que em vez de ameaar os Efsios falando da perda da segurana, Paulo incita-os santidade devido a prpria segurana. 6.1. O selo Em Efsios 1.13, entendemos que o prprio Esprito Santo o selo. Esse um fato importante porque alguns tentam ensinar que ns estamos selados pelo trabalho do Esprito, ao invs da presena da sua pessoa. 6.2. A natureza do selo Aqueles que ensinam que o crente est selado por um trabalho especial do Esprito fazem com que Ele seja um selo experimental (capaz de ser experimentado). Eles confundem o "selar com o Esprito Santo" com o Seu trabalho na santificao e na segurana do crente. A Bblia por outro lado nunca descreve o selo como uma experincia. O Esprito pode produzir experincias Crists, mas a sua presena o selo. O ser selado com o Esprito no deve visto como uma experincia pessoal. 6.3. O objetivo do selo Se ns confundirmos o selo com a segurana ento devemos acreditar que os crentes fracos ainda no foram selados. A Bblia assume o selo de todo o crente (2Corntios 1.22, Efsios 1.13 e 4.30). Isso confirmado pelo fato de que ningum instrudo a buscar o selo. Isso ainda visto como um fato para todos os crentes regozijarem. 6.4. O propsito do selo So selados os cristos para que sejam seguros. O selar a base, no o conhecimento da segurana. O Esprito Santo um selo maravilhoso por Seu poder (1Joo 4.4), e por Seu trabalho na salvao assegurando-nos que nunca nos deixar (Filipenses 1.6; Joo 7.38-39; 4.14; 14.16). P g i n a | 5
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6.5. O tempo de ser selado Os crentes so selados quando eles recebem o Esprito. Isto acontece quando eles confiam em Cristo (Glatas 3.14, Joo 7.38-39; Efsios 1.14). 7. O ESPRITO SANTO COMO UM PENHOR Provando a nossa segurana o Esprito Santo no visto somente como um selo mas tambm como o penhor (garantia) da nossa herana (Efsios 1.13-14, 2Corntios 1.22 e 5.5). Um penhor um pagamento que nos d fundamento e confiana nas intenes do fornecedor. Um penhor parte do todo. Nosso Salvador morreu para comprar para ns todas as bnos espirituais (Efsios 1.3). Pela f ns recebemos o Esprito Santo como um presente corts que vem a ns pelo trabalho de Cristo (Atos 2.32-33; Joo 7.39). Um penhor uma promessa da existncia de um futuro. O penhor uma promessa de que ser efetuado o restante da compra ou ser pago o seu preo ou o preo. Nosso Salvador comprou uma herana maravilhosa para ns (1Pedro 1.3-4). Isto inclui um corpo glorificado e uma casa no cu. Ns podemos estar assegurados de que por ns temos o Esprito o restante da nossa herana est segura at que venha a ns (Efsios 1.13-14, Romanos 8.23). Uma vez determinado o penhor o doador no pode voltar atrs. Chamando o Esprito de penhor Deus oferece-nos a garantia da Sua inteno, que glorificar o Seu povo. 8. O RELACIONAMENTO COM O ESPRITO SANTO Nenhuma experincia pessoal de profundidade com o Esprito Santo pode ser dogmatizada. Nenhum conhecimento ou experincia com o Esprito de Deus dever bloquear o exerccio do amor, provocando distanciamento entre cristos e cristos. Ningum mais do que algum neste assunto, j que somente o Esprito Santo pessoa capaz de interpretar-se a si mesmo. Nenhum ensino sobre o Esprito Santo que contrarie a Bblia tem qualquer validade. Nenhuma realidade na vida humana do salvo, tais como intelectualidade, curso de seminrio teolgico, lideranas eclesisticas, experincia ministerial, anos de converso - nada disso contribui autoridade infalvel sobre o assunto Esprito Santo (1Corntios 1.17,19; 2.4-5). Ningum d a ltima palavra sobre o Esprito Santo, a no ser Ele prprio (1Corntios 2.10-12). Aquele que julga os irmos em Cristo e deles se afasta por divergncias da opinio a respeito do Esprito Santo, revela sua prpria ignorncia e limitao espiritual (Joo 1.6-7; 2.9-11; Romanos 13.8; 14.3,10,13; Efsios 4.2-6). S se pode aprofundar no relacionamento com o Esprito Santo: a) Quem j teve genuna experincia de converso (posio correta em Cristo); P g i n a | 6
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b) Deseja continuamente algo mais de Deus em sua vida (interesse perseverante); c) Conhece experimentalmente a morte diria na cruz (esvaziamento total); d) Busca tomar posse do poder da ressurreio (autoridade na vida interior), e) Tem por nico objetivo a glria de Deus (revelao interior); f) No conhece em sua vivncia diria outro Senhor a no ser o Senhor Jesus (libertao interior); g) Penetra praticamente na conscincia da vida corporativa de Cristo Jesus (realidade de participao). O relacionamento profundo com o Esprito Santo no obra exterior - para ser reconhecido no corpo fsico - com sensaes, no para destaque pessoal - ser visto por todos como uma pessoa espiritual, no para vitrias humanas: posio, elogios, prosperidade e no para conhecimento terico. Sensaes, agitaes, trabalho na Igreja nem sempre significam experincias profundas com Deus (1Corntios 4.20; 2Corntios 4.18). Experincias profundas com o Esprito de Deus nem sempre produzem contentamento pessoal e apoio geral. O contrrio, muitas vezes, realidade (Romanos 8.23; 2Corntios 4.6-10,17; 5.2-5; 2Timteo 3.12). Relacionamento profundo com o Esprito Santo nunca visa: destaque, elogios, prosperidade - mas despojamento, pois, relacionamento profundo com o Esprito Santo sem afastamento do pecado iluso (Romanos 6.2,6,11-12; Glatas 5.16). Portanto, relacionamento profundo com o Esprito Santo experimentar vitria interior sobre o pecado e sobre o ego, gozar tranqila e segura intimidade com Deus no Esprito sem objetivos externos, cooperar com o Esprito Santo em submisso total e voluntria e encontrar-se em Deus totalmente. 9. OPERAES HISTRICAS DO ESPRITO SANTO ENTRE OS HOMENS 1. A operao do Esprito Santo, nos tempos do Antigo Testamento, era equivalente ao que sucede no perodo do Novo Testamento, pelo menos em termos gerais, excetuando o fato de que ele ento no habitava permanentemente no crente, conforme sucede aos crentes do Novo Testamento. No Antigo Testamento apenas homens profundamente espirituais como reis (ou juzes), profetas e sacerdotes demonstravam possuir o dom do Esprito Santo por tempos mais dilatados que o comum. 2. Durante a vida terrena do Senhor Jesus, a operao do Esprito Santo era uma marca registrada de seu ministrio para com os homens: Ento voltou Jesus para a Galilia no poder do Esprito; e a sua fama correu por toda a circunvizinhana. (Lucas 4.14; cf. Atos 10.38). 3. Quando do encerramento de seu ministrio terreno, Jesus prometeu que Ele mesmo rogaria ao Pai, a fim de que o dom do Esprito Santo fosse tambm concedido aos seus seguidores (Joo 14.16-17). P g i n a | 7
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4. Na noite do dia em que ressuscitou, Cristo deu aos seus discpulos, no cenculo, um bafejo preliminar do Esprito Santo, como promessa e garantia do dom mais completo que se seguiria, ao soprar sobre eles provavelmente no mesmo cenculo (Joo 20.22). 5. No dia de Pentecoste, o Esprito Santo desceu sobre todos os que estavam reunidos no mesmo cenculo, em um total de cerca de 120 pessoas (Atos 1.15). No h de se duvidar que essa ddiva do Esprito Santo envolveu mais que os apstolos, segundo fica subentendido no trecho de Atos 2.14-17 e Joel 2.28-32. 6. O restante da histria diz respeito a como esse dom se expandiu a ponto de abarcar todos os povos; tanto aos judeus (evidentemente atravs da imposio de mos, como mtodo principal ver Atos 8.17 e 9.17) como aos gentios (sem imposio de mos, mas assim exerceram f ver Atos 10.44 e 11.15-18). 10. A NATUREZA DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo no uma fora impessoal. A Bblia deixa claro de vrias maneiras que o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho e no uma mera influncia ou operao divina, e, portanto dotado de intelecto, emoo, autoconscincia e autodeterminao. O Esprito Santo um ser vivo, dotado de personalidade prpria, no sendo meramente uma influncia ou emanao de Deus. Antes, uma pessoa, claramente divina, que faz parte da trindade da divindade (Ver Joo 14.16-17,26; 16.7-15 e Mateus 28.19). O pronomes pessoais aplicados ao Esprito Santo so masculinos (Joo 15.26; 16.7,8,13,14), muito embora o vocbulo grego vc\o (pneuma) seja substantivo neutro. O termo masculino opoxg:o (parkletos) aplicado ao Esprito Santo (Joo 14.16-17) como sendo outro Consolador igual a Cristo. O Esprito Santo possui caractersticas pessoais como inteligncia (1Corntios 2.10-11; Romanos 8.27), vontade (1Corntios 12.11), amor (Romanos 15.30), bondade (Neemias 9.20) e tristeza (Efsios 4.30; Isaas.63.10). Alm de caractersticas pessoais o Esprito Santo tambm possui atos pessoais: Ele investiga minuciosamente (1Corntios 2.10), Ele fala (Apocalipse 2.7; Glatas 4.6; Joo 15.26), Ele intercede (Romanos 8.26), Ele ensina (Joo 14.26), Ele guia (Joo 16.12-14; Neemias 9.20), Ele chama (Atos 13.2; 20.28). 11. IMPLICAES DA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 1) O Esprito Santo uma pessoa, no uma fora vaga. Portanto, ele algum com quem podemos ter um relacionamento pessoal, algum a quem podemos e devemos orar. P g i n a | 8
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2) O Esprito Santo, sendo plenamente divino, deve receber a mesma honra e respeito que dispensamos ao Pai e ao Filho. apropriado ador-lo como adoramos a eles. No se deve pensar que ele seja em algum sentido inferior a eles em essncia, embora seu papel esteja s vezes subordinados ao deles. 3) O Esprito Santo um com o Pai e o Filho. Sua obra a expresso e a execuo do que os trs planejaram juntos. No h tenso entre as trs pessoas ou suas atividades. 4) Deus no est distante. No Esprito Santo, o Deus Trino chega perto de ns, to perto que, de fato, entra em cada pessoa que cr. Deus at mais ntimo de ns agora que na encarnao. Por meio da operao do Esprito, ele de fato torna-se o Emanuel, Deus conosco. 5) O Esprito Santo livre para agir da maneira que quiser. Mas Ele nunca far nada que contrarie Sua Palavra. Nenhum ato do Esprito Santo poder ser contrrio Sua natureza e aos Seus atributos divinos porque Deus no Deus de confuso, mas sim de paz. (1Corntios 14.33). 12. OS NOMES DO ESPRITO SANTO No Antigo Testamento o Esprito Santo era mais conhecido como sendo o Esprito de Deus. J nas pginas do Novo Testamento o Esprito Santo chamado de: a) Esprito de Deus Romanos 8.14 b) Esprito de Cristo Romanos 8.9 c) Esprito do Pai Mateus 10.20 d) Esprito do Senhor 2Corntios 3.17 e) Esprito Santo Atos 2 f) Esprito de sabedoria e revelao Efsios 1.17 g) Esprito de poder, de amor e bom senso 2Timteo 1.7 h) Esprito de adoo ou de orao Romanos 8.15 i) Esprito de santificao Romanos 1.4 j) Esprito de vida Romanos 8.10 k) Esprito de mansido 1Corntios 4.21 l) Esprito de consolo Atos 9.31 m) Esprito da glria 1Pedro 4.14 n) Esprito de selagem, garantia da vida eterna Efsios 1.13-14 o) Esprito de todas as bnos carismticas crists 1Corntios 12.4 p) Esprito da verdade Joo 14.27; 15.27; 16.13 q) Hopoxg:o (Parkletos = Consolador) Joo 14.16 13. RELAO ENTRE CRISTO E O ESPRITO SANTO P g i n a | 9
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Cristo fala O Esprito Santo reage Cristo morreu pelos pecadores perdidos O Esprito Santo vive no pecador salvo Cristo ensina O Esprito Santo lembra o ensino Cristo veio para o mundo O Esprito Santo veio para o salvo Cristo humilhou-se na encarnao e morte de cruz O Esprito Santo humilha-se no dia-a-dia do salvo Cristo tem um corpo humano O Esprito Santo usa o corpo humano do salvo Cristo revela O Esprito Santo faz o salvo entender Cristo revela o Pai O Esprito Santo glorifica o Filho Cristo veio e voltou O Esprito Santo veio para ficar 14. A ATUAO DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO Muitas vezes difcil identificar o Esprito Santo dentro do Antigo Testamento, pois este reflete os primeiros estgios da revelao progressiva. Alis, o termo Esprito Santo raramente empregado nele. Antes, a expresso usual , como vimos anteriormente, Esprito de Deus (um sinnimo para a expresso Esprito Santo). No Antigo Testamento o Esprito Santo visto como uma Pessoa que: a) divina, dotada de atributos divinos (Gnesis 1); b) Compartilhou da obra da criao, o que nos pode dar a entender a sua onipotncia (Gnesis 1.2; J 26.13; Salmo 104.30); c) dotado de onipresena (Salmo 139.7); d) Testifica aos homens no tocante ao pecado e justia (Gnesis 6.3); e) Age como agente iluminador do entendimento humano (J 32.8); f) Dota os homens de poder (xodo 28.3; 31.3); g) Aparece como o Esprito de sabedoria (Juzes 3.10-6.34; 11.29; 13.25); h) Inspira as declaraes divinas e as profecias (Nmeros 11.25; 2Samuel 23.2); i) um agente que ajuda os servos de Deus (Salmo 51.2; Joel 2.23; Miquias 3.8; Zacarias 4.6); j) Possui os atributos de sabedoria, entendimento, conselho, poder, bondade, conhecimento e inspira o temor de Deus (Isaas 11.2). k) Influencia e vem habitar nos homens em ocasies especiais, para realizar propsitos especiais, no o fazendo permanentemente (Salmo 51.11). 15. A ATUAO DO ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO No Novo Testamento o Esprito Santo visto como uma Pessoa que: P g i n a | 10
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a) Em relao a Cristo, o Esprito Santo visto na concepo de Maria (Mateus 1.18-20), visto como aquele que ungiu e fortaleceu a Cristo, quando de seu batismo, para que ele pudesse dar inicio a sua misso especial como o Messias. O Esprito Santo tambm visto como agente capacitador de Cristo em seu labor, maneira andar e servio (Lucas 4.1,14), como a forca ressuscitadora (Romanos 8.11) e, desde ento at o presente, Ele visto a realizar a obra de Cristo, como sua testemunha poderosa (Joo 15.26; 16.8-14). b) Em relao a todos os homens o Esprito Santo visto como uma fora influenciadora universal, testifica sobre o pecado, a retido e a julgamento. Ele controla o mal que ha no mundo e convence os homens do pecado, atuando sobre todos os homens atravs de sua influncia, personalidade e presena (Joo 16.7-11). Podemos supor que o mundo seria intoleravelmente mau, no fora a influncia do Esprito Santo, que constrange a iniqidade inerente nos homens. c) Em relao a igreja, o Esprito Santo visto como o nico que pode regenerar a uma alma, mediante seu toque operador e transformador (Joo 3.3-5). Todos os crentes, portanto, devem possuir o Esprito (Romanos 8.9), ainda que a sua influncia varie grandemente de um crente individual para outro, dependendo isso exclusivamente de coma cada crente permite que o Esprito Santo o controle (Atos 2; Efsios 1.13-14; 5.18). igualmente o Esprito Santo que forma a unidade da igreja, em um corpo (Mateus 16.18; Hebreus 12.23 e 1Corntios 12.12-13, o que pode ser chamado de batismo, ainda que no se trate de um batismo da mesma natureza com que o crente individual pode ser batizado). E desse modo que a igreja se torna o templo do Esprito, seu lugar especial de manifestao (1Corntios 3.16-17). A presena habitadora do Esprito Santo, entre os crentes, deve ser contnua e perptua (Joo 14.16). 16. OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO Azeite (Joo 3.34; Hebreus 1.9) gua (Joo 7.38-39) Vento (Atos 2.2 e Joo 3.8) Fogo (Atos 2.3) Pomba (Mateus 3.16) Selo (Efsios 1.13; 4.30) Penhor ou Garantia (Efsios 1.14) 17. O LIVRO DE ATOS NO SERVE CONSTRUO DE FRMULAS TEOLGICAS O livro de Atos como o prprio nome diz um livro de atos, de experincias, no de doutrinas. E atos, experincias, no so padronizveis, no podem ser absolutizados na sua forma: s doutrinas tm tal possibilidade. Se fssemos erguer doutrinas com base em Atos, imagine que doutrinas como a da converso ganhariam um lugar sem precedentes na vida e na experincia de Paulo. Porque se h uma experincia de converso extraordinria, em Atos, esta a do apstolo Paulo: ... subitamente uma luz P g i n a | 11
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do cu brilhou ao seu redor e, caindo por terra ouviu uma voz (...) e ficou cego (...). Baseado nisso poderamos pregar sobre os sintomas e as evidncias da converso, no qual afirmaramos o seguinte: o homem convertido aquele que viu uma luz no cu mais precisamente ao meio-dia (no valeria s 6 da manh, s 10, ou s 11 horas) ouviu uma voz e ficou cego trs dias. Se a converso de Paulo virasse um padro doutrinrio-experiencial iria criar duas realidades: um grande grupo de neurticos procurando viver, sentir e produzir os mesmos fenmenos de converso; e um grupo de mentirosos afirmando que experimentaram tais fenmenos. Precisamos tomar muito cuidado, pois transformar experincias em padres doutrinrios pode gerar uma catstrofe. Portanto, o livro de Atos nos impossibilita de fazer qualquer construo de uma frmula teolgica sobre como se recebe os dons do Esprito Santo. Ele no oferece doutrinas, apenas relata experincias, e estas no obedecem a um padro. Prova disso so aquelas relacionadas com o recebimento do Esprito Santo. Observe o seguinte. Com os discpulos de Jesus e os cento e vinte que receberam o Esprito Santo no dia de Pentecoste, qual foi o caminho de f que eles tinham percorrido at aquele momento? Em primeiro lugar, ele nutriam f em Jesus, e isso desde o ano inicial do seu ministrio (Atos 1.13-22). Eles haviam sido batizados ou por Joo Batista, ou no comeo do ministrio de Jesus; foram discipulados por Jesus durante trs anos, e no dia de Pentecoste receberam o Esprito Santo. Nesse mesmo dia trs mil pessoas creram na pregao de Pedro. E o que lhes aconteceu? Pedro os convidou a receber o mesmo dom que haviam recebido (Atos 2.38). E qual foi a seqncia espiritual, at receberem o Esprito? Arrependimento, batismo, e a promessa do Esprito Santo. E o que diz Atos 2.38: Arrependei-vos (...) cada um de vs seja batizado (...) e recebereis o dom do Es- prito Santo. Assim, trata-se de urna ordem de fatos totalmente diferente da dos doze discpulos ou dos cento e vinte da manh de Pentecoste. A doutrina do Esprito Santo tem que ser erguida com base nas cartas doutrinrias, no em Atos. Em primeiro lugar no podemos construir doutrinas em Atos e confirm-la nas cartas. O contrrio que o certo. Em Atos h somente fatos, no a interpretao teolgica deles. 18. DIFERENA ENTRE TALENTOS E DONS Talentos so habilidades naturais herdadas ou adquiridas. algo inato. A palavra talento, do latim talentum, denota inclinao, desejo de fazer, de realizar. O termo serve como sinnimo para a capacidade de criar, produzir com arte, bem como para a habilidade para realizar determinada atividade. Os talentos nascem com o indivduo e podem ser desenvolvidos com estudo, dedicao e persistncia. Porm, quando o talento no conhecido, no possvel desenvolv-lo, ou seja, ele se transforma em um recurso inutilizado ou subutilizado. No devemos confundir a palavra talento com o termo talento registrado na parbola de mesmo nome (a parbola dos talentos, cf. Mateus 25.15-30). No texto bblico, a palavra talento vem do P g i n a | 12
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grego :oov:ov (tlanton) e significa balana, peso arredondado, soma de dinheiro em ouro, prata, bronze ou ferro. No Antigo Testamento cada talento, do hebraico rK kK i k (kikkar), era equivalente a 20,4kg de um desses metais. Depois passou a ser uma unidade monetria que equivalia a 6.000 denrios (um denrio era a diria de um trabalhador rural). Ou seja, o talento era uma unidade de medida. O talento judaico era equivalente a 34 quilos de alguma coisa normalmente prata. Sendo assim, no contexto especfico do texto bblico citado acima, talento nada tem a ver com as habilidades ou qualidades pertencentes a algum. Os talentos diferem dos dons, que so ofertados. O termo dom, do hebraico t L tm (mattath), significa ddiva, oferta, presente. No Novo Testamento o vocbulo dom, do grego opioo (charsma), significa efeito, resultado, fruto [da Graa de Deus]. O vocbulo graa por sua vez, vem do grego opi (chars), e denota favor que algum recebe sem qualquer mrito prprio. No caso dos dons espirituais, eles so virtudes que distinguem certos cristos e os capacitam a servir a Igreja de Cristo. O dom no pode ser comprado ou adquirido por mritos prprios. to somente fruto da Graa. Os talentos e dons espirituais diferem entre si em para quem so dados e quando. Uma pessoa independentemente de sua crena em Deus recebe talento natural como resultado de uma combinao da gentica (alguns tm a habilidade natural para msica, arte ou matemtica) e ambiente (crescendo em uma famlia musical vai ajudar o desenvolvimento do talento em msica), ou simplesmente porque Deus quis favorecer certas pessoas com certos talentos (por exemplo, Bezalel em xodo 31.1-6). Mesmo que exista algum componente gentico, qualquer talento depende de trs atitudes para atingir sua plenitude: treinamento, disciplina e perseverana. Os dons espirituais so dados aos cristos pelo Esprito Santo (cf. Romanos 12.3, 6) no mesmo tempo em que colocam sua f em Cristo para obter perdo de seus pecados. Naquele momento, o Esprito Santo d ao novo crente os dons espirituais que deseja que aquele crente tenha (cf. 1Corntios 12.11). Para resumir as diferenas entre dons espirituais e talentos, podemos afirmar que talento resultado de gentica e/ou treinamento, enquanto que o dom espiritual resultado do poder do Esprito Santo. Talvez essa afirmao produza certa confuso na mente de algumas pessoas pelo fato delas, na maioria das vezes, erroneamente substiturem o termo talento pela expresso dom natural sendo que a proposio correta habilidade natural. Qualquer pessoa, crist ou no, pode possuir certo talento enquanto que apenas os cristos possuem dons espirituais. Embora ambos, talentos e dons espirituais, devam ser usados para a glria de Deus e para ministrar uns aos outros, os dons espirituais se focalizam nesses servios apenas, enquanto que os talentos podem ser usados para objetivos completamente no espirituais. No inconsciente coletivo das pessoas que se dizem evanglicas, comumente se opera a ideia de que ns precisamos buscar o Esprito Santo o tempo inteiro. Da mesma forma difundida a ideia de que P g i n a | 13
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ns precisamos entrar constantemente na presena de Deus uma contradio pois, s entra na presena de Deus, quem est fora dela. Isso porque no d para entrar j estando dentro. Como podemos buscar o Esprito Santo se Ele j habita em ns (cf. Romanos 8.9, 11; 1Corntios 3.16; 6.19)? Alm disso, precisamos aprender que no se entra e sai da presena de Deus, mas se anda e se vive na presena dEle. No se busca o Esprito Santo, mas se tem, porque Ele est habitando em ns. No dom espiritual sentimos a ao do Esprito Santo operando em ns, por ns e atravs de ns. Sentimos, ao realizar aquilo que dom, que as foras no so nossas e por isso no nos enfadamos ou desanimamos; percebemos que Deus quem est agindo e que nada poderamos fazer sem Ele. Os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (cf. Romanos 11.29). Porm, quando o crente est em pecado, em rebeldia, ele no conseguir desenvolver plenamente o seu dom. Ele pode continuar fazendo tudo na obra, menos usar com eficcia o poder de Deus. O dom sem uno se torna apenas em uma habilidade que no produz vida. 19. OS DONS DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo concede certos dons especiais aos crentes dentro do corpo de Cristo. Nos escritos de Paulo, h trs listas distintas de tais dons; existe tambm uma lista breve em 1Pedro. Alguns desses dons referem-se algumas funes bsicas exercidas na igreja. Outros dons referem-se habilidades especiais. No fica claro, porm, se esses dons so dados desde o nascimento ou se so capacitaes recebidas em algum momento posterior ou ainda uma combinao de ambos. Alm disso, alguns dons, tais como f e servio, so qualidades ou atividades que se esperam de todos os cristos. Um ponto muito importante a se considerar j que nenhuma das listas inclui todos os dons encontrados nas outras listas, pode-se entender que, em conjunto, no esgotem todos os dons espirituais possveis. Essas listas, portanto, em separado ou em conjunto, so ilustraes dos vrios dons que Deus tem concedido igreja. Logo abaixo vemos as listas com os dons do Esprito Santo: Romanos 12.6-8 Profecia, ministrio, ensino, exortao, contribuio, liderana, misericrdia 1Corntios 12.4-11 Sabedoria, conhecimento, f, cura, operao de milagres, profecia, discernimento de espritos, variedades de lnguas, interpretao de lnguas Efsios 4.11 Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres 1Pedro 4.11 Falar, servir vedado o acrscimo de outros dons, bem como suas respectivas nomenclaturas, se esses dons no forem ratificados e referendados explicitamente por alguma passagem bblica doutrinria. No podemos nos esquecer da instruo deixada pelo apstolo Paulo, de que no devemos ir alm do que est escrito (cf. 1Corntios 4.6). Por exemplo: ao contrrio do que amplamente difundido por a, P g i n a | 14
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no existe dom de orar, uma vez que, segundo as Sagradas Escrituras, o ato de orar no dom, mas mandamento dirigido a todo cristo (cf. 1Tessalonicenses 5.17) e cuja prtica pode e deve ser aprendida (cf. Lucas 11.1-4). muito importante que notemos algumas observaes feitas pelo apstolo Paulo, tanto sobre a natureza dos dons como sobre a maneira pela qual eles so exercidos. Essas observaes aparecem em 1Corntios 12 e 14. Vejamos: 1) Os dons espirituais so concedidos para o corpo (a igreja). Eles so para edificao de todo o corpo, no meramente para o prazer ou o enriquecimento dos indivduos que os possuem. Os dons do Esprito Santo so sempre usados para edificao e benefcio de outra pessoa com exceo do dom de lnguas que recebe ateno especial do apstolo Paulo no momento em que ele escreve Igreja em Corinto (cf. 1Corntios 12.7; 14.5,12). 2) Nenhuma pessoa, sozinha, possui todos os dons espirituais (cf. 1Corntios12.14-21), nem acontece de um dos dons ser concedido a todas as pessoas (cf. 1Corntios12.28-30). Por conseguinte, os membros da igreja precisam uns dos outros, sendo mutuamente edificados. 3) Embora nem todos sejam notveis, todos os dons espirituais so importantes para a edificao do Corpo de Cristo (cf. 1Corntios12.22-26). 4) O Esprito Santo distribui os vrios dons a quem lhe apraz (cf. 1Corntios 12.11). 5) Ser cheio do Esprito no tanto uma questo de obter mais do Esprito Santo, mas de Ele possuir uma fatia maior da nossa vida. 20. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO E O REVESTIMENTO DE PODER
Em primeiro lugar, vamos tratar da expresso correta do termo, pois muitas pessoas questionam sobre qual seria a expresso correta: batismo com o Esprito Santo ou batismo no Esprito Santo. A regncia correta com a preposio com: batismo com Esprito Santo. Do mesmo modo: batismo com gua, batismo com fogo etc. Exemplos da Bblia: P g i n a | 15
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E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo. (Mateus 3.11) E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. (Joo 1.33) Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. (Atos 1.5) Emprega-se a preposio em quando se quer determinar o lugar onde algum batizado. Por exemplo: batismo nas guas, batismo no rio, batismo na igreja etc. Exemplo: E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. (Mateus 3.6). O batismo com o Esprito Santo conforme o Novo Testamento teologicamente sinnima de regenerao e novo nascimento, sendo equivalente obra da converso. So terminologias sinnimas para definir o mesmo acontecimento. Voc pode chamar a mesma experincia de novo nascimento, regenerao, converso ou batismo com o Esprito Santo. So termos diferentes para descrever o mesmo acontecimento ntimo. A segunda experincia que, pode ou no ser acompanha pelo ato de falar em outras lnguas, tratamos como sendo um revestimento de poder, do grego uvoi (dnamis), que permite ao homem testemunhar de Cristo com maior ousadia e autoridade: E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. (Lucas 24.49) Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. (Atos 1.8) O revestimento de poder algo marcante e inconfundvel na vida do cristo. O episdio que ocorreu em Atos foi um evento nico e serviu para que a Igreja se espalhasse pelo mundo (temos com exemplo disso os cretenses e os romanos). H um s batismo (em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo): Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. (1Corntios 12.13). Esse versculo define biblicamente o batismo com o Esprito Santo. a obra do Esprito pela qual Ele une todos os cristos no corpo vivo de Cristo. A palavra todos aqui fundamental, pois, se no se crente quem no seja batizado dessa forma, essa obra do Esprito Santo deve acontecer na converso. Os discpulos citados em Atos 19, no eram cristos, mas sim, discpulos de Joo: E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por todas as regies superiores, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados, ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo P g i n a | 16
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batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam. (Atos 19.1-6) Quando o texto fala de receber o Esprito Santo, refere-se ao recebimento do Seu poder: Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus.) Ento, lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. (Atos 8.14- 17). preciso estudar a Bblia tendo em mente uma viso panormica, pois no existem Palavras de Deus. A Bblia a Palavra do Esprito Santo. E o Esprito Santo no pode contradizer Ele mesmo. A evidncia de falar em lnguas no pode ser imposta como regra (o Senhor Jesus andava sempre no poder do Esprito Santo e nunca falou em lnguas): Ora, vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular. E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Porventura, so todos apstolos? So todos profetas? So todos doutores? So todos operadores de milagres? Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos? (1Corntios 12.27-30) A Igreja em Corinto dava muito valor aos dons espirituais (principalmente lnguas e profecia) e desconsideravam o cultivo do amor, visto que havia dissenses entre eles: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente. Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos... E ainda que tivesse o dom de profecia, ... (1Corntios 12.31 / 1Corntios 13.1-2) Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma ordem (mandamento) da prpria Palavra. Existe uma regra hermenutica que no pode ser quebrada: interprete a experincia pessoal luz da Escritura, e no a Escritura luz da experincia pessoal. Deve haver certo julgamento por parte do cristo em relao ao falar em lnguas: Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de todos convencido, de todos julgado. (...) E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. (1Corntios 14.24,29). 21. A GLOSSOLALIA A palavra glossolalia, do grego ycooo (glossa = lngua) + oyio (alga = grande desejo, no sentido de sentir dor fsica, estar aflito, inquieto) o termo que utilizamos, dentro do contexto P g i n a | 17
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da teologia sistemtica, ao analisarmos o chamado dom de lnguas. E, em se tratando desse assunto, precisamos observar com ateno duas coisas: a) preciso haver um equilbrio entre a ortodoxia (crena correta) e a ortopraxia (ao correta). S que muitas vezes isso se torna difcil para ns. Por exemplo: costumamos dizer hoje cheguei em casa mais cedo. Mas que o correto seria dizer: hoje cheguei casa mais cedo (pois o verbo chegar indica movimento e, quem chega, sempre chega algum lugar). Outro exemplo est no fato de chamarmos erroneamente os jabutis de tartarugas (isso porque todas as tartarugas so marinhas e no terrestres como aquelas que so criadas como animais domsticos). b) Precisamos aprender a pensar as epstolas em pargrafos: E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. (Efsios 5.18-20). Todo este processo ocorre, como vimos, pela graa, do grego opi (charis), que a raiz da palavra dom, do grego opioo (charisma), e que significa efeito, resultado, fruto. como a chuva que cai sobre todos. Precisamos apenas estar debaixo dela (da graa). Quando estudamos a glossolalia, no podemos deixar de considerar que, no grego, a palavra lngua possui dois vocbulos: ycooo (glossa = lngua indecifrvel) e iocx:c (dialkto = lngua ptria, idioma). O apstolo Paulo, em 1Corntios 12 a 14, d uma srie de recomendaes e exortaes para o uso adequado da glossolalia. 22. IMPLICAES DA OBRA DO ESPRITO SANTO 1) Os dons que possumos nos so concedidos pelo Esprito Santo. Devemos reconhecer que no so nossas prprias realizaes. O propsito deles que sejam usados no cumprimento de seu plano. 2) O Esprito Santo fortalece os crentes na vida e no servio cristo. As incapacidades pessoais no devem nos deter nem desencorajar. 3) O Esprito Santo sbio e soberano ao dispensar seus dons a igreja. A posse ou a ausncia de determinado dom no motivo de orgulho ou pesar. Seus dons no so prmios para os que os buscam ou se qualificam para eles. 4) Nenhum dos dons para todos e nenhuma pessoa possui todos os dons. A comunho do corpo necessria para o pleno desenvolvimento espiritual de cada cristo. 5) Podemos crer que o Esprito Santo nos dar entendimento da Palavra de Deus e nos guiar ao conhecimento da sua vontade para ns. P g i n a | 18
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6) correto dirigir oraes ao Esprito Santo, assim como ao Pai e ao Filho, bem como ao Deus Trino. Em tais oraes devemos agradecer-Lhe pela obra singular que realiza em ns e, em especial, devemos pedir-lhe que continue a realiz-la. 23. A TRADE DA REVELAO Perguntaram, certa vez, a uma pregadora carismtica como ela preparava suas mensagens. Ela respondeu: Deus me revelou este sermo. Eu no preparo as mensagens que prego. Deus as entrega diretamente a mim. Isto perigoso, pois coloca o pregador acima da crtica e da avaliao. E doentio, pois faz da pessoa um orculo de ho wh y (Yahweh), tornando conceitos humanos como divinos. Para muitos pregadores, seus conceitos vieram de Deus. Creio que Deus nos ilumina ao prepararmos uma mensagem, mas no que ele nos inspira. Evitemos confundir conceitos. Uma citao feita por um telogo brasileiro (chamado Werner Kaschel) nos ajuda a entender esses aspectos. Ele diz: Trs doutrinas vo sempre juntas, na inteligente apreciao do valor da Escritura: revelao, inspirao e iluminao. Para o autor (do texto bblico) veio a REVELAO; para a Escritura que ele transmite veio a INSPIRAO; para o leitor que busca saber por meio dela a verdade e a vontade de Deus, vir, nas condies de espiritualidade, a ILUMINAO. O profeta e o apstolo foram MOVIDOS. Suas Escrituras foram INSPIRADAS. Ns somos ILUMINADOS. O grfico abaixo reproduz o conceito do Dr. Werner Kaschel sobre a funcionalidade dos aspectos acima citados, os quais podem ser chamados de trade da Revelao:
23.1. A revelao. INSPIRAO REVELAO ILUMINAO P g i n a | 19
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Revelao, do grego ooxouqi (apokalypsis = descobrimento, divulgao), significa comunicao do conhecimento de Deus para a alma e/ou uma expresso da mente de Deus. o contedo da Bblia apenas, no mais que isso. O mais duvidoso (cf. Deuteronmio 29.29). O conceito de revelao um conceito relacionado coisa revelada. Falar de revelao falar daquilo que se torna perceptvel, conhecido, declarado, mostrado, e que, antes desse fenmeno, no era perceptvel, conhecido, declarado ou mostrado. No se trata, ainda, do processo, mas da coisa em si. O Cristianismo uma religio revelada, isso quer dizer que ns conhecemos a Deus porque ele se d a conhecer a ns. E no h outra forma de conhec-lo ou sua vontade. Assim, dispensar sua revelao, que para ns est na Bblia, ou achar que Deus possa ser encontrado em outro lugar, como a natureza, dispensar o conhecimento salvfico, de Deus. Logo, no podemos ir alm da revelao de Deus, intil querer saber coisas s quais Deus no quis que conhecssemos. Podemos tentar entender apenas o que est escrito, alm disso especulao. Como Jesus no episdio da tentao no deserto, devemos nos ater ao est escrito. Tanto quanto possvel, a Escritura deve guiar os nossos pensamentos sobre Deus e no o contrrio. Deus o que Ele diz que , e no o que achamos que Ele seja. 23.2. A inspirao. Inspirao, do grego 0covcuo:o (thepneustos = soprado por Deus), significa soprado para fora, da parte de Deus. a ao supervisionada por Deus sobre os autores humanos da Bblia, de modo que usando de suas prprias personalidades e estilos, registraram sem erros as palavras da revelao de Deus ao homem (cf. 1Tessalonicenses 2.4). A inspirao, em sentido restrito, significa o fenmeno pelo qual Deus habilitou o profeta a comunicar de forma confivel e precisa o contedo da revelao. Assim, embora a inspirao das Escrituras no seja sinnimo de revelao, esta se apresenta intimamente relacionada com aquela. Inspirao o impulso divino e a assistncia pela qual a revelao previamente recebida possa ser prpria e adequadamente transmitida e escrita. O profeta precisava fazer mais do que comunicar. Ele devia comunicar de maneira confivel e, portanto, dependia de Deus, tanto para receber como para transmitir o que lhe era comunicado. Aqui estamos diante de um mistrio extraordinariamente profundo, em que as palavras humanas se tornam a Palavra de Deus. Devido inspirao, o produto da atividade dos autores bblicos transcende aos poderes humanos e torna-se o veculo da autoridade divina. Em 2Timteo 3.16, o apstolo Paulo diz: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia.. A primeira parte da sentena est muito bem traduzida para o portugus, de modo que dificilmente pode ser substancialmente melhorada. No entanto, a palavra especfica inspirada no ajuda muito na compreenso do sentido original e das reais intenes do escritor sagrado, pois o adjetivo assim traduzido 0covcuo:o P g i n a | 20
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(thepneustos) significa soprado para fora, e no soprado para dentro, da parte de Deus divinamente expirado e no inspirado. O pensamento envolvido no que Deus sopre por meio das Escrituras, ou que as Escrituras soprem Deus por meio de suas pginas, mas antes, que Deus soprado pelas pginas das Escrituras. As palavras de Paulo significam no que a Escritura inspiradora (ainda que isso seja verdade), mas sim, que a Escritura um produto divino, e que, portanto deve ser reputada e examinada como tal. 23.3. A iluminao. Iluminao, do grego c:ic (phtiz = dar luz, brilhar), usado metaforicamente acerca de esclarecimento espiritual (cf. Efsios 1.18; Hebreus 6.4; 10.32). o ministrio do Esprito Santo que esclarece as verdades reveladas na Bblia. Trata da compreenso e entendimento da palavra inspirada por Deus. Torna-se imprescindvel a orao. importante saber que a Bblia original no possui erros, mas as tradues podem causar divergncias de idias. A iluminao no nos traz uma verdade nova, mas nos faz entender a verdade bblica. E a iluminao no produz um orculo divino, mas uma interpretao humana. As interpretaes humanas esto sujeitas, e assim sofrem influncia, aos intrpretes. O sermo uma pea humana, produto de uma mente iluminada por Deus, mas sujeita a uma viso cultural do intrprete. Em sua primeira carta Igreja em Corinto o apstolo Paulo diz: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.. (1Corntios 2.14). Este homem natural o homem no regenerado na sua melhor forma, o homem a quem a filosofia grega elogiava. O homem referido aqui aquele educado no alto de seus poderes intelectuais, mas destitudo do Esprito de Deus. Este homem, cujo poder de compreenso est limitado ao exerccio de sua razo, no admite estas coisas espirituais em seu corao. A razo desta rejeio que elas so loucura para ele. Paulo afirma a impossibilidade de conhec-las, e a sua razo, porque elas se discernem espiritualmente. J o crente controlado pelo Esprito investiga, pesquisa e examina a Bblia e chega a uma apreciao e compreenso de seu contedo. O inquirir e o analisar da verdade espiritual so aes do Esprito Santo que ilumina a pgina sagrada da Escritura para o crente. Portanto, inspirao, revelao e iluminao so palavras tcnicas de carter teolgico. Tm contedo especfico, e servem para tentar traduzir a forma como os respectivos contedos de cada uma delas devem ser compreendidos. Cada uma delas a seu modo pretende descrever um determinado processo.
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