D Angelo

A CULTURA ARQUITETNICA EM MINAS GERAIS
E SEUS ANTECEDENTES EM PORTUGAL E NA EUROPA:

ARQUITETOS, MESTRES-DE- OBRAS E CONSTRUTORES
E O TRNSITO DE CULTURA NA PRODUO DA ARQUITETURA
RELIGIOSA NAS MINAS GERAIS SETECENTISTAS
Andr Guilherme Dornelles Dangelo
vol. I / IV

E O TRNSITO DE CULTURA NA PRODUO
DA ARQUITETURA RELIGIOSA
NAS MINAS GERAIS SETECENTISTAS
Vol. I/IV
Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG Depto. de Histria
2006

Vol. I/IV
Tese de doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais.
Linha de Pesquisa: Histria Social da Cultura
Orientador: Profa. Dra. Adriana Romeiro
Belo Horizonte
2006
Capa: Azulejaria portuguesa da segunda metade do sculo XVIII,

claustro do Convento de So Vicente de Fora em Lisboa. Foto
do autor, 2004.
FICHA CATALOGRFICA
D182c
Dangelo, Andr Guilherme Dornelles

A cultura arquitetnica em Minas Gerais e seus
antecedentes em Portugal e na Europa: arquitetos,
mestres de obras e construtores e o trnsito de cultura
na produo de arquitetura religiosa nas Minas Gerais
setecentistas / Andr Guilherme Dornelles Dangelo 2006.
4v. 951p.: il.
Orientadora: Adriana Romeiro
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Arquitetura religiosa Minas Gerais (MG) sc.
XVIII 2. Minas Gerais (MG) Histria sc. XVIII
I. Romeiro, Adriana II. Universidade Federal de Minas
Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas III.
Ttulo
CDD : 981.03
Tese defendida em 11 de setembro de 2006, em Banca Examinadora composta pelos

professores:
______________________________________________
Profa. Dra. Adriana Romeiro
Orientadora - UFMG
_____________________________________________
Profa. Dra. Cludia Carvalho Leme Nbrega
UFRJ
______________________________________________
Profa. Dra. Celina Borges Lemos
UFMG
______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Frana Paiva
UFMG
______________________________________________
Profa. Dra. Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira.
UFRJ
Dedicatria:
A Vanessa, amor maior da minha vida e
permanente incentivadora e companheira de
todas as aventuras empreendidas.
E a Mariana, nosso projeto mais sonhado.
AGRADECIMENTOS
Terminada a tese, depois de incansveis, mas, infelizmente, revises no definitivas,

ainda permanece o sentimento de que muitos aspectos no foram abordados e que h muito
ainda o que estudar e pesquisar para se desvendar a complexidade da circulao cultural nas
Minas Gerais setecentistas e seus agentes, responsveis pela produo arquitetnica.
Passados quase dois anos de quando iniciamos o amadurecimento da proposta final da
Tese, gostaramos, inicialmente, de agradecer ao apoio da nossa orientadora Profa. Dra.
Adriana Romeiro, que desde o incio acreditou na viabilidade do bom resultado que a
proposta de pesquisa poderia dar, e que nos incentivou de modo inequvoco sobre a
importncia da temporada de pesquisa em Portugal.
Agradecemos tambm s instituies que, de maneiras diversas, deram suporte a este
trabalho: ao Programa de Ps-Graduao em Histria FAFICH/UFMG, na figura de seus
professores e funcionrios, e ao Departamento de Anlise Crtica e Histrica da Escola de
Arquitetura da UFMG, na pessoa na Profa. Dra Celina Borges Lemos, pelo apoio e pela defesa
da constante da concesso de afastamentos para que pudssemos realizar essa pesquisa com
plenas condies de dedicao em sua fase final.
Registro aqui, ainda, o meu mais profundo e sincero agradecimento CAPES, que
apoiou o Estgio de Pesquisa em Portugal, e ao Prof. Dr. Joaquim Jaime Barros FerreiraAlves, da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, que orientou a pesquisa no Porto e
que abriu, com a gentileza de sempre, uma srie de possibilidades de abordar certos temas da
Tese, alm da indicao de uma srie de artigos especializados, arquivos e monumentos a
serem visitados, fundamentais para o amadurecimento da pesquisa. Neste sentido, agradeo
especialmente tambm a gentileza e ateno que tivemos dos funcionrios da Biblioteca da
Faculdade de Arquitetura e de Letras e Artes da Universidade do Porto e dos funcionrios

portugueses dos diversos Arquivos, Bibliotecas e rgos Pblicos que tivemos a
oportunidade de consultar em Portugal. Aproveito tambm, aqui, para agradecer, em especial,
ao apoio que sempre recebi da Profa. Dra Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira para me
aprofundasse nesse campo de conhecimento, desde nossos primeiros passos em 1996.
No Brasil, agradeo tambm aos prstimos recebidos dos funcionrios ligados ao
IPHAN e IEPHA e aos funcionrios de todas as Bibliotecas, das Prefeituras, dos Arquivos
Paroquiais e Eclesisticos e das Ordens Leigas consultadas, sempre pacientes e atenciosas aos
nos receberem.
No exame de qualificao, agradeo ainda s ponderaes dos Professores Dr.
Eduardo Frana Paiva e Dra Celina Borges Lemos, que com suas sugestes, enriqueceram as
discusses da pesquisa e nos entusiasmaram a no perder o flego, j to difcil naquele
momento de cansao, pelo trabalho j empreendido.
Agradecimentos, ainda, aos diversos amigos e familiares, a quem peo muitas
desculpas por suportar a minha constante falta de tempo, um freqente mau-humor nos
ltimos meses, e a impacincia e o estresse que infelizmente se tornaram presentes nos
momentos finais da elaborao Tese, gerados pela ansiedade e presso dos prazos a serem
cumpridos.
Agradeo tambm colegas, professores da Escola de Arquitetura, Frederico Tofani,
Fernando Lara, Celina Borges e principalmente a Fernanda Borges pelo apoio inestimvel,
com seus conselhos e experincia na fase final da Tese. Agradeo ainda as opinies e
conselhos do professor Rodrigo Baeta, companheiro de jornada e de paixo pelos nos estudos
da arquitetura brasileira e pelo tema do patrimnio cultural deste os tempos de faculdade.
Agradeo ainda ao meu pai, pela pacincia na colaborao da reviso de redao
inicial da Tese, a minha me pelo apoio e ao professor e programador visual Flavio Vignoli, e
a minha estagiria Cludia Marun, fundamentais para bom desempenho da parte grfica da
Tese e que se dedicaram de maneira apaixonada pelas descobertas de uma nova possibilidade
de ver o problema da cultura arquitetnica em Minas Gerais no sculo XVIII.
Expresso, ainda, minha gratido especial aos colegas professores do Programa de PsGraduao em Histria da FAFICH/UFMG pela oportunidade de agregar minha formao
acadmica uma srie de conhecimentos sobre o campo da Histria, que carregarei para
sempre na minha carreira profissional.
Agradeo a Moema e a sua equipe na Biblioteca da Escola de Arquitetura, quando
resolveram muitas dvidas sobre problemas na formatao da Tese e que tiveram a pacincia
e compreenso de deixar na minha companhia por longos perodos, obras de referncia
fundamentais para a pesquisa, e tambm a Secretaria da Ps-graduao em Histria na
FAFICH, que dentro do possvel, sempre resolveu todas as nossas solicitaes. Agradeo
ainda especialmente aos arquitetos e professores Rodrigo Meniconi e Altino Caldeira pela
colaborao nos dados dos levantamentos arquitetnicos.
Tudo isso, no entanto, no teria tido um resultado to proveitoso se no tivesse
Vanessa como companheira sempre presente nessa jornada. No bastassem suas qualidades
como a parceira que eu escolhi para compartilhar a vida, ela, como professora experiente e
competente que da rea de histria e teoria da arquitetura, foi uma revisora fundamental da
Tese, pois, pelo seu grande conhecimento do tema, foi capaz de propor e discutir novos
pontos de vista, ainda pouco aprofundados na pesquisa, e sugerir outros que necessitavam ser
acrescidos para dar maior densidade ao texto final. Para ela, acima de tudo, dedico essa Tese,
com a certeza que muito do que nos une e que comungamos como valores sentimentais e
profissionais foram aqui consolidados, num projeto de vida que rene mais dez anos de
sonhos, planos e esperanas, desde que um dia nos conhecemos numa noite belssima em
Ouro Preto.
A histria de Minas Gerais, como a de outras regies que viveram um certo

momento de auge e supremacia e que se seguiu decadncia e atrofia, tem algo de
uma dupla reiterao: o grandioso, que se foi e que se lamente, e o modesto, mas
inabalvel, orgulho de uma tradio que se quer superlativa. O sistema cultural
traduz o inumervel do esprito humano; sua diversidade a realizao da
liberdade. , sobretudo, como atributo da liberdade que poder explicar as
diferenas culturais, o fato permanentemente surpreendente da criatividade, da
inveno, que faz da trajetria cultural a tessitura permanente de significados
diversos e coletivos.
PAULA, Joo Antonio. Razes da modernidade em Minas Gerais. 2000.
RESUMO

E SEUS ANTECEDENTES EM PORTUGAL E NA EUROPA: ARQUITETOS,
MESTRES-DE-OBRAS E CONSTRUTORES E O TRNSITO DE CULTURA NA
PRODUO DA ARQUITETURA RELIGIOSA
A expresso cultura arquitetnica refere-se, de uma maneira geral, aos parmetros

culturais que nortearam a produo da arquitetura. Esta tese trata, especificamente, da cultura
arquitetnica em Minas Gerais durante o sculo XVIII, buscando compreender a maneira
pela qual se fez a complexa assimilao do repertrio da arquitetura tardo-barroca
internacional, a partir de uma grande rede de informaes e de agentes culturais.
A primeira parte da pesquisa trata de buscar compreender e estudar como se deu o
choque de incluso da nova realidade arquitetnica implementada em Portugal a partir dos
ltimos anos do sculo XVII, e que, por sua vez, era totalmente distinta dos parmetros com
os quais a arquitetura em Portugal era praticada h sculos. Para o entendimento desse
processo de assimilao, partimos para o estudo dos processos de transposio dos modelos
formais para Portugal atravs do estudo da tratadstica e da iconografia em voga no perodo.
Neste sentido, trabalhamos principalmente com os valores da cultura tardo-barroca
assimilados pelos diversos segmentos na prtica dos canteiros-de-obras e no mundo erudito
ligados produo arquitetnica em Portugal, com nfase, principalmente, no campo da
produo religiosa, foco primrio da nossa pesquisa. Essa iniciativa de analisar a relao entre
cultura e tratadstica se mostrou bastante produtiva durante a pesquisa, sendo fundamental

para a compreenso das modificaes e conflitos que acompanharam a formao dos mestresde-obras, engenheiros militares e arquitetos em Portugal e em Minas. Assim, pudemos
compreender melhor o entendimento que se tinha sobre o que os valores culturais do tardobarroco importado para Portugal poderiam agregar cultura arquitetnica portuguesa
vernacular.
Verificamos que essas contaminaes e incertezas foram exportadas para as colnias
portuguesas atravs no s da circulao constante de tratados de arquitetura, livros religiosos
amplamente ilustrados e maos de estampas gravadas, mas tambm por agentes culturais para
c imigrados, num trnsito cultural bem maior, freqente e de importante sob o ponto de vista
cultural do que antes se imaginava.
O sub-ttulo arquitetos, mestres-de-obras e construtores e o trnsito de cultura na
produo da arquitetura religiosa nas Minas Gerais setecentista indica a busca por
compreender melhor os motivos e os caminhos trilhados pelos mestres-de-obras de Portugal
que cruzaram o oceano Atlntico para a regio das Minas Gerais, como tambm o processo de
assimilao, o trnsito de culturas e a contribuio efetiva que eles deram formao de uma
nova cultura arquitetnica, ao mesmo tempo mestia e universal, que se formava em Minas a
partir do incio do sculo XVIII.
Esses argumentos propem, assim, uma viso mais aberta e universal do fenmeno da
arquitetura setecentista mineira que se afasta em muitos pontos fundamentais do arcabouo da
maioria das teorias defendidas por mais de 60 anos de historiografia ligada produo da
arquitetura religiosa do sculo XVIII em Minas Gerais.
Palavras-Chave: Minas Gerais Perodo colonial Arquitetura Religiosa
ABSTRACT
ARCHITECTURAL CULTURE IN MINAS GERAIS AND ITS BACKGROUNDS IN

PORTUGAL AND EUROPE: ARCHITECTS, MASTERS AND CONSTRUCTORS
AND THE CULTURAL TRANSIT ON RELIGIOUS ARCHITECTURAL
PRODUCTION IN MINAS GERAIS ON 18TH CENTURY
The expression architectural culture refers, in general, to the cultural parameters that
had guided architectural production. This thesis deals, specifically, with the architectural
culture in Minas Gerais during 18th century, searching to comprehend the way the complex
assimilation of the repertoire of international late-baroque architecture was achieved, through
an information and cultural agents network.
The first part of the research studies how the inclusion chock of the new architectural
realityr was implemented in Portugal from the late 17th century, that, at its turn, was totally
distinct from the parameters with which architecture have been practiced in Portugal for
centuries. To achieve the comprehension of the assimilation process, we have start with the
study of the transposition processes of formal models to Portugal through the study of
treatises used on the period. In this sense, we have worked mainly with the values of latebaroque culture absorbed by several segments in the practice of the construction site and in
the erudite world connected to the architectural production in Portugal, emphasizing,
specially, religious production, primary focus of our research. This iniciative to analyse the
relation between culture and treatises have shown quite productive during the research,
fundamental to the comprehension of changings and conflicts that followed masters, military
engineers and architects qualification in Portugal and Minas. Thus, we could comprehend the
late-baroque cultural values that had been imported to Portugal and how they could be joined
to vernacular portuguese architecture.
We had verified that this contamination and uncertainties were exported to the
portuguese colonies through the constant circulation of architectural treatises, illustrated
religious books and prints, but also through cultural agents immigrated, in a wider, more
frequent and more important cultural transit than that was former imagined.
The subtitle architectes, masters and constructors and the cultural transit on religious
architectural production in Minas Gerais on the 18th century indicates the search for a better
comprehension of the reasons and the ways followed by portuguese masters that had crossed
the Atlantic to Minas Gerais, and also the assimilation process, the cultural transit and the
effective contribution that they had given to the formation of a nwe architectural culture, at
the same time crossbreed and universal, that was beggining in Minas on the 18th century.
This arguments propose a wider and universal vision of the phenomenon of the
mineira architecture on the 18th century that deviates in several fundamental points of the
major theories supported for more than 60 years of historiography linked to the religious
architectural production on the 18th century in Minas Gerais.
Key-words: Minas Gerais Colonial period Religious Architecture
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1
Lucio Costa, Parque Guinle, edifcio Nova Cintra (1948-1954), Rio de

Janeiro, fachada sul.
Fonte: WISNIK, 2001, p.92.
Figura 2
Lucio Costa, Parque Guinle, edifcio Nova Cintra (1948-1954), Rio de
Janeiro, plantas do 1o, 3o e 5o pavimentos.
Fonte: WISNIK, 2001, p.92.
Figura 3
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, detalhe do
levantamento do frontispcio.
Fonte: SANTOS, 1951, p.179.
Figura 4
Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1766), Ouro Preto, detalhe da porta de
acesso ao plpito.
Fonte: SANTOS, 1951, p.197.
Figura 5
Relao e importncia das igrejas na construo da paisagem ouropretana.
Fonte: foto do autor, 2006.
Figura 6
Capela de Nossa Senhora do Rosrio do Padre Faria (1740), Ouro Preto,
exterior.
Fonte: CEMIG, 2004, p.162
Figura 7
Capela de Nossa Senhora do Rosrio do Padre Faria (1740), Ouro Preto,
interior.
Fonte: CEMIG, 2004, p.161.
Figura 8
Etapas sucessivas da evoluo da arquitetura religiosa setecentista
mineira, paralelo aos momentos de ocupao e expanso do territrio.
Fonte: VASCONCELLOS, 1983, p.49-50.
Figura 9
Evoluo das fachadas das igrejas brasileiras, segundo a anlise de Sylvio
de Vasconcellos.
Fonte: VASCONCELLOS, 1974, p.50-51.
Figura 10 Evoluo das plantas das igrejas setecentistas mineiras, segundo a anlise
de Sylvio de Vasconcellos.
Fonte: VASCONCELLOS, 1983, p.53.
Figura 11 Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, propores ureas
segundo a anlise de Sylvio de Vasconcellos.
Fonte: VASCONCELLOS, 1968, p.183.
Figura 12 Modelo de evoluo das plantas das igrejas setecentistas ouropretanas
segundo a anlise de Germain Bazin.
Fonte: elaborao do autor.
Figura 12a Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias (1729), Ouro
Preto, planta.
Figura 12b Igreja de Santa Efignia do Alto da Cruz (1740), Ouro Preto, planta.
Figura 12c Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, planta.
Figura 13 Igreja do colgio dos Jesutas, atual S (1572-1585), Salvador, fachada
(1657).
Figura 14 Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia (1733), Salvador, vista.
95v
95v
103v
103v
108v
109v
109v
114v
115v
115v
116v
123v
123v
123v
123v
130v
130v
Figura 15
Figura 16
Figura 16a
Figura 16b
Figura 16c
Figura 16d
Figura 17
Figura 17a
Figura 17b
Figura 18
Figura 18a
Figura 18b
Figura 19
Figura 19a
Figura 19b
Figura 19c
Figura 20
Figura 20a
Figura 20b
Figura 20c
Pao dos Governadores (1745), Rio de Janeiro, detalhe da fachada.

Fonte: LAGO, 2002, p.226.
Tratados arquitetnicos italianos, franceses e portugueses relacionados por
John Bury.
Giacomo Barozzi da Vignola, Regre delle Cinque Ordine (1562),
regras para execuo de colunas salomnicas.
Fonte: BURY, 1991, p.171.
Padre Igncio da Piedade Vasconcelos, Artefactos simtricos e
geomtricos (1733), capa do tratado.
Sebastiano Serlio, Il terzo libro di architettura (1540), modelo de
antigo porto romano, Spello, prximo a Assisi, Itlia.
Fray Lorenzo de San Nicols, Arte y uso de arquitectura (1736), capa
do tratado.
Algumas tipologias e plantas de igrejas relacionadas produo
setecentista mineira, segundo a anlise de John Bury.
Capela de Santa Katharina (1730), Bade (Bomia), vista.
Capela de Santa Katharina (1730), Bade (bomia), planta; igreja paroquial
(1706), Christkindl (ustria), planta; igreja paroquial (1720), Nitzau
(Bomia), planta.
Gravuras e modelos arquitetnicos em circulao durante o sculo XVIII
que influenciaram a produo artstica e arquitetnica religiosa em
Portugal e no Brasil, segundo a anlise de Myriam Ribeiro.
Johann Bernhard Fischer von Erlach, Kollegienkirche (1696), Salzburg,
planta e figura do tratado Entwurffeiner historichen architektur (1721).
Fonte: OLIVEIRA, 2003, p.81.
Franz Xavier Habermann, motivos rocaille, sries 103, 120, 124 e 169.
Modelo de classificao proposto para a arquitetura religiosa barroca e
rococ produzida durante o sculo XVIII no Brasil, segundo a anlise de
Myriam Ribeiro.
Tipologia barroca.
Tipologia poligonal.
Tipologia curvilnea rococ.
Influncia dos modelos de pintura europia na produo da pintura de
Manoel da Costa Athade nos painis da capela-mor da igreja de So
Francisco de Assis de Ouro Preto.
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, painis da capelamor.
Dermane, A morte de Abrao, bblia.
Fonte: LEVY, 1944, p.20.
Manoel da Costa Athade, A morte de Abrao, igreja de So Francisco
131v
133v
133v
133v
133v
133v
137v
137v
137v
147v
147v
147v
148v
148v
148v
148v
154v
154v
154v
154v
Figura 21
Figura 22
Figura 23
Figura 24
Figura 25
Figura 26
Figura 27
Figura 28
Figura 29
Figura 30
Figura 31
Figura 32
Figura 33
Figura 34
Figura 35
Figura 36
Figura 37
Figura 38
Figura 39
de Assis (1766), Ouro Preto, pintura da capela-mor.

Evoluo da arquitetura religiosa setecentista em Minas Gerais, segundo
publicao recente da UNESCO (2004).
Fonte: UNESCO, 2004, p.146.
Gian Lorenzo Bernini, Baslica de So Pedro (1657-1667), Vaticano,
Roma, exterior.
Gian Lorenzo Bernini, Baslica de So Pedro (1657-1667), Vaticano,
Roma, interior, Catedra Petri.
Carlo Maderno, igreja de Santa Susanna (1603), Roma, exterior.
Carlo Maderno, igreja de SantAndrea della Valle (1665), Roma, exterior.
Francesco Borromini, igreja de San Carlo alle Quattro Fontane (16651667), Roma, exterior.
Francesco Borromini, igreja de San Carlo alle Quattro Fontane (1638),
Roma, planta.
Fonte: TAVARES, 2004, p.81.
Francesco Borromini, igreja de San Carlo alle Quattro Fontane (1638),
Roma, traado geomtrico da planta segundo Tavares.
Francesco Borromini, igreja de SantIvo alla Sapienza (1642), exterior.
Francesco Borromini, igreja de SantIvo alla Sapienza (1642), planta.
Guarino Guarini, igreja de Santa Sidone (1666), Turim, planta originais.
Fonte: MILLON, 1999, p.66.
Guarino Guarini, igreja de Santa Sidone (1666) Turim, interior da cpula.
Guarino Guarini, igreja de Santa Maria da Divina Providncia (1656),
Lisboa, projeto publicado no tratado Architectura civile (1757).
Fonte: PEREIRA, 1989, p.215-216.
Carlo Fontana, igreja de San Marcello al Corso (1682-1683), Roma,
exterior.
Luigi Vanvitelli, Palazzo Reale (1741), Caserna (prximo a Npoles),
interior.
Fonte: TOMAN, 2004, p.65.
Giuseppe Sardi, igreja de Santa Maria della Maddalena (1737), Roma,
exterior.
Filippo Juvarra, Baslica de Superga (1717), Turim, exterior.
Filippo Juvarra, Baslica de Superga (1717), Turim, interior da cpula.
Luigi Vanvitelli, capela de So Joo Batista (1742), Lisboa.
156v
160v
160v
165v
165v
166v
166v
166v
166v
166v
167v
167v
167v
169v
170v
170v
170v
171v
171v
Figura 40
Figura 41
Figura 42
Figura 43
Figura 44
Figura 45
Figura 46
Figura 47
Figura 48
Figura 49
Figura 50
Figura 51
Figura 52
Figura 53
Figura 54
Figura 55
Figura 56
Figura 57
Figura 58
Figura 59
Filippo Juvarra, Baslica de Superga (1717), Turim, croquis da fachada.

Fonte: GRITELLA, 1992, p.230.
Filippo Juvarra, Baslica de Superga (1717), Turim, fachada e corte em
desenho tcnico.
Filippo Juvarra, Baslica de Superga (1717), Turim, traado geomtrico da
fachada, segundo Gritella.
Filippo Juvarra, projeto de um palcio.
Nicol Salvi, Fontana di Trevi (1732-1762), Roma, vista.
Gian Lorenzo Bernini e Claude Perrault, propostas para a ala leste do
Palcio do Louvre, Paris: comparao entre as escolas italiana e francesa.
Fonte: TOMAN, 2004, p.131.
Roland Frart, Parallle de larchitecture Antique et de la Moderne
(1688), capa do tratado.
Abadia beneditina (1702-1727), Melk, ustria, exterior.
Abadia beneditina (1710-1713), Banz, Alemanha, exterior.
Santurio (1744-1754), Wies, Alemanha, exterior.
Santurio de Vierzehnhiligen (1710-1713), Alemanha, exterior.
Johann Bernhard Fischer von Erlach, KollegienKirche (1694-1700),
Salzburg, vista.
Johann Bernhard Fischer von Erlach, igreja da Santssima Trindade
(1694-1707), Salzburg, vista.
Johann Bernhard Fischer von Erlach, igreja das Ursolinas (1699-1704),
Salzburg, vista.
Johann Bernhard Fischer von Erlach, Kollegienkirche (1694-1707),
Salzburg, gravura comemorativa da construo.
Fonte: Barockberichte, n. 18/19, 1998, p.161.
Lucas Von Hildebrand, igreja de So Pedro (1710-1733), Viena, planta.
Fonte: prospecto turstico da igreja, 2000.
Lucas Von Hildebrand, igreja de So Pedro (1710-1733), Viena, vista.
George Dientzenhofer, igreja da Santssima Trindade (1684), Kappel,
Bomia, Repblica Tcheca, planta.
Fonte: NORBERG-SCHULZ, 1989, p. 33.
Christoph Dientzenhofer, igreja da So Nicolau em Mal-Strana (17031713), Praga, vista.
Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Joo Batista (1747), Pastiky,
Bomia, Repblica Tcheca, vista da fachada lateral.
175v
175v
175v
175v
176v
178v
179v
185v
185v
186v
186v
187v
187v
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188v
188v
188v
189v
189v
190v
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Figura 75
Figura 76
Figura 77
Figura 78
Figura 79

Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Joo Batista (1747), Pastiky,
Bomia, Repblica Tcheca, detalhe da vista interna das janelas laterais.
Balthazar Neumann, santurio de Vierzehnhiligen (1710-1713),
Alemanha, projeto da fachada principal.
Dominikus Zimmermann e Johann Michael Fischer, santurio (17451754), Wies, Alemanha, interior da igreja, exemplo de
gesantkunstwerke.
Egid Quirim Asam, igreja (1717-1725), Rohr, Alemanha, interior da
igreja, exemplo de theatrum sacrum.
Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Joo das Rochas (1729-1739),
Praga, vista.
Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja paroquial (1727-1730), Sonov,
Bomia, Repblica Tcheca, detalhe da fachada.
Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja conventual (1727-1731), Wahltatt,
Bomia, Repblica Tcheca, vista.
Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja paroquial (1739-1742), Brezno,
Bomia, Repblica Tcheca, vista.
S (1150), Lisboa, vista parcial.
S (1160), Coimbra, detalhe da fachada.
S (1280), vora, vista.
Matriz (1125), Braves, Portugal, vista.
Fonte: GIL, 1998, v.1, p.19.
Igreja do mosteiro (1228), Roiz, Portugal, vista.
Fonte: GIL, 1998, v.1, p.75.
S (1228), vora, planta.
Fonte: Revista Monumentos, n.19, 2003, p.24.
S (1228), vora, interior da nave principal.
Fonte: Revista Monumentos, n.19, 2003, p.24
Matriz (1125), Braves, Portugal, planta.
Fonte: GIL, 1998, v.1, p.18.
Matriz (1125), Braves, Portugal, interior.
Fonte: GIL, 1998, v.1, p.19.
Igreja do mosteiro (1178), Alcobaa, interior da nave.
Igreja do mosteiro (1388), Batalha, detalhe da fachada.
S (1160), Braga, vista exterior da nova capela-mor (1509-1511).
190v
190v
191v
191v
192v
192
192v
192v
195v
195v
195v
195v
195v
196v
196v
196v
196v
197v
197v
198v
Figura 80
S (1160), Braga, detalhe interno da nova capela-mor (1509-1511).

Figura 81 Igreja do mosteiro dos Jernimos (1495), Lisboa, interior da nave.
Figura 82 Igreja de Santa Maria (1490), Extremoz, Portugal, interior da nave.
Figura 83 Claustro do convento de Cristo (1510), Tomar, vista do ptio interno.
Fonte: GIL, 1982, v.2., p.47.
Figura 84 Claustro de Manga (1527), Coimbra, vista.
Figura 85 Claustro da S (1528),Viseu, vista do ptio interno.
Figura 86 Ermida de Nossa Senhora da Conceio do convento de Cristo (1530),
Tomar, vista da fachada principal.
Fonte: CORREIA, 1991, p.31.
Figura 87 Igreja da Graa (1560), vora, fachada principal.
Figura 88 Convento da Serra do Pilar (1594), Vila Nova de Gaia, Portugal, planta.
Figura 89 Leon Battista Alberti, igreja de Santo Andrea (1470), Mantua, Itlia,
planta.
Fonte: NORBERG-SCHULZ,1999, p.124.
Figura 90 Giacomo Barozzi da Vignola, igreja de Il Ges (1554), Roma, planta.
Fonte: NORBERG-SCHULZ,1999, p.146.
Figura 91 Afonso Alvares, Felipe Trcio e Francisco Dias, igreja de So Roque
(1556), Lisboa, planta.
Fonte: BAZIN, 1983, v.1, p.83.
Figura 92 Igreja de So Paulo (1557-1588), Braga, planta e fachada.
Fonte: BAZIN, 1983, v.1, p.85 e foto do autor, 2004.
Figura 93 Extinta igreja de Santo Incio (1585), Rio de Janeiro, foto do interior.
Fonte: NONATO; NUBIA (org.), 2000, p.35.
Figura 94 Igreja da Graa (1580), Olinda, planta e fachada.
Fonte: MONTEZUMA, 2002, p.101.
Figura 95 Giacomo Barozzi da Vignola, igreja de Il Ges (1573), Roma, fachada.
Figura 96 Igreja do colgio dos Jesutas (1656), Santarm, fachada.
Figura 97 Igreja do colgio dos Jesutas, atual S (1572-1585), Salvador, fachada
(1657).
Figura 98 Igreja do convento de Santa Clara a Nova (1649), Coimbra, fachada.
Figura 99 Igreja do convento de Santa Clara a Nova (1649), Coimbra, interior.
Figura 100 Arco dos Esparteiros, casamento de D. Pedro II com a rainha D. Sofia de
Neuburg (1687), exemplo de arquitetura efmera em Portugal.
Fonte: BRANCO PEREIRA (org.), 2000, p.78.
Figura 101 Joo Antunes, igreja do Senhor Bom Jesus da Cruz (1705), Barcelos,
planta.
Fonte: GOMES, 2001, p.294.
198v
199v
199v
200v
200v
200v
201v
201v
201v
202v
202v
202v
203v
203v
203v
204v
204v
204v
205v
205v
206v
206v
Figura 102 Felipe Trcio, igreja de So Vicente de Fora (1590), Lisboa, fachada.
Figura 103 Felipe Trcio, igreja de So Vicente de Fora (1590), Lisboa, planta.
Fonte: BAZIN, 1983, v.1, p.86.
Figura 104 Joo Antunes, igreja de Santa Engrcia (1680), Lisboa, fachada.
Figura 105 Joo Antunes, igreja de Santa Engrcia (1680), Lisboa, planta.
Fonte: VARELA GOMES, 2001, p.283.
Figura 106 Joo Antunes, igreja de Santa Engrcia (1680), Lisboa, detalhe da
fachada.
Figura 107 Joo Antunes, capela da Quinta do Calhariz (1681), Sesimbra, Portugal,
retbulo marmreo.
Fonte: SERRO, 2003, p.158.
Figura 108 Joo Antunes, igreja de Nossa Senhora da Conceio (1698), Atouguia da
Baleia, Portugal, vista.
Fonte: SERRO, 2003, p.165.
Figura 109 Joo Antunes, igreja do Senhor Bom Jesus da Cruz (1705), Barcelos,
vista.
Figura 110 Joo Antunes, igreja do Menino Deus (1711), Lisboa, planta.
Figura 111 Joo Antunes, igreja do Menino Deus (1711), Lisboa, interior.
Figura 112 Joo Frederico Ludovice, complexo do convento (1708), Mafra, vista.
Fonte: PIMENTEL, 2002, p.226.
Figura 113 Joo Frederico Ludovice, complexo do convento (1708), Mafra, nrtex.
Figura 114 Joo Frederico Ludovice, complexo do convento (1708), Mafra, interior
da capela-mor.
Figura 115 Lus Serro Pimentel, Mtodo lusitano de desenhar fortificaes das
praas regulares e irregulares (1680), capa do tratado.
Fonte: PIMENTEL, 1993.
Figura 116 Manuel de Azevedo Fortes, O engenheiro portugus (1728), capa do
tratado.
Fonte: FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN, 2003, p.346.
Figura 117 Manuel de Azevedo Fortes, O engenheiro portugus (1728), estampas.
Figura
Manuel de Azevedo Fortes, O engenheiro portugus (1728), traado de
117a
figuras geomtricas.
Fonte: FORTES, MDCCXXVIII, estampa 1.
Figura
Manuel de Azevedo Fortes, O engenheiro portugus (1728), traado de
117b
edificao.
Fonte: FORTES, MDCCXXVIII, estampa 11.
Figura 118 Igreja de So Pedro (1728-1730), Vila Real, Portugal, fachada.
Fonte: FERREIRA-ALVES, 2003, p.277.
Figura 119 Compendio pratico de architectura politica (1661-1667), folha de
rosto.
Figura 120 Compendio pratico de architectura politica (1661-1667), ilustrao do
207v
207v
207v
207v
208v
208v
209v
209v
210v
210v
211v
211v
211v
217v
218v
219v
219v
219v
224v
225v
225v
Figura 121
Figura 122
Figura 123
Figura 124
Figura 125
Figura 126
Figura 127
Figura 128
Figura 129
Figura
129a
Figura
129b
Figura
129c
Figura
129d
Figura 130
Figura 131
Figura 132
tratado Medidas del romano (1526), Diego de Sagredo.

Compendio pratico de architectura politica (1661-1667), demonstrao
das ordens.
Compendio pratico de architectura politica (1661-1667), modelos de
composio arquitetnica com regras de proporo ad quadratum.
Igreja de So Vicente (1691), Braga, fachada.
Nicolau Nasoni, igreja de So Pedro dos Clrigos (1731), Porto, fachada.
Marcus Lucius Vitruvius Pollio, fac-simile do De Architecture de
Vitruve et Anotations de Philandrier sur Vitruve (1552), introduo do
tratado.
Fonte: TOURNES, 1552, p.125.
Marcus Lucius Vitruvius Pollio, fac-simile do De Architecture de
Vitruve et Anotations de Philandrier sur Vitruve (1552), explicao
sobre a construo da ordem drica.
Fonte: TOURNES, 1552, p.126.
Leon Battista Alberti, De re aedificatoria (1485), capa do tratado.
Fonte: EVERS, 2003, p.22.
Andrea Palladio, I quattro libri dellarchitettura (1570), detalhe do
alado da Baslica de Vicenza, de Andrea Palladio, e do Tempietto di San
Pietro in Montorio, de Donato Bramante.
Pedagogia revolucionria do tratado de Sebastiano Serlio, Tutte lopera
darchitettura et prospectiva (1619).
Sebastiano Serlio, Tutte lopera darchitettura et prospectiva (1619),
diversas possibilidades de planta para arquitetura religiosa.
Fonte: THOENES, 1987, p.136.
diversas possibilidades de alado para arquitetura religiosa.
explicaes para traar proporcionalmente um fronto.
explicaes para traar proporcionalmente uma porta.
Lus Serro Pimentel, Mtodo lusitano de desenhar fortificaes das
praas regulares e irregulares (1680), detalhe de porto para praa
fortificada.
Fonte: PIMENTEL, 1993, figura 52b.
Marcus Lucius Vitruvius Pollio, fac-simile do "Architecture de Vitruve p.
Perau (1673), detalhe das relaes de proporo.
Fonte: PERRAULT, 1673, livro III, prancha VII, p.59.
Pietro Cataneo, "Quatro Primi Libri de Architettura, (1544), alado e
planta de um templo circular.
226v
226v
227v
227v
229v
229v
230v
231v
233v
233v
233v
233v
233v
234v
239v
240v
Figura 133 Androuet du Cerceau, Livre darchitecture (1559), detalhes do Palcio

do Louvre.
Figura 134 Giovan Battista Falda, Il terzo libro del novo teatro delle chiese di Roma
date in luce sotto il felice pontificato di Nostro Signore Papa Clemente
IX (1669), igreja de San Carlo alle Quattro Fontante, Roma.
Fonte: http://www.romamor.it/stampe_antiche/falda.htm
Figura 135 Giovan Battista Falda, Il terzo libro del novo teatro delle chiese di Roma
date in luce sotto il felice pontificato di Nostro Signore Papa Clemente
IX (1669), igreja de SantAgnese, Roma.
Fonte: http://www.romamor.it/stampe_antiche/falda.htm
Figura 136 Joo Caramuel de Lobkowitz, Architectura civil recta, y obliqua
(1678), detalhe da colunata da Praa de So Pedro no Vaticano.
Figura 137 Fray Lorenzo de San Nicols, Arte e uso de architectura (1664),
modelo para decorao de abbadas.
Figura 138 Jacques-Franois Blondel, Cours darchitecture (1770), fachada e
cpula da igreja dos Invlidos, Paris.
Figura 139 Germain Boffrand, Livre darchitecture (1745), planta do palacete
Amelot-Montmoreney, Paris.
Figura 140 Andrea Pozzo, Perspectiva Pictorum et Arquitectorum (1693 e 1700),
preparao para figura 71, teatro representando as Bodas de Can na
Galilia, erguida na igreja dos Jesutas em Roma, no ano de 1685, para a
solenidade da exposio do Santssimo Sacramento.
Fonte: POZZO, 1989, prancha 67, p.148-149.
teatro representando as Bodas de Can na Galilia, erguida na igreja
dos Jesutas em Roma, no ano de 1685, para a solenidade da exposio
do Santssimo Sacramento.
construo da trama, representando a arquitetura como slido, para a
elaborao do Teatro das Cinco Ordens de Colunas da Arquitetura.
Figura 143 Giacomo Barozzi da Vignola, Regolla delli cinque ordini
darchitettura (1562), estudo de composio da ordem toscana.
Figura 144 Vincenzo Scamozzi, Lidea della architettura universale (1615),
demonstrao das ordens.
Figura 145 Jos de Figueiredo Seixas, igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do
Carmo (1756), Porto, fachada.
Figura 146 Mateus Vicente de Oliveira, igreja de Santo Antnio S (1767), Lisboa,
fachada.
Figura 147 Diego de Sagredo, Medidas del romano (1526), relao entre a
240v
241v
241v
242v
242v
244v
244v
245v
245v
245v
246v
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250v
250v
251v
Figura 148
Figura 149
Figura 150
Figura 151
Figura 152
Figura 153
Figura 154
Figura 155
Figura 156
Figura 157
Figura 158
Figura 159
Figura 160
Figura 161
Figura
161a
Figura
161b
Figura 162
proporo na arquitetura e no corpo humano.

Igreja de So Nicolau (1675), Porto, fachada.
Fonte: foto do autor.
Igreja de So Nicolau (1675), Porto, detalhe da portada.
Fonte: foto do autor.
Igreja de So Bento (1680), Monsaraz, Portugal, traado geomtrico da
planta.
Fonte: CUNHA, 2003, p.167.
Igreja da Misericrdia (1700), Monsaraz, Portugal, traado geomtrico da
planta.
Fonte: CUNHA, 2003, p.142.
Cyrillo Volkmar Machado, Tratado de arquitectura e pintura (1793),
estudo comparativo da proposio das ordens clssicas por diversos
arquitetos.
estudo da importncia do conhecimento da proporo para o desenho.
estudo de perspectiva de Veneza sobre os originais do tratado de
Sebastiano Serlio.
Matriz de Santo Antnio (1742), Itaverava, projeto para o altar-mor.
Fonte: RAMOS, 2002, p.107.
Johann Moritz Rugendas, Viagem pitoresca atravs do Brasil (1835),
Porto da Estrela.
Fonte: RUGENDAS, 1998, prancha 13, p.105.
Vila Rica.
So Joo del-Rei.
Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1756), Rio de Janeiro, exterior.
Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1756), Rio de Janeiro, detalhe do
medalho da portada.
Comparao de soluo formal entre a igreja do Santurio de Nossa
Senhora do Socorro (1780) e as modificaes introduzidas por Francisco
de Lima Cerqueira na igreja de So Francisco de Assis de So Joo delRei (1779).
Francisco de Lima Cerqueira, igreja de So Francisco de Assis (1779),
So Joo del-Rei, vista.
Igreja do Santurio de Nossa Senhora do Socorro (1780), Ponte de Lima,
Portugal, vista.
Stio do Padre Incio (final do sculo XVII), Cotia, So Paulo, vista da
255v
255v
256v
256v
261v
261v
265v
301v
304v
304v
304v
310v
310v
311v
311v
311v
313v
Figura 163
Figura 164
Figura 165
Figura 166
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Figura 168
Figura 169
Figura 170
Figura 171
Figura 172
Figura 173
Figura
173a
Figura
173b
Figura 174
Figura 175
Figura 176
Figura 177
Figura 178
Figura 179
Figura 180
Figura 181
capela.
Conjunto jesuta (sculo XVII), Embu, So Paulo, vista.
Matriz de So Bartolomeu (incio do sculo XVIII), distrito de So
Bartolomeu, Ouro Preto, vista.
Matriz de Santo Amaro (incio do sculo XVIII), distrito de Brumal, Santa
Brbara, vista.
Extinta S de So Sebastio (1580), Rio de Janeiro, interior.
Fonte: ALVIM, 1999, p.52)
Matriz de Nossa Senhora da Conceio (1714), Sabar, interior.
Igreja do colgio dos Jesutas, atual S (1572-1585), Salvador, interior.
S (1713), Mariana, interior.
Matriz de Nossa Senhora do Pilar (1730), So Joo del-Rei, interior.
Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias (1727), Ouro
Preto, interior.
Matriz de Nossa Senhora do Pilar (1730), Ouro Preto, interior.
Desenhos localizados por Robert Smith no Arquivo Histrico
Ultramarino.
Aula de Fortificao da Bahia, desenhos (1779).
Aula de Fortificao de Pernambuco, desenhos (1743).
Igreja de Santo Estevo da Alfama (1732), Lisboa, planta.
Fonte: BERGER, 1994, p.115.
Igreja de Santo Estevo da Alfama (1732), Lisboa, vista.
Igreja do Santssimo Nome de Jesus de Odivelas (1691), Lisboa, fachada.
Igreja do Santssimo Nome de Jesus de Odivelas (1691), Lisboa, interior.
Pierre-Antoine Quillard, Lanamento da nau Nossa Senhora da
Lampadosa (1727), gravura.
Guillaume-Franois-Laurent Debrie, Alegoria do Colgio de So Pedro
I (1733), gravura.
Fonte: DIAS, 1993, p.13.
Guillaume-Franois-Laurent Debrie, Alegoria do Colgio de So Pedro
II (1733), gravura.
Francisco Vieira Lusitano, Mercrio e Argo, estudos a carvo.
Fonte: ARRUDA, 2000, p.59.
313v
314v
314v
316v
316v
316v
316v
317v
317v
317v
318v
318v
318v
326v
326v
328v
328v
336v
336v
336v
337v
Figura 182 Francisco Vieira Lusitano, Adorao dos Reis Magos (1772), leo
sobre tela.
Figura 183 Joo Gomes Baptista, Mapa de Remessa de Ouro e Diamantes da
Capitania de Minas Gerais (segunda metade do sculo XVIII).
Fonte: MENEZES, 1973, p.113.
Figura 186 Igreja de So Pedro dos Clrigos (1731), Porto, vista lateral.
Figura 187 Igreja de So Pedro dos Clrigos (1731), Porto, interior.
Figura 188 Igreja de Nossa Senhora do Loreto (1747), Rio de Janeiro, estudo de
composio geomtrica para o traado do frontispcio.
Fonte: ALVIM, 1999, p.133.
Figura 189 Casa de Cmara e Cadeia (1762), Mariana, estudo de composio
geomtrica para o traado do frontispcio.
Fonte: BARRETO, 1949, p.133.
Figura 190 Casa de Cmara e Cadeia (1784), Ouro Preto, estudo de composio
Figura 191 Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1755) e igreja de So Francisco de
Paula (1759), Rio de Janeiro, estudo comparativo de composio de
formas e agrupamentos geomtricos de cheios e vazios para o traado do
frontispcios.
Figura 192 Igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro (1738), Rio de Janeiro,
estudo de composio geomtrica para o traado do frontispcio.
Figura 193 Igreja do convento de So Salvador (1574), Vila Nova de Gaia, onde foi
batizado Jos Pereira dos Santos em 1719, vista.
Figura 194 Semelhana de soluo de escada.
Figura
Mosteiro de Arouca (1690-1720), Arouca, Portugal, escada principal de
194a
acesso ao segundo pavimento.
Figura
Jos Pereira Arouca, Casa de Cmara e Cadeia (1782), Mariana, escada.
194b
Figura 195 Capela do Esprito Santo (1680), prxima da localidade onde nasceu Jos
Pereira Arouca, vista lateral.
Figura 196 Jos Pereira Arouca, runas da antiga igreja matriz de Antnio Pereira
(1791), distrito de Mariana, fachada.
Figura 197 Jos Pereira Arouca, runas da antiga igreja matriz de Antnio Pereira
(1791), distrito de Mariana, vista lateral.
337v
338v
338v
338v
347v
347v
355v
356v
356v
357v
357v
364v
376v
376v
376v
377v
381v
381v

Figura 198 Capela de So Mamede (1690), onde foi batizado Francisco de Lima
Cerqueira em 1728, vista.
Figura 199 Mapa da micro-regio no norte de Portugal, onde se localiza a freguesia
de So Mamede de Parada do Monte.
Fonte: VALADARES, 1975, p.37.
Figura 200 Francisco de Lima Cerqueira, chafariz das Cabeas (1763), Ouro Preto,
vista.
Figura 201 Francisco de Lima Cerqueira, chafariz das Cabeas (1763), Ouro Preto,
detalhe da cruz.
Figura 202 Comparao de solues de molduras de janelas utilizadas em Minas
Gerais e em Portugal na segunda metade do sculo XVIII.
Figura
Francisco de Lima Cerqueira, igreja de Nossa Senhora do Carmo (1785),
202a
So Joo del-Rei, fachada principal, moldura da janela do coro, presena
de arco em chaveta com tripla curvatura.
Figura
Nicolau Nasoni, Palcio Episcopal (1772-1793), Porto, fachada lateral,
202b
moldura da janela, presena de arco em chaveta com tripla curvatura.
Figura
Manuel da Costa Negreiros, Palcio Barbacena (1750), Lisboa, fachada
202c
principal, moldura da janela, presena de arco em chaveta com tripla
curvatura..
Figura 203 Francisco de Lima Cerqueira, ponte da Cadeia ou da Intendncia (1800),
Figura 204 Igreja de Nossa Senhora das Mercs (1768), Lisboa, vista.
Figura 205 Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1755) e igreja de So Francisco de
Paula (1759), Rio de Janeiro, vistas.
Figura 206 Convento das Mercs (1790), Belm do Par, vista.
Fonte: FERRAZ, 2000, p.74.
Figura 207 Comparao da soluo arquitetnica para a organizao da fachada.
Figura
Carlos Amarante, Hospital de So Marcos (1768), Braga, detalhe da
207a
fachada.
Figura
Lus Cunha de Menezes, Casa de Cmara e Cadeia (1784), Ouro Preto,
207b
detalhe da fachada.
Figura 208 Comparao da soluo de elementos construtivos entre a Casa dos
Contos e a capela do Palcio dos Governadores.
Casa dos Contos (c.1790), Ouro Preto, vista.
Figura
208a
Figura
208b
Casa dos Contos (c.1790), Ouro Preto, detalhe da porta.

387v
387v
388v
388v
400v
400v
400v
400v
405v
414v
414v
414v
416v
416v
416v
418v
418v
418v
Figura
208c
Capela do Palcio dos Governadores (1780), Ouro Preto, detalhe da porta. 418v
Figura 209 Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1766), Ouro Preto, risco de altar
(1779), parede do consistrio, vista geral.
Fonte, foto do autor, 2006
(1779), parede do consistrio, detalhe.
Figura 211 Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Joo das Rochas (1727), Praga,
fachada.
Figura 212 Igreja de Nossa Senhora da Piedade (1735), Elvas, Portugal, fachada.
Figura 213 Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia (1733), Salvador, fachada.
Fonte: foto do autor,1998.
Figura 214 Matriz de So Joo Batista (1758-1763), Baro de Cocais, porta.
Figura 215 Porta da igreja matriz de So Joo Batista (1735), Campo Maior, Portugal,
detalhe da portada.
Fonte: BORGES, 1993, p.24.
Figura 216 Igreja de Nossa Senhora da Lapa (1756), Extremoz, Portugal, fachada.
Figura 217 Comparao das novas soluo de aberturas e culos durante o sculo
XVIII entre a capela-mor de So Francisco de Assis de Ouro Preto (1766)
e o da nave das igrejas das Ursolinas em Salzburg, Austria (1693).
Figura
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, fragmento do projeto
217a
original, aberturas da capela-mor.
Fonte: Museu da Inconfidncia, 1995, p.226
Figura
Johann Bernhard Fischer von Erlach, igreja das Ursolinas (1693),
217b
Salzburg , detalhe da janela.
Fonte: Fonte: foto do autor,2006.
Figura 218 Comparao entre o desenho tcnico da fachada principal da igreja de So
Francisco de Assis de Ouro Preto em verdadeira grandeza e a distoro
gerada pelo olhar dessa mesma fachada, percebida atravs da fotografia.
Figura
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, desenho tcnico da
218a
fachada principal.
Fonte: SANTOS, 1951, p.178, f.135.
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, vista.
Figura
218b
Figura 219 Georges-Michel Roscher, motivos rocaille, suite n. 96 (1730),
Augsburg.
Fonte: MANDROUX-FRANA, 1973, p.441.
Figura 220 Juste- Aurle Meissonier, igreja de Saint-Sulpice (1727), Paris, projeto
para a fachada e altar-mor.
Figura 221 Comparao da assimilao regional dos motivos rocaille na obra de
Andr Soares na capela do Solar Malheiros-Reimo (1768),Viana do
422v
422v
423v
423v
423v
424v
424v
424v
428v
428v
428v
429v
429v
429v
435v
435v
436v
Castelo e na obra de Antnio Francisco Lisboa, portada da igreja de So

Francisco de Assis (1795), So Joo del-Rei.
Escudo herldico no fronto da capela Malheiros-Reimo (1768),Viana do
Figura
Castelo, detalhe.
221a
Escudo herldico na portada da igreja de So Francisco de Assis (1795),
Figura
So Joo del-Rei, detalhe.
221b
Figura 222 Andr Soares, igreja da Consolao ou dos Passos (1769), Guimares,
vista parcial.
Figura 223 Nicolau Nasoni, igreja do Recolhimento de Nossa Senhora da Esperana
(1746), Porto, vista.
Figura 224 Nicolau Nasoni, igreja de Nossa Senhora do Tero (1756), Porto, vista.
Figura 225 Johann Bernhard Fischer von Erlach, igreja das Ursolinas (1699-1704),
Salzburg, detalhe da torre sineira.
Figura 226 Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Loureno (1770), Praga,
Repblica Tcheca, vista da fachada principal.
projeto para os altares da nave da igreja dos Jesutas em Roma.
Fonte: POZZO, prancha 88.
Salzburg, detalhe da sineira.
projeto para um altar com colunas sentadas.
Figura 231 Antnio Francisco Lisboa, projeto original da igreja de So Francisco de
Assis (1774), So Joo del-Rei, fachada principal.
Fonte: Museu da Inconfidncia, 1995, p.271.
Assis (1774), So Joo del-Rei, fachada lateral.
Fonte: Arquivo da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de So Joo
del-Rei, foto do autor, 2006.
Figura 233 Johann Dientzenhofer, catedral de Fulda (1704-1712), Alemanha, fachada
principal.
Figura 234 Santurio de Nossa Senhora do Socorro (1780), Ponte de Lima, Portugal,
fachada.
Figura 235 Capela Nova (segunda metade do sculo XVIII), Vila Real, Portugal,
fachada.
Fonte: IPPAR, 1993, Vila Real, p.13.
436v
436v
437v
438v
438v
439v
439v
440v
440v
440v
441v
442v
442v
443v
457v
457v
Figura 236 Capela do Solar Ferro (segunda metade do sculo XVIII), Viseu,
Portugal, vista.
Fonte: IPPAR, 1993, Viseu, p.47.
Figura 237 Igreja de Santa Eullia (segunda metade do sculo XVIII), Vila Real,
fachada.
Figura 238 Fac-simile da Certido de Batismo de Manoel Francisco Lisboa.
Fonte: LANARI, 1979, p.240.
457v
457v
518v
Figura 239 Fac-simile da Certido de Batismo de Antnio Francisco Pombal.

Fonte: LANARI, 1979, p.240.
519v
Figura 240 Fac-simile de Petio de Manoel Francisco Lisboa para ser pago pelos
riscos da ponte de Itaubira.
Fonte: RUSSELL-WOOD,1968 p.59
Figura 241 Fac-simile do Despacho do Conselho da Fazenda ao Abridor dos Cunhos
Antoine Mengin (1690-1772) para ensinar Joo Gomes Baptista a abrir os
cunhos.
Fonte: MENEZES,1973,p.106.
Figura 242 Fac-simile do Documento de Colao de Grau de Antnio Pereira de
Souza Calheiros 1728.
Fonte: Foto do Servio de Documentao existente no Arquivo da
Universidade de Coimbra, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 243 Fac-simile do Documento que comprova o Doutor Antnio Pereira de
Souza Calheiros como responsvel pelo Inventrio dos bens da Matriz de
Tiradentes (1735-1736).
Fonte: foto do autor (2006) do Documento existente no Arquivo
Eclesistico da Diocese de So Joo del-Rei, especialmente cedido para
essa Tese.
Figura 244 Fac-simile da Certido de Batismo de Domingos Moreira de Oliveira.
Fonte: Foto do Autor (2004) do Documento existente no Arquivo Distrital
do Aveiro, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 245 Fac-simile do Documento que comprova a participao do mestre-deobras Domingos Moreira de Oliveira na sexta Louvao das obras da
igreja de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto 11/08/1785.
Fonte: foto do autor (2006) do Documento existente no Arquivo da
Parquia do Pilar de Ouro Preto, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 246 Fac-simile da Certido de Batismo de Jos Pereira dos Santos.
Fonte: foto do autor (2004) do Documento existente no Arquivo Distrital
do Porto, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 247 Fac-simile da Certido de Casamento de Igncio Pereira dos Santos e
Maria Francisca, pais de Jos Pereira dos Santos.
Figura 248 Fac-simile da Certido de Casamento de Felix Francisco e Ana Fontes,
irm de Jos Pereira dos Santos.
Figura 249 Fac-simile do Documento da arrematao da Igreja de So Pedro dos
Clrigos da cidade de Mariana aos 22 de outubro de 1753 por Jos Pereira
dos Santos.
532v
548v
572v
577v
593v
607v
611v
612v
613v
616v
Fonte: foto do autor (2006) do Documento existente no Arquivo da Casa

Setecentista em Mariana, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 250 Fac-simile de trecho do Testamento de Jos Pereira dos Santos.
Figura 251 Fac-simile da Certido de Batismo de Jos Pereira Arouca.
do Aveiro, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 252 Fac-simile de trecho do Testamento de Jos Pereira Arouca.
Figura 253 Fac-simile da Certido de Batismo de Francisco de Lima Cerqueira.
Fonte: RAMALHO,2002, p.116.
634v
639v
672v
685v
Figura 254 Fac-simile de trecho do Termo n.5, de 11 de setembro de 1785, do Livro 698v
2.o da Ordem Terceira de So Francisco de So Joo del-Rei, onde
Francisco de Lima Cerqueira declara as modificaes que realizou no
projeto da igreja em construo.
Fonte: RAMALHO, 2002, p.87.
Figura 255 Fac-simile de trecho de uma carta de Francisco de Lima Cerqueira 700v
Ordem Terceira de So Francisco de Ouro Preto, 1787.
Paroqui do Pilar em Ouro Preto, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 256 Fac-simile de trecho do Testamento de Francisco de Lima Cerqueira.
713v
Fonte: RAMALHO, 2002, p.137-189.
Figura 257 Fac-simile da Certido de Casamento de Manuel Francisco de Arajo e
Roza Correia.
de Braga, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 258 Fac-simile da Certido de Casamento de Jos Gonalves e Maria
Francisca de Arajo, pais de Manuel Francisco de Arajo.
de Braga, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 259 Fac-simile de trecho da arrematao dos altares da nave da igreja de
Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto assinada pelo mestre Manuel
Francisco de Arajo 31/05/1784.
Parquia do Pilar de Ouro Preto, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 260 Fac-simile de trecho do Testamento de Manuel Francisco de Arajo.
do Pilar em Ouro Preto, especialmente cedido para essa Tese.
Figura 261 Fac-simile de Recibo de Antnio Francisco Lisboa de 1802 para a fatura
dos profetas em Congonhas do Campo.
715v
716v
719v
730v
756v
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
ANTT
AHU
ACU
ACM
AUC
ABPP
ABNBA
ADA
ADB
ADP
ADVC
DEGEMN
ACAM
AEDSJDR
APAD
APP
APM
AOTCM
AOTSFM
AOTSFSJDR
AOTCSJDR
AOTCS
ASSBJM
ACS
APM
BABAL
BGUC
BN
BNL
CMOP
CMSJDR
EA/UFMG
DEGEMN
IEPHA
Arquivo Nacional da Torre do Tombo ( Lisboa)

Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa)
Arquivo do Conselho Ultramarino (Lisboa)
Arquivo da Casa da Moeda (Lisboa)
Arquivo da Universidade de Coimbra (Coimbra)
Arquivo da Biblioteca Pblica do Porto (Porto)
Arquivo da Biblioteca da Academia de Belas-Artes de Lisboa
(Lisboa)
Arquivo Distrital do Aveiro
Arquivo Distrital de Braga
Arquivo Distrital do Porto
Arquivo Distrital de Viana do Castelo
Direo Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais
Arquivo da Cria Arquidiocesana de Mariana
Arquivo Eclesistico da Diocese de So Joo del-Rei
Arquivo da Parquia de Antnio Dias Ouro Preto
Arquivo da Parquia do Pilar Ouro Preto
Arquivo Pblico Mineiro (Belo Horizonte)
Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Mariana
Arquivo da Ordem Terceira de S.Francisco de Mariana
Arquivo da Ordem Terceira de S. Francisco de So Joo del-Rei
Arquivo da Ordem Terceira de N. Senhora do Carmo de So Joo
del-Rei
Arquivo da Ordem Terceira de N. Senhora do Carmo de Sabar
Arquivo do Santurio do Sr. Bom Jesus de Matosinhos
Congonhas do Campo
Arquivo da Casa Setecentista - Mariana
Arquivo da Prefeitura de Mariana
Biblioteca da Academia de Belas Artes de Lisboa
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro)
Biblioteca Nacional de Lisboa
Cmara Municipal de Ouro Preto
Cmara Municipal de So Joo del-Rei
Escola de Arquitetura
Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (Portugal)
Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas
IPPAR
IPHAN
IHGB
FAFICH/UFMG
FAU/USP
FAU/UFRJ
UFMG
UFRJ
UNESCO
USP
Gerais
Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (Rio de Janeiro)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
Universidade Federal de Minas Gerais
Universidade Federal do Rio de Janeiro
United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
Universidade de So Paulo
NOTAS EXPLICATIVAS
1.
Esta tese est organizada em quatro volumes: o primeiro, contendo as trs primeiras
partes do texto da tese, e referentes ao contexto de formao dos artfices em Portugal;
o segundo composto pela quarta e ltima parte do texto referente atuao dos
artfices em Minas Gerais; o terceiro, pela transcrio da documentao fundamental
pesquisada sobre os mestres-de-obras estudados; e, por fim, no quarto, esto as
pranchas com os levantamentos arquitetnicos digitalizados em sistema CAD,
levantamentos fotogrficos e anlises sintticas arquitetnicas da produo do sculo
XVIII dos mestres-de-obras estudados nesta tese. Optou-se por apresentar volumes
separados para documentos e levantamentos arquitetnicos de modo a facilitar seu
manuseio pelo leitor, permitindo-se confront-las umas com outras, conforme , por
vezes, sugerido no prprio texto da tese.
2.
Na organizao documental do volume III, entende-se por fonte, o local de guarda e

armazenamento atual da documentao consultada, e por publicao a fonte onde
aparece publicada a informao, independente de quem tenha feito a transcrio. No
caso dos documentos por ns localizados e transcritos, estes aparecem destacados por
quadros. Nos trechos transcritos dos documentos onde consideramos existir
informaes importantes sobre o tema ligado cultura arquitetnica, aos monumentos
arquitetnicos ou aos indivduos trabalhados nesta tese, destacamos estas informaes
utilizando negrito com grifo para facilitar a localizao do leitor.
3.
Sempre que possvel, principalmente nas cpias e transcries que fizemos de

publicaes de documentos, mantivemos as citaes dos documentos consultados sem
atualizao ortogrfica, atualizando apenas o necessrio sobre as informaes dos
Cdices. Esse trabalho foi feito com o intuito de evitar equvocos de interpretao, e
de estarmos mais prximos das formas de escrita de poca e mantermo-nos o mais que
possvel fieis indicao da informao da fonte. No entanto, alguns documentos j
encontravam-se transcritos nas fontes consultadas e assim os mantivemos nas citaes
para evitar mais uma modificao fonte j transcrita.
4.
As figuras aparecem ordenadas e impressas no verso das pginas dos volumes I, II e

III a partir de sua meno no texto da tese e nos anexos, exceo dos monumentos
apresentados no volume IV. Ao adotar tal diviso, julgamos que a leitura da tese se
tornar mais fcil e agradvel, pela maior facilidade de consulta ao contedo.
5.
Utilizou-se a nomenclatura figura quando apresentada uma imagem digitalizada de

alguma obra, ou mesmo fotografada pelo autor, ou reproduo de documento. Em
ambos os casos foram indicadas dentro do volume apenas as informaes
fundamentais que contextualizam imagem-texto. Na Lista de Figuras, entretanto,
aparecem as informaes completas sobre referncias e fontes das imagens utilizadas.
6.
A digitalizao dos levantamentos arquitetnicos do volume IV foi executada em

grande parte sobre fontes j publicadas, entre essas, principalmente os trabalhos dos
professores Paulo Santos e Sandra Alvim, ambos da FAU/UFRJ. Foram tambm
consultados os arquivos do IPHAN e do IEPHA, no Brasil, e o arquivo do DEGEMN,
em Portugal. Alguns levantamentos foram feitos pelo do prprio autor, tanto no Brasil
como em Portugal. Do mesmo modo, grande parte dos levantamentos fotogrficos
apresentados na tese, foram feitos pelo autor durante o perodo de estudos no Brasil e
no perodo de Estgio de Pesquisa em Portugal, alm de viagens de estudos feitas
ustria, Alemanha, Repblica Tcheca, Itlia e Frana.
7.
A documentao do volume IV refere-se ao inventrio arquitetnico e fotogrfico dos

principais monumentos religiosos analisados, produzidos durante o sculo XVIII, a
saber: Catedral S de Mariana, igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio de

Sabar, igreja Matriz de Santo Antnio de Tiradentes, igreja Matriz de Nossa Senhora
da Conceio de Antnio Dias em Ouro Preto, igreja de Nossa Senhora de Nazar em
Santa Rita Duro, igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, igreja
Matriz de Nossa Senhora do Pilar de So Joo del-Rei, igreja Matriz de Nossa Senhora
da Conceio de Catas Altas, igreja de So Pedro dos Clrigos no Porto (Portugal),
igreja de So Pedro dos Clrigos no Rio de Janeiro, capela de Santo Ovdio em
Caldelas (Portugal), igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro no Rio de Janeiro,
igreja de Santa Efignia do Alto da Cruz em Ouro Preto, igreja de Nossa Senhora do
Recolhimento dos rfos de Nossa Senhora da Esperana no Porto (Portugal), igreja
Matriz de So Brs em Suau, igreja da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em
Mariana, igreja Matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso em Caet, Santurio de
Nosso Senhor de Matozinhos em Congonhas, igreja da Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Carmo de Sabar, igreja de So Pedro dos Clrigos de Mariana, igreja da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Ouro Preto, igreja Matriz de
So Joo Batista em Baro de Cocais, igreja da Ordem Terceira de So Francisco de
Assis em Mariana, igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Ouro
Preto, igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto, igreja da
Ordem Terceira de So Francisco de Assis de So Joo del-Rei, Santurio de Nossa
Senhora do Socorro em Ponte de Lima (Portugal), capela do Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte em Mariana, igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do
Carmo de Mariana, igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de So Joo
del-Rei, igreja da Irmandade de Nossa Senhora das Mercs e Misericrdia de Ouro
Preto. A estes monumentos no se faro referncias com a indicao Figura ao
longo do texto, por serem inmeras vezes citados. Esses monumentos aparecem na
listagem do sumrio por ordem cronolgica de fundao da matriz, igreja ou capela

citada, independente da data das obras posteriores, relacionadas aos agentes culturais
estudados.
8.
Optou-se por apresentar referncias a nomes e obras somente na primeira vez em que
aparecerem no texto. Com relao aos nomes, especialmente dos tratadistas
analisados, fazemos referncias a notas biogrficas e explicativas sempre que forem
essenciais ao contedo do texto.
9.
Os tratados consultados, de fundamental importncia para a tese, aparecem ao longo

do texto com a data de publicao consultada, e sero listados em anexo, como item
separado da bibliografia, com a data de publicao do texto original. Assim, nas
referncias bibliogrficas constam os tratados consultados nos originais disponveis,
ou em reprodues e verses, que serviram de base, ainda, para a produo de algumas
figuras. Tambm ser apresentada a listagem das bibliotecas dos arquitetos, que ter
data de publicao conforme consta dos inventrios analisados, no caso o de Rodrigo
Franco, Caetano Toms, Eugnio dos Santos Carvalho, Joo Frederico Ludovice,
embora, nestes casos, estejam junto aos documentos anexos do volume III, alm da
listagem dos tratados em circulao no Rio de Janeiro durante o sculo XVIII.
10.
Procurou-se normalizar o uso de maisculas: a palavra aparecer com maiscula

quando se referir a estilo ou perodo (durante o Barroco), e minscula quando
adjetivar algo (arquitetos barrocos); no caso de disciplinas (Arte, Arquitetura,
Geometria); para ttulos profissionais ou honorficos colocados em aposto ao nome do
sujeito (D. Joo V, Professor Ivo Porto de Menezes, Pesquisador Eduardo Pires de
Oliveira, Mestre-de-obras Jos Pereira Arouca, Engenheiro Militar Pedro Gomes
Chaves, Arquiteto Lucio Costa, Sargento-mor Jos Alvares de Azevedo).
11.
Quanto grafia de nomes prprios, optou-se pela modernizao sempre que as fontes
apresentarem diferentes formas, e pela grafia antiga quando tivermos assinaturas de
prprio punho dos referidos autores, confirmando o modo de escrita. Assim,
Antonio ou Antnio converteu-se em Antnio, e Manoel Francisco Lisboa
distingue-se de Manuel Francisco de Arajo. O mesmo vale para Joo Gomes
Baptista.
SUMRIO
VOLUME I
INTRODUO
52
PARTE 1 DILOGO COM A HISTORIOGRAFIA
68
CAPTULO
AS
FONTES
HISTRICAS,
CRTICA
69
ESPECIALIZADA E O ESTADO DA ARTE SOBRE O ESTUDO DA

CULTURA ARQUITETNICA NO SCULO XVIII EM MINAS GERAIS
1.1. As principais fontes manuscritas sobre a produo da arquitetura e da
69
arte religiosa setecentista em Minas Gerais: o Relato dos fatos notveis de

1790 e a monografia de Rodrigo J. F. Bretas de 1858; algumas consideraes
historiogrficas
1.2. A produo da documentao sobre a arquitetura e a arte setecentista
82
mineira: as fontes primrias e a documentao secundria

1.3. O Estado da Arte sobre o estudo da arquitetura produzida no sculo
92
XVIII em Minas Gerais e sua perspectiva histrica e crtica

1.3.1. A perspectiva crtica modernista sobre a arquitetura religiosa mineira
92
1.3.2. A perspectiva dos crticos estrangeiros sobre a arquitetura religiosa
116
mineira
1.3.3. A perspectiva da crtica contempornea sobre a arquitetura religiosa
133
mineira
1.3.4. Argumentos para a necessidade de uma reviso e as possibilidades da
pesquisa em arquitetura dentro do universo da histria cultural: a linha de
142
pesquisa consolidada e as novas perspectivas
PARTE
FORMAO
CULTURA
ARQUITETNICA NOS SCULOS XVII E XVIII
151
NA
EUROPA E SUA INFLUNCIA EM PORTUGAL

CAPTULO 2 A CULTURA ARQUITETNICA NA ITLIA
152
2.1. Os desafios formais da arquitetura do sculo XVII na Itlia
152
2.2. As tradies do ensino de arquitetura na Accademia di San Luca em
161
Roma na transio dos sculos XVII e XVIII

CAPTULO 3 A REAO CONSERVADORA FRANCESA AOS
169
MODELOS DA ARTE E DA ARQUITETURA ITALIANA DURANTE O

SCULO XVII
CAPTULO 4 A EXPANSO DO TARDO-BARROCO E DO ROCOC
176
DURANTE O SCULO XVIII NA EUROPA
PARTE
AS
TRADIES
DA
CULTURA
185
ARQUITETNICA EM PORTUGAL NOS SCULOS XVII E

XVIII
CAPTULO 5 ENQUADRAMENTO HISTRICO E CULTURAL DA
186
ARQUITETURA RELIGIOSA EM PORTUGAL

CAPTULO 6 A CULTURA ARQUITETNICA OFICIAL
205
6.1. A Aula de Arquitetura Civil (1594-1750)
205
6.2. A Aula de Fortificao e Arquitetura Militar (1647-1750)
209
6.3. A cultura da arquitetura prtica: a aprendizagem familiar, nos ofcios
214
mecnicos e a prtica profissional

6.4. A cultura arquitetnica erudita em Portugal: a tratadstica vigente e sua
220
influncia na primeira metade do sculo XVIII em Portugal
VOLUME II
PARTE 4 A PRODUO E A CULTURA ARQUITETNICA
271
EM MINAS GERAIS DURANTE O SCULO XVIII

CAPTULO
IMIGRAO
DOS
MESTRES-DE-OBRAS
272
PORTUGUESES PARA O TERRITRIO MINEIRO: O TRNSITO DA

CULTURA ARQUITETNICA DA METRPOLE PARA MINAS E DE
MINAS PARA A METRPOLE
CAPTULO 8 OS AGENTES CULTURAIS E A TRANSPOSIO DA
290
CULTURA ARQUITETNICA EUROPIA PARA MINAS

8.1. Pedro Gomes Chaves
296
8.2. Manoel Francisco Lisboa
305
8.3. Joo Gomes Baptista
312
8.4. Antnio Pereira de Souza Calheiros
318
CAPTULO 9 AS GRANDES REALIZAES DA NOVA CULTURA
326
ARQUITETNICA IMPLEMENTADA NO SCULO XVIII EM MINAS

GERAIS: A PRODUO DA ARQUITETURA RELIGIOSA DURANTE A
SEGUNDA METADE DO SCULO XVIII E SEUS PRINCIPAIS
AGENTES CULTURAIS
9.1. Domingos Moreira de Oliveira
336
9.2. Jos Pereira dos Santos
341
9.3. Jos Pereira Arouca
352
9.4. Francisco de Lima Cerqueira
364
9.5. Manuel Francisco de Arajo
385
9.6. Antnio Francisco Lisboa
397
CONSIDERAES FINAIS
423
CONCLUSO
440
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
444
LIVROS E TESES
444
PERIDICOS E ANAIS
468
TRATADOS
478
VOLUME III
ANEXOS
Ttulos dos Documentos
n.o
Pg.
Anexo Joaquim Jos da Silva

1
499
Promoo para posto da Carreira Militar 1709
503
Prestao de Servios em Arquitetura Matriz de Nossa Senhora do

Pilar Ouro Preto 1741
504
Carta Rgia notificando Pedro Gomes Chaves 1772
504
Quadro de Lentes da Aula de Fortificaes do Rio de Janeiro
504
Hierarquia militar Brasil/Portugal (sculos XVII-VIII)
505
Procedimentos dos engenheiros militares que envolviam a

construo de uma obra nova
506
Sobre o funcionamento das arremataes e incio das obras na

carreira dos engenheiros militares
507
Extrato dos Fatos Notveis Redigido em 1790 por Joachim da Silva,

Vereador Segundo da Cmara de Mariana
Anexo Pedro Gomes Chaves
Anexo Manoel Francisco Lisboa

Batismos: Manoel Francisco Lisboa e Antnio Francisco Pombal
512
Fiador de Quintos 1724
10
514
Eleio como Juiz de Carpinteiro 1732
11
514
12
514
13
515
14
515
15
515
16
516
Arrematao de Obras Pblicas Palcio dos Governadores Ouro

Preto 1741
17
516
18
518
Arrematao de Obras Pblicas Casa de Cmara e Cadeia Ouro

Preto 1745
19
518
Apontamentos para Arrematao de Obras Pblicas Palcio de

Cachoeira do Campo 1747
20
519
Louvao e Laudo sobre problemas de Arquitetura igreja Matriz

de Catas Altas 1747
21
522
22
526
23
526
Prestao de Servios em Arquitetura e Apontamentos para

Arrematao de Obras Pblicas ponte sobre o Rio Itaubira 1757
Prestao de Servios em Arquitetura e Apontamentos para
Arrematao de Obra de Arquitetura Religiosa igreja de Nossa
Senhora do Carmo Ouro Preto 1766
Louvao de Servios de Construo - igreja da S Mariana
1760
24
526
25
527
26
535
Inventrio de Manoel Francisco Lisboa 1768
27
535
28
541
Anexo Joo Gomes Baptista

Despacho que comprova Joo Gomes Baptista como Discpulo de
Antoine Meguin 1721
Documento que prova a presena do Arquiteto Joo Frederico

Ludovice tambm atuando na Casa da Moeda, no perodo que l
estava Joo Gomes Baptista como aprendiz 1723
29
542
Despacho do Conselho da Fazenda ao Abridor dos Cunhos Antoine

Mengin (1690-1772) para ensinar Joo Gomes Baptista a abrir os
cunhos 1735
30
543
Despacho que comprova o talento de Joo Gomes Baptista para o

riscar e bastante pa abrir tudo nasido das suas habelidades 1727
31
544
Registro de um requerimento feito por Joo Gomes Baptista quando

morava dentro da Casa da Moeda em Lisboa , onde se confirma seu
talento para o desenho e o debuxo 1730
32
545
Alvar do Rei que nomeia Joo Gomes Baptista aprendiz na Casa da

Moeda em Lisboa 1731
33
549
Ordem de pagamento a Joo Gomes Baptista na Casa da Moeda de

Lisboa 1731
34
551
Referncia a trabalhos realizados por Joo Gomes Baptista na Casa

da Moeda de Lisboa 1733
35
552
Nomeao de Joo Gomes Baptista para Abridor de Cunhos da

Casa de Fundio de Vila Rica 1753
36
553
Referncia de atividade como Abridor de Cunhos da Casa de

Fundio de Vila Rica 1779
37
555
Processo Judicial que teve como autor Joo Gomes Baptista Vila
Rica 1766
38
556
ltimo pagamento de Joo Gomes Baptista na Real Casa de

Fundio de Vila Rica 1788
39
557
Atuao de Joo Gomes Baptista como riscador Igreja de Nossa

40
558
Testamento e Inventrio de Joo Gomes Baptista 1788
41
558
Formatura de Bacharel em Sagrados Cnones pela Universidade de

Coimbra 1728
42
568
Contrato de arrematao da Capela de Santo Ovdio em Caldelas,

Portugal 1735
43
568
Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros
Entrada de irmo na Irmandade do Santssimo Sacramento Matriz

de Tiradentes 1736
44
572
Responsvel pelo inventrio dos bens da Matriz de Santo Antnio

Tiradentes 1736
45
573
Antnio Pereira de Souza Calheiros pede autorizao para regressar

a Portugal 1738
46
575
Transcrio de carta e petio de Marceliano de Arajo, desta

cidade, da rua de Santo Andr do Quinteiro 1744
47
578
Registro de uma carta que os oficiais da Cmara de So Joo delRei escrevem para Lisboa ao Doutor Antnio Pereira de Souza
Calheiros 1747
48
580
Registro de uma ordem dos Oficiais da Cmara ao Doutor Antnio

Pereira de Souza Calheiros So Jos del-Rei 1747
49
581
50
583
Registro de uma procurao de licena do sargento-mor Antnio

Pereira de Souza Calheiros 1754
51
584
Registro de Atribuio de Sesmaria ao Doutor Antnio Pereira de

Souza Calheiros 1760
52
585
Batismo de Domingos Moreira de Oliveira 1717
53
590
Censo dos Ofcios Mecnicos de Ouro Preto Vila Rica 1747
54
590
Condies de Arrematao igreja de So Francisco de Assis

Ouro Preto 1766
55
591
Pagamentos referentes arrematao da igreja de So Francisco de

Assis Ouro Preto 1766-1787
56
598
Primeira Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro

Preto 1770
57
600
Segunda Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro

Preto 1771
58
602
Recibos de Obras de Pedraria para Reconstruo da Fachada

igreja de Santa Efignia do Alto da Cruz Ouro Preto 1777-1780
59
603
Proviso de serventia do Ofcio de Escrivo da Cmara

Almotaaria a Antnio Pereira de Souza Calheiros So Jos delRei 1748
Anexo Domingos Moreira de Oliveira
Sexta Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto

1785
Pagamentos Referentes Arrematao igreja de Nossa Senhora do
Carmo Mariana 1784-1799
60
604
61
605
Batismo de Jos Pereira dos Santos 1717
62
609
Casamento de Igncio Pereira dos Santos e Maria Francisca 1715
63
610
Casamento de Felix Francisco e Ana de Fontes 1746
64
611
Documentos Referentes a Arrematao de Obras de Construo

igreja de So Brs de Suau Suau 1750
65
611
Documentos referentes arrematao de obras de construo

igreja de Nossa Senhora do Rosrio Mariana 1752
66
613
Termo de Eleio para Juiz do Ofcio de Pedreiro Mariana 1753
67
613
Denncia em Livro de Devassas por Jos Pereira dos Santos 1753
68
614
Termo de Arrematao igreja de So Pedro dos Clrigos

Mariana 1753
69
614
Documento Referente a Arrematao de Obras de Construo

igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar Ouro Preto 1754
70
618
Processo Judicial Referente a Problemas em Obras de Construo

sob Arrematao de Jos Pereira dos Santos igreja de Nossa
Senhora do Rosrio Mariana 1755
Processo Judicial referente problemas em obras de construo sob
sua arrematao igreja de So Pedro dos Clrigos Mariana
1756
71
619
72
620
Processo Judicial que move Jos Pereira dos Santos contra o Ru

Manoel da Costa Portela 1756
73
621
Documentos referentes a execuo de projeto de arquitetura Igreja

de So Francisco de Assis Mariana 1762
74
624
Documento referentes execuo de projeto de arquitetura Casa

de Cmara e Cadeia Mariana 1762
75
625
Testamento de Jos Pereira dos Santos 1762
76
625
Anexo Jos Pereira dos Santos
Anexo Jos Pereira Arouca

Batismo de Jos Pereira Arouca 1731
77
638
Pagamentos relativo Arrematao de Obras S Mariana

1763-1766
78
638
Pagamentos relativos Arrematao de Obras Igreja de So

Francisco de Assis Mariana 1763-1797
79
639
Processo Judicial envolvendo a obra e seu Arrematante igreja de

So Francisco de Assis Mariana 1763
80
641
Arrematao de Obras Pblicas diversas pontes Mariana 17641794
81
644
Pagamentos relativos Arrematao de Obras igreja de Nossa

Senhora do Carmo Mariana 1766 e 1799
82
646
Pagamentos relativos Arrematao de Obras Casa Capitular

Mariana 1770
83
646
Participao como Perito em Louvao de Obras Igreja de Nossa

Senhora do Carmo Ouro Preto 1771, 1780, 1785
84
647
Cartas de Pareceres de Jos Pereira Arouca riscos e a arrematao

da Portada, Arcos do Coro e Chafariz da Sacristia Igreja de Nossa
85
647
Participao como Perito em Louvao de Obras igreja de So

Francisco de Assis Ouro Preto 1771, 1774
86
650
Eleito para Juiz de Ofcio de Pedreiro Mariana 1772
87
651
Pagamentos relativos Arrematao de Obras Irmandade de

Nossa Senhora das Mercs Mariana 1772-1790
88
651
Eleito para Juiz de Ofcio de Pedreiro Mariana 1775
89
652
Arrematao de Obras Pblicas Chafarizes e Fontes Mariana

1776
Arrematao de Obras Pblica - Aquedutos Mariana 1778
90
652
91
652
Cargos pblicos ocupados por Jos Pereira Arouca Mariana

1780 e 1787
92
653
Pagamentos relativos Arrematao de Obras Seminrio de Nossa

Senhora da Boa Morte 1780-1791
93
653
Processo de Nomeao de Porta-estandarte e Alferes de Jos Pereira

Arouca 1780
94
654
Nomeao de Porta-estandarte de Jos Pereira Arouca 1780
95
656
Nomeao para o posto de Alferes de Jos Pereira Arouca 1781
96
656
Arrematao de Obras Pblicas paredes e Obras Diversas

Mariana1781
97
657
Pagamentos relativos Arrematao de Obras Casa da Cmara e

Cadeia Mariana 1782
98
657
Pagamentos relativos Arrematao de Obras igreja do Bom

Jesus Furquim 1782
99
659
Participao como Perito em Louvao de Obras Estrada de Vila

Rica a Mariana 1782
100
659
Arrematao de Obras Pblicas caladas Mariana 1782
101
660
Condies de Arrematao e Apontamentos da Obra reconstruo

da Capela-mor e reforma Matriz de Nossa Senhora de Nazar
Santa Rita Duro 1780
102
660
Pagamentos relativos Arrematao de Obras Matriz de Antnio

Pereira 1791
103
667
Petio Coroa sobre iseno de impostos 1791
104
669
Testemunho de Jos Pereira Arouca em Processo Judicial 1791
105
671
Testamento de Jos Pereira Arouca 1793
106
671
Batismo de Francisco de Lima Cerqueira 1728
107
685
Entrada como Irmo na Ordem Terceira de So Francisco de Assis

Ouro Preto 1754
108
685
Censo dos Ofcios Mecnicos Ouro Preto 1761-1767
109
686
Arrematao de Obras de Construo Congonhas do Campo

1765-1769
110
686

1770-1772
111
686
Anexo Francisco Lima Cerqueira

1772-1773
112
686
Primeira Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro

Preto 1770
113
686

Preto 1771
114
689
Carta de Francisco de Lima Cerqueira que faz parte de um parecer

conjunto com Jos Pereira Arouca sobre projeto e preos para a
arrematao dos arcos do coro, prtico e lavabo da sacristia igreja
de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1771
115
691
Procurao de Francisco de Lima Cerqueira para arrematao em

seu nome das obras dos arcos do coro, prtico e lavabo da sacristia
igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1771
116
692
Louvao igreja de So Francisco de Assis Ouro Preto 1777
117
692
Termo que se faz dos oficiais e mestres que atualmente trabalham

na obra da igreja de So Francisco de Assis So Joo del-Rei
1779
118
693
Termo que se faz a respeito de alguma declaraes tendentes ao

curso da obra da nova igreja de So Francisco de Assis So Joo
del-Rei 1779
119
695
Novo Termo de ajuste que se faz com o mestre-de-obras a

requerimento do mesmo igreja de So Francisco de Assis So
Joo del-Rei 1785
120
698
Carta de Francisco de Lima Cerqueira a Venervel Ordem Terceira

de So Francisco de Assis Ouro Preto 1787
121
700
Termo de ajuste para dirigir as obras da nova igreja de Nossa

Senhora do Carmo So Joo del-Rei 1787
122
702
Termo de arrematao ponte da Misericrdia So Joo del-Rei

1798
Termo de arrematao ponte do Rosrio So Joo del-Rei
1800
Testamento de Francisco de Lima Cerqueira 1808
123
703
124
705
125
709
Casamento de Manuel Francisco de Arajo e Roza Correia 1747
126
716
Casamento dos pais de Manuel Francisco de Arajo 1724
127
717
Anexo Manuel Francisco de Arajo

Preto 1771
128
717
Arrematao de Obras Pblicas capela do Palcio dos

Governadores Ouro Preto 1781
129
719
Arrematao de Obras Pblicas Palcio dos Governadores Ouro

Preto 1781
130
719
Louvao Palcio da Cachoeira 1783
131
720
Prestao de Servios em Arquitetura igreja de Nossa Senhora do

Rosrio Ouro Preto 1784
132
720
Condies para a arrematao dos altares da nave da Igreja de

Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto 1784
133
720
Arrematao de Obras igreja de Nossa Senhora do Rosrio

Ouro Preto 1785
134
723
Quinta Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto

1785
135
727
Arrematao de Obras Palcio da Cachoeira 1788
136
729
Louvao Casa de Cmara e Cadeia Ouro Preto 1791
137
729
Prestao de Servios em Arquitetura igreja de Nossa Senhora das

Mercs e Misericrdia Ouro Preto 1792
Arrematao de Obras Pblicas Casa dos Contos Ouro Preto
1795
Testamento e inventrio de Manuel Francisco de Arajo 1799
138
729
139
730
140
731
Atribuio por Servios de Arquitetura modificaes do

frontispcio da Matriz de So Joo Batista 1761-1762
141
746
Atribuio por Servios de Arquitetura risco da igreja de So

Francisco de Assis Ouro Preto 1776
142
746
Apontamentos para o novo risco igreja de Nossa Senhora do

Carmo Ouro Preto 1770
143
747

Preto 1771
144
751
Parecer para Obras de Arquitetura Matriz de So Manoel dos

ndios Rio Pomba 1770
145
752
Anexo Antnio Francisco Lisboa
Prestao de Servios de Arquitetura Aougue Pblico Ouro

Preto 1771
146
754
Prestao de Servios de Arquitetura modificaes do frontispcio

da igreja de Nossa Senhora do Carmo Sabar 1770-1778
147
755
Atribuio por Servios de Arquitetura risco da igreja de So

Francisco de Assis So Joo del-Rei 1774
148
755
Louvao Matriz de So Joo Batista Baro de Cocais 1785
149
757
Prestao de Servios de Escultura Profetas de Congonhas do

Campo - 1802
150
757
Prestao de Servios de Arquitetura novo frontispcio da Matriz

de Santo Antnio Tiradentes 1810
151
757
Rodrigo Jos Ferreira Bretas Traos Biogrficos do Finado

Antnio Francisco Lisboa Distinto escultor Mineiro, mais
conhecido pelo apelido de Aleijadinho 1858
152
758
153
773
Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio do Arquiteto Eugnio dos

Santos Carvalho (1711-1760)
154
779
Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio Mestre-pedreiro Caetano

de Souza Toms (1705-1783)
Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio do Arquiteto Rodrigo
Franco (1709-1764)
Lista dos Tratados em Circulao no Rio de Janeiro durante o
sculo XVIII
155
784
156
786
157
789
Igreja da S de Mariana 1713
158
795
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio Sabar 1714
159
800
Igreja Matriz de Santo Antnio Tiradentes 1728
160
804
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias

Ouro Preto 1729
161
809
Anexo Bibliotecas dos Arquitetos

e Mestres-de-Obras
Portugueses
Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio do Arquiteto Joo
Frederico Ludovice (1670-1742)
VOLUME IV
Inventrio: Levantamentos Arquitetnicos e Fotogrficos
(1700-1750)
Igreja Matriz de Nossa Senhora de Nazar Santa Rita Duro

1729
Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar Ouro Preto 1730
162
813
163
818
Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar So Joo del-Rei

1730
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio Catas Altas
1738
Igreja de So Pedro dos Clrigos Porto/Portugal 1731
164
823
165
828
166
833
Igreja de So Pedro dos Clrigos Rio de Janeiro 1733
167
838
Capela de Santo Ovdio Caldelas, Portugal 1737
168
842
Igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro Rio de Janeiro

1738
Igreja de Santa Efignia do Alto da Cruz Ouro Preto 1740
169
846
170
851
Igreja do Recolhimento de Meninas Orfs do Recolhimento de

Nossa Senhora da Esperana Porto, Portugal 1746
Inventrio: Levantamentos Arquitetnicos e Fotogrficos
(1750 1810)
171
853
Igreja Matriz de So Brs do Suau 1751
172
860
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio Mariana 1752
173
864
Igreja Matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso Caet 1756
174
868
Igreja do Santurio do Senhor Bom Jesus de Matosinhos

Congonhas 1757
Igreja de So Pedro dos Clrigos Mariana 1753
175
873
177
885
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio Ouro Preto 1753
178
888
Igreja Matriz de So Joo Batista Baro de Cocais 1758
179
893
Igreja de So Francisco de Assis Mariana 1762
180
897
Igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1766
181
902
Igreja de So Francisco de Assis Ouro Preto 1766
182
907
Igreja de So Francisco de Assis So Joo del-Rei 1774
183
913
Igreja de So Francisco de Assis So Joo del-Rei 1779
184
923
Igreja do Santurio de Nossa Senhora do Socorro Ponte de Lima,

Portugal 1780
185
928
Capela do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte Mariana

1780
Igreja de Nossa Senhora do Carmo Mariana 1784
186
933
187
937
Igreja de Nossa Senhora do Carmo So Joo del-Rei 1785
188
942
Igreja de Nossa Senhora das Mercs e Misericrdia Ouro Preto

1793
189
947
52
INTRODUO
esde o incio da dcada de 90, com o lanamento do livro Arquitetura e arte

no Brasil colonial do ingls John Bury (1991), e mais recentemente com a
publicao dos artigos e posteriormente da Tese de Doutoramento da Professora Myriam

Andrade Ribeiro de Oliveira (1994, 2003), ambos levantando novas questes sobre a
evoluo da arquitetura religiosa setecentista em Minas Gerais, tem-se demonstrado a
necessidade de uma reviso crtica dos estudos referentes ao tema da produo e da cultura
arquitetnica vigentes nas Minas setecentistas.
Desde a dcada de 50, com a publicao do trabalho do conceituado crtico de arte
francs Germain Bazin, A arquitetura religiosa barroca no Brasil (1983), publicado na
verso original em francs em 1956 e traduzido para o portugus em 1983, e O Aleijadinho e
a escultura barroca no Brasil (1971), verso original em francs publicada em 1963 e
traduzida para o portugus em 1971, consolidou-se o perfil, ainda existente, para o ensino da
arquitetura no Brasil dos sculos XVII e XVIII. Novas pesquisas, ainda que lentamente, ao
longo das ltimas duas dcadas do sculo XX tm colocado em dvida muitas das afirmaes
de obra de Bazin. Neste sentido, a obra de Bazin pode ser considerada como a concluso de
um ciclo de teorias referentes arte e arquitetura no Brasil Colonial, desenvolvidas por um
ncleo de professores e pesquisadores ligados criao e estruturao do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) 1, ao qual devemos creditar os mritos
O rgo federal de preservao foi criado, em 1937, como Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (DPHAN); passou por diversas denominaes e orientaes (IPHAN, IBPC); da nossa opo por
utilizar, em todo o texto, independente da data a que se refere a anlise, a denominao IPHAN, referente a
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, designao atual que tambm remete a longo perodo de
atuao do rgo. Entretanto, para a principal publicao do rgo, adotaremos o ttulo Revista do Servio do
53
pelo pioneirismo e dedicao a essa causa. Deste grupo, podemos ressaltar, no campo da
arquitetura setecentista, os textos fundamentais de Lucio Costa, a quem devemos, entre seus
muitos trabalhos, a teorizao da evoluo formal da nossa arquitetura e um minucioso estudo
da obra do Aleijadinho; Paulo Santos, que tanto nos ensinou sobre o barroco e o jesutico no
Brasil e nos elucidou a arquitetura de Ouro Preto; e Sylvio de Vasconcellos, infatigvel
pesquisador do desenvolvimento urbano e da arquitetura das velhas cidades mineiras e dos
sistemas construtivos da sua arquitetura.
No difcil perceber como pretendemos discutir com esta pesquisa que esses
estudos fundamentais, revistos hoje com uma bagagem terica maior e com uma viso mais
crtica, trazem em si valores da poltica cultural de uma poca. O IPHAN, criado na linha
ideolgica dos modernistas de 1922 que buscavam uma identidade cultural brasileira, sob a
tutela de Mrio de Andrade e direo de Rodrigo Melo Franco de Andrade dois modernistas
entendia, dentro da conjuntura da crtica de arte da sua poca, que o sculo XVIII em Minas
tinha produzido no campo das artes e da arquitetura algo genuinamente nacional que
representava exatamente o prottipo esttico que se buscava como bandeira da cultura
nacional. Dentro dessa viso, nesses primeiros anos de pesquisa sobre a arquitetura e as artes
em Minas Gerais teorizou-se que a evoluo formal da nossa arquitetura religiosa setecentista
era parte de um processo natural iniciado nas igrejas maneiristas do comeo do sculo,
chegando ao rococ no ltimo quartel do sculo XVIII conduzida pela criatividade mulata
mineira, sem que para isso nenhum grande arcabouo esttico externo tenha exercido
plenamente sua influncia. Esta tese oficial, sedimentada principalmente nos estudos clssicos
de Germain Bazin defendia a particularidade, dentro da arquitetura e da arte brasileira, do
chamado Barroco mineiro, englobando num s estilo manifestaes artsticas e
Patrimnio Histrico e Artstico, a qual denominaremos Revista do SPHAN, pela consagrao de seu nome.
Demais publicaes sero referenciadas de acordo com a denominao do rgo no momento da publicao.
54
arquitetnicas que extrapolavam essa definio. Um pouco do clima dessa poca e da

conjuntura intelectual que formou essa poltica cultural descrito no texto A redescoberta do
Barroco pelo movimento modernista, de Fernando Correia Dias (1972), onde o autor tece
comentrios sobre esses acontecimentos, dentre outros apontamentos.
Com a evoluo da pesquisa de fontes primrias no Brasil, em Portugal e em outras
partes da Europa em relao cultura do perodo Barroco na sua totalidade, ou seja, o estudo
da sociedade do mundo barroco como um todo costumes, literatura, msica, artes,
arquitetura, dentre outros , sabemos hoje da existncia de uma forte circularidade cultural na
regio das Minas. Podemos dizer hoje, luz das novas pesquisas, principalmente no campo da
Histria Cultural, que a Capitania de Minas, ao contrrio do que pensava a crtica de arte
modernista, era um lugar de amplo trnsito cultural e contaminado por influncias de outras
capitanias brasileiras, da Europa e at mesmo da sia e da frica. este um dos pontos
fundamentais a ser abordado dentro do nosso estudo. Neste sentido, passamos de um olhar de
Minas setecentista quase impermevel a contaminaes culturais para uma Minas permevel e
aberta a influncias externas.
Sabemos hoje, por exemplo, que diversas pinturas do sculo XVIII, inclusive os
painis pintados por Athaide para a capela-mor de So Francisco de Assis de Ouro Preto,
como informava o pioneiro estudo de Hannah Levy, eram interpretaes de gravuras de
procedncia europia 2. Sobre a msica sacra de alta qualidade, apontada por Curt Lange 3,
podemos afirmar perante os ltimos estudos que no foi s um privilgio mineiro: ela uma
Hannah Levy foi pioneira no estudo das fontes iconogrficas da arte mineira. Ao estudar os modelos europeus
para as pinturas do barrado em madeira recortada na capela-mor da igreja de So Francisco de Assis de Ouro
Preto, pintada por Manoel da Costa Athaide, a pesquisadora identificou a Bblia estampada de Dermane como
modelo para as cenas. Esse estudo foi publicado pioneiramente na Revista do Patrimnio Histrico e Artistico
Nacional, n. 5, de 1941.
3
Francisco Curt Lange, musiclogo alemo radicado no Uruguai, foi o pioneiro dos estudos sobre a msica
colonial setecentista mineira.
55
presena marcante em todo o Brasil do sculo XVIII, ainda que existam as particularidades
regionais.
Ser que podemos, no campo da arquitetura, nos fecharmos a essas novas informaes
e no reavaliarmos o captulo da arquitetura religiosa em Minas Gerais no sculo XVIII?
exatamente esta questo que propomos investigar neste projeto de tese para o Programa de
Ps-graduao em Histria da UFMG, dando crdito e investigando trabalhos que no
compactuam com as verses oficiais vigentes at pouco tempo. Entre esses, citamos
primeiramente como exemplo o trabalho de John Bury (1991), cujos textos originais so da
dcada de 50 e nos propem uma viso diferente para o aparecimento das formas curvas na
arquitetura mineira do sculo XVIII, dentre outros aspectos da anlise da cultura arquitetnica
que moldaram a arquitetura religiosa mineira setecentista e mais recentemente o lanamento
do livro Imagens de vilas e cidades do Brasil colonial, do Professor Nestor Goulart Reis
Filho (2000), que comprova a importncia efetiva do segmento dos engenheiros militares
portugueses na implantao de um padro urbanstico colonial, fato colocada em segundo
plano at recentemente, em funo dos estudos feitos e escritos por Robert Smith (1940) na
dcada de 40 sobre arquitetura e urbanismo colonial no Brasil, publicado na Revista do
SPHAN 4.
Passado o perodo de ufanismo nacionalista pleno atpico que vigorava na poltica
cultural brasileira das dcadas de 40 e 50, na atualidade at os estudos mais recentes do
prprio SPHAN reconhecem que houve um certo excesso no papel de ofuscamento de
qualquer influncia externa na formao da arquitetura religiosa setecentista em Minas
Gerais. Segundo o Professor Nestor Goulart foi comum na historiografia brasileira at o
incio do sculo, necessariamente: [...] ocultar a presena na Colnia de alguns setores
Sobre esse tema, ainda citamos a brilhante tese da pesquisadora e professora da USP, Beatriz Piccolotto
Siqueira Bueno, Desenho e desgnio: o Brasil dos Engenheiros Militares (1500-1822) (2001), orientada pelo
mesmo Nestor Goulart Reis Filho.
56
com vida urbana mais intensa, nos quais eram encontrados profissionais com nveis elevados
de competncia. (REIS FILHO, 2000, p.9)
Dando nfase e crdito a essas informaes, sabemos hoje, voltando ao caso especfico
de Minas Gerais, que a antiga Vila Rica era um desses locais que, a partir da descoberta do
ouro no final do sculo XVII, tornou-se um centro urbano que rivalizava com as principais
cidades brasileiras e da Amrica Latina, para onde se encaminhavam, numa efervescncia
constante, pessoas das mais diversas origens: portugueses, brasileiros e outros estrangeiros
que para ali se dirigiam pelas razes mais diversas procura de trabalho, entretenimento,
poder ou postos oficiais e, principalmente, enriquecimento rpido. Refletiu sobre esse fato
Ceclia Meirelles no seu Romanceiro da Inconfidncia:
De seu calmo esconderijo, o ouro vem, dcil e ingnuo; torna-se p, folha , barra,
prestgio, poder, engenho... to claro! - e turva tudo: honra, amor e pensamento.
Borda flores nos vestidos, sobe opulento aos altares, traa palcios e pontes, eleva
os homens audazes, e acende paixes que alastram sinistras rivalidades [...].
(MEIRELLES, 1966, p.29)
Cabe aqui ainda ressaltar que, ao lado da terra hostil dos primeiros tempos - propagada
por muitos escritores - as principais vilas de Minas Gerais ao longo das ltimas dcadas da
primeira metade do secado XVIII, j tinham uma vida cultural intensa
e constituram
rapidamente um fenmeno cultural fervoroso, como demonstrou Affonso vila no seu O

teatro em Minas Gerais: sculo XVIII e XIX (1978), que s poderia ter sentido em uma
sociedade em dia com o que acontecia do outro lado do Atlntico. preciso rever a viso
limitada dos fenmenos culturais no sentido do colonizador-colnia e criar um vetor de mo
dupla, de evoluo conjunta, ressaltando que em terras da colnia houve maior facilidade de
experimentao esttica em funo da menor rigidez de controle e de influncia dos modelos
da tradio.
57
necessrio lembrar, ainda, que ningum constri uma obra esteticamente

amadurecida sem um caminho consistente e que esteja vinculado diretamente a uma formao
profissional sedimentada, que s podia ser disseminada no sculo XVIII em Minas Gerais
atravs da atuao em Minas Gerais dos eruditos e mestres portugueses que para aqui vieram,
ou pela interferncia do Estado, no caso especfico da arquitetura oficial e das cidades, e que
se deveu presena de engenheiros militares que atuavam aqui desde o incio do sculo
XVIII, trabalhando principalmente na demarcao de limites das vilas, nas construes,
documentao cartogrfica oficial e nos planos urbansticos, mas que tambm atuaram como
arquitetos. preciso, assim, ampliar o foco da anlise crtica sobre a arquitetura religiosa
setecentista feita at este momento, na qual s se deu crdito questo do desenvolvimento
esttico e formal, desvinculando-a, muitas vezes, do conhecimento da cultura arquitetnica
em voga e de seus agentes culturais, que deram o suporte fundamental para os avanos
estticos empreendidos em Minas durante o sculo XVIII.
O olhar atento sobre as monografias escritas sobre as construes setecentistas em
Minas Gerais nos leva a concluses ainda subjetivas. A literatura oficial, at o momento s
v, principalmente nos mestres-de-obras portugueses, o papel de empreiteiros, numa poca,
como sabemos, em que no se separava a interdisciplinaridade dos ofcios como hoje em dia,
dado que a formao exigia um amplo conhecimento de todo o processo do ofcio para se
obter um ttulo de mestre. O estudo das arremataes daquela poca mostra ser comum ver
mestres-de-obras atuando em vrias frentes de trabalho da construo civil, principalmente
como pedreiros,canteiros, carpinteiros, mas tambm como arquitetos.
Os documentos existentes comprovam que todas as grandes igrejas que guardam o
melhor do legado da arquitetura e da arte religiosa setecentista em Minas Gerais foram
arrematadas ou tiveram a significativa contribuio destes mestres-de-obras e arquitetos
leigos portugueses durante seu processo de construo sem entrarmos aqui no aspecto de
58
anlise das obras de arte aplicadas, como talha e pintura. Assim sendo, acreditamos ser
imprescindvel para o avano dos estudos desses trabalhos no Brasil um mergulho
investigativo mais preciso sobre o conhecimento da formao desses homens de ofcio em
Portugal, seu universo cultural e processo de formao profissional e a contribuio real dada
no desenvolvimento da arquitetura religiosa mineira durante o sculo XVIII. Parece-nos
tambm importante entender um pouco mais das suas circunstncias de imigrao e
principalmente o modo de assimilao da cultura colonial brasileira e mineira, como peas
importantes para entendermos melhor o processo evolutivo de transformao da cultura
arquitetnica portuguesa em cultura arquitetnica luso-brasileira.
Acreditamos que a partir desta pesquisa, que nesta tese empreendemos, poderemos
dar uma contribuio mais efetiva para o entendimento da formao da arquitetura religiosa
setecentista em Minas Gerais, avanando em algumas lacunas essenciais para a compreenso
do processo de transmisso e formao cultural dos arquitetos e construtores mineiros ao
longo do sculo XVIII. Acreditamos ser impossvel entender a obra do Aleijadinho, sem
entender junto com ele seu pai, Manoel Francisco Lisboa, como tambm, Antnio Pereira de
Souza Calheiros, Francisco de Lima Cerqueira, Jos Pereira dos Santos e Jos Pereira Arouca
dentre outros. No nosso entender e impossvel desvincul-los j que sua produo fruto de
um mesmo meio sociocultural. A arte do Aleijadinho parece-nos a sntese do melhor fruto de
uma rvore portuguesa transformada e contaminada pelos valores de uma cultura nova em
formao na regio da Minas Gerais setecentistas e amplamente contaminada por referncias
culturais diversas e globalizadas.
Metodologicamente, para atingir na pesquisa os diversos objetivos tratados
anteriormente, estruturamos nosso trabalho em quatro partes fundamentais: Dilogo com a
Historiografia; A Formao da Cultura Arquitetnica nos Sculos XVII e XVIII na Europa
e sua Influncia em Portugal; As Tradies da Cultura Arquitetnica em Portugal nos
59
Sculos XVII e XVIII e por fim O Trnsito Cultural, a Produo da Arquitetura Religiosa e
a Cultura Arquitetnica em Minas Gerais no sculo XVIII.
Na primeira parte, procuramos tratar basicamente do problema da veracidade das
fontes documentais e da construo histrica sobre estas mesmas fontes que embasaram a
maioria das publicaes referentes produo da arquitetura religiosa setecentista mineira,
bem como tratar do papel do IPHAN como avalizador destas mesmas fontes documentais.
Posteriormente, tambm discutimos o papel institucional do IPHAN como o principal
produtor das fontes secundrias existentes na literatura especializada ligada ao tema da
arquitetura religiosa mineira setecentista. Apontamos tambm os principais meios
divulgadores, a Revista do IPHAN, publicada a partir de 1938, alm de outras publicaes
ligadas a instituies governamentais como a Universidade Federal de Minas Gerais, o
Arquivo Pblico Mineiro e, posteriormente, o Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e
Artstico de Minas Gerais e a Fundao Joo Pinheiro.
Dentro da primeira parte, como fundamentao terica, propusemos-nos fazer uma
reviso, que nos pareceu oportuna, da posio da crtica especializada sobre o tema da
arquitetura setecentista mineira, desde a dcada de 30 at a dcada de 90 do sculo passado.
Isso se deu atravs da anlise de alguns textos selecionados dos autores que consideramos os
mais significativos dentro da linha de pesquisa, reunindo nomes, tanto brasileiros quanto
estrangeiros, que nos forneceram um perfil histrico e crtico da efetiva contaminao que
cada um deles carrega consigo, frente viso cultural que dominava o tema durante o perodo
de sua produo cientfica.
Do grupo de autores modernos analisados selecionamos: Lucio Costa, Paulo Santos,
Lourival Gomes Machado e Sylvio de Vasconcellos. Ainda que todos construam uma
argumentao sobre uma base humanista comum, seus textos divergem sobre os fatores que
explicariam a diversidade da arte e da arquitetura setecentista mineira. Como bons
60
modernistas, sempre levada em considerao na produo de seus textos a crena ufanista

na teoria do gnio mulato brasileiro (em maior ou menor grau), capaz, atravs da mestiagem
e inventividade prpria, de conseguir solues artsticas e arquitetnicas impensveis
anteriormente.
Dentre os autores estrangeiros, analisamos a obra de Germain Bazin, Robert Smith e
John Bury, que divergem, mais do que os modernos, no conjunto das suas concluses sobre a
arquitetura setecentista mineira. Bazin, como j foi dito anteriormente, foi pioneiro entre eles
na pesquisa da arquitetura barroca no Brasil, e teve um amplo apoio oficial dos modernistas
da diretoria do IPHAN das dcadas de 50 e 60, como Rodrigo Melo Franco e Lucio Costa.
Por isso, apresenta em suas duas importantes obras, mais explicitamente, os valores da
poltica cultural dos modernistas do IPHAN. Robert Smith teve pouca ligao com a produo
da arquitetura religiosa mineira que lhe desse uma real possibilidade de construir uma obra
mais consistente. Seus melhores textos sobre a arte e a arquitetura setecentista no Brasil
ficaram ligados regio Nordeste e a temas da arquitetura civil e oficial. Sua maior
contribuio a essa tese est nos seus estudos portugueses sobre cultura arquitetnica e
circularidade cultural entre os pases da Europa Central e a disseminao desse Barroco em
Portugal. John Bury, efetivamente, foi o autor que mais se aproximou, do quadro cultural que
norteou a cultura arquitetnica que produziu a arquitetura setecentista mineira. Bury
defendeu, sempre, uma viso mais prxima das questes colocadas atualmente sobre o tema,
que se afastam dos ideais modernistas de uma Minas impermevel a qualquer contaminao
externa mais significativa.
Considerando os autores contemporneos, optamos por analisar a obra do poeta e
ensasta Affonso vila, principalmente pelo seu entendimento da arte setecentista mineira
como um movimento mais amplo, que envolvia um estado de esprito ligado ao ldico
como define o autor, presente na totalidade das manifestaes artsticas e culturais daquela
61
sociedade. Seu trabalho encontra-se no nvel de uma teoria geral da cultura do Barroco em
Minas Gerais, do que propriamente no estudo especializado na rea de arquitetura religiosa
setecentista. Por ltimo, analisamos o trabalho da Professora e pesquisadora Myriam Andrade
Ribeiro de Oliveira, que tomou para si a difcil tarefa de propor, a partir dos anos 90 do sculo
passado, o redimensionamento dos caminhos da pesquisa em arquitetura setecentista no
Brasil, principalmente na regio de Minas Gerais. Para isso, a pesquisadora partiu tanto por
contestar os cnones evolucionistas modernistas sobre a arquitetura setecentista mineira,
como props uma nova avaliao dos agentes produtores da sua arquitetura e da cultura
barroca e rococ no Brasil e na regio das Minas Gerais.
Enfim, estas anlises possibilitaram para a pesquisa um panorama amplo do Estado
da Arte sobre o tema da produo da arquitetura religiosa mineira setecentista com suas
lacunas e dvidas ainda existentes pouco esclarecidas ao longo desses quase 70 anos de
estudo. Elas nortearam uma srie de indagaes e caminhos que procuramos trabalhar no
desdobramento da pesquisa e que desaguaram, principalmente, numa vertente j bastante
desenvolvida por pesquisadores portugueses ligados ao estudo da arquitetura dos sculos
XVII e XVIII em Portugal como Paulo Varela Gomes, Rafael Moreira, Joaquim Jaime
Barros Ferreira-Alves, dentre outros que o estudo da cultura arquitetnica como ponto
fundamental do entendimento da produo arquitetnica setecentista luso-brasileira.
Metodologicamente, essa linha de pesquisa trabalha a partir de um processo de anlise que,
antes de se dirigir ao problema esttico da obra arquitetnica, estuda os valores culturais em
voga no tempo de produo da obra e a formao do arquiteto, profissional ou amador, dos
mestres-de-obra, dos engenheiros militares ou qualquer outro profissional que lida com o
problema do risco de uma edificao. Essa linha de pesquisa tambm lida com o
conhecimento dos processos de formao e contaminao cultural de um mundo j conectado,
dentro de seus parmetros de escala e tempo, com um fator de irradiao cultural onde
62
constantes influncias so assimiladas pelos pases perifricos, como Portugal em relao

Europa, sem negar que nesse processo existam permeabilidades, mas tambm resistncias
culturais regionalizadas e histricas a serem equalizadas neste processo.
Na segunda parte da pesquisa, procuramos entender melhor o problema da
circularidade
cultural
na
transio
dos
sculos
XVII
XVIII,
no
que
diz
respeito,principalmente, arquitetura religiosa. Para isso, partimos inicialmente para o

entendimento de Portugal como um entreposto cultural fundamental entre o Brasil e os
centros irradiadores da cultura tardobarroca e rococ na Europa: Itlia e Frana. Pareceu-nos
importante no entanto no decorrer da pesquisa, estabelecer um paralelo entre a assimilao da
cultura tardo-barroca na transio dos sculos XVII e XVIII, tanto da Europa Central,
arrasada pela guerra dos 30 anos, quanto em Portugal, arrasado pelas guerras psRestaurao. Esse estudo comparativo, trouxe bons frutos para a pesquisa porque possibilitou
o entendimento dos indcios de circulao cultural no perodo, como tambm permitir um
olhar de modos diferentes de assimilao de modelos culturais comuns em funo da
valorizao das culturas arquitetnicas vernaculares. A partir do entendimento dessas
diferenas de assimilao, podemos melhor entender as fortes particularidades da cultural
arquitetnica tradicional em Portugal e sua ao para os dilemas de assimilao do Barroco no
Reinado de D. Joo V (1705-1750). Intudo esse problema, passamos na terceira parte da tese
a estudar exclusivamente o problema da cultura arquitetnica vigente em Portugal durante o
sculo XVIII, seus agentes e sua produo mais significativa com nfase no problema da
assimilao do tardo-barroco e do rococ que tanta repercusso e influncia tiveram na
produo das Minas setecentista. Para isso dividimos a nossa anlise em cinco itens. No
primeiro item, sentimos a necessidade de traar um panorama de enquadramento histrico
sobre a formao da arquitetura religiosa portuguesa. Isso se justifica porque os problemas
que a arquitetura tardo-barroca encontrou em Portugal esto diretamente ligados aos
63
processos de entendimento diferenciado entre arquitetura e construo em Portugal desde o

Renascimento. No outros mais pontuais, discutimos os processos de assimilao e
modernizao da cultura arquitetnica em Portugal a partir do final do sculo XVIII, tanto
atravs da introduo das Aulas de Arquitetura Civil como de Fortificaes com a
influncia desses agentes na produo do perodo. Ainda discutimos o problema da vigncia
ao mesmo tempo da existncia uma cultura arquitetnica tradicional e milenar ligada dos
mestres-de-ofcio e responsveis pela maioria das obras mais corriqueiras , ao lado de uma
cultura erudita ligada aos arquitetos e engenheiros empreendida para a fatura das grandes
obras oficiais e pouco entendida e aceita em Portugal pela gente culta da sociedade. Na busca
do entendimento dessa cultura arquitetnica, foi possvel, tambm, compreender certas
lgicas vigentes do processo de produo e desenvolvimento da arquitetura religiosa
portuguesa ao longo dos tempos e que foram importantes para entender as diferenas de
formao formao do mestre de obra, do Engenheiro Militar ou do amador de arquitetura
imigrado para Minas. Para aprofundar o entendimento do perfil dos agentes dessa cultura
arquitetnica,foi ainda fundamental o acesso que tivemos a
textos e trabalhos de
pesquisadores especializados no tema quase inexistentes no Brasil, a possibilidade de analisar

e estudar uma srie de tratados de arquitetura que circularam nos sculo XVII e XVIII em
Portugal e no Brasil e a visita exaustiva a mais de 100 edifcios religiosos entre a Itlia,
Frana, Europa Central e Portugal.
Por outro lado, o estudo da temtica da cultura arquitetnica ao longo do sculo XVIII,
dentro do universo popular, deu-nos a oportunidade de entrar em contato com a cultura
arquitetnica milenar dos velhos mestres-pedreiros e carpinteiros portugueses, o que
possibilitou o conhecimento mais efetivo de um perfil mais prximo maioria dos artfices
imigrados para a regio das Minas.
64
A quarta e ltima parte da pesquisa trata especificamente da transposio e da

circularidade da cultura arquitetnica vigente na Europa e, principalmente, em Portugal e seu
deslocamento para a regio das Minas Gerais, agregando valores culturais e ao mesmo tempo
adaptando-se ao seu regionalismo e assim contaminando-se de modo inovador. Isso
contribuiu efetivamente para forjar uma cultura prpria, mestia, contaminada culturalmente
de maneira diversificada, e de alto valor cultural dentro do universo da arte luso-brasileira.
Para entendermos esse processo e o papel dos mestres-de-obras, artfices e eruditos
portugueses, protagonistas e agentes desse processo, demos nfase no estudo, ainda que de
forma genrica, ao estudo do perfil do artista imigrante da regio norte de Portugal. Sabamos,
atravs dos dados conhecidos, que durante o sculo XVIII foi da regio norte de Portugal que
veio a maior parte do contingente populacional para a regio das Minas e, dentre esses, os
principais arquitetos e mestres-de-obras que aqui atuaram na segunda metade do sculo
XVIII. Buscando entender melhor a relao entre esses mestres-de-ofcio imigrantes com a
sua terra e com a regio nascente das Minas, tentamos construir, historicamente, um perfil
sociocultural desses indivduos na sua trajetria do norte de Portugal at a regio das Minas
Gerais. Durante a pesquisa, essa realidade pareceu-nos importante de ser conhecida para que
pudssemos estabelecer, com mais clareza, provveis elos de contaminao cultural que
germinaram na regio de Minas e que apresentam traos de contaminao ligados a esse
trajeto de imigrao. Essas investigaes se mostraram proveitosas e frutificaram,
posteriormente, numa srie de explicaes plausveis, sobre alguns captulos importantes da
arquitetura construda na regio das Minas Gerais durante o sculo XVIII.
Ainda nesse caminho, procuramos, luz das novas investigaes ligadas histria das
Minas Gerais setecentistas, traar um perfil das condicionantes socioculturais e econmicas
que vigoraram na formao da sociedade mineradora e sua relao na formao da cultura
setecentista nascente em Minas Gerais, tendo principalmente a regio de Ouro Preto e
65
Mariana como foco principal. Dentro desse universo, procuramos analisar, do ponto de vista
da produo da arquitetura e da construo, algumas das estratgias de insero social e de
trabalho efetivadas pelos mestres-de-ofcio e outros profissionais portugueses imigrados para
regio das Minas, bem como a sua contribuio para a formao cultural do territrio, em dois
momentos distintos importantes. O primeiro refere-se primeira metade do sculo XVIII
(1700-1750), onde traamos um panorama dos condicionantes de transposio e das
possibilidades de contaminao cultural frente realidade que norteava e fundava as novas
regras sociais e culturais vigentes no territrio mineiro. A partir da, procuramos entender
como a cultura mineradora em formao conseguiu transformar, ao longo dos primeiros 50
anos, engenheiros militares, mestres-de-carpintaria e amadores de arquitetura e arte, herdeiros
de um mundo quase ignorante frente aos desafios formais propostos h quase um sculo pela
arquitetura barroca italiana, em indivduos capazes de romper com a sua tradio
metropolitana e partir para uma aventura cultural prpria, em terras mineiras.
Para materializar e fundamentar melhor essas questes, tratamos de estudar, tanto do
ponto de vista do perfil profissional como da produo arquitetnica efetivada em Minas,
alguns dos nomes mais importantes da histria da arquitetura mineira da primeira metade do
sculo XVIII como: Engenheiro Militar Pedro Gomes Chaves; Mestres-Carpinteiros Antnio
Francisco Pombal e seu irmo Manoel Francisco Lisboa, e construtores pioneiros na regio da
antiga Vila Rica e Mariana; alm de amadores de arquitetura e desenho, como Joo Gomes
Baptista e a figura enigmtica do Doutor em Cnones por Coimbra, Antnio Pereira de Souza
Calheiros.
A partir do estudo dos dados sobre o perfil dos agentes operacionais e o processo de
fundao e remodelao da cultura arquitetnica vigente na regio das Minas na primeira
metade do sculo XVIII, partimos para a anlise do segundo momento da arquitetura religiosa
setecentista mineira. Para isso, passamos a estudar tanto as influncias trazidas de Portugal
66
pelos mestres-de-obras imigrados a partir de 1750, j bastante contaminados pela matriz do

Rococ francs e suas contaminaes alems e mesmo do chamado Estilo Pombalino,
implementado nas obras da reconstruo de Lisboa a partir de 1755. Nessa parte da tese,
tambm se discute a adaptao desses novos imigrados realidade terica e prtica da
arquitetura religiosa j consolidada em Minas Gerais na primeira metade do sculo XVIII,
como tambm a adaptao desses imigrantes tardios aos valores culturais em grande mutao
dentro da sociedade mineira a partir dos ltimos trinta anos do sculo XVIII. A partir destes
confrontos, buscamos identificar as bases da cultura arquitetnica que sedimentou a
construo da nova identidade da arquitetura setecentista mineira entre 1750 e 1810, um dos
cernes da pesquisa.
Para a construo do perfil dessa cultura arquitetnica setecentista mineira, cruzamos,
ainda, as informaes conseguidas no estudo do modus operandi da cultura arquitetnica
vigente no sculo XVIII em Portugal com a retrica oriunda do universo tridentino e os
valores constitudos dentro da sociedade mineradora como fenmeno scio-cultural. Como
resultado verificamos a presena de um perfil mais claro da dinmica da circularidade cultural
na regio das Minas Gerais com outras regies do Brasil, Portugal e, em menor escala, com
outros pases da Europa, como um dos seus mais fortes ingredientes. Ainda do ponto de vista
metodolgico, para as anlises da produo arquitetnica setecentista mineira, utilizamos
como amostragem as obras relacionadas aos mais importantes mestres-de-obras e arquitetos
atuando em Minas Gerais na segunda metade do sculo XVIII que so: Antnio Pereira de
Souza Calheiros, Domingos Moreira de Oliveira,
Jos Pereira dos Santos, Jos Pereira
Arouca, Francisco de Lima Cerqueira, Manuel Francisco de Arajo e Antnio Francisco

Lisboa.
Na ultima parte da tese, procuramos enfim amarrar nas concluses finais um
arcabouo terico que sustente as relaes que unem o tardo barroco internacional; a cultura
67
arquitetnica vigente em Portugal no sculo XVIII e suas apropriao de alta qualidade da

regio das Minas, atravs da presena freqente e constante dos modelos de circularidade
cultural, atravs de agentes e objetos , embalados por uma condio scio-cultural
diferenciada que s a regio das Minas poderia produzir no Brasil naquele perodo entre as
colnias Portuguesas.
No intuito de enriquecer o trabalho, utilizamos ainda de dois anexos. O primeiro trata
de uma sistematizao de documentos referentes as agentes culturais analisados na quarta
parte da tese, tanto do ponto de vista documental como iconogrfico. Optamos por fazer essa
sistematizao pelas dificuldades encontradas de reunir essa documentao durante a
pesquisa. Isso se deu pela grande gama de artigos especializados, espalhados em publicaes
esgotadas e de difcil acesso. Por outro lado no tivemos a inteno de incluir todos os
documentos existentes arrolados conhecidos e inditos com o fim somente de
agrupamento mais principalmente os que contribuam para agregar valor a perfil histrico do
agente estudado e sua relevncia dentro do estudo da cultura arquitetnica no sculo XVIII
em Minas Gerais.
No segundo anexo, com o mesmo propsito, utilizamos para o auxlio para a anlise
arquitetnica desses edifcios, a digitalizao em CAD de toda a produo significativa dos
agentes culturais estudados. Como fonte tivemos no caso dos monumentos brasileiros os
arquivos do IPHAN e do IEPHA , alm dos trabalhos pioneiros dos Professores Paulo Ferreira
Santos e Sandra Alvim, alm de levantamentos feitos especialmente para o trabalho por ns
especialmente para esta pesquisa. Em Portugal, recoremos principalmente a obra de Robert
Smith e aos arquivos da Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DEGEMN) e
tambm fizemos os levantamentos da Capela de Santo Ovdio em Caldelas e do Santurio do
Socorro em Ponte de Lima especialmente para a pesquisa.
PARTE 1
DILOGO COM A HISTORIOGRAFIA
69
CAPTULO 1 AS FONTES HISTRICAS, A CRTICA ESPECIALIZADA E O

ESTADO DA ARTE SOBRE O ESTUDO DA CULTURA ARQUITETNICA NO
SCULO XVIII EM MINAS GERAIS
1.1. As principais fontes manuscritas sobre a produo da arquitetura e da arte religiosa

setecentista em Minas Gerais: o Relato dos fatos notveis de 1790 e a monografia de
Rodrigo J. F. Bretas de 1858; algumas consideraes historiogrficas
maioria dos estudos referentes produo da arquitetura e da arte religiosa

setecentista mineira historicamente tem tido como fonte primria dois
documentos bastante conhecidos pelos especialistas: Relato dos fatos notveis da

Capitania (SILVA apud BAZIN, 1983) 5, escrito em 1790 pelo Vereador Segundo da
Cmara de Mariana, Capito Joaquim Jos da Silva, e o estudo clssico de Rodrigo Jos
Ferreira Bretas intitulado Traos biogrficos relativos ao finado Antnio Francisco Lisboa
(BRETAS, 1951) 6, publicado pela primeira vez em 1858 na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. No nosso objetivo aqui relatar o contedo desses documentos, de
domnio pblico e j amplamente estudados pela historiografia especializada. Nosso objetivo
ao voltarmos a essas fontes o de demonstrar que, embora sendo significativas para o estudo
da arquitetura setecentista mineira, elas tambm foram manipuladas pelos construtores dessa
histria ao longo do tempo. Neste sentido, importa para ns, no desenvolvimento dessa
pesquisa, legitimar essas fontes como documentos relevantes e fundamentais, mas tambm
5
Ver Anexo Joaquim Jos da Silva Relato dos Fatos Notveis da Capitania 1790.
Ver Anexo Rodrigo Jos Ferreira Bretas Traos Biogrficos Relativos ao Finado Antnio Francisco
Lisboa 1858.
6
70
destacar cuidado ao lidar com as mesmas, j que diversas leituras, feitas ao longo do tempo,
tambm foram, em parte, dirigidas e manipuladas. Dentro dessas premissas, do ponto de vista
historiogrfico, parece-nos importante, ao construir e amadurecer um juzo crtico sobre as
informaes contidas nesses dois importantes documentos sobre a histria da arquitetura
setecentista mineira, saber exatamente qual o grau de confiana da fonte com a qual estamos
realmente lidando, e para isso precisamos conhecer sua histria.
O primeiro documento aqui tratado parte de um extrato de uma crnica realizada
sobre os fatos notveis da capitania, proveniente da Cmara de Mariana, em forma de uma
curta monografia que associa as principais manifestaes artsticas e arquitetnicas realizadas
na Capitania de Minas Gerais durante o sculo XVIII com as personalidades que executaram
estas obras. Esse documento tem sido considerado, mesmo com o passar dos anos, uma das
fontes documentais mais importantes sobre a produo arquitetnica nas Minas Gerais
setecentistas, e fonte primria fundamental para a maioria dos estudos histricos realizados
sobre o tema.
Dentre os historiadores que investigaram a veracidade das informaes contidas nesse
documento, Cssio Lanari, no nosso entender, foi o que deu mais nfase e importncia ao
estudo da veracidade das informaes contidas no mesmo. Pelo menos dois de seus artigos
foram dedicados ao tema e publicados na Revista do Anurio do Museu da Inconfidncia,
nmeros V e VI, com os ttulos de O Padre Jesuta Manuel Moreira de Figueiredo, Cnego
da S de Mariana, possvel autor intelectual da memria escrita em 1790 pelo Capito
Joaquim Jos da Silva, Segundo Vereador da Cmara de Mariana (LANARI, 1978) e
Registro da Ordem Rgia de 20 de Julho de 1782 no Livro da Cmara de Mariana prova
da existncia do Livro de Registros de Fatos Notveis da Cmara de Mariana e da memria
escrita pelo Vereador Segundo em 1790 (LANARI, 1979).
71
No artigo publicado no Anurio VI, mais diretamente destinado a provar a veracidade

do documento aqui tratado, o autor trabalha os fatos que determinaram e desencadearam a
Ordem Rgia de 20 de julho 1772. Esta ordenava a todos os Ouvidores da Comarca de Minas
Gerais que obrigassem o Vereador Segundo das Cmaras a fazer, todos os anos, uma memria
dos estabelecimentos, fatos e casos mais notveis e dignos de histria que tivessem sucedido
desde a fundao da Capitania.
O autor, particularmente nesse artigo, analisa o trmite dessa Ordem Rgia a partir da
documentao da Comarca de Vila Rica, cujo Ouvidor era exatamente o probo Doutor Toms
Antnio Gonzaga. Constata o autor, a partir da anlise dos documentos da Ouvidoria e da
Cmara de Vila Rica, que, aps dois anos e quatro meses de expedida em Lisboa, a Ordem
Rgia que obriga esses registros chegou Capitania de Minas Gerais, em novembro de 1784.
Aps o recebimento da Ordem, o Ouvidor Toms Antnio Gonzaga a registra, quase que
imediatamente, no livro prprio da Ouvidoria a 21 de novembro de 1784, e j em 24 de
novembro a Cmara de Vila Rica, em sesso, recebe a carta do Ouvidor, determinando o
cumprimento da Ordem Rgia. Trs dias depois, a 27 de novembro, foi feito o registro da
mesma Ordem no livro da Cmara para esse fim destinado.
Segundo a anlise do autor, seguindo o modelo de despacho do Ouvidor Gonzaga, a
mesma orientao deve ter norteado os ouvidores das demais comarcas mineiras, o que
comprovado atravs de uma publicao de 1844 da Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro citada pelo prprio Lanari (1979) onde o scio-correspondente
Manuel Jos da Silva Pontes, residente em Santa Brbara, publica um estudo resumido sobre
a memria dos Fatos notveis, escrita pelos Vereadores Segundos das Cmaras de Sabar e
Pitangui.
72
Num segundo momento do seu estudo, partindo para a anlise do contedo da Ordem
Rgia, Lanari faz as seguintes consideraes sobre as circunstncias e objetivo da Ordem
Rgia de 1782:
O trabalho de escrever as memrias foi confiado pela rainha ao segundo vereador

mais velho de cada cmara, pois as funes de juiz ordinrio, desempenhadas pelo
primeiro, poderiam tornar-lhe materialmente impossvel a tarefa. A ordem rgia,
porm, no exigiu que o vereador segundo fosse o autor da memria que lhe
incumbia apresentar em cmara. E como D. Maria I queria que os sucessos e casos
narrados fossem fatos autnticos, e no simples opinies ou interpretaes
individuais, afirmaes discutveis, ou acontecimentos improvveis, no se
contentava com os depoimentos do vereador segundo. Exigia que ele os lesse em
cmara, que esta os examinasse, e em seguida todos os vereadores testemunhassem
por escrito a verdade dos textos das memrias, para s ento serem elas registradas
em livro especial. (LANARI, 1979, p.235-236)
Essa avaliao aparece associada por Lanari em relao ao tema, no seu primeiro
artigo, publicado na Revista Anurio do Museu da Inconfidncia n. V, onde o autor discute
o nvel de erudio das informaes artsticas e estticas contidas no Relato dos fatos
notveis. A partir da investigao sobre o perfil do Segundo Vereador de Mariana, o autor,
nesse artigo, aborda a hiptese de que o Capito Joaquim Jos da Silva, por mais instrudo
que fosse para aquele perodo, era um homem ligado s atividades econmicas de fazenda e
minerao, e no um intelectual capaz de julgar o nvel da arte atingido na Capitania naquele
momento.
Para resolver esse problema, o autor envereda por uma investigao que cruza perfis
profissionais atuando em Mariana e regio no final do sculo XVIII, capacitados para
escrever a anlise crtica da memria, ancorado em estudo das relaes sociais, familiares e
profissionais entre diversos personagens do perodo. Aps essa anlise apurada, conclui o
autor pela probabilidade do nome do Padre Jesuta Manuel de Figueiredo, Cnego da S de
Mariana no perodo e profundamente versado em artes. Para essa atribuio, o autor levanta a
73
hiptese de que esse sacerdote teria estudado no Real Colgio de Artes da Bahia e l vivido
at a expulso dos Jesutas em 1760.
A documentao histrica levantada pelo pesquisador demonstra que, de fato, a partir
de 1763 esse sacerdote j se encontrava em Minas, onde foi feito Vigrio Colado de Catas
Altas por apresentao de 15 de maio de 1763. Essa nomeao pelo menos possibilita que ele
seja o autor do documento. Entretanto, independente se foi o Padre Manuel de Figueiredo que
fez a consultoria sobre a crtica de arte contida no texto, o certo que todos os especialistas
que estudaram o documento concordam com o amplo conhecimento demonstrado pelo autor
sobre o tema e sobre o que acontecia no panorama das artes e da arquitetura, tanto no Brasil
como em Portugal, o que d a essa fonte o crdito at hoje merecido e uma pista da
circularidade cultural que vigorava entre esses dois mundos.
Durante as dcadas de 40 e 60 do sculo passado, diversos pesquisadores passaram a
procurar as provas documentais sobre os fatos narrados no documento de Mariana, sendo que,
at o momento, j foram confirmadas documentalmente a maioria dos dados fornecidos sobre
a atribuio de obras artsticas e arquitetnicas citadas no manuscrito.
Infelizmente, nem todas as memrias das Cmaras resistiram ao tempo. Em cidades
importantes como Vila Rica, capital da Provncia, ou So Joo del-Rei e Tiradentes, na antiga
Comarca do Rio das Mortes, nenhum vestgio desses Fatos notveis foi at hoje
encontrado e mesmo aquele de Mariana s conhecido porque Rodrigo Bretas o publicou em
parte, como subsdio para a sua monografia sobre Antnio Francisco Lisboa, em 1858.
Dentre os pesquisadores que se dedicaram a provar a idoneidade dessa fonte,
destacam-se os trabalhos de Salomo de Vasconcellos e do prprio Cssio Lanari. Salomo de
Vasconcellos, pioneiro da histria da arte mineira e antigo funcionrio do IPHAN, em artigo
publicado na Revista Trs Tempos em 13 de agosto de 1962, defendeu a veracidade do
documento, rebatendo alguns questionamentos da crtica de arte do seu tempo, citando como
74
documentao comprobatria do manuscrito um Termo que constava na pgina 70 do livro n.

9 da Cmara de Mariana (VASCONCELLOS, 1962). O mesmo provava inquestionavelmente
a obrigatoriedade da existncia do registro dos Fatos notveis a partir da inscrio nos
Livros da Cmara de Mariana. Nesse documento, Vasconcellos cita uma audincia datada de
1792 entre o Ouvidor Geral da Comarca de Vila Rica, Doutor Antnio Ramos da Silva
Nogueira, e os oficiais da Cmara de Mariana. Na citada audincia, o Ouvidor fez trs
perguntas aos oficiais da Cmara, a ltima das quais tem o seguinte teor:
3a Perguntou-lhes se o 2o vereador atual apresentou em cmara deste ano os

memorais dos estabelecimentos e os casos mais notveis e dignos da histria
sucedidos nesta cidade desde a sua fundao e se acham ou no registrados na
forma da ordem que veio no ano de 1784, e se por oficiais foi visto e examinado.
Responderam que este se achava fazendo e que antes de finalizar o ano havia de
apresentar para ser registrado. (VASCONCELLOS, 1962, p.36)
Confirma-se, assim, a veracidade da existncia do importante documento.

Por fim, foi o prprio Cssio Lanari, em 1967, que comprovou documentalmente a
veracidade de uma das principais informaes contidas neste documento, quando provou a
relao de parentesco de irmos entre dois dos mais importantes construtores da primeira fase
da arte mineira: Manoel Francisco Lisboa e Antnio Francisco Pombal, citados no Manuscrito
de Mariana e contestado pela crtica especializada da poca pela diferena dos sobrenomes.
No seu j citado artigo publicado na Revista Anurio do Museu da Inconfidncia n.
VI, Cssio Lanari (1979) publica pela primeira vez os fac-similis das certides de batismo de
Manoel Francisco Lisboa e Antnio Francisco Pombal, localizadas pelo pesquisador na
Freguesia do Bom Jesus de Odivelas, Parquia do Arcebispado de Lisboa. Os dois artistas,
como se pode ver na documentao citada, eram filhos de Joo Francisco e Madalena
Antunes, moradores do lugar dos Pombais daquela freguesia. Antnio Francisco Pombal
75
nasceu em 24 de abril de 1689 e Manoel Francisco a 24 de fevereiro de 1697 7. Formaram-se

no ofcio na poca da introduo do Barroco italiano em Portugal, principalmente na regio de
Lisboa, o que, como veremos mais tarde, pode justificar algumas das solues arquitetnicas
transplantadas por eles na gnese da arquitetura de Minas Gerais no primeiro quartel do
sculo XVIII.
Mais recentemente, em trabalhos como Arquitetura e arte no Brasil Colonial
(1991), do ingls John Bury (1917- ), lanado no Brasil em 1991, e a Produo de
arquitetura nas Minas Gerais na Provncia do Brasil, Tese de Doutoramento de Jaelson
Bitran Trindade (2002), o Relato dos fatos notveis do Vereador Segundo de Mariana,
ainda aparece como fonte fundamental, reafirmando o valor desse manuscrito como uma
das principais e mais importantes fontes documentais para o estudo da arte e da arquitetura do
sculo XVIII em Minas Gerais.
O segundo documento a ser aqui analisado como fonte o estudo clssico de Rodrigo
Jos Ferreira Bretas intitulado Traos biogrficos relativos ao finado Antnio Francisco
Lisboa (BRETAS, 1951), publicado pela primeira vez em 1858 na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, dirigida pelo primeiro patrono dos estudos sobre artes no
Brasil, Manuel de Arajo Porto Alegre (1806-1879). Esta revista , na verdade, um marco
para o estudo das artes no Brasil dentro da realidade e dos valores polticos e scio-culturais
vigentes, e marcava uma idia ligada a um projeto civilizatrio no tempo do Segundo Imprio
para o Brasil.
Na verdade, Arajo Porto Alegre, desde o seu retorno da Europa em 1837, tinha
assumido um papel de destaque na vida cultural brasileira. Seu objetivo era o de implementar
no Brasil o modelo de Academia de Arte Francesa para a qual a criao e fortalecimento de
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Batismos: Manoel Francisco Lisboa e Antnio Francisco Pombal.
76
um Instituto Histrico e Geogrfico, nos moldes do de Paris, era fundamental. Era

principalmente atravs desse veculo que Arajo Porto Alegre acreditava patrocinar o
processo civilizatrio brasileiro do ponto de vista da idia de nao civilizada, que s seria
possvel com desenvolvimento e valorizao das artes. exatamente dentro desse contexto
que a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro comea a publicar, em seus
nmeros trimestrais, biografias de personalidades histricas brasileiras dentro da seo
Biografia dos brasileiros distintos por letras, armas, virtudes, da qual figura, no ano de
1858, a monografia de Rodrigo Jos Ferreira Bretas.
Sabe-se tambm, hoje, luz das novas perspectivas, que um dos objetivos do projeto
romntico nacionalista preconizado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) a
partir de 1838 era o de construo da idia de nao. Segundo Guilherme Simes Gomes
Junior (1998), o papel do IHGB estruturava-se nesse perodo em vrios aspectos scioculturais e polticos, dentre esses o de que:
As pesquisas de carter histrico tm um sentido mltiplo: por um lado, no que diz

respeito histria da ocupao do territrio, das guerras, da diplomacia e dos
tratados, fornecem as bases para a legitimidade do poder da coroa frente s naes
estrangeiras, particularmente os vizinhos americanos; e, no plano interno, do as
bases para a legitimidade da ao do prprio Estado dentro de seus limites. Por
outro lado, o resgate da histria tem como fim o exemplo, no sentido clssico da
histria magistra vitae, resgatando os episdios emblemticos do passado e
fornecendo modelos de fora de virtude para as novas geraes. (GOMES
JNIOR, 1998, p.37)
Essa construo inclua, dentre outras coisas, o incentivo produo de biografias

sobre as chamadas celebridades regionais, j que uma das tarefas do Instituto era erigir um
panteo dos heris nacionais. Nessa inveno, coube ao Instituto o poder de legitimao
destas figuras atravs de uma fala que j era construda para essa escuta, ou seja, de acordo
com os parmetros de publicao da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Nesse sentido, podemos dizer que o texto de Rodrigo Bretas foi dirigido, em parte, para o
77
pblico receptor, a ala romntica e nacionalista do IHGB, num processo bastante idntico aos
textos e imagens retratadas por Debret para o seu pblico europeu ressaltando muitas vezes
os recursos do extico esperado por seus leitores , criando, assim, uma realidade parcial e
focada, dirigida a seduzir espectadores que nunca deixariam a Europa, mas que queriam
conhecer o novo mundo.
Redescoberto e trazido tona na poca de afirmao da identidade cultural brasileira
pelos modernistas do IPHAN, o trabalho de Rodrigo Bretas sobre Antnio Francisco Lisboa
foi fundamental para firmar o mito da criatividade brasileira configurada na figura do
Aleijadinho e da arquitetura barroca mineira como a sntese de um Brasil dos brasileiros,
principalmente atravs dos escritos de Mrio de Andrade (1893-1945), ainda na dcada de 20
do sculo passado. Para Mrio de Andrade, a expansividade das Minas foi real e manifestouse tanto em territrio mineiro, quanto em outras regies da Amrica Portuguesa e em
ultramar, a exemplo dos rcades.
Mas a prova mais importante de que havia um surto coletivo de racionalidade

brasileira, est na imposio do mulato. (...) De todos esses exemplos principiam
nascendo na Colnia, artistas novos que deformam sem sistematizao possvel a
lio ultramarina. E entre esses artistas brilha o mulato muito. (ANDRADE, 1984,
p.13)
No modo de ver de Mrio, o mulato se impe sobre outros artistas que, brancos ou
negros, no so mencionados no texto. So eles os responsveis pela deformao dos
modelos recebidos da metrpole, portanto, pela gerao do novo, associado ao nacional.
Assim nasce o mito que mais tarde vai ser incorporado s polticas pblicas oficiais via
IPHAN na prxima dcada. Para o Brasil modernista, essa redescoberta de suas razes
culturais
estruturava-se
principalmente
na
redescoberta
do
Barroco
brasileiro
e,
principalmente, no mais genuinamente brasileiro, como o que foi criado pela inventividade
78
mulata do Aleijadinho em Minas Gerais, como vimos anteriormente na fala de Mrio de

Andrade.
O IPHAN foi criado na linha ideolgica dos modernistas de 1922, e trabalhava, no
perodo de sua criao, um projeto que visava, acima de tudo, a construo de uma identidade
cultural brasileira. Sob a tutela conduo intelectual do j citado Mrio de Andrade e a
direo formal de Rodrigo Melo Franco de Andrade (1898-1968) dois modernistas
construiu-se, teoricamente, naquele perodo, a idia de que o sculo XVIII em Minas tinha
produzido no campo das artes e da arquitetura algo genuinamente nacional, que representava
exatamente o prottipo esttico que se buscava como bandeira da cultura nacional e da
criatividade do povo brasileiro, representado pela genialidade mulata. No discurso modernista
incorporado fala de Rodrigo Bretas a estratgia era revalorizar a arte local para integr-la no
programa em voga de redescobrir as razes da arte brasileira, com nfase nos seus aspectos
culturais e de miscigenao racial, como j foi dito.
A partir desse momento, para firmar essas teses, o trabalho de Rodrigo Bretas foi
elevado ao nvel de documento oficial sobre a vida e carreira artstica do Aleijadinho,
ganhando, inclusive, uma publicao especial na Revista do SPHAN (BRETAS, 1951),
com uma anlise da genialidade arquitetnica de Antnio Francisco Lisboa encomendada ao
arquiteto Lucio Costa (1902-1998), que em outros momentos anteriores tinha-se manifestado
contrrio a essa postura (COSTA, 1929; COSTA, 1962).
Os modernistas, assim, personificaram na figura do Aleijadinho um heri nacional
hbrido, que tinha como misso o resgate de uma unidade improvvel entre as raas brasileiras
e da qual o manuscrito relatado por Rodrigo Bretas nos seus Traos biogrficos do finado
Antnio Francisco Lisboa (1951) foi tratado como pea fundamental para dar a legitimidade
histrica para a construo de uma consistncia documental, influenciando os ensaios e
publicaes sobre a arte e arquitetura mineira no sculo XVIII de toda uma gerao.
79
A obra, assim, tornou-se uma fonte obrigatria para todos os trabalhos empreendidos
sobre a arquitetura mineira setecentista nos anos 50 e 60, inclusive o consagrado O
Aleijadinho e a escultura barroca no Brasil, de Germain Bazin (1901-1990), publicado em
1971. Neste trabalho, o prprio Bazin vai tratar de fazer uma defesa primorosa da veracidade
indiscutvel como fonte histrica idnea, tanto do Relato dos fatos notveis manuscrito
pelo Segundo Vereador de Mariana, aqui j analisado, quanto da monografia de Rodrigo
Bretas, poca ainda bastante atacada em artigos e publicaes jornais que duvidavam da sua
veracidade, por pesquisadores do porte de Jos Mariano Filho, Tefilo Feu de Carvalho e
Augusto de Lima Junior que, dentro da conjuntura da poca, atacavam o trabalho de Rodrigo
Bretas e o IPHAN, com alguma razo cientfica, mas tambm movidos um tanto quanto pelas
paixes humanas 8. Nesse sentido, preciso entender que, ainda que Rodrigo Jos Ferreira
Bretas fosse um homem de bem e no um embuste ou inventor de lendas como queriam seus
crticos, o que acontecia como pano de fundo dessa polmica era, na verdade, uma disputa
poltica entre os agentes patrocinadores dos ideais da poltica cultural modernista patrocinada
pelo IPHAN e seus contrrios.
O texto de Rodrigo Bretas, neste sentido, romanceado em parte ou no, tinha sido
assumido pela poltica cultural oficial por coincidir em grande parte com o discurso a ser
propagado pelo IPHAN no perodo, e dava a este discurso a idoneidade moral, j que ele
agora tinha lastro e subsdio histrico para a divulgao do ideal do mito da criatividade
mulata, instintivamente brasileira, procurado pelos modernistas e configurado oficialmente na
figura genial do Aleijadinho: artista brasileiro nato, mulato oprimido pela segregao social
que, atravs do seu talento transportado para sua obra artstica e arquitetnica e do seu
Sobre essas polmicas ver: CARVALHO, 1935; MARIANO FILHO, 1942; LIMA JNIOR, 1962.
80
sofrimento, tornava-se smbolo de resistncia cultural e racial brasileira e podia ser elevado ao
ttulo de Patrono da Arte Nacional 9.
Do ponto de vista da crtica de arte e arquitetura, o texto de Rodrigo Bretas ainda
resolvia um problema-chave para os modernistas do IPHAN: a autoria do genial projeto de
So Francisco de Ouro Preto, que Rodrigo Bretas, em seu trabalho, atribua ao Aleijadinho, e
que at hoje uma obra considerada como marco fundamental da genialidade nascente da
arquitetura brasileira 10.
No partilhamos da opinio, muito em voga nos ltimos anos, que Antnio Francisco Lisboa foi apenas uma
construo. No nosso modo de ver a questo, que ser mais aprofundado nesta Tese, ele foi, de fato, um artista e
arquiteto talentoso, expoente de seu tempo, que soube assinalar o problema da arte, como tambm outros o
fizeram. Essa questo, no entanto, no nosso ponto de vista, no est associada a questes raciais.
10
O problema da autoria da igreja de So Francisco de Ouro Preto tem sido, desde os primeiros estudos sobre a
arquitetura mineira setecentista, uma questo polmica. Em Contribuio para o estudo da obra do
Aleijadinho, Rodrigo Melo Franco de Andrade (1986a) assim manifesta-se sobre a lacuna: De fato, com
relao ao risco da Capela, isto , ao projeto da atual igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto, no h
no arquivo da Ordem meno alguma de quem seja o seu autor.
O Livro Primeiro de Termos e Deliberaes da Mesa, que se acha, alis, em timo estado de conservao,
contm a fls. 137 o Termo em que se determinou arrematar se a obra da capela desta venervel Ordem na
forma do risco e condies que se acham feitas; e assinadas pelo nosso conselheiro Irmo Procurador-Geral
Manuel Jos da Cunha, mas no consigna nenhum termo de aprovao do risco aludido, nem esclarece em
ponto algum a respectiva autoria. O teor daquele termo de fls. 137 o seguinte:
Aos dezasseis [sic] dias do ms de novembro de mil setecentos e sessenta e seis anos[,] nesta Vila Rica de
Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto[,] na matriz de Nossa Senhora da Conceio da mesma Vila[,] em o
consistrio desta venervel Ordem e ali sendo presentes nosso conselheiro Irmo Reverendo Padre ViceComissrio Jos Valente de Vasconcelos e o nosso conselheiro Irmo Ministro o Capito-Mor Domingos da
Rocha Ferreira abaixo assinados. Logo em presena de todos foi requerido instantemente pelo Procurador
atual Manuel Jos da Cunha que visto nesta venervel Ordem se achar o risco e condies feitas para a nova
capela[,] esta se devia logo pr em praa e fazer-se rematar pelo recionvel preo correspondente ao mesmo
risco[,] debaixo das condies declaradas e que depois de arrematada o Irmo Procurador atual fizesse logo
em nome desta venervel Ordem escritura pblica ao arrematante e que este somente daria fianas idneas ao
primeiro pagamento e que as condies depois de rubricadas pelo mesmo tabelio se ajuntasse por apenso a
dita escritura e que todos presentes e futuros se obrigaro pelos bens da mesma Ordem a cumprir todos os
pagamentos estipulados na mesma escritura[;] e de como todos com unnime consentimento concordaram que
assim se fizesse na forma acima referida me mandaram fazer este termo que todos assinaro com ele [,] dito
Reverendo Padre Vice-Comissrio Jos Valente de Vasconcelos, e Ministro o Capito-Mor Domingos da Rocha
Ferreira [,] Procurador-Geral e Sndico. E eu Jos Vieira Rijo[,] secretrio atual que o subscrevi e assinei.
Nenhum dos termos anteriores a esse, nem dos posteriores[,] adianta ou acrescenta palavra ou aluso alguma
da qual se possa deduzir seja o que for sobre a autoria do projeto do edifcio. O Livro Primeiro de Termos e
Deliberaes da Mesa , portanto, como se antecipara, pauprrimo de esclarecimentos sobre a questo.
S-lo-ia tambm o j mencionado Livro Primeiro da Receita e Despesa da Ordem Terceira de So Francisco de
Vila Rica? Depois de um estudo cuidadoso de todas as suas largas e numerosas folhas, chega-se ao mesmo
resultado desalentador. Sucede apenas que essa impresso de desnimo, causada pela inutilidade da pesquisa
ao longo de tantas pginas, acaba cedendo a um movimento de irritao, quando, a fls. 82 verso, se nos depara
o registro do que
Se despendeu com Andr de Sousa Banavides de tresladar o risco da Capela............................ 7 5 200.
(ANDRADE, 1986a, p. 107-108)
81
Recentemente, alguns estudos contemporneos tm inclusive contestado essa

atribuio, e as novas pesquisas sobre o Aleijadinho e sua genialidade solitria tm revisto seu
papel histrico, interpretando a narrativa de Bretas mais como mito do que como realidade, o
que tem colocado um novo foco sobre a biografia do Aleijadinho. Segundo o ponto de vista
de Guiomar de Gramont, em sua Tese de Doutorado Aleijadinho e o aeroplano: o paraso
barroco e a construo do heri colonial, a figura do Aleijadinho uma construo
modernista. Diz a pesquisadora:
A biografia primordial de Aleijadinho nasce, como as biografias romnticas, no

momento em que a individualidade, at ento figurada como a unidade de um ethos,
passa a ser subjetivada psicologicamente, com um dentro e um fora, uma alma
cheia de intuies geniais e uma circunstncia histrica adversa, contra a qual tal
alma se debater, expressando em obras imortais o seu sofrimento redentor de si
mesma e dos outros. Individualidade, porm, construda das imagens coletivas que
a precederam. Para fazer o renome de um personagem so necessrios muitos
nomes, muitas histrias recolhidas da tradio. Aleijadinho uma tpica e, como
tpica, uma coleo de topoi, de lugares comuns. Essa a histria de uma
personagem construda na memria brasileira como as biografias renascentistas,
onde, segundo Burke, o efeito semelhante ao dos retratos publicados nos livros
dos sculos XV e XVI, em que uma nica matriz de madeira era usada para
imprimir retratos de diferentes indivduos. (GRAMONT, 2002, p.38)
Sob essa perspectiva, talvez Antnio Francisco Lisboa no tenha sido o gnio solitrio,
inventor de formas impensadas e de uma criatividade mpar como querem ver os estudos de
Bretas e Bazin, negado pela posio de Guiomar de Gramont.
As anlises sobre o trabalho de Rodrigo Bretas colocadas hoje, depois de dcadas do
perodo de ufanismo nacionalista pleno e atpico que vigorava na poltica cultural brasileira
das dcadas de 40 e 50, permitem um olhar mais imparcial sobre o texto. Neste sentido, at os
estudos mais recentes do prprio IPHAN reconhecem que houve um certo excesso no papel
de ofuscamento de qualquer influncia externa na formao da arquitetura religiosa
setecentista em Minas Gerais.
Feita essa anlise, o necessrio, no ponto de vista desta pesquisa, no exorcizar o
trabalho de Bretas, e sim saber dialogar com ele como fonte de uma determinada poca, que
82
traz consigo tambm os valores scio-culturais predominantes nesse perodo entre escritor e
leitor. Filtrar e reconhecer os seus excessos , no nosso entender, redimensionar o trabalho de
Rodrigo Bretas como fonte til para nosso trabalho e a tambm a possibilidade de extrair dele
o que h de vlido como narrativa histrica.
82
1.2. A produo da documentao sobre a arquitetura e a arte setecentista mineira: o

trabalho com as fontes e a publicao da documentao
ara entendermos de uma maneira mais ntida o processo de investigao sobre

as fontes primrias referentes arquitetura setecentista mineira, preciso
necessariamente voltar s origens da histria da preservao cultural brasileira, vinculada,

como sabemos, a um processo lento de amadurecimento da sociedade sobre as questes
ligadas valorizao e preservao da memria nacional.
Historicamente, a idia de proteo da memria brasileira atravs da preservao dos
monumentos culturais no Brasil inicia-se, teoricamente, ainda durante o sculo XVIII, quando
nos deparamos com a carta de Dom Andr de Melo e Castro, Conde das Galveias, Vice-Rei
do Estado do Brasil de 1735 a 1749, ao Governador de Pernambuco, Luiz Pereira Freire de
Andrade, alertando a esse quanto ao valor histrico existente nas construes holandesas e
argumentando quanto vantagem financeira e histrica de sua preservao.
Na segunda metade do sculo XIX, mais de cem anos aps a carta do Conde das
Galveias, um novo esforo foi empreendido, visando a proteo da memria e da histria
nacional. Esse ato partiu do Ministro do Imprio, Conselheiro Luiz Pedreira do Couto Ferraz,
transmitindo ordens aos Presidentes das Provncias no sentido de obter colees epigrficas
para a Biblioteca Nacional e, ao Diretor das Obras Pblicas da Crte, para que tivesse cuidado
na reparao dos monumentos a fim de no destruir as inscries gravadas.
Trinta anos mais tarde, Alfredo do Vale Cabral, Chefe da Seo de Manuscritos da
Biblioteca Nacional, percorre pela primeira vez as provncias de Alagoas, Bahia, Pernambuco
e Paraba recolhendo epigrafia dos monumentos da regio sem, contudo, ter nessa tarefa de
preservao um apoio efetivo do governo monrquico brasileiro que, tirando o apoio ao
83
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, jamais encampou uma poltica efetiva de proteo
dos monumentos e da memria nacional, embora Dom Pedro II fosse considerado um erudito.
Na segunda dcada do sculo passado, o Professor Bruno Lobo, ento Presidente da
Sociedade Brasileira de Belas Artes, encarregou o Professor Alberto Ghilde, Conservador de
Antiguidades Clssicas do Museu Nacional, a elaborar um anteprojeto de lei em defesa do
patrimnio artstico nacional, que no conseguiu ter xito. A partir de 1923, o Deputado Luiz
Cedro, representante de Pernambuco, props efetivamente o primeiro projeto de lei de defesa
dos monumentos histricos na Cmara dos Deputados. Esse projeto foi complementado, no
ano seguinte, por um projeto de lei de Augusto de Lima, mas tambm no seguiu adiante.
Nos anos seguintes, a iniciativa da proteo dos monumentos histricos passou
esfera estadual e, nesse sentido, vemos surgir, ao mesmo tempo, vrios projetos propostos por
Mello Viana em Minas Gerais, Francisco M. G. Calmon na Bahia, e Estcio Coimbra em
Pernambuco, que tambm no tiveram sucesso pelas suas limitaes legais, mas que
amadureciam a idia da preservao da histria brasileira. Em 29 de agosto de 1930, o
Deputado baiano Jos Wanderley de Arajo Pinho na esteira dos acontecimentos anteriores,
apresentou uma nova proposta de projeto de lei ao Congresso Nacional, tratando sobre a
proteo aos monumentos histricos e artsticos nacionais, que foi atropelada pela Revoluo
de 30.
, enfim, j no vigor da era Vargas, que o projeto de proteo da memria nacional vai
ser encampado como uma linha de atuao do Estado Brasileiro. J em 1933, o novo governo,
pelo Decreto 22.928, declara a cidade de Ouro Preto monumento nacional e, em 1934, pelo
Decreto 24.735, inicia a organizao de um servio de proteo aos monumentos histricos e
s obras de arte tradicionais do pas. A partir da implementao do chamado Estado Novo, em
1937, a regulamentao do projeto que criava as diretrizes para a preservao da memria
84
nacional j previa a criao do IPHAN, dentro da reorganizao do ento Ministrio da

Educao e Sade, posteriormente transformado em Ministrio da Educao e Cultura.
Em 30 de novembro de 1937, foi enfim promulgado o Decreto-Lei 25, ainda em vigor,
que organiza a proteo ao patrimnio histrico e artstico nacional, sendo Presidente da
Repblica, Getlio Vargas, e Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema. Para
presidir o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, foi nomeado, com o
apadrinhamento de Mrio de Andrade, o advogado, jornalista e crtico de arte Rodrigo Melo
Franco de Andrade, modernista de primeira hora, a quem caber, por mais de 30 anos, a
chefia do IPHAN e a direo da construo da memria nacional atravs de um projeto
pioneiro de seleo, restaurao, organizao e preservao do patrimnio fsico e documental
brasileiro.
Com Rodrigo Melo Franco de Andrade frente do IPHAN se construiu a fase
herica, assim denominada pelos estudiosos do processo de preservao da memria
brasileira, que vai de 1937 a 1967, caracterizada como uma poca de luta, aprendizado e
persistncia obstinada para a salvaguarda do patrimnio cultural brasileiro, que teve, na figura
de seu diretor, seu principal alicerce para enfrentar as adversidades financeiras e tcnicas para
preservar um acervo cultural de mais de trezentos anos, que nunca havia sido conservado nem
no seu aspecto fsico nem documental. Segundo o arquiteto Luiz Saia, colaborador dos
primeiros tempos, Quando o Governo criou o SPHAN, em 1937, a experincia brasileira
nessa matria era, no mnimo, de validade discutvel, continha, certo, muito amor, mas era
tambm de pouco respeito. Muito amor por romantismo, pouco respeito por
desconhecimento. (SAIA apud SPHAN, 1980, p.28)
O rgo se armou das pessoas mais preparadas nos diversos campos do conhecimento
que competia sua misso. Dessa maneira, freqentaram a diretoria do IPHAN pessoas como
Lucio Costa, Gilberto Freyre, Manoel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Mrio de
85
Andrade, Luiz Saia, Sylvio de Vasconcellos (1916-1979), dentre outros modernistas

militantes e altamente qualificados intelectualmente para o desafio de implantar as linhas de
trabalho de preservao da memria brasileira.
Dentro da primeira fase, entretanto, embora fizesse parte de ideologia do rgo outras
formas de preservao como a organizao e preservao dos arquivos eclesisticos e civis, o
tombamento paisagstico, o controle de comrcio de artes, o tombamento de conjuntos
urbanos, etc., tudo foi colocado para um segundo plano, em funo da urgncia da
conservao fsica dos monumentos isolados, em sua maioria pertencentes ao patrimnio
religioso dos sculos XVII e XVIII.
No caso da preservao e do estudo do acervo documental da arte e da arquitetura
mineira, pouco valorizado nos primeiros anos de implementao da poltica cultural do
IPHAN, seu principal motivo de estudo deveu-se principalmente s polmicas, j colocadas
anteriormente, sobre a autenticidade da arte mulata mineira e da exaltao da figura de
Antnio Francisco Lisboa, propagada pelos modernistas ligados ao IPHAN desde seus
primeiros tempos, como vimos.
Quando Tefilo Feu de Carvalho, em meados da dcada de 30, contestou quase todas
as atribuies feitas ao Aleijadinho at aquele momento e tambm a prpria veracidade da
biografia de Rodrigo Bretas, o IPHAN, segundo as palavras de seu diretor:
[...] sentiu a necessidade inadivel de investigar com segurana a obra que

pertencia de fato a Antnio Francisco Lisboa. Deve-se-lhe efetivamente o servio de
ter reclamado, antes de qualquer outro, a comprovao necessria, por meio de
documentos idneos, daquilo que porventura se pretendesse atribuir ao artista.
(ANDRADE, 1986a, p. 96)
A partir deste momento, o trabalho documental como subsdio para o estudo da

arquitetura e da arte em Minas Gerais toma nova forma, j que era imprescindvel ao IPHAN,
naquele momento, recolher provas claras sobre a existncia do Aleijadinho. Este trabalho, que
86
a principio era pontual, acabou levando descoberta de um universo muito mais amplo sobre
a arte e a arquitetura mineiras, j que a organizao e o estudo inicial dos arquivos
eclesisticos e civis revelou uma gama infinita de informaes, at aquele momento
insuspeitveis, sobre outros artistas do chamado poca Barroco mineiro.
Antenado a essa nova realidade, para entusiasmar o estudo dessa documentao
primria, Rodrigo Melo Franco de Andrade, praticamente sem recursos para uma tarefa to
gigantesca, utilizou dois artifcios. Primeiro estimulou o trabalho dos pesquisadores locais,
como o Sr. Manoel de Paiva, o Cnego Raimundo Trindade e o Doutor Francisco Antnio
Lopes em Ouro Preto e Mariana; Zoroastro Passos em Sabar; Padre Jlio Engrcia em
Congonhas; Monsenhor Jos Maria Fernandes em So Joo del Rei, dentre outros; alm do
pessoal especializado do IPHAN, como Salomo de Vasconcellos, seu filho Sylvio de
Vasconcellos, alm de Ivo Porto de Menezes, contratado primeiramente para esse fim. Em
segundo lugar, praticamente fundou e utilizou a Revista do SPHAN para a publicao dessa
documentao em artigos especializados e em nmeros especiais compostos de monografias
completas sobre os monumentos estudados. Podemos citar, dentre essas monografias, pelo
menos duas importantes publicaes resultantes desse esforo. A primeira, de 1942, intitulase Histria da construo da igreja do Carmo de Ouro Preto (LOPES, 1942), do Doutor
Francisco Antnio Lopes. Lopes, oriundo dos quadros da antiga Escola de Minas, constri
uma excelente monografia, estruturada sobre as normas da pesquisa acadmica e trazendo
farta documentao primria sobre a igreja de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto, seus
artistas e construtores, praticamente indita poca. A segunda monografia, de 1951, intitulase So Francisco de Assis de Ouro Preto (TRINDADE, 1951), do Cnego Raimundo
Trindade, antigo diretor do Museu da Inconfidncia que, seguindo o estilo da monografia de
Lopes, faz um trabalho fundamental sobre a documentao existente na igreja de So
87
Francisco de Ouro Preto, consolidando, assim, uma nova modalidade de pesquisa dentro do
IPHAN, ancorada no estudo da documentao primria.
Finalmente, em 1974, sai publicado na Revista do SPHAN, n. 27, em dois tomos,
organizado pela pesquisadora Judith Martins, o Dicionrio de artistas e artfices dos sculos
XVIII e XIX em Minas Gerais (MARTINS, 1974), fundamentado, no dizer da prpria
organizadora, nos vinte anos de estudo (entre 1940 e 1960) da documentao primria dos
arquivos pblicos, civis e eclesisticos de vrias cidades mineiras, sob a orientao do
fundador e primeiro diretor do IPHAN, Rodrigo Melo Franco de Andrade. Esta publicao
tornou-se um marco fundamental das pesquisas em fontes primrias sobre a arte e a
arquitetura mineiras nos sculos XVIII e XIX.
Paralelo a estas pesquisas, outras instituies pblicas comeam a trabalhar com essas
diretrizes vinculadas ao estudo, catalogao e publicao das fontes arquivsticas mineiras.
Entre essas instituies, podemos citar pelos menos trs que cumpriram um trabalho pioneiro
no estudo da documentao dos arquivos setecentistas mineiros. A primeira trata-se do
Arquivo Pblico Mineiro, que alm do trabalho fundamental de guardio da documentao do
Estado, atravs de sua revista, publicou documentos significativos sobre artfices mineiros do
sculo XVIII, como parte da obra do Professor Francisco Curt Lange, Histria da msica
nas irmandades de Vila Rica (LANGE, 1979)
11
, que contribuiu fundamentalmente para o
conhecimento da rotina diria da igreja leiga nas Minas, com ampla publicao de
documentao relativa aos ritos destas Irmandades e Ordens Terceiras.
A segunda instituio, o Museu da Inconfidncia, atravs da publicao da Revista
Anurio do Museu da Inconfidncia, j no nmero III, de 1954, trazia uma contribuio
fundamental para o enriquecimento do estudo das fontes primrias da arte setecentista mineira
11
Trabalho em dez tomos sobre a produo da msica mineira durante o sculo XVIII nas principais cidades
mineradoras. trabalho foi publicado espaadamente, sendo que alguns nmeros saram publicados pelo Arquivo
Pblico Mineiro e outros pela Imprensa oficial do Estado na dcada de 80 do sculo passado.
88
com uma das mais completas publicaes sobre o trabalho artstico em Minas Gerais no
sculo XVIII, oriundo de arquivos cartoriais e religiosos da regio de Ouro Preto e Mariana.
Nesta edio, dentre outros importantes documentos publicados, figuram a escritura cartorial
do registro de arrematao da igreja de So Pedro dos Clrigos em Mariana e os importantes
testamentos de Joo Gomes Batista e Jos Pereira dos Santos.
Em terceiro lugar, a Universidade Federal de Minas Gerais, que com a publicao da
Revista Barroco, dirigida por muitos anos por intelectuais credenciados como Affonso
vila (1928- ) e Hlio Gravat, contribuiu fundamentalmente para a formao de uma nova
gerao de especialistas em Barroco luso-brasileiro, como tambm para a publicao de uma
srie de textos inditos para o estudo da arte setecentista mineira como Igrejas e capelas de
Sabar (VILA, 1984), de Affonso vila, a monografia sobre a obra de Joo Gomes
Batista, de Ivo Porto de Menezes (1973) e, mais recentemente, na Revista Barroco
nmero 18, uma importante coletnea de artigos sobre o Barroco luso-brasileiro que agregam
as mais recentes pesquisas sobre o tema no Brasil e em Portugal.
Na dcada de 60 do sculo passado, preciso salientar ainda, dentro desse universo de
publicaes sobre a arte e a arquitetura setecentistas mineiras, aquelas efetuadas pelo Servio
Grfico da Escola de Arquitetura da UFMG que, sob a direo de Sylvio de Vasconcellos, deu
uma grande contribuio divulgao de estudos dedicados ao tema, como por exemplo a
obra do Professor Carlos Del Negro, Escultura ornamental barroca do Brasil (DEL
NEGRO, 1961), editada em 2 volumes em 1961 e posteriormente em 1968 a indita
monografia do Professor A. J. R. Russell-Wood (1968) sobre Manoel Francisco Lisboa,
dentre outros estudos relevantes sobre o tema.
Mais recentemente, a Fundao Joo Pinheiro, dentro da Coleo Mineiriana, vem
contribuindo sensivelmente para a ampliao da publicao de obras inditas referentes
documentao primria relativa ao sculo XVIII em Minas Gerais. Dentre essas publicaes
89
podemos citar Barroco mineiro: glossrio de arquitetura e ornamentao (VILA;

GONTIJO; MACHADO, 1996), de Affonso vila, Joo Marcos Gontijo e Reinaldo Guedes
Machado, que trouxe em CD-rom anexo uma coletnea de biografias dos principais artistas e
mestres de obras que atuaram no sculo XVIII em Minas Gerais, e Fontes primrias para a
histria de Minas Gerais em Portugal (BOSCHI, 1998a), do Professor Caio Csar Boschi,
onde o autor, na linha do seu trabalho anterior Inventrio dos manuscritos avulsos relativos
a Minas Gerais existentes no Arquivo Ultramarino de Lisboa (BOSCHI, 1998b), atravs de
um trabalho de flego, conseguiu construir um guia de referncia para a pesquisa de fontes
primrias relativas a Minas Gerais em arquivos portugueses.
Na atualidade, os estudos sobre arquitetura e arte mineira, baseados em fontes
primrias, esto quase paralisados, estando em muitos casos como verificamos na nossa
pesquisa de campo, com seus documentos dispersos por muitos arquivos ou aguardando
restaurao e melhor condicionamento para a acervo ainda existente. Existem cdices como o
que tivemos oportunidade de analisar no arquivo do Museu do Aleijadinho sobre por exemplo
So Francisco de Ouro Preto praticamente inditos, onde tivemos a sorte de localizar uma
correspondncia do Mestre Francisco de Lima Cerqueira, j procurador geral da Ordem
Franciscana de So Joo del-Rei com os franciscanos da Ordem de Ouro Preto bastante
interessante, no sentido de vermos esse personagem provando um bom nvel de erudio para
os padres do perodo
12
. Neste sentido, apenas algumas incurses pontuais e particulares
nestes arquivos foram realizadas nos ltimos anos, como por exemplo o trabalho da
Professora Selma Melo Miranda (MIRANDA, 1997-2000) e o do j citado Jaelson Bitram
Trindade (TRINDADE, 2002). Foi entretanto, nas incurses mais ligadas histria da arte,
com a publicao do livro O Rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus
12
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Carta de Francisco de Lima Cerqueira Venervel Ordem Terceira
de So Francisco de Assis de Ouro Preto 1787.
90
(OLIVEIRA, 2003a), da Professora Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira (1943- ), que as

mais novas perspectivas relacionadas histria da arquitetura mineira apresentaram-se com
mais fora. Ainda que em grande parte amparadas na documentao conhecida, avana na
interpretao dos dados a partir de um olhar sobre a arte setecentista no Brasil de uma
maneira mais universal, tomando as origens do Rococ na Europa como linha condutora da
pesquisa. Na rea da histria pura, tem-se verificado, atravs dos trabalhos ligados histria
cultural, nos ltimos vinte anos, os maiores avanos no estudo da sociedade mineradora, a
partir de um amplo foco no estudo documental dedicado aos inventrios mineiros dos sculos
XVII e XVIII.
Em Portugal, onde a pesquisa em arquitetura nos sculos XVII e XVIII tem sido mais
dinmica do que no Brasil nos ltimos anos, os estudos divulgados em uma srie de teses
acadmicas tm possibilitado ajustes na histria oficial da arquitetura e da arte portuguesa dos
sculos XVII e XVIII consolidada, como no caso brasileiro, nas dcadas de 50 e 60 do sculo
XX, principalmente com os estudos clssicos de Robert Smith (1912-1975). Neste sentido,
figuras como o arquiteto Antnio Pereira e Joo Pereira dos Santos, no Porto, e inmeros
mestres de ofcio e amadores que trabalharam como arquitetos, tm vindo tona nos novos
estudos. Na regio de Lisboa, o papel dos engenheiros militares e arquitetos do incio do
sculo XVIII, como Manuel da Costa Negreiros, Eugnio dos Santos de Carvalho, Carlos
Mardel, Rodrigo Franco, Caetano Toms, tambm vem sendo estudado e ligado a uma
produo arquitetnica altamente significativa.
Muitos desses trabalhos vm ganhando flego documental, muito mais a partir de um
amplo foco de investigao direcionado para a pesquisa em fontes primrias provenientes dos
arquivos notariais e judicirios, do que pela sua improvvel particularidade de informaes na
rea de arte e arquitetura, que tm se apresentado como fontes de informaes inditas e
vigorosas.
91
No Brasil, estes estudos na rea de arquitetura ainda caminham lentamente. Apenas

uma parcela do acervo contido nos arquivos notariais e judicirios est publicada,
principalmente atravs do trabalho do pesquisador Ivo Porto de Menezes, pioneiro destas
investigaes na rea de arquitetura. Ainda que na dcada de 50 do sculo passado essa
iniciativa tenha sido iniciada pelos pesquisadores do Museu da Inconfidncia, elas
continuaram restritas regio de Ouro Preto e Mariana. Neste sentido, para se avanar nas
pesquisas de fontes histricas em arquitetura, este um dos caminhos mais promissores, como
tm demonstrado as pesquisas em Portugal 13.
13
Pretendemos seguir, ao final dessa tese, essa trilha, com desdobramentos em outras pesquisas do mesmo
gnero. Durante essa pesquisa, chegamos a iniciar uma pr-seleo nos livros notoriais existentes no arquivo do
Museu Regional de So Joo del-Rei, no intuito de entrar em contato com a documentao existente, como havia
sugerido nosso orientador em Portugal, Professor Joaquim Jaime Barros Ferreira-Alves e mesmo em alguns
arquivos de Irmandades e Ordens Terceiras. O trabalho, no entanto, mostrou-se improdutivo durante as semanas
que l estivemos, e como eles no eram essenciais para o problema da discusso da tese a cultura arquitetnica
em Minas Gerais no sculo XVIII , optamos por voltar a esses arquivos em outra oportunidade, com um pouco
mais de tempo hbil para a pesquisa de campo.
92
1.3. O Estado da Arte sobre o estudo da arquitetura produzida no sculo XVIII em

Minas Gerais e sua perspectiva histrica e crtica
1.3.1. A perspectiva crtica modernista sobre a arquitetura religiosa mineira
crtica modernista fundamentada sobre a arquitetura religiosa setecentista

mineira varia pouco quanto a seu dogmatismo funcionalista 14 em relao ao
desenvolvimento esttico da arquitetura setecentista mineira. Crticos consagrados do perodo

moderno brasileiro do porte de Lucio Costa, Paulo Santos (1904-1998), Lourival Gomes
Machado (1917-1967) e Sylvio de Vasconcellos so alguns dos autores que desenvolveram
obras pioneiras sobre o legado da arquitetura religiosa barroca no Brasil e sobre as
particularidades da arquitetura setecentista mineira. principalmente nas obras dos trs
ltimos que as idias sobre o universo do sculo XVIII mineiro encontram as melhores
contribuies do ponto de vista crtico e reflexivo sobre o tema de uma maneira geral, e na de
Lucio Costa pontualmente ligada, em especial, obra do Aleijadinho. Por isso, optamos, nesta
abordagem, em rever algumas das consideraes feitas por esses quatro autores sobre o tema
estudado nessa pesquisa, visando discutir a posio crtica dos mesmos sobre o problema da
originalidade da arquitetura setecentista mineira.
Os estudos de Lucio Costa sobre a arquitetura mineira setecentista, se comparados s
obras dos outros autores a serem analisados, so pontuais e foram escritos principalmente sob
14
Esta expresso e seus correlatos sero frequentemente utilizadas nesta seo. Cabe, aqui, destacar seu
contedo, de modo a esclarecer sobre seu significado. O Movimento Moderno na Arquitetura caracterizou-se, ao
longo das primeiras dcadas do sculo XX, pela valorizao dos aspectos funcionais do edifcio e da cidade em
detrimento dos elementos estticos; neste sentido, buscava-se o apartamento de tendncias meramente
esteticizantes, como o ecletismo, a partir de consideraes de ordem prtica e tcnico-construtiva.
93
a forma de ensaios para revistas ligadas s reas de arquitetura e preservao, principalmente

vinculadas ao IPHAN, onde o arquiteto e crtico comea a trabalhar a partir de 1937, a convite
de Rodrigo Melo Franco de Andrade
15
. Na verdade, Lucio Costa foi muito mais que um
discreto consultor tcnico no IPHAN. Sua formao humanista e sua invejvel cultura
artstica e arquitetnica, associada a uma postura crtica inovadora para a poca, fundamentou
boa parte da conceituao dos modelos de preservao do primeiro perodo daquele rgo.
Os estudos sobre teoria e histria da arte e da arquitetura brasileira foram campo
fecundo para o arquiteto. De uma maneira geral, so fundamentais at os dias de hoje seus
trabalhos sobre o estilo Jesutico no Brasil, sobre a evoluo do mobilirio colonial
brasileiro, sobre a evoluo dos retbulos na arquitetura religiosa colonial, alm de seus textos
tericos sobre a evoluo da arquitetura brasileira e, principalmente, sobre a obra do
Aleijadinho.
Seu pensamento crtico sobre a arquitetura colonial brasileira descende, em grande
parte, de sua crena numa metodologia de anlise baseada na constncia da matriz dos
modelos evolutivos nas quais ele trabalha desde 1938, como no artigo Documentao
necessria (COSTA, 1995, p.457-462), e em 1941 com a publicao do seu artigo A
arquitetura dos jesutas no Brasil (COSTA, 1942). Suas convices sobre essa linha de
anlise eram to fortes que utilizou-as at mesmo na explicao da conceituao dos edifcios
como o Parque Guinle (Figuras 1 e 2) 16 na dcada de 50, como podemos ler em suas palavras:
A cultura aborgene s influiu na casa inicial brasileira em uma coisa a sua
planta. As feitorias foram as primeiras casas, eram verdadeiros alpendrados, onde
se cozinhava e dormia. O fogo na parte central, os catres ou redes em volta, ou seja,
15
O autor assim refere-se a esse fato: [...] em fins de 37 fui incumbido de uma tarefa parte, a de inspecionar
e propor o que fazer com as runas dos Setes Povos das Misses Jesuticas no sul do pas. A partir da passei a
assessor-lo [Rodrigo Melo Franco de Andrade] na qualidade de consultor tcnico contratado e nunca passei
disso. (COSTA, 1995, p.438)
16
Os edifcios do Parque Guinle so altamente importantes dentro da obra de Lucio Costa como arquiteto, e
dentro da arquitetura brasileira moderna, por prenunciarem em quase dez anos a idia implantada nas superquadras do Plano de Braslia, em 1961.
94
o prprio partido da casa indgena. Com o fechamento dessa rea coberta, para
resguardo e defesa, conservam-se dois segmentos, uma a frente e outro aos fundos,
correspondentes precisamente s duas bocas da oca nativa.
medida que o programa social evolui e a casa adquire sentido familiar, a planta
se define.
O centro do primitivo retngulo de quatro guas passa a ser amplo recinto fechado,
de telha-v e cho de terra batida ou piso de lajotas de barro, contido por duas
varandas, uma frente, outra aos fundos, e por sua vez entalados entre corpos
laterais compartimentados.
nesse foyer ou hall, de cunho ainda medieval, que dispem os cavaletes com
pranches guisa de mesa e bancos corridos, e se armam as trempes e assam as
caas, a fumaa saindo entre as telhas.
No sculo XVIII o esquema se apura; a capela ocupa um dos compartimentos
extremos, contguos varanda da frente, servindo o outro de camarinha para a
hospedagem dos forasteiros que assim no participavam da intimidade da casa.
No transcurso do sculo XVIII a varanda dos fundos passa a ser sala de jantar,
envidraada ou no conforme a regio, surgindo ento os puxados de servio com
cozinha e demais dependncias. J no sculo XIX as casas de arrabalde se alongam
em profundidade, e extensos corredores, para os quais se abrem os quartos, ligam
sala da frente, de visitas, e seu terrao de chegada, sala de jantar e varanda
caseira, aos fundos, com escada de acesso ao quintal.
Foi a essncia deste esquema tradicional que se pretendeu reviver nos
apartamentos do Parque Guinle: uma espcie de jardim de inverno, contguo sala
de estar e um cmodo sem destino especfico, ligado aos quartos e ao servio; um
mais formal e outro mais a vontade, correspondendo assim a varanda caseira.
(COSTA, 1995, p.212)
Panfletrio assumido do funcionalismo corbusiano e divulgador dos dogmas da

arquitetura moderna desde o lanamento do seu ensaio crtico Razes da nova arquitetura
(COSTA, 1995) 17, de 1934, Lucio Costa comea a usar a histria da arte e da arquitetura para
comprovar os conceitos modernistas que so, na sua viso crtica, a verdadeira e nica fonte
para a apreciao da arquitetura. Assim, a anlise do objeto arquitetnico baseada na matriz
funcionalista com o vis de encontrar, unido a esse mesmo objeto, a tnica do aspecto social,
tecnolgico, plstico e artstico refletindo as verdades construtivas do seu tempo.
Dentro desta viso, no quadro da arquitetura mineira, Lucio Costa vai dar especial
ateno arquitetura civil e obra do Aleijadinho, com manifestaes bastante divergentes
17
Neste ensaio sobre o problema da arquitetura moderna no Brasil, o arquiteto pontuou pela primeira vez os
tpicos fundamentais da arquitetura moderna e assumiu sua intolerncia com as tendncias da arquitetura
ecltica. Sobre o cenrio da arquitetura praticada na sua poca de recm-formado explicaria em depoimento
posterior: A clientela continuava a querer casas de estilo francs, ingls, colonial coisas que eu j
no conseguia fazer. Na falta de trabalho, inventava casas para terrenos convencionais de doze metros por
trinta e seis Casas sem dono. E estudei a fundo as propostas e obras dos criadores, Gropius, Mies Van Der
Rohe, Le Corbusier sobretudo este, porque abordava a questo no seu trplice aspecto: o social, o tecnolgico
e o artstico, ou seja, o plstico, na sua ampla abrangncia. (COSTA, 1995, p. 16).
95
sobre o mesmo ao longo da sua obra, o que pode ser entendido como uma discordncia em
parte da viso oficial do IPHAN, onde trabalhava, sobre o tema.
Inicialmente, a matriz de seu pensamento sobre a arquitetura colonial mineira pode ser
vista ainda durante a dcada de 20 do sculo passado quando, arquiteto recm-formado e
ainda ligado a Jos Mariano Filho e ao Movimento Neocolonial, ir a Diamantina fazer alguns
levantamentos sobre a arquitetura mineira setecentista. Durante este trabalho, Lucio Costa
encanta-se pelo que vai chamar de uma simplicidade flagrante, uma arquitetura tosca, mas
honesta, fruto dos imperativos do meio, que mais tarde ir qualificar como dotada de uma
sade plstica perfeita e que o levar ao rompimento com o Movimento Neocolonial. A
partir dessa viagem, o autor chega concluso que o Neocolonial no promovia relao
alguma com o passado brasileiro. Segundo suas palavras:
Diamantina j conhecia de outros tempos (32 horas de trem), quando a velha matriz
ainda no havia sido trocada pelo volumoso arremedo ouropretano-tedesco
atual. Comecei a a perceber o equvoco do chamado neocolonial, lamentvel
mistura de arquitetura religiosa e civil, de pormenores prprios de pocas e
tcnicas diferentes, quando teria sido fcil aproveitar a experincia tradicional no
que ela tem de vlido para hoje e sempre. (COSTA, 1995, p.16)
Neste sentido, Lucio Costa inicia um trabalho de valorizao esttica da produo da

arquitetura setecentista mineira ligada a um purismo funcionalista maneira da forma segue
a funo
18
, o que explica uma srie de crticas obra do Aleijadinho relacionadas ao
problema da decorao, e outras vezes o elogio, em se tratando de avanos funcionais. Essa

bipolaridade se d, no nosso modo de ver a questo, no fato de que, muitas vezes, o arquiteto
mulato havia trado, em sua viso, o raciocnio moderno no esquema geral da racionalidade e
18
O lema a forma segue a funo considerado um dos cnones da arquitetura funcionalista internacional;
frequentemente atribudo ao arquiteto alemo Ludwig Mies van der Rohe, mas pesquisas posteriores revelaram
tratar-se de uma prtica adotada nos Estados Unidos, no final do sculo XIX, pelo arquiteto Louis Sullivan,
verdadeiro autor da frase e lder da Escola de Chicago, movimento pioneiro no processo de verticalizao que
caracterizaria as metrpoles modernas. compreensvel, entretanto, a atribuio do estatuto a Mies, em razo de
ter sido este o ltimo diretor da Escola Bauhaus, em Dessau, Alemanha, antes da asceno nazista. A Bauhaus
fundamentava-se na experimentao pedaggica para a construo do arquiteto moderno.
96
do despojamento desejado do edifcio, em funo de uma vontade decorativa. No artigo

intitulado O Aleijadinho e a arquitetura tradicional, Lucio Costa prope a seguinte leitura
sobre a obra do artista mineiro:
[...] assim que a gente compreende que ele (o Aleijadinho) tinha o esprito de
decorador, no de arquiteto. O arquiteto v o conjunto, subordina o detalhe ao
todo, e ele s via o detalhe, perdia-se no detalhe, que s vezes o obrigava a solues
imprevistas, foradas, desagradveis. Os seus maravilhosos portais podem ser
transplantados de uma igreja para outra sem que isso lhes prejudique, pela simples
razo de que elas nada tm que ver com o resto da igreja a que do entrada. So
coisas parte. Esto ali como que alheios ao resto. Ele to pouco se preocupava
com o fundo, o volume das torres, a massa dos frontes. Ia fazendo. (COSTA, 1962,
p.14)
Em outro texto intitulado A arquitetura de Antnio Francisco Lisboa revelada no

risco original da capela franciscana de So Joo del-Rey, Lucio Costa menos enftico na
crtica ao decorador e ressaltava os aspectos funcionalistas do arquiteto:
Alis, esse risco testemunha as vicissitudes por que passou a obra, verificando-se,
pelo seu confronto com a fachada lateral, j referido, que o projeto era de
propores monumentais, pois comportava ainda, frente, dois corpos dispostos
simetricamente em quadra, presumivelmente para neles se instalarem a
administrao e o hospital da irmandade. E, pormenor deveras curioso, tambm a
sacristia fora localizada na frente, ligada capela-mor por um corredor, e no nos
fundos ou num dos lados, na forma usual, o que parecendo a propsito a primeira
vista um despropsito, se justificaria plenamente, tanto do ponto de vista funcional
como no respeito a monumentalidade. E que, tratando-se de uma capela de ordem
terceira, a sacristia no se destinava apenas ao sacerdote oficiante, mas
totalidade dos irmos, os quais haveriam de paramentar antes de ocuparem os
respectivos lugares no corpo da igreja; assim, pois, a soluo mais lgica e natural
seria a de forar a circulao de todos atravs da capela-mor ou de um corredor
at nave, mas a de para a conduzi-los por uma porta travessa, disposta por baixo
do coro, na face oposta ao batistrio. Tal disposio apresentava ainda a vantagem
de permitir acesso fcil e condigno sacristia, por esta estar contgua entrada do
templo. (COSTA, 1951, p.18)
Podemos entender que a crtica de Lucio Costa sobre a arquitetura colonial setecentista
brasileira varia sob trs aspectos fundamentais que na sua obra, muitas vezes, aparecem
misturados com elogios e reprovaes: a vinculao aos ideais da crtica de avaliao esttica
construda a partir de um olhar funcionalista, ligado aos cnones da arquitetura moderna; uma
97
relao menos engajada no caso da arquitetura, mais concordante com as polticas oficiais
sobre a originalidade da arte mulata mineira; e por ltimo, na crena, como metodologia de
anlise crtica das obras de arte e arquitetura, nos sistemas de evoluo crescente da evoluo
artstica: nascimento, amadurecimento, apogeu e decadncia.
Dentro deste quadro, Lucio Costa explorou pouco a questo da cultura arquitetnica
em Minas Gerais e pouco deu importncia a qualquer tipo de circularidade cultural existente
nas Minas setecentistas. No embasamento de suas pesquisas, embora em muitas
oportunidades fale na composio da modenatura
19
e nas regras de proporo ao analisar a
erudio de um edifcio, ele no lana nenhuma hiptese mais aprofundada, como veremos
fazer Sylvio de Vasconcellos.
Como nos outros autores que aqui sero analisados, Lucio Costa deteve seus estudos
mais na formao do repertrio formal da arquitetura setecentista mineira e na valorizao da
influncia dos ensinamentos prticos ligados aos mestres portugueses. Para Costa, os modelos
de aprendizado se detiveram no estudo aprofundado das obras existentes em Minas Gerais ou,
numa possibilidade mais remota, de algumas viagens ao Rio de Janeiro, o que j aceito hoje
como uma hiptese muito provvel, mas ainda pouco estudada. Minas no era o fim do
mundo como os estudos modernistas pregavam. A distncia e as dificuldades das viagens
eram proporcionais velocidade dos acontecimentos daquele tempo 20. Neste sentido, Lucio
Costa, apenas em uma nica vez, afirmou a possibilidade de outras fontes de inspirao para a
19
Segundo o Dicionrio de Arquitetura Brasileira (CORONA; LEMOS, 1989) MODENATURA pode ser
definida como a arte de traar os perfis. Consiste principalmente em ordenar as molduras numa disposio
harmoniosa sobre as superfcies arquitetnicas, em funo de seus efeitos estticos que acompanham sempre o
jogo de luzes e de sombras que elas provocam exatamente no local onde so aplicadas. Podem ser tambm
definida como Conjunto de molduras de uma construo. Esse termo tambm aparece com a escrita
modinatura de influncia francesa.
20
Estudos recentes sobre a sociedade mineira do sculo XVIII, como em Escravido e universo cultural na
colnia Minas Gerais (1716-1789), do Professor Eduardo Frana Paiva (2001), demonstraram, a partir da
investigao em diversas sries de Inventrios Mineiros do sculo XVIII, a existncia em Minas de mercadorias
provenientes de diversas localidades do Brasil, da frica e da Europa. Neste sentido, a tese do isolamento
geogrfico est, hoje, superada.
98
produo da arquitetura setecentista em Minas Gerais, mas sem muita clareza, ao tratar mais
uma vez da obra do mulato mineiro no texto Antnio Francisco Lisboa: o Aleijadinho:
[...] a contradio fundamental entre o estilo da poca elegante e amaneirado

o mpeto poderoso do seu temperamento apaixonado e tantas vezes mstico,
contradio magistralmente superada, mas latente e que, por isso, de quando em
quando extravasa, a marca indelvel da sua obra, o que d tnus singular a este
brasileiro das Minas Gerais a mais alta expresso individualizada da arte
portuguesa do seu tempo. Deve-se alis assinalar que essa modalidade mineira da
arte colonial portuguesa no Brasil apresenta, por vezes, maior afinidade com o
barroco-rococ de entre o Danbio e os Alpes do que com a arte metropolitana que
o gerou. (COSTA, 1995, p.16)
Paulo Santos, ao lado de Lucio Costa, foi certamente dentre os arquitetos da primeira
gerao modernista brasileira, o que mais trabalhou hipteses conceituais ligadas teoria e
histria da arquitetura. Membro da Comisso de Reforma do Curso de Arquitetura da Escola
Nacional de Belas Artes em 1931, foi tambm presidente em exerccio do Instituto dos
Arquitetos do Brasil neste perodo (PUPPI, 1998, p.59). Apesar de ser da mesma gerao de
Lucio Costa e tambm ter sido convertido ao iderio do Movimento Moderno brasileiro, sua
obra escrita s efetivamente iniciada a partir de finais dos anos quarenta, quando ingressa
como professor na Escola de Belas Artes da Universidade do Brasil, em 1946 (PUPPI, 1998,
p.59).
Os dois primeiros livros publicados pelo autor so derivados diretamente da tese que
apresentou em 1949 para concorrer ctedra de Arquitetura no Brasil, que foi criada neste
perodo na Universidade do Brasil. Seu texto Subsdios para o estudo da arquitetura
religiosa em Ouro Preto (SANTOS, 1951) a reproduo integral do trabalho que o tornou
titular da disciplina e que inclui na mesma publicao o seu ensaio O Barroco e o Jesutico
na arquitetura brasileira. Em 1968, o autor publica um estudo sobre a formao urbana no
perodo colonial com a comunicao Formao de cidades no Brasil Colonial (SANTOS,
2001), lanada no V Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, e republicado pela
99
editora da UFRJ em 2001. Em 1981, publica seu ltimo trabalho atravs do IAB/ RJ,
Quatro sculos de arquitetura (SANTOS, 1981), um estudo original de 1965, inicialmente
escrito a convite da Reitoria da UFRJ como parte das comemoraes dos 400 anos da cidade
do Rio de Janeiro. Entretanto, dentre todas essas publicaes, a que tem principal interesse
para a nossa pesquisa principalmente o seu trabalho dedicado arquitetura setecentista de
Ouro Preto.
No prefcio da edio de 1951 de Subsdios para o estudo da arquitetura religiosa
em Ouro Preto (SANTOS, 1951), o autor defende como metodologia para a anlise de
arquitetura a crena no valor da qualificao artstica, independente do processo de produo
dos objetos a serem analisados. Por outro lado, em relao investigao histrica sobre a
autoria dos monumentos, Paulo Santos tambm aceita a argumentao da importncia da
investigao da autoria das obras de Arte das igrejas e capelas, mas como dado
complementar, ressaltando nessa introduo que para ele, isso no um fator fundamental
para determinar a qualidade esttica da obra arquitetnica a ser analisada.
Para um julgamento crtico em relao ao seu trabalho, particularmente dirigido
arquitetura religiosa em Ouro Preto, devemos ter em mente que Santos utiliza como subsdio
para as suas anlises, principalmente, as tendncias conceituais da teoria da arte vigentes
poca e que esto vinculadas a um recorte temporal em que se insere a produo da
arquitetura brasileira. A teoria sobre o Barroco desenvolvida por Paulo Santos para as obras
tradicionalmente reconhecidas como barrocas no cenrio nacional est vinculada,
principalmente, viso que cr somente no Barroco como uma reao ao Renascimento.
Dentro dessa perspectiva, o autor reconhece algumas manifestaes brasileiras do sculo
XVII como maneiristas, e divide, para efeito de anlise, a fase barroca em duas etapas
100
distintas: o Barroco propriamente dito e o Rococ
21
. Acreditando no Barroco como um
fenmeno artstico que trabalha a oposio natural ao esprito clssico do Renascimento,

Paulo Santos defendeu nos seus trabalhos a idia que o Barroco, na verdade, configura-se
como uma conjugao de vrios estilos diferentes, unidos por um mesmo esprito, fundado
sobre uma recusa s vezes suave, s vezes radical dos padres clssicos renascentistas
22
. Esse conceito mais tarde, tambm ir dar base aos defensores da tese do termo Barroco
mineiro para classificar a arte mineira do sculo XVIII.

Por outro lado, Paulo Santos, como tambm outros autores do seu tempo, como o
prprio Lucio Costa e mais tarde Sylvio de Vasconcellos, acreditou e desenvolveu nas suas
teses sobre o desenvolvimento do Barroco no Brasil a idia da existncia de uma relao de
desenvolvimento cronolgico para a arquitetura colonial brasileira. Para isso, Paulo Santos
utilizou, de uma maneira geral, de uma mesma matriz de princpios evolutivos e trabalhou a
anlise do objeto arquitetnico a partir de um modelo tipolgico que abria caminho para
novas tipologias distintas e familiares que interligassem as obras produzidas no Brasil ao
cenrio do Barroco luso-brasileiro. Atravs desse mtodo de anlise proposto, o autor discutiu
o edifcio a partir de uma classificao independente da planta, fachada, decorao e tcnica
construtiva, trabalhando-as como categorias isoladas, o que conduz a dissociaes entre as
anlises empreendidas do ponto de vista global. Esse mtodo, ainda que comum para a poca,
no nosso entender e do ponto de vista crtico, pode tornar em parte deficitria a interpretao
plena do objeto arquitetnico. Aplicado num meio to complexo e dinmico como foi a
21
Geralmente, para o fim dos estudos dos movimentos artsticos na Europa, considera-se o Maneirismo como
uma subverso ordem clssica que teve incio com arquitetos como Michelangelo na primeira metade do
sculo XVI e que levaria, no mximo dessa desobedincia, ao Barroco de Borromini, no sculo XVII. Dentro
desse quadro, o Rococ caracterizado como uma corrente vinculada ao dcor que nasceu na corte de
Versalhes durante o sculo XVII e que foi incorporado posteriormente arquitetura civil e religiosa, dentro dos
hibridismos que permearam o final do sculo XVII e incio do XVIII.
22
Segundo palavras do autor: Durante esse perodo, de perto de dois sculos, floresceram na Europa vrios
estilos, com caractersticas diversas, mas ligados entre si por um 'esprito' comum de reao maior ou menor
contra os padres clssicos renascentistas. (SANTOS, 1951, p. 43)
101
produo da arquitetura dentro de Ouro Preto durante o sculo XVIII, pode trazer enormes
distores de entendimento crtico. Mesmo com esses riscos, verdade que, em alguns
monumentos, Paulo Santos chega a conseguir uma articulao formal para uma leitura
unitria dos edifcios, compreendendo efetivamente decorao, fachada e espao interior
como elementos dentro do mesmo processo de apreciao artstica.
Entretanto, ainda que seu trabalho tenha algumas lacunas interpretativas, no deixa de
configurar um grande avano na leitura crtica da arquitetura colonial, se comparado ao que j
se havia escrito anteriormente. preciso ressaltar, na sua obra sobre Ouro Preto, o
pioneirismo e dedicao do trabalho de levantamento de campo realizado com preciso pelo
arquiteto. A ele devemos, ainda hoje, um dos mais completos e exatos levantamentos sobre os
monumentos da antiga Vila Rica que so, depois de j passados mais de cinquenta anos, bases
documentais de referncia para o estudo da arquitetura religiosa setecentista em Minas Gerais
(Figuras 3 e 4).
Por outro lado, algumas vezes o esprito modernista do autor tambm aparece de
forma incisiva na avaliao crtica das plantas e fachadas das igrejas, como identificamos na
anlise negativa que ele faz sobre a nave poligonal formada por retbulos de madeira
trabalhada da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto:
A forma poligonal da nave da matriz do Pilar nada tem a ver com a estrutura do
edifcio. No interior do recinto quadrangular formado pelas espessas paredes
laterais e pelas do cro e do arco-cruzeiro (todas de alvenaria, menos esta ltima
que de taipa de pilo), foi acrescentada outra estrutura por assim dizer postia, ou
pelo menos com funo meramente subsidiria da principal (constituda pelas
paredes). Essa estrutura, que d planta a forma poligonal, toda de madeira e os
pesados esteios de que formada suporiam a armao dos retbulos (que vestem a
nave de ambos os lados) e as tribunas, prolongando-se at cobertura. O divrcio
entre a estrutura do edifcio e a nave, visando efeito meramente decorativo,
valorizando a forma com sacrifcio da funo, revela grande falha de arquitetura,
que no se observa, por exemplo, na igreja do Rosrio, em que a nave tendo forma
oval, tambm a tm as paredes que constituem a estrutura do edifcio. (SANTOS,
1951, p.43)
102
Diante dessas constataes, podemos dizer que explcito no discurso de Paulo Santos
(como no poderia ser diferente) uma boa dose de dogmatismo modernista, alavancada a
partir de certos conceitos baseados numa defesa exagerada de um funcionalismo ingnuo que
condenava, como vimos, a presena de um elemento postio do interior da igreja do Pilar
em Vila Rica, e que acaba sendo, na verdade, o discurso conceitual bsico para sua
interpretao sobre a arquitetura colonial brasileira, com pequenas variaes para o caso
mineiro. Paulo Santos, como a maioria dos trabalhos ligados aos modernistas do IPHAN, no
chega a estabelecer uma conexo clara com a cultura arquitetnica vigente nas Minas Gerais
setecentistas, mas no indiferente a uma provvel relao que ele no consegue
estabelecer com preciso entre algumas plantas das igrejas austracas e bvaras com igrejas
cariocas e mineiras, como Nossa Senhora da Glria do Outeiro e So Pedro dos Clrigos, no
Rio de Janeiro, e a Matriz de Nossa Senhora do Pilar e Nossa Senhora do Rosrio, em Ouro
Preto, deixando as respostas para a anlise dos futuros pesquisadores.
Lourival Gomes Machado, dentre os crticos ligados primeira gerao modernista

que estudaram arte colonial brasileira, certamente o mais erudito. Bacharel em direito,
cientista social e doutor em Poltica, atuou, inicialmente, como crtico de arte para o jornal O
Estado de So Paulo. Aps alguns anos de produo cientfica de alta qualidade, acabou
enveredando para os caminhos da administrao pblica, chegando inclusive a ser diretor
executivo do Museu de Arte Moderna de So Paulo, da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de So Paulo e do Departamento de Assuntos Culturais da
UNESCO, em 1945. Sua produo sobre a arquitetura setecentista mineira situa-se entre os
finais da dcada de 40 e meados dos anos 50, com estudos e ensaios veiculados, em grande,
parte pela imprensa paulista. Diferentemente de outros pesquisadores da sua poca, como
Lucio Costa, Paulo Santos e Sylvio de Vasconcellos, Lourival Gomes Machado era cientista
103
social de formao e por isso tinha uma outra linguagem de anlise cientfica e metodolgica
em relao aos outros trs, todos arquitetos, o que possibilitou a ele um rigor acadmico
diferenciado nas suas abordagens sobre o tema da arquitetura colonial mineira.
Aps sua morte precoce com apenas 43 anos, coube a Francisco lglsias reunir seus
principais textos sobre a teoria do Barroco, e principalmente, sobre o Barroco mineiro em um
livro que se tornaria um clssico sobre o tema, cujo ttulo Barroco mineiro (MACHADO,
1973), onde esto registrados os textos com as principais pontos de vista crticos defendidos
pelo autor sobre a temtica do Barroco setecentista mineiro. Nestes ensaios, Lourival Gomes
Machado d prosseguimento a uma tendncia comum j defendida em diversos textos
anteriores sobre a arquitetura setecentista mineira que trabalharam a idia de que as diversas
manifestaes barrocas provenientes da regio aurfera no decurso do sculo XVIII possuam
uma certa coeso compositiva e uma relativa independncia plstica em relao ao processo
evolutivo da arquitetura do litoral brasileiros.23 Dessa idia bsica surge a concepo terica,
hoje bastante desgastada, da autenticidade do chamado Barroco mineiro como um
movimento parte e sem conexo mais diretas com o cenrio da arte nacional do perodo 24.
Neste sentido, o trabalho de Lourival Gomes Machado ancora-se na avaliao crtica
sobre o diferencial esttico das obras vinculadas ao ciclo do ouro, visando identificar alguns
princpios gerais que esto presentes na sua qualificao artstica, trabalhando
fundamentalmente conceitos como sua pretensa originalidade e a sua insero no seio da
cultura barroca.
23
A maioria dos autores que trabalharam sobre arte e arquitetura setecentista em Minas Gerais neste perodo
defendia essa idia de independncia plstica em relao produo do litoral baseados, na maioria das vezes,
em argumentos como a dificuldade de exportao de quaisquer materiais da metrpole, a no existncia de
Ordens Monsticas e a fraca presena de mo-de-obra mais especializada na construo, como arquitetos ou
engenheiros-militares, que possibilitaram um rompimento formal com a tradio construtiva portuguesa.
24
Segundo o autor: Numa palavra, os intrpretes da vida das Gerais no exageram ao aludirem a uma zona
do ouro ou a um ciclo do ouro, em toda a regio parece patente um mesmo teor cultural que permite a
sempre arriscada operao simplificada pela qual os socilogos assimilam certos grupos geograficamente
distintos numa mesma sociedade global. (MACHADO, 1973, p.100)
104
A partir do texto O Barroco e o Absolutismo (MACHADO, 1978), publicado

originalmente em 1949, Lourival Gomes Machado procura desenvolver uma verdadeira teoria
do Barroco mineiro, partindo fundamentalmente da uma metodologia que compara a
arquitetura e a paisagem ouropretana com os conceitos trabalhados pelo crtico germnico
Leo Balet 25. Na obra de Machado, a escolha de Balet como balizador terico para sua anlise
do Barroco em Minas, deve-se, no nosso ponto de vista, em grande parte sua formao em
cincias humanas, j que a teoria de Balet trabalhava com um discurso que inter-relacionava a
questo poltica e social com as respostas plsticas oferecidas pelas manifestaes artsticas.
A partir do parmetro terico fundamentado em Balet, Lourival Gomes Machado passa a
buscar nas obras do Barroco mineiro, principalmente nas igrejas, a representatividade que as
caracterizavam como as mais importantes estruturas transmissoras do esprito barroco na
paisagem de Ouro Preto e lana a hiptese de serem possuidoras de um esforo de
representao do poder poltico da Coroa Portuguesa. Segundo palavras do autor, neste
sentido:
Deveremos, portanto, restringir-nos ao maior passo terico, pesquisando apenas as

relaes entre o barroco e o absolutismo: se h uma permanncia do barroco em
Minas, dever-se- ela permanncia do elemento absolutista? E, mais, se for
afirmativa a resposta, quais os fatores responsveis pelas sensveis mutaes
sofridas pelo estilo? Interessando-nos particularmente as relaes entre o poltico e
o esttico, tais como se enunciam na tese da conexo entre o barroco e o
absolutismo, por certo admitimos possibilidades de variaes especiais e locais da
vida coletiva, das expresses pessoais ou grupais de poder, mando e prestgio, e at
variaes do sistema organizado de administrao estatal, todos esses fatores
podero entrar em correlao ou paralelismo com a grande causa o absolutismo
para determinar o aparecimento de um barroco de caracteres especiais.
(MACHADO, 1973, p.118)
Na avaliao deste processo, Lourival Gomes Machado tambm destaca o papel

fundamental da composio artstica dos principais monumentos em resposta presena do
25
Crtico alemo que desenvolveu, ao lado de outros autores como Heinrich Wlfflin e Max Dvorak, uma linha
de teorias para a caracterizao universal do fenmeno barroco, que tiveram grande aceitao no incio do sculo
XX.
105
regime absolutista na regio. Entretanto, ainda que o autor no encontre uma relao direta
entre a arquitetura e o poder absolutista exercido pela Metrpole na capital da antiga
Capitania de Minas Gerais o que o levar a contestar a idia pr-estabelecida do Barroco
como estilo do Absolutismo por outro lado, no nosso modo de ver, o autor intui
corretamente ao abrir a possibilidade sobre o problema da incorporao do Absolustismo na
regio, vinculada possibilidade de transgresso das regras sociais vigentes no Antigo
Regime, sem que isso fosse algo totalmente incomum dentro daquela sociedade. Essa
hiptese como mais tarde ir demonstrar Marco Antnio Silveira no seu O universo do
indistinto (SILVEIRA, 1997) ser uma tendncia importante a se investigar para se
entender a modificao dos padres da cultura arquitetnica portuguesa em Minas Gerais.
Referindo-se, dentro dessa viso poltica anteriormente defendida, especificamente s
disputa entre as Irmandades e Ordens Terceiras de carter leigo que povoam o cenrio de
Ouro Preto e da regio das Minas, salienta ainda o autor que a criao das duas freguesias do
Pilar e de Antnio Dias na antiga Vila Rica fazia nascer o ideal de disputa absolutista no
espao demarcado. Outras freguesias, isoladas geograficamente, como a atual praa
Tiradentes, estavam ligadas a uma idia de ambiente neutro que significava o nico baluarte
do poder lusitano em toda a antiga Vila Rica. Dentro desse quadro, justificvel, na viso do
autor, o aparecimento de uma intensa busca pela ostentao da mais expressiva carga
dramtica no espao urbano, anunciada na arquitetura das igrejas e, principalmente, na sua
relao com a paisagem monumental.
A partir da construo conceitual da afinidade indissocivel entre a paisagem
ouropretana e a arquitetura, o autor passa a trabalhar mais especificamente a questo que
norteia a natureza dos eventos artsticos ligados ao esprito barroco (Figura 5). Lourival
Gomes Machado abre a possibilidade de interpretao do espao colonial como gerador dessa
particularidade. Neste sentido, para o autor, a genialidade da arquitetura mineira setecentista
106
no est na questo artstica ou esttica, mas na articulao exterior das igrejas, que deve ser
explicada pela diferenciao e contraste da arquitetura religiosa com o ambiente natural. Para
sustentar essa afirmao, o autor chega a afirmar que no existe mesmo nenhum apuro
arquitetnico ou decorativo no exterior dos edifcios.
Neste sentido, apesar de no estar comprometido abertamente com a arquitetura
moderna, o juzo do autor sobre os edifcios religiosos mineiros no deixa dvidas sobre a
influncia dos crticos modernistas anteriormente estudados. A idia da simplicidade
detectada na composio das fachadas das igrejas do ciclo do ouro afirma atitude de
valorizao de carter funcionalista de uma coerncia entre o partido essencialmente utilitrio
dos templos mineiros e a recusa da atitude gratuita de decorativismo e dissimulao do
Barroco europeu. Essa colocao, segundo o ponto de vista de Machado, afastaria a
arquitetura mineira da arrogncia virtuosa exposta na agitao sem fim da arquitetura
barroca da Itlia ou da Alemanha
26
. Segundo a viso de Machado, o carter barroco dessas
obras fica retido nos domnios do espao interior do edifcio e, principalmente, na prpria
implantao das construes religiosas, ou seja, no contraste das suas fachadas lisas, planas e
alvas com o stio monumental e com o cu azul, sem que competisse com a natureza
ciclpica da paisagem de Ouro Preto (Figuras 6 e 7).
Essa viso pragmtica e de pureza plstica empreendida por Machado, no entanto, no
procede. Bastaria lembrarmos, no caso de Ouro Preto, das mais importantes realizaes
arquitetnicas da segunda metade do sculo XVIII. Estas vo explicitamente gerar
26
Na viso do autor o que separaria o barroco europeu e a originalidade da verso mineira do Barroco, est
sobretudo ancorada se atentarmos para a formalstica decorativa, onde encontraremos as mesmas linhas, ritmos e
princpios de composio europeus, mas j um barroco diferente, sobretudo em contraposio aos padres
italianos de onde emana a estilstica que inspirou toda a Europa e, tambm, a Amrica. Neste sentido, a
particularidade mineira do Barroco, segundo o autor, seria construda a partir de uma inteira coerncia entre os
elementos utilitrios e os puramente ornamentais, o que faz desaparecer um dos traos apontados como centrais
no barroco europeu, que a intensidade desptica do decorativismo, o nico elemento artstico capaz de levar
plena gratuidade, ao virtuosismo e s principais formas do esplendor. Ver mais detalhes em MACHADO, 1973,
p.117-118.
107
composies de alto teor dramtico em virtude da sua movimentada atitude plstica que
ostenta o volume exterior do edifcio. Igrejas como a de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos,
So Francisco de Assis e Nossa Senhora do Carmo, todas em Ouro Preto, rompem
definitivamente com esta tipologia contida e singela das primeiras matrizes, despontando no
sculo XVIII mineiro como uma das manifestaes mais arrojadas do Barroco luso-brasileiro.
Neste sentido, ao contrrio do que prope Machado, no nosso modo de ver a questo, essa
arquitetura oferece a oportunidade de revelao do orgulho local e da disputa entre os grupos
de irmandades leigas, totalmente identificadas com as tradies prprias do povo das Minas
Gerais.
Nas concluses finais da sua obra, entretanto, Lourival Gomes Machado prope um
balano mais coerente da diversidade da arte e da arquitetura setecentista mineira, que nos
parece responder com mais serenidade relao entre criatividade artstica e estrutura poltica
e social. Neste sentido, suas palavras parecem, na nossa maneira de enxergar a questo, ir
numa direo mais prxima de uma viso contempornea e de uma hiptese mais sensata:
Examinando o caso concreto das construes religiosas da zona da minerao do

ouro em Minas Gerais, chegamos a uma concluso qual no falta certo acento
inesperado; encontramos a permanncia do barroco e, por certo, a constante
presena do absolutismo portugus, mas, entre um e outro no mais a mesma
forada relao que apontavam os tericos europeus, pois, se o absolutismo ainda
aparece como um dos motivos da preservao do estilo, este no s deve sua vida
ainda a outros fatores, seno tambm adquire feies nitidamente antiabsolutistas.
Como causas provveis dessa notvel vocao, podemos apontar certos fatores de
ordem social responsveis pelo estabelecimento e desenvolvimento de instituies
intermedirias entre a poltica e a organizao social espontnea, que conseguiram
resumar competies naturais subjacentes e quando orientaram e conduziram
manifestaes artsticas, exprimiram tendncias e representaes coletivas,
correspondendo antes aos grupos locais do que s necessidades do poder poltico.
Tais fatores possibilitaram a fixao de uma nova esttica do barroco.
(MACHADO, 1973, p.144)
Sylvio de Vasconcellos, dentre os modernistas, o nico mineiro que tem uma

publicao cientfica especfica sobre o problema do fenmeno barroco em Minas Gerais,
altamente relevante e significativa. Seu trabalho, de uma maneira geral, congrega todos os
108
temas ligados histria de Minas como um todo, mas com especial ateno s questes
ligadas produo arquitetnica e formao urbana das vilas setecentistas mineiras. Sua
produo estende-se desde o final da dcada de 50 at a dcada de 70 do sculo passado.
Como professor da cadeira de Arquitetura Brasileira na Escola de Arquitetura da UFMG de
1948 a 1969, e quase ao mesmo tempo chefe do 13o Distrito do IPHAN em Minas Gerais por
um perodo de mais de vinte anos, a arquitetura colonial mineira foi sempre um dos seus
temas de trabalho preferidos, ao qual dedicou grande parte das suas investigaes cientficas
na academia.
Vinculado aos ideais modernistas da arquitetura corbusiana, sua obra, do ponto de
vista conceitual, tambm no fugiu ao funcionalismo para a anlise crtica da arquitetura, ao
dogmatismo modernista, j presente, como vimos, nas anlises sobre a obra de Paulo Santos e
Lourival Gomes Machado. Humanista de formao, a obra de Sylvio de Vasconcellos sobre a
arquitetura setecentista em Minas Gerais , acima de tudo, uma conjugao de valores
vinculados historiografia mineira tradicional pela veia familiar ligada a Diogo e Salomo de
Vasconcellos, e aos trabalhos de historiografia do IPHAN via Lucio Costa e Paulo Santos, e
mesmo s idias dos crticos internacionais pesquisadores da arte luso-brasileira, como
Germain Bazin e Robert Smith.
Na recente coletnea, lanada em 2004 pelo BDMG Cultural, Sylvio de
Vasconcellos: arquitetura, arte e cidade; textos reunidos (VASCONCELLOS, 2004),
organizada pela Professora Celina Borges Lemos, temos um panorama da sua produo como
professor e cronista. Nesta esto publicados seus principais textos sobre a arquitetura Barroca
no Brasil: A arquitetura colonial mineira, O Aleijadinho e a conscincia da
nacionalidade e seu ltimo texto-sntese O Barroco no Brasil, publicado pela Revista
Amricas quando j estava exilado nos Estados Unidos.
109
A produo de Sylvio Vasconcellos, frente aos outros autores do perodo, tem o

grande mrito de conseguir uma sntese conceitualmente bem amarrada entre cultura colonial,
arquitetura e cidade, ainda no atingida plenamente por pesquisas anteriores sua obra.
Reafirmando sua vinculao s razes modernistas, o autor tambm trabalha com exausto a
defesa da originalidade do Barroco mineiro, mais uma vez caracterizado como um episdio
particularizado dentro da arte colonial brasileira. Sylvio de Vasconcellos, no seu trabalho
como pesquisador, do ponto de vista metodolgico, inaugura quase que pioneiramente um
mtodo baseado em investigaes arquivsticas e no estudo das referncias bibliogrficas mais
importantes sobre a histria das Minas Gerais, que o autor gostava de dividir como dois
lugares distintos: as Minas, o lugar ligado civilizao urbana e com limites precisos de
ocupao humana, e as Gerais, o serto ainda no civilizado, e regionalizado pelos vales do
Rio Doce, So Francisco e Parnaba 27.
Dentro da sua trajetria intelectual, sua primeira obra significativa justamente A
arquitetura particular em Vila Rica, escrita em 1951 como tese para o concurso ctedra de
Arquitetura Brasileira da Universidade de Minas Gerais e que foi posteriormente publicada
com o ttulo de Vila Rica. Formao e desenvolvimento (VASCONCELLOS, 1977). Neste
trabalho, o autor inicia sua trajetria investigativa ligada questo da evoluo da cidade
colonial mineira e s particularidades de sua arquitetura civil e religiosa no meio sciocultural durante o sculo XVIII. O autor dedica-se, principalmente, a montar o seu modelo de
explicao terica sobre o surgimento das cidades coloniais mineiras a partir da existncia de
um caminho principal, chamado de estrada-tronco, e das conurbaes sucessivas que
ocorreram, para explicar a formao do modelo urbano da cidade colonial mineira, dentre
estas, principalmente, a antiga Vila Rica. Estudo poca original e indito no cenrio da
crtica de arquitetura no Brasil, esse trabalho teve grande relevncia no meio acadmico.
27
Sobre essas caracterizaes ver VASCONCELLOS, 1968.
110
Em Vila Rica. Formao e desenvolvimento, Sylvio de Vasconcellos (1977)

trabalha a tese de que no seria verdadeiro classificar como plenamente autnticas a
arquitetura brasileira ou mineira que, no mximo, poderiam ser construes revestidas de um
carter luso-brasileiro, oriundas da adaptao da arquitetura reinol, transposta para a
colnia. Entretanto, no decorrer do texto, o autor acaba enveredando-se em um discurso
diferente sobre a qualidade da produo da arte mineira setecentista, vinculada a um desejo
ntimo de conseguir provar o seu valor e a sua autonomia no universo cultural brasileiro.
Defendendo as particularidades sociais e econmicas que produziram o fenmeno da arte
mineira, Sylvio de Vasconcellos, por fim, partiu para a defesa da idia de que a arquitetura
mineira, adaptando-se a todas as dificuldades impostas pelo meio hostil e pela condio de
isolamento geogrfico da regio no sculo XVIII, soube enfrentar e tirar partido das suas
prprias limitaes para construir, com um carter original, suas realizaes arquitetnicas.
Estas seriam vinculadas s solues da tradio construtiva do mundo portugus, muitas vezes
improvisadas em funo das privaes do meio 28.
Quanto s questes ligadas diretamente arquitetura, estas aparecem mais bem
trabalhadas num texto posterior e mais reflexivo, intitulado Arquitetura colonial mineira
(VASCONCELLOS, 2004, p.117-140), onde o autor, de forma genrica, prope-se a discutir
os modelos civis e religiosos da arquitetura do perodo colonial em Minas Gerais. A origem
desse texto estrutura-se na busca de um tipo de anlise que rena a interpretao funcional de
28
Sylvio de Vasconcellos tambm defendeu a hiptese da arquitetura das Minas ser diferenciada daquela do
litoral. No seu discurso faz a seguintes consideraes sobre o tema: [...] paradoxalmente, foram essas mesmas
dificuldades que, em grande parte, possibilitaram a caracterizao das construes mineiras, a ponto de lhes
conferir uma fisionomia quase peculiar, razo da existncia de uma verdadeira escola mineira, dentro do
quadro geral da arquitetura lusobrasileira. [...]. As realizaes litorneas, no domnio das artes,
desenvolveram-se paulatinamente no decorrer dos sculos, acompanhando lentamente, e com atraso, a evoluo
artstica europia. As congregaes religiosas sediadas na faixa martima valiam-se freqentemente dos
modelos, profissionais e orientao metropolitanos. Importavam ainda elementos inteiros das construes:
pedras, altares, imagens, pinturas. Tudo contribuindo para que a arte brasileira litornea pouco se distinguisse
da portuguesa, da qual constitui uma continuao lgica, quando no cpia autntica. (VASCONCELLOS,
1977, p.352-353)
111
filiao modernista para a arquitetura civil e a descrio tipolgica e plstica para solucionar o
problema da evoluo da arquitetura religiosa mineira, alm de buscar fundamentar uma
justificativa vlida, do ponto de vista scio-cultural, para as particularidades dessas
manifestaes na regio das Minas, bastante influenciado pelo pensamento oficial dos
modernistas do IPHAN.
Deixando-se influenciar pelos parmetros racionalistas j estabelecidos anteriormente
por Lucio Costa em textos ligados interpretao da arquitetura civil brasileira, o autor
enveredou, no seu trabalho, na comparao da arquitetura domstica mineira com os ideais
da racionalidade modernista vigente no perodo da produo de seus textos 29.
Sobre o fenmeno arquitetnico mineiro setecentista como um todo, a concluso geral
firmada pelo autor defende a tese de que o processo de construo das igrejas e a evoluo do
partido arquitetnico so frutos das relaes sociais que regeram o processo de implantao
da igreja mineira nas suas diversas fases. Desta forma, argumenta o autor nos seus textos que
o estudo da arquitetura setecentista mineira no s interessa arte da construo, mas,
principalmente, s cincias sociais e econmicas
30
. Neste sentido, o termo evolutivo que
Sylvio de Vasconcellos prope para Minas Gerais busca classificar as quatro etapas de
desenvolvimento da arquitetura religiosa, vinculadas aos quatro momentos de ocupao e
expanso do territrio, tomando como exemplo a antiga Vila Rica (Figura 8). Essa vinculao
tambm se estende ao problema do volume de arrecadao do ouro, da segregao social e da
29
Em Vila Rica. Formao e desenvolvimento, o autor prope sobre este tema a seguinte afirmao: Eis
nossa arquitetura tradicional domstica. Funcionalmente caracterizando-se pela boa distribuio das plantas:
parte nobre, parte ntima e de servio, autonomamente entrosadas, plasticamente desativadas e singelas, mas
agenciadas em boas propores, harmonicamente dispostas. Composies claras, limpas, definidas, bem
moduladas e rtmicas, ostentando uma sade plstica, no dizer de Lucio Costa. Se lhes falta a nfase que
civilizaes mais apuradas conferiram s suas moradias, ser exatamente nessa despretensiosa beleza, nessa
fisionomia no-maquilada, que devemos buscar a sua beleza. Alis, no outro o caminho que vem presidindo
as melhores realizaes de nossa arquitetura contempornea. (VASCONCELLOS, 1977, p.359)
30
Tambm em Vila Rica. Formao e Desenvolvimento, lemos: Essa correspondncia entre a arquitetura
religiosa e o organismo social, nas Minas, nos parece, alm de curiosa, muito importante no s para a
compreenso daquela arquitetura de maior vulto que ento se concretizou como tambm, inversamente, para a
reconstituio do desenvolvimento social nela to bem traduzido. (VASCONCELLOS, 1977, p.359)
112
busca pela distino, caracterstica das sociedades do Antigo Regime. Este estudo pode ser
caracterizado por uma metodologia da teoria da arte que acredita na idia de um pensamento
positivista de nascimento, amadurecimento, apogeu e decadncia, alis defendida em muitos
textos de Lucio Costa sobre arte 31.
Essa mesma constante aparece na sua proposta de evoluo da arquitetura barroca
brasileira, aparece tambm sistematizada tanto no seu quadro de derivaes de fachadas que
faz parte do seu texto: O Barroco no Brasil (VASCONCELLOS, 2004, p.93-110; Figura 9)
quanto no Arquitetura Religiosa (VASCONCELLOS, 1983b, p.53; Figura 10) onde o autor
reafirma sua crena na linearidade evolutiva, que leva a evoluo da arquitetura mineira
dentro de uma lgica cartesiana, das plantas retangulares rumo as plantas curvas ao avanar
do sculo XVIII.
Seu trabalho, mesmo com alguns problemas do ponto de vista dos estudos
contemporneos, marcou poca na historiografia de arquitetura brasileira e trouxe uma grande
contribuio e unidade a um pensamento sobre a arquitetura brasileira e mineira do sculo
XVIII, aproximando-se, principalmente, da idia de que existiu em Minas, em alguns
momentos, uma srie de artistas qualificados que conheciam os cnones da arquitetura de
filiao erudita.
No seu objetivo de provar que, ao se afastar do legado arquitetnico do litoral
brasileiro, a arte das Minas assumia uma independncia compositiva diferencial que a eleva
categoria de manifestao artstica autenticamente nacional, Sylvio de Vasconcellos tambm
dar nfase teoria da criatividade mulata modernista, buscando comprovar atravs de vrios
31
Em muitos textos elaborados por Lucio Costa sobre problemas ligados evoluo da arte clssica, o mestre
modernista mostra-se profundamente ligado a alguns conceitos da histria da arte acadmica do final do sculo
XIX e incio do XX, com os quais conviveu nos seus anos de estudante na Escola Nacional de Belas Artes, no
Rio Janeiro. (COSTA, 1995)
113
textos sobre a vida de Antnio Francisco Lisboa o Aleijadinho
32
a genialidade artstica
da arte mineira setecentista. Em sua anlise sobre a igreja da Ordem Terceira de So

Francisco de Assis de Ouro Preto, no seu estudo de 1957 sobre Vila Rica, o autor tende a
provar a formao culta do Aleijadinho, que teria projetado o templo, analisando o
frontispcio do edifcio a partir do traado regulador associado s regras de proporo urea
(Figura 11). Segundo o autor:
Toda a fachada da capela de So Francisco de Assis de Ouro Preto enquadra-se

perfeitamente no sistema [traados reguladores]. Rebatida em plano, fica
compreendida num retngulo ureo, posto ao alto, e se a formos decompondo em
seus vrios elementos componentes os encontraremos igualmente enquadrados nas
mesmas propores. Em consequncia, estabelece-se tambm o princpio do
paralelismo das diagonais. Trs partidos, portanto, que comprovariam a erudio
de quem os usou: traado regulador, a proporo urea, paralelismo das diagonais.
Podem ser atribudos intuio do mestre, a coincidncias ocasionais, mas de tal
forma so evidentes, claros, exatos que ou os aceitamos como fruto de
conhecimentos mais profundos ou como resultantes de uma genialidade
excepcional, ambas concluses muito favorveis ao artista mineiro.
(VASCONCELLOS, 1977, p.366-367)
Num texto posterior, Notas sobre a arquitetura religiosa mineira, de 1951, o autor
ainda voltaria a insistir no tema do eruditismo de So Francisco e de Antnio Francisco
Lisboa:
Antnio Francisco usou a escala humana, o palmo, mas, apesar disto, nos d os
mesmos efeitos causados pelas obras executadas pela escala ideal, em virtude,
talvez, da perfeio a que atingem as suas composies. Vejamos, porm, como
proporciona a referida fachada da igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto.
Consideramos as suas linhas perimetrais e verificamos que se compem em
retngulo. No em retngulo qualquer, porm, exatamente no de propores
ureas, em que a:b::b:a+b. No seria fcil, dados os partidos em planta e volume
de nossas igrejas, resolver a composio, porque ela consta de um corpo central e
duas torres laterais que reunidas, do, quase sempre, pelos dimensionamentos
usuais na poca, proporo mais ao quadrado no corpo central, alongado ainda no
sentido horizontal, pelo acrscimo das torres. Todavia, aqui a composio se altera
por completo e introduz-se a inovao do corpo saliente no tero mdio da fachada
32
Seu principal trabalho sobre o tema Vida e obra de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho
(VASCONCELLOS, 1979b). Na Revista do Conselho Estadual de Cultura de 1983, editada pelo Conselho
Estadual de Cultura do Estado de Minas Gerais, dedicada ao Aleijadinho, aparecem mais dois estudos de
Vasconcellos sobre o tema: Vida e arte do Aleijadinho e Antnio Francisco Lisboa e a nacionalidade.
114
que, em planta, explicar-se-ia em vestbulo ou trio, mas fechado. Por sua vez, este
corpo se enquadra perfeitamente em um retngulo proporcional ao total e, assim,
tambm de propores ureas. Verifica-se, pois, que obtido o retngulo inicial, teve
incio sua diviso e sub-diviso para enquadrar os vrios elementos da fachada.
Primeiro se divide ao meio, eixo horizontal da composio, na altura exata das
linhas principais horizontais de sua fachada, ou sejam, as de sua cornija ou
cimalha. As reas assim obtidas no so bem proporcionadas quase quadradas,
como numa proporo de cinco para seis. So estes, ento, subdivididos em trs
retngulos principais resultantes da sub-diviso ao meio da rea superior e em trs
partes da inferior. Estes novos retngulos correspondem em cima s torres e em
baixo parte saliente da fachada e so proporcionais ao retngulo inicial e de
propores ureas. Temos a definidas as reas gerais da fachada, s demarcados
os seus principais elementos em plano e, conseqentemente, em seus volumes.
(VASCONCELLOS, 2004, p. 54)
Em 1979, com a publicao post-mortem do j citado Vida e obra de Antnio

Francisco Lisboa, o Aleijadinho (VASCONCELLOS, 1979b), ltima grande obra de sua
maturidade, Sylvio de Vasconcellos, revendo posies iniciais da sua obra, chega a admitir o
erro na sua posio frente a formao erudita de Antnio Francisco, e acaba contestando a
autoria do Aleijadinho para o risco de So Francisco de Assis de Ouro Preto, o que
consideramos uma posio estranha sua biografia, frente s suas fortes convices
anteriores. Neste estudo, para justificar essa mudana no seu pensamento, Sylvio de
Vasconcellos acaba por admitir que um artfice que no poderia ter uma formao slida,
vivendo em um universo de limitaes artsticas, tivesse cincia de mecanismos compositivos
to avanados como as propores ureas e os traados reguladores, sistemas de articulao
plstica encontrados na concepo da fachada principal da igreja. Segundo suas palavras:
[...] na capela de So Francisco de Vila Rica empregaram-se novas e velhas

solues arquitetnicas e decorativas, de diversas origens. Podem ser identificadas,
na construo, curvaturas borromnicas, colunas vignolescas, terraos florentinos,
ornatos herldicos, relevos goticistas e renascentistas em paralelo, embora o
conjunto permanea coerentemente barroco.
Esta diversidade de fontes de inspirao e as inovaes que a referida capela
incorporou coadunam-se com a personalidade de Antnio Francisco, mas sua
sujeio a partidos eruditos regrados, estranhos ao meio, admitem, por outro lado,
a hiptese de ter sido seu projeto orientado por outro profissional, mais
familiarizado com os modelos europeus em voga. (VASCONCELLOS, 1979b, p.75)
115
No nosso modo de ver a questo, a mudana de opinio de Sylvio de Vasconcellos

est ligada ao paradoxo de admitir que existia, na regio de Minas Gerais, uma circularidade
de informaes sobre arte e arquitetura que permitiria um arquiteto talentoso como Antnio
Francisco lidar com essas regras contidas na tratadstica usual do sculo XVII e XVIII. Para
admitir essa presena, Sylvio de Vasconcellos teria que abrir mo de uma boa parte da sua
teoria sobre a criatividade mineira. Neste sentido, como num determinado ponto de evoluo
dos estudos sobre a arte e arquitetura mineira essas relaes pareciam inconciliveis, ele
preferiu abrir mo da erudio do Aleijadinho que das suas teorias da criatividade mulata. Se
Sylvio de Vasconcellos no fosse um pesquisador to apaixonado pela originalidade da arte
mulata, fatalmente sua obra teria avanado mais em relao aos estudos da cultura
arquitetnica no sculo XVIII, buscando a idia de sua circularidade cultural.
A cassao e seu auto-exlio do Brasil em funo do golpe de 1964, acabou pondo fim
carreira acadmica de Sylvio de Vasconcellos e vitalidade da sua linha de pesquisa em
Minas Gerais. Ainda que, posteriormente, os trabalhos da Professora Suzy de Mello
33
tentassem manter, de alguma forma, sua presena viva dentro da Escola de Arquitetura da
UFMG, algo maior, ligado talvez ao carisma e personalidade forte de Sylvio de
Vasconcellos, tinha se ido com ele, no deixando legado altura da sua criatividade
intelectual. Com isso, a produo nessa rea nunca mais teve o mesmo peso que antes,
abrindo assim, uma longa lacuna no ambiente acadmico mineiro nessa rea de pesquisa, que
durou at poucos anos atrs, quando uma nova gerao de pesquisadores, agora mais ligados a
histria da arte e a histria cultural, resgatou novamente esse tema de estudo.
Como concluso, aps a anlise destas quatro vises modernas sobre o fenmeno da
arquitetura setecentista mineira, podemos dizer que, definitivamente, foi Sylvio de
33
A Professora Suzy de Mello foi aluna e assistente de Sylvio de Vasconcellos na Escola de Arquitetura da
UFMG. Entre seus trabalhos destaca-se Barroco mineiro (MELLO, 1985).
116
Vasconcellos o que mais contribuiu para o desenvolvimento de uma metodologia de anlise

mais pertinente sobre as bases da cultura arquitetnica em Minas Gerais no sculo XVIII,
avanando inclusive sobre um processo de anlise esttica amadurecida. Como vimos,
reconhece que a no-autoria do Aleijadinho em So Francisco de Assis de Ouro Preto no
diminua a qualidade esttica de sua obra. Neste sentido, Sylvio de Vasconcellos consegue
desenvolver, como poucos na sua poca, uma anlise de arquitetura apurada e uma apreciao
indiscutvel da boa formao cultural dos artistas e arquitetos mineiros, alm de prosseguir na
anlise de Lourival Gomes Machado e intuir a produo da arquitetura mineira como um
processo cultural mais amplo que envolvia a questo social, econmica, urbana, arquitetnica
e artstica, dentro de uma equao com o mesmo denominador.
116
1.3.2. A perspectiva dos crticos estrangeiros sobre a arquitetura religiosa mineira
questo da arquitetura religiosa setecentista mineira tambm levantou o

interesse
de
pesquisa
de
estudiosos
estrangeiros
de
significativa
representatividade no universo da critica de arte mundial, que inicialmente se interessaram

pelo estudo da produo do Barroco ibrico e, num momento posterior, do Brasil,
principalmente da regio de Minas Gerais. Publicados a partir do final da dcada de 40 at o
incio da dcada de 60 do sculo passado, esses estudos trouxeram, sem dvida alguma, novas
perspectivas para a crtica de arte brasileira, sem no entanto conseguirem deixar de se
contaminar, em menor ou maior parte, pela poltica oficial vigente sobre a arte colonial
brasileira do perodo.
Neste sentido, os trabalhos sobre arte e a arquitetura dos sculos XVII e XVIII no
Brasil dos crticos de arte estrangeiros Robert Smith (americano), John Bury (ingls) e
Germain Bazin (francs), ainda hoje, passados 50 anos de sua publicao, so obras de
referncia fundamentais sobre o tema no Brasil e em Minas Gerais. A relevncia destes
trabalhos para a crtica de arte no Brasil pode ser avaliada a partir das palavras da crtica
Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira no prefcio da republicao dos textos de Bury em
1991, organizado pela conhecida pesquisadora: A moderna historiografia da arte brasileira
do perodo colonial foi marcada nas dcadas de 40 e 60 por trs importantes nomes de
autores estrangeiros: o francs Germain Bazin, o norte-americano Robert Chester Smith e o
ingls John Bernard Bury. (BURY, 1991, p.9)
Em relao aos textos produzidos por esses autores, infelizmente, at o final da dcada
de 60 do sculo passado, a maioria ainda no tinha sido traduzida para o portugus, tornandoos quase inacessveis a grande parte do pblico brasileiro. Somente a partir da dcada de 70,
117
com a publicao em portugus dos dois clssicos de Bazin "O Aleijadinho e a escultura
barroca no Brasil (BAZIN, 1971), escrito em 1963 e publicado aqui em 1971, e de "A
arquitetura religiosa barroca no Brasil (BAZIN, 1983), editado na Frana em 1958 e s
traduzido para o portugus em 1983, um pouco dessa lacuna foi suprimida, embora uma srie
de importantes ensaios em peridicos escritos por Bazin sobre o tema nunca tenham sido
publicados em portugus. Mesmo assim, podemos dizer que Germain Bazin est entre os
pesquisadores estrangeiros da arquitetura colonial brasileira que mais tiveram reconhecimento
no meio intelectual brasileiro, muito em funo, no nosso modo de ver, do apoio que deu s
diversas teses dos historiadores do IPHAN.
Cidado francs, historiador da arte, Bazin ocupava, na poca da sua produo sobre a
arquitetura brasileira setecentista, o prestigiado cargo de conservador-chefe do Museu do
Louvre. No perodo de sua estada no Brasil, nos anos do ps-guerra, acabou impressionandose com a arquitetura das igrejas barrocas com as quais teve contato, o que propiciou o incio
de seus estudos sobre a arte produzida nos sculos XVII e XVIII, que o tornaram um dos
mais respeitados pesquisadores do Barroco mundial. Nos seus dois livros sobre a arquitetura
produzida nos sculos XVII e XVIII no Brasil, citados anteriormente, Bazin acaba por fazer
um gigantesco estudo sobre a arquitetura produzida em todas as regies brasileiras, com uma
nfase especial na arquitetura setecentista mineira e na obra atribuda ao Aleijadinho.
No seu primeiro trabalho (BAZIN, 1983), o autor constri uma obra de referncia at
hoje fundamental para o estudo da arquitetura do perodo barroco brasileiro, principalmente
pela criteriosa compilao dos dados histricos fornecidos pelo IPHAN sobre os
monumentos, reunida no volume II da sua obra, e tambm pelo esforo empreendido para a
classificao no s da arte jesutica, mas de outros movimentos importantes do perodo
colonial brasileiro que se tornaram clssicos, como a escola franciscana do Nordeste, a
construo da arquitetura das parquias e irmandades da Bahia e Pernambuco no sculo
118
XVIII, as igrejas setecentistas do Rio de janeiro e, principalmente, as realizaes

arquitetnicas em Minas, com seus arquitetos e construtores portugueses e a obra do
Aleijadinho.
Nos seus dois trabalhos, a crtica de Bazin empreendida, principalmente, sobre a
anlise dos objetos arquitetnicos religiosos, construda sobre os aspectos funcionais,
ornamentais e tipolgicos. Esse tipo de anlise justificada pelo autor na introduo de
Arquitetura religiosa barroca no Brasil (BAZIN, 1983), onde o mesmo prope a leitura
dos interiores revestidos de ouro das igrejas brasileiras como agentes da mais pura experincia
dramtica, conceito mais tarde exemplificado no livro onde o autor discute a carreira artstica
de Antnio Francisco Lisboa:
Na segunda metade do sculo XVII, a arte luso-brasileira havia criado um tipo de

edifcio cultural cujos elementos, o plano e a elevao, eram dominados pelo
funcionalismo: a igreja com corredores, monumento quadrangular, de volumes
simples e superfcies lisas, que exteriormente ofereciam apenas um nico ponto com
arquitetura ornamentada: o frontispcio; a escultura s era utilizada em sua forma
puramente ornamental, sem recorrer alegoria. Quanto ao interior, era uma
espcie de caixa preparada para a ornamentao trazida pelo entalhador. Este,
sentindo-se em liberdade, sem o controle de um arquiteto, acabou por tomar conta
de todo o espao interno, que revestiu de uma espcie de floresta tropical de
acantos em madeira dourada, de tal maneira que as contradies prprias na arte
lusitana chegaram a este paradoxo: uma decorao barroca numa arquitetura
clssica. [...] Assim, a igreja brasileira exprime, melhor talvez do que qualquer
outra pelo menos a dos primeiros tempos essa introverso da alma crist,
desprezando os exteriores e toda voltada para sua riqueza ntima. (BAZIN, 1971,
p.140-141)
Esta concepo de Bazin, ancorada na aliana entre arquitetura e decorao no espao

interior das igrejas, nortear a anlise de todos os objetos por ele selecionados, privilegiando
uma crtica constituda a partir da apreenso geral do edifcio, da avaliao esttica da unidade
indivisvel das igrejas e dos conventos.
Trabalhando com uma estratgia de anlise crtica semelhante nas suas duas obras,
aps discutir as condies histricas, sociais e os mtodos construtivos adotados para a ereo
dos monumentos, Bazin passa a considerar independentemente as etapas em que divide a
119
arquitetura religiosa brasileira, incentivando a diviso do edifcio para anlise em categorias

tipolgicas diversas, separando o edifcio em plantas, fachadas e ornamentao. O trabalho de
Bazin, neste sentido, acaba persistindo mais uma vez no esquema bsico da crtica arte
colonial brasileiras j analisado nos outros autores anteriormente estudados.
A obra de Bazin tambm se apresenta repleta de influncias dos cnones modernistas,
principalmente sobre a evoluo tipolgica da arquitetura mineira, alm da presena marcante
da proposta de evoluo tipolgica, onde So Francisco de Ouro Preto aparece como a obraprima do Aleijadinho e o pice de uma evoluo lgica dentro da arquitetura setecentista
mineira (Figura 12). Essa tendncia a incorporar a viso oficial das teses mulatistas da antiga
da intelectualidade do IPHAN, faz o autor entrar em diversas contradies quando analisa a
obra arquitetnica do Aleijadinho. Pela importncia para os objetivos desse trabalho,
passamos a citar o texto na ntegra, a fim de demonstrar as contradies do mesmo:
O frontispcio da matriz (mais tarde, s) de Mariana, projetado em 1734, transpe

para pedra o tipo da fachada-templo. O primeiro frontispcio que apresenta um
esforo para romper com essa ordem rgida o de Santa Efignia, o qual, sem
dvida, foi trabalhado por volta do ano de 1740. Talvez ele deva ser atribudo a
Manuel Francisco Lisboa, que em 1743-1744 recebe da irmandade uma pequena
soma (duas oitavas) de fazer apontamento por as portas da capela, o que pode
indicar que ele foi consultado sobre um projeto j feito. Em todo caso, esse
frontispcio, no seu conjunto, deixa prever, por toda uma srie de detalhes, a
apario da arte nova: o ligeiro recuo das torres em relao fachada, seus
ngulos mortos, o original coroamento dos seus cimos por uma pirmide disposta
sobre um capitel jnico, o emprego de uma ordem rica a ordem jnica o alto
fronto barroco em volutas, culos em trevo, formando o motivo central e abrindose em semicrculo sobre o fronto. Estranha, no entanto, a portada, cujo desenho
evoca ainda o sculo XVII. Quanto ao nicho, coroado por duas volutas e uma
concha entre a porta e o olho-de-boi, foi, evidentemente, objeto de uma
modificao. Essa fachada permanece um enigma, pois a cruz que a domina traz a
data de 1785, mas em 1762 trabalhou-se a, certamente. Na sua relativa
simplicidade, a fachada de Santa Efignia oferece, no esquema geral, uma
semelhana evidente com a do Carmo, de Ouro Preto, apesar da modernizao e
enriquecimento por que esta passou, certamente sob a influncia do Aleijadinho.
Como em Santa Efignia, aqui se empregou a ordem jnica e no somente na
fachada, mas tambm nas elevaes laterais do edifcio. No podemos deixar de
lembrar que, segundo o vereador de Mariana, Manuel Francisco Lisboa teria
construdo a Santa Casa da Misericrdia de Ouro Preto com ar jnico, o que
parece indicar, de sua parte, um certo gosto por essa ordem, que tambm seu filho
viria a adotar no exterior da igreja de So Francisco. Como, a seguir,
principalmente a compsita que ter o favor dos arquitetos, curioso verificar que
em Minas as trs ordens gregas drica (em sua variedade toscana), jnica e
120
corntia (em sua variedade compsita) sucedem-se no tempo, como na arte antiga,
o que indica uma certa lgica evolutiva nessa arte luso-brasileira.
Para julgar a influncia do Aleijadinho na arquitetura de Minas, prefervel
estudar, em seu conjunto, sua obra mais original, e que mais lhe pertence, na qual
ele trabalhou de 1766 at 1792, data da entrega. Erguida de um s flego, So
Francisco, de Ouro Preto, surge-nos num estilo mais clssico que o Carmo, tal
como ficou depois das modificaes que lhe foram feitas em 1770-1771. As
fachadas laterais so bastante sbrias e do muito o que pensar com relao a essa
revivescncia do Renascimento portugus que se manifestou em Braga sob o
episcopado de dom Rodrigo de Moura Teles (1704-1728): as janelas retangulares
profundamente alargadas da nave, as grgulas em forma de cano de canho no
frontispcio, as pilastras jnicas da sacristia, os arcos em plena abbada sobre
simples imposta das sacadas da capela-mor, estas mesmas sacadas que nos fazem
remontar ao Carmo, de Olinda, traado no fim do sculo XVI. A transformao dos
corredores altos em sacadas revela o desejo de suprimir as tribunas, que distraem o
olhar ainda empregadas por Manuel, no Carmo a fim de obter, pela reduo do
espao interior, uma concentrao de efeitos, caracterstica do estilo do
Aleijadinho.
O modernismo do edifcio traduz-se melhor na planta, tornada mais elegante pela
supresso dos corredores da nave, por uma integrao melhor dos da capela-mor
ao conjunto, pela incorporao das torres que, em projeo lateral muito
pronunciada, no Carmo, fecham-se para trs no corpo da igreja de So Francisco,
projetando-lhe o frontispcio tal encobrimento das torres ainda uma tradio
portuguesa antiga, retomada pelo Aleijadinho. Suas formas circulares parecem uma
novidade sem precedentes. Quanto ao frontispcio, era, na sua forma primitiva, a do
risco de 1766, mais sbrio que agora. Com sua ordem jnica na parte inferior, e
toscana na superior, uma obra de harmonioso efeito arquitetural, concentrando o
efeito ornamental em dois pontos: o medalho esculpido no cimo e a portada. A
comparao do caderno dos encargos, porm, lavrado em contrato a 27 de
dezembro de 1766, com o do contrato de 8 de outubro de 1774, motivado pelo risco
da nova portada do Aleijadinho, permite facilmente verificarmos que ela era bem
menos importante, apresentando, sem dvida, poucos elementos esculpidos. Para
encerrar a composio atual, foi preciso recuar lateralmente as duas janelas do
coro. Antes de 1774, a escultura do medalho de Alverne, expressamente includa
no contrato de 1766, constitua, portanto, o nico destaque da fachada, de carter,
alis, puramente plstico, pois os ornamentos concheados que hoje a enfeitam
devem-se reforma em 1774. Poderamos, ento, imaginar uma fachada de
sobriedade quase plstica, no fosse a posio em ngulo dos campanrios,
apresentando no eixo uma pilastra e no uma janela, e esses dois fragmentos de
arquitrave curva dominando as colunas de pedra do Itacolomi, e cujo efeito de
goela aberta admitamos pouco feliz.
Os mnimos detalhes desse monumento so tratados com grande requinte; os vos
dos campanrios so de desenho elegante, ditado por uma espcie de
funcionalismo; cada abertura feita de duas formas simtricas em relao a um
eixo mediano que pe em relevo o nervo sobre o qual se apia a armao do sino; o
vo casa-se assim com o traado geral do sino e do seu contrapeso. As pequenas
pirmides do cimo das torres derivam das que o arquiteto de Santa Efignia, sem
dvida Manuel Francisco Lisboa, plantou sobre os campanrios dessa igreja, mas
de propores audaciosas so mais que simples motivos de coroamento elas
desempenham o papel de verdadeiras flechas. Quando se olha a igreja de perfil,
admira-se como o Aleijadinho se esforou em variar a disposio de cada corpo do
edifcio: as torres, as naves, a capela-mor, tirando um efeito pitoresco dos
movimentos do telhado, colocando transversalmente a cumeeira da sacristia. Eis
assim um monumento tratado por inteiro como tema arquitetural e no mais urna
edificao ornada de frontispcio. (BAZIN, 1971, p.142-143)
121
O discurso de Bazin para defender So Francisco de Ouro Preto como obra-prima do

Aleijadinho, como vimos, leva o autor a trabalhar diversas estratgias cheias de contradies
tericas. Isto se d, primeiramente, ao assumir a tese da evoluo tipolgica do IPHAN sobre
a evoluo dos frontispcios, desde a S de Mariana , passando por Santa Efignia e Carmo de
Ouro Preto, para chegar em So Francisco. Como a sua anlise no tem espao para o Rosrio
de Ouro Preto, cujo projeto foi atribudo ao portugus Dr. Antnio Pereira de Souza Calheiros
pelo Vereador Segundo de Mariana e concebido por volta de 1750 onde, pela primeira vez,
as torres redondas foram empregadas , esse projeto simplesmente esquecido. Em segundo
lugar, podemos colocar que o autor, mesmo enfatizando todas as relaes desse projeto com
algumas tradies da arquitetura portuguesa quando a relaciona com a arte da chamada
Escola de Braga do tempo de dom Rodrigo de Moura Telles, em nenhum momento do texto
Bazin admite a hiptese, frente a esses fatos, desse projeto ter sido feito por um dos mestres
portugueses em atividade nas Minas, mesmo no tendo nenhuma argumentao que
contrariasse essa hiptese como hoje podemos ter. Como terceiro ponto, notrio, na sua
anlise, o uso de alguns jarges do discurso moderno como tema arquitetural, fachada de
sobriedade quase plstica e, principalmente, a sua anlise em relao s formas dos
campanrios dentro da tica a forma segue a funo, que parecem sados dos textos de
Lucio Costa, Paulo Santos ou Sylvio de Vasconcellos.
Outro problema da obra de Bazin, no nosso ponto de vista, trata-se do nvel de
isolamento que a sua obra traz do ponto de vista da arquitetura, se a compararmos com alguns
trabalhos de Robert C. Smith sobre a arquitetura em Portugal no mesmo perodo. A falta de
uma discusso mais qualificada em relao s formas de produo da arquitetura lusobrasileira no sculo XVIII e, principalmente, sobre a abundncia das fontes visuais existentes,
sua circularidade e sua importncia como fator fundamental para a produo artstica, nos
levam a muitos questionamentos. O no aprofundamento nestas questes por um historiador
122
do porte de Bazin, alm de ser no mnimo estranho, d margens a diversas crticas que o
mesmo recebeu de alguns pesquisadores brasileiros, acusando-o, inclusive, de estar dando
lastro cientfico s teorias da criatividade mulata dos modernistas do antigo IPHAN. Assim, o
trabalho de Bazin, ainda que no deva ser desconsiderado como uma obra de referncia, por
ser pioneira e porque trouxe grandes contribuies no nvel de proposio crtica sobre as
informaes documentais existentes sobre a arte e a arquitetura barroca brasileira, luz dos
novos conhecimentos sobre o problema da evoluo da arquitetura nas Minas Gerais no
sculo XVIII, deve ser lido e entendido como um trabalho que, de certa forma, foi tambm
contaminado por muitas das questes funcionalistas e evolutivas defendidas pelos
modernistas do IPHAN.
Roberth Chester Smith nasceu em Cranford, na cidade norte-americana de Detroit.

Formou-se em Belas-Artes pela famosa de Universidade de Harvard, sendo considerado
durante seus perodo de estudos como um dos seus alunos mais brilhantes alunos de Belas
Artes. Desde o incio da sua carreira interessou-se pelo estudo do barroco ibrico lusobrasileiro tornando-se durante sua carreira um dos seus mais conceituados especialistas.
Como pesquisador seus principais trabalhos foram focados na arte portuguesa do
sculo XVII e XVIII, concentrando-se nesse pas num estudo ampla que varreu desde a arte
da azulejaria, do mobilirio a da arquitetura e principalmente da escultura em madeira. Entre
seus mais importantes trabalhos em Portugal na rea da arquitetura esto as monografias
dedicadas aos temas mais relevantes ao estudo e compreenso da arte e da arquitetura
portuguesa do sculo XVIII.
Sobre a arte e arquitetura no Brasil, Robert Smith, publicou, a partir de 1950, muitos
trabalhos importantes sobre a questo da arquitetura civil e religiosa no Brasil durante o
perodo colonial, mas com nfase principalmente na arte e arquitetura do Nordeste, tendo feito
123
mesmo algumas incurses no muito felizes sobre as questes ligadas histria urbana. Seu
trabalho sobre a arquitetura colonial brasileira est longe do nvel de profundidade dedicado
pelo autor ao Barroco ibrico, principalmente em Portugal, onde foi como j colocamos um
dos seus principais expoentes. L publicou estudos de referncia sobre as obras de Nicolau
Nasoni (SMITH, 1967), Andr Soares (SMITH, 1973a), dentre outros artistas e monumentos
portugueses como o conhecido: Trs estudos bracarenses (SMITH, 1972).
Num ensaio intitulado Um projecto frustrado: a arquitetura colonial brasileira, que
faz parte do livro Robert C. Smith; a investigao em histria de arte (MOREIRA, 2003),
lanado pela Fundao Calouste Gulbenkian em 2003, em comemorao ao centenrio de
nascimento de Robert Smith, o crtico portugus Rafael Moreira explica as limitaes do
trabalho de pesquisa empreendido por Smith no Brasil, enfatizando a incompletude do mesmo
e levantando a hiptese de que a publicao do j citado Arquitetura religiosa barroca no
Brasil de Bazin (1983), antes do trmino do seu trabalho, tenha influenciado o pesquisador
americano a desistir de terminar aquele projeto gigante, j bastante adiantado pelos originais
que se conhece. Segundo Moreira, [...] o americano tranquilo no podia ignorar os passos
do francs e de reconhecer que eles lhe limitavam o raio de aco. (MOREIRA, 2003,
p.170), o que negou ao Brasil, segundo o mesmo ensasta, uma obra muito superior a de
Bazin.
Como historiador, Smith fundamenta sua produo sobre a arte barroca no Brasil na
compreenso da arquitetura lusitana e da arquitetura colonial brasileira, trabalhadas como
fenmenos indissociveis por meio de categorias de anlise dependentes. Ainda que seus
muitos textos sejam praticamente desconhecidos no Brasil e que o mesmo autor no goze da
popularidade de Bazin entre ns, seus estudos sobre arte no Brasil continuam sendo
fundamentais para o estudo da arte luso-brasileira como um todo. Infelizmente, a maioria de
seus textos, produzidos lngua inglesa produzidos nas dcadas de 40 e 50, continua sendo
124
pouco traduzida, constituindo, assim, um projeto de pesquisa importante a ser empreendido no

Brasil.
Dentre as obras que publicou sobre o Brasil, uma das mais relevantes o ensaio "A
arquitetura jesutica no Brasil (SMITH, 1962), escrito originalmente em 1948, cujo
contedo trata da anlise de uma srie de plantas e fachadas descobertas em 1946 que
retratam muitas das principais construes jesuticas erguidas no Brasil. Em "A arquitetura
colonial bahiana; alguns aspectos de sua histria (SMITH, 1951), o historiador americano
procura discorrer sobre um grande nmero de construes baianas do perodo colonial, com
importantes contribuies no campo da pesquisa ligada investigao arquivstica e
historiogrfica. Alm disso, temos "Arquitetura civil do perodo colonial (SMITH, 1969),
escrito em 1950, e o ensaio sobre a arquitetura baiana intitulado "Arquitetura colonial
(SMITH, 1955), publicado pela primeira vez, j em portugus, em 1955. Nestes dois ltimos
estudos, sem perder um rigoroso senso seqencial da histria e assumindo uma interpretao
claramente evolutiva, o autor acaba por fazer uma interpretao superficial e genrica de toda
a arquitetura colonial baiana, inclusive a avaliao da prpria cidade de Salvador, sendo, mais
uma vez, uma investigao fundada na "descrio" isolada das diversas categorias de anlise
tecnolgica e tipolgica do edifcio materiais, plantas, exterior, interior, etc. Trabalhando
sua anlise crtica a partir da impossibilidade de qualquer avano criativo e de autonomia
artstica em terras brasileiras, Smith entendia a produo brasileira como apndice necessrio
da produo portuguesa. Neste sentido, sua interpretao artstica do monumento se dava em
funo de uma preocupao nica com o seu processo formativo. A fim de demonstrar esse
raciocnio selecionamos a anlise crtica empreendida por Smith sobra a fachada da igreja dos
Jesutas de Salvador (Figura 13):
Estes elementos derivam de vrias fontes. A dupla ordem de pilastras remonta at

igrejas italianas do sculo XV, como o da Madonna delle Carceri em Prato, de
125
Giuliano da San Gallo, de 1485. Este motivo, extremamente popular no sculo XVI,
reaparece no plano de Vignola para a igreja de Ges em Roma, em 1568. Foi
usado, tambm, na fachada de S. Roque em Lisboa, terminada em 1573 e muito,
provavelmente, foi esta construo portuguesa a fonte imediata das pilastras da
igreja dos jesutas da Bahia. Provavelmente inspirou tambm, as pequenas janelas
retangulares, imediatamente abaixo da primeira cornija da frontaria. [...] As duas
torres idnticas de cada lado da fachada se inspiraram na igreja de S. Vcente de
Lisboa, onde Terzi pela primeira vez usou esta inovao maneirista, que se tornou,
da em diante, a caracterstica de todas as igrejas importantes de Portugal e do
Brasil. [...] Apesar de estarem as torres da igreja dos jesutas da Bahia firmemente
postas de cada lado do fronto central, representando assim um passo avante na
evoluo da frontaria jesuta luso-brasileira, tm contudo, desenho quase idntico
s de Coimbra. (SMITH, 1955, p.33-34)
Nas suas anlises, Robert Smith pouco flexvel: mesmo nos episdios da arquitetura
brasileira amplamente celebrados pela histria da arte, o autor os absorve como meras
imitaes de modelos europeus, como o que acontece quando o autor investiga a procedncia
da soluo inovadora de algumas igrejas brasileiras setecentistas que assumem uma complexa
conformao volumtrica, dificilmente encontrada em edifcios lusitanos.
Para o historiador americano, a tendncia ao movimento, sinuosidade,
interpenetrao espacial justificada por uma suposta derivao destas construes a obras de
importncia secundria no cenrio da arte lusitana, igrejas que nunca poderiam ser
comparadas aos monumentos erigidos em territrio colonial. Analisando, por exemplo, a
igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia em Salvador (Figura 14), diz o pesquisador
americano: [...] os corredores laterais e salas se agrupam em trno de uma nave de forma
octogonal, sendo o nico exemplo na Bahia, de um traado previamente utilizado em
Pernambuco, no Rio de Janeiro e Minas Gerais, em aparente imitao de prottipos ainda
anteriores de Portugal e dos Aores. (SMITH, 1955, p.64-65)
Em sua anlise em relao arquitetura, Smith no avana muito alm do que j foi
analisado anteriormente, bastando, em sua metodologia de anlise arquitetnica, a
estruturao sobre a descrio formal de elementos isolados decorativos do edifcio, alm de
um discurso bem articulado sobre a origem e a filiao estilstica da tipologia e dos elementos
ornamentais presentes, como era comum crtica de arte do seu tempo. Um bom exemplo
126
desse modelo de anlise em voga na obra de Smith sua interpretao da arquitetura do Pao
dos Governadores no Rio de Janeiro (Figura 15):
O pao dos governadores do Rio de Janeiro, terminado no mesmo ano de 1743,

fornece-nos um dos primeiros exemplos datveis do emprego de vergas curvas com
molduras acentuadas na arquitetura civil brasileira. [...] Vale lembrar que, ligado
s inovaes de Francesco Borromini, nos meados dos seiscentos em Roma, este
motivo foi talvez empregado pela primeira vez em Portugal na fachada do palcio
de Mafra, iniciado em 1717 por Joo Frederico Ludovice, arquiteto alemo
formado plos Jesutas italianos, que de nvo o empregou na bside da S de vora
em 1722. [...] A referida inveno do barroco italiano gozou de preferncia no
Brasil at o fim do sculo XVIII, o que nos valeu grande nmero de exemplares
ainda existentes, como os portais de pedra da porta Praa Anchieta no 17 em
Salvador, ou das janelas mineiras da Casa dos Contos em Ouro Preto e da Casa de
Cmara em Mariana. (SMITH, 1969, p.101)
Neste sentido, o foco sobre Smith deve ser entendido como limitado, j que seus
trabalhos no Brasil no puderam ser concludos. Assim, a obra dedicada ao Brasil por Robert
Smith, especificamente sobre o problema do nosso tema de estudo, a cultura arquitetnica em
Minas Gerais no sculo XVIII, est reunida em apenas um ensaio intitulado The colonial
architecture of Minas Gerais in Brasil (SMITH, 1939), publicado em 1939 pela revista The
College Art Association Architects, de Chicago. O texto de Smith sobre a arquitetura mineira
minoria dentro das suas 32 publicaes referentes arte barroca no Brasil e que tratam
preferencialmente dos temas ligados arquitetura civil e religiosa do Nordeste. Dentro desse
quadro, suas colocaes acabam trazendo poucas contribuies ao estudo da arte e da
arquitetura mineira setecentista, j que na poca de sua publicao praticamente no existiam
subsdios de fontes primrias que dessem ao autor maior segurana para suas anlises. Na
publicao j referida, embora conte com 44 ilustraes, o ensaio acaba sendo ainda uma
interpretao muito superficial e genrica da arquitetura setecentista mineira, analisada, no
nosso modo de entender, ainda como simples derivao das realizaes portuguesas,
absorvidas no territrio colonial e adaptadas precariedade do meio, no trazendo nenhum
avano fundamental sobre o tema.
127
Dentro desse quadro, as mais importantes contribuies que Robert Smith pde dar
para o estudo da cultura arquitetnica setecentista em Minas Gerais, viro, no nosso modo de
ver, da releitura e compatibilizao de seus trabalhos sobre a arquitetura portuguesa , seus
arquitetos e forma de produo, com nfase na regio do Porto e de Braga. Nestes trabalhos,
onde Smith teve tempo e apoio para desenvolver uma pesquisa documental pioneira sobre as
fontes que nortearam a arte do perodo Barroco e Rococ em Portugal, muitas constataes
feitas pelo autor na dcada de 60 ainda esto em tempo de serem relidas e revalidadas dentro
dos valores vigentes no universo da cultura arquitetura mineira setecentista, e das quais
voltaremos a falar nesse trabalho.
John Bernard Bury, entre os crticos estrangeiros que escreveram sobre o Barroco
brasileiro, sempre foi o menos conhecido, talvez principalmente por no ser um especialista
profissional como Bazin e Smith, ligado profissionalmente a mundo da cultura e das letras.
Cidado ingls, estudou Histria em Oxford entre 1935-1938, onde conheceu e interessou-se
pelo estudo do Barroco colonial em Portugal e na Espanha como declarou mais tarde. Com a
ecloso da Segunda Guerra Mundial, abandonou seus planos de estudo sobre o Barroco no
Brasil, s retomados depois da Guerra, quando empregou-se na Shell da Amrica do Sul.
Durante a dcada de 50 do sculo passado, veio esporadicamente ao Brasil, mas sempre
viajava a regio das Minas, para fazer pesquisas para os trabalhos historiogrficos que faziam
parte de seus planos desde os tempos de estudante em Oxford.
Posteriormente, estes trabalhos acabaram sendo publicados no Boletim da prpria
Shell entre os anos de 1949 a 1956, sem muita visibilidade por parte da crtica especializada
que o olhava com desconfiana, por no ser ele exatamente um profissional da rea. S
recentemente, no incio da dcada de 90 do sculo passado, sua coletnea de artigos foi
128
reunida e publicada pela editora Nobel, tendo a organizao ficado a cargo da professora
Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira, o que deu enorme repercusso ao seu trabalho.
Sobre essa importante coletnea de artigos de John Bury, publicada em portugus pela
primeira vez somente em 1991 com o ttulo de "Arquitetura e arte no Brasil colonial
(BURY, 1991), preciso inicialmente enfatizar que a mesma foi a mais importante publicao
sobre a arquitetura mineira setecentista nos ltimos 15 anos, sendo seguida em importncia
s recentemente com a publicao do livro O Rococ religioso no Brasil e seus antecedentes
europeus (OLIVEIRA, 2003a), tambm de autoria da Professora Myriam Andrade Ribeiro
de Oliveira.
Os artigos de Bury que constam dessa publicao, escritos originalmente em ingls a
partir de ensaios temticos realizados nos anos 50, tornaram-se assim os primeiros estudos,
depois de quase 20 anos de publicados os trabalhos clssicos de Bazin e dos modernistas do
IPHAN, que props novas perspectivas para a anlise da arquitetura setecentista mineira. Seus
textos so importantes, principalmente, por apresentarem a questo descolada da viso
oficial do perodo, da genialidade mulata e do fechamento geogrfico da regio das Minas
Gerais.
Nos ensaios de John Bury, pela primeira vez na historiografia sobre a arte mineira,
aparece um autor que trata da arte e da arquitetura barroca mineira como um fenmeno mais
universal, e no limitado s particularidades do meio, com nfase em uma cultura
arquitetnica que permeava uma produo internacional. Trabalhando a questo do Barroco
dentro desse contexto mais universal, ligado aos movimentos internacionais vinculados ao
Maneirismo, ao Barroco e ao Rococ internacionais, Bury rompe com a viso mais restrita
dessa produo artstica colocada pelos crticos brasileiros.Em textos como A Arquitetura e a
Arte do Brasil Colonial pela primeira vez aparece uma associao direta da produo da arte
e da arquitetura brasileira com a tratadstica em vigor no perodo, principalmente Serlio,
129
Vignola, Scamozzi e mesmo o tratado portugus Artefactos Simtricos (Figura 16). Neste
sentido, o trabalho de Bury, em funo da sua independncia como um crtico de arte amador,
como ele mesmo se coloca, justificou uma obra menos tutelada sobre a arte e arquitetura na
regio de Minas Gerais e, sob um determinado ponto de vista, tambm de postura mais
independente em relao s influncias dos modernistas do IPHAN, como podemos ver nas
palavras do pesquisador, no prefcio da sua coletnea:
Logo depois da guerra empreguei-me numa companhia internacional de petrleo e

fui enviado Amrica do Sul para aprender meu trabalho produo do petrleo
bruto na Venezuela, refinao em Curaao e distribuio e marketing no Brasil.
Viajei ento por todo o Brasil, visitando todos os Estados, com exceo do Mato
Grosso e do Rio Grande do Sul. Alguns dias de folga no Carnaval e na Semana
Santa possibilitaram minha ida a Belo Horizonte, de onde fiz uma srie de
excurses s principais cidades e povoaes do sculo XVIII, incluindo Congonhas
do Campo, Sabar e at mesmo a retirada fazenda da Jaguar (sic), ento
propriedade de um ingls chamado Chalmers, cujo filho mais novo, por curiosa
coincidncia, havia sido meu oficial comandante em 1941-1942.
Em cada uma de minhas viagens a Minas permanecia vrios dias em Ouro Preto.
Uma manh, por ocasio de minha primeira viagem, tive o privilgio extraordinrio
de ver os ossos do Aleijadinho que me foram mostrados, reverentemente, pelo
sacristo da matriz de Antnio Dias, Manuel de Paiva. Em minha segunda viagem
fui convocado pelo cnego Raimundo Trindade sua residncia na rua Direita: ele
queria extrair de mim a promessa de que, se eu escrevesse sobre o Aleijadinho,
trataria com respeito sua memria, sem sensacionalismos. Posteriormente, no
Rio de janeiro, uma mensagem similar foi-me transmitida com muito tato pelo
altamente respeitado dr. Rodrigo Melo Franco de Andrade, ento diretor (e
fundador) da SPHAN, que eu voltaria a encontrar nove anos mais tarde em Lisboa.
Infelizmente nunca tive a honra de ser apresentado a Lucio Costa, a quem todos os
interessados em arte deviam ento a demonstrao de que materiais, cores e
aspectos decorativos tradicionais da herana colonial poderiam ser incorporados
nova arquitetura funcional que se fazia no Brasil na linha de Le Corbusier (nesta
poca liderando o mundo) com grande benefcio esttico dos novos edifcios.
(BURY, 1991, p.11-12)
Buscando nos seus textos trabalhar uma metodologia de interpretao crtica das obras
de arte brasileiras, diferente do que assumiram os autores nacionais, Bury, de forma
despretensiosa mas consistente, conseguiu nos seus trabalhos o mrito de interpretar a arte
colonial no s no contexto do mundo portugus, mas buscando uma viso mais abrangente.
Neste sentido, relacionou, como j colocamos anteriormente, a produo da arte e da
arquitetura setecentista mineira com as fontes e a produo do que fazia-se de mais
130
significativo em toda a Europa nos perodos Maneirista, Barroco e Rococ, ainda que em
terras brasileiras estas manifestaes se impusessem com um certo atraso cronolgico.
Outro aspecto relevante da obra de Bury a compreenso do valor da arte setecentista
mineira, independente de seus modelos europeus. Bury compreendeu o componente de
originalidade brasileiro sem problemas, idia, como vimos, jamais aceita por Robert Smith.
Dentro das novas anlises empreendidas por Bury, particularmente importante a conscincia
que o historiador ingls demonstra em relao influncia do Maneirismo e sobre a ligao
do estilo com as primeiras manifestaes da arquitetura religiosa em territrio nacional,
como pode ser comprovado nas palavras do autor:
Os arquitetos do maneirismo estavam portanto empenhados em violar as normas

clssicas, a fim de expurgar de seus edifcios o paganismo que seus predecessores
humanistas haviam adotado com idealismo sincero, agora considerado pouco
criterioso. [...] A serenidade da Renascena foi substituda pela inquietao, mas,
enquanto no barroco, igualmente um estilo inquieto, cada tenso provida de sua
apropriada distenso, os maneiristas deixavam em aberto as tenses criadas.
(BURY, 1991, p.44-45)
Esta conscincia terica sobre os momentos da histria da arte vai ser, muitas vezes, o
caminho mais rpido para uma boa interpretao da arquitetura religiosa erguida no perodo
colonial, principal como fonte de inspirao para os escritos de Bury.
No caso especfico do estudo sobre a arte e a arquitetura desenvolvidas no sculo
XVIII na regio de Minas Gerais, Bury no escapa temtica da investigao sobre a obra do
Aleijadinho e da sua possvel influncia na arquitetura de finais do sculo XVIII. Seu mais
importante texto dentro desta coletnea, no nosso ponto de vista, o intitulado As igrejas
borromnicas do Brasil Colonial (BURY, 1991), onde Bury demonstra a universalidade
dos modelos da arte mineira e desfaz os mitos do isolamento geogrfico e da autenticidade
gentica da produo de arte e arquitetura mineira. Para demonstrar esse quadro, o autor
desenvolve uma anlise fundamentada na nfase da interpretao tipolgica, compositiva,
131
artstica e da filiao estilstica oriunda de cada monumento. Segundo as palavras do autor,

O objetivo deste estudo listar esses monumentos borromnicos, analisar sua
composio arquitetnica, examinar a origem de seu estilo e investigar as possveis fontes de
onde derivam suas diversas caractersticas pouco comuns. (BURY, 1991, p.104)
Dentro desse esprito e no sendo cerceado pelas influncias oficiais, o autor parte
para a investigao das origens da arquitetura mineira, buscando as fontes para essa aclamada
erudio compositiva no na originalidade da cultura mulata, como os outros autores
estudados o fizeram, mas nos modelos europeus e no estudo da cultura arquitetnica vigente
nos sculos XVII e XVIII. Assim, aps uma leitura crtica das diversas obras enquadrados na
classificao de borromnicas, o autor passa a perseguir a suposta origem de algumas
caractersticas arquitetnicas presentes nestes edifcios, principalmente a partir da
interpenetrao volumtrica manifesta nas igrejas de So Pedro dos Clrigos de Mariana e
Rosrio dos Pretos de Ouro Preto, e no uso das torres cilndricas franqueando os dois lados do
frontispcio das igrejas classificadas pelo autor como pertencentes ao estilo Aleijadinho 34.
Para John Bury, a origem formal dessas tipologias est no Piemonte (regio ao norte
da Itlia), na ustria, na Baviera (regio ao sul da Alemanha) e na Bomia (regio que
compreendia territrios das atuais Repblica Tcheca e Hungria), onde existem exemplos
diversos de plantas curvilneas (Figura 17) que praticamente inexistem na tradio
portuguesa, e conclui que:
[...] em So Pedro de Mariana e no Rosrio de Ouro Preto, uma influncia centroeuropia direta parece poder ser claramente detectada. [...] Intimamente
relacionado, se no diretamente derivado de fontes centro-europias e italianas,
trata-se de um episdio extico, no apenas com relao ao Brasil, mas com todo o
34
O estilo Aleijadinho a classificao utilizada por John Bury em texto de ttulo anlogo, para classificar uma
srie de igrejas produzidas na segunda metade do sculo XVIII em Minas Gerais. Estas, tm como caractersticas
comuns na elaborao da sua arquitetura, o uso de elementos formais e escultricos que historicamente esto
ligados obra do arquiteto e escultor Antnio Francisco Lisboa: o Aleijadinho, sem que necessariamente sejam
projetos da sua autoria.
132
mundo lusitano, s encontrando paralelo na interveno do toscano Nasoni na

cidade do Porto. (BURY, 1991, p.128)
No entanto, ainda que demonstre no seu texto um amplo trabalho investigativo sobre
esses modelos europeus para a arte mineira, o autor no claro em determinar a rota de como
essas informaes poderiam ter chegado regio das Minas Gerais. Rodrigo Baeta, na sua
dissertao Ouro Preto: cidade barroca (BAETA, 2002), mais incisivo sobre esta
questo colocada por Bury. Diz Baeta:
Mesmo quando se considera a busca pelas origens de determinadas formas

arquitetnicas como algo objetivo para a histria da arte, o mtodo de anlise
adotado no se sustenta. Ao acreditar, por exemplo, que a tradio do uso das
torres rolias na arquitetura mineira da segunda metade do sculo XVIII seria
proveniente da igreja paroquial de Orgaz ou do convento de San Juan de Letrn em
Valladolid, ou que teria recebido influncia da capela de Santa Katharina, em
Bade, uma cidadezinha perdida no interior da atual Repblica Tcheca, o autor
delata no mnimo uma profunda ingenuidade. Mesmo que isto tenha acontecido,
um fato insignificante para a apreciao do carter artstico das obras erguidas em
Minas Gerais, pois as igrejas borromnicas no possuem nenhuma aproximao
compositiva com os edifcios desencravados por Bury nos mais dispersos e
isolados cenrios europeus. (BAETA, 2002, p.72)
Neste sentido, ainda que Bury avance sobre os trabalhos de Bazin, Smith e dos
modernistas do IPHAN sobre as questes relacionadas originalidade da arte e da arquitetura
produzidas em Minas Gerais no sculo XVIII, suas concluses padecem de um arcabouo
histrico mais consistente que viabilize a aceitao plena das suas hipteses.
Entretanto, ainda que a obra analisada, como a dos outros autores estrangeiros, tenha
algumas limitaes, sua contribuio para o estudo da arte e da arquitetura brasileiras foi
fundamental no sentido de abrir novas opes para o entendimento da produo da arquitetura
no Brasil e, principalmente, em Minas Gerais no sculo XVIII.
133
1.3.3. A perspectiva da crtica contempornea sobre a arquitetura religiosa mineira
odemos dizer que vai ser principalmente a partir da dcada de 60 que diversas
linhas de pesquisa iro incorporar-se efetivamente ao cenrio da crtica ao
Barroco no Brasil e ao estudo personalizado sobre o universo do fenmeno desenvolvido nas

manifestaes culturais das Minas Gerais no sculo XVIII. A partir deste perodo, em
substituio pesquisa engajada ao IPHAN, vemos surgir uma nova gerao de
pesquisadores, atuando no contexto regional, com foco mais centrado em universos
especficos de investigao. Isso se deve, principalmente, aos novos pesquisadores terem um
maior compromisso como uma abordagem mais cientfica e ligada a um padro metodolgico
acadmico inerente s instituies universitrias. Dentro do campo de estudo ligado ao
fenmeno Barroco em Minas Gerais, com nfase na sub-rea da arquitetura, podemos
identificar pelo menos dois pesquisadores contemporneos que, de forma mais abrangente,
conseguiram abordar o universo conceitual do Barroco em Minas Gerais: em primeiro lugar, o
poeta mineiro Affonso vila, e num momento posterior a Professora Myriam Andrade
Ribeiro de Oliveira.
Affonso vila, poeta e ensasta mineiro, dedicou-se toda a sua carreira de pesquisador
ao estudo do fenmeno do Barroco, com nfase principalmente nas manifestaes em
territrio mineiro. Pesquisador inicialmente ligado a rea da filosofia e letras, foi ao lado de
Hlio Gravat fundador da importante Revista Barroco publicao que tornou-se referncia
134
nessa rea de conhecimento e autor de outros textos fundamentais e de referncia ao estudo do

tema 35.
obra de Affonso vila coube, no nosso modo de ver, o esforo mais consistente de
conceituao do fenmeno Barroco no Brasil nas suas diversas manifestaes culturais, com o
foco principalmente na cultura que permeava o ambiente das Minas setecentistas, onde iniciou
esses estudos a partir da rea de sua a formao a literatura para depois partir para as
pesquisas comparativas nos outros campos artsticos afins. Neste sentido, a obra do poeta e
ensasta mineiro deteve-se no somente nas questes ligadas a autorias e estilos praticados a
seu tempo, mas partiu para o aprofundamento do universo terico do fenmeno Barroco como
um todo. Essa abordagem torna-se inovadora no sentido de iniciar uma compreenso menos
fragmentada do fenmeno scio-cultural mineiro, abrindo caminho para novas abordagens
histricas sobre o perodo em estudo.
Analisando seu trabalho de um modo global, podemos resumir a sua linha de
investigao em duas categorias diferentes: obras de cunho puramente reflexivo sobre o
estilo e ensaios que discorrem sobre temas ligados produo artstica, principalmente a
literria, no perodo colonial mineiro. Profundo conhecedor do fenmeno Barroco e portador
de uma anlise crtica refinada, uma das caractersticas marcantes da sua produo o
reconhecimento da excepcionalidade do chamado movimento Barroco mineiro atravs de
uma nova metodologia que inaugura uma idia indita na crtica brasileira daquele perodo
a da unidade conceitual entre as artes , exigindo, para isso, um esforo conjunto de
avaliao de todas as manifestaes estticas do sculo XVIII, inclusive o prprio perfil
psicolgico e social do homem barroco. No texto "Atualidade e permanncia do Barroco
(VILA, 1971), o autor expe uma anlise incisiva do seu pensamento crtico sobre o tema:
35
Outros textos importantes sobre o tema escritos pelo autor encontram-se em Resduos seiscentistas em
Minas (VILA, 1967);Iniciao ao Barroco mineiro (VILA, 1984); O ldico e as projees do mundo
barroco (VILA, 1994); Barroco teoria e anlise (VILA, 1997).
135
Nosso trabalho, embora centrado no estudo do texto barroco, no se esgota nos

limites do fato literrio. Em vez da orientao crtica que, cerceada pelo
preconceito da separao irredutvel das artes em compartimentos estanques,
persiste na considerao isolada das manifestaes do barroco e de maneira
especial as do barroco brasileiro , objetivamos aqui uma interpretao quanto
possvel totalizadora dos mltiplos aspectos e enunciados que conjugando-se
esttica e historicamente na criao do Seiscentos e seus desdobramentos, tomam
comum s suas diversas expresses um mesmo modo de ver, de sentir, de formar.
Porque somente o enfoque global do fenmeno, inclusive em suas projees no
comportamento vivencial do homem do perodo, ensejar o delineamento preciso e
realmente vlido de um perfil do barroco. [...] A grandeza do barroco, o que o
distingue e singulariza entre as demais fases da histria cultural do ocidente, reside
exatamente na unificadora fora de dramaticidade e na simultnea tenso de
agonicidade que nele impulsionam, sustentam e tipificam a concepo tanto do seu
artista, quanto do seu escritor. (VILA, 1994, p.13-14)
Dentro desse quadro, sua produo acaba envolvendo genericamente todas as

realizaes artsticas do perodo. Assim, desde o fim da primeira metade da dcada de 60 , o
escritor publica uma srie de artigos sobre o tema do Barroco que foram reunidos nos dois
volumes 0 ldico e as projees do mundo barroco (VILA, 1994) 36 .
Para Affonso vila, para se entender o fenmeno Barroco em Minas Gerais
imprescindvel entender a idia daquelas manifestaes artsticas com o compromisso do
estilo com a Contra-Reforma e a expanso mercantilista europia, abre um novo universo
de conquista de fiis para a igreja renovada, alm de oferecer um imenso espao para seu o
desenvolvimento em territrio pouco explorado. Assim, o autor defende a idia que o
esprito barroco deve ser encarado independente do contexto geogrfico e temporal, mas
fazendo parte da manifestao artstica a que est ligado.
Trabalhando sua teoria do Barroco em Minas Gerais a partir dos princpios
desenvolvido e delineados por Wfflin
36
37
, aceita a premissa bsica do confronto da arte
A diferena de datas entre o texto e a publicao justifica-se porque o autor, na publicao mais recente de O
ldico e as projees do mundo Barroco (1994), reuniu de uma maneira geral em uma nica publicao o
melhor da sua produo publicada anteriormente entre 1967 e 1971, alm de alguns textos novos e antigos
avulsos. Entre esses textos encontra-se Atualidade e permanncia do Barroco, que citamos anteriormente.
37
Heinrich Wfflin foi um dos principais estudiosos do fenmeno do Barroco. Entre suas principais obras esto
Conceitos fundamentais da histria da arte (2006) e A arte clssica (1990).
136
barroca com o esprito de pureza e equilbrio da linguagem clssica. Dos trs princpios
fundamentais elaborados por vila para explicar esteticamente essas caractersticas formais,
certamente o menos comum crtica tradicional a idia do ldico, ligado ao juzo
absorvido pelo autor da relao direta do Barroco com as estruturas de poder que povoam o
mundo ocidental a partir do sculo XVI: a Contra-Reforma, o Absolutismo, o Mercantilismo.
Dentro dessa conjuntura, para Affonso vila, um dos motivos essenciais para o diferencial da
arte produzida em Minas Gerais exatamente ser produzida dentro deste universo sistemtico
de represso, de controle da prpria conscincia humana. Assim, a arte barroca em Minas
Gerais surge para extravasar a paixo irreprimvel do homem atravs da composio
esttica.
O autor, dentro dessas premissas, defende que a singularidade do fenmeno artstico
do Barroco em Minas Gerais est na capacidade da arte na regio de Minas poder absorver
uma tonalidade prpria, principalmente em funo dos condicionantes especiais que
caracterizam o cenrio aurfero. Segundo o pensamento do autor aspectos como: a luz, a cor, a
paisagem, a topografia da regio montanhosa, os materiais disponveis, a diversidade tnica
permitiram a gnese de um Barroco autenticamente brasileiro, regido pelos mesmos
princpios essenciais do fenmeno na Europa, mas formalmente indito.
Finalizando essas colocaes, podemos dizer que Affonso vila est entre os
pesquisadores da sua gerao que construiu um pensamento consistente e muito bem
embasado sobre o tema do Barroco e sobra a arte e arquitetura no sculo XVIII em Minas
Gerais. Seu trabalho e sua dedicao causa do estudo do fenmeno Barroco em Minas
Gerais, atravs das suas pesquisas e, principalmente, do seu trabalho frente da publicao
da Revista Barroco impulsionou e formou uma nova gerao de novos pesquisadores sobre
o tema de grande projeo nacional.
137
Dentre os outros pesquisadores contemporneos do Barroco brasileiro, coube, no

nosso modo de entender, Professora Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira o esforo mais
constante de construir um trabalho de pesquisa sedimentado e analtico no ramo da
investigao histrica e da crtica da arte no Brasil, que tem impulsionado o universo recente
dos estudos sobre o Barroco no Brasil e em Minas Gerais no campo da Histria da Arte e da
Arquitetura do sculo XVIII.
Pesquisadora das mais influentes na rea do Barroco luso-brasileiro, Myriam Andrade
Ribeiro de Oliveira, sem ser arquiteta de formao, mas com formao em Histria pela
UFMG, mestre e doutora em Histria da Arte pela Universidade de Louvain, na Blgica, tem
trazido, nas ltimas duas dcadas dentro de uma obra vasta que trata das mais variadas
manifestaes artsticas do sculo XVIII em Minas Gerais , as abordagens mais inovadoras
sobre o problema da arquitetura setecentista em Minas Gerais.
Com uma ampla produo dedicada s principais obras do Barroco brasileiro,
especialmente aquelas ligadas arquitetura religiosa, a pesquisadora tem trabalhado
exaustivamente a partir da busca dos agentes que teriam concebido e erguido as obras
mineiras do sculo XVIII, buscando reavaliar a pertinncia das atribuies tradicionalmente
aceitas pelos crticos modernos da arte brasileira a partir da comparao do carter plsticocompositivo das realizaes mais importantes do sculo do ouro em Minas Gerais e cruzando
esses dados com a filiao estilstica de cada autor, com a poca em que atuou na regio, a sua
procedncia e a formao tcnica ou terica que teria sofrido. Crtica assumida da atribuio
de So Francisco de Ouro Preto ao Aleijadinho, a pesquisadora tem defendido em seu
trabalho uma posio contrria frente s teses oficiais dos modernistas do IPHAN para
contestar o mito do Barroco mineiro.
Neste sentido, em muitos dos seus estudos, Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira tem
demonstrado que a idia da originalidade das manifestaes artsticas da regio aurfera est
138
vinculada, como j salientamos inicialmente, poltica oficial do IPHAN do tempo dos

modernistas e ao desejo incondicional da vanguarda modernista brasileira de descobrir um
marco inicial de uma identidade nacional 38.
Para o enfrentamento destas idias oficiais sedimentadas, foi fundamental, na
trajetria da autora, a publicao onde a pesquisadora a organizadora dos textos do
crtico ingls John Bury (BURY, 1991), j comentados anteriormente. Para abrir uma
discusso sobre o mito do Barroco mineiro, balizado, como vimos, pela obra de Bazin e de
outros intelectuais significativos da cultura brasileira, seria imprescindvel que um outro
autor, produzindo no mesmo perodo textos sobre o Barroco brasileiro com uma viso
bastante diferente, viesse tona e levantasse algumas questes fundamentais sobre o tema.
A partir dessa publicao, em 1991, a pesquisadora publica em diversas revistas de
circulao nacional e no exterior suas teses sobre o problema da arquitetura setecentista em
Minas Gerais, recuperando uma srie de colocaes trabalhados no texto de Bury (BURY,
1991). Para a pesquisadora, o problema dos estilos arquitetnicos est presente na jornada
artstica do sculo XVIII em Minas Gerais e deve ser colocado dentro do seguinte ponto de
vista:
A expresso Barroco mineiro, geralmente aplicada a toda arquitetura religiosa

edificada em Minas setecentista, recobre efetivamente um universo estilstico muito
mais amplo, que vai das construes retangulares da primeira metade do sculo
XVIII s sinuosas da segunda metade, passando pelas curvilneas ou de oposio
cncavo-convexas de meados do sculo. So trs estilos arquitetnicos diferentes,
que, em princpio, podem ser relacionados aos trs principais estilos da poca, no
cenrio internacional do perodo correspondente aos sculos iniciais da nossa
39
histria, ou seja, o Maneirismo, o Barroco e o Rococ. (OLIVEIRA, 1994, p.14)
38
Outras publicaes da Professora Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira relevantes sobre o tema abordado so
os textos A arquitetura e as artes plsticas no sculo XVIII brasileiro (1985) e Plantas poligonais e
curvilneas no Barroco brasileiro (1993-1996); Barroco e Rococ na arquitetura religiosa brasileira da
segunda metade do sculo 18 (2001).
39
Segundo o ponto de vista da autora, apenas oito igrejas curvilneas estariam enquadradas no universo
estilstico do Barroco, em um cenrio de mais de 100 monumentos mineiros: As famosas igrejas curvilneas
mineiras, glorificadas pelos autores brasileiros e estrangeiros, so, portanto, a exceo e no a regra, pois, se
considerarmos o volume global das construes religiosas edificadas em Minas no sculo XVIII, veremos que
139
Embora discordando do termo Barroco mineiro para unificar manifestaes artsticas

de carter distinto dentro do sculo XVIII em Minas Gerais, a pesquisadora no nega a
autenticidade do fenmeno arquitetnico aqui ocorrido, mas abre tambm possibilidades para
o estudo de novos agentes sociais como construtores dessas particularidades, desviando o foco
de ateno anteriormente direcionado apenas para a figura do Aleijadinho e abrindo o mesmo
para os demais mestres-de-obras portugueses imigrados para a regio durante todo o sculo
XVIII.
tambm Myriam Ribeiro quem primeiro prope, de uma maneira mais incisiva, a
permanente influncia dos modelos externos para a arte mineira, rompendo de vez com a idia
do mito da originalidade mulata e, principalmente, com teses evolutivas propostas de maneira
quase constante, como vimos, pelo staff modernista dos pesquisadores vinculados ao
IPHAN. Segundo as palavras da pesquisadora:
Se no h como pr em dvida a singularidade da arquitetura do Setecentos

mineiro no cenrio da arquitetura luso-brasileira da poca, necessrio
reconhecer que aspectos fundamentais dessa singularidade, como as formas
sinuosas das fachadas e as decoraes das portadas com relevos escultricos em
pedra-sabo, j so tipicamente rococs e no, barrocos; sua ocorrncia em Minas
deve ser posta em relao com a importao de modelos franceses e germnicos e
no com uma pretendida evoluo natural das formas elaborada na prpria regio,
como estabeleceram os autores anteriormente citados. (OLVEIRA, 1994, p.13)
Mais recentemente, em 2003, depois de anos dedicados pesquisa da arte e arquitetura

setecentista dentro do prprio IPHAN e como docente na Escola de Belas Artes da UFRJ, a
Professora Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira publicou, como concluso desse ciclo de
investigaes, o livro O Rococ religioso no Brasil e seus antecendentes europeus
apenas um nmero reduzido tem paredes curvas ou torres redondas, marca registrada das igrejas setecentistas
mineiras, desconhecida em outras partes do Brasil e em Portugal. Para citar somente o caso das que so
inscritas nos livros do tombo do Patrimnio Federal, totalizando uma centena de igrejas espalhadas em
diversas regies do Estado, apenas oito se destacam por essas caractersticas. (OLIVEIRA, 1994, p.14)
140
(OLIVEIRA, 2003a), onde a pesquisadora, num trabalho revisado sobre sua Tese de
Doutoramento, amarra as suas principais idias sobre o problema das origens da arte do
sculo XVII e XVIII na Europa e suas transposies e incorporaes em pases perifricos
como Portugal e suas colnias, como o Brasil.
Partindo do estudo do surgimento do Rococ enquanto estilo de corte e sua expanso na
Europa como estilo tambm religioso, a autora, seguindo o caminho iniciado por
pesquisadores como Marie-Therse Mandroux-Frana e do prprio Robert Smith e ampliando
seu foco, para chamar ateno para a importncia das gravuras de arquitetura em circulao
na Europa como fonte de inspirao e modernizao cultural para os arquitetos erudidos e
amadores em Portugal e suas colnias (Figura 18). Na sua obra mais recente (OLIVEIRA,
2003a), a pesquisadora enfoca o estudo das fontes impressas circulantes na Europa sobre arte
e arquitetura no sculo XVII e XVIII, conjuntamente com a anlise da produo arquitetnica
do perodo em Portugal e no Brasil, conseguindo, assim, comprovar uma srie de hipteses j
levantadas sobre a circularidade cultural na regio das Minas Gerais e abrindo campos de
pesquisa ainda a serem investigados, sendo um desses o nosso prprio tema de pesquisa nessa
tese: a cultura arquitetnica em Portugal no sculo XVIII e sua relao com a formao dos
mestres-de-obras portugueses imigrados para as Minas setecentistas. Neste sentido, o trabalho
da Professora Myriam Ribeiro , sem dvida alguma, uma das maiores contribuies no
campo da pesquisa contempornea sobre a produo da arquitetura do sculo XVII e XVIII e
seus agentes praticada no Brasil e em Minas Gerais. Outra importante contribuio do seu
trabalho dedicado a rea da arquitetura seu novo modelo de enquadramento proposto para a
caracterizao da arquitetura Barroca e Rococ brasileira publicado originalmente no ensaio
Barroco e Rococ na arquitetura religiosa brasileira da segunda metade do sculo 18
(OLIVEIRA, 2001a; Figura 19).
141
Para concluir essa reviso bibliogrfica sobre a literatura da crtica especializada

brasileira e estrangeira, podemos dizer que, de uma maneira geral, nessas duas ltimas obras
analisadas, os dois autores, ainda que no trabalhem muitos pontos em comum, caracterizamse pelo afastamento definitivo no seu pensamento em relao panfletagem modernista,
que quase sempre esteve presente na produo dos autores brasileiros anteriormente
analisados. Ainda que nessas duas obras persistam algumas constantes vinculadas aos
modelos de anlise de filiao da crtica modernista, principalmente na prtica da
interpretao da arquitetura a partir da fragmentao das construes em categorias
tipolgicas independentes e na viso histrica baseada na busca de um processo evolutivo
formal homogneo, seus autores propem caminhos diferentes de investigao cientfica
sobre o tema da arte e da arquitetura setecentista no Brasil e em Minas Gerais.
Affonso vila, dando continuidade a um objetivo j traado por Lourival Gomes
Machado, busca principalmente a interpretao conceitual plena do movimento do Barroco
mineiro e Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira, atravs de um esforo investigativo
diferenciado, trabalhou sobre o resgate dos verdadeiros agentes da arte e da arquitetura no
Brasil Colonial e de seu processo de formao cultural.
142
1.3.4. Argumentos para a necessidade de uma reviso e as possibilidades da pesquisa em

arquitetura dentro do universo da histria cultural: a linha de pesquisa consolidada e as
novas perspectivas
assaram-se 20 anos tomando-se como referncia o livro O Aleijadinho e a

escultura barroca no Brasil (BAZIN, 1971) como a ltima grande obra
dedicada ao estudo do problema da arquitetura religiosa mineira do sculo XVIII para que a
partir do lanamento do livro Arquitetura e arte no Brasil Colonial (BURY, 1991) do
ingls John Bury, e mais recentemente a publicao dos artigos e da tese de doutorado da
Professora Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira (OLIVEIRA, 1994; 2003a) ambos j
analisados anteriormente para que se levantassem novas questes sobre o problema dos
estudos relacionados produo da arquitetura religiosa setecentista em Minas Gerais,
levando em conta suas origens e suas particularidades.
No entanto, a reviso crtica proposta a partir do incio dos anos 90 para construir algo
verdadeiramente novo do ponto de vista do conhecimento cientfico, no nosso entender, exige
avanos sobre o que at agora foi tentado e dever passar necessariamente por uma mudana
de foco dentro da pesquisa historiogrfica que pelo menos o que tentamos construir nessa
Tese.Para alcanar esse objetivo, acreditamos na necessidade da busca da construo de uma
nova amplitude ao estudo na arquitetura setecentista mineira, trabalhando menos as questes
de atribuies dos monumentos e mais os agentes da produo social e cultural dos mesmos,
alm da aceitao da existncia em Minas de uma circularidade e trnsito cultural que
extrapolam as fronteiras do entendimento de uma Minas fechada em si mesmo. Um dos
fatores que impulsionavam essa caracterstica do territrio, foi que o mesmo foi constitudo
por agentes culturais diversos. No dizer de Eduardo Frana Paiva:
143
Livres, libertos e escravos compunham a sociedade que se instalara no que

antigamente era chamado de sertes. Assim denominavam-se as terras longnquas,
pouco povoadas e desconhecidas pelos colonos. Mas no era apenas isso. Eles
compunham, todos, embora com importncia diferenciada, o mercado, o grande,
dinmico e diverso mercado emergido nas Minas do setecentos. Atravs dessa
enorme demanda comercial foram estreitados os contatos entre a Colnia e
longnquas praas: ndia, Europa, frica. s Minas chegaram tecidos, pedraria e
contas, loua, panelas e utenslios domsticos, calados, chapus, luvas, lenos,
meias e ornamentos variados, alm de certos alimentos e bebidas de provenincia
diversificada. Chegou, tambm, gente oriunda de muitos lugares distantes para a se
estabelecer. Os encontros pessoais, materiais e culturais foram inevitveis e
corriqueiros. Resultaram na aproximao entre universos geograficamente
afastados, em hibridismos e em impermeabilidades, em (re)apropriaes, em
adaptaes e em sobreposio de representaes e de prticas culturais. (PAIVA,
2001, p.27-28)
Neste sentido, o norte da nossa investigao dever passar, no nosso entender, para a
esfera da busca de um objetivo historiogrfico muito mais abrangente e ainda pouco
perceptvel na nossa rea de pesquisa: o rompimento com as eternas investigaes somente
focadas nas questes da genialidade artstica de um s indivduo, para a aceitao da
existncia uma sociedade mais plural, onde o foco da investigao arquitetnica passa
tambm a incorporar as influncias de uma rede de manifestaes, vinculadas a uma produo
coletiva. Para essa nova construo, fundamental aceitarmos (contrariando a maior parte dos
estudos modernistas) que esta rede de produo cultural, era regida sobre as regras de uma
determinada cultura arquitetnica vigente nos sculos XVII e XVIII no Brasil, em Portugal e
nos pases do Europa Central, cujo elo principal entre todos era o catolicismo, o regime
absolutista e a situao perifrica em relao aos centros produtores de cultura e moda na
Europa, e que, tardiamente em relao Itlia, importaram e assimilaram, (sem negar as
apropriaes regionalizadas e suas transformaes culturais) todas as manifestaes culturais
vinculadas a uma tradio catlica conta-reformista, a arte tardo-barroca italiana e francesa
produzidas nos sculos XVI e XVII.
Nos parece frente s pesquisas que realizamos durante a produo dessa Tese, que o
estudo da histria da arquitetura do sculo XVIII no Brasil ainda caminha timidamente em
relao s outras correntes de conhecimento, em direo aos conceitos defendidos na pesquisa
144
ligadas chamada Nova Histria Cultural, que comeou a penetrar no meio da

historiografia brasileira no incio dos anos 80, abrindo um leque de novas possibilidades para
o trabalho historiogrfico no pas.
Neste sentido, preciso lembrar que a maioria dos trabalhos clssicos em histria da
arquitetura religiosa colonial no Brasil foram construdos e consolidados, ainda que
recentemente, como analisamos, sobre princpios conceituais e metodolgicos da histria
herdados da primeira metade do sculo XX. Estes princpios foram construdos a partir da
matriz positivista do sculo XIX, onde as filosofias da histria racionalista tinham perdido em
grande parte suas sustentaes metafsicas e estavam sendo dissolvidas em seu significado
mais amplo. Segundo o Professor Jos Carlos Reis (1996), essa matriz de conhecimento foi
construda principalmente a partir das relaes de causa e efeito dos princpios defendidos
pelo conhecimento positivo, ou seja, observar os fatos, constatar suas relaes e servir-se
delas para a cincia, segregando a filosofia e outras reas afins a um valor menor, j que sob o
ponto de vista positivista essas cincias no levariam a um conhecimento direto e, portanto,
no reconhecido cientificamente.
Dentro desse quadro conceitual, no difcil perceber porque os estudos
historiogrficos herdados das dcadas de 40 e 50 sobre arquitetura antiga no Brasil, revistos
hoje com uma bagagem terica e crtica mais apurada, trazem em si, alm dos valores
historiogrficos dessa cultura positivista, tambm os valores poltico-culturais de uma poca
marcada pela presena de uma histria oficial impregnada de valores poltico-ideolgicos do
regime ditatorial da era Vargas e da poltica cultural do Estado Novo, como j tivemos
oportunidade de colocar na reviso crtica da literatura especializada.
Recentemente, as pesquisas sobre o perodo Barroco luso-brasileiro, a partir da
evoluo da pesquisa das fontes primrias no Brasil, em Portugal e em outras partes da
Europa, vm sendo colocadas outras perspectivas de anlise sobre esse perodo histrico na
145
pauta de discusses. Isto tem se dado, principalmente, a partir da ampliao do foco de estudo
sobre a sociedade e a cultura do mundo barroco como um todo costumes, literatura, msica,
artes, arquitetura atravs de novas linhas vinculadas aos princpios da histria das
mentalidades, agora abrigados sobre a bandeira da Micro-Histria e da Nova Histria
Cultural 40.
Entre essas duas correntes, a primeira afirmou-se sobretudo nos anos 80, tendo como
representantes historiadores como Paul Boyer e Stephan Nisenbaum, Natalie Davis, Edward
Thompson e Carlo Ginzburg, que dedicaram-se principalmente ao estudo de pesquisas
biogrficas, estudos de comunidades, reconstituio de episdios excepcionais na vida
cotidiana de certas populaes, dentre outros temas do gnero. No dizer de Roger Chartier, o
objetivo dessa linha de anlise histrica [...] no reside nas estruturas e mecanismo que
regem, fora do subjetivismo, as relaes sociais mas sim nas racionalidades e estratgias que
pem em funcionamento as comunidades, a parentela, as famlias, os indivduos.
(CHARTIER, 1990, p.98)
40
Segundo Ronaldo Vainfas, em Histria das Mentalidades e Histria Cultural (1997), a chamada histria
cultural qualificada por trabalhar quatro caractersticas fundamentais:
1) Rejeio ao conceito de mentalidades, considerado excessivamente vago, ambguo e impreciso quanto s
relaes entre o mental e o todo social. No entanto, no se chega a negar a relevncia do estudo do mental e
nem a aproximao com a antropologia e a longa durao, e est muito longe de rejeitar os temas da
mentalidade e a valorizao do cotidiano, desde que feitas as conexes entre micro-recortes e sociedade
global;
2) uma histria cultural distinta da histria da cultura, ligada tradio acadmica. A Nova Histria
Cultural no recusa de modo algum as expresses culturais das elites ou classes letradas, mas revela
especial apreo pelas manifestaes das massas annimas: as festas, as resistncias, as crenas heterodoxas,
a cultura popular e distancia-se dos temas mais eruditos da chamada histria das idias, como a filosofia e
os grandes pensadores;
3) A preocupao o resgate do papel das classes sociais, da estratificao, e mesmo do conflito social,
caracterstica que a distingue da histria das mentalidades;
4) Trabalhar a busca de uma histria plural, apresentando caminhos alternativos para a investigao histrica,
que resulta muitas vezes em uma srie de desacertos conceituais.
A partir desses conceitos, diversos modelos de trabalho na histria cultural foram propostos, abrangendo
principalmente as seguintes temticas condensadas por Vainfas: recusa do conceito vago de mentalidades
preocupao com o popular; valorizao das estratificaes e dos conflitos scio-culturais como objeto de
investigao.
146
Dentro dessa nova perspectiva, a partir do lanamento do pioneiro O Diabo na terra

de Santa Cruz, de Laura de Mello e Souza (1987), abriu-se uma nova possibilidade para a
pesquisa em histria nas diversas reas relacionadas produo social da cultura, entre elas a
de arquitetura que, como colocamos anteriormente, ainda caminha lentamente nesta direo.
Parece-nos, desta maneira, que a Nova Histria Cultural cria, enfim, uma possibilidade real
e uma nova maneira de investigao histrica para a pesquisa em arquitetura, sobre a qual
pretendemos avanar, sem uma pretenso exacerbada, nesta Tese.
Dentro desse quadro, podemos ainda dizer que essa nova perspectiva de pesquisa
histrica dentro da rea da arquitetura colonial brasileira, primeiramente foi assumida dentro
dos programas de Psgraduao da FAU/UFBA e da FAU/USP, que geraram os primeiros
trabalhos divulgados atravs de algumas publicaes da FAU/UFBA e de algumas teses da
FAU/USP. Nestes, o foco da pesquisa deixou de ser o objeto arquitetnico especfico ou o
personagem histrico para abordar as relaes e tenses dos agentes do meio social e cultural,
agindo na construo do seu tempo das mais diversas formas.
Em relao ao problema da arquitetura setecentista mineira dentro dessa linha de
pesquisa, a produo ainda pouco expressiva, com apenas um trabalho efetuado, que a
Tese de Doutorado do pesquisador Jaelson Bitram Trindade: A produo de arquitetura nas
Minas Gerais na provncia do Brasil (TRINDADE, 2002). O autor analisa a produo da
arquitetura a partir do estudo das relaes sociais e trabalhistas entre os mestres-de-ofcios
portugueses atuando em Minas Gerais no sculo XVIII. Dentro da Universidade de So Paulo
existem ainda outras pesquisas ligadas produo de arquitetura no sculo XVIII, vinculadas
ao trabalho dos Engenheiros Militares, como a Tese de Beatriz Bueno Piccolotto Siqueira,
Desenho e desgnio: o Brasil dos Engenheiros Militares (2001), alm de outros estudos
empreendidos sobre mestres-de-obras annimos, que vm ganhando, nos ltimos anos, o
interesse da investigao cientfica em arquitetura.
147
Dentro desse universo, sabemos cada vez mais, diante do avano das pesquisas nas
diversas reas da histria que estudam a antiga Capitania de Minas Gerais, que a mesma era
um lugar totalmente aberto s influncias de outras capitanias brasileiras e mesmo da Europa,
com um comrcio e intercmbio intenso de especiarias com a Europa e a frica, como
demonstraram os estudos do j citado Eduardo Frana Paiva em Escravido e universo
cultural na Colnia; Minas Gerais, 1716-1789 (PAIVA, 2001), e em alguns textos da
coletnea Dilogos Ocenicos (FURTADO, 2001), ou no texto Homens de negcio: a
interiorizao da Metrpole e do comrcio nas Minas Setecentistas (FURTADO, 1999),
trabalhos da Professora Jnia Furtado, dentre outras publicaes da mesma linha.
No campo dos estudos sobre arte e arquitetura no sculo XVIII mineiro, sabemos hoje,
por exemplo, que diversas pinturas do sculo XVIII inclusive os painis pintados por
Athaide para a capela-mor da igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto (Figura 20)
so interpretaes de gravuras de procedncia europia. Sobre a msica sacra de alta
qualidade, apontada por Curt Lange, possvel afirmar que no foi s um privilgio mineiro:
ela uma presena marcante em todo o Brasil do sculo XVIII, logicamente com a suas
particularidades regionais que as diferenciam. Tambm notrio que no Rio de Janeiro,
capital do Vice-Reinado, tratados arquitetnicos consagrados e maos de estampas faziam
parte dos inventrios de grandes mestres-de-obras cariocas
41
e existiam em grande
diversidade nas listas existentes de livrarias do perodo. Dentro desses aspectos, torna-se
impossvel uma anlise nova da arquitetura religiosa mineira setecentista sem levar em conta
essas novas perspectivas histricas que trabalham a dinmica da circularidade cultural. Este
41
Analisando o inventrio dos bens de Valentim da Fonseca e Silva o Mestre Valentim expoente da arte
carioca do sculo XVIII, o pesquisador Nireu Cavalcanti (2004, p.312) encontrou arrolados, entre outros livros a
ele pertencentes, os tratados de Vignola e Pozzo, algumas medalhas de gesso e mais 18 estampas sem
especificao.
148
conceito foi amplamente difundido por Serge Gruzinski em Les quattre parties du monde
(2004) que, analisando o tema sob a tica do mundo ibrico, assim elucida a questo:
[...] trata-se de uma forma de mundializao que se esfora em virar as costas ao

local e s formas de produo que destacam outras histrias. O impulso desta arte
ocidental nos confronta, portanto, a uma dinmica mais insidiosa do processo de
mundializao ibrica, menos espetacular, irredutivelmente estrangeira em
oposio s novas realidades e adepto inventivo de um purismo ocidental: a
globalizao. Esta dinmica no se ope frontalmente s mudanas que alimentam
a ocidentalizao e seus convertidos mestios. Ela limita constantemente os efeitos,
ela anula as repercusses perturbadoras, bloqueando as evolues que arriscam
trazer com elas as normas europias e a hegemonia que as sustenta. (GRUZINSKI,
42
2004, p.338, traduo nossa)
Dentro desse enfoque, novas possibilidades de trabalhar o mundo da cultura

arquitetnica e seus agentes sociais no universo da Minas setecentista parece uma realidade
para as pesquisas, abrindo um campo de investigao onde o objeto arquitetnico fonte
historiogrfica a partir de um foco diferenciado; ou seja, no limitar a investigao
arquitetnica apenas ao objeto produzido. Isto torna-se vivel atravs de uma nfase de
investigao vinculada aos cnones da histria cultural onde podemos romper com o enfoque
sobre os grandes atores para compor com a histria das coletividades daquele perodo
histrico e dos parmetros de formao cultural e social que regiam suas atividades.
Neste sentido, a relao entre o indivduo, a coletividade e a arquitetura produzida
enquadram-se no sistema defendido por Chartier, atravs das idias contidas nas expresses
coletivas de um determinado segmento social ligado produo da arquitetura e da
construo civil no sculo XVIII mineiro, que vivia sobre a regncia de uma determinada
42
[...] sagit-il dune forme de mondialisation qui sefforce de tourner le dos au local et aux formes de
production qui relvent dautres histoires. Lessor de cet art occidental nous confronte ainsi une dynamique
plus insidieuse du processus de mondialisation ibrique, moins spectaculaire, irrductiblement trangre
laffrontement avec les ralits nouvelles et adepte inventive dun purisme occidental: la globalisation. Cette
dynamique ne soppose pas frontalement aux changements qualimentent loccidentalisation et ses retombes
mtisses. Elle en limite constamment les effets, elle en dsamorce les rpercussions perturbatrices, bloquant des
volutions qui risqueraient demporter avec elles les normes europenes et lhegemonie qui les sous-tend. La
globalisation des arts nemprunte pas uniquement des voies institutionelles ou politiques: elle exploite des
ressorts sociaux, elle active des automatismes intellectuels et esthtiques, comme elle joue sur des initiatives
personnelles en un temps o franchir lAtlantique nallait pas de soi.
149
cultura arquitetnica e de um pensamento social e poltico que refletiu-se nas manifestaes

estticas vigente no perodo.
Ampliando o enfoque, mas sem perder o foco do objetivo da investigao, podemos,
no nosso entender, chegar a algo novo do ponto de vista cientfico que realmente reflita mais
verdadeiramente a produo arquitetnica do perodo como algo pertencente a sistema
cultural abrangente e no particularizado, embora reconhecendo que o talento de cada
indivduo, pode sobressair e criar particularidades dentro da produo coletiva. Essa
perspectiva no entanto, diverge, ainda hoje, da maioria das posturas apropriadas em geral pela
maioria dos historiadores de arquitetura colonial brasileira que trabalham a produo da
arquitetura mineira setecentista como podemos ver no texto O urbanismo de Ouro Preto e o
Barroco mineiro, publicado no Catlogo da UNESCO Patrimnio Mundial no Brasil
(UNESCO, 2004), onde as teses romnticas do absurdo da evoluo
da arquitetura
setecentista mineira. variando das formas retangulares para as formas curvas como numa
evoluo natural, ainda so apresentadas e tuteladas por uma publicao oficial como a
UNESCO (Figura 21).
Levando em conta essas novas possibilidades para o campo da anlise esttica,
necessrio lembrar, ainda, que as evidncias tm mostrado que ningum constri uma obra
esteticamente amadurecida sem um caminho consistente o que est vinculado diretamente a
uma formao profissional sedimentada e multidisciplinar, que s podia ser disseminada no
sculo XVIII em Minas Gerais atravs de um amplo sistema j globalizado a seu tempo de
cooperao profissional e camaradagem entre as partes, liderados principalmente pelos
mestres-de-obras e de ofcios portugueses que para c vieram a trabalho, ou pela interferncia
do Estado, no caso dos engenheiros militares.
Assim, para avanar nas pesquisas sobre arquitetura e arte nas Minas setecentista
fundamentalmente preciso, no nosso entender, analisar a produo arquitetnica em aspectos
150
mais amplos que extrapolam a questo do desenvolvimento esttico e formal. Este no deve,
entretanto, perder a sua importncia como fonte historiogrfica, altamente representativa para
a anlise arquitetnica, mas tem que ser avaliado dentro do todo, tomando o cuidado,
inclusive, na sua leitura para no desvincul-la do suporte tcnico que deu condies aos
avanos estticos. Deve-se entretanto, saber interpretar o seu significado, como representao
scio-cultural agregada produo do objeto arquitetnico, que est associado a formas e
normas de produo do objeto cultural de uma maneira geral e vinculadas por isso aos valores
e idias vigentes sobre arte, dentro do seu tempo e do seu meio.
Para um estudo que traga novas perspectivas historiogrficas sobre a produo mais
coletiva da arquitetura mineira setecentista e do papel dessa produo para aquela sociedade,
no nosso ponto de vista, imprescindvel conhecer os valores culturais vigentes no perodo
estudado e as formas de produo que regem o universo arquitetnico no sculo XVIII em
Portugal, no Brasil, e em Minas, o que nos propomos a fazer como linha principal desta
pesquisa a partir de uma metodologia de estudo que envolva trnsito da cultura arquitetnica
vigente em Portugal, no Brasil e em Minas durante o sculo XVIII; circularidade cultural dos
agentes dessa produo e verificao da aplicao dessa cultura arquitetnica na produo
arquitetnica dos principais agentes culturais ligados produo arquitetnica setecentista
mineira, onde atuaram como empreiteiros, arquitetos e construtores.
PARTE 2
A FORMAO E A CULTURA ARQUITETNICA
NOS SCULOS XVII E XVIII NA EUROPA E
SUA INFLUNCIA EM PORTUGAL
152
CAPTULO 2 A CULTURA ARQUITETNICA NA ITLIA
2.1. Os desafios formais da arquitetura do sculo XVII na Itlia
mbora no seja o objetivo dessa pesquisa discutir o problema do surgimento, da

expanso e da crtica ao Barroco na Europa durante o sculo XVII, com nfase
nos seus desdobramentos na Itlia e na Frana, um panorama geral sobre o quadro da

arquitetura nesses dois pases pareceu-nos importante de ser aqui colocado, em funo das
relaes artsticas que tero com Portugal durante o sculo XVIII, e mesmo para delinear
alguns aspectos relevantes da cultura arquitetnica vigente na formao dos arquitetos na
Itlia e na Frana nesse perodo. Neste sentido, os dois captulos que se seguem no tm a
pretenso de esgotar ou aprofundar o tema, mas sim de situar, no panorama da arte europia, a
influncia da arte italiana e francesa no sculo XVII e seus desdobramentos durante o sculo
XVIII, dentro das suas principais vertentes artsticas.
O reflexo de um classicismo permanente est presente, de um modo geral, na
arquitetura italiana desde o sculo XV. Mas, no sculo XVII, esse classicismo foi obrigado a
reler as regras e os pressupostos tericos na procura em resolver a crise maneirista do sculo
XVI, desaguando na efervescncia do Barroco seiscentista, que esteve presente ainda nos
pases perifricos, como Portugal e na Europa Central, at o sculo XVIII. No sculo XVI, a
arquitetura italiana debruou-se sobre o passado, em busca de uma sntese entre o classicismo
e uma inovao ancorada em novas solues; recorria-se simples decodificao e
manuteno das regras, mas tambm inovao sobre a tradio. Do ponto de vista artstico,
153
no entanto, para se chegar a isso preciso entender que a pesquisa espacial do Maneirismo 43
foi muito mais relevante do que parece ser, no sentido que possibilitou, atravs da
contestao das regras clssicas por homens como Michelangelo Buonarotti (1475-1564), o
surgimento de novos parmetros para a composio artstica, que puderam contestar a
erudio excessiva que estava vinculada ao projeto clssico renascentista.
A Reforma tinha obrigado a Igreja Catlica a uma reformulao que, ao contrrio do
que propunham Lutero e Calvino, no estava na reviso de seus dogmas, mas na reafirmao
dos valores arraigados desde a primeira Igreja Crist. Do ponto de vista dogmtico, com a
canonizao de importantes figuras da Igreja Catlica contra-reformista como So Carlos
Borromeo, So Filipe Nri e Santo Incio de Loiola a partir de 1630, a ideologia da arte
barroca da Igreja triunfante ganhou fora definitivamente em Roma, e a Cidade Eterna
vai assistir a um novo renascimento artstico com a ampliao e reforma da Baslica de So
Pedro no Vaticano (Figuras 22 e 23) 44 e a construo de outras grandes obras do perodo que
reformularam o carter de Roma como centro da cristandade. Com a Contra-Reforma
militante, agora totalmente assimilada pela cpula da Igreja Catlica, interessava cada vez
43
O termo maneirismo referia-se, inicialmente, ao modo de atuao dos artistas do sculo XVI, no qual
exercia-se a arte da terza maniera, ou seja, maneira de, neste caso, aos pintores, escultores e arquitetos do
Renascimento. Na medida em que estes promoviam um afastamento da mimesis renascentista, vinculada
imitao da natureza, em prol de uma imitao da arte, a crtica (classicista) que ser mais tarde empreendida a
este modus operandi condena seu aspecto de decadncia. Arnold Hauser, em Maneirismo (HAUSER, 1993)
foi o responsvel pela introduo da concepo do Maneirismo como estilo artstico (embora suas pesquisas
tenham se fundamentado na literatura) do quinhentos, de produo autnoma daquela realizada no sculo
precedente, de natureza clssica. Rompeu-se, assim, com a idia de que o sculo XVI correspondeu a uma
degenerescncia dos princpios do Renascimento, mas que o carter anti-clssico das obras correspondeu a uma
nova concepo de mundo, cujo desejo de superao associa-se imitao dos antigos. Ver ainda Arquitectura
Occidental (NORBERG-SCHULZ, 1999).
44
A Baslica de So Pedro no Vaticano foi erguida, pela primeira vez, no ano de 324, no suposto local do
sepultamento do apstolo. Em 1505, Donato Bramante (nascido Donato dAngelo Lazzari, 1444-1514)
encarregado pelo Papa Jlio II para projetar e construir uma nova baslica, que correspondesse aos valores
universalistas do Renascimento. Com a morte de Bramante em 1514, Michelangelo Buonarotti assume os
trabalhos mas, devotado ao esprito anti-classicista do Maneirismo, reformula o projeto, aproveitando apenas as
fundaes traadas e j construdas por seu antecessor. Sob os auspcios da Contra-Reforma, a igreja ser
novamente reformada em 1612 por Carlo Maderno, que lhe ampliou a nave e ergueu a fachada, e entre 1657 e
1667 por Gian Lorenzo Bernini (1598-1680), quando tambm foi construda a praa fronteiria. Outros
arquitetos, como Carlo Fontana (1638-1714), propuseram reformulaes de menor importncia, independente de
terem sido realizadas ou no.
154
mais a consolidao e o fortalecimento dos dogmas e da autoridade da Igreja, e os confrontos

ideolgicos sobre o papel da arte travados pelos maneiristas cedem lugar a uma mentalidade
nova, a uma atitude diferente, preocupada com a qualidade da obra, com o luxo e com a
beleza, que auxiliariam na prova material de convencimento da crena dos fiis. Essa ecloso
absoluta do Barroco a partir do primeiro quartel do sculo XVII vai possibilitar na arte e na
arquitetura, tanto a recuperao da autoridade do classicismo, como a construo de uma nova
relao artstica com a natureza, que ser potencialmente diferente da proposta pelos artistas e
arquitetos no incio do Humanismo.
Na base destas mudanas est o abalo da antiga estrutura esttica dos cosmos
renascentista que no podia mais ser acolhida no crculo cultural dos artistas do incio do
sculo XVII. As experimentaes da nascente cincia moderna tinham mudado a maneira de
entender o mundo e isso influenciara diretamente a concepo artstica do Barroco. A elipse,
em vez do crculo, agora tinha sua primazia como representao do universo. Segundo as
palavras do Arquiteto, Historiador e Crtico Norberg-Schulz:
[...] os sistemas do sculo XVII tinham um carter aberto e dinmico. Partindo de

um ponto fixo, podiam ser estendidos ao infinito. [...] Neste mundo ilimitado, o
movimento e a fora assumem importncia primria. Idias anlogas se encontram
na filosofia de Leibniz cem anos depois; mas tambm no mundo mais simples e mais
racional de Descartes se encontra a idia que extenso espacial a propriedade
fundamental de todas as coisas e que suas diferenas se baseiam sobre
movimentos diversos. Enquanto o universo do Renascimento era fechado e
esttico, a viso barroca o torna aberto e dinmico. Assim compreendemos como os
dois aspectos do fenmeno barroco, sistematicidade e dinamismo, aparentemente
contraditrios, formam uma totalidade plena de significado. A necessidade de
pertencer a um sistema absoluto e integrado, mas ao mesmo tempo aberto e
dinmico, constitui a atitude fundamental da era barroca. (NORBERG-SCHULZ,
45
1989b, p.6; traduo nossa)
45
De ese modo, los sistemas del siglo XVII tenan carcter abierto y dinmico. Partiendo de um punto fijo,
podan extenderse infinitamente. [...] En ese mundo infinito, movimiento y fuerza reciben importancia
primordial. Ideas anlogas se encuentran en la filosofa de Leibniz cien aos despus; pero tambin en el mundo
ms sencillo y racional de Descartes hallamos la idea de que la extensin espacial es la propiedad fundamental
de todas las cosas y que sus diferencias se basan en movimientos diferentes. Por tanto, la geometra es el
instrumento adecuado para comprender el mundo. Mientras el universo geomtricamente ordenado del
Renacimiento era cerrado y esttico, la concepcin barroca lo hace abierto y dinmico.
155
Para essa reafirmao, a arquitetura religiosa catlica deveu ser capaz de adquirir um
novo significado e de propor uma certa diversidade, experimentada sobre a distoro das
regras clssicas, atingindo, assim, os limites do possvel e at do irrealizvel e readquirindo,
dentro do cenrio mundial, a confiana na herana latina da cristandade. Pertencente a este
sistema, a arte e a arquitetura da Igreja triunfante apelam cada vez mais ao fiel, dividido
entre razo e a f, aos seus sentidos, com o intuito de o levar a aceitar a verdade absoluta dos
dogmas catlicos em funo do arrebatamento do esprito atravs da arte. O fiel , assim,
persuadido a participar nas atividades sobrenaturais construdas cuidadosamente pela retrica
catlica contra-reformista de Trento, atravs das emoes e dos sentidos estimulados pela
comunho perfeita entre a arte decorativa, a msica e a arquitetura e seu espao modelado,
que faziam o cu ser uma verdade materializada. A persuaso, a participao e a emoo,
tornaram-se, de fato, os trs axiomas-chave da arte e da arquitetura do perodo Barroco e iro
refletir a obra de arte pura, passando pelo objeto arquitetnico e chegando mesmo
concepo do espao da cidade, que juntos desempenhavam um papel determinante para o
desenvolvimento de uma proposta conceitual de dinamismo, tenso e movimento, prpria do
esprito Barroco.
Segundo o crtico de arte Giulio Carlo Argan, para a criao da arte barroca, um dos
mais importantes atributos do Conclio de Trento foi essa reafirmao dos valores catlicos.
Em suas palavras:
Os catlicos afirmam, ao contrrio, que Deus predisps os meios da salvao: a

natureza que criou, a histria que desejou, a igreja que explica o significado da
natureza e da histria, direcionando, deste modo, o fim da salvao ao agir
humano. Se a histria o percurso at ento completado pela humanidade em
As comprendemos cmo los dos aspectos aparentemente contradictorios del fenmeno barroco, sistematismo y
dinamismo, forman una totalidad plena de significado. La necessidad de pertenecer a un sistema absoluto e
integrado, pero abierto y dinmico, fue la actitud fundamental de la poca barroca.
156
direo salvao, preciso prosseguir: parar, voltar atrs, pecado. Eis a

diferena com relao ao ideal cultural do Renascimento, o retorno ao antigo.
Aquilo que se chamar classicismo barroco no ser a imitao, mas
desenvolvimento, extenso, reinveno da cultura clssica. (ARGAN, 1988, p.322;
46
traduo nossa)
Assim, nesta reinveno da tradio, na difuso destes modelos da f catlica e na

divulgao nas igrejas-teatro barrocas, explanada por Argan, encontra-se a verdadeira
essncia e o objetivo da arquitetura barroca: a seduo do crente pela valorizao do espao.
Isso se d pela tentativa de sntese entre os conceitos clssicos de centralidade e plano
longitudinal, e pelo domnio das linhas e das superfcies curvas e dinmicas, modeladoras de
um espao que atua ao mesmo tempo articulado com o seu invlucro, demonstrando a procura
de uma tenso espacial, que atinge a sua expresso mxima nas obras de Francesco Borromini
(1599-1667) 47, Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) e de Guarino Guarini (1624-1683) 48.
No decorrer do sculo XVII na Itlia, este esprito revolucionrio interveio na criao
arquitetnica de maneira incisiva, interligando-se, e reforando seu funcionamento,
utilizao da decorao como parte integrante do edifcio e, deste modo, criando uma
totalidade artstica, conceito que os crticos alemes iriam chamar de Gesamtkunstwerk ou
obra de arte total; ou seja, uma arte que funciona como um todo, sensibilizando ao mesmo
tempo todos os sentidos humanos, da qual a arte do Barroco sua filha dileta. Dentro deste
conceito, o espao barroco passou a ser o detentor do verdadeiro sentimento (no sentido da
experincia sensorial) da obra arquitetnica que, recusando qualquer efeito fcil, opta
deliberadamente por criar um significado prprio para o espao, onde a estrutura decorativa
46
I cattolici affermano invece che Dio ha predisposto i mezzi della salvezza: la natura che ha creato, la storia
che ha voluto, la chiesa che spiega il significato della natura e della storia, dirigendo cosi al fine della salvezza
lagire umano. Se la storia il percorso finora compiuto dallumanit verso la salvezza, bisogna proseguirlo:
fermasi, tornare indietro peccato. Ecco la difefrenza rispetto allideale culturale del Rinascimento, il ritorno
allantico. Quello che si chiamer classicismo barocco non sar imitazione, ma sviluppo, estensione,
reinvenzione della cultura classica.
47
Ver nota 112.
48
Ver nota 113.
157
soma, mas no tira do carter modelado do espao a sua caracterstica fundamental, que o
ilusionismo e a seduo dos sentidos por meio da obra.
verdade que o incio dessas especulaes no foi fcil, a maioria das propostas
vigentes no final do sculo XVI ainda eram tmidas, e impregnadas de algumas incertezas e
ambiguidades herdadas da arte do final do sculo XV, ligadas retrica do Maneirismo e aos
reflexos depuradores da Contra-Reforma. Neste sentido, lembramos que, durante a transio
do Renascimento para o Maneirismo, ainda existia, por parte de alguns segmentos mais
conservadores ligados Accademia di San Luca
49
, em Roma, uma reao contra a
superficialidade e extravagncia desse novo gosto chamado de Maneirismo, que deu lugar a
uma reao conservadora por parte dos seus defensores, em prol de um classicismo mais
severo e acadmico.
No entanto, foi dentro desse quadro de indefinies que caracterizava a arte e a
arquitetura desse perodo que um grupo de jovens artistas e arquitetos partiu definitivamente
para a experimentao nova que se chamaria de Barroco, que tem seu incio quando Carlo
Maderno (1556-1627) rompe com este classicismo rgido, por meio de uma arquitetura
vigorosa e escultural onde as valoraes da luz passam a adquirir um papel diferencial na
concepo do espao arquitetnico, na soluo proposta para a fachada da igreja de Santa
Susanna (Figura 24), em Roma, em 1603. Nesta obra, Maderno altera definitivamente os
princpios maneiristas, manifestando a uma tendncia para concentrar no centro da fachada as
ordens, as aberturas e a decorao, e introduzindo na parede uma movimentao, quer das
estruturas verticais, quer das horizontais, completamente diferente do que se fazia
anteriormente. Essa mesma atitude estar presente posteriormente em SantAndrea della Valle
49
O papel da Accademia di San Luca ser analisado na sesso seguinte.
158
(1591-1665; Figura 25) 50 tambm em Roma, onde, a partir dessas atitudes formais, formulouse uma contribuio fundamental para a definio do Barroco como um estilo autnomo
dentro da escola italiana. Esta escola rapidamente continuaria seu amadurecimento na Itlia
atravs da combinao de uma planta centralizada, a partir de um corpo quadrangular, com
um outro corpo centralizado, ligando as duas formas numa integrao espacial de
extraordinrias possibilidades que seriam impensadas dentro do rigor espacial do Maneirismo.
Cria-se, deste modo, um organismo que trabalhava, ao mesmo tempo, com uma direo
longitudinal proporcionada por um segundo eixo, resultando numa tenso espacial que ser
amplamente aceita e desenvolvida durante o sculo XVII pelos arquitetos italianos e que, nos
anos seguintes, tornar-se- uma das caractersticas fundamentais do espao barroco em
gestao, onde ser tratada das mais variadas formas, criando infinitas composies e
possibilidades formais e plsticas, aproveitando-se da riqueza espacial que o jogo tenso das
direes axiais permite. Essas solues varreram o sculo XVII na Itlia, principalmente nas
obras de Bernini, Borromini e Guarini, e mesmo o sculo XVIII, com as manifestaes tardobarrocas verificadas em pases perifricos da Europa, como Portugal, Bavria e Bomia, e
mesmo em regies longnquas, como as colnias espanholas e portuguesa nas Amricas.
Como consideraes finais a esta seo, importante destacarmos, aqui, o papel de
Francesco Borromini e de Guarino Guarini. Borromini representa, para a historiografia
arquitetnica, a chave-mestra do Barroco italiano. Sua obra corresponde no somente ao
perodo de maturidade alcanada pelo estilo como, principalmente, a definio dos meios de
articulao mais significativos desenvolvidos: a interpenetrao de clulas e a justaposio
aditiva, temas mais tarde ampliados por Guarini. por meio destes dois artifcios
compositivos que a integrao entre exterior e interior necessria difuso da expresso
50
A igreja de SantAndrea della Valle teve sua construo iniciada em 1591, com projeto de Giacomo della
Porta. Posteriormente, Carlo Maderno interveio na construo (1608), vindo a termin-la em 1623; a fachada foi
agregada por Carlo Rainaldi entre 1656 e 1665.
159
contra-reformista no plano urbano, no se limitando ao interior das igrejas e a dinmica

espacial ir se desenvolver. As igrejas de San Carlo alle Quattro Fontane ou San Carlino
(Roma, projeto 1634; construo 1638; fachada 1665-1667; Figuras 26 a 28) e de SantIvo
alla Sapienza (Roma, 1642; Figuras 29 e 30) retratam claramente como o edifcio resulta de
uma articulao em planta que confere carter plstico ao espao no jogo de curvas e contracurvas, estendendo-se tambm ao mbito urbano.
Guarino Guarini, um matemtico e padre da Ordem dos Teatinos, amplia as estratgias
utilizadas por Borromini. Em suas obras, fica evidente o uso de clulas geomtricas
circunferncias ou ovais que se conjugam para resultar em uma dinmica espacial capaz de
envolver o fiel, tanto no plano horizontal quanto vertical. Assim se d na espetacular Capella
de Santa Sidone (1666, iniciada por Amedeo di Castellamonte em 1657; Figuras 31 e 32), em
Turim, construda em anexo ao Duomo para abrigar o Santo Sudrio. A planta central no
repete a estaticidade renascentista porque desloca, por meio das interpolaes de pequenas
circunferncias dispostas nos vrtices do tringulo de base, o olhar do observador para cima,
em uma cpula vertiginosa como um caleidoscpio. A compreenso do arranjo dos elementos
no imediatamente possvel, e nem este o objetivo
51
. Ao final, a mirada repousa sobre
uma figura do Divino Esprito Santo, colocada no cume da linterna, a exemplo da idia
borrominesca para a cpula de San Carlino.
Guarini nos interessa, particularmente, por ter sido o responsvel tanto pelo
desenvolvimento das estratgias iniciadas por Borromini quanto pela difuso das mesmas.
Como membro da Ordem Teatina, suas idias e textos circularam Europa afora, em especial
na regio transalpina da ustria, da Baviera e da Bomia. Tambm significativa a sua
51
Na realidade, Guarini engenhosamente substitui o modo de sustentao da cpula, tradicionalmente feita em

arcos plenos rotacionados em torno de um eixo vertical, introduzindo figuras hexagonais (que funcionam como
vigas horizontais interligadas) que so rotacionadas e dispostas umas sobre as outras, sendo suas dimenses
reduzidas na medida em que sobem ao longo do eixo vertical. A sustentao de tais figuras se d por meio de
pequenos arcos abatidos, no meio dos quais so introduzidas aberturas.
160
presena em Portugal, onde projetou a igreja de Santa Maria da Divina Providncia (16561659; Figura 33), destruda com o terremoto e o incndio subsequente de 1755, e da qual se
tem notcia pelas gravuras que seu tratado fez circular.
De Roma para o mundo, o Barroco espalhou-se rapidamente durante o sculo XVII,
propagado pela arte desenvolvida pela igreja e seus braos ideolgicos e evangelizadores,
como a Companhia de Jesus, por todos os pases catlicos da Europa e do novo-mundo. Estes
aderiram a este esprito em suas mais diferentes particularidades regionais, contagiando
mesmo a Frana, onde a arte barroca romana teve grandes dificuldades de penetrao, como
veremos adiante.
161
2.2. As tradies do ensino de arquitetura na Accademia di San Luca em Roma na

transio dos sculos XVII e XVIII
arece-nos importante ser incorporada a esta pesquisa uma discusso sobre o

ensino de arquitetura empreendido na Accademia di San Luca nos primeiros
anos do sculo XVIII, que praticamente formou a ltima gerao de arquitetos ligados ao
Barroco internacional, no s por ser matria indita, mas por dar-nos impresses sobre o
que era o pensamento, o ensino formal e a cultura que predominavam sobre a arquitetura na
transio dos sculos XVII e XVIII no principal centro formador dessa mo-de-obra, para
mais tarde podermos t-lo como parmetro para a formao e a arquitetura produzida ao
longo do sculo XVIII em pases perifricos como Portugal e suas colnias, e outras naes
da Europa Central.
Quando falamos no ensino formal da arquitetura na Europa durante o sculo XVII e
XVIII, falamos de Roma, local para onde se dirigiam, para aprimorar sua formao, todos os
grandes pintores e arquitetos da Europa. Em Roma, estudar na Accademia di San Luca, no
era s o sonho de qualquer jovem artista que ansiava seguir na profisso da arquitetura, mas
principalmente era sinnimo de prestgio e de atualizao artstica. Era estar, em ltima
instncia, sob a orientao dos melhores mestres da Itlia.
Foi graas ao trabalho da pesquisadora Elisabeth Kieven (1999), que estudou as
bases do ensino de arquitetura na Accademia di San Luca na transio dos sculos XVII e
XVIII, que podemos hoje conhecer a cultura arquitetnica que permeava a formao dos
arquitetos romanos naquele perodo. Elisabeth Kieven parte da concepo de que a formao
162
em arquitetura da Accademia di San Luca era eminentemente ecltica
52
, no sentido dos
caminhos e influncias artsticas a serem seguidas. Na realidade, ainda durante o perodo

Barroco, diversos foram os membros da Accademia a criticar as prticas consideradas nonaturais, porque anti-clssicas; dentre eles, estava o pintor Andrea Sacchi (1599-1661) e o
escultor Alessandro Algardi (1598-1654) que, apoiados em obras tericas anti-barrocas,
especialmente na de
Giovanni Pietro Bellori (1615-1696) "Vite de pittori, scultori ed
architetti moderni, publicado em 1672 (BONIFCIO, 1990)
53
, no escondiam seu
descontentamento com os rumos da arte Italiana. Entre os arquitetos, talvez seja Carlo
Fontana (1638-1714) o exemplo mais palpvel desta corrente. Formado com Pietro da
Cortona (1596-1669), Carlo Rainaldi (1611-1691) e Gian Lorenzo Bernini, Fontana traz de
novo para a arquitetura romana as tendncias acadmicas classicistas, sem contudo perder
uma relao com as composies ornamentais dos seus mestres barrocos. Em projetos como
o da fachada que prope para a igreja de Santo Marcello al Corso (1682-1683; Figura 34),
este arquiteto utiliza, alm da concavidade de filiao barroca, a presena da ordem como
seu complemento de maneira clara, e pode-se dizer que existe mesmo at um certo
estatismo, embora os elementos se concentrem no centro da fachada. Esse mesmo Fontana,
no entanto, o herdeiro de uma cultura barroca italiana, capaz de criar desenhos fantsticos,
52
Este termo aqui utilizado sem qualquer relao com o Ecletismo oitocentista, prtica estilstica que
encontrava-se associada ao tema da produo industrial, e que se fundamentava na escolha de repertrios
formais variados. Ecletismo equivale, neste caso, a uma dualidade de posies em relao ao classicismo,
conforme veremos ao longo desta seo.
53
Nesta obra, Bellori consagra as idias contra o Barroco e avana argumentos que serviro a alguns artistas do
final de seiscentos. Reinterpretando conceitos maneiristas, como o papel do artista sendo o da imitao do
Artista Divino, a idia da representao da beleza como modelo lhe permitir corrigir a natureza. No seu texto,
Bellori reafirma a defesa das suas convices anti-barrocas: [...] Bramante, Rafael, Baldassarre, Giulio
Romano e recentemente Miguel Angelo esforaram-se por restituir a Arquitectura sua primeira ideia e forma,
escolhendo as formas mais elegantes dos edifcios da Antiguidade. Mas hoje, em vez de render homenagem a
estes homens to sbios, eles so ingratamente vilipendiados da mesma maneira do que os Antigos, e censuramnos de se copiarem uns aos outros sem demonstrarem dom nem inveno. E no interessa que se invente uma
nova ideia e espectro de arquitectura sua maneira e a expunham em pblico e sobre as fachadas: homens
desprovidos de toda a cincia prpria ao arquitecto de quem eles usurpam o nome. Deformam os edifcios e as
cidades e os monumentos, abusam com frenesim dos ngulos, das fracturas e distores de linhas e deformam
bases, capitis e colunas com brincadeiras de estuque, frivolidade e despropores [...]. (BELLORI apud
BONIFCIO, 1990, p.29)
163
como o caso do seu projeto para se completar a Praa de So Pedro, onde coloca uma torre
de relgio fora da oval, transformando os braos da colunata num palco, realando os
aspectos cenogrficos do conjunto, como atestamos atravs da crtica Elisabeth Kieven:
O pintor Carlo Maratta e o arquiteto Carlo Fontana, na sua qualidade de herdeiros

do Barroco romano, comearam paralelamente a interpretar estilisticamente aquele
perodo, criando uma sntese que permite transmitir a obra de Pietro da Cortona,
Bernini e tambm Borromini, seja na pintura ou na arquitetura. Foi sobre esta
combinao de dados individuais, por si s no transmissveis, em um repertrio
formal pronto para o uso que se fundou a difuso de motivos e invenes formais
54
romanas em toda a Europa. (KIEVEN, 1999, p.193;196; traduo nossa)
Assim, a obra de Fontana o exemplo de como a arquitetura tinha se tornado

hbrida neste perodo de indefinies conceituais sendo ao mesmo tempo racionalista e
barroca.
Outros arquitetos que lhe sucederam e adotaram essa corrente de trabalho no incio
do sculo XVIII foram Luigi Vanvitelli (1700-1770), Giuseppe Sardi (1680-1753), e o
abade Filippo Juvarra (1678-1736) em projetos como o Palazzo Reale de Caserna (1741),
a igreja de Santa Maria della Maddalena (1735) e a Baslica de Superga, em Turim (1717),
respectivamente (Figuras 35 a 37) , que, sem se afastarem do classicismo como pilar,
buscaram em sua obras, por vias inovadoras, assimilar algumas das lies do Barroco
italiano que esto intimamente ligadas ao sucesso que a cultura barroca e rococ tiveram em
Portugal durante o sculo XVIII, como veremos na parte 3 desta tese.
O hibridismo que permeia a base do trabalho desses dois arquitetos setecentistas
pode ser visto, principalmente, se compararmos a Baslica de Superga (Figura 38), de
Juvarra, e a capela de So Joo Batista (1742; Figura 39), de Vanvitelli, em Lisboa. Estas
54
Il pittore Carlo Maratta e larchitetto Carlo Fontana, nella loro qualit di eredi del barroco romano, iniziarono
in parallelo a interpretare stilisticamente questa fase, creando uma sintesi Che rese finalmente trasmissibile
lopera di Pietro da Cartona, Bernini e anche Borromine sai in pintura Che in architettura. Fu su questa
conbinazione di prestazione individuali di per s non transmissibili in un repertorio formale pronto alluso, che si
fond la difusione di motivi e invenzione formali romani in tutta Europa.
164
obras demonstram claramente como a cultura arquitetnica do incio do sculo XVIII no

estava isenta de ser permissvel a uma certa flexibilidade na assimilao dos novos gostos
estticos vinculados tanto a um tardo-barroquismo de gosto italiano, quanto aos pormenores
do decorativismo rococ ou do racionalismo francs que, como veremos, rapidamente
varreriam os pases mais perifricos da Europa ao longo da segunda metade do sculo XVIII
que, indiferentes ao racionalismo neoclssico mais ortodoxo que as academias tentavam
implementar na Frana e na Itlia durante o sculo XVIII, emplacaram nas suas
manifestaes artsticas a ltima fase de delrio do sonho barroco contra-reformista. Ou
seja, mesmo dentro da Itlia um classicismo mais puro no era a tnica do perodo.
Do ponto de vista da formao dos arquitetos, segundo os documentos transcritos por
Kieven (1999), as matrias estudadas pelos alunos em geral estavam estruturadas em:
geometria, aritmtica, perspectiva, teoria da arquitetura, arquitetura militar e civil. Segundo
a pesquisadora, depois da introduo da geometria euclidiana e, dentro dela, da perspectiva,
iniciava-se o estudo da tratadstica, sobretudo a baseada nos textos de Marcus Lucius
Vitruvius Pollio (70aC?-?)
55
, Sebastiano Serlio (1475-1553?1555?)
Barozzi da Vignola (1507-1573)
57
56
, Iacomo (Giacomo)
e Vincenzo Scamozzi (1548-1616)
58
, concluindo-se a
formao terica do arquiteto com algumas consideraes sobre a vida e a obra de artistas
importantes. Os documentos registram ainda que a obra de Andrea Palladio (1508-1580) 59,
I quattro libri dellarchitettura (1570), raramente aparece entre as mais aceitas na
Accademia. Segundo as palavras da pesquisadora:
55
Adotaremos a verso aportuguesada do nome, a saber Vitruvio, sempre que a meno a este tratadista no
se referir a alguma publicao em que conste grafia distinta ou tratar-se de citao literal de fontes. Ver nota 98.
56
Ver nota 101.
57
Ver nota 103.
58
Os tratados intitulam-se, respectivamente: De architettura (sculo I); Tutte lopere darchitettura et
prospettiva (1619); Regola delli cinque ordini darchitettura (1562); Lidea della architettura universale
(1615). Sobre Vincenzo Scamozzi ver nota 104.
59
Ver nota 102.
165
Em Roma Palladio apenas mencionado. Somente Juvarra se referiu a ele em 1725

e Gicamo Quarenghi declarou seu tratado uma importante fonte escrita para seus
estudos. preciso, entretanto, levar em conta o fato que a anotao de Quarenghi
remonta ao final do sculo XVIII, perodo no qual, sem uma referncia a Palladio,
ele teria sido considerado um incompetente. (KIEVEN, 1999, p.196; traduo
60
nossa)
A exposio de Kieven demonstra, ainda, que a discusso mais doutrinria e terica

sobre o fazer arquitetnico daquele perodo era feita sobre a obra de Roland Frart de
Chambray, Parallle de larchitecture antique et de la moderne: avec un recueil des dix
principaux autheurs qui ont crit de cinq ordres, publicada em 1650, mas a transmisso do
conhecimento era orientada na aplicabilidade prtica e no exatamente na considerao
terica, o que difere da tradio acadmica francesa 61.
Em alguns documentos de aula estudados por Kieven, ligados, por exemplo, ao
perodo em que lecionaram Juvarra (ativ. 1701-1712) e outros arquitetos importantes como
Domenico Martinelli (1650-1718; ativ. 1684) e a Francesco Fontana (filho de Carlo
Fontana, 1694), viu-se que os mesmos iniciavam os seus cursos com uma introduo
baseada em Serlio, para o clculo de superfcies e de volumes e altimetrias, que se seguia
com um curso de construo e clculo ligados ao projeto. Especificamente, nos cursos de
Martinelli e Fontana essas lies de arquitetura compreendiam ainda o estudo dos pedestais
e bases, dos capitis e na maneira adequada de tratar as ordens arquitetnicas. No material
de Francesco Fontana, Kieven aponta ainda que, a partir de 1694, tambm aparece a
60
A Roma Palladio venne a malepena menzionato. Solo Juvarra si rifer a lui nel 1725 e Giacomo Quarenghi
dichiar il suo trattato una importante fonte scritta per i suoi studi. Bisogna tuttavia tenere conto del fatto che
lannotazione di Quarenghi risale alla fine del XVIII secolo, periodo in cui, senza um riferimento a Palladio, egli
sarebbe stato considerato um incompetente.
61
As consideraes sobre os debates entre antigos e modernos na Frana sero feitas no prximo captulo
desta parte.
166
utilizao do tratado de Andrea Pozzo (1642-1709)
62
como referncia fundamental. A
importncia da utilizao deste tratado segundo Kieven est na apresentao de:
Em seu material didtico[...], se delinea uma primeira confrontao com a nova

forma cenogrfica de representao da arquitetura proposta por Andrea Pozzo
(1693-1698): estruturao plstica de ordens arquitetnicas dispostas em fuga
perspctica foi dedicada uma maior ateno do que s outras pranchas didticas,
que tendem reduo do aparato formal. O carter puramente visivo da nica
forma escolhida do contexto prepara o isolamento do motivo, destinado ento a
tornar-se o princpio estilstico do Rococ [...]. (KIEVEN, 1999, p.196; traduo
63
nossa)
Com esses conhecimentos terminava uma primeira fase de formao dos arquitetos na
Accademia di San Luca, vinculada ao que podemos chamar de ensino bsico dos princpios
fundamentais das ordens arquitetnicas e do seu sistema de proporcionalidade. A partir da
partia-se para uma segunda fase de aprimoramento profissional, baseada na aplicao prtica
dos conhecimentos adquiridos. Essa segunda fase pode ser estudada a partir de uma outra
srie de documentos, pertencentes a Mattia De Rossi (1637-1695, professor entre 1670 e
1673), onde demonstra-se que neste estgio os jovens arquitetos iniciavam o estudo dos
mtodos de desenho arquitetnico, traado de plantas e sees e a combinao destes a partir
de uma planta e um alado dado pelo professor responsvel.
Em outro exerccio documentado, registrado em agosto de 1675, os alunos deveriam
traar a planta de um picolo casino di campagna quadrato (KIEVEN, 1999, p.197). Na
descrio das instrues consta que deveriam ser mostradas as quatro fachadas no projeto e
prestar ateno especial ordem simtrica que deveria reger o espao interno da proposta
62
O tratado de Andrea Pozzo, Prospective Pictorum, ser analisado em profundidade junto formao dos
mestres-de-obras e engenheiros militares portugueses, na parte 3 desta tese. Ver nota 115.
63
Nel suo materiale didattico [...] si profila una prima confrontazione con la nuova forma scenografica di
rappresentazione dellarchitettura proposta da Andrea Pozzo (1693-1698): alla strutturazione plastica di ordini
architettonici disposti in fuga prospettica viene dedicata maggiore attenzione che nelle altre tavole didattiche, che
tendono piuttosto alla riduzione dellapparato formale. Il carattere puramente visivo della singola forma sciolta
dal contesto prepara lisolamento del motivo, destinato poi a diventare il principio stilistico del rococ [...].
167
sobre os outros ambientes que a ele deviam estar subordinados 64. As instrues do nfase
para que o aluno se esforce no s para conseguir uma boa composio da fachada principal,
como tambm das laterais, procurando a valorizao do edifcio como um todo. A
publicao dessa documentao de fundamental importncia pois demonstra o quanto os
arquitetos na transio dos sculos XVII e XVIII estavam antenados com o tratamento do
objeto plstico como um todo, do mesmo modo em que atentos ao problema da
funcionalidade e da hierarquia dos espaos.
Do ponto de vista do entendimento da cultura arquitetnica vigente nesse perodo,
outro importante exerccio documentado era o aplicado nas aulas para se conseguir impor
em escala um sistema de articulao geral, vlido entre a disposio funcional, a forma do
espao e a estrutura da fachada. Esse exerccio, do ponto de vista da linguagem, ainda
exigia, dentro da composio da fachada principal, a articulao vertical da mesma por meio
de uma ordem que ligasse o plano trreo ao mezanino e a articulao horizontal por meio de
uma faixa ininterrupta do embasamento e do travamento, treinando o aprendiz para o
problema de proporcionar os volumes atravs do uso das ordens.
Passada essa fase de concepo funcional e espacial, chegava-se fase das ilustrao
das sees transversais do projeto, que tinha tanto o intuito de visualizar o acoplamento do
corpos volumtricos que compem o edifcio, assim como o de exercitar o trao do desenho
a grafite e aprimorar os usos das tcnicas de aquarela e aguadas. Depois que o projeto estava
pronto, partia-se para o refinamento do sistema de ordem arquitetnica a ser utilizado,
geralmente com a elaborao do repertrio formal sobre o tema trabalhado e utilizando
diversos elementos decorativos, mais ou menos ricos em funo da ordem escolhida
64
Interessante notar que este exerccio induziria o aluno a projetar algo semelhante Villa Capra (Vicenza,
c.1550), mais conhecida como Villa Rotonda, de Andrea Palladio. Nota-se, pois, que o abandono dos
princpios compositivos palladianos, de natureza maneirista pois fundamentados no rigor da aplicao das ordens
clssicas e seu jogo combinatrio (ars combinatoria), relativo.
168
anteriormente, com o fim de gerar unidade estilstica. A adoo de uma determinada ordem
conduzia, naquele perodo, tanto ao sistema proporcional a ser utilizado no interior do
edifcio quanto ao seu carter decorativo.
Algumas plantas originais que restaram da Baslica de Superga (Figura 40 a 42), bem
como outros projetos (Figura 43) de um dos mais importantes arquitetos desse perodo,
Filippo Juvarra, ilustram bem a validade e as permeabilidades estticas existentes no
trabalho do arquiteto na primeira metade do sculo XVIII. Sendo uma das experincias mais
versteis e bem sucedidas do perodo e representante fiel das posies arquitetnicas de uma
poca em transio, foi baseada em diversas fontes de informao que inaugurariam um tipo
de hibridismo arquitetnico que se tornaria moda em toda a Europa com o avano do
sculo XVIII. A tolerncia com a onda tardo-barroca que a Baslica de Superga representa
est refletida numa srie de publicaes do final do sculo XVII e incio do XVIII como
Prospective pictorum, de Pozzo, publicada entre 1693 e 1700, os trs volumes do "Studio
di architettura civile, de Domenico De Rossi (1659-1730)
65
, entre 1702 e 1712, com
inmeros desenhos dos mais importantes edifcios barrocos de Roma, e finalmente o Opus
architectonicum, de Borromini e o seu estudo sobre o edifcio de SantIvo alla Sapienza,
publicado em 1720, que contriburam decisivamente para o relanamento do mtodo e dos
conceitos compositivos que mais tarde muito influenciariam algumas obras em Minas
Gerais. Na Itlia, o ltimo suspiro da tradio barroca encontra-se na grande obra de Nicol
Salvi (1697-1751): a Fontana de Trevi (Figura 44).
65
Ver nota 114.
169
CAPTULO 3 A REAO CONSERVADORA FRANCESA AOS MODELOS DA

ARTE E DA ARQUITETURA ITALIANA DURANTE O SCULO XVII
assado o perodo em que o Barroco atingiu a sua mxima expresso na Itlia no

sculo XVII, a primeira metade do sculo XVIII so tempos de grandes
transformaes na arquitetura, confrontadas pelos diversos embates que vive a cultura

arquitetnica na Europa durante esse perodo, dividida entre a exausto e falncia das formas
e do decorativismo, originados no perodo Barroco, e as idias de um novo racionalismo que
pregava a volta s origens mais puras do classicismo acadmico, defendidas principalmente
na Frana e na Inglaterra.
Na verdade, em Frana, o Barroco teve dificuldades de assimilao, principalmente
pela forte presena de um classicismo racionalista. O episdio da escolha de um projeto para a
ampliao do Palcio do Louvre (1664-1665), em sua ala leste, retrata bem a situao. A no
aceitao dos planos de Bernini ilustra bem este ponto de vista. Bernini foi o vencedor de um
concurso pblico na realidade um modelo semelhante s cartas-convite atuais, e do qual
participaram tambm Cortona e Rainaldi; o nico a recusar o convite foi Borromini
organizado por Jean Baptiste Colbert, Surintendant des Btiments du Roi, algo equivalente ao
ttulo de Ministro de Obras Pblicas. Claude Perrault (1613-1688) 66, presidente da comisso
julgadora, recusa os trs projetos apresentados por Bernini, acabando, ele prprio, por ser o
autor da fachada hoje vista (Figura 45):
66
Claude Perrault (1613-1688): fsico, fisiologista, anatomista, mdico e veterinrio, mas sobretudo um tpico
exemplo do homem do perodo da Ilustrao, Claude Perrault foi membro de todas as Academias Reais do
tempo de Lus XIV. Publicou diversas obras relativas sua rea de formao antes de ingressar na polmica
contra Franois Blondel (ver a seguir), quando este afirmou ser o ouvido humano . Destacam-se, no universo da
teoria da arquitetura a traduo para o francs do texto vitruviano Les dix livre darchitecture de Vitruve,
corrigez et traduits nouvellement en franois (1673), e os tratados de sua autoria Ordonnance des cinq
espces de colonnes selon la mthode des anciens (1683) e Paralleles des anciens et des modernes (1688).
170
[...] Arquitetonicamente, o primeiro projeto , efetivamente, uma criao muito

radical. [...] O resultado uma fachada ondulante de forte plasticidade, cujo
movimento se unifica com uma cornija contnua e com uma dominante ordem
colossal de semi-colunas ladeadas por semi-pilastras. Os braos cncavos e o
volume central saliente, mas transparente, produz uma sensao insupervel de
interao entre os espaos exterior e interior, e a articulao simples e mestra cria
uma grandiosidade magnfica. [...] O projeto uma das obras mais grandiosas da
arquitetura do sculo XVII, realmente digna do tema construtivo proposto. No
primeiro projeto para o Louvre, Bernini demonstrou como possvel obter a
interao espacial mediante a justaposio de volumes simples e como a exposio
clara de um grande tema pode ser uma das realizaes mais convincentes do
Barroco. [...] seu projeto foi criticado do ponto de vista prtico e a razo principal
para que nunca tenha sido realizado reside em que no satisfez o gosto e a forma de
67
vida franceses. (NORBERG-SCHULZ, 1989b, p.151, traduo nossa)
Essa diversidade de posies por parte dos arquitetos no sculo XVII alimentava
embates e polmicas que envolviam tanto os acadmicos italianos quanto os racionalistas
franceses, em funo da diferena de posies frente ao problema do gosto, do racionalismo
ou da funo do ornamento na arquitetura. Se na Itlia vimos a possibilidade do surgimento,
quase ao mesmo tempo, tanto de um Barroco tardio de feio clssica como tambm de um
novo Classicismo barroco, baseado no racionalismo revestido de um certo gosto extico,
estilstico e ornamental, em alguns pases mais ortodoxos em relao aplicao das ordens,
como a Frana e a Inglaterra, veremos a consolidao do Neoclassicismo, j na metade do
sculo XVII. Deste modo, se Roma acolheu um certo hibridismo arquitetnico, o
racionalismo tomar conta da Frana, em um episdio que se convencionou chamar Querelle
entre les anciens et les modernes, ou seja, um debate interno Academia Real de
67
[...] Arquitectnicamente, el primer proyecto es, efectivamente, una creacin muy radical. [...] El resultado es
una fachada ondulante de fuerte plasticidad, cuyo movimiento se unifica con una cornisa continua y con un
dominante orden gigante de medias columnas flanqueadas por medias pilastras. Los brazos cncavos y el
volumen central saliente, pero transparente, produce una sensacin insuperable de interacin entre los espacios
exterior e interior, y la articulacin sencilla y maestra crea una grandiosidad magnifica. [...] El proyecto es una
de las obras ms grandiosas de la arquitectura del siglo XVII, realmente digna del tema constructivo propuesto.
En el primer proyecto para el Louvre, Bernini demostr cmo puede obtenerse la interacin espacial mediante la
yuxtaposicin de volmenes simples y cmo la exposicin clara de un gran tema puede ser una de las
realizaciones ms convincentes del Barroco. [...] su proyecto se critic desde el punto de vista prctico y la razn
principal por la que nunca se llev a cabo reside en que no satisfizo el gusto y la forma de vida franceses.
171
Arquitetura, em que dois grupos disputavam o poder, tendo como pano de fundo o tema da
imitao da natureza.
Assim como as demais academias patrocinadas por Lus XIV no final do sculo XVII,
a Academia Real de Arquitetura foi fundada em 1671, sob os auspcios de Colbert, com o
objetivo de estabelecer a hegemonia francesa no mundo ocidental no plano das cincias. O
tema da arquitetura passou, desde ento, a ser alvo de consideraes de natureza cientficoracional, e no mais artstico-sensorial. Para dirigir a Academia, Colbert indicou Franois
Blondel.
Professor da Academia, Franois Blondel (1618-1686)
68
, autor do famoso Cours
d'architecture (1675-1683), tornou-se um expoente da posio anti-barroca e um dos

defensores dos princpios da volta ao respeito s regras da teoria clssica, o que correspondia
a uma ortodoxia na utilizao das ordens. Embora tomasse como base os trabalhos de mestres
como Vitruvio, Vignola e Scamozzi, no era totalmente impermevel ao uso da
ornamentao, desde que o arquiteto seguisse as leis da natureza e da razo, em vez da
fantasia. A proporo na arquitetura era fundamental, e as ordens no deveriam ser alteradas
sob nenhuma hiptese. Estas concepes fizeram valer, ao grupo de Blondel, o ttulo de
antigos, porque defensores ferrenhos das prticas arquitetnicas da Antiguidade Clssica:
Blondel dedicou-se de alma e corao a demonstrar que na Antiguidade j existia a

ideia de uma arquitectura bela e harmoniosa, obedecendo a princpios absolutos.
preciso contudo evitar um erro de interpretao: a procura de um cnone
arquitectnico unvoco, empreendida no quadro da Academia Real de Arquitectura,
recentemente criada, no se resume simples consagrao de regras antigas, ela
procede tambm da redescoberta da histria e da riqueza das solues
68
Franois Blondel (1618-1686): francs, engenheiro militar, arquiteto racionalista, membro eleito da Academia
Real de Belas Artes em 1671, Franois Blondel publica, entre 1675 e 1683 o contedo de suas aulas sob o ttulo
de Cours darchitecture. Blondel considerado, entre os arquitetos do sculo XVII, o mais conservador e
anti-barroco. Dirigente da Academia Real de Arquitetura a partir de 1671, defendia que a posio da harmonia e
da beleza em arquitetura s podia ser encontrada obdecendo os princpios absolutos dos antigos. No seu tratado,
Blondel demonstra seu apego aos modelos antigos, mas concorda que a qualidade arquitetnica depende do grau
de tcnica de construo e da funcionalidade prtica. Seu tratado tambm vai ser muito apreciado em Portugal no
sculo XVIII, principalmente nos anos da reconstruo Pombalina pela sua racionalidade construtiva.
172
arquitectnicas imaginadas em todas as pocas. (FREIGANG; KREMEIER, 2003,

p.258)
Neste sentido, possvel compreender porque Blondel torna-se um severo crtico dos
arquitetos barrocos italianos que, como Borromini, utilizam bizarrias que corrompem a
natureza dos edifcios.
Se Colbert indicou Blondel para a direo da Academia, por outro lado, encarregou
Claude Perrault de traduzir para o francs o texto vitruviano, acrescentando-lhe comentrios
crticos, tendo sido publicado em 1673 com o ttulo Les dix livre darchitecture de Vitruve,
corrigez et traduits nouvellement en franois. Mas Perrault chega a uma concluso
inesperada: a beleza em arquitectura no decorre de uma norma absoluta mas de uma
aprovao geral no seio da comunidade. (FREIGANG; KREMEIER, 2003, p.258). Ou seja,
a beleza no absoluta, como pretendiam os antigos, mas arbitrria, porque aberta
interpretao por parte do arquiteto. Perrault lana a dvida sobre o carter transcendente da
proporo, criticando a atitude de Blondel de tentar integrar nas regras toda a produo
arquitetnica, e nega o antropomorfismo das propores das ordens. Na medida em que
concebia a beleza como fruto da interpretao possvel das ordens, estava mais aberto a
aceitar algumas experincias barrocas inovadoras. Assim, Claude Perrault passa a defender
em suas obras que se completam com Ordonnance des cinq espces de colonnes selon la
mthode des anciens (1683) e com a obra de outros colaboradores como Roland Freart, que
publicou em Paralleles des anciens et des modernes (1688) defendendo o ponto de vista
dos modernos (Figura 46).
O peso das posies de Blondel e de Perrault pode ser melhor entendido se
lembrarmos aqui as palavras do crtico John Summerson:
Aqui as controvrsias entre os Antigos e os Modernos envolveram o dirigente da

Acadmie, Franois Blondel, e o arquiteto ao qual creditado a fachada leste do
Louvre, Claude Perrault. A edio comentada de Vitruvius, de Perrault, por um
173
lado e o Cours darchitecture de Blondel, por outro, eram textos que conduziram ao
debate contnuo e rpida propagao da idia de que existiam distines vitais a
serem feitas no culto da arquitetura clssica. As distines eram, aproximadamente,
entre um uso racional e literal do antigo racional aqui implicando em uma
concepo do antigo como derivado das necessidades da construo e sendo, por
esta razo, passvel de contnua modificao, e literal implicando uma aceitao
das formas antigas como absolutos inalterveis. Naturalmente, nenhuma escola de
pensamento assegurou uma vitria real sobre a outra; o importante que estes
argumentos foram sustentados. As razes do Neoclassicismo so intelectuais, elas
floresceram na colocao de questes. Ao entrar no sculo XVIII, ns veremos as
questes serem respondidas, e respondidas principalmente onde elas inicialmente
foram colocadas na Frana. (SUMMERSON, 1986, p.10-11; traduo e grifos
69
nossos)
Dentro desse quatro de embate entre os diversos caminhos consolidados pela cultura
arquitetnica na Frana ao longo do sculo XVII, abriu-se, no incio do setecentos, uma
diversidade de opes e de caminhos dentro da arquitetura que logo mostrariam sua face. A
renovao e o modo de utilizao das fontes, ou seja, das tradies clssicas, tiveram reflexos,
principalmente, no trabalho de uma nova gerao de arquitetos mais pautado no peso da teoria
do que na prtica arquitetnica. Se o texto tratadstico assume um papel preponderante na
Frana setecentista, o gosto estilstico estar a ele subordinado; consequentemente, a
formao do arquiteto se far mais debruada sobre o letramento e menos filiada ao canteiro
de obras.
No meio desse novo mundo em transformao de valores artsticos, cientficos,
culturais, polticos e sociais est Portugal, um reino em ascenso tardia frente aos principais
pases da Europa, que est ansioso para ser reconhecido e estar ao lado das grandes crtes da
Europa. Esse reino pobre, rapidamente enriquecido em funo do ouro e dos diamantes
69
Here the controversies between the Ancients and the Moderns had involved the head of the Acadmie,
Franois Blondel, and the architect mainly credited the east front of the Louvre, Claude Perrault. Perraults
annotated edition of Vitruvius on the one hand and Blondels Cours dArchitecture on the other were texts which
led to continuous debate and to the rapid propagation of the idea that there were vital distinctions to be made in
the cultivation of classical architecture. The distinctions were, approximately, between a rational and a literal use
of the antique rational here implying a conception of the antique as having evolved out of building needs
and being therefore capable of continued modification, and literal implying an acceptance of antique forms as
unalterable absolutes. Naturally, neither school of thought ever secured a real victory over the other; important
thing is that these arguments were sustained. The roots of Neo-classicism are intellectual, they grew in the asking
of questions. As we enter 18th century we shall find the questions being answered, and answered mainly where
they were first asked in France.
174
descobertos no Brasil na regio das Minas Gerais, governado a partir de 1705 por um jovem
rei, chamado D. Joo V (1698-1750), que procura a sua glria e a do seu reino junto
modernizao intelectual e artstica. Para essa empreitada, esse jovem rei de um pas
perifrico e atrasado, que traz consigo a amarga lembrana de uma histria de pobreza e
provaes, conta nos seus planos com o esplendor da arte e da arquitetura do Barroco
internacional, que transformar Portugal e Lisboa numa nova Frana de Lus XIV ou numa
Roma dos Papas. Para essa empreitada, entretanto, ainda que os recursos estivessem
garantidos, faltava ao rei trazer os artistas, planejar as obras e, principalmente, convencer os
seus sditos sobre a validade desse novo gosto, estranho sua cultura conservadora, que,
como estudaremos, nunca foi totalmente assimilado e entendido em Portugal do ponto de
vista da sua cultura arquitetnica, por mais que o Rei tivesse se esforado.
Segundo alguns crticos do Barroco portugus, se, ao invs de Joo Frederico
Ludovice (1680-1752)
70
, Juvarra tivesse sido o arquiteto preferido por D. Joo V para
realizar seu sonho barroco, talvez o Reino tivesse assimilado melhor e com mais
qualidade a arquitetura tardo-barroca em que se empenhou em construir durante todo o
sculo XVIII. No entanto, uma nova cultura arquitetnica assumida por um academismo
oficial estava em ascenso na Europa, e abriu o caminho para a liquidao definitiva do
Barroco e do Rococ, com a confirmao da chegada de um novo classicismo,
efetivamente em marcha na Frana e na Inglaterra. Este no tardar a chegar a Portugal,
ancorado numa atitude crtica mais amadurecida e mais apelativa tradio da autoridade
clssica, e vinculado a um padro moral e social que, enfim, banir o Barroco. Esse
banimento ter como aliado a chegada de a uma teoria consistente sobre arquitetura com a
70
Johann Friedrich Ludwig (1680- 1752): arquiteto e artfice alemo, nascido em Hohenhart, Halle, ocupou
tambm o cargo de engenheiro militar do exrcito imperial de Leopoldo I. Entre 1697 e 1701, trabalhou em
Roma para o Padre Andrea Pozzo (ver nota 115) como ourives de prata na igreja de Santo Incio. Migrou para
Portugal no incio da segunda dcada do sculo XVIII, quando aportuguesou seu nome para Joo Frederico
Ludovice denominao que adotaremos nesta tese. Integrou a corte de D. Joo V como arquiteto, sendo
responsvel pela maior obra de seu reinado, o convento de Mafra.
175
publicao de Essai sur larchitecture do abade jesuta francs Marc-Antoine Laugier

(1713-1769)
71
em 1753, que props, dentro de uma metologia cartesiana, partir para uma
investigao filosfica que busca desmistificar a teoria das ordens, demonstrando sua
fragilidade frente a uma argumentao filosfica. Dentro desse quadro de exausto, os
ltimos caminhos do Rococ e do Barroco na Europa so inspirados por uma roupagem
germnica, espalhada pelos pases da Europa Central e por Portugal, atravs de uma enorme
produo e circulao de gravuras francesas e alems. Veremos, na parte que se segue, como
a formao dos arquitetos e mestres-de-obras portugueses revela a ambivalncia entre
expressionismo e racionalismo, Barroco tardio/Rococ e Neoclassicismo.
71
Marc-Antoine Laugier (1713-1769): padre jesuta, destacou-se rapidamente como orador. Publica Essai sur
larchitecture (1753) e Observations sur larchitecture (1765), textos de grande repercusso por abordarem
a investigao sobre a origem e a essncia da arquitetura. Para Laugier, esta se fundamentava na distino entre
estrutura e ornamentao.
176
CAPTULO 4 A EXPANSO DO TARDO-BARROCO E DO ROCOC NA

EUROPA CENTRAL DURANTE O SCULO XVIII
omo salientamos no item anterior, dentro do quadro de exausto em que se

encontrava o movimento Barroco na Itlia e na Frana nas ltimas dcadas
do sculo XVII, os ltimos caminhos mais criativos deste estilo, j sob uma roupagem de
ambivalncia
entre
expressionismo
racionalismo,
Barroco
tardio/Rococ
Neoclassicismo, sero verificados nos pases da Europa Central, em Portugal e suas

colnias. Esse fenmeno aconteceu nessas regies de modo diferente, e tardiamente em
relao ao movimento na Itlia e na Frana por um mesmo motivo: a guerra. No primeiro
caso, religiosa, e no segundo, pela independncia.
Nos pases da Europa Central, a Guerra dos 30 anos (1618-1648) demonstrou que
tinham chegado ao limite as diferenas em que viviam catlicos e protestantes na regio do
antigo Sacro Imprio Romano-Germnico. O amplo territrio desse Imprio correspondia s
antigas regies germnicas da Baviera, Subia e Francnia, e a Bomia. Nestas regies, aps
os anos que sucederam o fim da Guerra, pde-se, enfim, implementar como poltica de
reconstruo das monarquias catlicas um surto de arquitetura e arte contra-reformista
tardio, que se alastrou desde o fim do sculo XVII at a primeira metade do sculo XVIII,
pela regio do Danbio at o Reno. Um dos objetivos principais dessas reconstrues era
reafirmar, atravs das construes religiosas e oficiais empreendidas no perodo, a vitalidade
da Igreja triunfante e das monarquias catlicas que prevaleceram na regio aps a Guerra.
Podemos dizer que a expanso do Barroco-tardio para as regies da Europa Central
fez-se, principalmente, atravs de uma releitura da produo que se realizou no sculo
precedente na Itlia. Essa assimilao fez-se em especial atravs da grande circulao da
177
tratadstica arquitetnica Barroca, principalmente a italiana, adicionada (a partir do ltimo

quartel do sculo XVIII) de um novo ingrediente: a enorme produo e circulao de
gravuras francesas e alems que difundiam o Rococ como padro decorativo, sob uma
roupagem principalmente germnica, implementada nas oficinas de Augsburg.
A assimilao no Barroco-tardio nas ltimas dcadas do sculo XVII na arquitetura
religiosa da Europa Central foi efetivada com caractersticas distintas de assimilao,
sempre levando em considerao a tradio vernacular regional. Sua implementao deu-se,
inicialmente, atravs do surto de reconstruo das velhas abadias, praticamente destrudas
durante a Guerra dos 30 anos. O significado dessas abadias para a consolidao da f
catlica na regio pode ser melhor entendido atravs das palavras do crtico Norberg-Schulz:
Como cidade celeste, estes conventos eram situados no cume de uma colina, sendo o
ponto focal do mundo circundante. Sua planta simtrica era expresso de
perfeio, smbolo da Civitas Dei sob a terra De fato os conventos barrocos da
Europa Central eram microcosmos completos, prsperos do ponto de vista
econmico e fecundos espiritualmente. Um eixo longitudinal bem marcado
determinava uma relao ativa com o ambiente de circunvizinhana, e os elementos
verticais, como as cpulas e os campanrios, interrompem e do significado sua
72
extenso. (NORBERG-SCHULZ, 1989b, p.14, traduo nossa)
As abadias beneditinas de Melk (1702-1727; Figura 47), na ustria, ou Banz (17101713; Figura 48), na Alemanha, talvez sejam os melhores exemplos dessa primeira corrente
de assimilao do Barroco-tardio na Europa Central.
Outro surto de f catlica contra-reformista que contaminou esta mesma regio esteve
ligado reconstruo de antigos santurios de peregrinao, que tambm ganharam novo
impulso com a implementao do Barroco-tardio na Europa Central. Santurios como o de
72
Come citt celesti, questi conventi erano situati sulla cima di un colle, fungendo da punti focali del
mondo circostante. La loro pianta simmetrica era espressione di perfezione, simbolo della Civitas Dei sulla
terra. In effetti, i conventi barocchi dellEuropa centrale erano dei microcosmi completi, prosperi dal punto di
vista economico e fecondi da quello spirituale. Un asse longitudinale ben marcato determina un rapporto attivo
con lambiente circostante, e gli elementi verticali, come le cupole e i campanili, interrompono e danno
significato alia sua estensione.
178
Wies (1744-1754; Figura 49) ou Vierzehnheiligen (1742-1744; Figura 50), no sul da

Alemanha, serviram, como Melk e Banz anteriormente, para consolidar e difundir o gosto
pelo Tardo-barroco e pelo Rococ em toda a regio do Vale do Danbio. No nos interessa
aqui, dentro dos objetivos dessa pesquisa, partir para uma anlise dos diversos
desdobramentos da arquitetura e da arte na Europa Central, mas sim compreender alguns
elementos de formao dos seus principais arquitetos, que podero ser pontos de contato entre
a arquitetura praticada em Portugal, no Rio de Janeiro e, principalmente, em Minas Gerais
durante o sculo XVIII.
Voltando ao problema da efetivao da arquitetura sacra tardo-barroca na Europa
Central, lembramos novamente o conceito de que a mesma partiu de uma sntese entre duas
vertentes: a utilizao de elementos da arquitetura barroca romana e daqueles ligados
tradio regional gtica. Essa primeira vertente, segundo o ponto de vista dos crticos
Norberg-Schulz (1989b, p.50) e Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira (2003a, p.331), est
ligada ao conhecimento do repertrio do Barroco italiano, e est diretamente ligada ao
estudo da obra de Borromini, difundida a partir da publicao em 1725 do Opus
Architectonicum, e principalmente, a de Guarini, publicada no Architettura Civile, em
1737. A estes estudos soma-se, ainda, o conhecimento do ilusionismo do Theatrum
Sacrum de Bernini e de outros monumentos romanos, atravs da publicao dos tratados de
Domenico De Rossi, Studio dellarchitettura civile... Opera i pi celebri architetti de
nostri tempi, publicada em Roma - a primeira parte em 1702, a segunda em 1711, e a
terceira e ltima em 1721.
A segunda vertente a fora da tradio vernacular est ligada tambm, segundo a
anlise do crtico Norberg-Schulz, utilizao sistemtica do gosto pela verticalidade nas
torres e na composio dos frontispcios.
179
Alm desses dois fatores, um terceiro, de carter mais regional, tambm foi
fundamental para a assimilao desse novo gosto arquitetnico na Europa Central: o papel
que teve a primeira gerao de arquitetos austracos. Coube a essa primeira gerao ser os
agentes pioneiros na translao das solues do Barroco italiano para a primeira produo
do gnero na Europa Central. Essa condio se deu por vrios deles terem ido estudar em
Roma e l terem ido conhecer esta produo de perto. Dentre esses, salientamos,
principalmente, a contribuio do Arquiteto Johann Bernhard Fischer von Erlach (16561726) que, a servio do imperador austraco, criou a primeira verso dessa assimilao das
caractersticas da arquitetura romana em dois projetos de planta elptica e cpula central em
Salzburg: a Kollegienkirche (1694-1707; Figura 51), ligada Companhia de Jesus, e a igreja
da Santssima Trindade (1694-1702; Figura 52), nitidamente inspirada em SantAgnese em
Roma, projeto de Borromini . Um terceiro projeto de igreja de sua autoria em Salzburg est
ligado chamada igreja das Ursolinas (1699-1704; Figura 53), onde o arquiteto trabalha
especialmente a valorizao das torres-sineiras pela forma e por meio de um recuo
acentuado em relao ao frontispcio, cujo principal elemento de composio tambm
aplicado nas fachadas laterais um culo de inspirao barroca. Esta soluo seria
bastante explorada nos projetos futuros de Kilian Ignaz Dientzenhofer na regio da Boemia,
e que certamente foram inspirados nas igrejas de Guarini. O formato das torres e mesmo das
sineiras dessa igreja vo ser tambm verificados em alguns projetos ligados produo
mineira da segunda metade do sculo XVIII.
A importncia fundamental da obra de Fischer Von Erlach, que, alm de ser um
tratadista, editando o seu Entwurff einer historischen architectur em Viena em 172173, ele
73
Johann Bernhard Fischer Von Erlach (1656-1723): nasceu em Graz, ustria. Depois de se formar em
escultura no atelier de seu pai, dirige-se para Roma, onde com apenas quinze anos integra-se ao atelier do
arquiteto pontifcio e pintor da crte, Philip Schorr. Depois de anos de aperfeiomento em escultura e teoria da
arquitetura em Roma, comea a trabalhar para a Rainha Cristina da Sucia e para os prncipes de Liechtenstein.
180
foi responsvel pelo projeto da Kollegienkirche de Salzburg, cujo projeto foi publicado no
tratado anteriormente citado (OLIVEIRA, 2003a, p.81), que h dcadas tem sido apontada
pela crtica especializada como uma referncia fundamental para a expanso do gosto
Tardo-barroco internacional, a partir da qual verificamos desdobramentos em Portugal, no
Rio de Janeiro e em Minas Gerais, com a utilizao das plantas curvas e fachadas
bombeadas em relao s torres. Em nossas pesquisas no Dommuseum zu Salzburg,
encontramos vrias gravuras comemorativas, ligadas aos feitos dos Arcebispos de Salzburg,
editadas durante os ltimos anos do sculo XVII e incio do XVIII nas quais aparece o
projeto da Kollegienkirche (Figura 54) e que podem ser um indcio da importncia e do
amplo conhecimento que tinham desse projeto, outros arquitetos atuantes durante o sculo
XVIII.
Uma segunda linha de arquitetos precursores da sntese de assimilao do Barroco
italiano na Europa Central, mais especificamente na Francnia e na Bemia, representada
por Lucas Von Hildebrand (1668-1745), autor das igrejas de planta elptica de So Pedro
(1710-1733; Figura 54 e 55) e So Carlos Borromeu (1715-1735) em Viena; pelo Arquiteto
Jacob Prandtauer (1660-1726) arquiteto da Abadia de Melk, e principalmente pelos irmos
Johann Dientzenhofer (1673-1726), George Dientzenhofer (1643-1722) e Christoph
Dientzenhofer (1655-1722), responsveis pelo surgimento da vertente mais criativa nessa
assimilao de modelos formais. Johann Dientzenhofer foi responsvel pelo projeto da
A partir de 1705, com a subida de D. Jos ao trono austraco nomeado Superintendente de Construes da
Crte. Em 1721, publica seu famoso tratado Entwurffeiner Historischen Architectur, um compndio que trata
dos principais edifcios da Histria da Arquitetura at a sua poca. O tratado de Fischer Von Erlach trata,
basicamente (seguindo o formato dos tratados italianos, onde ele esteve estudando entre 1654-1658), de uma
viagem aos caminhos da arqueologia da arquitetura, visando traar um panorama da histria universal da
arquitetura Ele reuniu no seu tratado, feito em 4 tomos, desde os monumentos do mundo antigo como o Colosso
de Rodes, pertencente s sete maravilhas do mundo, passando por monumentos judeus, persas, srios e romanos.
No quarto tomo, sob o ttulo Alguns edifcios inventados pelo autor, ele apresenta a sua produo
arquitetnica, destacando as demandas do arquiteto da sua poca como: igrejas, palcios, castelos e jardins, e
pavilhes de lazer. Como arquiteto, Fischer Von Erlach projeta algumas das principais igrejas do tardo-barroco
austraco, como a das Ursolinas, em 1697, e a famosa KollegienKirche, em 1712, ambas em Salzburg. Fischer
Von Erlach tambm foi um dos pioneiros na utilizao da elipse como forma da planimetria arquitetnica do
tardo-barroco na regio da ustria, Alemanha e Repblica Tcheca.
181
Abadia de Banz. George Dientzenhofer o responsvel pelo projeto da igreja da Santssima

Trindade de Kappel, de 1684, elaborado a partir de trs semicrculos acoplados a um
tringulo central, com trs torres circulares nas intersees, soluo sem precedentes at
ento (Figura 57). Christoph Dientzenhofer foi o responsvel pelo extraordinrio projeto da
igreja de So Nicolau de Mal-Strana, em Praga (1703-1713; Figura 58). Algumas solues
formais previstas neste projeto so particularmente importantes para nossa pesquisa, pois
tambm vo ser notadas em projetos ligados expanso do Rococ internacional, como
salienta a opinio da crtica Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira sobre esse projeto:
[...] a tradio borromnica da utilizao da linha em planta, levou-a s ltimas
conseqncias [...]. Este tema, bem como o do fronto alto segmentado por
pilastras planas tambm inaugurado na citada So Nicolau, tiveram ampla
posteridade no rococ religioso internacional, alcanando o Brasil, onde sua
presena pode ser detectada em igrejas atribudas ao Aleijadinho. (OLIVEIRA,
2003a, p.81)
Depois desse primeiro perodo de assimilao dos cnones do Barroco italiano na

Europa Central, que perdurou mais ou menos at 1730, coube a uma nova gerao de
arquitetos, agora j sob a influncia do Rococ e do esprito da gesantkunstwerke
74
implementar uma obra arquitetnica de caractersticas prprias, ainda que com diferenas
regionais. Essa produo foi impulsionada principalmente pelos Arquitetos Johann Michael
Fischer (1692-1766) e Dominikus Zimmermann (1685 1766) na regio da Bomia, Balthazar
Neumann
(1687-1753)
na
Francnia
Kilian
Ignaz
Dientzenhofer
(1689-1751)
principalmente em Praga e regio circundantes, na atual Repblica Tcheca. Aos dois

primeiros coube a elaborao dos projetos das j citada igreja de peregrinao e Wies (17451754) como tambm a de Steinhausen (1728-1735), ambas estruturadas em plantas
74
Termo alemo que significa obra de arte total. Segundo definio da pesquisadora Myriam Andrade Ribeiro
de Oliveira, este princpio [...] sintetiza com grande propriedade na crtica alem o esprito de fuso que
presidiu a construo e decorao das igrejas do rococ, segundo o qual arquitetura, pintura, escultura e
demais elementos ornamentais constituem uma unidade totalizante, na qual os efeitos de conjunto, tm funo
primordial. (OLIVEIRA, 2003a, p.83)
182
relativamente simples tendendo elipse alongada, que definem a horizontalidade da

composio, equilibradas pela presena do elemento vertical do campanrio e dos desenhos
caprichosos das janelas e culos, que muito lembram algumas solues em uso na segunda
metade do sculo XVIII em Minas Gerais e tambm vo aparecer sistematicamente na obra de
Kilian Ignaz Dientzenhofer (Figuras 59 e 60). Ao segundo, que tambm era engenheiro
militar, coube o projeto e construo de Vierzenhnheiligen, ou Santurio dos Quartorze
Santos, cuja planta, bem mais complexa, compe-se de trs ovais longilneas e dois crculos
que formam os braos do transepto. A fachada de grande verticalidade denuncia o gosto do
arquiteto pelas tradies gticas alems, mas a presena da linha sinuosa na composio do
frontispcio, atesta a assimilao das influncias italianas (Figura 61). Em comum, essas trs
igrejas tm a estratgia da gesamtkunstwerke para a seduo do crente assim que ele
adentra o espao interno da igreja. Ali, tudo funciona de forma a atingi-lo atravs da captao
de todos os seus sentidos, procurando lev-lo ao arrebatamento espiritual pela estratgia do
Theatrum Sacrum, que trabalha para tornar o cu uma realidade visvel dentro do espao
sagrado ali planejado nos mnimos detalhes (Figura 62). Essa concepo, no entanto, teve seu
resultado mais espantoso na igreja de peregrinao de Rohr (1717-1725; Figura 63), obra do
Arquiteto e Escultor bvaro Egid Quirim Asam.
O ltimo e o mais talentoso desse grupo de arquitetos Kilian Ignaz Dientzenhofer,
filho de Christoph Dientzenhofer e sobrinho de George e Johann. Sua atuao profissional,
como a de seu pai e tios, ocorreu principalmente na regio da Boemia, mais especificamente
em Praga e arredores, e foi, segundo a opinio do crtico Norberg-Schulz (1993), entre todos
os arquitetos da sua gerao o que levou mais frente e de forma amadurecida a experincia
da clula guariniana
75
75
buscando, ao longo de sua carreira, vrias combinaes de espaos e
Expresso utilizada pelo crtico Norberg-Schulz (1979, 1989, 1993) para caracterizar a espacialidade
introduzida pelo Arquiteto italiano Guarino Guarini (1624-1683) em seus projetos por meio da idia de
183
volumes arquitetnicos, que agora aparecem unidos tradio vernacular pela presena das
torres sineiras. No entanto, esse elemento arquitetnico aparece utilizado de modo a imprimir
movimentao em relao ao frontispcio e conjugado com a utilizao das linhas curvas e
ondulantes na composio dos frontispcios e fachadas laterais - soluo tambm presente em
alguns projetos das igrejas mineiras da segunda metade do sculo XVIII. Outra caracterstica
de suas composies, segundo Norberg-Schulz, a presena constante das janelas e culos de
desenhos barrocos graciosos, derivados da tradio guariniana e das obras de Fischer Von
Erlach (Figura 18). Kilian Ignaz Dientzenhofer tem, entre suas obras mais significativas,
algumas igrejas que tm relao com solues formais presentes da difuso do Barroco-tardio
em Portugal e no Brasil, como a igreja de So Joo das Rochas (1729-1739; Figura 64), em
Praga, a igreja de Sonov (1727-1730; Figura 65), a igreja do Convento de Wahlstatt (17271731; Figura 66) e a igreja paroquial de Brezno (1739-1742; Figura 67), que podem ser peas
importantes para o entendimento da circulao da cultura arquitetnica durante o sculo
XVIII, como veremos no decorrer da pesquisa.
Por fim, podemos dizer que a expanso do Tardo-barroco e do Rococ na Europa
Central foi o ltimo ciclo plenamente produtivo do delrio catlico contra-reformista e de suas
crtes. A partir da segunda metade do sculo XVIII, estes movimentos estaro nos seus
estertores como movimentos artsticos internacionais, tendo seu ltimo impulso de vida
levado a cabo em Portugal e em suas colnias durante a segunda metade do sculo XVIII.
Essa, no entanto, uma histria parte, vinculada a uma complicada teia que se teceu com
particularidades regionais, a complicada assimilao e expanso da cultura arquitetnica
Tardo-barroca em Portugal e suas colnias durante o sculo XVIII. Sobre esse problema,
trataremos mais detalhadamente na terceira e quarta partes dessa pesquisa, com nfase nos
contrao e movimento baseada na estratgia de composio da planta de clulas (em geral constitudas de
figuras circulares ou ovais) que se justapem ou interpenetram.
184
seus desdobramentos na produo da arquitetura religiosa setecentista mineira e seus

principais agentes culturais.
PARTE 3
AS TRADIES DA CULTURA ARQUITETNICA
EM PORTUGAL NOS SCULOS XVII E XVIII
186
CAPTULO
ENQUADRAMENTO
HISTRICO
CULTURAL
DA
ARQUITETURA RELIGIOSA EM PORTUGAL
mbora no seja o objetivo dessa pesquisa discutir o problema especfico da

importncia do ensino de arquitetura civil e engenharia militar, j to bem
trabalhados tanto na tese do pesquisador portugus Horcio Bonifcio (1990) como na de

Beatriz Bueno (2001) no Brasil, pareceu-nos importante delinear alguns aspectos relevantes
sobre esse segmento da cultura arquitetnica portuguesa. Neste sentido, esses apontamentos
nessa parte da tese tm apenas o objetivo de passar ao leitor um entendimento genrico sobre
o nvel de cultura arquitetnica empregada e desenvolvida nesses segmentos da atividade
arquitetnica e construtiva at o incio do sculo XVIII.
Optamos tambm, aqui, antes de introduzirmos especificamente o tema da cultura
arquitetnica em Portugal no sculo XVIII, por partir de uma sntese histrica sobre as razes
e o desenvolvimento da arquitetura religiosa portuguesa. Essa sntese tem o objetivo de
instruir e situar o leitor sobre o panorama do desenvolvimento da arquitetura portuguesa e
suas matrizes culturais em diversos perodos anteriores ao sculo XVIII, afim de ajud-lo a
compreender melhor as dificuldades das mudanas e os desdobramentos aos quais essa
cultura esteve exposta ao longo sculo XVIII, em funo do obrigatrio contato e assimilao
das formas e das influncias do Barroco italiano e francs. Para traar esse panorama,
optamos por, metodologicamente, por retroceder at perodo Romnico, onde efetivamente se
estruturou a formao do reino de Portugal e onde encontramos as razes da arquitetura
religiosa portuguesa.
Se comparada poca do florescimento da arquitetura romnica no restante da Europa,
em Portugal este gnero de arquitetura implementado e floresce tardiamente, j em fins do
187
sculo XI, aps D. Afonso Henriques iniciar a unificao do reino. Isso se d

contemporaneamente fase plena do Romnico e ao nascimento do Gtico no continente
europeu. Sua influncia inicial deve-se escola francesa da Abadia de Cluny e aos monges
beneditinos que acompanharam a campanha de D. Afonso Henriques pelo territrio
portugus. Isso explica, em parte, a grande influncia do Romnico borgonhs sobre o
Romnico portugus, acompanhado de perto tambm por algumas influncias de igrejas de
origens espanhola e italiana do perodo.
De modo geral, a crtica de arte e arquitetura portuguesa tem dividido o estudo da
expanso dos modelos da arquitetura religiosa romnica em Portugal em dois grupos: o
primeiro ligado a uma arquitetura mais erudita e monumental, representado pela construo
das grandes catedrais portuguesas Braga, Porto, Coimbra, Lamego, Lisboa, vora (Figuras
68 a 70) que constituiro reas de influncia regional atravs da formao de escolas. Um
segundo grupo est ligado s igrejas conventuais de fatura mais rude e popular, espalhadas,
principalmente, pelo norte do pas e construdas pelas ordens religiosas como a matriz de
Braves ou o mosteiro de Roiz na regio norte de Portugal (Figuras 71 e 72). Nesta ltima
categoria, segundo nos informa Flrido Vasconcelos, [...] s no entre Douro e Minho a
Ordem de Cluny chegou a contar cento e onze mosteiros, da maior parte dos quais chegaram
at ns as igrejas, transformadas em paroquiais [...]. (VASCONCELLOS, 1972, p.25)
As caractersticas arquitetnicas do primeiro grupo de igrejas representados pelas Ss
podem ser descritas como igrejas de planta cruciforme, com trs naves, bside e duas
absidiolas, estas abrindo sobre o transepto. s vezes, apresentam lanternim sobre o cruzeiro e
a nave central e o transepto so cobertos de abbadas de bero, e as laterais, de aresta. Sobre
as abbadas que recobrem as naves laterais estendem-se as tribunas, que geralmente se abrem
para a nave central por arcadas duplas com colunelos geminados, de grande elegncia. Estas
arcadas geralmente so repetidas cegas no plano externo, correspondente fachada, na parte
188
de cima do transepto. A fachada principal, de uma maneira geral, composta por duas
pesadas torres laterais e por um nico portal profundo, com vrias arquivoltas repousando
sobre colunelos decorados (Figuras 73 e 74).
As caractersticas do segundo grupo so, principalmente, o despojamento e a
simplicidade compositiva, com a decorao concentrando-se nos portais (tmpanos, colunelos
e mais raramente as arquivoltas) ou nas janelas, nos capitis e nos cachorros que sustentam a
cornija do telhado. Os programas iconogrficos no so definidos e a ornamentao estaturia
quase inexistente. Do ponto de vista espacial, a maior parte dessas igrejas possui apenas
uma nave, coberta com telhado de duas guas com travamento de madeira, e bside de planta
retangular. A cobertura em abbada de bero exceo nessa tipologia (Figuras 75 e 76). As
torres tambm so elementos bastante presentes, associadas ou autnomas em relao ao
bloco do edifcio. As fachadas remetem s formas simples, derivadas das solues funcionais
das coberturas. O material construtivo o granito, abundante na regio do norte, que tambm
influenciar, pela sua dureza, a simplificao das solues decorativas. Essa arquitetura de
paredes slidas e espessas, de pedra aparente, se assemelha, muitas vezes, ao perfil de uma
fortaleza, onde as torres e os adros murados tambm se destinavam a servir de proteo e
abrigo, em caso de invaso de mouros e castelhanos, se espalham pelo territrio. esse
modelo arquitetnico mais popular mais do que as grandes Ss , que se incorpora na
tradio construtiva das igrejas paroquianas rurais, em torno das quais a populao pobre,
espalhada pelo territrio, se ajunta para construir a partir do legado de esmolas e donativos, e
que vir a caracterizar, com o passar dos anos, uma identidade prpria e singular da
arquitetura religiosa, que resistir na mentalidade da populao simples e conservadora,
opondo-se s novidades trazidas para o programa religioso nos perodos futuros.
Vencido o extenso perodo em que a arquitetura religiosa romnica consolidou-se e
expandiu-se pelo territrio portugus, nas suas diversas variantes at o sculo XIII, que,
189
enfim, o Gtico consegue impor suas tendncias estilsticas e formais em Portugal. De um

modo geral, podemos lembrar aqui as palavras do Professor Mario Chic para caracterizar as
grandes construes dessa fase: Em Portugal a poca romnica a poca das catedrais e a
poca gtica e poca das grandes abadias. (CHIC, 1968, p.31) Neste sentido, o primeiro
edifcio portugus em que os arcos quebrados e a nova estrutura em abbada de cruzaria e
ogivas se aliam a concepes de espao e de forma tpica do Gtico num todo coerente foi na
igreja da Abadia de Alcobaa, por volta de 1178 (Figura 77). Sua planta repetiria ainda a
soluo arquitetnica dos mosteiros de Pontigny e de Claraval, na Borgonha, sede da Ordem
de Sister. No entanto, ser somente no reinado de D. Afonso III, com o estabelecimento das
Ordens Mendicantes de So Francisco e So Domingos em Portugal, que a arquitetura gtica
ir se impor definitivamente, reinando pelo menos at o segundo quartel do sculo XVI,
quando, enfim, os padres do Gtico tardio sero suplantados pelos padres da Renascena.
Essas igrejas se caracterizaram pelo uso de linhas e estruturas simples e rigorosas refletindo a
austeridade de suas regras. Em geral, estruturaram suas plantas em trs naves, sendo mais alta
a central, separada das colaterais por arcadas de pilares esbeltos, com a alada interior de dois
pavimentos formados por arcadas e clerestrio, sem tribunas e trifrios. A fachada era sbria,
em geral apenas um portal com uma roscea se abriam para no corpo central de empena
aguda, ladeada por dois corpos mais baixos, ora cegos ora com a presena de frestas e janelas,
reutilizando uma soluo conhecida como fachada-basilical. A cobertura, em geral, de
madeira com apenas as cabeceiras de trs ou cinco capelas possuindo abbadas nervuradas.
Entre as principais construes desta poca podemos citar o Mosteiro da Batalha, construdo
por volta de 1388, obra-prima de Afonso Domingues e, sem dvida alguma, a melhor
realizao arquitetnica do sculo XV em Portugal (Figura 78).
Foi durante a construo do Mosteiro da Batalha que se formou uma verdadeira escola
de ofcios para escultores e arquitetos, cuja influncia, segundo os crticos de arte e
190
arquitetura portugueses, se fez notar em todo o pas nas construes que se seguiram, como
por exemplo na antiga igreja do Carmo em Lisboa e na S de Guarda, que abrindo condies
tcnicas para o florescimento do chamado estilo Manuelino. Neste sentido, o Manuelino,
mais do que uma situao cultural que se integra aos esquemas do Gtico tardio, tambm
uma modernidade possvel no contexto da sociedade portuguesa, onde, no dizer do Professor
Jos Eduardo Horta Correa, [...] esto patentes novas concepes do poder, o imaginrio
ainda medieval mas j ao servio de um mundo novo, mas tambm uma subtil, mas decisiva
transformao do espao arquitectnico e no apenas um novo e original formulrio
decorativo como comum afirmar-se. (CORREIA, 1991, p.23) Neste sentido, segundo o
mesmo autor, o polimorfismo manuelino j manifesta a chegada prxima do Renascimento
em Portugal nas suas mltiplas formas e que se reveste de uma faceta que parece prolongar-se
procura de uma nova esttica, que vai deixando o vocabulrio formal do imaginrio do
Manuelino inorgnico, polimorfo e catico em direo a uma linguagem
tendenciosamente uniformizada, por vezes tratadstica e, por fim, cannica.
As igrejas desse perodo, no entanto, ainda seguem, do ponto de vista espacial, a
estrutura gtica definida desde o sculo XIII nos templos das ordens mendicantes, sofrendo
modificaes acentuadas apenas nas propores e na decorao, com nfase nas composies
dos portais e nos coroamentos das fachadas. O corpo das igrejas ainda apresenta naves
distribudas em um, trs ou cinco tramos, com arcadas quebradas ou de volta inteira,
assentadas em colunas redondas ou octogonais, sem transepto e de cabeceira plana, como por
exemplo em So Joo Batista em Tomar e na nova capela-mor da S de Braga (1509-1511,
Figuras 79 e 80).
Existem outros dois grupos de igrejas que ainda florescem nesse perodo, o primeiro
representado pela igreja de So Francisco de vora, a melhor manifestao, em Portugal, do
Gtico meridional e que, segundo Bazin (1983), foi responsvel pelo modelo da planta
191
maneirista da igreja jesuta do Esprito Santo na mesma cidade. O segundo, mais tardio,
representado pelo Mosteiro dos Jernimo em Lisboa (1495), pela igreja da Misericrdia em
Santarm (1492) e pela igreja de Santa Maria em Extremoz (1490), e mais tardiamente pela
S de Portoalegre (1556) corresponde ao grupo das chamadas igrejas-de-salo ou
hallenkirchen, geralmente composto por trs naves da mesma altura, de abobada nica, que
ter grande popularidade e aceitao em Portugal durante o sculo XVI (Figuras 81 e 82).
Essa tipologia, um pouco mais tarde, ir influenciar decisivamente as solues mais tarde
adotadas no final do sculo XVI pelos jesutas em Portugal, quando uma nova tipologia de
igreja de espao unificado, com origem nacional, ser o arqutipo da planta das primeiras
igrejas brasileiras no sculo XVII. Para melhor compreenso da escolha e da fundamentao
dos modelos das hallenkirchen pelos jesutas, e com o objetivo de no banalizarmos essa
questo em funo apenas das precrias condies scio-econmicas do final do sculo XVI
em Portugal, analisaremos a seguir as influncias do Renascimento e do Maneirismo italianos
na formao do chamado estilo Cho 76, que foi introduzido decisivamente nos prottipos
das igrejas da Companhia de Jesus em Portugal.
Lembramos aqui, primeiramente, que o Renascimento em Portugal foi incorporado
lentamente ainda no perodo da arte manuelina, e com vrias frentes de assimilao nas
diversas regies do pas. Do ponto de vista da evoluo de uma cultura arquitetnica em
Portugal, sua maior contribuio passa principalmente pelos projetos implementados no
claustro do Convento de Cristo em Tomar (1510), no Claustro de Manga em Coimbra (1527)
e pelo claustro da S de Viseu (1528), ainda que as regras de composio projetual, no
estivessem totalmente assimiladas. Essa ltima obra marca a abertura da crte de D. Joo III a
uma certa sintonia com as prticas culturais estrangeiras, quando uma poltica de mos
76
O chamado estilo Cho recebe tambm a denominao de Maneirismo. Contudo, no se pode associ-lo ao
movimento estilstico do sculo XVI na Itlia (ver nota 43), pois trata-se de uma prtica muito mais austera e
tradicionalista. Doravante, ao termo Maneirismo, o texto desta tese associa a prtica seiscentista em Portugal.
192
estendidas aos ventos da de renovao foi iniciada, com franca abertura aos crculos do
humanismo cristo, principalmente vinculados Itlia. Na viso de Correia (1991), neste
momento no mais possvel separar a reforma cultural ou religiosa da implementao
arquitetnica que surge. A arquitetura signo de poder, valor cultural, mas tambm um
veculo de reforma cultural. E nesse sentido que a reforma na Ordem de Cristo e as
transformaes na Universidade de Coimbra compuseram os exemplos mais emblemticos do
avano e implantao do humanismo dos tempos de D. Joo III.
Neste sentido, a reforma na Ordem de Cristo levada frente pela construo das novas
instalaes de Tomar, concebida imagem do Hospital Maior de Milo, ir implementar
definitivamente uma alterao na esttica nacional ao incorporar a esttica renascentista em
Portugal. No claustro e na fachada da ermida da Conceio de Tomar (1510-1530) vemos a
assimilao profunda dessa nova cultura reveladora das possibilidades para a nova arquitetura
portuguesa, influenciada fortemente pelos estudos das ordens e pelo tratado de Serlio 77, que
grande influncia exercera no Maneirismo portugus (Figura 86). Das lies de Tomar saiu
um grande leque de pesquisas focadas na arquitetura renascentista italiana pelos melhores
arquitetos renascentistas portugueses, como Arruda e Torralva, que trabalharam em Tomar, e
de escultores como Chanterme, que se particularizou pelo uso do duplo fronto moda de
Palladio. Um dos melhores frutos dessa especulao a igreja da Graa em vora, cuja
fachada foi executada por volta de 1560 (Figura 87). Como defende Paulo Varela Gomes
(2001), esse foi um perodo dentro da cultura arquitetnica portuguesa de aproximao entre a
cultura tradicional da fbrica, ou seja, do saber construtivo, com a da idia projetual do
saber tratadstico, que, mesmo no compatibilizados totalmente, inauguraram algo novo na
cultura arquitetnica portuguesa, cujo ltimo preciosismo est ligado ao projeto de
77
Ver nota 101.
193
reconstruo do mosteiro da Serra do Pilar, em Vila Nova de Gaia, a partir de 1594 (Figura
88).
Passada, no entanto, essa poca atpica na histria de Portugal, de ampla abertura
poltica e cultural a novas idias, a Reforma retoma a posio conservadora do reino e
modifica profundamente o quadro das necessidades concretas da vida nacional e da
conjuntura internacional. Em virtude da ruptura luterana, Portugal rapidamente encaminha-se
para um perfil militarista do ponto de vista das aes polticas e para um dirigismo ideolgico
no plano cultural. Entre 1640 e 1660, surge, na histria da cultura arquitetnica em Portugal, o
reflexo da condicionante histrica da expanso da ideologia contra-reformista, que manifestase arquitetonicamente em uma tendncia ao despojamento decorativo e na adoo de um certo
classicismo de base tratadista. Como sinal de austeridade em um tempo religioso e militar que
se instala no pas, convergindo para a formao de uma das expresses mais importantes para
o estudo da cultura arquitetnica em Portugal e no Brasil, uma nova forma arquitetnica se
consolida, denominada por George Kubler 78, no seu Potuguese plain architecture between
spices and diamonds (1521-1706) (1988), de Plain style ou estilo Cho.
Este estilo, impulsionado pela conjuntura favorvel contra-reformista, vai ter franca
aceitao em Portugal e vai tender a ser mais ou menos hegemnico como manifestao da
cultura arquitetnica desse perodo em todo o pas at a poca da Restaurao em 1640. Esse
modelo arquitetnico caracterizado pela clareza, ordem, proporo e simplicidade, ainda
que no fosse o nico maneirismo possvel em Portugal. Segundo o entendimento de crticos
portugueses, como o Professor Correia (1991), era, certamente, o mais hegemnico e, por
isso, bastante representativo no gosto mais popular. Esse modelo de igreja contra-reformista
implantou-se em Portugal principalmente atravs da Companhia de Jesus, ordem religiosa
78
Pesquisador americano, especialista no estudo da histria da arte portuguesa. Entre suas mais marcantes
contribuies est seu estudo sobre a arquitetura vigente na segunda metade do sculo XVI , onde Kubler vai
introduzir o conceito de Plain style para designar a arquitetura desse perodo.
194
fundada em Roma por Santo Incio de Loyola com a finalidade de catequizar e expandir os
dogmas da f catlica por meio de uma igreja militante pelo mundo.
A primeira sede da Companhia em terras lusitanas foi a igreja de So Roque, no Bairro
Alto, em Lisboa, que, ligada aos dogmas de Trento, tinha uma posio bem conservadora em
relao ao espao religioso, mas tambm aberta adaptao dos seus planos s razes da
tradio local. Para a construo de So Roque, os jesutas portugueses, conforme nos
informa Paulo Santos (1951), inicialmente tendiam para o programa tradicional das antigas
igrejas-de-salo comuns no reino, como vimos anteriormente, com suas trs naves, bside
no centro, teto plano coberto com tesouras de madeira. Durante a construo, no entanto,
atuando sobre o partido inicial das hallenkirchen, acabou caminhando para um partido de
nave retangular com paredes alinhadas, sem cpula e com janelas laterais, bem ao gosto
cho, resultando essa empreitada em um espao de nave nica em forma de salo
quadrangular, com capelas laterais intercomunicantes, separado por um arco-cruzeiro de
capela-mor pouco profunda e em conformidade com a austeridade financeira portuguesa
daquele perodo. Essa soluo hbrida entre o projeto da igreja de Ges, sede da Companhia
em Roma projetada por Vignola em 1568, sob inspirao da planta de SantAndrea, em
Mantua, de Alberti, e modificada por Giacomo della Porta entre (1573-1575) com a tradio
ch portuguesa, vinculada ao gosto maneinista de Serlio (Figuras 89 a 91). Neste sentido,
segundo os estudos do Professor Paulo Santos (1951), So Roque acabou sendo uma
[...] planta hbrida, refletindo o duplo compromisso com as igrejas romnicas lusas
e com a igreja do Gesu de Roma que foi trazida para o Brasil por Francisco Dias,
servindo de modelo a vrias das principais igrejas da companhia, como sejam,
entre outras, as igrejas dos Colgios de Olinda, da Baia, do Par, etc.- todas, como
a de So Roque, sem o cruzeiro central (formado pela nave e transepto de iguais
larguras) e, como conseqncia, desprovidas de cpulas, particularidade que veio a
tornar-se uma das caractersticas dominantes das igrejas jesutas brasileiras, e que
muito claramente as distingue das dos paises de colonizao hispnica da Amrica,
para asa quais prevaleceu como modelo, o plano do Gesu. (SANTOS, 1951, p.64)
195
So Roque, no entanto, no foi a nica igreja jesuta construda neste momento em

Portugal, e to pouco parece que a deciso de seguir o plano de Il Ges com nave nica e com
capelas laterais intercomunicantes foi consenso por parte da Companhia em Portugal, e
mesmo na sua expanso pelas colnias. Na segunda igreja edificada pela Companhia em
Portugal, So Paulo em Braga (1567-1588; Figura 92), embora se mantenha a estrutura de
igreja-de-salo, a nave nica sem capelas laterais, bem aos moldes das tradies
romnicas mais populares herdadas do sculo XI e XII. Segundo Bazin (1983), mais do que
So Roque, So Paulo em Braga teria sido o modelo de planta e fachada para as primitivas
igrejas brasileiras, como podemos ver na extinta igreja de Santo Incio no Rio de Janeiro
(1585-1588; Figura 93), ou na igreja de Nossa Senhora da Graa em Olinda, construda a
partir de 1592 (Figura 94). Essas diferenas formais refletem bem o dilema da arquitetura dos
jesutas em Portugal, obrigados constantemente a optar entre o modelo da igreja-sede da
Companhia em Roma e So Vicente de Fora em Lisboa (1579), de Filippo Terzi (15201597)
79
, ligada mais tradio portuguesa, num tempo de pouca erudio conceitual na
cultura arquitetnica daquele pas, como veremos dominada muito mais pela tradio prtica
do rigor geomtrico dos mestres-construtores do que pelas especulaes dos poucos arquitetos
a existentes. Essa falta de um planejamento mais erudito e o embate entre tradio e novo, ir
refletir-se, principalmente, na luta constante pela soluo do espao para as duas torres e para
as aletas amparadas no fronto, que levaro a desdobramentos os mais diferentes na
arquitetura da Companhia de Jesus em todo o mundo portugus. Sobre os modelos das
fachadas jesuticas portuguesas, ainda lembrarmos aqui a anlise do Professor Carlos Antnio
Leite Brando:
79
Filippo Terzi, arquiteto italiano, migrou para Portugal por volta de 1590. Em diversos documentos seu nome
aparece aportuguesado na forma Felipe Trcio. Para efeito de unificao da denominao, optamos pela forma
italiana, pois indicativa da origem do arquiteto. A forma portuguesa somente ser adotada em caso de transcrio
literal das fontes. Ver nota 158.
196
De uma maneira geral se v a permanncia do esprito romnico em Portugal na

severidade e simplicidade das formas, nas composies retilneas, nos volumes
compactos, nas plantas concentradas de base quadrangular, nos espaos unitrios.
Ser tambm este o esprito que aparecer inicialmente na imagem do edifcio ao
privilegiar os efeitos visuais derivados da estrutura construtiva ou dos planos
compositivos prprios de uma tectnica fechada. (BRANDO, 2004.)
Esse tipo de composio cria o que se classifica de fachada-templo, bastante popular

na tradio portuguesa desde o perodo Romnico, como vimos, e que, como expresso
arquitetnica traduz no exterior simplesmente a disposio interna do edifcio. A mistura entre
estas duas possibilidades de fachada, que no so exclusivos de Portugal sendo antes j
experimentados nas igrejas italianas desde o sculo XII, so a origem da fachada italiana de Il
Ges (Figura 95), e que influenciar as fachadas de algumas igrejas jesutas no mundo
portugus a partir de 1590, como a S Nova de Coimbra (1589), o Colgio de Santarm
(1676; Figura 96). Uma terceira frmula de fachada foi ainda concebida, nesse perodo,
dentro do gosto pelo uso das torres laterais presentes desde o perodo Romnico, como pode
ser visto nas igrejas da S de Portoalegre (1556), em Santo Anto em vora (1563), e em
Santa Maria em Setbal (1560) da qual a fachada da igreja dos Jesutas em Salvador (1657;
Figura 97) acabou sendo uma soluo hbrida entre as duas ltimas correntes portuguesas.
Nos anos aps a Restaurao, no se tinha a certeza do caminho arquitetnico a seguir
e continuava-se, frente s dificuldades financeiras do perodo, numa linha de convenincia
ideolgica com a imagem que caracterizava a cultura arquitetnica portuguesa nas novas
construes a serem empreendidas. A dvida entre manter a severidade do ultrapassado
estilo Cho ou buscar novas solues formais mais em voga com as correntes internacionais
contemporneas estava sempre presente. Como resposta a essas incertezas vemos surgir,
nesses anos ps-Restaurao, duas correntes para a arquitetura desse perodo. A primeira
como afirma Correia, [...] a ltima grande sntese do estilo cho, a partir de todas as
correntes autctones j anteriormente assumidas, e de todas as influncias italianas,
197
espanholas e flamengas sucessivamente assimiladas. (CORREIA, 1991, p.51) Eram igrejas

que apresentavam-se ainda forjadas no antigo esquema da arquitetura onde reinava o jogo do
claro e escuro com uma estrutura longitudinal bem marcada, ao gosto de uma esttica
militarizada. Como principais exemplos podemos citar a igreja do Panteo-Ducal de Nossa
Senhora da Graa em Vila Viosa, de 1635, e a igreja do Convento Novo de Santa Clara em
Coimbra, de 1649, projeto do Engenheiro italiano Frei Joo Turriano (Figuras 98 e 99). A
segunda corrente era composta por igrejas que resgatavam a influncia da tratadstica italiana
e dividia-se em vrias tipologias, como defende Paulo Varela Gomes (2001).
Estas correntes, entretanto, embora divididas entre manuteno ou rompimento com a
tradio ch so frutos de um perodo conturbado. Segundo o crtico Paulo Pereira (1986),
preciso entender que, mesmo com a independncia portuguesa a partir de 1640,
[...] o golpe palaciano no se segue de imediato um actividade construtiva. O pais,

privado de rei durante sessenta anos, tem no clero o seu principal mecenas, facto
que se manter praticamente inaltervel at ao reinado de D. Joo V. Para tal
situao concorre a inexistncia de uma corte organizada, aps sessenta anos de
corte na aldeia que acarretou uma desorganizao artstica. Situando se a
capital do Reino em Madrid, Lisboa perdeu capacidade de iniciativa, provicianizouse. (PEREIRA, 1986, p.18)
Dentro desse quadro ainda de desestabilizao econmica, social e cultural, o

panorama das artes em Portugal s comea abrir uma possibilidade real de se alterar, no
sentido de um rompimento mais definitivo com a tradio ch e com uma certa estabilizao,
a partir de 1660.
verdade, no entanto, que esse processo foi lento e defasado entre as vrias categorias
artsticas. Do ponto de vista da arquitetura religiosa, a busca por uma nova cultura
arquitetnica que implementasse o Barroco em Portugal atingiu primeiro as artes ornamentais,
como a azulejaria e a talha, atravs da introduo de um estilo nacional, ainda no final do
sculo XVII. As lies artsticas do Barroco italiano de Bernini e Borromini estavam sendo
198
assimiladas e de alguma maneira incorporadas ao vocabulrio formal da arte e da arquitetura

portuguesa dos anos ps-Restaurao, principalmente atravs da arquitetura efmera, erguida
nas ruas e praas pblicas sob a forma de vigorosos arcos-triunfais para comemorar os
grandes momentos histricos do pas: vitrias militares, tratados de paz e eventos
comemorativos de renovao da dinastia. Em Portugal, um dos eventos desta natureza mais
bem documentados o casamento de D. Pedro II com a Rainha D. Sofia de Neuburg, em
1687, cujos lbuns publicados so verdadeiros catlogos das lies estticas do vocabulrio
tardo-barroco italiano (Figura 100).
Na arquitetura dos anos ps-Restaurao, a direo se deu, como vimos, pela
influncia da tratadstica italiana, primeiramente no resgate dos planos centralizados, difceis
de serem assimilados. Mesmo assim, foram implementados sem romper inicialmente com a
austeridade severa ch do gosto ornamental que ainda reinava neste perodo. Esta atitude, no
entanto, refletiu a busca por uma soluo espacial diferenciada e inovadora, que marca a
ultrapassagem, por parte da cultura arquitetnica portuguesa, do seu passado maneirista e
inaugura uma busca pela espacialidade barroca possvel. Dentre essas igrejas podemos citar a
de Nossa Senhora da Piedade em Barcelos, iniciada em 1664, e a igreja do Senhor da Cruz,
tambm em Barcelos, de 1705, obra do Arquiteto Joo Antunes, que analisaremos mais
frente (Figura 101).
Uma segunda linha de assimilao do Barroco italiano antes do reinado de D. Joo V
est relacionada s trs obras de maior expresso, dentro da histria da cultura arquitetnica
ligadas ao Barroco em Portugal: a igreja de So Vicente de Fora, a igreja de Santa Engrcia e
a igreja da Divina Providncia, todas elas construdas em Lisboa no final do sculo XVII. As
duas primeiras igrejas esto ligadas Aula de Aprender Arquitetura do Pao da Ribeira.
Representam, dentro da cultura arquitetnica do perodo, uma dicotomia que ir permanecer
na arquitetura portuguesa desde o sculo XVI at o final do sculo XVIII: o dilema entre a
199
utilizao da planta axial e a soluo centrada, sem no entanto evoluir para um modelo mais
elaborado, como aconteceu na Europa Central. Neste sentido, as plantas axiais foram
implantadas em Portugal atravs do plano de Filippo Terzi para So Vicente de Fora (Figuras
102 e 103) e consolidadas na planta de So Roque, como vimos anteriormente. As plantas
centralizadas, derivadas da linha de Bramante e Palladio, acabaram sendo a novidade barroca
possvel no Portugal restaurado, implantadas principalmente na igreja de Santa Engrcia em
1681 pelo Arquiteto Joo Antunes (Figuras 104 e 105).
Uma terceira linha tentava conciliar essas duas tipologias, como nas igrejas da Europa
Central, conforme tentado no clebre plano de Guarini para a igreja da Divina Providncia
(Figura 33), sede da Ordem dos Teatinos em Lisboa, de 1680, mas que, por motivos at hoje
no muito claros, foi demolida no incio de 1690, como informa Varela Gomes no seu livro
Arquitetura, religio e poltica em Portugal no sculo XVIII:
A razo principal porque a obra no foi construda no tm a ver com uma suposta
alergia da arquitectura portuguesa s paredes e pilastras ondulantes ou qualquer
outra coisa desse gnero. Ocorreu simplesmente que os teatinos de Lisboa no
conseguiram tomar conta dos terrenos vizinhos necessrios.
Mas tambm possvel que pedreiros, arquitectos e arquitectos-entalhadores da
corte se tenham oposto construo do projecto, no tanto pelo seu carcter
formal, mas porque provinha do estrangeiro [...]. (VARELA GOMES, 2001, p.340)
Por outro lado, como defende Vitor Serro (2003), esta proposta no vingou em
Portugal por [...] desadequar em absoluto com o gosto que aqui se impusera num mercado
totalmente inepto para a compreenso de uma traa assim entrevista como quase
provocatria no seu absurdo de fuga retilinearidade e a planimetria tradicionais.
(SERRO, 2003, p.151) O ponto de vista defendido por Serro e esboado por Varela Gomes
parece fazer sentido se lembrarmos que, em 1698, quando essa mesma igreja foi reconstruda,
seguiu-se um plano de estrutura planimtrica, com ngulos cortados, atribudo ao velho Joo
200
Antunes pelo mesmo Varela Gomes pela sua proximidade ao famoso projeto do mesmo
arquiteto para a igreja do Menino Deus em Lisboa, de 1711.
A figura do Arquiteto Joo Antunes ser, na histria da arquitetura portuguesa, a mais
importante na transio do sculo XVII para o sculo XVIII, responsvel pela abertura da
arquitetura portuguesa para os modelos de um Barroco internacional adequado realidade
portuguesa durante o perodo da Restaurao. Pelo que conhecemos a partir dos estudos
efetuados por Correia (1991), Varela Gomes (2001) e outros grandes historiadores da arte
portuguesa, Joo Antunes tinha, inicialmente, a formao de mestre-pedreiro adquirida da
escolaridade da Aula do Pao, onde possivelmente foi aluno do Padre Francisco Tinoco da
Silva 80 e teve amplo contato com a obra de Joo Nunes Tinoco 81. Ativo a partir na dcada de
60 do sculo XVII, aps quase 20 anos de experimentaes o arquiteto faz seu grande projeto,
em 1683, vencendo o concurso para a igreja de Santa Engrcia, onde concorria com nomes
consagrados, como o ento j idoso Joo Nunes Tinoco. Neste projeto revolucionrio, o
arquiteto supera a arquitetura claro-escura de filiao maneirista, criando uma nova
linguagem de superfcies lisas articuladas com pilastras e contrafortes, utilizando as lies
italianas das curvas e contra-curvas borrominescas ao gosto do Barroco proselitista de Roma,
adequado a um sentir de formas nacionais (Figura 106). Esse gosto italiano em Joo Antunes
j podia ser notado no seu apreo carregado pelos mrmores policromos e pela pintura
perspectivada, em contradio com as tradies da talha dourada e a pintura em grotescos,
alinhadas ao gosto nacional (Figura 107). Segundo Vitor Serro, Todos esses fatores,
80
Com relao aos Tinoco, cabe esclarecer os graus de parentesco desta [...] dinastia de arquitectos que
dsempenhou um importantssimo papel no desenvolvimento da arquitectura portuguesa do sculo XVI e do
incio do sculo XVIII. (BONIFCIO, 1989, p.483): Pedro Nunes Tinoco o mais velho do cl, sendo seus
filhos Joo Nunes Tinoco e Andr Ribeiro Tinoco, e neto Lus Nunes Tinoco (filho de Joo). Outro ramo da
famlia iniciado com Francisco da Silva Tinoco e o Padre Francisco Tinoco da Silva seu sobrinho, assim
como Diogo Tinoco da Silva que, (a despeito do sobrenome igual, no se tem referncia de tratar-se de irmo do
Padre Francisco).
81
Atento leitor da tratadstica de Serlio e mestre especialista em embutidos marmreos, Nunes Tinoco, ao longo
da sua obra, mostrou-se um artista diferencial.
201
contrrios a invariante longitudinal do estilo cho, e ligadas a uma bvia maturao dos
valores do barroco internacional, podem justificar o salto ruptural que a obra de Joo
Antunes produziu. (SERRO, 2003, p.156)
A partir de Santa Engrcia, a arquitetura de Joo Antunes parte para outras
especulaes que definiro uma escola de arquitetura a ser seguida nos primeiros anos do
sculo XVIII, em uma Lisboa agora j enriquecida pela descoberta do ouro no Brasil. Neste
momento, o arquiteto parte para uma pesquisa formal que busca o efeito espacial dos ngulos
cortados e das paredes onduladas, tirando partido do octgono regular. Essas experincias
daro frutos na igreja lisboeta de Santo Eli, de 1693, bastante estudada pelos relatos de sua
planta oitavada com oito capelas de mrmores. Esta igreja, segundo as anlises Varela Gomes
(2001) sobre os planos centralizados das igrejas portuguesas, teria sido o modelo para a elipse
da igreja do Pilar em Ouro Preto.
Na nsia de criar algo verdadeiramente novo dentro da cultura arquitetnica
portuguesa e buscando para isso variaes dessa tipologia e da linguagem barroca, o arquiteto
vai projetar ainda edifcios importantes, como a igreja do Cardal da Vila de Pombal, de 1697,
a igreja de Nossa Senhora da Conceio em Atouguia da Baleia (Figura 108), a igreja
octgona de Nossa Senhora de Nazar em Arroios, a igreja de ngulos cortados do Hospital
da Anunciada em Setbal e, principalmente, a j citada igreja octogonal do Senhor da Cruz
em Barcelos (Figura 109), de 1705, seguidora das tradies berninescas, alm da sua mais
importante obra na evoluo desse partido, que a igreja do Menino Deus, de 1711, onde o
arquiteto supera todas as outras experimentaes.
Essa igreja, segundo a anlise de Filipe Blanch Dinis:
[...] em termos de valores espaciais e de propores, esse esquema de nave

quadrangular de ngulos cortados deriva de uma segura modulao ad quadratum
de raiz vernacular medievica, num processo de invariantes apegado a nossa
tradio construtiva, e certamente a assimilao plena do esprito clssico
barroco italiano que domina e s compreensvel com um artista imbudo de
202
slida cultura tratadistica (e pratica) que antes utilizara tal programa de

modulaes e sinuosidade tanto em Santa Engrcia como na j desaparecida Santo
Eloi. (DINIS, 1988, p.6)
Assim sendo, podemos dizer que a igreja do Menino Deus, iniciada quase junto com o
reinado de D. Joo V, est diretamente relacionada ltima tentativa de conciliao entre o
gosto portugus e a esttica italianizante, embora na obra de Joo Antunes essa relao deva
ser entendida muito mais como rompimento com a tradio do que uma acomodao entre
ambas. Entretanto, um dos aspectos derivados do plano dessa igreja mais relevantes que ele
ir inaugurar uma tipologia de tratamento planimtrico que ir se espalhar, durante o reinado
de D. Joo V (Figuras 110 e 111), por vrias partes do pas atravs do risco de outros
arquitetos que seguiram sua escola, como o caso clssico de Santo Ildefonso no Porto, e que
ter desdobramentos at no Brasil, como vemos na planta da igreja de Nossa Senhora da
Conceio da Praia em Salvador, de So Pedro dos Clrigos no Recife, em Nossa Senhora da
Conceio de Antnio Dias e em Nossa Senhora do Pilar, ambas em Ouro Preto, e mesmo
Nossa Senhora da Glria do Outeiro no Rio de Janeiro e Nossa Senhora da Conceio e Boa
Morte no Rio de Janeiro, todas igrejas do segundo quartel do sculo XVIII.
A partir da igreja do Menino Deus e com o mecenato de D. Joo V, o gosto
italianizante persistir em Lisboa por meio de sua poltica de esprito europeizante para as
artes. Neste sentido, a assimilao de um Barroco adaptado tradio da arquitetura
portuguesa e iniciado a partir do plano de Menino Deus, coincide com o surgimento de uma
nova gerao de arquitetos nacionais e com a busca de uma arquitetura renovada em Portugal,
ligada s diversas correntes estilsticas em embate na Europa no incio do sculo XVIII, como
tratamos anteriormente. Entre 1680 e 1730 desapareceram quase todos os arquitetos do
perodo da Restaurao, mestres e discpulos tanto da Aula do Pao da Ribeira das Naus
quanto da Aula de Engenharia Militar. Morreram durante este perodo os Engenheiros-mor do
Reino Lus Serro Pimentel (1679), Teodsio de Frias, o Moo (1683), Joo Nunes Tinoco
(1689), Mateus do Couto II (1696), Francisco da Silva Tinoco (1698), Joo Antunes (1712), o
203
Padre Francisco Tinoco da Silva (1730), restando desse grupo apenas Manuel de Azevedo
Fortes, que sobreviveu at 1749. Coube, assim, a uma nova gerao de portugueses nascida
no incio do sculo XVIII e composta por nomes como Custdio Vieira (1690-1746), Rodrigo
Franco (1709-1764)
82
, Manuel da Costa Negreiros (1702-1750)
83
e mais tarde Mateus
Vicente (1706-1786), Andr Soares (1720-1769) e Carlos Amarante (1748-1815), entre

outros, e alguns estrangeiros e imigrados como Carlos Guimac (1655-1721), Joseph Bibiena
(1700-1760), Pierre-Antoine Quillard (1701-1733), Guillaume Debrie (ativo em Portugal
entre 1728-1755), Claude Laprade (1682-1738), Antoine Meguin (1690-1772) Filippo
Juvarra, Antonio Canevari (1681-1764), Joo Frederico Ludovice, Carlos Mardel (16951763) 84 e Nicolau Nasoni (1691-1733) o trabalho de abrir Portugal s influncias estrangeiras
que vo ser assimiladas na arte e na arquitetura durante praticamente todo o reinado de D.
Joo V at 1750, como veremos a seguir. Essa abertura, diga-se de passagem, fez parte da
estratgia de D. Joo V de aproximao de Portugal com os grandes centros culturais da
Europa e ao mesmo tempo de marcar a presena do reino portugus junto s crtes mais
importantes daquele perodo: Itlia e Frana. Para essa assimilao do gosto artstico, o rei
importou dos principais atelis a existentes no s os artistas, mas tambm toda uma srie de
objetos artsticos oficiais e religiosos, alm de livros, gravuras e hbitos sociais que deviam
ser assimilados na crte portuguesa durante todo o seu reinado, como explica Antnio Filipe
Pimentel na sua obra Arquitetura do poder O real edifcio de Mafra, quando trata do
problema dos modelos que influenciaram os planos de Mafra (Figuras 112 a 114):
Na realidade, no pode esquecer-se que era o Rei o supremo director do

empreendimento. No seu palcio de Lisboa mantinha uma correspondncia intensa
com os seus representantes nos grandes centros artsticos europeus mas,
82
Ver nota 123.

Ver nota 120.
84
Ver nota 122.
83
204
especialmente, em Roma, donde lhe chegavam, permanentemente, no s

informaes sobre as grandes obras em curso na Cidade Eterna, mas ainda plantas,
alados, desenhos ou maquetas, como essa de S. Pedro que ocupava uma sala
inteira. E esse museu, que ajuntou mais o seu bom gosto, que o desejo de conservar
preciosidades, constitua o ncleo dinamizador da poltica artstica do reinado.
Assim se explica o elevado nvel apresentado pelas obras realizadas sob o seu
directo patriocnio; assim se explica que Ludwig pudesse estar actualizado aps 30
anos de permanncia em Portugal, ora metido numa cela do Colgio de S. Anto ou
na sua oficina de prateiro da rua dos Canos [...]. (PIMENTEL, 2002, p.155)
Infelizmente, grande parte das colees e D. Joo V de arte francesa e italiana perdeuse com o terremoto e os incndios dele decorrentes no Palcio Real da Ribeira em 1755,
existindo hoje no acervo do Museu de Arte Antiga de Lisboa apenas alguns fragmentos do
que foi a influncia dessas culturas em Portugal durante o reinado do Magnnimo.
205
CAPTULO 6 A CULTURA ARQUITETNICA OFICIAL
6.1. A Aula de Arquitetura Civil (1594-1750)
primeira Aula de ensino de arquitetura a funcionar em Portugal surgiu em

1594, no Pao da Ribeira, tendo a sua direo sido entregue a Filippo Terzi.
Geraes de arquitetos por ali passaram, quer como mestres, quer como aprendizes e, pelo
menos at o reinado de D. Joo V, foi frequentada pelos mais importantes artistas que
exerceram a sua atividade em Portugal.
A Aula integrava-se na estrutura da Casa das Obras do Pao. Ao analisarmos o
regimento desta instituio, de 1689, publicados pelo pesquisador Horcio Bonifcio (1990),
constatamos que os aprendizes tinham um cargo especfico, com regras prprias e uma
remunerao anual de vinte mil ris, como vemos no captulo IX do Regimento, citado por
Bonifcio, referente aos mestres-arquitetos:
Os Arquitectos sero obrigados a ensinar aos que tem praa de aprender

Arquitectura, que sero quatro, como at agora; e levar cada hum destes
aprendizes, custa de minha Fazenda, vinte mil reis cada anno, com obrigao de
assistirem lio de Arquitectura. que os ditos Arquitectos sero obrigados a lhes
ler na forma que o Provedor lhes nomear: ao qual daro conta de como assistem os
Aprendizes. e da sufficiencia delles. (BONIFCIO, 1990, p.79)
No existia uma regra bsica para a nomeao, nem um tempo determinado de

permanncia no cargo. Se para alguns indivduos constitua uma etapa para alcanar postos
mais elevados, designadamente Arquiteto do Pao, outros ficavam na funo vrios anos,
nunca sendo providos a outro cargo. Segundo a documentao citada por Bonifcio (1990), a
partir do incio do reinado de D. Pedro II (1683), ocuparam o cargo de Arquiteto do Pao:
206
Lus Nunes Tinoco, Padre Francisco Tinoco da Silva e Teodsio de Frias, sendo estes dois
ltimos substitudos, neste mesmo ano, respectivamente por Joo Antunes e Manuel do Couto
(ativ. 1683-1713). Em 1690, Diogo Tinoco da Silva substitui Manuel do Couto e, no ano
seguinte, Manuel Lopes da Silva recebe o cargo deixado por Lus Nunes Tinoco. Em 1694, o
mesmo Manuel Lopes da Silva substitudo por Jos Rodrigues Ramalho. Em 1700, Jos
Pinheiro da Silva surge no cargo em substituio a Antunes. Em 1703, a quarta vaga
preenchida por Vicente Estevo. Em 1705 nomeado Jos de Sousa. Em 1721, Jos
Rodrigues Ramalho substitudo pelo seu filho Pedro Ramalho. Em 1729, Jos Sanches
ocupa o lugar deixado vago por Jos Pinheiro da Silva. Finalmente, vinte anos mais tarde,
Elias Sebastio Poppe (dados pessoais desconhecidos; ativ. 1749-c.1760) e Francisco Xavier
Paes substituem respectivamente Jos Sanches e Manuel da Maia (1677-1768), este ltimo
que substitura em data desconhecida Diogo Tinoco da Silva e que nesta altura j no era mais
aprendiz.
Segundo os estatutos, os mestres-arquitetos do Pao tinham a obrigao de ensinar os
aprendizes. O Padre Francisco Tinoco da Silva, devido ao longo tempo que ocupou o cargo,
foi mestre de muitos arquitetos desta poca, dentre eles os j citados Joo Antunes, Diogo
Tinoco da Silva, Manuel Lopes da Silva, Jos Rodrigues Ramalho, Jos Pinheiro da Silva e
Pedro Ramalho, deixando certamente a sua marca em todos eles. Assim, pode-se concluir
tambm que, a partir dos anos trinta, tanto Custdio Vieira e depois Carlos Mardel tambm
possivelmente foram os mestres da Aula, desempenho inerente ao cargo que ocupavam de
Arquitetos do Pao.
Quanto ao funcionamento, matrias e metodologia, a documentao citada por
Bonifcio (1990) fornece algumas indicaes. No captulo X do Regimento da Casa das
Obras especifica-se que:
207
[...] todos os que tiverem praa de aprender a arquitectura civil, sero obrigados a
todos os dias irem tomar a lio com o mestre, que for nomeado pelo Provedor, com
pena de lhes no passar certido o dito Provedor para haverem de cobrar os seus
ordenados; e se informar dos ditos Mestres, se elles cumprem esta obrigao [...].
(BONIFCIO, 1990, p.79)
Neste sentido, podemos afirmar que, pelo menos teoricamente, era obrigatrio a ida
aula, tendo esta um carter efetivo. Sobre as matrias lecionadas o documento pouco claro.
As nicas referncias concretas dizem respeito Arquitetura, Matemtica e Geometria,
como se extrai da nomeao de Lus Nunes Tinoco e de um outro documento ligado
qualificao para ocupar o cargo de Arquiteto das Ordens Militares, aps a morte de Joo
Antunes. Um dos candidatos envolvidos com a seleo ao cargo era Jos Pinheiro da Silva,
[...] allega ser Sargento-mor architeto na Caza das Obras, ha mais de doze annos,
fazendo em tudo sua obrigao, e ser o mais antigo, tendo frequentado as aulas, e
haver sido examinado em vrias sciencias, como so geometria, trigonometria, e
seus fundamentos, e as mais matrias da mathematica precizas [...].(BONIFCIO,
1990, p.80)
Diante dessas afirmaes documentais, podemos dizer que parece evidente que o peso
da Matemtica e das disciplinas da Geometria era significativo na formao dos arquitetos e
que, alm destas matrias, o estudo e o uso da tratadstica de Arquitetura conhecida naquele
tempo em Portugal desempenhava um papel significativo nesta aprendizagem. Os tratados,
alis, seriam uma das bases fundamentais do ensino da arquitetura erudita em todos os
tempos, constituindo o seu estudo, por mtodos na forma ainda escolsticos ou seja, cuja
pedagogia contemplava a leitura ditada , em um processo fundamental de aprendizagem
terica.
Num documento referente a um pedido de remunerao de servios na Academia
Militar, tambm citado pelo estudo de Bonifcio (1990), Manuel Lus Alvares, o requerente,
explica esta metodologia, que certamente no seria diferente da praticada na Aula do Pao:
208
[...] de sinco de Outro. de mil setecentos trinta e trs athe os dias 19 de Fevereiro
de 1735 q. entrou em hum dos partidos da mesma Academia, sendo sempre muito,
effectivo, aplicando se voluntariamente com grande cuidado, e bom procedimento a
tomar apostillas, e ouvir as explicaes dos tratados q se ditavo [...].
(BONIFCIO, 1990, p.80)
Segundo os documentos publicados por Bonifcio, alm do estudo terico, os

aprendizes que tinham praa para aprender Arquitetura Civil eram obrigados ainda a assistir
a todas as medies e avaliaes que se fizessem para poder ter a prtica da profisso e
melhor se exercitar. Cabia tambm aos aprendizes fazer os rascunhos que o Provedor lhes
mandasse de todos os projetos em execuo, para que pudessem tomar conhecimento de
maneira satisfatria, e que se pudesse verificar o talento de cada aluno.
Diante dessas afirmaes, podemos ver que a Aula de Arquitetura funcionava como
um local de estudo, particularmente dos livros de arquitetura, com disciplinas precisas, tendo
os alunos a obrigatoriedade de assistir s aulas e de prestar exames peridicos.
No entanto, a Praa de Aprender Arquitetura era um cargo integrado na estrutura da
Casa das Obras, obrigando tambm ao trabalho prtico, no s no acompanhando dos
mestres nas obras, mas exercendo tambm a atividade como um arquiteto agregado Casa
das Obras. Neste sentido, a Aula de Arquitetura propiciava uma ligao muito personalizada
entre mestres e aprendizes, constituindo, assim, uma instituio de ensino de importncia
fundamental na formao dos arquitetos portugueses, at por ser a nica escola oficial de
Arquitetura Civil a funcionar ininterruptamente no pas at aquele momento, j do sculo
XVIII.
209
6.2. A Aula de Fortificao e Arquitetura Militar (1647-1750)
Aula de Fortificao e Arquitetura Militar foi criada por decreto em 1647, no

Pao da Ribeira, e posteriormente transformada em Aula de Fortificao e
Arquitetura Militar na Ribeira das Naus. Seu primeiro lente foi o Cosmgrafo-mor do Reino
Lus Serro Pimentel (1613-1679)
85
, que mais tarde escreveria o primeiro tratado sobre o
tema em Portugal, Mtodo lusitano de desenhar fortificaes das praas regulares e

irregulares (PIMENTEL, 1993; Figura 115).
A estruturao e o amadurecimento deste curso, no entanto, anterior ao decreto de
1647, e deve-se, principalmente, chefia do Arquiteto das Ordens Militares Mateus do Couto
(o velho, ativ. 1616-1676)
86
que, em virtude dos anos da Unio Ibrica, conhecia mais a
construo civil e religiosa que foi a sua maior prtica naqueles anos do que as novas
propostas de defesa militar. Segundo informa Vtor Serro (2003), nos anos ps-Restaurao
havia a necessidade urgente de recorrer a especialistas no desenho de fortificaes em virtude
da defasagem tecnolgica de quase 60 anos de domnio espanhol. O autor cita, para
comprovar essa realidade, uma avaliao do Conselho de Guerra, feita por seu membro, Joane
Mendes de Vasconcelos, sobre o perfil de Mateus do Couto: Matheus do Couto pode ser que
85
Lus Serro Pimentel (1613-1679): engenheiro militar lisboeta. Cursou Humanidades e formou-se na Aula da
Esfera ou Astronomia no Colgio dos Jesutas, onde tambm estudou Geometria Euclidiana. Tambm dedicou-se
ao estudo da Cosmografia e da Engenharia militar. Em 1647, j desempenhava o cargo de Cosmgrafo-mor do
Reino. A partir desta data, com a fundao da Aula de Arquitetura e Fortificao Militar na Ribeira das Naus,
Pimentel nomeado seu regente. Em 1681, publica Mtodo Lusitano, volumosa obra terica sobre as novas
necessidades da Engenharia militar portuguesa.
86
Mateus do Couto, o Velho (ativ. 161-1676): arquiteto civil e militar, o primeiro de uma famlia de oficiais de
relevante importncia para a arquitetura portuguesa entre finais do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Autor
do tratado Tratado de architectura que leo o Mestre e Archt. Mateus do Couto no anno de 1631, foi nomeado,
no mesmo ano, Arquitecto dos Paos de Almeirim, Salvaterra, Mosteiro da Batalha e Provncia do Alentejo,
chegando a Arquitecto das Obras Reais em 1640.
210
saiba bem fabricar huma caza, como architecto, mas que do officio de Engenheiro de Guerra
o tem por totalmente ignorantissimo. (SERRO, 2003, p.138)
Os manuscritos do tratado de Mateus do Couto, Tratado de Architectura que leo o
Mestre e Archt. Mateus do Couto no anno de 1631, reproduzido nos anexos da Tese de
Doutorado de Beatriz Bueno (2001), demonstram realmente o perfil de um profissional
altamente instrudo sobre a teoria das ordens, que esto mais ligadas s questes da produo
da arquitetura civil e, principalmente, religiosa do que arquitetura militar. A competncia de
Mateus do Couto como arquiteto pode ser apreciada no seu projeto para a igreja do Colgio
Jesuta de Santarm (1657-1676).
Transformada numa instituio oficial sob a direo de Lus Serro Pimentel, a Aula
de Fortificao e Arquitetura Militar na Ribeira das Naus formava, ento, excelentes
engenheiros e arquitetos militares. A partir do Decreto de 20 de Julho de 1701, em funo da
importncia desses oficiais para as defesas do pas, D. Pedro II ordenou que se formassem
novas Academias de Fortificao no reino e nas provncias, beneficiando tambm o Brasil
com a fundao da Aula de Fortificao de Salvador, no mesmo ano, e a do Rio de Janeiro,
em 1735.
Durante o sculo XVIII, alguns dos mais importantes engenheiros portugueses
passaram por essa Aula, quer como discpulos, quer como professores, entre eles Domingos
Vieira Carlos Varjo, Jos da Silva Paes, Jos Sanches da Silva, Filipe Rodrigues de Oliveira
e Manuel de Azevedo Fortes (1660-1749)
87
87
, que dirigiu a Academia praticamente durante
Manuel de Azevedo Fortes (1660-1749): engenheiro militar, de naturalidade desconhecida. Iniciou seus
estudos em Filosofia no Colgio Imperial da Universidade Alcal, na Espanha. Passa, em seguida, Frana,
onde aprofunda seus conhecimentos em Filosofia Moderna e inicia o estudo de Teologia e Matemtica na
Universidade de Plesis. Em 1702, retorna a Portugal, sendo nomeado Capito de Infantaria, com exerccio de
engenheiro. Em 1705, recebe o ttulo de Cavaleiro com hbito de Cristo. A partir desta data, rege o curso de
Matemtica na Aula Militar de Fortificao. Seu famoso tratado O engenheiro portugus impresso em
1728, em Lisboa.
211
toda a primeira metade do sculo XVIII e escreveu o importante tratado O engenheiro

portugus (FORTES, MDCCXXVIII; Figura 116).
Organismo integrado na estrutura militar, era obrigatrio, para se ser engenheiro, um
exame na Junta dos Trs Estados, como se afirma em vrias nomeaes, como podemos ver
na de Sebastio Pereira para o Brasil, em 1718, citadas por Bonifcio: [...] discipulo do
numero da Aula Regia das fortificaes desta corte haver asistido ha oito para nove anos d
Aula sendo por isso examinado na Junta dos tres estados p poder servir de Engenheiro
[...]. (BONIFCIO, 1990, p.82)
Quanto ao contedo das matrias ensinadas na Aula de Arquitetura Militar, um
documento includo no Decreto de Servios do j citado Elias Sebastio Poppe constitui,
talvez, a indicao mais completa e exaustiva sobre as matrias e as exigncias feitas aos
discpulos da Aula de Engenharia Militar quando eram examinados. Esse documento, tambm
citado por Bonifcio (1990), trata de uma carta de Manuel da Maia dirigida ao mesmo Elias
Sebastio Poppe nomeando-o examinador dos discpulos. Segundo as palavras do prprio
Horcio Bonifcio:
O documento data de 1758, mas, certamente, as matrias referidas no seriam

muito diferentes das que se ensinavam na Aula antes do Terramoto (doc. 2): " ...
para examinar os ditos Discipulos assim no q pertence a tirar toda a diversidade de
plantas, de qualquer sitio, Provincia, ou reyno ... e atendendose s perguntas, q
mais lhe parecerem opportunas na longometria, planemetria, stereometria,
trignometria, rectilinea, uzo dos logarithmos, e das linhas do Pantometra,
geometria practica e dos oito livros de Euclides
Alm duma significativa preparao nas mais diversas reas ligadas Matemtica
e Geometria, teriam disciplinas de fortificao e arquitectura militar, assim como
aprendiam a fazer medies e oramentos. Finalmente, era dada grande
importncia ao desenho, instrumento indispensvel ao engenheiro, e ao cuidado e
gosto com que mesmo as representaes das figuras geomtricas deviam ser
ornadas" (BONIFCIO, 1990. p.83).
A Manuel de Azevedo Fortes certamente coube a responsabilidade na definio das

disciplinas aplicada ao curso de formao dos engenheiros militares. No seu tratado O
engenheiro portugus (FORTES, MDCCXXVIII), o autor aponta as matrias que os
212
engenheiros deveriam saber e que, obviamente, no eram muito diferentes das ensinadas no
seu curso: Aritmtica, Geometria, Perspectiva, Arquitetura Civil e Militar, Logaritmos,
Gnomnica, Geografia, Mecnica, Hidrulica. Para Manuel de Azevedo Fortes, os
engenheiros tambm deviam saber usar os instrumentos geomtricos, e alm de tirar, fazer e
reduzir plantas, e fazer a distribuio da planta de uma praa, de um palcio, e dos edifcios
(Figura 117).
Do ponto de vista dos materiais de construo, Azevedo Fortes prescreve a
necessidade de saber avaliar a qualidade das pedras, conhecer as terras, fazer medies,
avaliaes e clculos oramentais ligados a construo militar e, finalmente, estudar a
Artilharia e o Tiro. No seu tratado tambm consta uma interessante taboada de redutores,
dirigida maior comodidade para compatibilizar as medidas derivadas do antigo sistema
craveiro portugus: braa, palmo e p 88.
Este curso, funcionando primeiramente com doze discpulos, teve sempre todo o apoio
e interesse oficial. Preparados para serem responsveis pela defesa das fronteiras mais
longnquas do reino, o ensino rigoroso e pragmtico do aprendizado na Aula Militar ir
marcar sucessivas geraes de homens que tiveram uma interveno importante na arquitetura
88
Sistema craveiro portugus: conjunto de medidas que compem o sistema dimensional da antiga tradio
portuguesa. A estrutura do sistema do craveiro baseada no conhecimento dos antigos sistemas mtricos
utilizados em Portugal at o final do sculo XVIII. Ainda que os mesmos tenham sofrido, em algumas pocas,
inevitveis variaes dimensionais em algumas regies, ele foi o sistema de medidas mais utilizado em todo o
territrio portugus. Sua origem hispano-rabe, e manteve a sua estrutura original desde os primrdios da
nacionalidade at a adoo do sistema mtrico em Portugal, em meados do sculo XIX. Este sistema, como
quase todos os antigos, de onde vai buscar a sua raiz, de base duo-decimal. A lngua portuguesa tem alguns
nomes numerais peculiares e decorrentes desta base; o caso da dzia, e da sua metade, ou seja, da meia-dzia,
ou ainda, do seu mltiplo, agrosa que, justamente, define doze dzias. O nmero doze, por permitir sua diviso
em dois, trs e quatro, donde resultam fraes de valor igualmente nmeros inteiros (12/2 = 6, 12/3 = 4, 12/4 =
3), torna-se ideal para a subdiviso de um sistema de medidas linear que funciona de modo a no ter que recorrer
a nmeros irracionais. Indubitavelmente, em relao ao metro, a vara de medir permite uma combinao mais
ajustada maneira clssica de dimensionar os objetos arquitectnicos. Com ela, alm das divises decimais do
metro, conseguem-se as binrias e as ternrias. At para o uso quotidiano de iletrados era mais fcil apreender o
que 1/4 ou 1/3 de qualquer grandeza do que 0,25 ou 0,33333. Neste sentido, as medidas craveiras tm uma
clara tendncia para que haja uma correspondncia natural, ou seja, os valores das medidas aproximam-se muito
s medidas anatmicas a que se referem: p, palmo, mo travessa, palma furco.
213
no-militar e cujo esprito e mentalidade influenciou muito do que se construiu em Portugal

durante todo os sculos XVII e XVIII.
Na regio de Minas Gerais, durante o sculo XVIII, pelo menos dois engenheiros
militares destacaram-se por suas atividades. O primeiro Pedro Gomes Chaves
89
, indicado
pelo Vereador Segundo de Mariana no Relato dos Fatos Notveis da Capitania como autor
do projeto da Matriz do Pilar em Ouro Preto, por volta de 1720. O segundo Jos Fernandes
Pinto Alpoim
90
, a quem o mesmo Vereador aponta como arquiteto do Palcio do Governo,
em Vila Rica, por volta de 1740.
89
O Engenheiro Militar Pedro Gomes Chaves ter sua obra analisada na seo 1 do captulo 8, como
representante desta categoria profissional na arquitetura religiosa setecentista mineira.
90
A despeito da significativa obra do Engenheiro Alpoim, que em Minas, fez principalmente o Plano Regulador
para a cidade de Mariana em 1745, a mesma no ser analisada, por no circunscrever no campo da arquitetura
religiosa setecentista em Minas Gerais, uma produo significativa.
214
6.3. A cultura da arquitetura prtica: a aprendizagem familiar, nos ofcios mecnicos e a

prtica profissional
o longo do tempo, um dos mais importantes processos de aprendizagem dos

arquitetos portugueses foi a tradio familiar e a formao nos ofcios
mecnicos. Na realidade, muitos arquitetos e engenheiros, e obviamente pedreiros e canteiros,

dentre outros mestres, particularmente at bem dentro do sculo XVIII, aprenderam a sua
profisso com os pais ou outros familiares, dando, assim, os primeiros passos na sua arte sob a
influncia de tradies que muitas vezes vinham de longo perodo na profisso.
Se por um lado os laos familiares eram normalmente justificativa para nomeaes
oficiais do Antigo Regime, na segunda metade do seiscentos at o incios do setecentos esse
quadro no refletia-se mais na prtica arquitetnica cotidiana das obras privadas e religiosas,
geralmente regidas pelo talento e fama do arquiteto ou construtor, por suas relaes pessoais e
profissionais e mesmo pelo preo cobrado para a execuo de determinado trabalho.
Essa caracterstica da competncia, ligada mais prtica do mercado durante o
correr do sculo XVIII, tambm acabou contaminando os antigos vnculos de nomeaes
familiares no campo da arquitetura oficial, o que se comprova atravs do perfil dos arquitetos
mais importantes da primeira metade de setecentos em Portugal. Nenhum deles pertence mais
s famlias de arquitetos ou construtores tradicionais, sendo que, dessa gerao, apenas
Manuel da Costa Negreiros, que filho de um construtor, tem ligao familiares com a
profisso. De qualquer modo, este tipo de aprendizagem sempre desempenhou um papel de
relevo na tradio portuguesa e, em parte, responsvel pela manuteno do gosto construtivo
e esttico mais conservador, como analisamos no estilo Cho.
215
De longa data na histria da arquitetura portuguesa vem a conscincia da importncia

da prtica no canteiro-de-obras como mtodo de aprendizagem dos arquitetos portugueses,
como j salientamos anteriormente. conhecido, dentro da historiografia da arquitetura
portuguesa o papel de atelier de algumas obras, onde se formaram carpinteiros, pedreiros e
mesmo arquitetos importantes, como em So Vicente de Fora, ao longo de todo o sculo XVII
,e em Santa Engrcia e em Mafra durante todo o sculo XVIII.
A histria da cultura arquitetnica em Portugal est repleta de artistas que comearam
como simples pedreiros ou carpinteiros e que, aprendendo com o trabalho prtico as bases
essenciais do ofcio e as regras fundamentais da atividade construtiva, tornaram-se, atravs da
excelncia da sua prtica, arquitetos de reconhecida competncia, como o caso de Joo
Antunes, citado anteriormente, que iniciou sua atividade exatamente como pedreiro durante o
sculo XVIII.
Essa migrao profissional, ao contrrio do que possa parecer, era bastante comum, e
necessria para os indivduos que perseguiam uma melhor distino dentro da hierarquia
social vigente no Antigo Regime. Isso se justifica porque a Arquitetura, como profisso ligada
s artes liberais e, por conseqncia, aos assuntos pertinentes esfera da nobreza, abria um
leque de distino social em relao a empregos oficiais ligados aos chamados ofciosmecnicos a carpintaria, a cantaria, a escultura, a pintura e a ourivesaria, dentre outras.
Essas atividades eram considerados de um nvel inferior por envolver a habilitao manual e
artesanal, embora diretamente relacionados com o conhecimento da teoria das ordens, mesmo
que de modo prtico, e com a maioria dos princpios compositivos e de linguagem presentes
na Arquitetura. Ou seja, possvel migrar dos ofcios mecnicos para o exerccio da
Arquitetura, pois a base tratadstica utilizada permeava a todos sem distino. O caso de
Ludovice, que de ourives na Itlia passou a arquiteto em Portugal, a maior prova da
possibilidade das migraes profissionais, que no exigiam ampliao de conhecimento. O
216
professor e pesquisador portugus Joaquim Jaime Ferreira-Alves (2003) defende essa

diversidade de profissionais ligados ao projeto em seu artigo que estuda a fachada da igreja de
So Pedro de Vila Real (Figura 118):
Em Vila Real, como noutras reas de Portugal do sculo XVIII, o projecto tem
origem em figuras de formao diversificada: arquitectos, estes com origens
diferentes (ourives-arquitecto; pintor-arquitecto; mestre de estuque-arquitecto, etc);
engenheiros militares; arquitectos amadores (clero regular e secular, e simples
particulares); e mestres pedreiros, que, por vezes, deixam de ser s executantes,
para serem tambm autores de risco. O pendor mais ou menos conservador do
encomendador e a origem do riscador podem explicar um certo conservadorismo
das formas, fenmeno que no da rea em estudo, no esquecendo a utilizao,
por todos, do que h anos designmos por modelos arquitectnicos, que a
frequente utilizao nas novas construes de modelos existentes: em 1728, o
carpinteiro Joo Pinto de Magalhes teria de fazer o coro da igreja de So
Cristvo de Parada de Cunhos pelo mesmo feitio que esta o de Sam Dionizio de
Villa Real. (FERREIRA-ALVES, 2003, p.270-271)
Sobre as interfaces de formao entre os arquitetos e os outros profissionais ligados

aos ofcios mecnicos, basta lembrarmos aqui que, independente da sua vertente estilstica,
toda a arte portuguesa a partir do sculo XVI estrutura-se basicamente no conhecimento da
regras bsicas de Geometria, nas relaes de proporo 91, na Estereometria, no conhecimento
de Aritmtica, das medidas de ofcio vinculadas ao sistema craveiro e suas variveis e,
principalmente, na teoria das ordens com seus elementos constituintes e regras de proporo
na qual se estruturava a maioria da tratadstica mais popular.
Segundo Varela Gomes (2001), ao analisar um documento guardado na Coleo
Pombalina da Biblioteca Nacional de Lisboa, sobre o Regimento de Pedreiros e Carpinteiros
da Cmara de Lisboa de 1572
92
, podemos ver o quanto esta matriz cultural que une os
conhecimentos dos ofcios mecnicos arquitetura est presente na histria da arquitetura

portuguesa:
91
Essas relaes eram definidas por princpios consagrados desde a Antiguidade Clssica, como a Seo urea,
ou Divina Proporo (denominao adotada no Medievo). Consiste na diviso de um segmento linear em duas
partes de tal modo que o lado menor esteja para o maior assim como este est para o todo.
92
Ver documento original no cdice BNL (Cd. 67, fls. 65-76).
217
O regimento, escrito pelo famoso cronista e compilador de leis e regulamentos,

Duarte Nunes Leo (1608), resulta da adaptao de posturas anteriores a 1572 e
estabelece as provas de admisso no ofcio de pedreiro: os candidatos deveriam
apresentar modelos de barro de uma escada, de um portal quadrado com seu
sobrearco capialado, de uma coluna drica com sua vaza, e capitel. Deveriam
apresentar ainda saber fazer e aplicar cal, construir uma chamin, um portal, uma
janela e uma cantareira de tijolo, bem telhar, e fazer hua beyra e sobre beyra, saber
lavrar hum peytoril de pedra, e huas couceyras , e huns bouthoes [fechos de porta] e
hum cunhal. Os carpinteiros, por seu lado, eram obrigados a madeirar uma Caza de
quatro agoas, fazer hu par de portas de duas faces [...], hua boneca e hu cachorro
mourisco, hua escada com seu mainel [...], hua Caza com seu tecto de Lao (fols.
67-70). (VARELA GOMES, 2001 , p.21)
A sobrevivncia dessa cultura popular, embora tenha se alterado durante o sculo

XVII, foi levada frente por uma srie de tratados manuscritos sobre a instruo em ofcios
mecnicos ligados ao campo da construo.
Num outro tratado pertencente Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, datado
da transio do sculo XVII para o XVIII e que pertenceu ao Mestre-calafate Joo Francisco
Gomes
93
, tambm citado por Varela Gomes (2001) e que tivemos a oportunidade de ver
durante nossas pesquisas na Universidade de Coimbra, uma das chaves para termos uma
idia mais precisa do nvel de cultura arquitetnica presente na formao desses profissionais
mais ligados prtica do ofcio (Figura 119). Este tratado est estruturado em quatro partes
distintas. A primeira trata especificamente da teoria das ordens, fortemente inspirada pelo
autor do manuscrito nas obras de Vignola, Regola delli cinque ordini darchitettura, de
1562, e de Diego de Sagredo, Medidas del Romano, de 1526 (Figura 120). A segunda
parte, mais tcnica, trata de uma srie de instrues para a construo de frontes
(frontispcios, empenas, sobrevergas) , arcos (de volta abatida, plena ou asa de cesto), vergas
de portas e janelas e arcos e janelas perspectivados, alm de vrios modelos de escadas (de
quatro lances, em volta de pio quadrado e em caracol). Na terceira parte, o autor retorna
teoria, abordando as lendas das criaes da ordens, j delineadas desde Vitruvio, referindo-se,
93
Ver documento original no cdice BGUC (MS. 3056).
218
entretanto, somente ao drico e ao jnico, ligados ao gosto cho portugus (Figura 121). Por
ltimo, na quarta parte, o autor trabalha com as regras de proporo ad quadratum
consideradas por ele como aplicveis em quase todas as circunstncias da arquitetura,
bastando apenas combin-los entre si a partir de mdulos, como demonstra na composio de
uma igreja em planta de cruz latina (Figura 122). Esse tratado, embora muito reduzido e
compacto, devia ser utilizado nas lies prticas aplicadas pelos aprendizes nos canteiros-deobras e, por isso, ajuda a compreender um pouco melhor essa cultura mais popular da
construo em Portugal, ligada chamada cultura dos mestres-pedreiros. Por outro lado,
evidencia-se tambm que nesta cultura existia uma forte preferncia pelos modelos vinculados
arquitetura ch do sculo XVII, onde as ordens de arquitetura, no dizer do j citado Varela
Gomes,
[...] aparecem quase sempre desprovidas de presena espacial limitando-se a

definir panos murrios e a assinalar ritmos. Mas ajuda tambm a compreender a
integrao no conflitual nesses edifcios do ornamento em pedra (mrmores
policromos e molduras caprichosas) e at da talha, dos azulejos e da pintura de
brutesco. Para uma cultura que prezava a habilidade tcnica e o saber artesanal, o
sinal culto constitudo pelas ordens no podia ser exclusivo e podia at aparecer
como um acrscimo, um pormenor. (VARELA GOMES, 2001, p.219)
Neste sentido, a partir da Restaurao em 1640, quando se imps o recurso da talha

dourada dentro da nova conjuntura contra-reformista, que pedia um outro gnero de
arquitetura, as artes ornamentais rapidamente responderam a este aceno, evoluindo da talha
lisa para a talha crespa 94. Os arquitetos oficiais tentaram responder a essas mudanas com
uma nova planimetria, que no foi assimilada por essa cultura, que continuava insistindo, em
94
A chamada talha lisa a denominao utilizada pelos crticos de arte portugueses para designar a escultura
ornamental maneirista (sculo XVII), enquanto a talha gorda, assumindo feies barrocas a partir de 1680,
corresponde aos estilos Nacional Portugus e D. Joo V. Ver mais sobre o assunto em VARELA GOMES,
2001.
219
sua grande maioria, em obras mais domsticas, na utilizao do velho recurso cho de uma
planimetria mais esttica, tendendo para o retngulo.
Dentro desse quadro, a modernizao possvel assumiu espao principalmente na
regio Norte, atravs da evoluo formal da chamada arquitetura de pedraria 95, ligada aos
profissionais da cantaria e aos escultores ornamentistas, que dotaram as regies do Douro, do
Minho e de Trs-os-Montes de uma mistura de influncias que incorpora, numa vertente
prtica, os modelos de escultura vinculados vizinha Galcia
96
, a escola de talha
desenvolvida pelos beneditinos e as lies italianas atravs do atelier de Mafra, aliada

presena de estrangeiros de origem italiana, como Nicolau Nasoni (Figuras 123 e 124).
Do ponto de vista terico, tanto Robert Smith (1939; 1951; 1955; 1962; 1967;
1969;1972; 1973) quanto Marie-Thrze Mandroux-Frana (1973; 1983), e mais
recentemente Myriam Ribeiro (2003) provaram, em seus estudos dedicados aos modelos
artsticos em circulao em Portugal no sculo XVIII, a ampla circulao das gravuras de
Augsburg e da influncia das estampas de Juste-Aurle Meissonier (1693?-1750)
97
, dos
irmos Klauber e Franz Xavier Habermann (1721-1796), alm dos tratados maneiristas e
barrocos, principalmente o de Serlio e Pozzo, como base para as concepes estilsticas dos
artistas e arquitetos atuando em Portugal durante o sculo XVIII.
95
O termo arquitetura de pedraria designa a valorizao da cantaria na composio arquitetnica, em especial

no plano das fachadas.
96
Regio noroeste da Espanha, limtrofe com o territrio portugus pelo rio Minho.
97
Juste-Aurle Meissonier (1693?-1750). Desenhista do gabinete do rei Lus XV de Frana, ornamentista,
escultor, decorador e arquiteto, sua obra se caracteriza pela produo de festas e monumentos efmeros,
tendentes ao fantstico, tendo sido publicada entre 1723 e 1735, sob o ttulo de Oeuvre.
220
6.4. A cultura arquitetnica erudita em Portugal: a tratadstica vigente e sua influncia

na primeira metade do sculo XVIII em Portugal
partir do sculo XVI e nos perodos posteriores, a tratadstica tinha-se tornado

uma das mais importantes fontes de referncia, conhecimento e inspirao
para os arquitetos. Com a redescoberta do De architectura libri decen
98
de Vitruvio,
durante todo o perodo renascentista o estudo dos monumentos romanos era tido como
imprescindvel formao do candidato a arquiteto. Entretanto, preciso salientar que os
arquitetos renascentistas dirigiam-se aos estudos das runas dos monumentos romanos
indicados por Vitruvio como formao, e no para a copia pura e simples dos mesmos. Neste
sentido, embora a obra de Vitruvio fosse considerada e respeitada como o primeiro tratado de
arquitetura e ainda trabalhasse uma srie de disciplinas fundamentais formao do arquiteto
como os processos de construo e seus materiais e as regras que deveriam ser obedecidas
para se conseguir a beleza da construo arquitetnica, baseada essencialmente no problema
das propores era uma bibliografia que estava desatualizada em relao ao conceito que
o arquiteto atingiu e conquistou no Renascimento. O original da obra de Vitruvio ainda
aplicava-se, de uma maneira geral, a um tipo de arquiteto-construtor que tinha desaparecido
durante a Renascena (Figuras 125 e 126). Esse arquiteto-construtor ou operativo, no termo
utilizado por Vitruvio, foi neste perodo de efervescncia cultural substitudo pela figura do
98
Marco Vitruvio Polin ou Marcus Lucius Vitruvius Pollio (70aC?-?): o tratado De architectura libri decen
o mais antigo tratado de arquitetura conhecido e tambm o nico que chegou integral era moderna.
Constitudo de dez livros, esse tratado trouxe ao Renascimento as informaes precisas sobre a arquitetura e os
princpios arquitetnicos da Antiguidade Clssica ao compilar diversos de seus exemplares, alm de tambm de
tratar dos materiais e das tcnicas construtivas. Escrito provavelmente em 20dC, ele apresentava-se dedicado ao
Imperador Augusto. Esse tratado, descoberto e estudado pelos renascentistas, foi a base para a tradio
tratadstica construda nesse perodo a partir do tratado de Leon Battista Alberti, De re aedificatoria libri
decen, manuscrito datado entre 1442 e 1452, publicado em 1485 (ver nota 99). Posteriormente, o tratado de
Vitruvio foi traduzido em diversos idiomas e recebeu diversas edies comentadas. Dentre essas, uma das mais
famosas foi a comentada por Claude Perrault, publicada em Paris em 1684 (ver nota 66).
221
arquiteto intelectualizado e especulativo, ou seja, mais ligado ao campo terico e

investigativo, que pretendia, acima de tudo, transformar essa atividade humana numa cincia.
Para isso, contava com a utilizao, na sua produo, da matemtica, da geometria e,
principalmente, da perspectiva, que garantia o domnio intelectual sobre a construo
arquitetnica real do canteiro-de-obras.
justamente durante o Renascimento que aparece a idia da designao de arquiteto,
termo de origem grega arkhitkton que significa acima de pedreiro, assinalando a
substituio do pedreiro medieval frente do planejamento da obra por um profissional
intelectual, que promovido, dentro dessa sociedade, ao nvel social concedido aos demais
artistas. Michelangelo Buonarotti jamais concordou com este conceito e em seus escritos
travou grandes polmicas em favor da primazia da escultura como arte maior, pois que esta
arte fazia prevalecer o carter plstico da obra.
Para os indivduos ligados a esse novo perfil profissional, a redao de um tratado era
o ato fundamental que assinalava tanto a sua efetiva promoo social quanto o respeito
profissional entre seus pares. Entretanto, ainda que os novos tratados renascentistas e
maneiristas subsequentes defendessem idias totalmente diferentes das de Vitruvio, sua
formatao continuava a ser bastante similar quele. Leon Battista Alberti (1404-1472) 99 foi
o primeiro tratadista renascentista, teve publicado o seu De re aedificatoria libri decem em
1485 (Figura 127), e tal como Vitruvio, tambm dividiu o seu tratado em dez livros, sendo
que esse tipo de formatao, com pequenas variaes, tambm foi seguido pelos tratadistas
99
Leon Battista Alberti (1404-1472): humanista, sem formao em tcnicas construtivas, e versado em Direito
Cannico e Civil, Matemtica e Fsica, escreveu o De re aedificatoria libri decem, que constituiu a mais
importante teoria de arquitetura no princpio dos tempos modernos. Marcou a transformao da arquitetura
numa atividade intelectual. Escrito entre 1442 e 1452, o tratado de Alberti busca colocar a pintura, a escultura
(os tratados De pictura e De statua foram escritos em 1435 e 1438, respectivamente) e a arquitetura, que na
sua poca no eram tratadas como artes liberais, no mesmo nvel da Geometria, da Msica, da Potica e da
Retrica, tendo obtido mais xito, entretanto, na Arquitetura, arte da sua predileo. Sobre a obra de Alberti, ver
a Tese de Doutorado do Professor Carlos Antnio Leite Brando (BRANDO, 2000) publicada pela Editora da
UFMG como o ttulo de: Quid Tum? O combate da arte em Leon Battista Alberti.
222
posteriores como Diego de Sagredo

Palladio
102
100
em 1526, Sebastiano Serlio
101
em 1537, Andrea
em 1570 (Figura 128), Iacomo (Giacomo) Barozzi da Vignola
Vincenzo Scamozzi
104
103
em 1562 ,
em 1615, dentre outros. A utilizao dos modelos e idias desses
tratadistas numa poca em que as distncias tinham uma outra escala temporal e a imagem
gravada uma outra fora consolidou-se em toda a Europa e, mais tarde, na Amrica
Portuguesa e Espanhola, em uma concepo de trabalhar a arquitetura de forma intelectual,
ainda que com adaptaes, em maior ou menor grau, regionalizadas em relao aos cnones
da arquitetura romana nas suas vertentes clssica e maneirista, num primeiro momento, e
barroca, rococ e mesmo neoclssica, num segundo momento, a partir do sculo XVIII.
Em Portugal, mesmo que existam, ainda hoje, tanto na Biblioteca da Academia de
Belas Artes de Lisboa quanto na Biblioteca Municipal do Porto (onde tivemos a possibilidade
100
Diego de Sagredo (primeira metade do sculo XVI): autor espanhol, em 1526 publica em Toledo o tratado
Medidas del romano. Primeira obra do gnero a ser editada na Espanha, inaugura ainda o testemunho crtico
da obra de Vitruvio e sua propagao pela Pennsula Ibrica. A obra impulsionou a arquitetura espanhola do
perodo, e tambm teve ampla circulao em Portugal, em funo da proximidade do idioma.
101
Sebastiano Serlio (1475-1553?1555?): arquiteto e tratadista italiano originrio de Bolonha. Em 1619 publica
Tutte lopera darchitettura et prospectiva em Veneza, que destacou-se entre os tratados da sua poca pela
ampla utilizao de desenhos como linguagem de representao dos seus conceitos. Esta estratgia de
apresentao de contedos, associada publicao de obras arquitetnicas clssicas e renascentistas
consagradas, contribuiu para a difuso de seu tratado.
102
Andrea Palladio (nascido Andrea di Piero, 1508-1580): arquiteto e tratadista italiano originrio de Pdua.
Publica I quattro libri dellarchittetura em 1570, em Veneza, onde havia sido adotado pelo mecenato do
Conde Giangiorgio Trissino, que lhe confere o cognome Palladio, segundo Pallas Atena, a deusa protetora das
artes. Sua estratgia de publicao segue o exemplo de Serlio, incluindo levantamentos de runas da Antiguidade
Clssica e projetos prprios, que serviro para o desenvolvimento do neopalladianismo ingls no sculo XVIII.
103
Iacomo (Giacomo) Barozzi da Vignola (1507-1573): arquiteto e tratadista italiano originrio de Vignola. Em
1562 publica, em Roma, Regola delli cinque ordini darchitettura. Sua obra foi trabalhada essencialmente
sobre o problema das propores e a melhor utilizao das ordens na arquitetura. Foi um dos manuais que
contribuiu para a emergncia de uma teoria da arquitetura elaborada, dado o maior refinamento, se comparado a
Serlio, e que foi amplamente utilizada para a representatividade monumental do Barroco. Lembramos que
Vignola foi o responsvel pela incorporao dos princpios contra-reformistas no espao religioso atravs da
Igreja do Ges, em Roma, sede da Ordem dos Jesutas, projetada em 1568, e que teve a fachada alterada por
Giacomo della Porta entre 1573 e 1575.
104
Vincenzo Scamozzi (1548-1616): arquiteto e tratadista italiano originrio da regio do Vneto, tendo
publicado Lidea della architettura universale em 1615, em Veneza. Sua obra ter uma grande difuso e ser
o ultimo tratado do Renascimento, onde a arquitetura ainda concebida como cincia universal. Credor, ainda
como seus predecessores, da idia de criao neoplatnica do Renascimento, o autor defende a idia do edifcio
como um todo proporcional que devia expressar a ordem csmica do mundo e, por isso, dedica-se a um
exaustivo estudo de proporo sobre as ordens clssicas que ascender ao posto de referncia para o sculo
XVII.
223
de pesquisar), exemplares de tratados de todas as nacionalidades
105
, seria especulativo
afirmar que todas estas obras j estivessem em circulao em Portugal e no Brasil
106
, com
conhecimento pleno, durante o sculo XVIII. Esse argumento se d, principalmente, em

funo da falta de tradues para o portugus o que, dentro do perfil cultural do sculo XVII e
XVIII, limitaria o seu acesso a um pblico menos letrado, reduzindo o raio de difuso dos
mesmos.
Segundo os estudos dos pesquisadores portugueses que trabalharam a circulao da
tratadstica em Portugal, como Francisco Jos Gentil Berger,
[...] essa atividade iniciou-se no sculo XVI, simultaneamente com o reactivar do
interesse pelos estudos cosmolgicos, com a traduo, a primeira fora de Itlia, dos
livros de Vitrvio, feita em 1541 pelo nosso matemtico Pedro Nunes, dedicada a D.
Joo III e da qual infelizmente no se conhece o paradeiro, e com a traduo por
ordem daquele mesmo monarca, do tratado de Alberti LArchitettura (De Re
Aedificatoria) por Garcia de Resende. (BERGER, 1994, p.40)
Posteriormente s tradues, pelo que se sabe, tiveram ampla circulao e aceitao

em todo mundo portugus os tratados ditos clssicos j citados, ligados figura dos
arquitetos renascentistas e maneiristas. Segundo outros estudos realizados por diversos
especialistas portugueses sobre a produo arquitetnica portuguesa dos sculos XVI e XVII,
consenso que, na falta de uma tratadstica nacional, durante o sculo XVI e XVII os artistas,
arquitetos, engenheiros e construtores portugueses foram obrigados a recorrer diretamente s
obras publicadas no estrangeiro, tendo sido comprovado, entretanto, diante dos estudos mais
recentes, que durante esse perodo houve uma escassa produo nacional de tratados, que em
sua maioria tive como base estas mesmas fontes italianas. Dentre esses especialistas, Rafael
105
A listagem destes tratados foi publicada pela pesquisadora Maria da Graa Perico (1990-1992).
A listagem destes tratados foi publicada pelo pesquisador Nireu Cavalcanti (2004). Ver Anexo Bibliotecas
dos Arquitetos e Mestres-de-Obras Portugueses Lista dos Tratados em Circulao no Rio de Janeiro durante o
sculo XVIII.
106
224
Moreira cita como tratadistas desse perodo em Portugal um tal Pero de Arajo e o prprio
Mateus do Couto 107. Segundo o pesquisador, o primeiro:
[...] escreveu um perdido Tratado de Arquitetura Poltica e Militar em seis livros
(geometria, ordens, perspectiva, matemtica, fortificao e templos). Da descrio
dada por S. Viterbo deduz-se ser uma enciclopdia bsica das artes do arquiteto
(isto do debuxador), muito influenciada por Srlio, destinada tanto a mestres
pedreiros como a retabulistas, imaginrios, pintores de ornatos e engenheiros.
Outra profundidade mostra o tratado de Mateus do Couto de que s conhecemos os
Livros I e IV (Tratado de Architectura que leo o Mestre e Archit.o Mateus do Couto o
Velho no anno de 1631, BNL. Cod. 946) [...]. (MOREIRA, 1989b, p.492)
Essa predileo pelo tratado de Serlio em Portugal, numa poca de poucas fontes em
portugus, justifica-se pela revoluo didtica que este trabalho proporcionou no seu tempo.
Como salienta a pesquisadora Myra Nan Rosenfeld no seu texto Sebastiano Serlios
contribuitions to the creation of modern illustrated architectual manual, o trabalho de Serlio
foi to transformador quanto a obra de Andr Vesalius sobre anatomia, publicada em 1542,
pela pedagogia de apresentao de idias a partir do largo uso de ilustraes e do idioma
vernacular (Figura 129). Diz a pesquisadora:
O tratado de Serlio estava entre os primeiros manuais originalmente ilustrados,
ligados essencialmente arquitetura moderna publicada na Europa em linguagem
vernacular no sculo XVI. O enfoque de Serlio era novo, uma vez que sua
mensagem didtica era transmitida principalmente atravs das ilustraes, mais do
108
que por meio do texto. (ROSENFELD, 1987, p.102, traduo nossa)
Essas caractersticas, num pas pouco acessvel s lnguas eruditas, foram

fundamentais para a larga predileo pela leitura deste tratado, estruturado numa ampla
exposio de modelos arquitetnicos que variavam da Roma Antiga arquitetura
contempornea poca, alm de um tomo especial dedicado aos modelos que poderiam ser
utilizados para arquitetura religiosa e civil e de tambm conter os clssicos ensinamentos
107
Uma cpia em fac-simile deste tratado, intitulado Tratado de architectura que leo o mestre e archt. Mateus
do Couto no anno de 1631 faz parte dos anexos da Tese de Doutorado da Professora Beatriz Bueno (2001).
108
Serlios book were amongst the first original illustrated manuals devoted essentially to modern architecture
published in Europe in a vernacular language in the sixteenth century. Serlios approach was new, since his
didact message was conveyed primarily through the ilustrations rather than the text
225
sobre a teoria das ordens, sobre a perspectiva e sobre a geometria e suas regras de
proporcionalidade. Ao lermos o tratado de Serlio atentamente, poderemos abrir um leque de
explicaes para uma srie de questes que envolvem o mito da originalidade da arquitetura
mineira do sculo XVIII, como anteriormente havia intudo John Bury (BURY, 1991)
109
Concordando com essa mesma linha de raciocnio no seu artigo sobre as fontes de inspirao
para o projeto da Baixa Pombalina na Lisboa ps-terremoto de 1755, o Professor e
Pesquisador Eduardo Duarte tambm enftico sobre a importncia de Serlio, mesmo durante
o sculo XVIII em Portugal. No seu entendimento,
Os desenhos de Serlio so de tal maneira sugestivos e numerosos que aos
arquitectos portugueses bastava copiar, alterar, juntar modelos e sugestes e quase
sempre simplificar as propostas desse tratadista para criar edifcios com o mesmo e
inegvel parentesco. Certamente que o autor italiano jamais poderia imaginar tal
colagem sua obra, sendo por vezes os arquitectos nacionais mais serlianos que o
prprio Serlio [...]. (DUARTE, 2004, p.82)
Passado o terceiro quartel do sculo XVII, os primeiros tratados portugueses so

oficialmente publicados e dirigidos instruo dos engenheiros militares portugueses. A
leitura destes tratados confirma a utilizao do estudo dos tratados italianos em Portugal como
leitura obrigatria desses profissionais. Em seu tratado de fortificao e arquitetura militar
Mtodo
lusitano
de
desenhar as fortificaes das praas regulares e irregulares,
publicado em 1680 e j comentado o Engenheiro-mor Luis Serro Pimentel 110, confirma

seus estudos sobre os mestres italianos renascentistas para a concepo das questes de
arquitetura presentes no texto (Figura 130):
Daqui veyo que nos Portaes de algas antigas Cidades e punha Etatuas armadas,
& eculpia as bandeiras, & depojos dos inimigos vencidos, ou outros inaes
ignificativos de emprezas grandes repreentando a Cidade inexpugnavel, antiga, e
triumphal.
109
No texto A arquitetura e a arte do Brasil Colonial publicado no livro de mesmo ttulo (BURY, 1991), o
pesquisador j demonstrava a ampla assimilao de figuras e modelos publicadas no tratado de Serlio e
utilizadas nas obras construdas de igrejas brasileiras dos sculos XVII e XVIII.
110
Ver nota 85.
226
Por ea raza convem que ua fabrica eja da ordem Tocana ou da Dorica das
cinco a que a Architectura Civil et reduzida: da Tocana por ter muito de forte, e
robuta apta a uietar todo o peo grave (diz Vincenzo Scammozzi) & que por tanto
emelha o modo agigantado: da Dorica por er de corpo, partes & membros fortes,
& galhardos repreentando muito do modo Herculeo, por cuja caua foi pellos
antigos Architectos dedicada a Hercules. (PIMENTEL, 1993, p.147)
No incio do sculo XVIII, ainda continua a existir um vcuo na tratadstica oficial em

portugus dirigida aos arquitetos nacionais. Em 1728, vemos surgir em Portugal mais uma
publicao oficial, dirigida novamente ao ramo da Engenharia Militar: o tambm j
comentado O engenheiro portugus, do Engenheiro Manuel de Azevedo Fortes
111
(MDCCXVIII). Estrutura-se no estudo da Longimetria, Planimetria, Estereometria e na

Trigonometria, e quase no faz referncia ao problema da arquitetura ou da teoria das ordens,
mas torna-se um documento importante no campo do estudo da cultura arquitetnica por
explicar detalhadamente os processos, os materiais, a tcnica e as codificaes utilizadas no
sculo XVIII para a representao arquitetnica, alm de descrever os pormenores do sistema
decimal utilizado para as medies. Diante desse quadro, podemos dizer, como enfatiza o j
citado Berger, que
A realidade que teorizao arquitectural, durante a primeira metade do sculo
XVIII, quase no existiu. Quase nada foi editado sobre a matria ou nos foi legado
ainda que manuscrito, excepo feita teoria sobre fortificaes e arquitectura
militar, fruto de sucessivos perodos de guerra, que tinham obrigado a reiterada
experimentao, e a que Azevedo Fortes deu forma atravs dos seus livros.
(BERGER, 1994, p.41)
Neste sentido, restou aos arquitetos da primeira metade do sculo XVIII, para avanar
nos desafios que a arquitetura internacional desejada por D. Joo V impunha tradio
portuguesa, importar uma leva de tratados arquitetnicos estrangeiros, principalmente em
francs e italiano. Chamavam-nos poca de modernos, pois ligados produo dos
arquitetos barrocos italianos e dos anti-barrocos e neoclassicistas franceses, e que foram
111
Ver nota 87.
227
publicados desde o final do sculo XVII e durante todo o XVIII na Europa. Esses tratados
divulgavam os conceitos, a linguagem formal e as obras de arquitetos como Borromini
Guarini
113
, De Rossi
Bibiena (1695-1735)
112
114
118
, Pozzo
115
, DAviler (1653-1701)
e Briseux (1680-1754)
119
116
e de F. Blondel
117
112
, alm de
, os dois ltimos ligados mais rea da
Francesco Borromini (1599-1667): arquiteto barroco italiano, nascido em Capolago. Sua obra considerada
uma das mais criativas e inovadoras daquele perodo e foi publicada atravs do livro Opus architectonicum
equitis Francisci Borromini (Opera del Cav. Francesco Borromini cavata da suoi originali, cio e fabrica per
labitazione de PP. delloratorio di S. Filippo Neri di Roma), editado por Sebastiano Giannini em 1717, em
Roma. Suas obras tambm foram publicadas no tratado do italiano Domenico de Rossi (ver nota 114), ao lado
das obras de outros grandes arquitetos do Barroco romano.
113
Guarino Guarini (1624-1683): arquiteto, matemtico, filsofo teatino, nascido em Modena. Sua obra, ao lado
da de Borromini, tambm foi considerada revolucionria por defender o direito da arquitetura de corrigir as
regras da Antiguidade e de inventar novas regras. Como matemtico, Guarini deu ampla importncia a este
campo do saber em seus projetos e defendeu a idia inovadora de que o sentido da beleza e das propores
determinado pelo gosto e que este est ligado a uma evoluo histrica dependente de fatores regionais. Sua obra
foi publicada nos tratados Disegni di architettura civile ed ecclesiastica (1686) e Architettura civile (2 vol,
1737), em Turim, com amplas explicaes e ilustraes de suas principais obras e elementos ornamentais.
114
Domenico De Rossi (1659-1730): editor profissional, proprietrio da tipografia Stamperia alla Pace, em
Roma. Publicou entre os anos de 1702 a 1721 as obras Studio darchitettura civile (3 vol., 1702, 1711, 1712)
e Disegne di vari altari e capelli nelle chiese di Roma (1713). Nestas duas obras, o editor publica reprodues
de palcios e igrejas romanas, com suas capelas e altares, assim como detalhes arquitetnicos como portas,
janelas e etc. De Rossi, em 1690, j havia publicado na coleo Nuovi disegni, composta de quatro volumes, a
obra de Carlo Fontana e Michelangelo (deste ltimo constam os projetos do Capitlio, de So Pedro e da Porta
Pia), e agora publicava a obra dos arquitetos barrocos romanos Bernini, Borromini, Pietro de Cortona, Carlo
Rainaldi e Carlo Fontana, tornando-se uma obra de referncia na Accademia de San Luca, em Roma, que
influenciou tanto os arquitetos estrangeiros que estavam em Roma como os que no podiam ir at a Cidade
Eterna. Assim, a obra de Domenico De Rossi contribuiu decisivamente para o desenvolvimento de um Barroco
internacional baseado nas idias dos arquitetos barrocos romanos do sculo XVII.
115
Andrea Pozzo (1642-1709): padre jesuta, pintor e arquiteto, figura, atravs do seu tratado Perspectiva
pictorum et architectorum (2 vol.), publicado em 1693 e 1700, em Roma, como um dos artistas mais
importantes do Barroco. Sua obra teve um enorme sucesso no seu tempo como um manual de pintura
arquitetnica auto-explicativo, com uma srie de 116 gravuras. Adepto do emprego da perspectiva de ponto de
vista central, onde o ponto de vista coincide com o ponto de fuga, Pozzo ps a perspectiva em favor dos dogmas
da igreja triunfante contra-reformista, criando a iluso da realidade espacial nas suas igrejas como uma estratgia
inerente ao sistema de converso dos fiis. Seu tratado divulga, principalmente, o projeto das igrejas jesutas
romanas de Il Ges e Santo Ignazio com todos os seus detalhes arquitetnicos, alm de outros inventados pelo
prprio artista. Na cultura arquitetnica portuguesa, o tratado de Pozzo foi um dos mais aceitos e um dos
responsveis pela introduo e circulao do repertrio formal do Barroco italiano.
116
Augustin Charles DAviler (1653-1701); arquiteto francs, nascido em Paris, foi um dos principais
promotores dos cannes de Vignola na Frana. Autor do tratado Cours darchitecture qui comprend les ordres
de Vignole (2 vol.), editados em 1691, em Paris. Tendo habitado em Roma entre 1676 e 1679, DAviler,
embora conhecesse bem a arquitetura romana, no se seduziu muito por seus rompantes criativos. Seu tratado
procura uma soluo que concilie um ideal normativo e os novos imperativos da construo. Publicando uma
srie de modelos de elementos arquitetnicos como portas, janelas francesas e italianas, e projetos bem
detalhados de edifcios e sistemas construtivos empregados na poca, seu tratado conseguiu uma grande
receptividade, sendo publicado em mais dez edies entre 1691 e 1760. Sua importncia, ao lado dos tradados de
Serlio e de Blondel, incontestvel em Portugal durante o sculo XVIII, inclusive no projeto de Mafra.
117
Ver nota 68.
118
Giuseppe Galli Bibiena (1695-1735); pintor e cengrafo italiano, ficou mais conhecido como arquiteto de
arte efmera na crte de Viena, mas tem, entre suas principais realizaes no campo da arquitetura religiosa, o
228
ornamentao, cenografia e arquitetura efmera. Foram rapidamente assimilados em Portugal

na produo dos arquitetos nascidos no incio do sculo XVIII e classificados pelos
pesquisadores portugueses como pertencentes segunda gerao de arquitetos barrocos em
Portugal. Entre esses arquitetos esto os nomes, principalmente, de Manuel
Negreiros (1702-1750)
(1695-1763)
122
120
, Eugnio dos Santos de Carvalho (1711-1760)
, Rodrigo Franco (1709-1764)
123
121
da
Costa
, Carlos Mardel
, Caetano Toms (1705-1783)
124
e mesmo
altar-mor da Abadia de Melk. Seu tratado, Architettura e prospettive, foi publicado em Viena em 1744 e
contm cinquenta chapas sobre seus trabalhos realizados durante o reinado de Carlos VI (1685-1740) na casa
imperial dos Habsburg, em Viena. Dotado de muita imaginao arquitetnica e de notvel criatividade na arte
decorativa, seu tratado espalhou pela Europa, no sculo XVIII, o gosto de unir arquitetura e desenho, sendo
exemplo mximo da encenao efmera a servio das monarquias absolutistas da Europa.
119
Charles-Etienne Briseux (1680-1754): arquiteto e decorador, nascido em Beaume-les-Dames, na Frana.
Ainda que se saiba muito pouco sobre sua obra construda, seus tratados Architecture moderne ou lart de bien
btir pour toutes sorte de personnes, publicado em Paris em 1728, LArt de btir des maisons de campagne
(2 vol., Paris, 1743) e Trait du beau essential (Paris, 1752), tratam, em geral, de uma proposta arquitetnica
que visa conciliar harmoniosamente comodidade, decorao, e disposio funcional. Nos seus tratados, alm de
apresentar vrios modelos de habitaes, Brizeux tambm apresenta uma srie de propostas decorativas de gosto
rococ.
120
Manuel da Costa Negreiros (1702-1750): mestre-pedreiro lisboeta, iniciou sua carreira na construo do
convento de Mafra. Em 1732, trabalhou no Aqueduto das guas Livres, em Lisboa. Seu primeiro projeto
conhecido o da igreja de Santo Estevo na Alfama, em Lisboa, deste mesmo ano.
121
Eugnio dos Santos Carvalho (1711-1760): engenheiro militar nascido em Aljubarrota, local do Mosteiro da
Batalha, genro de Manuel da Costa Negreiros. A partir de 1745, aparece como Medidor e Arquiteto da Casa de
Obras Reais. Foi tambm um dos inspetores das obras do Palcio das Necessidades, em Lisboa, e exerceu o
cargo de Arquiteto do Senado da Cmara e supranumerrio das obras do Pao da Ribeira. Ver Anexo Bibliotecas
dos Arquitetos e Mestres-de-Obras Portugueses Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio do Arquiteto
Eugnio dos Santos Carvalho (1711-1760).
122
Carlos Mardel (1695-1763): engenheiro militar e arquiteto, nascido em Presburgo, na Hungria. Serviu o
Exrcito Imperial. Migrou em 1733 para Portugal com o objetivo de trabalhar nas obras do Aqueduto das guas
Livres. Em 1747, ascendeu ao cargo de Arquiteto dos Paos Reais, e em 1749, foi nomeado Arquiteto das
Ordens Militares, atingindo, em 1751, o posto de Coronel-engenheiro. Foi um dos principais colaboradores de
Eugnio dos Santos na reconstruo de Lisboa.
123
Rodrigo Franco (1709-1764): arquiteto lisboeta. Iniciou seus trabalhos em Mafra, bem como no Aqueduto
das guas Livres. Foi arquiteto da Mitra e do Patriarcado. Fez o risco revolucionrio da igreja do Senhor da
Pedra em bidos, iniciada em 1746. Foi ainda arquiteto do Senado da Cmara de Lisboa. Ver Anexo Bibliotecas
dos Arquitetos e Mestres-de-Obras Portugueses Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio do Arquiteto
Rodrigo Franco (1709-1764).
124
Caetano de Souza Toms (1705-1783): mestre-pedreiro, natural de Bucelas. Trabalhou em Mafra, sendo um
dos membros da sociedade de pedreiros (1733). Fez parte da sociedade da obra do Palcio das Necessidades em
1743, e trabalhou nas obras do Convento da Graa (1740).Ver Anexo Bibliotecas dos Arquitetos e Mestres-deObras Portugueses Lista da Biblioteca arrolada no Inventrio do Mestre-pedreiro Caetano de Souza Toms
(1705-1783).
229
Ludovice
125
, imigrado para Lisboa a convite dos jesutas nos primeiros anos do sculo
XVIII.
A partir da anlise do arrolamento dos inventrios de alguns desses indivduos,
publicados nos anexos da tese de Horacio Manuel Pereira Bonifcio (1990)
126
, tivemos
acesso s listas dos livros de arquitetura que se encontravam na posse de alguns desses
arquitetos em atividade em Portugal no segundo quartel do sculo XVIII, o que nos permitiu
abrir uma possibilidade real de anlise e esclarecimento do tipo de tratadstica utilizada
naquele perodo, pelo menos dentro de uma produo oficial. A partir desses documentos, foi
possvel traar mais claramente o perfil de formao e as influncias formais que ditavam as
normas da produo dos arquitetos portugueses no incio do sculo XVIII e que seguramente
faziam tambm parte do universo coletivo do mundo ligado atividade da arquitetura, da
construo civil e militar e das artes ornamentais de uma maneira geral. Essa anlise tambm
abriu, no nosso entender, a possibilidade de se conhecer, pelo menos em parte, a possvel
tratadstica que deveria circular no Brasil no mesmo perodo, j que a listagem das bibliotecas
portuguesas coincide com a maior parte dos ttulos de arquitetura existentes em bibliotecas do
Rio de Janeiro no sculo XVIII, j levantadas pelo pesquisador Nireu Cavalcanti (2004). Esse
conhecimento fundamental para nossa anlise, pois nos permite avaliar a produo da
arquitetura religiosa em Minas Gerais no sculo XVIII sobre outros aspectos que se afastam
da ingenuidade da criatividade espontnea. Infelizmente at o momento, o conhecimento de
bibliotecas de arquitetura em Minas quase nulo. A exceo do Mestre Manuel Francisco de
Arajo, que no seu inventrio fala de um livro de arquitetura em poder do construtor
125
Ver nota 70. Ver Anexo Bibliotecas dos Arquitetos e Mestres-de-Obras Portugueses Lista da Biblioteca
arrolada no Inventrio do Arquiteto e Ourives Joo Frederico Ludovice (1670-1742).
126
Esses testamentos esto sob a guarda do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, com os seguintes registros:
Joo Frederico Ludovice, 1752: (ANTT Testamentrias, Mao J-275); Eugnio dos Santos, 1760 (ANTT
Testamentrias, Mao E-3); Caetano Toms, 1733 (ANTT Testamentrias, Mao C-81); Rodrigo Franco, 1763
(ANTT Testamentrias, Mao R-20).
230
(conhecido, embora de menor significado) Jos Ribeiro de Carvalhais, ainda no apareceram

outros registros sobre livros de arquitetura nos inventrios e bibliotecas conhecidas e j
estudadas na regio de Minas Gerais por alguns historiadores, como Eduardo Friero, Luis
Carlos Villalta e Thbata Arajo de Alvarenga
127
e por isso, especulaes mais definitivas
sobre esse tema ainda ainda esto em aberto, esperando avanos mais concretos na pesquisa
arquivstica especializada.
Nas listas transcritas por Horacio Bonifcio (1990) das bibliotecas arquitetnicas
portuguesas, entre os diversos ttulos por ns analisados, aparece primeiramente como um
ttulo fundamental existente nas Bibliotecas de Eugnio dos Santos de Carvalho, Rodrigo
Franco e de Frederico Ludovice, o nome de Vitruvio, exceo para a biblioteca de Caetano
Toms. Em Portugal existem vrias verses da obra de Vitruvio, impressas desde o sc. XVI
128
, sendo muito possvel que, na maioria dos casos, os livros indicados nestas bibliotecas
sejam estudos sobre Vitruvio, como demonstra o ttulo da lista de Eugnio dos Santos
"Architecture de Vitruve p. Perau (Figura 131), que um tratado bastante conhecido que
trata de textos que Claude Perrault elaborou, comentando, luz dos conceitos vigentes sobre
arquitetura no sculo XVIII, a obra de Vitruvio.129 Em relao aos tratados de Serlio, Vignola,
Scamozzi e Palladio, os mais importantes tratadistas do sculo XVI, exceo da biblioteca
de Caetano Toms, que s possui o tratado de Serlio, e da de Rodrigo Franco, que no possui
o de Palladio, aparecem em todas as listas de bibliotecas presentes nos arrolamentos dos
127
Eduardo Frieiro, no seu livro O Diabo na Livraria do Cnego (1957), demonstrou, atravs do estudo dos
seqestros de bens dos Inconfidentes de 1789, que constavam nos Autos da Devassa que havia na regio de
Minas Gerais amplas bibliotecas. A do Cnego Luiz Vieira, sozinha, tinha mais de trs mil ttulos de obras
clssicas e iluministas. Mais recentemente, voltou-se ao tema, como o Professor Luiz Carlos Villalta, no trabalho
intittulado Governadores, bibliotecas e prticas de leitura em Minas Gerais no sculo XVIII (2001), e
Thbata de Arajo de Alvarenga em Tradio ou inovao nas leituras: Vila Rica 1750-1800 (2003);
ambos demonstraram a diversidade dos ttulos disponveis nas bibliotecas existentes em Vila Rica no sculo
XVIII e suas prticas de leitura.
128
Conferir essas listagens de Vitruvio em Formosinho Sanchez: O De Arquitectura de Vitruvio: numa
recolha bibliogrfica (manuscrita e impressa existente em Portugal (1991).
129
Ver nota 98. Outro tratadista que fez uma edio comentada bastante interessante sobre a obra de Vitruvio foi
o italiano Cesari Cesariano em Di Lucio Vitruviio Pollione de Architectura, publicada em 1521.
231
inventrios citados. Em alguns casos, possvel tratar-se at de verses seiscentistas ou

mesmo setecentistas desses autores, como acontece com o Arquitectura de Palladio, de
Eugnio dos Santos, indicada como pertencendo nona edio. Alm destes tratados
quinhentistas, encontramos, tambm na lista de Eugnio dos Santos e na de Rodrigo Franco,
os "Quatro Primi Libri de Architettura, de 1544, escrita por Cataneo (1510-1571; Figura
132)
130
, importante terico da Contra-Reforma que indica regras precisas para a arquitetura
religiosa. Eugnio dos Santos possui tambm a obra de Androuet Du Cerceau (1521-1586;
Figura 133) 131, que tambm aparece presente na bibliografia de Joo Frederico Ludovice.
Entre as principais publicaes verificadas esto os mais importantes tratados e
publicaes italianas do sc. XVII, que contriburam diretamente para o desenvolvimento e
divulgao do Barroco. Entre esses citamos o trabalho de Montano (1534-1621), "Diversi
ornamenti capricciosi per depositi o altari
132
, que Joo Frederico Ludovice tinha na sua
biblioteca, e que tambm aparece nas de Eugnio dos Santos e de Rodrigo Franco, que
130
Pietro Cataneo (1510-1571): arquiteto, engenheiro civil e militar e terico da arquitetura italiano, publicou
seu tratado I quattro prime libri di architetura em 1554 em Veneza. Embora contemporneo de Serlio,
Cataneo no um defensor acirrado dos ideais do Renascimento, mas das igrejas com planta em cruz latina
como as mais perfeitas em relao s propores da figura humana. Defendeu em seu tratado vrios pontos de
vista da igreja contra-reformista, como o abandono aos planos centralizados.
131
Jacques Androeut du Cerceau (1521-1586): filho mais velho de uma famlia de arquitetos e decoradores
,desenhador e gravador de profisso, publicou em 1545 um volume de gravuras com motivos arquitetnicos de
inspirao italiana, o tratado Livre darchiteture (Paris, 1559) e entre 1576 e 1579 o seu mais famoso livro,
"Les plus belles Bastiments de France ou Le premier volume des plus excellents. btiments de France, onde
inclui ornamentos extravagantes e fantasiosos de esprito profundamente anticlssicos. A inteno dos seus
tratados no implementar uma teoria, mas sim de propor modelos que abandonassem a arquitetura italiana e
construssem uma arquitetura de raiz francesa. Entre os edifcios publicados encontra-se um interessante modelo
de castelo com torres redondas acopladas nos quadro cantos da planta quadrada, soltando assim a forma
volumtrica desses elementos arquitetnicos. Se algum precisava de um modelo de torre redonda, Du Cerceau
ofereceu um como tambm um interessante projeto de igreja de planta centralizada circular, indicada como
existente no Castelo de Anet, datada de 1549-1553.
132
Giovanni Battista Montano (1534-1621): carpinteiro e arquiteto milans. Seu tratado "Diversi ornamenti
capricciosi per depositi o altari foi publicado em Roma, em 1625. Alm desse texto, ele ainda publicou Li
cinque libri di architettura (entre 1684 e 1691), Scielta di varii antichi (1624), Tabernacule diversi (1628)
e Architettura com diversi ornamenti cavati dallantico (1625). Estudioso do passado romano, seus estudos
tambm deram grande espao a importncia ornamentao.
232
tambm possui tambm alguns dos lbuns iconogrficos de Falda (1643-1678; Figuras 134 e
135) 133 e o Templo Vaticano de Fontana 134.
A presena desses lbuns iconogrficos reveladora, pois todas as bibliotecas dos
arquitetos analisados possuam alguns ttulos de obras iconogrficas que reproduziam
gravuras de arquitetura, particularmente de origem italiana. O "Prospective pictorum de
Pozzo e o fundamental Opus architetonicum Equitis Francisci Borromini de Borromini
tambm esto presentes nas listas de Eugnio dos Santos e Rodrigo Franco.
O trabalho do monge cisterciense espanhol Joo Caramuel de Lobkowitz (1606-1682;
Figura 136)
135
, que escreveu sobre os mais diversos temas, tambm aparece nas listas de
Rodrigo Franco e Caetano Toms. Outra obra de tratadstica espanhola presente nas listas o
trabalho de Fray Lorenzo de San Nicols "Arte y uso de la arquitectura (1595-1679; Figura
137) 136, de 1639, uma obra dirigida essencialmente a mestres-pedreiros e aprendizes, com os
princpios bsicos da atividade e regras construtivas e que os trs arquitetos portugueses
133
Giovan Battista Falda (1643-1678): gravador italiano, associado Stamparia alla Pace. Suas gravuras
configuram importantes referncias sobre as construes em Roma no sculo XVII, pois destacam no somente
os edifcios da Antiguidade, como tambm as novas realizaes contra-reformistas. Dado o grande sucesso
editorial (somente comparado s gravuras de Giambattista Piranesi no sculo XVIII), foram reunidas em trs
volumes e publicados entre 1665 e 1669: Il nuovo teatro delle fabriche et edifici in prospettiva di Roma
moderna sotto il felice pontificato di N. S. Papa Alessandro VII, Il secondo libro del novo teatro delle
fabriche et edificii fatte fare in Roma e fuori Roma dalla Santit di Nostro Signore Papa Alessandro VII e Il
terzo libro del novo teatro delle chiese di Roma date in luce sotto il felice pontificato di Nostro Signore Papa
Clemente IX.
134
Trata-se da Igreja de So Pedro no Vaticano. Ver nota 44.
135
Juan Caramuel de Lobkwitz (1606-1682): monge cisterciense, diplomata e bispo em Vigevano. Seu tratado
Architectura civil recta, y obliqua (3vol) foi publicado em espanhol em Vigevano entre 1639 e 1678. Nessa
obra o autor analisa as teorias clssicas da arquitetura relativizando-as. Portador do esprito universal do Barroco,
o autor escreveu tambm mais de cento e vinte livros pertencentes a diversos domnios cientficos. Defensor da
Contra-Reforma e dos planos de cruz latina de So Carlos Borromeu, Caramuel, em sua obra, chega a criticar
Michelangelo e Bernini, e defende como modelo de inovao na arquitetura seus mtodos projetivos baseados na
Geometria. Caramuel pretende transpor da imagem perspectiva para a arquitetura real, assim,cada elemento
arquitetnico submetido a correo pticas, e o espao a ser construdo deve ser subordinado ao ponto de vista
do observador.
136
Fray Lorenzo de San Nicols (1595-1679): monge agostinho e arquiteto. Seu tratado Arte e uso de
architectura (2vol) foi publicado em lngua espanhola em Madri em 1664. Sendo um tratado especializado em
questes tcnicas e na prtica da arquitetura, tem amplas citaes de Vitruvio e seus sucessores renascentistas.
Seu trabalho, pelo que parece, se dirigia formao dos jovens arquitetos, a quem passava sua ampla
experincia prtica. Segundo seu ponto de vista, na Espanha a arte de construir era minada por um grande
amadorismo: pintores, escultores e ourives produziam projetos superficiais e bizarros. (KLEIN, p.378) Seu
trabalho apresenta, alm da forte nfase nas questes construtivas, tambm modelos de decorao de abbadas e
cpulas e telhados de torre de construo leve.
233
possuam. Nas listas da biblioteca de Rodrigo Franco, Caetano Toms e Eugnio dos Santos
existem, da tratadstica espanhola, a obra "De varia commensuracion para la escultura y
arquitectura, de Juan d'Arphe (1535-1603)
137
, trabalho baseado num tipo de tratadstica
desenvolvida pelos textos maneiristas. Nos ttulos dedicados arquitetura militar surgem
vrias obras, de autores de provenincia diversa; dentre eles destacam-se: Antnio de Vlle,
Vauban, Medina Celi, e Cristovo de Roxas, entre outras menos importantes que demonstram
a polivalncia de ttulos de posse desses arquitetos.
No que se refere tratadstica francesa , ela apresenta-se nas listas dos inventrios
com publicaes dos sculos XVII e XVIII. Entre as listas analisadas, a biblioteca pertencente
a Rodrigo Franco a que mais obras apresenta desta origem. Encontramos na sua listagem a
presena de acadmicos como Flibien des Avaux (1619-1695)
138
, que publica em 1668
Entretiens sur les vies et sur les ouvrages des plus excellens peintres anciens et modernes e
em 1681 "Mmoires pour servir lhistoire des maisons royales; a obra de Florent le Comte
139
Cabinet des singularitez d'architecture, peinture, sculpture et gravure; e por fim a obra
de Antoine Le Pautre (1621-1679)
137
140
Desseins de plusiers palais. Le Pautre foi um
Joan de Arphe y Villafane (1535-1603): prateiro e escultor. Publicou seu tratado De varia commensuracion
para la escultura y arquitectura em Sevilha em 1585. Dividide-se em: Livro primeiro, As figuras geomtricas;
Livro segundo, As propores do corpo humano; Livro terceiro, As formas de animais e aves; Livro quarto,
Arquitetura e peas de igrejas. Esses livros tiveram vrias edies posteriores. No seu tratado, seu principal
objetivo ensinar o ofcio da escultura e da arquitetura. No livro referente arquitetura o autor faz um breve
mais bem feito resumo das ordens, baseado em Serlio, e bastante influenciado pelo plateresco, estilo escultrico
desenvolvido nas fachadas das igrejas espanholas barrocas, demonstrando seu interesse pela decorao.
138
Andr Flibien des Avaux (1619-1695): diplomata, historiador e terico de arte francs que na sua carreira
publicou trs tratados: Des principes de larchitecture, de la scupture, de la peinture et des autres arts qui en
dependent avec un dictionnaire des termes propes chacun de ces arts (1676), Entretiens sur les vies et sur
les ouvrages des plus excellens peintres anciens et modernes (Paris, 1668) e Mmoires pour servir lhistoire
des maisons royales (Paris, 1681). Acadmico e amante da ortodoxia francesa, Flibien foi um defensor
convicto do cumprimento das regras moda antiga. Defendeu nos seus trabalhos a utilidade enquanto
fundamento da beleza e a proporo enquanto garantia esttica da utilidade, o que o aproxima das correntes do
sculo XVIII.
139
Florent Le Comte (incgnito): arquiteto francs que publica seu tratado Cabinet des singularites
d'architecture, peinture, sculpture et graveure (3vol.), pela dition Picart e Leclec, em Paris entre 1699 e 1701.
Trata-se de outro acadmico da Escola Francesa, vinculado ao respeito decoroso ao passado clssico e
racionalidade ortodoxa na base da produo da boa arquitetura.
140
Antoine Le Pautre (1621-1679): famoso arquiteto parisiense, publicou seu tratado Desseins de plusiers
palais (1652?1653?) como um livro de lminas com um breve prefcio por todo o texto. Os desenhos so
234
arquiteto pertencente gerao de Mansart 91598-1666) e Le Vau (1612-1670)
141
e que,
embora nunca tenha atingido a notoriedade destes, no deixou de ser, nas suas obras, um dos
bons intrpretes da arquitetura italiana temperada pelas regras do classicismo, entendidas, no
entanto, com uma certa flexibilidade, patente no volume de gravuras que publica em 1652.
Rodrigo Franco ainda possui um trabalho de Leclerc (1637-1714)
142
, que embora no
descriminado, provavelmente deve tratar-se do "Trait de gometrie, publicado em 1690, j

que seu inventrio de 1763, e que aparece tambm nas listas de tratados da Biblioteca da
Academia das Belas Artes de Lisboa. Esse tratado proporcionava uma excelente instruo
para a construo geomtrica das figuras e traados arquitetnicos e teve uma grande
aceitao no seu tempo pelos estudantes de arquitetura e engenharia, j que o seu mtodo
propiciava o estudo sem a aprendizagem acadmica.
Quanto a tratadstica setecentista, h destaque para um dos mais famosos tratadistas
franceses do perodo, Jacques-Franois Blondel (1705?1708?-1774), cuja obra "Cours
darchitecture
143
(Figura 138) referenciada na lista de Eugnio dos Santos, no se
concretizando se ser este ou um seu outro trabalho, Architecture franoise, que Caetano
Toms tinha, pois no h referncia especfica. Nesta ltima obra, Blondel, partidrio da
importncia das propores como fonte de verdadeira beleza, analisa-as e compara-as com a
compostos por diversos modelos ideais para castelos, casas burguesas (chamadas htels), portas, fontes, tetos e
ornamentaes.
141
Franois Mansart (1598-1666) e Louis Le Vau (1612-1670) correspondem aos principais arquitetos barrocos
franceses, responsveis pelas obras no Palcio e Jardins de Versalhes. Suas obras associam-se, pois, ao reinado
de Lus XIV (1643-1715), e tomam como princpio a revelao da autoridade real no plano urbano e
arquitetnico, sendo denominadas pelos crticos como parte do classicismo francs (SUMMERSON, 1986,
p.11).
142
Sebastian Leclerc (1637-1714): publicou vrios tratados, como Pratique de la gometrie sur le papier et sur
le terrain (Paris, 1669), Pratique de la gometrie (1669) e Trait de gomtrie (1690), os dois ltimos
referentes Geometria. Posteriormente sua morte foi publicado, ainda dentro do sculo XVIII, o Trait de
gometrie thorique et pratique a lusage des artistes (Paris, 1764), uma verso rica em estampas e estruturada
nas idias defendidas nos seus tratados anteriores de Geometria sobre a importncia da disciplina na arquitetura e
nas cincias afins.
143
Jacques-Franois Blondel (1705?1708?-1774): gravurista e arquiteto, teve sua cole des Arts reconhecida
pela Academia Real de Belas Artes em torno de 1740. Blondel publicou, pela Chas. Ant. Jombert seus dois
tratados: Architecture franoise (4vol., 1752-1756) e Cours darchitecture ou trait de la dcoration,
distribution & construction des btiments (6vols., 1771-1777).
235
sua aplicao em diversos edifcios existentes. Na biblioteca de Eugnio dos Santos e de

Caetano Toms existem ainda referncias a uma obra do Arquiteto e Decorador Ferdinando
Galli-Bibiena (1657-1743)
144
, Architettura Civile, de 1711, trabalho inovador em termos
da construo da relao entre a arquitetura e a perspectiva e da sua aplicao ao desenho.

Tambm se destacam nas listas de Rodrigo Franco a obra de Germain Boffrand (1667-1751)
145
, Livre darchitecture, editado em 1745 (Figura 139). De origem francesa ainda
aparecem, na biblioteca de Eugnio dos Santos, vrias obras de Geometria e Matemtica,

ligadas a nomes como Belidor 146, alm de vrias publicaes iconogrficas.
Na biblioteca de Joo Frederico Ludovice aparecem vrios maos de desenhos e
gravuras de diferentes pintores, desde Rafael (1483-1520), Ticiano (1477-1576), Veronese
(1528-1588) e Tintoretto (1512-94) a Anibal Carraci (1560-1609). Ao lado deste grupo de
pintores, surgem gravuras de artistas j barrocos como Agostinho Mitelli (1609-1660) e
Cortona, ou de contemporneos da corrente mais classicizante como Ciro Ferri (1634-1689),
Carlos Maratti (1625-1713), Romanelli e mesmo trabalhos do anti-barroco Andrea Sacchi.
Ludovice tambm tinha duas obras dos maneiristas tardios Lomazzo e Giovani
Baglione (1573-1644), importantes tratadistas do final do sculo XVI e incio do sculo
XVII. O primeiro publica o Trattato dellarte della pittura, scultura et architettura em
144
Ferdinando Galli Bibiena (1657-1743): arquiteto e cengrafo italiano; publicou seu tratado Architettura
civile em Parma em 1711, com estampas que contribuiram para a difuso do gosto tardo-barroco na Europa, em
especial no tema da arquitetura efmera.
145
Germain Boffrand (1667-1754): arquiteto francs, inicialmente trabalhou no Departamento de Edifcios
Reais sobre a direo de Jules Hardouin-Mansart (1645-1708). Com a morte deste, entrou para a Academia Real
de Arquitetura. Conservador, converteu-se, ao longo da sua carreira, num lder sobre o debate terico na
Academia e foi um dos primeiros arquitetos a defender que a forma adequada a um edifcio depende muito mais
do seu carter prprio, ou seja, da resposta funcional. Boffrand destacava-se por ser um homem ligado ao
Classicismo e ao respeito pelas propores, que considerava absolutamente indispensveis. Era vido defensor
dos mtodos utilizados no Renascimento, que no seu entender eram tidos como os mais corretos. A sua obra
conhecida pode ser classificada como tendo exteriores que so construdos sobre um classicismo exuberante e
monumental e que tem na sua decorao as lies de um rococ refinado. Seu tratado Livre darchiteture,
publicado em Paris em 1745, estrutura-se num grande nmero de gravuras de modelos arquitetnicos, alm de
consideraes sobre o problema da decorao e de sobreposio de ordens.
146
Bernard Forest de Belidor (1698-1761): engenheiro militar e civil francs. Seu tratado Science (la) des
ingenieurs dans la conduite des travaux de fortification et darchitectura civile (Paris, 1729) foi publicado
constando de diversas estampas.
236
1584 e "Idea del tiempo della pittura em 1590, obras acadmicas, ao mesmo tempo antiracionalistas e anti-caricaturais do Maneirismo. Ludovice possui tambm um texto do j
citado terico francs Jacques Androuet du Cerceau
147
, sendo provvel ser o tratado Livre
darchitecture, de , pois referido como Tratado de arcitetura de Jaques Androuet...

(BONIFCIO, 1990, p.300).
Dos tratados barrocos propriamente ditos, Ludovice possui o Perspectiva Pictorum et
Arquitectorum de Andrea Pozzo (Figuras 140 a 142), o livro de iconologia de Cesare Ripa
(1560?-1625?)
148
, editado em 1603, e a obra de Fontana sobre o Vaticano, dos quais deriva
grande parte da decorao barroca, alm de um dos lbuns de Montano
149
que, segundo
vrios especialistas portugueses que estudaram as listas do inventrio de Ludovice, deveria

tratar-se do texto Tabernacoli, tempetti, ornamenti, capriciosi, de 1580, que alcanou
grande sucesso no sculo XVI na Itlia, como vimos, e que foi bastante utilizado por muitos
artistas barrocos como fonte de inspirao.
Em contraponto a essa literatura barroca, esto presentes, tambm, nas listas de
Ludovice, ttulos relacionados aos acadmicos j citados, como Franois Blondel e DAviler,
e os clssicos utilizados por toda a Europa no perodo: Vitruvio, Alberti, Serlio, Palladio,
Vignola, Scamozzi, cujas obras se mantm, como j salientamos, durante todo o sculo XVIII
como referncias obrigatrias a qualquer prtica arquitetnica.
Tambm encontramos em seu inventrio diversos volumes de iconografia italiana e
francesa, de edifcios, de jardins e de outros elementos arquitetnicos e decorativos,
publicados ao longo do sculo XVII. Tambm existe na sua biblioteca uma lista bastante
147
Ver nota 131.

Cesare Ripa (1560?-1625?): membro da Accademia dei Filomati e degli Intronati, em Siena. Publicou, em
1593, o tratado iconologia overo descrittione dellimagini universali cavate dallantichit et da altri luoghi,
publicado em Roma. Este tratado representou um compndio de importante difuso da iconografia religiosa e
moral ao representar, para cada verberte alegrico, um texto explicativo e uma imagem correspondente, que
passaram a ser utilizados no mundo contra-reformista.
149
Ver nota 132.
148
237
completa da tratadstica produzida no sculo XVII, ligada s mais importantes discusses e

temticas do perodo sobre o problema da racionalidade na arquitetura.
Quanto s obras em portugus, como j comentamos anteriormente, a produo oficial
era francamente escassa e focada exclusivamente nos tratados de engenharia e arquitetura
militar, como os j comentados Mtodo Lusitano de Lus Serro Pimentel e O Engenheiro
Portugus de Manuel de Azevedo Fortes, que foram os textos mais significativos e
importantes do perodo, na rea de engenharia em Portugal. Estranhamente, na biblioteca de
Ludovice estes ttulos no aparecem, estando presentes nas listas das bibliotecas de Rodrigo
Franco e Caetano Toms.
Entre os demais ttulos em portugus, ainda aparece o trabalho escrito pelo Padre
Igncio da Piedade Vasconcellos, Artefactos symmetriacos, e geometricos, advertidos e
descobertos pela industriosa perfeio das artes, esculturaria, architectonica, e de pintura
(ver Figura 16b), publicado em Lisboa em 1733, ao qual Paulo Varela Gomes (1990-1992)
dedicou uma longa anlise. Escrito por um padre erudito nascido em Santarm, esse tratado
sobre artes e arquitetura portuguesas composto de quatro livros. O seu primeiro livro trata
do corpo humano, o segundo da Mitologia e Iconografia, o terceiro e que aqui mais nos
interessa , trata de arquitetura civil, sendo o quarto tomo dedicado aos problemas da
hidrulica.
nica obra diretamente ligada ao problema da arquitetura publicada em Portugal
durante todo o sculo XVIII, o tratado do Padre Incio da Piedade Vasconcelos (1676-1752)
150
nos parece particularmente importante por ter circulado amplamente no Brasil, como
demonstrou o trabalho de Nireu Cavalcanti (2004). Dentro do quadro vigente sobre o papel da
150
Incio da Piedade Vasconcelos (1676-1752): padre conhecido, sobretudo, pelo seu tratado, tambm escreveu
uma publicao memorialista intitulada Histria de Santarm edificada, de 1740. Segundo alguns estudos,
tambm teria sido escultor. Cyrillo Volkmar Machado registra a lembrana das suas figuras de grandeza natural.
A. de Carvalho atribui-lhe o conjunto de imagens da fachada da igreja dos Jesutas de Santarm, executadas por
volta de 1711.
238
arquitetura no seu tempo, podemos iniciar dizendo que o Padre Incio da Piedade
Vasconcelos, durante a sua exposio sobre arquitetura civil no Livro III, no define bem o
valor intelectual dado ao problema arquitetnico. Segundo seu raciocnio na introduo desse
livro, ele limita a questo da Arquitetura ao problema das cinco ordens e dirige engenharia o
problema da tcnica construtiva. Segundo suas palavras:
Quando eu dey principio a este Tratado de Arquitectura, confesso que no fazia
teno de sahir dos limites das cinco ordens, medindo curiosamente o seu pelas
suas partes, e no me meter a edificar Templos, e fortificar edifcios, porque me
parece dirio que isso mais pertence ao prtico, que ao especulativo; e que mais he
para os Mestres que normalmente trabalho nas obras, que para os que somente se
exercitam nas leituras desta Arte; e por este sentido entendo me podero arguir,
no os Mestres desta faculdade, mas alguns peripatticos, que muitas vezes no
sabem materialmente o que obro [...]. (VARELA GOMES, 1990-1992, p.150)
Esse raciocnio desvirtua completamente o conceito renascentista de Arquitetura e

demarca, pelo que parece, os limites especficos do conhecimento ligado Engenharia e
Arquitetura focados num quadro que diz respeito realidade existente em Portugal durante o
sculo XVII. Neste sentido, como acredita Varela Gomes,
[...] a posio assumida pelo Padre Incio da Piedade absolutamente
caracterstica da situao em que se viu enredada a cultura arquitectnica europeia
desde o classicismo acadmico francs do sculo XVII. De facto, a empresa
essencial a que meteram ombros Flibien (1619-95), Franois Blondel (1628-88),
Charles Perrault (1619-1703), e seu irmo Claude (1613-1688), Jean Louis de
Cordemoy (act. 1709-1712), entre outros tratadistas, foi a de submeterem a
arquitectura cultura literria, em primeiro lugar, e episteme clssica, em
segundo lugar, arredando-a da posio especfica e singular que ocupara no
Renascimento. (VARELA GOMES, 1990/1992, p.150)
Neste sentido ao definir no seu tratado o lugar da Arquitetura como o das cinco
ordens, o Padre Incio Vasconcelos define a cultura arquitetnica praticada em Portugal
durante o sculo XVII como uma cultura mais ligada tradio da prtica efetuada atravs de
uma habilitao passada de pai para filho, herdada do saber corporativo dos mestres-pedreiros
desde o sculo XVI; ou seja, ligada mais a idia de fbrica presente na idia de arquitetura
vigente desde o Medievo e mais profundamente influenciada pela Geometria do que pela
239
valorizao da Arquitetura como um conceito de idia, e por isso reduzida ao problema de

como usar as cinco ordens na parte especulativa dos edifcios, como ele coloca
151
. Por
outro lado, nas suas exposies sobre Arquitetura, o autor posiciona-se favoravelmente
crena de uma arquitetura superior ligada supremacia da Geometria e utilizao das
ordens. Assim, o autor apresenta as regras prticas de composio geomtrica semelhana
de alguns tratados seiscentistas, entre esses principalmente o j citado tratado de Juan de
Arphe e Villafane, De varia commensuracion para la escultura y arquitectura 152, de 1587,
no qual o autor baseia-se para o desenho das ordens.
Na defesa dos princpios de composio clssica, Padre Incio cita autores
consagrados, particularmente Vitruvio, Serlio, Vignola (Figura 143) e Scamozzi (Figura 144).
Adepto por
princpio ao regresso em Portugal de uma cultura arquitetnica ligada ao
Classicismo quinhentista como nica frmula de ultrapassar a arquitetura ch do sculo XVII,

o autor, no entanto, no escapa aos paradigmas do seu tempo ao demonstrar aceitar certas
bizzarias ligadas ao moderno nas suas concepes artsticas. Dentro dessa tolerncia,
nosso tratadista aceita ainda uma flexibilizao das regras clssicas de composio das
ordens, numa atitude prxima da tratadstica maneirista ou mesmo de alguma contribuio
trazida no sculo XVII para a arquitetura. Segundo as palavras do prprio Padre Incio,
[...] em frontespicios, para mais bizarria, a fachada, sendo a sua elevao de muita
altura se poder seguir com todas as columnas das cinco ordens, que para mostrar
mais luzimento, e formusura no ser defeit ... O Padre Fr. Loureno de S. Nicolao,
Hespanhol de naao, na sua primeira parte da Arte e uso da Architectura, capitolo
cincoenta e seis, aonde trata das fachadas dos frontespicios, seguindo a Vitrvio, e
a Sebastio Serlio, diz, que a variedade, quando est bem ajustada, cauza mesma
Arte mais formusura; e sendo as cinco ordens cada huma por si, o respeito das suas
partes, hum todo, do qual se pode adornar hum edificio, tambem de todas as cinco
151
Dentro do mundo portugus, a tradio da idia (projeto) como moldaram os tericos renascentistas como
Alberti, intelectualizada e anterior obra (fbrica), nunca foi totalmente assimilada pelos mestres-pedreiros,
carpinteiros, canteiros, etc... Neste sentido, para enumerar a dificuldade de aceitar essa cultura, basta comparar
que, enquanto um carpinteiro alemo ou francs, que tambm trabalhava casas em gaiola, fazia um projeto de
encaixes das peas, para trabalhar as mesmas no plano e depois somente montar a gaiola, o carpinteiro portugus
preferia ir cortando a peas e fazendo os encaixes a partir da construo da gaiola.
152
Ver nota 137.
240
ordens se pode fazer hum corpo, com tal perfeio e harmonia, que todas juntas
descubro mais o gracioz da Arte e do seu Artifice [...]. (VASCONCELOS, 1733,
p.375)
No entanto, o que torna importante esse trabalho, dentro da conjuntura da cultura

arquitetnica do seu tempo, o fato de ter trazido luz a mentalidade vigente em Portugal
durante os anos de 1650 a 1730. Sua posio prova que dentro do padro esttico e formal da
arquitetura havia a aceitao da coexistncia da ordem com a bizarria, sendo que essas
duas vertentes podiam excluir-se ou complementar-se. Essa tolerncia de convivncia entre
propostas formais to distintas, como acredita Paulo Varela Gomes (1989), que justificaria,
no perodo entre 1650 e 1770 em Portugal, a produo de edifcios to diferentes da tradio
portuguesa como: o Convento de Mafra (1717), a capela de Nossa Senhora de Guadalupe em
Braga (1717), a capela-mor da S de vora (1718), a igreja dos Clrigos no Porto (1732),a
igreja do Santurio do Senhor Jesus da Pedra em bidos (1739), a igreja do Santurio de
Nossa Senhora de Aires em Viana do Alentejo (1743), a igreja da Ordem Terceira do Carmo
no Porto (1756; Figura 145) ou a igreja de Santo Antnio S (1767; Figura 146), alm de
coexistir ao mesmo tempo, tanto a
exuberncia barroca da talha dourada, como a da
decorao escultrica em pedra ou em estuque no Norte.

Assim, esse tratado tornou-se com o tempo, um dos documentos mais relevantes da
cultura arquitetnica vigente em Portugal no sculo XVIII, ao lado de outros tratados no
oficiais, que no aparecem em nenhuma lista das bibliotecas eruditas, mas que circulavam em
Portugal durante os sculos XVII e XVIII, como acontecera com o tratado manuscrito do
Mestre Mateus do Couto
153
, j comentado anteriormente, e o livro de Valrio Martins de
Oliveira, Advertncias aos modernos que aprendem o ofcio de pedreiro e carpinteiro,
153
Ver nota 86.
241
publicado em 1748, e o Tratado de Arquitectura do Mestre-pedreiro Paulino Jos Pereira

154
, escrito no segundo quartel do sculo XVIII.

O tratado manuscrito do Mestre-pedreiro lisboeta Valrio Martins de Oliveira,
Advertncias aos modernos que aprendem os ofcios de pedreiro e carpinteiro, publicado

entre 1739 e 1748, conta-nos sobre uma outra face da cultura arquitetnica vigente em
Portugal durante o sculo XVIII, ligada a uma outra camada social do ramo da arquitetura e
construo civil. Esta, ao contrrio da tradio das Academias, traz consigo o legado da
tradio prtica do ofcio. Esse manuscrito, produzido no mbito da Irmandade de So Jos
dos Carpinteiros e Pedreiros, a que Valrio Martins aparece vinculado, apresenta-se, segundo
a anlise de Rafael Moreira, como
[...] um guia utilitrio do construtor civil pr-pombalino (de xito testemunhado
pelas sucessivas reedies at o sculo XIX) que recolhe os elementos de geometria
aprendidos na aula do jesuta Manoel de Campos, indicaes prticas e o essencial
da legislao urbana, terminando por uma ingnua descrio em redondilha da
obra de Mafra que o autor consirera o non plus ultra da arquitectura. (MOREIRA,
1989b, p.493)
Esse mesmo manuscrito, segundo a anlise de Varela Gomes (2001) bastante

influenciado pelo tratado do espanhol Diogo de Sagredo, Medidas del romano
155
publicado pela primeira vez em 1526 e que foi o primeiro texto da Pennsula Ibrica onde
foram impressas as palavras arquiteto e arquitetura (Figura 147). Segundo o mesmo
Varela Gomes (1992), a utilizao no meio dos mestres-pedreiros lisboetas, em pleno sculo
XVIII, de um tratado seiscentista, por si s j seria um fato extremamente expressivo para o
estudo da cultura arquitetnica desses profissionais, e indicaria sua preferncia pela
154
Embora os tratados destes mestres-de-ofcios sejam conhecidos, as referncias pessoais sobre a formao e a
produo de Paulino Jos Pereira e Valrio Martins de Oliveira, so insuficientes. As poucas existentes devemos
ao trabalho de pesquisadores como Rafael Moreira (1989a) e Varela Gomes (2001).
155
Ver nota 100.
242
permanncia de uma tradio que ignorava os tratados clssicos, de gosto e erudio

italianizante.
No entanto, preciso considerar a escrita em idioma castelhano como um fator que
pode ter facilitado a assimilao desse tratado de Sagredo como base para os escritos do
Mestre Valrio e de outros mestres-pedreiros em Portugal, como por exemplo o manuscrito
chamado Tratado de arquitetura, escrito pelo Mestre-pedreiro Paulino Jos Pereira, dentro
do mesmo receiturio do de Valrio e de algumas colocaes feitas pelo Padre Incio
Vasconcelos.
Segundo a anlise do Professor Rafael Moreira sobre esse manuscrito, talvez ele no
passasse de um
[...] simples caderno no destinado a pblico, a referncia a Scamozzi e Palladio e
o Compendio das 5 ordes da arquitetura de Jacomo Barroso de Binolla (sic) no
deixam dvida quanto ao alargamento da teoria arquitectnica a meios
profissionais mais populares na Lisboa de D. Joo V. (MOREIRA, 1989b, p.493494)
De acordo com Varela Gomes (1992), a ligao dessa categoria, entretanto, com uma
formao menos terica e mais prtica pode ser evidenciada no elogio que o manuscrito do
Mestre Valrio faz Geometria como arte e tcnica fundamental para o exerccio profissional,
numa poca em que, no panorama arquitetnico da Europa ocidental, essa definio j estava
superada, prevalecendo o discurso sobre o papel das ordens na construo da arquitetura.
Este gosto pela Geometria relacionado aos mestres-pedreiros talvez seja explicado
pela prpria estrutura do tratado de Sagredo. Este quase exclusivamente um tratado de
anlise de formas e medidas que devem ter os elementos arquitetnicos, como cornijas,
colunas, capitis, bases, entablamentos e suas relaes proporcionais via geometria, reduzindo
o problema da arquitetura apenas s relaes sintticas derivadas do emprego do vocabulrio
clssico. Neste sentido, para Carlos Olmos, citado por Juan Antonio Ramirez em Edifcios e
sueos esse tratado [...] em muitos aspectos, o elo de ligao que une o critrio
243
vitruviano-albertiano com o mito serliano-vignolesco. (OLMOS apud RAMIREZ, 1991,

p.105) 156
Escrito por um autor espanhol, influenciado pela prtica comum da arquitetura
plateresca do perodo, mas nem por isso menos ligado ao problema normativo da utilizao
das ordens, esse tratado pode ter sido tambm preferido pelos mestres-de-obras portugueses
por ser menos rgido em relao s propores do que a tratadstica italiana. Para uma cultura
arquitetnica pouco afeita a esse vocabulrio, isso podia ser considerado uma vantagem sob o
ponto de vista de sua utilizao prtica. A obra era fabricada no mesmo processo em que ia
se configurando o projeto, o que demonstra que no se havia assimilado ainda a
diferenciao surgida no Renascimento, que colocava a primazia do projeto sobre a
fbrica
157
, logo a utilizao da erudita tratadstica clssica poderia ser mais complexa,
incluindo a tambm o problema do idioma. Neste sentido, segundo nos informa Varela
Gomes (1992), at o sculo XVI, dentro da histria da arquitetura portuguesa, essa tradio
manteve-se, mesmo dentro dos projetos renascentistas executados durante o reinado de D.
Joo III. Segundo a anlise do crtico portugus,
So experincias inovadoras que s podem explicar-se pelo facto de no existir uma
cultura experimental, aquela que estabelece primeiro uma hiptese (um modelo
tratadstico, por exemplo) e depois a testa na prtica, mas uma cultura
experiencial caracterizada pelo facto de a experincia em si ser o quadro e o
horizonte dos actos. Experimentando novos tipos e novas solues planimtricas e
volumtricas, os Mestres manuelinos e Renascentistas agiam como se, de cada vez,
toda a arquitectura estivesse a ser inventada de novo [...]. (VARELA GOMES,
1992, p.27)
156
[...] en muchos aspectos, es el eslabn intermedio que une el critrio vitruviano-albertiano con el mito
serliano-vignolesco.
157
Ver nota 151.
244
Somente com a vinda de Arquiteto italiano Filippo Terzi 158 para Portugal essa cultura
ligada aos mestres-de-obras foi em parte abalada, tendo sido as idias ligadas ao ato projetual
,enfim, implementadas anterior e independentemente da prtica. Essa idia, entretanto, s
ganhou fora porque foi encampada e fortalecida com o surgimento das Aulas de Arquitetura
do Pao da Ribeira, que rompeu com a hegemonia da tradio prtica reinante.
Essa novidade, pelo que parece, foi um grande diferencial no sculo XVI em Portugal,
como informa uma carta de Filippo Terzi publicado por Maria C. P. Coelho (1987) na sua
obra dedicada ao estudo da arquitetura no reinado de D. Joo III, A igreja de Conceio e o
claustro de D. Joo III do Convento de Tomar. Segundo a pesquisadora, Terzi afirma: [...]
Ganhei algum crdito aqui por fazer tantas obras sem ter que mudar coisa alguma, pequena
ou grande, em relao quilo que ordenara no incio; e como neste Reino no era hbito
acerca-se assim com o que estava previsto, maravilharam-se [...] (TERZI apud COELHO,
1987, p.402). Essas afirmaes demonstram que, at pelo menos a vinda de Filippo Terzi para
Portugal, a idia do projeto anteceder a construo no existia na tradio portuguesa, e isso
demonstra uma cultura arquitetnica baseada na tradio de um saber prtico estranho idia
da tratadstica.
Dentro desta tradio, variao ou inveno de tipologias no tinham nenhum
sentido prtico e funcional. Segundo o entendimento que pesquisadores como Rafael Moreira
e Paulo Pereira (1988), a cultura ligada aos mestres-pedreiros em Portugal seria, num primeiro
momento, radicalmente contra as novidades estabelecidas pelo Renascimento italiano, sendo
que, para esse enfretamento conceitual, os mestres-pedreiros no se recusavam a recorrer ao
Gtico, ao Romnico e at s arquiteturas exticas para defenderem a sua tradio.
158
Filippo Terzi (1520-1597): arquiteto e engenheiro militar nascido em Bolonha. Migrou para Portugal em
1590, atuando, principalmente, na regio das Beiras. Dentre as obras em que participou temos o Palcio Real e a
Baslica de So Vicente de Fora, em Lisboa, a igreja de So Francisco, em vora, o Castelo de Setbal, e, sua
obra-prima, o claustro do Convento de Tomar.
245
Num segundo momento, essa tenso teve de ser diluda a partir de uma convivncia
quase obrigatria com a tratadstica clssica, que no dependia da vontade dos mestrespedreiros no dia-a-dia da vida prtica da obra em execuo durante todo o sculo XVII. Num
apontamento 159 referente concluso das obras de arquitetura da igreja de So Nicolau no
Porto, arrematada em 1675 pelo Mestre-de-pedraria Marcos Gonalves, citado por Joaquim
Jaime Ferreira-Alves, podemos comprovar esse contato obrigatrio (Figuras 148 e 149):
A portada de ordem corntia, tendo de luz dez palmos de largura e vinte palmos
de altura, seria formada por duas colunas e duas cartellas (quartelas ou
quarteles), que acompanham na forma da trassa estas colunas, tudo de ordem
corntia. As colunas de capitis corntios teriam os fustes at ao primeiro tero
lavrados e dos lassos (lao= a anel do fuste) para cima estriados, com suas
meias canas. Por detrs de cada coluna levaria um trespillar (pilastra) com
capitis drico, cujas vazas andaro com as vazas das colunas que seram da
mesma ordem corintea. Tanto os trespillares como as colunas seriam
almofadadas. Os padrastros das colunas teriam as suas sotasbazes e o
embazamento em baixo e em sima das sotasbazas na forma que traz Jacomo de
Villona, (Giacomo Barrozzi da Vignola Regola delli cinque ordini darchitettura),
as folhas vinte e trs e vinte e coatro e este embazamentos e sotabazes seram todos
coridos sem serem picados de folhas. (FERREIRA-ALVES, 1992b, p.48)
Dentro desse quadro, a tratadstica clssica acabou tendo que ser assimilada pela
cultura dos mestres-pedreiros, pelo menos nos que diz respeito arquitetura, a partir da
valorizao de um denominador comum entre essas duas culturas que foi a Geometria.
Pertencente a essas duas culturas, a Geometria conseguia ser um instrumento prtico
que permitia simultaneamente controlar a obra, tanto na fase de projeto como na construo.
Neste sentido, coube ao mestre-de-obras de D. Sebastio, Antnio Rodriguez, como informa
Varela Gomes (1992), a tarefa de trazer para dentro do conservadorismo portugus o
humanismo arquitetnico possvel, criando, num tratado manuscrito por ele, uma justificativa
conceitual que conciliasse os mtodos projetivos tradicionais e o saber intelectual da
159
Apontamento: documento expedido em duas vias, onde se anotavam as especificaes estticas e detalhes da
obra arrematada; depois de registrado em Cartrio Notarial, uma via ficava em posse do arrematante e uma outra
com o contratante, a fim de fiscalizar a perfeio do servio e servir de base legal para qualquer desentendimento
entre as partes.
246
arquitetura. Baseado na utilizao dos traados reguladores, que o uso da ferramenta da

Geometria permitia, e vinculado ao gosto pelas formas rgidas da tradio arquitetnica
portuguesa,
O tratado de Antnio Rodrigues incompreensvel sem o Humanismo mas no um
tratado humanista; o saber medieval dos mestres de obra transforma-se nele em
saber especulatico geomtrico-cosmolgico e a geometria reverte em codificao
dos mtodos de projecto tradicionais. O estilo cho, aquilo a que em Espanha,
relativamente ao sculo XVI, se chamou j a traa sem estilo (F. Marias, 1990),
ganhou a sua teoria.
Mas no se tornou por isso um estilo, ou seja, um conjunto de traos formais
separveis da sua prtica de cada momento. Passou a ser, isso sim, uma teoria-daobra, que sobreviveu Aula do Pao da Ribeira [...]. (VARELA GOMES, 1992,
p.31-32)
Dentro dessa tradio dos mestres-pedreiros portugueses, esse gosto do uso da

Geometria e dos traados reguladores como norma de traa arquitetnica provado com
maior preciso, no trabalho do pesquisador Rui Maneira Cunha (2003), em sua anlise dos
monumentos da cidade de Monsaraz (Figuras 150 e 151). Esse pesquisador, analisando as
relaes mtricas e de Aritmologia
160
entre os muitos monumentos l existentes, como a
igreja de So Bento (de finais do sculo XVI), demonstra o uso do sistema craveiro como
medida padro de proporcionalidade do traado regulador e dos elementos arquitetnicos
presentes na traa do edifcio.
Entretanto, a maior prova desse raciocnio, j defendido anteriormente por Varela
Gomes (1992), o manuscrito do tratado do Mestre-pedreiro lisboeta Valrio Martins de
Oliveira que, como vimos anteriormente, defendia as bases dessa cultura tardiamente, na
metade do sculo XVIII. Dentro desse quadro, esse tratado demonstra que, no segundo plano
das diversas tendncias estilsticas estrangeiras que inundaram Portugal no reinado de D. Jos
I e D. Joo V
e mesmo nas obras no oficiais, houve sempre uma constante de
conservadorismo presente na cultura arquitetnica em Portugal, ligada principalmente ao

160
Do francs aritmologie: significa smbolo da geometria e dos nmeros, deriva do conhecimento

matemtico de Pitgoras.
247
segmento dos mestres-pedreiros que muitas vezes, quando tiveram fora, no aceitaram os
modernismos estrangeiros em suas obras, e resistiram como puderam enquanto um
segmento conservador, importante e vigoroso dentro do panorama cultural portugus do
sculo XVII e XVIII.
Por sua importante contribuio ao estudo da cultura arquitetnica do sculo XVIII em
Portugal, os textos avulsos e o tratado manuscrito de Cyrillo Volkmar Machado Tratado de
Arquitectura e Pintura (2001), escrito no final do sculo XVIII, vo merecer de nossa parte
uma anlise mais apurada.
Ciryllo Volkmar Machado (1748-1823) o ltimo dos tratadistas portugueses aqui
analisados. Alm de ter sido o primeiro historiador de Arte em Portugal, compilando uma
extensa coleo de biografias e obras dos artistas portugueses do sculo XVIII e seus
predecessores, tambm foi pintor, memorialista e tratadista de Arte e Arquitetura.
Entre seus escritos mais significativos esto Coleo de memrias, relativas s vidas
dos pintores, e escultores, architetos, e gravadores, que estivero em Portugal recolhidas, e
ordenadas por Cyrillo Volkmar Machado, pintor ao servio de S. Magestade. O SENHOR D.
JOO VI, publicada em 1823 em Lisboa, e alguns manuscritos pertencentes atualmente
Academia Nacional de Belas Artes, em Lisboa, como Algumas reflexes sobre as
incoveniecias da Architectura escritas aos 21 de junho de 1793 aos 45 annos da minha vida
e o Tratado de Arquitetura e Pintura, escrito em Mafra entre 1796 e 1808 e que foi
publicado recentemente, pela sua importncia documental, pela Fundao Calouste
Gulbenkian (2001). Nestes dois ltimos textos, Machado dispe uma srie de conceitos sobre
os valores em voga na cultura arquitetnica do ltimo quartel do sculo XVIII em Portugal
que nos parecem altamente relevantes para a nossa pesquisa, tanto no que se refere
formao dos artistas e arquitetos como aos problemas referentes atuao profissional.
248
Machado, nos seus escritos, tambm no deixa de tomar posio frente s principais
polmicas arquitetnicas do seu tempo, e mesmo de criticar posies que considerava
equivocadas para a prtica da boa arquitetura. No texto de 1793, estudado por Varela Gomes
(1992) no j citado A confisso de Cyrillo, o erudito Cyrillo Volkmar Machado inicia suas
consideraes sobre arquitetura a partir da sua conceituao sobre a atividade desse
profissional e os problemas no seu tempo:
Os que so iniciados nos mistrios das Bellas-Artes sabem que os princpios
dArchitectura so comuns pintura e que a verdadeira ideia de beleza assim no
dezenho como na composio o grande pintor possue quase exclusivamente; que o
gosto e o gnio esquisito sem o qual se no pode crear hum bello quadro so
requizitos indispensveis tambm ao bom Architecto. Os melhores pensamentos de
hum architecto so mentaes, expressos se fazem visveis pelo dezenho. A obra que
executa hum Mestre he palpavel e a ignorncia que he cega reputa naturalmente
por nada o que no v e por tudo o que palpa e toca; daqui nasce que se gasta
muito e com gosto no material quando apenas e com hum desgosto se d alguma
coisa a quem faz o dezenho, que se preza muito o mestre e que se despreza assaz o
architecto.
Mais ainda o mais disparatado dezenho de hum impostor pode aos olhos
imperspicazes parecer to bom e agradvel como o de hum Paladio e estes enganos
e aparncias que fazem a fortuna dos charlates [so] o flagelo dos Architectos
tanto mais quanto os praticos acho melhor sua conta em aprovar os supostos
desenhos dos impostores que eles domino e emendo do que serem mandados por
homens sbios que vem os seus erros e que no tm complacncias nem
liberalidades.
O pratico que ensina o Architecto se cr sem razo superior a elle, protesta que na
primeira obra no aceitar dezenho de ningum, ele mesmo os quer garatujar, e eis
aqui o pedreiro ou canteiro feito Architecto. Busca e acha patronos que de boa f
ordenar fazendo-o subir degrau em degrau constituindo o Architecto de sua nao
com o aprendiz de Sargento-mor coronel ou Marechal de engenheiros. He assim
que Lisboa podendo ser a mais bella cidade do Universo tem huma monotonia que
gela, e que sendo habitao de hum povo catholico parece huma cidade de Ateos
porque at as Igrejas so marcadas com a inspida e uniforme decorao das casas.
(MACHADO apud VARELA GOMES, 1992, p.16-17, grifos no original)
Os conceitos atribudos por Machado na relao e valorizao profissional que

permeia o trabalho do arquiteto, dos mestres-pedreiros e canteiros e dos engenheiros militares
dentro de uma obra demonstram o quanto essa relao como j discutimos anteriormente em
funo das tradies culturais vigentes em Portugal foram conflituosas durante todo o
sculo XVIII, com repercusses desta mentalidade mesmo em terras brasileiras. Para isso,
basta lembrar aqui a conhecida polmica arquitetnica da mudana do projeto de So
249
Francisco de So Joo del-Rei, envolvendo o Mestre-canteiro e pedreiro portugus Francisco

de Lima Cerqueira 161.
As palavras de Machado, no entanto, devem ser entendidas em parte tambm por um
certo complexo elitista, ligado sua formao erudita impregnada de valores clssicos e
acadmicos. Alguns desses sentimentos, contudo, devem ser lidos, na opinio de Varela
Gomes, como uma viso que foi Escrita no final da Idade Clssica por um portugus que
no compreendia e se no identificava com a tradio nacional da arquitetura tal como ela
era praticada pelos engenheiros militares da sua poca educados em Portugal [...].
(VARELA GOMES, 1992, p. 19)
Machado era um crtico declarado, como vimos, da arquitetura religiosa praticada na
Lisboa da Reconstruo Pombalina, principalmente pela sua crena na perfeio das regras do
estilo antigo e pela sua apologia da utilizao na arquitetura do cnone clssico mais puro,
como demonstrou nas inmeras comparaes das ordens feitas pelos tratadistas renascentistas
e maneiristas no seu Tratado de arquitetura e pintura (2001). Machado tambm revela, em
um dos seus manuscritos citados por Francisco Berger na introduo do seu tratado, o seu
repdio pelos desmandos que os arquitetos barrocos impuseram arquitetura clssica. O
combate a esses desmandos tem sido apontado pelos diversos crticos de arte portugueses que
o estudaram seu tratado como uma misso, um dos motivos bsicos que o levou tarefa de
escrever focado na valorizao dos autores clssicos e maneiristas e nas suas lies de
purificao esttica e formal da arquitetura. Sua relao altamente conflitante com o Barroco
pode ser evidenciada na afirmao citada por Berger no prefcio publicao recente do
tratado de Cyrillo Machado:
161
A relao profissional entre o Mestre-pedreiro e canteiro portugus Francisco de Lima Cerqueira (17281808) e o escultor, entalhador e arquiteto Antnio Francisco Lisboa (1730?1738?-1814) ser analisada na parte 4
desta tese.
250
[...] o amor da novidade o gosto que todos tem de inventar fez cahir os vindoiros
em 1 mil extravagancias tendo por insipidos os que seguiro o bom: asim foro at
o Bernine (sic) que apezar das licenas teve um far gajo Cortona foi caprichosisimo,
Borromine (sic) louco de pedras, desde ento a architectura no teve freio; entre as
invenes infinitas vemos algumas engenhozas, mas nenhuma bella. (MACHADO,
2001, p.9)
Dentro desse quadro, seu Tratado de arquitetura e pintura aparece estruturado, em

grande parte, na valorizao, anlise e comparao das ordens arquitetnicas em Alberti,
Serlio, Vignola, Scamozzi, com o intudo de propor ao arquiteto a verdadeira formalizao
das ordens para a concepo do projeto (Figura 152). No tratado, Machado tambm passa pela
anlise de questes construtivas civis e militares, assim como pelos dos problemas do ensino e
da formao de pintor, do escultor, do desenhista e do arquiteto, retiradas de diversos tratados
existentes na Biblioteca de Mafra, chegando mesmo ao pormenor de comentar as obras de
seus mestres preferidos, como Rafael, Correggio e Ticiano (Figura 153).
Passaremos a citar algumas das instrues compiladas por Machado ligadas aos
valores em voga na formao do arquiteto do seu tempo, por considerarmos relevantes no
contexto da cultura arquitetnica. Essas idias, presentes no seu tratado, denunciam sua
preferncia pelos tratados antigos, como o de Vitruvio, e por um ensino clssico mais
ortodoxo vinculado tratadstica clssica e maneirista, que alguns anos depois chegaria a
Portugal com o Neoclassicismo, j prenunciado na Reforma Pombalina.
Para um melhor entendimento, dividiremos as suas consideraes aqui expostas em
dois temas: Arquitetura e Pintura, que so os temas bsicos do seu tratado, embora na ltima
parte o autor, como homem do sculo XVIII, aventure-se tambm a explicar a cincia do seu
tempo.
Sobre Arquitetura, Cyrillo Volkmar Machado, na sua reflexo discute temas que
fazem parte da tradio tratadstica desde Vitruvio, na chamada trade: firmitas,
251
commoditas ou utilitas, e venustas
162
. Do mesmo modo que todos os tratadistas que
lhe antecederam, Machado se dispe a explanar o significado de alguns dos conceitos, como
vemos:
A 1a. consiste em dar a cada pea de hum quarto a situao, e as serventias
convenientes segundo o uzo a que se destino, e a dignidade dos que a devem
habitar dispondo as salas, as cambras, os gabinetes, as galarias, os effeitos etca.,
nos lugares que lhes so proprios.
Solidez A solidez consiste em fazer as paredes a plumo, mais groas em baixo, bons
alicerces, as collunas de sima a plumo com as de baxo, com alinhamento as portas e
janelas, pleno sobre pleno, e vacuo sobre vacuo.
A belleza consiste na porporo das partes entre si, e o todo, de sorte que se no
possa tirar huma, sem lje conceder a falta. (MACHADO, 2001, p.72)
Esta ltima definio, tratando do significado de venustas, retirada do texto de

Alberti. Porm, segundo o texto do De re aedificatoria, no possvel traduzir o termo em
questo como beleza, mas como deleite ou prazer, no estritamente ligado esttica,
mas possibilidade de desfrutar de um espao harmonioso, bem organizado e slido. Isto
significa que para o humanismo italiano havia uma mensagem tica na trade, que no lemos
no texto de Machado. Ao contrrio, o erudito portugus parece ter assumido uma
simplificao didtica do conceito de venustas, dando a ele o significado de beleza. O
ltimo trecho da passagem aqui reproduzida diz respeito ao jogo combinatrio, tambm
definido por Alberti, de necessrio equilbrio entre as partes, para que se alcance a beleza 163.
Se as consideraes fundamentam-se no debate inaugurado pelo classicismo
renascentista, de se esperar que Machado comentasse ou explanasse a seus leitores
lembramos o papel didtico ou de convencimento do pblico-alvo pretendido pelo autor a
questo da mimesis. Na verdade, o tema da imitao da natureza constitua um problema
162
A chamada trade vitruviana formada pelos aspectos que compem a arquitetura: a organizao material
e estrutural, o aspecto tectnico da obra (firmitas); a organizao espacial relativa tanto funo a ser exercida
por cada espao da edificao quanto aos aspectos qualitativos do espao que permitem este exerccio
(commoditas ou utilitas); composio esttica do objeto, capaz de fazer deleitar o observador (venustas). A
primeira verso da trade nos foi dada no por Vitruvio, mas pela interpretao que dele fez Alberti (ver notas 98
e 99), da a denominao vitruviana.
163
Sobre o conceito de venustas e a condio tica a que a beleza estava sujeita, ver BRANDO, 2001.
252
filosfico desde a Antiguidade Clssica; a investigao sobre o modus operandi na arquitetura

conduzia necessariamente a uma reflexo: qual o papel da arte? Deve ela superar a natureza?
Ou imit-la? Em que medida possvel ao arquiteto alcanar a superao? Machado nos
responde com a interpretao prpria de seu tempo:
Os brbaros introduziro abuzos que ainda se seguem ns os apontamentos para
qualquer os descobrir na obra alheia, e evitar na sua. A Architectura he imitao da
natureza: a deminuio da colluna imita o trono (sic) darvore: as bazes, huma
coiza que cedo ao pezo: os triglifos, modilhoens, mutulas, e denticulos, topos de
vigas, e atlantes que sustento os sollos e as coberturas, enfim todos os ornamentos
so feitos com muita reflexo, e tudo quanto se aparta dessa bella simplicidade he
condenvel... (MACHADO, 2001, p.70)
Lemos, no trecho acima, uma variante do entendimento da essncia da arquitetura

definido pelo Abade Laugier
164
, quando este descreve a cabana primitiva, o abrigo
primevo, como sendo composto essencialmente dos aspectos ligados firmitas e

commoditas. Para o iluminista francs, a venustas assumia um papel secundrio, ou
melhor, subordinada necessariamente aos dois conceitos anteriores, inaugurando, deste modo,
o pensamento funcionalista. Se o terico portugus assume as posies defendidas pelas
lideranas acadmicas francesas, demonstrando o carter contemporneo de sua obra,
possvel verificar, neste trecho assim como ao longo de todo o texto, a crtica de Cyrillo
Volkmar Machado s barbries barrocas. Para ele, e para a legio de racionalistas franceses
do sculo XVIII, a arquitetura fundamentava-se no princpio das ordens, portanto de uma
regulao equilibrada dos elementos, que so conjugados de forma a alcanar a harmonia na
proporo entre as partes: As propores so o que constithue o bello essecial da
Architetura porem tantos Authores e tantos volumes no tem feito nada que seja
universalmente aplaudido. (MACHADO, 2001, p.58)
164
Ver nota 71.
253
A garantia da perfeitas propores no edifcio estava ligada ao domnio do saber

arquitetnico. Deste modo, o aprendizado de arquitetura algo relevante na opinio de Cyrillo
Volkmar Machado. De modo a reafirmar o carter pedaggico de seu texto preciso
salientar, em uma publicao amplamente ilustrada Machado passa a listar edifcios que
considera como boa (e bela) arquitetura na histria. Vemos que o julgamento crtico se d
tambm de forma positiva, na recolha dos exemplos: Rotunda o mais belo edificio antigo
feito por Agripa por vontade de Augusto, foi fulminado no tempo de Trajano 113 depois de
Christo mas Marco Aurelio e Septimo Severo o restauraro. (MACHADO, 2001, p.130).
Em outra passagem, os exemplos da histria servem como estmulo aos arquitetos aprendizes:
Plato dizia que a Grecia to florecente como ella hera no seu tempo, tinha pena
em citar hum excelente architeto: hum moderno diz, que as mais dificeis artes so
aquelas que no tem regras fixas, e capazes de serem comprendidas de hum
limitado espirito, e que cada momento pedem recuros d'hum genio felizmente
fecundo:
S a fora de ver, e comparar he se pode encher a cabea de idas com que se
imitem os grandes homens sem ser plagiario. Alem da dificuldade do saber ha
aquella de ser empregados, porque ha poucas artes com menos conhecedores que a
Architetura, os pintores, escultores, os muzicos se escolhem pelas suas obras, porem
hum Architeto he por acazo, hum escolar protegido ser preferido a hum sabio
investigador das grandes obras antigas. Nos concursos, o favorito obter o premio,
e as vosas ideas serviro a augmentar a sua reputao. No esmoreais comtudo,
desenhai, e praticai. ha huma grande e immensa diferena entre hum edificio no
papel, e hum edificio executado. O Domo dos Invalidos he pezado groso, e sem
porporo no desenho, e na obra he muito elegante: tambem se deve ser circunspeto
e escrupuloso, porque arruinar hum dono de obra por ignorancia, ou por
velhacaria, o dano he igual. Vitruvio Livro 6, diz que antigamente se examinava no
s o saber mas o procedimento do Architeto. He precizo que o Architeto saiba os
termos dos officios subalternos para se fazer entender, e dos enganos que elles
podem fazer, para os evitar. (MACHADO, 2001, p.158)
exigido o conhecimento de diversas disciplinas, correlatas Arquitetura, que

possibilitem o controle dos elementos do vocabulrio clssico quando relacionados entre si.
[...] dissero que no seria perfeito Architeto se no soubesse debuxo Pintura e
Mathematicas e Escultura, e os antigos tomaro por modelo o corpo humano como
a medida mais perfeita de toda natureza e comparando as partes menores com o
todo tiraro dele as medidas para collunas pedestaes simalhas etca. (MACHADO,
2001, P.342)
Outra estratgia utilizada na verificao das propores o uso da perspectiva: O

Architeto no se deve dispensar da prespetiva, Bramante, Raphael Baltazar Peruzi, Jeronimo
254
Genga , Julio Romano e eu tambem como eles fui pintor e prospetivico. (MACHADO, 2001,
p.128; Figura 154) Vale, contudo, destacar que Machado associa este instrumento projetivo
utilizado desde sua inveno por Filippo Brunelleschi (1337-1446) no incio do sculo XV e
que transformou as relaes de trabalho na Arquitetura
165
pintura, e no ao campo da
Arquitetura propriamente dito. De certa maneira, isto demonstra que o erudito no alcanou a
necessria vinculao aos princpios colocados pelo Renascimento que lhe permitisse
ultrapassar a cultura da fbrica. notria, ainda, uma ambiguidade nas idias proferidas por
Cyrillo Volkmar Machado na medida que revelam, sob uma roupagem racionalista-classicista,
o trao e a expresso do gnio artstico. Entretanto, tambm possvel ler em seu tratado a
importncia dada ao mtodo, em oposio questo do gnio. Pertencente ao momento de
erudio e racionalismo que marcou seu tempo, o neoclassicista Machado faz recair sobre a
atividade do arquiteto uma necessria sistematizao do pensamento, que molda a ao
projetual.
O problema posto entre o gnio e o mtodo tambm recai sobre a Pintura. Cyrillo
Volkmar Machado, na sua compilao, faz as seguintes consideraes:
Regras para os Mestres ensinarem bem, e para os discipulos aprenderem a dever: o
Mestre deve examinar se o discipulo tem genio e vontade no o deve enganar e
fazelo infeliz: seguese hum dialogo para conhecer os que tem genio deve comear
cedo, mesmo de 4 anos, e ento he mais facil adquirir a exatido da vista: quanto
mais tarde mais cousas se retem na idea e custa mais. Comee a desenhar figuras
geometricas a olho, as linhas achose no corpo humano, to complicadas que o
principiante no as pode distinguir bem: ha pessoas que vem as cousas mais
compridas que largas, outras s avessas a alguns em distancia parecem os objetos
maiores a outros menores asim nhum triangulo etca esperimentar o mestre se elle
tem vista exata; este methodo conduzir elegancia: depois devemse desenhar
165
Brando (1991) analisa o papel transformador da perspectiva para o mundo moderno: Tambm a
perspectiva de Brunelleschi enfatiza a centralidade do espao, mas, alm disso, ela provoca outras mudanas
em seu carter, muito expressivas do novo homem. [...] Nasce o pro-jeto, a ante-viso do objeto que
comandar a sua construo. O que a perspectiva? Um conjunto de regras de desenho e matemticas que
permitem reproduzir sobre uma folha de papel, com exatido cientfica, o aspecto real dos objetos. Ela
possibilita, ento, ao arquiteto, deter-se na idia contida no projeto mais do que na prpria construo;
surge como verdadeira essncia da obra de arte. O artista deixa de ser arteso e torna-se intelectual e a
arquitetura perde o carter orgnico determinado pela matria para tornar-se mais abstrata, mais
desenhada, revelando a lgica matemtica pela qual o homem projetou o espao. (BRANDO, 1991,
p.67)
255
contornos de bons quadros e desenhos, estudar as propores do corpo, sobre o

antigo: passr ao claro e escuro, a pureza no desenhar se transfere ao pintar: hadese
estudar a anatomia e a perspetiva, para passar ao natural. (MACHADO, 2001,
p.270)
Como vemos, a tradio do aprendizado oficinal mantm-se inalterada. Antes, o

mestre deve ser capaz de reconhecer dentre seus pupilos aqueles que detm o gnio, o
talento inato, portanto, no vinculado a um aprendizado metdico. A este o ensinamento deve
ser repassado de modo sistematizado, portanto seguindo uma metodologia. Assim, em
contrapartida, afirma:
A natureza em que genero for deve-se copiar como se v sem mudar nada com o
motivo de melhorar no gosto ou no effeito. Para aprender so melhores as estampas
que os quadros. as de po de Ticiano so as melhores e as gravadas por Corneille
Costa Agostinho Carache onde as arvores so bem formadas, imitando este bello
toque devese meditar na perspetiva dos ramos e folhas vistas por sima por baixo ou
de frente quando se v so a grossura, ou de ilharga tudo sem sahir do caracter.
Depois copiem-se os paineis destes mesmos de Paul Bril, Breugle, Bourdon e
Watteau. (MACHADO, 2001, p.338)
Contudo, no retira a fora da tradio do aprendizado oficinal, que deve ser

tutelado por uma sequncia de atividades. Percebemos que h uma complascncia maior
com o mtodo no sentido cartesiano do termo apenas nas circunstncias em que falta o
mestre:
Quasi todos os Pintores e Gravadores habeis tem dado luz collecoens de
principios (Livres a dessiner) como os de Lairesse, Blomart, Gerard, Hoet,
Bischop, Sandrart, Le Clerc, Wateau etca. S os de Lairesse e Hoet so
acompanhados de discursos em 1740 o novo methodo (nouvelle methode por
apprendre dessiner sans Maitre) com estampas de Abraham Bosse com vinhetas e
Academias de Cochin. Hero muito planchas de mao gosto e precedidas de hum
breve discurso: assim mesmo se gastou a edio e nos a renovamos muito
augmentada e ementada. O Mestre com o lapis na mao ensina melhor que todos os
livros porem h cidades onde no ha mestres. (MACHADO, 2001, p.300, grifos
nossos)
Independente da sua preferncia pelos antigos, as idias contidas no tratado de

Machado, no entanto, so um primoroso testemunho de poca sobre os atributos da formao
e da erudio intelectual que se esperava desse profissional. Por outro lado, o tratado tambm
256
demonstra a pouca cultura sobre esse profissional por parte dos seus contemporneos e o
pouco valor dado, dentro da cultura arquitetnica portuguesa, s especulaes intelectuais
vinculadas ao ato projetual. Neste sentido, o problema da distino entre a idia da fbrica e
do projeto, defendida por Varela Gomes (1992) e
outros pesquisadores, e j tratada
anteriormente nesta pesquisa, est presente aqui novamente, e pode dar muito o que pensar
sobre a translao dessa cultura arquitetnica para o Brasil colonial.
Neste sentido, aps a anlise das listas constantes nos inventrios de quatro
importantes arquitetos barrocos portugueses representantes de uma cultura oficial e dos
tratados mais populares ligados cultura dos mestres-pedreiros , podemos dizer, luz dos
fatos aqui analisados, que circulou em Portugal, pelo menos num nvel mais erudito, a mais
importante tratadstica italiana e francesa publicada at o primeiro quarto do sculo XVIII,
ao lado de tratados populares vinculados tradio do ofcio. Os tratados tradicionais
quinhentistas conviviam em Portugal com os mais importantes trabalhos barrocos dos sculos
XVII e XVIII, vinculados tanto s obras de Borromini, Caramuel e Guarino Guarini quanto
aos tratados de debate terico mais ortodoxo do incio de setecentos, vinculados s idias da
tratadstica francesa, como os trabalhos de Blondel, Flibien e Perrault. No meio disso tudo,
ainda havia a tratadstica popular mais conservadora, amplamente utilizada pelos mestres-deofcio portugueses.
No meio desse universo ecltico de opes formais e lingsticas de produo
arquitetnica, um fator parece-nos bastante perseverante na histria da tradio arquitetnica
portuguesa, a saber o contato com as fontes estrangeiras, que quase nunca condicionou os
arquitetos portugueses do sculo XVIII a assumirem posturas estranhas sua tradio. A
postura sempre presente foi a de buscar uma adaptao possvel que, atravs dos tratados
reguladores, da Geometria e de um conhecimento convencional da teoria das ordens, criou, ao
longo dos anos, um modelo de cultura arquitetnica que procurou equilibrar o dilema da
257
tradio prtica com a teoria em voga. Dentro dessas escolhas, podemos afirmar que, se a
arquitetura portuguesa do sculo XVIII no enveredou para um barroco planimtrico mais
desenvolvido e elaborado com raras experincias nesta direo, como j vimos anteriormente,
no foi pela falta de informaes e acesso a obras, a teorias e iconografia internacional do
seu tempo, e mais pelo apego sua cultura e a seu gosto mais tradicional. Neste sentido, como
tem-se verificado na posio assumida sobre esse tema nas obras dos importantes
pesquisadores aqui estudados como Varela Gomes (1990-1992; 1992; 2001), de Paulo
Pereira (1986) e Joaquim Jaime Ferreira-Alves (1992b; 2003), Horacio Bonifcio (1990),
Francisco Berger (1994) e Rafael Moreira (1988; 1989), dentre outros, podemos dizer que a
arquitetura portuguesa no acompanhou a prtica do Barroco internacional no sculo XVIII,
por uma inadequao das novas teorias arquitetnicas do Barroco s tradies da cultura
arquitetnica portuguesa.
Lembramos, ainda, que historicamente Portugal sempre esteve ligado a um
Maneirismo mais ornamental e menos planimtrico. Neste sentido, durante o sculo XVIII,
obras como Mafra, de Ludovice, ou a Igreja dos Clrigos no Porto, de Nasoni projetos de
imigrantes de formao italiana foram exceo e no a regra de uma prtica construtiva
comum que se desenvolveu nas obras restantes, de uma maneira geral, buscando a contenso
planimtrica.
Esse procedimento cultural procura refletir, assim, as suas idias de uma praxis
arquitetnica mais vinculada utilidade prtica do que a uma plenitude esttica espacial
moda italiana. Neste sentido, preciso entender que os arquitetos portugueses, profissionais e
amadores, dentro do universo cultural vivido no sculo XVIII ainda que sua atividade por
vezes, ultrapassasse a realizao do projeto, obrigando-os tambm a intervir nas avaliaes,
oramentos, vistorias, escolha de materiais, medies e mesmo em obras de carter decorativo
sempre encontraram fortes limitaes culturais para aplicar qualquer nova intencionalidade
258
no objeto arquitetnico. Vinculados, de uma maneira geral, a uma formao pragmtica,

rigorosa, eficiente, baseada na Matemtica, na Geometria, e na tratadstica clssica mais
conservadora como ponto terico fundamental, foi difcil para eles desvencilharem-se dessa
tradio de origem militarista, ligada urgncia prtica, no dizer de Rafael Moreira (1989). O
seu pragmatismo e a sua racionalidade, efetivados na sua cultura ps-Restaurao, foram
forjados por anos na idia de conteno e de procura do essencial em lugar do suprfluo, na
preferncia pela rigidez dos conceitos e no bom senso, ao invs do caminho mais
especulativo. Esses valores moldaram, sem sombra de dvida, os pilares de sua cultura
arquitetnica durante o sculo XVIII, e da maior parte da produo em Portugal e nas
colnias do Imprio Ultra-Marino.
Dentro do quadro exposto, podemos concluir afirmando que a produo arquitetnica
consolidada em Portugal atravs da mistura de sua prpria tradio cultural com a assimilao
da tratatsdica vigente manteve, na maioria dos casos, as formas e os esquemas planimtricos
tradicionais, utilizando a decorao aplicada arquitetura como elemento definidor do espao.
Neste sentido, no foi na linha temtica da produo arquitetnica, mas na das construes
efmeras que se experimentaram as maiores liberdades e ousadias na expresso do Barroco
em Portugal, o que faz sentido, pois raramente encontramos, dentro do estudo de um universo
mais amplo, o espao na arquitetura portuguesa como sendo entendido e trabalhado como
uma matria flexvel e como elemento primordial da arquitetura.
Entretanto, Portugal viveu no sculo XVIII, correspondente ao reinado de D. Joo V e
tambm nos anos que o sucederam o terremoto de 1755, um perodo de grandes contrastes e
contradies, sendo que, dentro desses altos e baixos, o gosto pela tradio imps-se, na
maioria das vezes, independente das condicionantes histricas, econmicas e sociais como
uma constante e um elemento preponderante. Dentro desse quadro, podemos afirmar que
coube s colnias as experincias mais flexveis e as especulaes formais mais elaboradas na
259
arquitetura, com nfase principalmente na produo realizada na regio de Minas Gerais.

Assim, na parte final dessa pesquisa estudaremos os desdobramentos e a assimilao dessa
cultura arquitetnica com todas as suas particularidades possveis para dentro de um outro
cenrio scio- cultural e econmico que foi o Brasil e as Minas Gerais durante o sculo
XVIII.

E O TRNSITO DE CULTURA NA PRODUO DA ARQUITETURA
RELIGIOSA NAS MINAS GERAIS SETECENTISTAS
vol. II / IV

ARQUITETOS, MESTRES-DE-OBRAS E CONSTRUTORES
Vol. II/IV
Belo Horizonte
2006

ARQUITETOS, MESTRES-DE-OBRAS E CONSTRUTORES
Vol. II/IV
Tese de doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais.
Linha de Pesquisa: Histria Social da Cultura
Orientador: Profa. Dra. Adriana Romeiro
Belo Horizonte
2006
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 155 Matriz de Santo Antnio (1742), Itaverava, projeto para o altar-mor.
Fonte: RAMOS, 2002, p.107.
Figura 156 Johann Moritz Rugendas, Viagem pitoresca atravs do Brasil (1835),
Porto da Estrela.
Vila Rica.
So Joo del-Rei.
Figura 159 Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1756), Rio de Janeiro, exterior.
Figura 160 Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1756), Rio de Janeiro, detalhe do
medalho da portada.
Figura 161 Comparao de soluo formal entre a igreja do Santurio de Nossa
Senhora do Socorro (1780) e as modificaes introduzidas por Francisco
de Lima Cerqueira na igreja de So Francisco de Assis de So Joo delRei (1779).
Figura
Francisco de Lima Cerqueira, igreja de So Francisco de Assis (1779),
161a
Figura
Igreja do Santurio de Nossa Senhora do Socorro (1780), Ponte de Lima,
161b
Portugal, vista.
Figura 162 Stio do Padre Incio (final do sculo XVII), Cotia, So Paulo, vista da
capela.
Figura 163 Conjunto jesuta (sculo XVII), Embu, So Paulo, vista.
Figura 164 Matriz de So Bartolomeu (incio do sculo XVIII), distrito de So
Bartolomeu, Ouro Preto, vista.
Figura 165 Matriz de Santo Amaro (incio do sculo XVIII), distrito de Brumal, Santa
Brbara, vista.
Figura 166 Extinta S de So Sebastio (1580), Rio de Janeiro, interior.
Fonte: ALVIM, 1999, p.52)
Figura 167 Matriz de Nossa Senhora da Conceio (1714), Sabar, interior.
Figura 168 Igreja do colgio dos Jesutas, atual S (1572-1585), Salvador, interior.
Figura 169 S (1713), Mariana, interior.
301v
304v
304v
304v
310v
310v
311v
311v
311v
313v
313v
314v
314v
316v
316v
316v
316v

Figura 170 Matriz de Nossa Senhora do Pilar (1730), So Joo del-Rei, interior.
Figura 171 Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias (1727), Ouro
Preto, interior.
Figura 172 Matriz de Nossa Senhora do Pilar (1730), Ouro Preto, interior.
Figura 173 Desenhos localizados por Robert Smith no Arquivo Histrico
Ultramarino.
Figura
Aula de Fortificao da Bahia, desenhos (1779).
173a
Figura
Aula de Fortificao de Pernambuco, desenhos (1743).
173b
Figura 174 Igreja de Santo Estevo da Alfama (1732), Lisboa, planta.
Figura 175 Igreja de Santo Estevo da Alfama (1732), Lisboa, vista.
Figura 176 Igreja do Santssimo Nome de Jesus de Odivelas (1691), Lisboa, fachada.
Figura 177 Igreja do Santssimo Nome de Jesus de Odivelas (1691), Lisboa, interior.
Figura 178 Pierre-Antoine Quillard, Lanamento da nau Nossa Senhora da
Lampadosa (1727), gravura.
Figura 179 Guillaume-Franois-Laurent Debrie, Alegoria do Colgio de So Pedro
I (1733), gravura.
Figura 180 Guillaume-Franois-Laurent Debrie, Alegoria do Colgio de So Pedro
II (1733), gravura.
Figura 181 Francisco Vieira Lusitano, Mercrio e Argo, estudos a carvo.
Figura 182 Francisco Vieira Lusitano, Adorao dos Reis Magos (1772), leo
sobre tela.
Figura 186 Igreja de So Pedro dos Clrigos (1731), Porto, vista lateral.
Figura 187 Igreja de So Pedro dos Clrigos (1731), Porto, interior.
Figura 188 Igreja de Nossa Senhora do Loreto (1747), Rio de Janeiro, estudo de
317v
317v
317v
318v
318v
318v
326v
326v
328v
328v
336v
336v
336v
337v
337v
338v
338v
338v
347v
347v
355v
Figura 189
Figura 190
Figura 191
Figura 192
Figura 193
Figura 194
Figura
194a
Figura
194b
Figura 195
Figura 196
Figura 197
Figura 198
Figura 199
Figura 200
Figura 201
Figura 202
Figura
202a
composio geomtrica para o traado do frontispcio.

Casa de Cmara e Cadeia (1762), Mariana, estudo de composio
Casa de Cmara e Cadeia (1784), Ouro Preto, estudo de composio
Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1755) e igreja de So Francisco de
Paula (1759), Rio de Janeiro, estudo comparativo de composio de
formas e agrupamentos geomtricos de cheios e vazios para o traado do
frontispcios.
Igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro (1738), Rio de Janeiro,
estudo de composio geomtrica para o traado do frontispcio.
Igreja do convento de So Salvador (1574), Vila Nova de Gaia, onde foi
batizado Jos Pereira dos Santos em 1719, vista.
Semelhana de soluo de escada.
Mosteiro de Arouca (1690-1720), Arouca, Portugal, escada principal de
acesso ao segundo pavimento.
Jos Pereira Arouca, Casa de Cmara e Cadeia (1782), Mariana, escada.
Capela do Esprito Santo (1680), prxima da localidade onde nasceu Jos
Pereira Arouca, vista lateral.
Jos Pereira Arouca, runas da antiga igreja matriz de Antnio Pereira
(1791), distrito de Mariana, fachada.
Jos Pereira Arouca, runas da antiga igreja matriz de Antnio Pereira
(1791), distrito de Mariana, vista lateral.
Capela de So Mamede (1690), onde foi batizado Francisco de Lima
Cerqueira em 1728, vista.
Mapa da micro-regio no norte de Portugal, onde se localiza a freguesia
de So Mamede de Parada do Monte.
Fonte: VALADARES, 1975, p.37.
Francisco de Lima Cerqueira, chafariz das Cabeas (1763), Ouro Preto,
vista.
Francisco de Lima Cerqueira, chafariz das Cabeas (1763), Ouro Preto,
detalhe da cruz.
Comparao de solues de molduras de janelas utilizadas em Minas
Gerais e em Portugal na segunda metade do sculo XVIII.
Francisco de Lima Cerqueira, igreja de Nossa Senhora do Carmo (1785),
So Joo del-Rei, fachada principal, moldura da janela do coro, presena
356v
356v
357v
357v
364v
376v
376v
376v
377v
381v
381v
387v
387v
388v
388v
400v
400v
Figura
208a
de arco em chaveta com tripla curvatura.

Nicolau Nasoni, Palcio Episcopal (1772-1793), Porto, fachada lateral,
moldura da janela, presena de arco em chaveta com tripla curvatura.
Manuel da Costa Negreiros, Palcio Barbacena (1750), Lisboa, fachada
principal, moldura da janela, presena de arco em chaveta com tripla
curvatura..
Francisco de Lima Cerqueira, ponte da Cadeia ou da Intendncia (1800),
Igreja de Nossa Senhora das Mercs (1768), Lisboa, vista.
Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1755) e igreja de So Francisco de
Paula (1759), Rio de Janeiro, vistas.
Convento das Mercs (1790), Belm do Par, vista.
Fonte: FERRAZ, 2000, p.74.
Comparao da soluo arquitetnica para a organizao da fachada.
Carlos Amarante, Hospital de So Marcos (1768), Braga, detalhe da
fachada.
Lus Cunha de Menezes, Casa de Cmara e Cadeia (1784), Ouro Preto,
detalhe da fachada.
Comparao da soluo de elementos construtivos entre a Casa dos
Contos e a capela do Palcio dos Governadores.
Casa dos Contos (c.1790), Ouro Preto, vista.
Figura
208b
Casa dos Contos (c.1790), Ouro Preto, detalhe da porta.

Figura
208c
Capela do Palcio dos Governadores (1780), Ouro Preto, detalhe da porta. 418v
Figura
202b
Figura
202c
Figura 203
Figura 204
Figura 205
Figura 206
Figura 207
Figura
207a
Figura
207b
Figura 208
(1779), parede do consistrio, vista geral.
(1779), parede do consistrio, detalhe.
Figura 211 Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Joo das Rochas (1727), Praga,
fachada.
Figura 212 Igreja de Nossa Senhora da Piedade (1735), Elvas, Portugal, fachada.
Figura 213 Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia (1733), Salvador, fachada.
400v
400v
405v
414v
414v
414v
416v
416v
416v
418v
418v
418v
422v
422v
423v
423v
423v
Figura 214 Matriz de So Joo Batista (1758-1763), Baro de Cocais, porta.

Figura 215 Porta da igreja matriz de So Joo Batista (1735), Campo Maior, Portugal,
detalhe da portada.
Figura 216 Igreja de Nossa Senhora da Lapa (1756), Extremoz, Portugal, fachada.
Figura 217 Comparao das novas soluo de aberturas e culos durante o sculo
XVIII entre a capela-mor de So Francisco de Assis de Ouro Preto (1766)
e o da nave das igrejas das Ursolinas em Salzburg, Austria (1693).
Figura
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, fragmento do projeto
217a
original, aberturas da capela-mor.
Fonte: Museu da Inconfidncia, 1995, p.226
Figura
Johann Bernhard Fischer von Erlach, igreja das Ursolinas (1693),
217b
Salzburg , detalhe da janela.
Figura 218 Comparao entre o desenho tcnico da fachada principal da igreja de So
Francisco de Assis de Ouro Preto em verdadeira grandeza e a distoro
gerada pelo olhar dessa mesma fachada, percebida atravs da fotografia.
Figura
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, desenho tcnico da
218a
fachada principal.
Fonte: SANTOS, 1951, p.178, f.135.
Igreja de So Francisco de Assis (1766), Ouro Preto, vista.
Figura
218b
Figura 219 Georges-Michel Roscher, motivos rocaille, suite n. 96 (1730),
Augsburg.
Fonte: MANDROUX-FRANA, 1973, p.441.
Figura 220 Juste- Aurle Meissonier, igreja de Saint-Sulpice (1727), Paris, projeto
para a fachada e altar-mor.
Figura 221 Comparao da assimilao regional dos motivos rocaille na obra de
Andr Soares na capela do Solar Malheiros-Reimo (1768),Viana do
Castelo e na obra de Antnio Francisco Lisboa, portada da igreja de So
Francisco de Assis (1795), So Joo del-Rei.
Escudo herldico no fronto da capela Malheiros-Reimo (1768),Viana do
Figura
Castelo, detalhe.
221a
Escudo herldico na portada da igreja de So Francisco de Assis (1795),
Figura
So Joo del-Rei, detalhe.
221b
Figura 222 Andr Soares, igreja da Consolao ou dos Passos (1769), Guimares,
vista parcial.
Figura 223 Nicolau Nasoni, igreja do Recolhimento de Nossa Senhora da Esperana
(1746), Porto, vista.
Figura 224 Nicolau Nasoni, igreja de Nossa Senhora do Tero (1756), Porto, vista.
424v
424v
424v
428v
428v
428v
429v
429v
429v
435v
435v
436v
436v
436v
437v
438v
438v
Salzburg, detalhe da torre sineira.
Figura 226 Kilian Ignaz Dientzenhofer, igreja de So Loureno (1770), Praga,
Repblica Tcheca, vista da fachada principal.
Salzburg, detalhe da sineira.
projeto para um altar com colunas sentadas.
Assis (1774), So Joo del-Rei, fachada principal.
Assis (1774), So Joo del-Rei, fachada lateral.
Fonte: Arquivo da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de So Joo
del-Rei, foto do autor, 2006.
Figura 233 Johann Dientzenhofer, catedral de Fulda (1704-1712), Alemanha, fachada
principal.
Figura 234 Santurio de Nossa Senhora do Socorro (1780), Ponte de Lima, Portugal,
fachada.
Figura 235 Capela Nova (segunda metade do sculo XVIII), Vila Real, Portugal,
fachada.
Figura 236 Capela do Solar Ferro (segunda metade do sculo XVIII), Viseu,
Portugal, vista.
Fonte: IPPAR, 1993, Viseu, p.47.
Figura 237 Igreja de Santa Eullia (segunda metade do sculo XVIII), Vila Real,
fachada.
439v
439v
440v
440v
440v
441v
442v
442v
443v
457v
457v
457v
457v
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
ANTT
AHU
ACU
ACM
AUC
ABPP
ABNBA
ADA
ADB
ADP
ADVC
DEGEMN
ACAM
AEDSJDR
APAD
APP
APM
AOTCM
AOTSFM
AOTSFSJDR
AOTCSJDR
AOTCS
ASSBJM
ACS
APM
BABAL
BGUC
BN
BNL
CMOP
CMSJDR
EA/UFMG
DEGEMN
IEPHA
Arquivo Nacional da Torre do Tombo ( Lisboa)

Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa)
Arquivo do Conselho Ultramarino (Lisboa)
Arquivo da Casa da Moeda (Lisboa)
Arquivo da Universidade de Coimbra (Coimbra)
Arquivo da Biblioteca Pblica do Porto (Porto)
Arquivo da Biblioteca da Academia de Belas-Artes de Lisboa
(Lisboa)
Arquivo Distrital do Aveiro
Arquivo Distrital de Braga
Arquivo Distrital do Porto
Arquivo Distrital de Viana do Castelo
Direo Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais
Arquivo da Cria Arquidiocesana de Mariana
Arquivo Eclesistico da Diocese de So Joo del-Rei
Arquivo da Parquia de Antnio Dias Ouro Preto
Arquivo da Parquia do Pilar Ouro Preto
Arquivo Pblico Mineiro (Belo Horizonte)
Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Mariana
Arquivo da Ordem Terceira de S.Francisco de Mariana
Arquivo da Ordem Terceira de S. Francisco de So Joo del-Rei
Arquivo da Ordem Terceira de N. Senhora do Carmo de So Joo
del-Rei
Arquivo da Ordem Terceira de N. Senhora do Carmo de Sabar
Arquivo do Santurio do Sr. Bom Jesus de Matosinhos
Congonhas do Campo
Arquivo da Casa Setecentista - Mariana
Arquivo da Prefeitura de Mariana
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro)
Biblioteca Nacional de Lisboa
Cmara Municipal de Ouro Preto
Cmara Municipal de So Joo del-Rei
Escola de Arquitetura
Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (Portugal)
Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas
IPPAR
IPHAN
IHGB
FAFICH/UFMG
FAU/USP
FAU/UFRJ
UFMG
UFRJ
UNESCO
USP
Gerais
Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (Rio de Janeiro)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
Universidade Federal do Rio de Janeiro
United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
Universidade de So Paulo
SUMRIO
VOLUME II
PARTE 4 A PRODUO E A CULTURA ARQUITETNICA
271

CAPTULO
IMIGRAO
DOS
MESTRES-DE-OBRAS
272
PORTUGUESES PARA O TERRITRIO MINEIRO: O TRNSITO DA

CULTURA ARQUITETNICA DA METRPOLE PARA MINAS E DE
MINAS PARA A METRPOLE
CAPTULO 8 OS AGENTES CULTURAIS E A TRANSPOSIO DA
290
CULTURA ARQUITETNICA EUROPIA PARA MINAS

296
305
312
318
CAPTULO 9 AS GRANDES REALIZAES DA NOVA CULTURA
326
ARQUITETNICA IMPLEMENTADA NO SCULO XVIII EM MINAS

GERAIS: A PRODUO DA ARQUITETURA RELIGIOSA DURANTE A
SEGUNDA METADE DO SCULO XVIII E SEUS PRINCIPAIS
AGENTES CULTURAIS
336
341
352
364
385
397
CONSIDERAES FINAIS
423
CONCLUSO
440
444
LIVROS E TESES
444
PERIDICOS E ANAIS
468
TRATADOS
478
PARTE 4
A PRODUO E A CULTURA ARQUITETNICA VIGENTES
272
7. A IMIGRAO DOS MESTRES-DE-OBRAS PORTUGUESES PARA O

TERRITRIO MINEIRO: O TRNSITO DA CULTURA ARQUITETNICA DA
METRPOLE PARA MINAS E DE MINAS PARA A METRPOLE
ara entendermos o grande fluxo migratrio de portugueses para a regio das

Minas desde os primeiros anos do sculo XVIII, necessrio, primeiro,
entendermos algumas condicionantes sociais que estruturavam a vida dos portugueses sem
nobreza no Reino no incio do sculo XVIII, com particular interesse naqueles oriundos do
Norte, principalmente os da regio entre o Douro e o Minho, de onde originava-se a grande
maioria dos portugueses imigrados e dos artfices e mestres-de-ofcios que trabalharam nas
Minas 166. Essa regio engloba, ainda hoje, centros regionais importantes da vida e da cultura
portuguesa setecentista, como a cidades do Porto, Braga, Guimares, Barcelos, Viana do
Castelo, dentre outras localidades. Lembramos aqui que, segundo os dados estatsticos, a
regio mineradora foi descoberta por volta da ltima dcada do sculo XVII, e em 1709 j
tinha cerca de 30.000 habitantes, sendo que em 1776 estes chegavam a 320.000. 167
Sobre essa particularidade da presena macia do imigrante do norte de Portugal no
Brasil, j constatava j Gilberto Freyre (1995) a importncia deste na formao brasileira. Era
composta em seu conjunto por gente da pequena nobreza que partia para cargos
administrativos, famlias que vinham povoar, clrigos que vinham evangelizar e,
166
Eduardo Pires de Oliveira, em artigo intitulado Artistas minhotos que trabalharam em Minas Gerais
(Brasil) no sculo XVIII (1993), baseando-se nos dados publicados por Judith Martins (1974), detalha 88 nomes
de artistas oriundos da regio norte, vinculados, a sua maioria, aos grandes centros minhotos: Braga com 16,
Guimares com 15, Barcelos com 6, Viana do Castelo com 4. Segundo sua anlise desse contigente de
imigrados: A actividade principal que vieram a exercer em Minas foi a de carpinteiro (28 nomes); seguem-se
os ferreiros (22 nomes) [...]; carapinas (uma espcie de carpinteiro) so 13; pedreiros, 9; entalhadores, 6. A
lista completa-se com 3 arquitectos, 2 ourives, 2 pintores, 2 torneiros, 2 marceneiros, um engenheiro e um
serralheiro. Alguns, poucos, destes artistas tinham mais do que um ofcio. (OLIVEIRA, 1993, p.209)
167
Ver Maxwell (1977, p.300-302).
273
principalmente, uma leva de oficiais dos mais diversificados ramos que vinham para construir
esse novo Portugal.
Os mais recentes estudos sobre o processo migratrio de Portugal para a regio das
Minas no incio do sculo XVIII tm evidenciado que presena dessa gente do Norte desde os
primeiros tempos da fundao da Capitania no foi s uma coincidncia. Deve-se,
principalmente, ao alto excedente populacional que existia nas provncias entre o Minho e o
Douro que, no incio do sculo XVIII, era a regio mais povoada de Portugal. Isso se deu,
segundo os estudos atuais existentes, em funo daquela regio ter vivido durante o sculo
XVII a sua revoluo agrcola, baseada principalmente no plantio do milho e na policultura.
Essa modificao estrutural na agricultura que em substituio ao sistema feudal
fundamentou-se na pequena propriedade, em que o milho passou a ser o principal produto
aumentou, em ritmo crescente, a fartura de alimentos na regio, e rapidamente a populao
regional adensou a ocupao. Segundo os estudos do Pesquisador portugus Eduardo Pires de
Oliveira, a motivao principal da imigrao acentuada da populao do norte de Portugal
para Minas se deu como fruto da
[...] introduo da planta do milho, cereal que adaptou-se perfeitamente a um clima

hmido e que possibilitava a cultura de terrenos de meia encosta, permitiu que
durante cerca de uma centria a economia se expandisse. Mas permitiu, tambm,
que em todas as famlias muito mais filhas segundas se pudessem casar e,
consequentemente, houvesse uma exploso populacional. (OLIVEIRA, 2001b,
p.160)
Esses anos de fartura, no entanto, tinham-se passado no incio do sculo XVIII, pois
alm dos terrenos de cultivo j estarem saturados frente expanso populacional, a regio
tambm sofria com a imigrao da populao pobre da Galcia para as terras j saturados no
norte de Portugal. Esse quadro social e econmico de dificuldades agravava ainda mais as
poucas possibilidades de melhoria das condies de vida nas j difceis estratgias de
ascenso social vigentes para a populao pobre do Antigo Regime em Portugal.
274
Quanto ao perfil do imigrante portugus que veio para a regio das Minas, a grande
maioria era oriundo, como j salientamos anteriormente, de famlias pobres da regio norte de
Portugal, embora tambm existisse gente de Lisboa e da regio das Beiras. Segundo os
estudos ligados ao problema da migrao analisados por Jorge Fernandes Alves (1994), esses
imigrantes tinham, em geral, um padro bastante comum dentro do perfil da famlia
camponesa sem terra, que historicamente j tinha a cultura da migrao como norma, dentro
do prprio territrio portugus. A emigrao era, para essa gente do Norte, um fenmeno
antigo e enraizado na cultura dessa regio composta, na sua maior parte, de minifndios.
Segundo as palavras de Alves, nessa regio havia:
[...] quase sempre excedente de mo-de-obra nas unidades familiares, que,

estrategicamente, importa rentabilizar ou excluir, consoante a composio e o
estdio do ciclo de vida do agregado. Ao nvel domstico, emigrar pode significar a
inverso total ou parcial de situaes penosas em termos oramentais: se um
elemento (dispensvel como fora de trabalho da unidade) emigra, de peso passivo
transforma-se em activo, pela fraco que liberta a favor dos demais e,
eventualmente, pelas remessas que enviar. (ALVES, 1994, p.67)
Dentro desse ponto de vista, no final do sculo XVII principalmente, a emigrao

masculina da regio Norte, seja para o centro-sul de Portugal, seja para o Brasil e,
principalmente, para a regio das Minas, j atingia contingentes populacionais enormes, que
chamaram inclusive a ateno do Rei. Diante a gravidade da situao, tentou det-los, ou
melhor, regulamentar-lhes a mobilidade atravs de decretos como o de 1720 ("Translado de
lei de Sua Majestade sobre os passageiros dos Brasis, que estipulava regras para a
migrao), providncia que no surtiu muito efeito. Segundo alguns dados estatsticos,
calcula-se que a populao de Portugal no incio do sculo XVIII era de 2 milhes de pessoas,
sendo que 800 mil emigraram para o Brasil, de forma legal mas, principalmente, ilegal.
Segundo Alves, um dos motivos que tornava propcia a emigrao portuguesa para o
Brasil era que dentro das regras de diviso dos bens de raiz da famlia pobre, a terra e a
275
propriedade rural, quando existentes, s seriam dadas a um descendente (homem ou mulher),

que mais conveniente fosse aos pais para seu sustento; portanto, os outros filhos tinham
apenas o direito chamada legtima, muitas vezes paga aos demais irmos pelo filho
beneficirio em acordo com os pais. Segundo as palavras do pesquisador,
[...] para muitos filhos de camponeses nunca haver casa prpria a gerir, se acaso
no foi o privilegiado na transmisso da paterna ou no conseguir peclio
suficiente (a que acresce a sua legtima na herana) para se dotar junto filha de
algum campons que no tenha filhos masculinos [...]. (ALVES, 1994, p.71)
Destitudos, assim, esses indivduos da herana da terra, o destino dos mesmos passa a
obedecer busca de uma diversificao de atividades no mais ligadas terra, como o
artesanato, o comrcio, o aprendizado nos ofcios mecnicos ou, mais raramente, para os mais
bem dotados, a vida eclesistica ou burocrtica.
Para empreender a aprendizagem do novo ofcio a ser seguido, na maioria das vezes
recorria-se ajuda dos familiares pai, padrinho, irmo mais velho ou de algum tutor. Em
regra, ia o jovem de famlia sem nobreza, a partir dos 11 anos, para a formao no
diversificado mercado dos ofcios, limitado principalmente ao padro de formao que a
famlia conseguisse pagar, ou que fosse mais adequado realidade do mercado regional de
servio. O objetivo desse aprendizado no era fazer fortuna com o ofcio aprendido, mas dar
condies mnimas ao indivduo de ganhar a vida com alguma dignidade.
Era normal, dentro desse quadro, que vrios membros de uma mesma famlia
trabalhassem no mesmo ofcio, j que a relao de parentesco facilitava e barateava o acesso
aprendizagem, que era relativamente cara para uma famlia sem recursos e com muitos filhos
a educar. Segundo a observao de Alves sobre os aspectos dessa formao,
A possibilidade de acompanhamento familiar, os custos de aprendizagem, o

rendimento familiar acrescido, o segredo na transmisso de certas artes, tudo
isso contribua para que o artesanato se reproduzisse socialmente, existindo
276
famlias que ao longo das geraes cultivavam a mesma actividade, sobretudo nas
profisses que exigiam aprimoramento mais refinado. (ALVES, 1994, p.74).
Neste sentido, lembramos aqui os dados levantados pelo pesquisador Adriano Ramos
(2002) sobre o Mestre portugus imigrado para Minas, Francisco Vieira Servas, que aprendeu
o seu ofcio de carpinteiro, escultor e retabulista com seu padrinho Francisco Vieira tambm
mestre nesses ofcios e que tem entre suas obras documentadas os trs retbulos e a talha do
arco da capela-mor da Matriz de So Salvador de Torgueda, na regio de Trs-os-Montes.
Segundo os estudos da Professora Natlia Marinho Ferreira-Alves (2001), que
pesquisou profundamente a formao dos oficiais ligados talha no Porto setecentista, a
organizao em atelier durante o sculo XVIII em Portugal ainda seguia regras muito
restritas, cujas origens ainda remontavam ao Medievo e que foram regulamentadas em
Portugal a partir da Revoluo de Avis (1383-1385), que garantiu representao municipal
aos oficiais mecnicos, durante o reinado de D. Joo I. Constituiu-se esse grupo
corporativamente desde esse perodo, sob a proteo do Rei e da bandeira de So Jorge. Os
ofcios mecnicos assumiram, assim, prerrogativa garantida ao mesmo tempo de exerccio e
formao de indivduos em suas atividades regulamentadas e de aceitar os diversos deveres de
vassalagem com o Rei, atravs do Estatuto dos Mesterais. Entre esses temos, por exemplo, a
obrigatria participao dos ofcios embandeirados nas comemoraes pblicas dentro das
respectivas irmandades religiosas, como na famosa procisso de Corpus Christi, to bem
documentada em toda a regio das Minas. Conforme informa Oliveira Cintra, em So Joo
del-Rei, no ano de 1804, ainda:
Realiza-se a pomposa procisso de Corpo de Deus, promovida pela Cmara.

Tambm saiu na procisso a imagem de So Jorge, que foi aprontada pelos juizes
dos ofcios sgs.: Latoeiro, Ferreiro, Serralheiro, Ferrador, Carpinteiro e Pedreiro.
(CINTRA, 1982, p.232)
277
Segundo os estudos da Professora Natlia Ferreira-Alves, a formao tradicional dos

jovens aprendizes fazia-se atravs do treinamento na oficina:
Era na oficina ou tenda que o jovem aprendiz dava os primeiros passos no

conhecimento da profisso. A sua aceitao por parte do mestre implicava
frequentemente a assinatura de um contrato entre este e o pai ou tutor do jovem, no
qual estavam consignadas clusulas importantes para ambas as partes. Entre elas,
destacavam-se, relativamente ao mestre: a obrigatoriedade de ministrar o ensino da
arte; de dar alojamento, vesturio e alimentao; de no poder despedi-lo sem justa
causa e de lhe dar assistncia em caso de doena. Quanto ao aprendiz, no podia
abandonar a oficina sem que o prazo acordado tivesse expirado e, no caso de se
verificar esta ocorrncia, ficava obrigado a pagar o salrio do oficial contratado
em sua substituio; era penalizado se causasse prejuzos ou roubasse; e tinha, por
vezes, de pagar uma quantia durante o tempo de aprendizagem (tambm se podia
verificar o inverso, isto , o mestre pagar pelos servios prestados). A aprendizagem
do ofcio iniciava-se entre os onze e os catorze anos e tinha uma durao de dois a
cinco anos para os ofcios ligados ao trabalho ds madeira (entalhador, escultor,
torneiro e ensamblador) e cinco a nove anos para os pintores. Um dos preceitos
mais interessantes dizia respeito ao impedimento relativamente ao mestre que no
podia receber outro aprendiz, sem que o aprendizagem do primeiro estivesse em
grande parte garantida; da mesma forma, no lhe era permitido aceitar um
aprendiz de outro mestre, sem o seu consentimento prvio. (FERREIRA-ALVES,
2001, p.24)
Terminado o tempo de aprendizado, ainda exigia-se do aprendiz, segundo os estatutos

dos ofcios em Portugal, que o mesmo permanecesse na oficina do mestre como oficial
durante seis anos, para enfim poder ser examinado por dois juzes do ofcio que verificavam a
sua competncia, o que possibilitaria enfim abrir sua prpria oficina e trabalhar para si
mesmo. Esses longos anos como oficial vinculado oficina do mestre tm sido apontados
como um dos motivos da migrao dos jovens oficiais para o Brasil, onde as regras e as
oficinas, principalmente na nova regio das Minas, carente destes profissionais, tinham
normas menos rgidas quanto ao tempo de aprendizado e aos vnculos com o mestre,
possibilitando, assim, maior rapidez para obteno da Carta de Ofcio. Os dados conhecidos
sobre os artistas imigrados para a regio das Minas, principalmente atravs do trabalho de
Judith Martins (1974), tm confirmado que a grande maioria imigrava muito jovem, por volta
de 20 a 25 anos, o que explicaria, em parte, a dificuldade de localizar as obras desses artistas
em terras portuguesas.
278
No dizer de Augusto de Lima Junior (1965), a notcia da descoberta do ouro na regio

das Minas em Portugal, ainda que no comeo gerasse um pouco de desconfiana das
autoridades, foi como um alento para a populao pobre, que via na busca do ouro brasileiro a
possibilidade de se libertar do jugo feudal em que vivia, sobretudo nos campos de cultivo, e
principalmente da guerra, alm da perspectiva de enriquecimento rpido. Segundo as palavras
de Lima Junior:
Os judeus e cristos novos, bandos imensos de ciganos, atiram-se para as terras

ultramarinas, buscando a fortuna e a redeno na largueza dos sertes infindos,
onde dificilmente chegariam as importunaes do Santo Ofcio. Do Minho, de Trsos-Montes, das Beiras, desciam caudais humanos que disputavam lugares nas naus,
que, formando grandes comboios, partiam para o Brasil. (LIMA JUNIOR, 1965,
p.54)
Sylvio de Vasconcellos, no seu clssico estudo Vila Rica (1977), tambm atenta
para o afluxo da imigrao portuguesa para as terras mineiras, salientando a falta de mo-deobra especializada na Capitania de Minas nos seus primeiros anos. Em sua anlise de vrios
documentos ligados ao preo das construes nesses primeiros tempos da cidade, o
pesquisador mineiro demonstrou o quanto era elevado o preo do servio da mo-de-obra
especializada, altamente inflacionada pela relao ente oferta e procura. Essa condicionante
tornava bastante compensatria a migrao dos trabalhadores desse setor para a regio das
Minas durante todo o sculo XVIII, o que justificava a migrao de muitos mestres
portugueses, mesmo tardiamente, durante a segunda metade do sculo XVIII. Em um
documento pertencente ao Arquivo Histrico Ultramarino, referente aprovao da
construo do altar-mor da Matriz de Itaverava (Figura 155), publicado por Adriano Reis
Ramos (2002), vemos comprovada essa realidade. Neste documento, j por volta de 1770 os
auditores portugueses ainda se espantam com os preos praticados em Minas para o trabalho
ligado ao oficio mecnico. Na primeira parte do documento, o Desembargador da Real
Fazenda cobra do Ouvidor do Rio das Mortes, Igncio Jos de Alvarenga Peixoto, se o
279
mesmo tinha conferido os dados e os preos da arrematao daquele altar-mor com o

arquiteto que fez o projeto e os apontamentos. O Ouvidor do Rio das Mortes assim respondeu
solicitao:
[...] Em virtude da ordem expedida depois da informao de Dezembargardor

Provedor da Fazenda Real de Minas Gerais Joo Caetano Soares Pereira Barreto,
informou o Ouvidor do Rio das Mortes Igncio Joze de Alvarenga, dizendo que
procedera ao exame dos apontamentos da obra; que faltava para a capella-mor, e
tribuna da Matriz da Freguesia de Santo Antonio de Itaverava, a qual obra elle
mandara pr em praa, e o menor, e mais seguro lano, que houvera, foi o de
Manoel Fernandes Quinto de vinte e trs mil cruzados. Que quanto aos
ornamentos segundo o orsamento que fora feito por dous louvados, poderio
importar segundo o estado deste Paiz dous contos, sessenta e sete mil, cento e
noventa reis, como tudo milhor constava de instrumento, que tinha oferecido,
extrahido do processo, que fizera ordenar em execuo da dita Real Ordem. (RAMOS,
2002, p.111)
Na segunda parte do documento, em virtude da confirmao dos procedimentos feitos

pelo Ouvidor do Rio das Mortes com o arquiteto do projeto, os representantes da Real
Fazenda passam a negociar alteraes no projeto com o arquiteto, a fim de conseguir diminuir
o preo da obra. Neste trecho, entre outros problemas, o arquiteto expe que o preo em
questo justo no tanto pelo tamanho ou complexidade do projeto, mas pelos preos
praticados nas Minas, muito mais altos do que em Lisboa, como transcrevemos abaixo:
[...] Que os jornais dos operrios em a America ero muito mais vantajosos, que os
de Lisboa, e por consequencia as obras de muito maior valor; que o requerido era
grande poro da obra e toda esta de extraordinria figura. Que tinha calculado o
custo da dita com excessivo valor que produzio as manufacturas Americanas pelas
deste paiz, que vinha no conhecimento de que o lano era excessivo; pelo que merecia
pr se outra vez a lanos pela esperana que poderia haver de produzir grande baixa,
conseguindo-se esta pelo meio de no se executar as colunas letra A, pela figura B,
mas sim em linha recta, evitando se tambm a sanefa letra C, que deve seguir o arco
perfeito, assim como os dentelos, e moldurar de ornatos desnecessrios o que se v
nos lugares anotados letra D na cimalha ou cornija, e mais declaraes expressadas no
dito risco. (RAMOS, 2002, p.111).
Os documentos que conhecemos sobre os imigrantes que vieram para a regio das
Minas trabalhar nos ofcios ligados construo civil e arquitetura no nos permitem dizer
que essa separao da terra natal, culturalmente presente na vida dos homens do Norte, no
280
foi um processo fcil para essa gente arraigada vida e aos costumes da sua aldeia. No estudo
dos inventrios conhecidos dos principais mestres-de-obras mineiros, as lembranas da terra
natal e da famlia se fazem presentes na maioria das vezes, mantendo eles uma relao
umbilical com vila de origem. Estas muitas vezes chegaram a ser referncias na sua produo
artstica, como o caso da escadaria de acesso entrada principal do Mosteiro de Arouca em
relao escadaria da Casa de Cmara e Cadeia de Mariana, projetada por Jos Pereira dos
Santos, natural de Grij, e construda e alterada por Jos Pereira, que adotou em terras
mineiras o nome da vila de origem, Arouca 168.
Um dos casos documentados dentro da histria da arte setecentista luso-brasileira que
ilustra bem as ligaes dos povos portugueses imigrados para a regio das Minas com a regio
norte de Portugal o contrato para a construo da capela de Santo Ovdio em Caldelas,
regio de Braga, paga e construda com um projeto enviado da regio do Rio das Mortes em
1735 pelo Capito-Mor do Rio das Mortes, Jos Alvares Azevedo. At o momento, ainda
um documento pouco conhecido e estudado pela crtica especializada de arte e arquitetura
brasileira, mas que pode ser uma chave importante para elucidar diversas lacunas ainda
existentes sobre circularidade cultural entre o norte de Portugal e a regio das Minas, dentro
da histria da arquitetura setecentista. O contrato da construo dessa capela rico em
detalhes sobre esses vnculos afetivos e sobre a facilidade de circularidade cultural entre
Braga
Portugal
168
e as terras mineiras, e prova efetivamente essa dinmica cultural entre Brasil e

169
. Esse importante documento e a sombreada figura do Doutor Calheiros por
Ambos tero suas obras analisadas no captulo 9 desta parte.

Os estudos e documentao da vitalidade dessa migrao so ainda muito precrios, tanto no Brasil como em
Portugal, sendo exceo o trabalho de Donald Ramos: From Minho to Minas: the portugueses roots of the
mineiro family (OLIVEIRA, 2001b) . Esse trabalho, embora no esteja exclusivamente focado no estudo da
imigrao dos artfices e mestres-de-obras, teve o mrito de propor uma primeira aproximao sobre o problema
que envolveu a imigrao do noroeste de Portugal para a regio das Minas durante o sculo XVIII e incio do
XIX, sem, contudo, tratar da matriz cultural trasladada. As concluses sobre as causas da migrao, na viso de
Donald Ramos, podem ser sistematizadas nas seguintes concluses do autor: [...] immigrantes to Minas Gerais
came primarily from the North of Portugal, a socially distint region [...]. The nature and structure of the
169
281
pouco no emergeriam da sua obscuridade e continuariam abafados pelo mito modernista do

Aleijadinho se o pesquisador portugus Eduardo Pires de Oliveira, examinando a
documentao notarial da cidade de Braga, no trouxesse nova luz ao contedo e revelasse a
importncia desse homem como agente de circularidade artstico-cultural fundamental para a
relao entre Braga, Lisboa, Rio de Janeiro e Minas Gerais.
Para entendermos a importncia da cidade do Rio de Janeiro dentro dessa conexo,
lembramos, inicialmente, que o porto da sede do Governo Geral, a partir da abertura do
Caminho Novo, era o destino mais comum para os artistas, mestres-de-obras e artfices que
pretendiam dirigir-se para a regio das Minas.
Naquele tempo, pelo Caminho Novo, a viagem era feita de barco at o Porto da Estrela
(Figura 156), hoje Praia de Mau, que no sculo XVIII era uma movimentada vila no fundo
da baa de Guanabara. Posteriormente, seguia-se pelo rio Inhomirim pela regio da Baixada
Fluminese e dali, a p ou a cavalo (para os mais ricos), subia-se a Serra Velha, seguindo-se
depois pelo leito do rio Piabanha, no alto da Serra da Estrela, passando por onde hoje
encontra-se Petrpolis, Corrias e Itaipava. Em seguida, comeava-se a atravessar a perigosa
regio da Mantiqueira, habitada por ndios ferozes e bandidos famosos. Vencido esse trecho,
chegava-se ao incio do territrio das Minas. Naquele tempo, como hoje, para quem vinha do
Rio de Janeiro a primeira paragem principal depois de cruzar o registro do Paraibuna era a
Fazenda da Borba do Campo, perto do Arraial da Igreja Nova (atual Barbacena), lugar de
famosas prostitutas, onde o Caminho Novo dividia-se: uma rota ia direto a Vila Rica (Figura
157) e depois a Sabar, Diamantina e Serro, e outra dirigia-se a So Joo del-Rei (Figura 158)
Northern Portugal family was very similar to that found in Minas Gerais during the eighteenth and early
nineteenth centuries. Finally, this study suggests that de explanation for this similarity may be found in the
predominance of northen Portuguese emigration the mining zone of Minas Gerais that exhibited some of
same broad economic feactures as Northern Portugal. (OLIVEIRA, 2001b, p.162)
282
e Tiradentes, na Comarca do Rio das Mortes, e da para o sul de Minas e So Paulo
170
Rugendas, j no sculo XIX, testemunha as dificuldades e os riscos ainda existentes na

viagem regio das Minas. Diz o viajante:
No Brasil, o nico meio de transporte, tanto para os homens como para as

mercadorias, o cavalo ou a mula; no estado atual das comunicaes e das
estradas, no se pode pensar no emprego de carruagens; quando muito, algumas
senhoras fazem-se carregar em liteiras, mas viajam raramente. [...] O viajante
isolado pode alugar, para pequenos trajetos, algumas bestas e juntar-se a uma
tropa regularmente organizada; mas para uma viagem longa, principalmente se
levar consigo outras pessoas, e muita bagagem, o melhor a fazer comprar
imediatamente o nmero de bestas necessrias. Faz-se ento preciso, evidente,
escolher animais que sejam robustos e mansos e tomar cuidado para no ser
ludibriado; mas mais importante ainda encontrar um tropeiro experimentado e
honesto, capaz de tratar e guiar os animais durante a viagem.
Qualquer economia nesse sentido seria contraproducente e acarretaria
consequncias desagradveis. Seria loucura imaginar que qualquer escravo possa
ser empregado nesse mister. (RUGENDAS, 1998, p.32)
Sendo assim, a cidade do Rio Janeiro passou efetivamente a ser o maior entreposto
costeiro direto para tudo aquilo que se dirigia para a regio das Minas Gerais. No caso mais
especfico da nossa pesquisa, os documentos conhecidos sobre a migrao de artfices para
esta regio tm comprovado que muitos deles, num perodo anterior chegada s Minas,
aparecem trabalhando em obras na cidade do Rio de Janeiro, como o caso do entalhador e
escultor Francisco Xavier de Brito que, antes de imigrar para Vila Rica em 1740, aparece
trabalhando com um parente seu e colega de ofcio de nome Manoel de Brito, originrio de
Lisboa, na Igreja da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, onde arrematou as obras
do arco-do-cruzeiro e altares laterais da igreja carioca entre 1735 e1739.
Essa primeira aclimatao no Rio de Janeiro ainda no foi valorizada suficientemente
pelos estudos existentes sobre a arquitetura mineira do sculo XVIII. Parece-nos, entretanto,
fundamental de ser explorada, para que se possa entender algumas aproximaes culturais, a
170
As informaes sobre o trajeto do Caminho Novo ligando o Rio de Janeiro regio das Minas Gerais foram
obtidas a partir do texto Estrada Real (2005).
283
nosso ver importantes, entre a histria da arquitetura religiosa setecentista mineira e carioca.
Do ponto de vista da logstica, qualquer indivduo que passou um perodo embarcado de
quase trs meses muito improvavelmente teria condies de seguir viagem imediatamente, at
por depender de guia e, provavelmente, por precisar renovar seus recursos financeiros.
Tambm podemos especular que, aps uma viagem destas, mesmo jovens, estes indivduos
possivelmente tinham alguma debilitao de sua sade. Seria temeroso, para uma cultura que
tinha a morte por companheira e apenas o tero como remdio, arriscar-se imediatamente a
outra viagem no menos cansativa e perigosa, sem um perodo de descanso em terra firme que
poderia ser aproveitado para aclimatar-se realidade cultural e social da colnia. Tambm
parece-nos verossmel afirmar que o mais lgico que esses artfices tivessem contatos, antes
do embarque em Portugal, tanto na cidade do Rio de Janeiro como nas terras mineiras, com
aparentados e conhecidos que lhes dessem suporte para essa imigrao. Os dados
demogrficos conhecidos demonstram que a colnia de pessoas provenientes da regio norte
de Portugal, tanto no Rio de Janeiro como nas Minas, era enorme e, certamente, num mercado
carente de mo-de-obra especializada, no deveria ser difcil arranjar um emprego temporrio
que possibilitaria a um jovem oficial portugus juntar algum recurso dentre os inmeros
canteiros-de-obras existentes no Rio de Janeiro durante o sculo XVIII. Esses canteiros, em
sua maioria, eram dirigidos por patrcios portugueses, como por exemplo o escultor Simo da
Cunha, natural de Braga que deixou uma obra notvel da talha na igreja do Mosteiro de So
Bento. Assim sendo, bastante provvel que quando estes artistas imigravam definitivamente
para a regio de Minas Gerais, j conheciam e estavam aclimatados ao padro esttico e ao
modo menos controlado de produo dos ofcios na colnia e, possivelmente, alguns at j
tivessem regularizado sua Carta de Ofcio no Rio de Janeiro, e que de l levassem para a
regio das Minas objetos que fossem fundamentais para atualizao aos novos padres
estticos incorporados ao fazer da sua especialidade artstica.
284
Nos inventrios referentes a alguns dos principais construtores e arquitetos atuando em

Minas Gerais, a importncia da praa do Rio de janeiro na vida cotidiana dos mesmos e a sua
atualizao com o que se passava na vida de seus familiares em Portugal, aparece
frequentemente revelada. No do Mestre-pedreiro e Arquiteto Jos Pereira dos Santos, por
exemplo, a certa altura o mesmo afirma:
Declaro que Bento Garcia official da mesma obra do Rosrio de Villa Rica, me he
devedor da quantia de noventa oitavas de ouro, pouco mais ou menos de dvidas
que por elle paguei, da qual quantia me passou huma letra para o Capito Paulo
Pereira de Souza me pagar, como tesoureiro da dita Irmandade. Declaro, que o dito
Capito Paulo Pereira me he devedor de cincoenta oitavas de hum ajuste, que
comigo fez para por huns novos portais na dita Igreja por ordem sua, em lugar de
oculos como tambm o dito Capito me deve repor huma das custas do Rio de
Janeiro que me mandou assistir, cuja quantia lhe levei em conta duas vezes, e por
isso me deve repor huma, como consta das receitas que se acho em meu poder,
feitos e assinadas pelo sobredito Capito. (Anurio do Museu da Inconfidncia,
171
1954, p. 143)
Esse importante trecho prova a mobilidade desses mestres portugueses ao longo do

sculo XVIII. Neste caso, Jos Pereira dos Santos, o arrematante, a mando do empregador,
Capito Paulo Pereira Tesoureiro da Irmandade do Rosrio de Ouro Preto, vai ao Rio de
Janeiro para assistir em obras l existentes. Neste mesmo inventrio, quando o construtor e
arquiteto fala das suas relaes familiares ele afirma:
Declaro que possuo em Portugal minha Patria na Freguesia de So Salvador de

Grij, Comarca do Porto, huns bens e terras, huma propriedade de casas, e seu
aposento que pertencio a meo irmo Manoel Pereira dos Santos, porm hoje so
minhas, por satisfazer, huma escriptura de uma hipoteca, em que acha na mo de
meo tio Francisco de Brito, feita a dita escriptura no Rio de janeiro, he porm
minha vontade, que meo testamenteiro nada pea de rendimento, nem lucros
atrazados dos seus administradores, pois espontaneamente, dando los de uso, com a
maos parentes, que so, os quaes bens, se acham em poder de meu cunhado Felix
172
Francisco. (Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p.144.)
171
172
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Testamento de Jos Pereira dos Santos 1762.
285
Segundo o documento que localizamos no Arquivo Distrital do Porto, o citado Flix

Francisco casou-se com a uma irm de Jos Pereira dos Santos, chamada Ana de Fontes,
batizada com o sobrenome da me, Maria Francisca de Fontes. O casamento aconteceu em 20
de maio de 1744
173
. O fato dos padrinhos no terem vnculos de parentesco direto talvez
indique que Jos Pereira dos Santos j teria imigrado para o Brasil. Entretanto, atravs de suas
palavras no testamento, parece-nos que ele estava bem a par do que acontecia com a vida da
famlia em Portugal, confiando inclusive ao cunhado o uso dos seus bens. Em outro trecho,
que trata da execuo da testementria, ele invoca de novo a confiana de seus parentes na
regio de Minas: E para que esta minha ultima vontade de pressa, e mais facilmente ser em
tudo comprida, e executada rogo em primeiro lugar a meu primo o Sr. Joo de Brito
Nogueira, e faltando a Joo de Amorim Pereira e Antnio de Maia Fontes, meu primo.
(Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p.145) 174
Em nossas pesquisas no Arquivo Distrital do Porto, localizamos a certido de
nascimento do referido Joo de Brito Nogueira, nascido em 25 de julho de 1727, que tem
como testemunha do registro o pai de Jos Pereira dos Santos, Igncio Pereira dos Santos.
Joo de Brito Nogueira, embora mais novo oito anos que o mestre-pedreiro, que nasceu em 05
de fevereiro de 1719, tambm imigrou ainda jovem para a regio das Minas na trilha dos seus
parentes.
Outro caso interessante de ser analisado o do rico empreiteiro e Mestre-de-obras Jos
Pereira Arouca, que chegou em Minas com apenas vinte anos, por volta de 1750, e que pode
ser aparentado de Jos Pereira dos Santos, com quem aparece trabalhando no incio de
carreira. No seu inventrio, esse conhecido personagem da arquitetura setecentista mineira,
alm de valorizar os laos de famlia em Portugal, no esqueceu-se tambm de deixar esmolas
173
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Casamento de Igncio Pereira dos Santos e Maria Francisca 1715;
Casamento de Flix Francisco e Ana de Fontes 1746.
174
286
s capelas de sua devoo em Arouca, o que demonstra seus vnculos afetivos com a sua terra
natal. Pelo que inferimos na confrontao do seu inventrio com os documentos levantados
sobre sua famlia no Arquivo Distrital do Aveiro, ele devia estar ciente do falecimento dos
seus irmos mais velhos Feliciana, Miguel, Manoel e Maria, deixando herana apenas para as
sobrinhas que viviam em Portugal, quando faleceu em 1795: Declaro que deixo a trs
sobrinhas que tenho em Portugal, filhas de uma minha irm por nome Maria Pereira as quais
se chamam: uma por nome Maria, outra por nome Feliciana, e outra por nome Mariana, s
quais deixo, de esmola, a cada uma, dois mil cruzados. (MENEZES, 1978, p.85)
Num outro trecho, Arouca deixa claras as relaes afetivas com a terra em que nasceu:
Declaro que deixo Capela do Divino Esprito Santo, da Freguesia onde nasci, cem
mil reis para obras da dita Capela; e tambm deixo, por esmola, para a Capela de
Santo Ovidio, da mesma freguesia, trinta mil reis e tambm deixo, por esmola, para
a Capela de Nossa Senhora da M, da mesma freguesia, outros trinta mil ris e com
os recibos dos mordomos das ditas capela. (MENEZES, 1978, p.85)
Mais frente, o testador ainda volta ao assunto da herana de seus parentes em

Portugal, preocupado com que os mesmos recebam as suas partes. Diz o testador:
Declaro que o que tocar a meus herdeiros no Reino, como tambm algumas
disposies que fao para a mesma paragem, meu testamenteiro o reiter em s
enquanto no tiver ocasio de mandar meter no cofre da Nau de Guerra, evitando e
por este modo a que o juzo dos ausentes no faa recolher as ditas heranas e as
mais disposies que todo capito de mar e guerra, e os mais oficiais da dita Nau,
que costumam assinar os tais conhecimentos, constar ter recibos as tais parcelas,
pertencentes s ditas heranas e mais de minha disposio, se levar em conta ao
meu testamenteiro, sem que lhe seja preciso mais documento algum nesta parte.
(MENEZES, 1978, p.86)
Jos Pereira Arouca, experimentado homem de negcios, parece tambm conhecer

bem os trmites para enviar recursos a Portugal e suas armadilhas nas naus que saem do Rio
de Janeiro. Arouca, como Pereira dos Santos, tambm deixou a execuo de sua complicada
testamenteria a um parente que j ostentava, no perodo a sua morte, o ttulo de Alferes,
287
chamado Francisco Fernandes de Arouca. Pelos documentos existentes sobre esse mestre-deobras, sabemos ainda da existncia de um outro sobrinho seu nas terras mineiras de nome
Fernando Jos de Arouca, que num documento proveniente do Arquivo Pblico Mineiro,
aparece junto com o testamenteiro Francisco Fernades Arouca, numa viagem de negcios
Capitania de So Paulo:
Diz Jos Pereira Arouca da cidade de Mariana, que mandando a Capitania de So

Paulo, seu sobrinho Fernando Pereira Arouca na compamhia de Francisco
Fernandes Arouca, a comprarem e conduzirem a esta Capitania um lote de bestas
novas, o que fizeram e chegando ao Registro da Mantiqueira, do Caminho Velho,
Freguesia de Pousos Altos, com 125 bestas, o comandante do dito Registro lhas no
175
deixou passar. (MENEZES, 1978a, p.68).
Aps essas anlises, podemos concluir, ento, que esses documentos demonstram que
o raio de ao desses indivduos era bem maior do que a extenso territorial da regio das
Minas, como se supunha anteriormente e que, ao contrrio do que se pensava, tambm no
estavam contaminados apenas pelos valores da cultura mineira. No sabemos ainda ao certo a
frequncia dessas viagens Corte e a outras provncias prximas, e talvez nunca saberemos,
mas certamente eles existiram e possibilitaram a esses homens ter pleno conhecimento do que
se fazia no ramo da construo no Rio de Janeiro durante o sculo XVIII e, pelo que
deduzimos, em funo de algumas solues arquitetnicas utilizadas, tambm de Portugal.
Sobre a influncia do Rio de Janeiro, o prprio Lucio Costa, contrariando a limitao
geogrfica da arte mineira defendida pelos modernistas, j tinha aventado a possibilidade de
viagem do Aleijadinho ao Rio de Janeiro em 1774, de onde teria tirado a inspirao dos
medalhes das suas portadas do existente na portada da igreja da Ordem Terceira do Carmo
daquela cidade, importada de Lisboa por volta de 1766 (Figuras 159 e 160). Outro aspecto
importante de ser levado em conta quando tratamos de circularidade cultural que a intensa
175
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Petio Coroa sobre iseno de impostos 1791.
288
relao, durante todo o sculo XVIII, entre Minas e o Norte de Portugal, via Rio de Janeiro,
envolve, principalmente, como demonstram os documentos, o j citado Doutor Antnio
Pereira de Souza Calheiros, cuja trajetria analisaremos no captulo seguinte, pois
corresponde a um modelo de transposio de cultura arquitetnica e sua reinveno em terras
mineiras pela sua farta documentao encontrada sobre o seu trnsito e pela sua importncia
como elemento fundamental para essa Tese.
Estas hipteses, que no mnimo colocam o Doutor Antnio Pereira de Souza Calheiros
como um dos arquitetos mais criativos do Barroco luso-brasileiro e um dos suportes para
introduo do Barroco tardio em Minas Gerais, abrem tambm a possibilidade de que, em
outras ocasies ao longo do sculo XVIII, possam ter ocorrido a exportao de projetos para
outras localidades do Norte de Portugal. Uma dessas possibilidades, que localizamos durante
nossa temporada de estudos em Portugal, a igreja do pouco estudado Santurio de Nossa
Senhora do Socorro, na regio de Ponte de Lima. Ali, as similaridades das solues formais e
espaciais da capela-mor e sacristia, com as inovaes propostas pelo mestre-de-obras,
Arquiteto e Canteiro portugus Francisco de Lima Cerqueira para as modificaes do projeto
de So Francisco de So Joo del-Rei so tantas que muito h para se refletir (Figura 161), a
comear pelo sobrenome do mestre-de-obras, que adota o de Lima, pelo que parece, mais
como uma referncia de origem (como era comum poca entre os portugueses imigrados) j
que o nome de seus pais eram Antonio Bintes e sua me Izabel Cerqueira
176
. O mais
importante de tudo isso a possibilidade de que a vitalidade da cultura arquitetnica

constituda em Minas Gerais estivesse sendo reconhecida at mesmo em algumas regies do
norte de Portugal, fortalecendo ainda mais essas ligaes transatlnticas entre a regio das
Minas e a terras dos principais imigrados.
176
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Batismo de Francisco de Lima Cerqueira 1728.
289
Neste sentido, parece-nos importante salientar o vigor dessa nova cultura arquitetnica
construda no meio scio-cultural das Minas Gerais setecentistas que, efetivamente, a julgar
pela produo da sua mais importante e representativa arquitetura religiosa, transformou
mesmo os mais ortodoxos mestres-pedreiros para c imigrados ligados, como vimos
anteriormente, a uma tradio conservadora milenar em indivduos mais abertos e criativos
s experimentaes estticas contaminadas pela diversidade cultural existente em uma regio
que se inventava, sem tempo para sedimentaes consistentes de tradies que no pudessem
ser rompidas e redimensionadas a qualquer momento. Isso no quer dizer, no entanto, que a
arquitetura mineira foi sempre revolucionria, muito antes pelo contrrio; em termos
quantitativos ela foi muito mais conservadora e tradicional. Em compensao,
qualitativamente, nas vezes em que ela transgrediu o padro portugus tradicional, conformou
uma qualidade arquitetnica inovadora frente ao que se produzia no Brasil e mesmo em
Portugal no mesmo perodo, ainda que trabalhando sobre a mesma base tratadstica e de
modelos artsticos e sobre o mesmo entendimento estamental de mundo.
290
CAPTULO 8 OS AGENTES CULTURAIS E A TRANSPOSIO DA CULTURA

ARQUITETNICA EUROPIA PARA MINAS
artindo da herana formal e tecnolgica herdada da arquitetura paulista, a

experincia mineira foi construda, frente s experimentaes propostas nos seus
primeiros vinte anos de fundao, a partir de dois parmetros: a larga utilizao da tecnologia
da terra apiloada chamada taipa, como resposta tecnolgica precariedade do meio; e a busca
da funcionalidade pragmtica como determinante da forma dos modelos arquitetnicos
empreendidos. Desta filiao descendem as primeiras capelas e residncias que inundaram a
regio de Minas entre 1690 a 1720, ligadas a modelos arquitetnicos da cultura bandeirante e
jesuta cabocla
177
, como por exemplo a capela do chamado stio do Padre Incio em Cotia
(Figura 162) ou do complexo jesutico do Embu (Figura 163), que os modernistas, no seu
gosto pela racionalidade, classificaram como sendo uma arquitetura de sade plstica
perfeita no dizer de Lucio Costa (1995, p.457)
178
. Igrejas como as Matrizes de So
Bartolomeu (Figura 164) e de Santo Amaro, em Brumal, distrito de Santa Brbara (Figura
165), esto vinculadas a essa escola. Alguns documentos como o de arrematao da capela de
Santo Antnio do Bacalhau (Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p.39-40), de 1743,
ainda ilustra bem a fora dessa cultura arquitetnica herdada dos Paulistas na cultura
arquitetnica mineira.
177
Conceitualmente, podemos definir a cultura bandeirante e a jesuta cabocla como parte de um mesmo
universo que tem a utilidade prtica e a construo em terra como vetores fundamentais na estruturao da
arquitetura civil e religiosa, equivalentes ao modus operandi comum no territrio da Capitania de So Paulo, no
sculo XVII, de onde partiram os bandeirantes. Corresponde a essa filiao a primeira aclimatao de modelos
arquitetnicos em terras mineiras.
178
Essa adjetivao corresponde ao fato de que para os arquitetos modernos adeptos do racionalismo
corbusiano, a arquitetura devia ser principalmente coerente e verdadeira quanto articulao dos aspectos
funcionais, estruturais e plsticos. Neste sentido, a arquitetura dos primeiros tempos de Minas, avessa a qualquer
possibilidade de decorativismo que escondesse a sua precariaedade esttica, adequava-se perfeitamente aos
ideais da arquitetura modernista.
291
Por volta do incio da segunda dcada do sculo XVIII, a partir da consolidao dos
primeiros arraiais pertencentes Capitania de So Paulo e Minas do Ouro, estabelecida pela
Carta Rgia de 9 de novembro de 1709, iniciou-se a fase de estruturao efetiva do territrio
mineiro, com a presena oficial do Estado Portugus, a fim de disciplinar a vida na regio,
cada vez mais populosa em virtude do fluxo crescente dos imigrantes portugueses, africanos e
habitantes de outras partes do Brasil que chegavam para trabalhar na minerao em busca do
sonho do enriquecimento rpido.
O primeiro Governador nomeado, D. Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho
elevou condio de vila uma srie de arraiais que j tinham se consolidado como centros de
referncia urbana dentro da zona mineral. J no ano de 1711 eleva condio de Vila o
Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo (atual Mariana), Vila Rica (atual Ouro Preto) e a Vila
Real de Nossa Senhora da Conceio de Sabar (atual Sabar). Dois anos depois, em 1713, o
segundo Governador D. Brs Baltasar da Silveira eleva tambm categoria de Vila So Joa
del-Rei (que continua com o mesmo nome), em 1714 Vila Nova da Rainha (atual Caet), em
1715 Nossa Senhora da Piedade do Pitangui (atual Pitangui) e, mais tardiamente, em 1718
So Jos del-Rei (atual Tiradentes). Pela proviso do mesmo Governador, de 6 de abril de
1714, foram tambm demarcadas as trs primeiras comarcas: Vila Rica, Rio das Velhas e Rio
das Mortes, s quais j estavam vinculadas, como informa Augusto de Lima Junior, diversas
parquias providas canonicamente pelo Bispo do Rio de Janeiro Dom Frei Francisco de So
Jernimo.
Com a presena do Estado portugus na regio das Minas, a vida nas vilas comeou a
desenvolver-se com maior estabilidade social e urbana. Movidas ao ritmo alucinado gerado
pelas riquezas obtidas com a minerao do ouro, permitia-se que rapidamente se
consolidassem outras estruturas econmicas da Capitania, principalmente vinculadas ao
comrcio e aos ofcios. Esse estgio da formao urbana das vilas do ouro mineiras,
292
classificado por Sylvio de Vasconcellos (1977) como o ciclo das Matrizes, foi pelo
pesquisador caracterizado como uma poca ainda de uma necessria solidariedade entre as
diversas classes sociais existentes que, atravs de um regime de tolerncia racial e social
comum, foram os grandes agentes da construo dessas primeiras grandes igrejas mineiras.
Essa experincia, ainda que pouco ressaltada nos estudos ligados histria social mineira,
indica que desde os primeiros tempos uma certa relao de convvio social teve que ser
obrigatoriamente praticada na regio das Minas, a fim de se conseguir os resultados
pretendidos dentro das regras ditadas pelo rpido processo civilizatrio.
Para a construo das sedes paroquiais, chamadas de Matrizes, a populao contava
com um scio ilustre, o Rei. Pela Lei do Padroado Rgio, nas Matrizes onde existiam as
Vigarias Coladas, vinculadas ao Estado, tornava-se solidrio com essas construes,
remetendo, alm da ajuda financeira, quantias de folhas de ouro e alfaias para a ornamentao
dessas igrejas. bastante documentada na historiografia da arte mineira desse perodo a ajuda
dada por D. Joo V matriz da Vila de So Joo del-Rei (ALVARENGA, 1994, p.54-55).
Do ponto de vista dos modelos arquitetnicos que orientaram a construo dessas
matrizes mineiras, pouco ainda se conhece documentalmente sobre parmetros da cultura
arquitetnica que norteou os homens responsveis por essas edificaes, e poucos so, ainda,
os nomes conhecidos de arquitetos e engenheiros ligados a esses empreendimentos.
O que podemos concluir pela escassa documentao existente que, de certa maneira,
do ponto de vista plstico-formal elas foram fruto muito mais da limitao tcnica ligada
tecnologia da madeira e da taipa, e por isso amplamente dominada pelos mestres-carpinteiros
no seu processo construtivo, do que fruto de uma inteno arquitetnica de origem mais
erudita. No entanto, do ponto de vista da anlise funcional, o traado est regido pelos
princpios dos traados regulatrios ad quadratum ao gosto do estilo Cho portugus.
Estes, como vimos, esto intimamente ligados idia presente dentro da cultura arquitetnica
293
portuguesa de privilegiar, na concepo de sua arquitetura, as propriedades mais controlveis

e facilmente demonstrveis da Geometria, que esto presentes tanto na base dos tratados de
Engenharia Militar do final do sculo XVII, como o de Lus Serro Pimentel, e naqueles do
incio do sculo XVIII, como o de Manuel de Azevedo Fortes, quanto na cultura dos mestrespedreiros e carpinteiros que trabalhavam com trao de arquitetura. Nesta cultura, conforme
demonstramos anteriormente, os textos pedaggicos mais comuns baseavam-se ainda nos
tratados maneiristas de Serlio, Sagredo e Vignola, que ditavam a moda arquitetnica ainda em
pleno sculo XVIII em Portugal.
Mesmo assim, preciso reconhecer que a arquitetura religiosa mineira nasce de forma
diferenciada do ponto de vista da criatividade. Ainda que no houvesse possibilidades reais de
grandes variaes, podemos distinguir ao menos trs momentos que demonstraram a
vitalidade criativa diferencial na variao sobre a mesma tipologia, frente s permanncias da
cultura reinol consolidadas em Portugal e no litoral. Neste sentido, podemos dizer que entre as
igrejas mais importantes do ciclo das Matrizes, existiu um primeiro grupo mais antigo
composto pela Matriz de Nossa Senhora da Conceio em Sabar como pela atual S de
Mariana, onde ainda se utilizou o formado de trs naves, tanto moda mais simplificada,
seguindo o modelo da antiga S do Rio de Janeiro (Figura 166), consolidada em Sabar
(Figura 167), quanto moda dos Jesutas de Salvador (Figura 168), consolidada na S de
Mariana (Figura 169).
Houve tambm um segundo modelo, funcionalmente mais simplificado e atualizado,
de igrejas de uma s nave. Foi o partido utilizado em matrizes como as de So Joo del-Rei
(Figura 170) e Tiradentes. E ainda um terceiro, de exceo natureza esttica desses dois
primeiros modelos ligados ao gosto rgido do espao maneirista portugus, que surgiu de
maneira mais tmida na Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias em Ouro
Preto (Figura 171), com seus ngulos chanfrados na nave, e no revolucionrio projeto de um
294
decgono de forma elipsoidal que forma a nave da Matriz do Pilar, na mesma Ouro Preto
(Figura 172)
179
. Isto demonstra, desde o incio, o quanto a arquitetura, principalmente na
regio de Ouro Preto, estava atualizada com o barroquismo lisboeta da transio dos sculos
XVII e XVIII, e como era possvel partir para novas experimentaes estranhas cultura
portuguesa nas Minas.
Sobre essa ltima igreja, tida por todos os crticos da arquitetura mineira setecentista
como ponto de partida da criatividade nascente da escola mineira, as informaes
documentais existentes so, do nosso ponto de vista, limitadas, truncadas e imprecisas para
firmar atribuies feitas a esse projeto. Alias, bem conhecida na nossa historiografia sobre a
arquitetura religiosa mineira a ligao que tm os projetos e a construo tanto na Matriz do
Pilar quanto na Matriz de Antnio Dias em Vila Rica, aos jovens irmos carpinteiros recmimigrados da regio de Lisboa: Antnio Francisco Pombal e Manoel Francisco Lisboa. Pouco
brilho foi dado ao nome do Engenheiro Militar Pedro Gomes Chaves pelos estudos
modernistas que so base das anlises existentes sobre a revolucionria planta da nave da
Matriz do Pilar.
Neste sentido, preciso mudar o foco da investigao moderna, e lembrar, quando
passamos a pesquisar o problema da fundao, criao, formatao e difuso da cultura
arquitetnica em Minas nos seus primeiros tempos, que existiram outros agentes culturais
fundamentais no primeiro trnsito Portugal-Minas Gerais, que no foram s os conhecidos
irmos Lisboa e Pombal, ainda que tenham tido um papel relevante. O desenvolvimento da
arquitetura religiosa mineira setecentista mais erudita esteve, do nosso ponto de vista, muito
mais ligado sobretudo a profissionais mais esclarecidos, como alguns engenheiros militares e
alguns profissionais eruditos. Uma prova da erudio arquitetnica dos engenheiros militares
179
Esse modelo foi copiado por volta de 1750 como prottipo de planta da Matriz de Nossa Senhora do Pilar em
Pitangui, infelizmente destruda por incncio 1914.
295
durante o sculo XVIII so alguns desenhos localizados por Robert Smith das Aulas de
Fortificao da Bahia e de Pernambuco no Arquivo Histrico Ultramarino (Figura 173). Para
efeito de classificao, separamos esses grupos de agentes culturais que atuaram entre 1720 e
1770 em trs estgios de representao no desenvolvimento e transmisso da cultura
arquitetnica: a) os agentes oficiais, representados pelos Engenheiros Militares Pedro Gomes
Chaves e Jos Fernandes Pinto Alpoim; b) os agentes da prtica construtiva e arquitetnica,
representados pelos Carpinteiros e Arquitetos Antnio Francisco Pombal, Manoel Francisco
Lisboa, Antnio da Silva e Francisco Branco de Barros Barigua; c) e os agentes intelectuais,
representados pelo Dr. Antnio Pereira de Souza Calheiros e Joo Gomes Baptista. Destes,
nos deteremos na nossa anlise s figuras principais, que esto diretamente ligadas a questo
do desenvolvimento da arquitetura religiosa em Minas Gerais: Pedro Gomes Chaves e Manoel
Francisco Lisboa dos grupos a e b e Joo Gomes Baptista e o Dr. Antnio Pereira de Souza
Calheiros do grupo c.
296
Engenheiro Militar Pedro Gomes
Chaves apresenta-se, segundo a
documentao existente, como o primeiro projetista qualificado atuando na
regio nas Minas. A ele o Vereador Segundo de Mariana, no manuscrito do Relato dos fatos
notveis, atribui o risco original da Matriz do Pilar de Vila Rica, por volta de 1720, ainda
que a obra somente tenha sido arrematada em 1731. Aparece novamente por volta de 1741
(MARTINS, 1974, v.1, p.181), intervindo novamente na condio de arquiteto, quando
apresenta um projeto para a ampliao da capela-mor 180.
Pouco at hoje se conseguiu apurar sobre esse personagem, que mesmo na Tese de
Beatriz Bueno (2001) aparece como figura discreta, citado apenas como Lente da Aula Militar
da Bahia em 1709
181
. Esse dado, alis, est de acordo com um nico documento por ns
localizado em Portugal referente a esse indivduo, nas publicaes de Souza Viterbo:

Diccionrio sobre arquitectos, engenheiros e construtores portugueses (1974). O
documento encontrado refere-se exatamente a uma consulta ao Conselho Ultramarino, datada
de 11 de junho de 1709, que propunha sua nomeao em primeiro lugar para engenheiro da
praa da Bahia:
Pareceo ao Conselho votar em primeiro lugar para o posto de engenheiro da dita

praa em Pedro Gomes Chaves, que sobre concorrer na sua pessoa hauer seruido
180
De fato, a presena do Sargento-mor Engenheiro Pedro Gomes Chaves na Capitania de Minas no incio da
dcada de 20 do sculo XVIII est documentada. O projeto complementar para a capela-mor da Matriz do Pilar
pode significar a segurana e valorizao do seu trabalho como arquiteto da igreja. Se os outros carpinteiros
trabalhassem com o mesmo nvel desse engenheiro militar, no haveria necessidade de esper-lo para uma
soluo relativamente simples, como a adotada nesse projeto, funcionalista e de grande aceite nos anos
seguintes.
181
Embora a nomeao de Pedro Gomes Chaves tenha sido feita para a Bahia, Beatriz Bueno (2001) localizou-o
como Lente da Aula de Fortificao do Rio de Janeiro, o que possibilita uma relao mais prxima com a regio
das Minas. Ver Anexo Pedro Gomes Chaves Quadro de Lentes da Aula de Fortificaes do Rio de Janeiro.
297
de saldado por espao de sinco annos, embarcadose em algas armadas, se mostra

acharse nas prouincias de Alemtejo, Beira e Traz os Montes na mayor parte das
ocazies da guerra prezente, ocupando o posto de capito engenheiro com grande
aseitao dos generaes, e de ter boa noticia da sua capacidade e prestimo, com
declarao que se lhe deue passar patente de sargento mor com trinta mil reais de
soldo por mez, pois aos que saiem da Aulla, que vo para as conquistas, se lhe do
vinte e sinco mil reis por mez, sem terem a experiencia e graduao do supplicante,
e nesta differena se fazer merecedor de alga vantagem mais, impomdoselhe a
clausulla de que no s ser obrigado a ensinar na Aulla publica aos que quizerem
aprender, mas que hira a toda a parte onde for necessario (VITERBO, 1974, p.67)
Num segundo documento conhecido, citado por Judith Martins (1974, v.1, p.181)
como oriundo do Arquivo Pblico Mineiro, a 18 de maio de 1722 o Sargento-mor Pedro
Gomes Chaves notificado por Carta Rgia para regressar ao Rio de Janeiro 182.
Analisando os quadros de hierarquia da carreira de engenheiro militar portugus
183
que vigoraram entre 1693 e 1787, o cargo de sargento-mor ao qual Pedro Gomes Chaves est
sendo nomeado em 1709, aparece na segunda posio intermediria da carreira depois do
grau conquistado, o que demonstra que o mesmo oficial j era um engenheiro experiente e
competente naquela ocasio, sendo por isso recomendado para ensinar em Aula Pblica. Pelas
recomendaes contidas no parecer da sua nomeao, ele provavelmente era portugus e teria
estudado em Lisboa na Aula de Fortificao e Arquitetura Militar criada em 1647 pelo
Cosmgrafo-mor do Reino Lus Serro Pimentel, que publicou em 1680 o tratado Mtodo
lusitano de desenhar as fortificaes, onde podemos ter uma idia clara do perfil da
formao do engenheiro daquele tempo. O curso era estruturado, como j vimos
anteriormente no estudo das disciplinas: Aritmtica, Geometria, Perspectiva, Arquitetura Civil
e Militar, Logartmos, Gnomnica, Geografia, Mecnica e Hidrulica, alm de exigir do
engenheiro saber usar todos os instrumentos geomtricos utilizados no desenho tcnico, e
tirar, fazer e reduzir plantas. Os engenheiros militares, alm disso, deveriam saber fazer a
182
A Carta Rgia de 18 de maio de 1722, citada por Judith Martins, traz o seguinte teor : Notificado por carta
rgia para regressar ao Rio (MARTINS, 1974, v.1, p.181). Ver Anexo Pedro Gomes Chaves Carta Rgia
notificando Pedro Gomes Chaves 1772.
183
Ver BUENO, 2001, p.285.
298
distribuio da planta de uma praa, de um palcio e de edifcios, conhecer ainda a qualidade

dos materiais de construo e seus processos construtivos, alm de saber calcular e orar todas
essas obras com preciso; deveriam estar aptos em artilharia e tiro.
Segundo o Decreto de 20 de Julho de 1701 que determinava a abertura de novas Aulas
nas provncias do Reino de Portugal, o perfil do engenheiro definido como o homem que
seria responsvel pelas obras de carter militar e de defesa por todo o reino. Dentro desse
quadro, quando refletimos sobre qual o talento que teria sobre a arte da arquitetura,
certamente o Sargento-mor Pedro Gomes Chaves no devia diferenciar-se muito dos padres
comuns aos engenheiros de seu tempo, o que pressupe o conhecimento da tratadstica bsica
de Vitruvio, Serlio e Sagredo. Um tratado de Engenharia Militar em vigor em Portugal entre
os anos de 1700 e 1710, citado por Beatriz Bueno (2001), de autoria do padre jesuta Padre
Luiz Gonsaga
184
, relaciona a concepo da boa arquitetura militar ao problema da raiz
vitruviana, ou seja a boa composio da arquitetura dos edifcios exige os seguintes

pressupostos: ordem, disposio, eurithmia, symmetria, apparencia (decoro) e distribuio 185.
Sobre a produo arquitetnica conhecida ligada ao Engenheiro-mor Pedro Gomes
Chaves, infelizmente s conhecemos a Matriz do Pilar de Vila Rica, o que, de fato, reduz a
nossa possibilidade de avaliao do seu talento como arquiteto. No entanto, dentro da nossa
anlise sobre a cultura arquitetnica dos engenheiros militares, sabemos que existia, sobretudo
a partir da contaminao do esprito barroco em Portugal no ltimo quartel do sculo XVII,
um certo gosto por uma arquitetura ligada aos traados geomtricos de polgonos, tradio
184
Exame Militar (Tratado de Architetura riscado): mandado ditar por ordem do Augusto Senhor Dom Pedro
2. em o Collegio de Sto Antam aos depois mandado ensinar a todos os seos tres filhos. Pello P. Luiz Gonzaga
(C. 1700) ver documento original no Cdice E, Biblioteca da Ajuda 46-VIII 23.
185
Ver em Bueno (2001, p.407-411) a transcrio do tratado do Padre Luiz Gonzaga, onde este explica o
desenho na prtica da formao do engenheiro portugus na transio dos sculos XVII e XVIII, e a relao de
livros presentes na Biblioteca da Aula de Fortificao em Lisboa neste perodo, bem como o currculo do curso
no incio do sculo XVIII.
299
militar antiga, j muito consolidada nos traados das fortificaes. Assim, custa-nos aceitar a
tese proposta por Bazin (1983) e outros estudiosos uma vez que os documentos no so
claros que o decgono inscrito, responsvel pela inaugurao nas terras mineiras da
espacialidade barroca plena da nave da igreja do Pilar em Ouro Preto, seja visto simplesmente
como uma simples interveno posterior ao projeto original, atribuda ao Mestre-carpinteiro
Antnio Francisco Pombal, atuando sobre o projeto do Engenheiro Militar Portugus Pedro
Gomes Chaves. Para propor essa atribuio, argumenta Bazin a favor de Pombal:
Antes da interveno de Pombal, em 1736, creio que esse corpo de igreja era uma
simples nave quadrangular sem corredores. Sem mudar a arquitetura exterior,
Antnio Francisco Pombal transformou completamente a nave, encaixando no
interior do quadrngulo um decgono de forma elipsoidal cujos dois lados so
formados pelo arco-cruzeiro e pelo arco do coro; os outros por grandes arcos
abatidos. [...] A estrutura da ornamentao lateral deixa atrs de si corredores
irregulares que permitem o acesso aos plpitos e que so encimados por tribunas,
atravs das quais a luz penetra at a nave. Apesar de ter sido executado em
madeira, esse conjunto de gnero arquitetnico e no escultural [...]. (BAZIN,
1983, p.202)
O relato do Vereador Segundo de Mariana, de onde Bazin baliza a sua opinio, no

assim to claro como viu o crtico francs. Diz o Vereador no manuscrito de 1790 a esse
respeito:
A matriz de Ouro Preto, arrematada por Joo Francisco de Oliveira pelos Annos
de 1720, passa por um dos edifcios mais bellos regulares e antigos da comarca.
Este templo, talvez desenhado pelo sargento-mor engenheiro Pedro Gomes, foi
construdo e adornato [sic] internamente por Antonio Francisco Pombal com
grandes columnas de ordem corinthia, que se elevo sobre nobres piedestes a
receber a cimalha real com seus capiteis e resaltos ao genio de Scamozzi. Com a
maior grandeza e soperba architectura traou Manoel Francisco Lisboa, irmo
daquelle Pombal, de 1727 por diante, a igreja matriz da Conceio da mesma villa
com 12 ou 13 altares, e arcos magestosos debaixo dos preceitos de Vinholla.
(SILVA apud BAZIN, 1983, p.381)
Ainda que o Vereador no tenha sido preciso na sua atribuio, um novo ajuste com o
Sargento-mor Pedro Gomes Chaves foi registrado, conforme informa Judith Martins (1974,
300
v.1), no Livro de Termos da Irmandade do Santssimo Sacramento, fl 41, a 02 de agosto de

1741, e onde pode-se evidenciar a autoria. Diz o documento:
Termo q se fes em meza p. Searrematar a Capela mor pelo novo risco q. p. ella
deu o Sargt. Mor novo engenheiro [...] e ajustamos todos em que sedese adita obra
a Antonio Franc. Pombal p. este afaser pelo d.o Rysco e feyta ella pagarcelhe os
acrecimos daobrigao q. tem pagadocelhe todo o prejuizo q. tiver das madeyras q.
tinha lavrado para forar a dita Capela pela obrigao q. tinha feyto p. oq
semetero dois Louvados [...]. (MARTINS, 1974, v.2, p.140-141)
Vimos que Pedro Gomes Chaves estava em Vila Rica at 1722, quando foi notificado
para regressar ao Rio de Janeiro, retornando a Minas por volta de 1740, j que no ajuste se
diz: [...] p. Searrematar a Capela mor pelo novo risco q. p. ella deu o Sargt. Mor novo
engenheiro [...]. A Matriz do Pilar era sede de Vigaria Colada e, por isso, vinculada ao
reino, o que justificaria a sua colaborao. Assim, diante desta documentao, parece-nos
estranho que se o Mestre-carpinteiro Antnio Francisco Pombal teve a genialidade e a
aprovao da fbrica para projetar o traado do complexo decgono elipsoidal aqui analisado,
que a Mesa esperasse o Sargento-mor Pedro Gomes Chaves voltar a Vila Rica para fazer o
risco simples da capela-mor da mesma igreja, onde o mesmo Pombal aparece como simples
arrematante.
Dentro dessa hiptese, devemos lembrar que a capacidade profissional do Sargentomor Engenheiro Pedro Gomes Chaves para executar essa tarefa est comprovada na carta de
sua recomendao para ocupar o posto de sargento-mor na Bahia, citada anteriormente. Por
outro lado, o mais importante lembrar que, antes de ser uma novidade sem precedentes,
esses projetos de nave de igrejas formados por polgonos inscritos em retngulos j estavam
em uso em Portugal desde o final do sculo XVII, e ainda dentro desse raciocnio lembramos
que Pedro Gomes Chaves, que deve ter nascido por volta 1685, formando-se assim no incio
do sculo XVIII em Lisboa, devia conhecer bem essas solues espaciais. Entretanto, para
301
no cairmos na argumentao fcil da atribuio pela atribuio, optamos por voltar por um
momento a alguns fatos da histria da cultura arquitetnica em Portugal desse perodo.
Para essa tarefa, devemos colocar, resumidamente, que na transio do sculo XVII
para o XVIII, em Portugal, na regio de Lisboa, perodo em que o Sargento-mor Engenheiro
Pedro Gomes Chaves estudou e se formou, do ponto de vista da arquitetura religiosa reinava,
por parte dos projetistas, a busca por uma nova cultura arquitetnica que implementasse o
Barroco em Portugal e que incorporasse a maneira portuguesa s lies artsticas do Barroco
italiano de Bernini, de Borromini, de Cortona, dentre outros mestres romanos. Esta tendncia
estava, j h algum tempo, sendo assimilada na arquitetura portuguesa, ainda que lentamente,
e vinha sendo incorporada ao vocabulrio formal da arte e da arquitetura em voga nos anos
ps-Restaurao.
Nessa arquitetura, a influncia da tratadstica italiana, primeiramente deu-se a partir
do resgate dos planos centralizados, difceis de serem assimilados em Portugal, sem a ruptura
com a austeridade severa e ch do gosto ornamental que ainda reinava naquele perodo. Essa
assimilao do gosto italiano (conforme anteriormente analisado) prevaleceu como exceo
sobretudo na obra do Arquiteto Joo Antunes, que buscava uma volumetria mais
movimentada, e um gosto ornamental baseado tanto na utilizao carregada nos mrmores
policromos moda italiana quanto na pintura perspectivada, em contradio com as tradies
do uso da talha dourada e da pintura em grotescos, alinhadas tradio ch do gosto nacional.
Segundo as palavras do crtico portugus Vitor Serro, Todos esses factores, contrrios
invariante longitudinal do estilo cho, e ligadas a uma bvia maturao dos valores do
Barroco internacional, podem justificar o salto ruptural que a obra de Joo Antunes produziu
[...]. (SERRO, 2003, p.156)
A partir do projeto da igreja de Santa Engrcia, em Lisboa, a arquitetura de Joo
Antunes partiu para outras especulaes que definiram uma escola de arquitetura a ser seguida
302
nos primeiros anos do sculo XVIII, em uma Lisboa propensa a ser tardiamente barroquizada
em funo da descoberta do ouro do Brasil. Neste sentido, podemos lembrar que era
impossvel a um profissional da engenharia e arquitetura que estudou e formou-se na Aula
Militar da Ribeira das Naus estar indiferente, naquele momento, s diversas obras
experimentais que o Arquiteto Joo Antunes empreendia com o apoio do Rei D. Joo V.
Antunes j era um arquiteto de prestgio no final do sculo XVII, e a utilizao do
efeito espacial dos ngulos cortados na nave e das paredes onduladas, tirando um partido sem
precedentes do octgono regular foi a mais duradoura e assimilada das suas experincias
formais em arquitetura religiosa dentro do Barroco portugus. Essas experincias deram seus
melhores frutos tanto nas igrejas lisboetas de Santo Eloi, de 1693, como na do Menino Deus,
de 1711. A primeira, mais importante para a nossa anlise, de planta oitavada e com o mesmo
nmero de capelas em mrmore, teria sido, segundo a opinio credenciada de Varela Gomes
(2001), o verdadeiro modelo para a elipse da igreja do Pilar em Ouro Preto. Nesse sentido, o
agente mais credenciado para fazer essa transposio ultramarina, pela sua complexidade,
certamente era o Engenheiro Militar Pedro Gomes Chaves e no o Mestre-carpinteiro de
Odivelas, Antnio Francisco Pombal. Como homem daquele tempo, Pombal tambm deveria
estar a par dessas inovaes, como demonstra o projeto mais contido e que recorreu ao
sistema mais simplificado de nave de ngulos cortados (tambm em voga no perodo),
utilizado pelo seu irmo mais novo e talentoso, Manoel Francisco Lisboa, na nave Matriz de
Antnio Dias de Ouro Preto, mais ao menos no mesmo perodo.
A igreja de Santo Eloi, infelizmente desaparecida no terremoto de 1755, pela sua
inovao planimtrica, ficou famosa na Lisboa dos ltimos anos do sculo XVII. Segundo a
documentao conhecida, essa obra teve incio em 1694 e apenas trs anos depois, numa
publicao intitulada O Cu aberto na Terra, o Padre Francisco de Santa Maria j
considerava essa igreja como a melhor e mais inovadora construo arquitetnica construda
303
em Lisboa. Em 1712, como informa Varela Gomes (2001), Frei Agostinho, um frade de
Loios, numa publicao intitulada Santurio Mariano, faz uma descrio dessa famosa
igreja:
[...] he de tam excellente fabrica & architectura, que ser das melhores da Corte,
pelo que mostra a traa, & a planta; he oitavada, metida em hum paralelogramo de
setenta & sete palmos de vo, & cento de comprido, fora o Coro, & Capella Mayor,
que tem trinta & seis palmos de largo, & quarenta de cumprimento. O corpo da
Igreja tem oito Capellas, quatro de cada hum dos lados, & no meio dellas hum
pulpito, com oito tribunas sobre as oito Capellas. Todo este edifcio he de marmores
& de jaspes de varias cores, & embutidos, que ficar vistosissimo depois de
acabado. (VARELA GOMES, 2001, p.302)
Podemos especular que a planimetria dessa igreja realmente prenunciou uma

revoluo dentro da arquitetura religiosa portuguesa ps-Restaurao, que atingiu seu apogeu
no projeto da igreja do Menino Deus de 1711, e que formou uma escola de tipologia religiosa
que foi seguida tanto por igrejas construdas no primeiro quarto do sculo XVIII em Portugal,
como Santo Ildefonso no Porto, como posteriormente em terras brasileiras, So Pedro dos
Clrigos no Recife, Nossa Senhora da Conceio da Praia de Salvador, Nossa Senhora do
Pilar em Ouro Preto (aqui analisada) e a Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio
Dias, tambm em Ouro Preto, como j tivemos a oportunidade de citar anteriormente. Nessa
anlise, ainda importante frisar a que o estilo de plantas de polgonos inscritos, deixado por
Joo Antunes, falecido em 1712, exerceu sobre outros engenheiros militares e arquitetos seus
contemporneos que atuavam no perodo. Entre esses podemos citar o Engenheiro-mor
Manuel de Azevedo Fortes (1660-1749), autor do conhecido tratado O engenheiro
portugus, de 1728, que fez, em associao com o Mestre Sebastio Soares, a igreja de
arquitetura octgona de So Joo Batista de Campo Maior, e o Arquiteto Manuel da Costa
Negreiros (1702-1750), que traou a igreja octgona de Santo Estevo da Alfama (Figuras
174 e 175) e mesmo o Engenheiro militar Jos Cardoso Ramalho a quem atribudo o
brilhante projeto da igreja de Nossa Senhora da Glria no Outeiro (1738), no Rio de Janeiro.
304
Essas fortes evidncias histricas, entretanto, por si s no explicam a fora criativa

que existe no espao da nave da Matriz do Pilar de Ouro Preto. Existe ali um esprito de
inventividade, ainda que contido pelo rigor da fora do estilo maneirista portugus, utilizado
tanto na ordenao das pilastras quanto na simetria de altares e tribunas. Assim, essa vontade
de experimentar, estranha ao esprito contido dos espaos barrocos das igrejas portuguesas
desse perodo, s pode ser entendida, em nosso ponto de vista, se aceitarmos a tese de uma
cultura hbrida e contaminada em gestao que, embora nascida de bases eruditas prdefinidas, estaria aberta a se adaptar realidade do meio mineiro e incorporar a tendncia a
assimilaes culturais, tpicas de uma cultura que nasceu propensa improvisao e
liberdade de solues a serem experimentadas de perfil mais informal.
Neste sentido, a tentativa do polgono decagonal empreendido na nave da Matriz do
Pilar de Ouro Preto, ainda que no seja algo anteriormente impensado ou totalmente original,
como queriam os crticos modernistas, a prova irrefutvel do nascimento de uma nova
matriz cultural que, ao contrrio da rigidez da cultura arquitetnica da Metrpole, que sempre
teve enormes dificuldades para incorporar novos elementos ao seu discurso plstico-formal,
formava-se em Minas sobre bases mais criativas e flexveis frente aos modelos conhecidos.
Neste sentido, esse gosto pela experimentao, que ao longo da primeira metade do sculo
XVIII, foi lentamente se incorporando cultura arquitetnica mineira, j no segundo quartel
do sculo estaria suficientemente maduro para contaminar e transgredir, cada vez com maior
intensidade, as novas regras e modelos vindos da Metrpole, como tambm desenvolver a
capacidade de seduzir homens como prprio Engenheiro Pedro Gomes Chaves que, no
audacioso projeto da nave da Matriz do Pilar, lanou as bases de uma cultura arquitetnica
dinmica que estaria pronta, num futuro prximo, para empreender propostas formais
vanguardistas cada vez mais amadurecidas.
305
anoel Francisco Lisboa (1697-1767), como demonstra a certido de

nascimento localizada pelo Pesquisador Cssio Lanari, foi batizado a 24 de
fevereiro de 1697 no lugar dos Pombais, que pertencia freguesia do Santssimo Nome de
Jesus, de Odivelas, parquia pertencente ao Arcebispado de Lisboa (Figuras 176 e 177). Eram
seus pais Joo Francisco e Madalena Antunes. Manoel, como demonstrou Lanari (1979), era o
irmo mais novo do tambm Mestre-carpinteiro Antnio Francisco Pombal, batizado nesta
mesma parquia a 24 de abril de 1689 186.
Pelos dados existentes na documentao levantada e publicada por Judith Martins
(1974, v.1), Manoel deve ter imigrado para a regio das Minas por volta do incio da terceira
dcada do sculo XVIII, pois em 1721-1722 ele j aparece na lista de pagadores de quintos
como morador em Ouro Preto e possuindo quatro escravos (RUSSEL-WOOD, 1968, p.21).
Em 1724, ele j tem uma certa condio financeira, sendo fiador de quintos devidos por dois
lojistas da freguesia de Cachoeira do Campo (RUSSEL-WOOD, 1968, p.21). Em 1729, foi
eleito pela primeira vez Juiz do Ofcio de Carpinteiro da Cmara de Vila Rica, com apenas 32
anos 187.
Essa rpida ascenso profissional em terras mineiras demonstra tanto o talento e
respeito profissional atingindo pelo seu trabalho num curto perodo de tempo, como as
grandes possibilidades de trabalho existentes para esses profissionais em uma Minas ainda
rica mas carente de mo-de-obra qualificada, o que certamente estimulou as primeiras
migraes profissionais. Entretanto, ao lado da distino profissional, Manoel tambm
186
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Batismos: Manoel Francisco Lisboa e Antnio Francisco Pombal.
Manoel Francisco Lisboa ocuparia este cargo, ainda segundo Russel-Wood (1968), nos anos de 1730, 1732,
1733, 1734, 1736, 1737, 1740, 1748 e 1754 (RUSSEL-WOOD, 1968, p.22-24).
187
306
contaminou-se pelas regras menos rgidas daquela sociedade em formao, da qual foi fruto
seu famoso filho mulato, Antnio Francisco Lisboa o Aleijadinho. Segundo Judith Martins
(1974, v.1), j em 1734 ele foi pronunciado, juntamente com outro carpinteiro, Teodsio
Francisco, por tratarem ilicitamente com uma tal Francisca Alves da Costa, tendo sido, no
entanto, absolvidos no processo. Em 1738, ele j aparece casado, tendo contrado esse
sacramento na Matriz de Antnio Dias, igreja da qual era o arrematante, com Antnia Maria
de So Pedro, tendo servido de testemunha seu irmo Antnio Francisco Pombal.
Prosseguindo em sua trajetria de ascenso profissional e social, por volta de 1741 arremata a
construo do Palcio dos Governadores, que teve seu risco atribudo pelo Vereador Segundo
de Mariana ao Engenheiro Militar Jos Fernandes Pinto Alpoim 188. Por essa poca, ainda que
no confirmado documentalmente, tambm segundo o Vereador de Mariana,
Manoel
Francisco Lisboa teria traado e arrematado a Santa Casa de Misericrdia de Ouro Preto,
onde [...] continuou este grande mestre com suas lies praticas de architectura que
interessaro a muita gente. (SILVA apud BAZIN, 1983, v.1, p.381)
Entre 1743 e 1744, ele aparece trabalhando na construo da primitiva igreja de Santa
Efignia do Alto da Cruz, em Ouro Preto (MARTINS, 1974, v.1, p.385). Em 1745, sobre um
projeto do mesmo Engenheiro Alpoim, Manoel Francisco Lisboa arremata ainda as obras da
Casa de Cmara e Cadeia de Vila Rica, que acabam no sendo executadas por falta de
recursos 189. A partir de 1745, ele j aparece como consultor (Louvado), e em 1747, seu nome
consta da documentao com os ttulos de mestre-de-obras do Palcio e de arquiteto-perito. O
primeiro ttulo refere-se a um importante documento, localizado por Ivo Porto de Menezes
(1975) no Arquivo Pblico Mineiro, onde o nosso empreiteiro aparece fazendo apontamentos
188
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Arrematao de Obras Pblicas Palcio dos Governadores Ouro
Preto 1741.
189
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Arrematao de Obras Pblicas Casa de Cmara e Cadeia Ouro
Preto 1745.
307
de ordem tcnica estritamente precisos e detalhados para as obras de conserto da Cavalaria e

Quartel de Cachoeira do Campo, arrematadas por um tal Bartolomeu Gonalves. O segundo
documento refere-se a uma percia de ordem esttica que envolve um litgio, amplamente
documentado, entre as Irmandades do Santssimo Sacramento e de So Miguel e Almas da
Matriz de Catas Altas, referente ao projeto do altar a ser construda por esta ltima, que
estaria em desacordo esttico com um altar construdo sua frente. Essa condicionante criava
um problema esttico complexo, que envolvia a disposio do arco e da porta do plpito e do
culo da parede, profundamente relacionados com a composio dos elementos plsticos da
nave da igreja. Essa documentao d a conhecer ao historiador contemporneo o talento e o
avano que o perfil profissional de Manoel Francisco Lisboa conseguiu atingir em Minas
Gerais na primeira metade do sculo XVIII, configurando-se rapidamente de simples
carpinteiro, no incio da dcada de 30, a mestre-de-obras e perito. Soube evoluir
profissionalmente, tirando proveito das possibilidades de trabalho do meio, e incorporando os
ofcios de pedreiro e arquiteto sua atuao profissional, praticamente inaugurando a funo
de empreiteiro de obras na Minas Gerais setecentista.
Os laudos de Cachoeira do Campo do-nos a possibilidade de reconhecer em Manoel
Francisco Lisboa um homem familiarizado tanto com o perfil tcnico que envolve o ofcio de
carpinteiro como com o de pedreiro, conforme atestam as duas passagens que a seguir
apresentamos:
Sera obrigado a botar linhas na distancia de quinze palmos de huas as outras e

estas andem chegar ao frexal da parte de fora de hua e outra parte com o seu rabo
de minhoto e em todos os frexaes tanto de fora com em o de dentro e o entalhe que
for da parte de dentro da casa ha de ser com seu talam no frexal para que descanse
a linha no mesmo talam advertindo que as linhas ficaro em grosso em sima do
frexal meyo palino e a sua grourasera hum palmo em quadro e estas sero
pregadas com seos pregos grandes.
Sera obrigado a fazer em sima de cada Linha sua thezoura e estas sero
embarbadas de caixa em sima das ditas linhas que fasia seu encontro na linha e
parte de tras com seu olivel e o seu emtalho sera feito de rabo de minhoto para que
fique escondido com seos dois penduraes feitos na mesma forma e a grooura da
Madeira das Thezouras h de ter tres quartos de groo e hum palmo de alto
308
Sera obrigado a meter um portal de cantaria para hua janella em a enfermaria dos
cavallos que fique bem no meyo da parede e esta tera cinco palmos e meyo de largo
e seis de alto com suas meyas portas com todas as ferrages que lhe pertencerem e
fexos.
[...]
Sera obrigado a fazer todo o reboque que se careser na dita cavalharisse a sim por
fora como por dentro de cal e areya. (MENEZES, 1975, p.117-118) 190
J os laudos da Matriz de Catas Altas
191
do-nos possibilidade de conhecer o seu
perfil profissional como arquiteto, ttulo com o qual designado no documento que consta dos
Arquivos da Irmandade do Santssimo Sacramento da Matriz de Catas Altas: [...] assim
ajustaro as duas Irmandades uniformemente mandarem vir dois homens arquitetos pela
capella do Santssimo Sacramento Francisco Branco de Barros e pela capela da Irmandade
de San Miguel e almas Manoel Francisco Lisboa [...]. (apud BAZIN, 1983, v.2, p.58) Na
leitura do parecer dos dois peritos, vemos surgir as pistas de uma gerao de construtores e
arquitetos profundamente influenciada por uma cultura arquitetnica ligada tanto ao
receiturio de simetria e comedimento do espao maneirista portugus, quanto ao uso da
teoria das ordens como elemento fundamental na elaborao da trama arquitetnica desse
espao. Em certa parte do laudo podemos ver bem a influncia desses dois conceitos nas
seguintes observaes dos peritos:
[...] pa. milhor perfeio que se permita em lugares semelhantes se deve continuar
a factura do do. arco com pedestal e seu ornato da simalha na ordem composta
levando tobem seu capital de talha de baixo da mesma ordem, e o pe direito do
capitel para o Baixo athe o seu tero dentro do lizo do seu rescindido, levara hum
floro de flores com toda a perfeio que se puder executar, o tero do do. pilar ser
[...] estriado, a volta da simalha do arco que por face como teto da Igreja esta ser
rescindida [...]. (apud BAZIN, 1983, v.2, p.58)
190
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Apontamentos para Arrematao de Obras Pblicas Palcio de
Cachoeira do Campo 1747.
191
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Louvao e Laudo sobre problemas de Arquitetura igreja Matriz de
Catas Altas 1747.
309
Esse dois documentos revelam que o Mestre Manoel Francisco Lisboa, embora
originrio do mundo da fbrica, buscou desenvolver uma arquitetura afinada com o
compromisso de buscar um estilo regional que refletisse a cultura arquitetnica hbrida do
meio. Embora um pouco confuso em suas solues formais, como demonstram seus projetos
ligados Matriz de Caet ou igreja da Ordem do Carmo de Ouro Preto que teve de ser
redesenhada durante a obra por problemas no projeto 192 , sua importncia para a arquitetura
continua inegvel como formador e decano de uma nova gerao de construtores e arquitetos
que atuaram nas Minas. Ele tambm um exemplo de avano cultural contnuo como lder de
uma gerao que soube romper com a velha tradio da taipa paulista atravs da utilizao da
alvenaria de pedra e cal, fundamental para as futuras especulaes formais e que, como
sabemos, j vinham sendo ensaiadas desde o projeto da nave do Pilar de Vila Rica. No
entanto, preciso deixar claro que Manoel Francisco Lisboa, ainda que fosse um arquiteto de
grande talento, atento s transformaes da arquitetura de seu tempo, era por formao um
conservador, um homem formado no gosto maneirista portugus e profundamente arraigado
cultura da fbrica. Suas tentativas de elaborar uma volumetria mais trabalhada e leve,
estruturam-se numa arquitetura que gera tanto uma valorizao das torres que buscam uma
certa elegncia no nvel das sineiras com seus ngulos cortados ( moda do que j se fazia em
Portugal a partir da metade do sculo XVIII), quanto uma maior movimentao ligada ao
gosto barroco da decomposio dos volumes da nave, capela-mor e sacristia, ainda que muito
incipientes frente proposta espacial das velhas matrizes, cercadas por corredores, e suas
variantes regionais.
Dentro de sua produo arquitetnica, essas mudanas, ao que parece, analisando
alguns dados cronolgicos, foram empreendidas inicialmente em projetos que foram datados a
192
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Prestao de Servios em Arquitetura e Apontamentos para
Arrematao de Obra em Arquitetura Religiosa igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1766.
310
partir da metade da dcada de 40 do sculo XVIII, sendo a planta da igreja de Santa Efignia
do Alto da Cruz talvez a pioneira na busca desse novo equilbrio esttico. No entanto, ainda
que Manoel Francisco Lisboa tentasse esculpir mais plasticamente os novos volumes da sua
arquitetura, faltava-lhe maturidade e fora para romper com os cnones da sua formao
prtica. Assim, seus frontispcios ainda continuavam estticos e marcados moda antiga,
erguidos com entablamentos retilneos que enquadravam e davam rigidez composio
arquitetnica. Entretanto, esse tipo de modelo planimtrico, ainda que distante de outra
vertente muito mais criativa em voga, inaugurada pelo Doutor Calheiros no final da dcada de
30 do sculo XVIII na pequena So Jos del-Rei e que teria sua maior experimentao nas
igrejas elpticas de Mariana e Ouro Preto a partir do incio da segunda metade do sculo
XVIII, dando seus melhores frutos nas obras de Antnio Francisco Lisboa e Francisco de
Lima Cerqueira teve uma aceitao muito mais ampla, como podemos ver na da igreja de
Nossa Senhora do Carmo de Sabar, na prpria Matriz de Caet ou na igreja do Senhor de
Matosinhos de Congonhas do Campo, e outras, que se espalharam de maneira muito mais
freqente por todo o territrio mineiro na segunda metade do sculo XVIII. Os motivos dessa
preferncia de menor fora plstica e esttica se deviam, por um lado, estranheza a esse
arrojo de formas empreendido nas propostas ligadas escola inaugurada pelo Doutor
Calheiros, e por outro lado, aos desafios tcnicos e custos financeiros que esse tipo de soluo
exigiria de centros de menor porte cultural.
Entretanto, a arquitetura de Manoel Francisco Lisboa, pelo menos em Ouro Preto, foi
considerada superada e atrasada por volta de 1771, quando uma junta de Louvados, composta
pelos maiores peritos da sua poca, dentre eles seu prprio filho (Antnio Francisco Lisboa),
Manuel Francisco de Arajo, Domingos Moreira de Oliveira e Francisco de Lima Cerqueira,
juntamente com o arrematante da obra, Joo lvares Viana, refazem praticamente toda a
311
concepo arquitetnica do projeto de 1766 do velho Manoel Francisco para o Carmo, no

sentido de torn-la mais condizente com o novo gosto.
Nos dez ltimos anos de vida de Manoel Francisco Lisboa, embora sem ajuntar
fortuna, o nosso empreiteiro e arquiteto ainda conseguiu a projeo social to necessria para
um homem do seu tempo, vivendo sobre as regras do Antigo Regime. Em 25 de dezembro de
1754 ele toma o hbito de Irmo Terceiro na Ordem do Carmo de Vila Rica, sendo admitido a
professar a 6 de maro daquele mesmo ano. Essa condio demonstra, pelo rigor existente
frente as exigncias de pureza de sangue e raa na conduta destes processos pelas
preconceituosas Ordens Terceiras, que o nosso arquiteto e construtor tinha conseguido a
distino social to almejada para um trabalhador mecnico, que talvez s a vida nas Minas
possibilitasse.
Por outro lado, podemos ver nesse ingresso a tolerncia social sendo exercida pelos
potentados, j que todos sabemos que Manoel teve pelo menos um filho natural com agentes
sociais considerados como desclassificados, como eram os negros e mulatos, e que este
chegou inclusive a usar o seu sobrenome, Lisboa, e a trabalhar para essas poderosas Ordens
Terceiras com arquiteto e escultor. Isto, no entanto, pelo que parece, no impediu Manoel de
ser Irmo Terceiro do Carmo e nem continuar a servir a Cmara de Vila Rica, sendo eleito
consecutivamente para Juiz do Ofcio de Carpinteiro, conforme vimos. No impediu, ainda,
que j perto do fim da vida, por volta de 1760, fosse chamado pelo Governador Gomes Freire
de Andrade para opinar e orientar as obras relativas aos Ofcos de Carpinteiro e Pedreiro que
a Fazenda Real deveria fazer na reforma da S de Mariana
193
193
. Nem mesmo de arrematar
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Louvao de Servios de Construo Igreja da S Mariana
1760.
312
obras como a ponte sobre o Rio Itaubira ou o chafariz que fez na rua Larga, no Alto da
Cruz 194.
Manoel Francisco Lisboa vem a falecer, j perto dos 70 anos, a 7 de julho de 1767,
deixando viva Antnia Maria de So Pedro e quatro filhos: Maria da Conceio Lisboa, com
25 anos, Joaquina Francisca Lisboa, com 18 anos, Magdalena Teresa de Jesus, com 14 anos, e
Flix Antnio Lisboa, que mais tarde se ordenaria padre, com 11 anos.
194
Ver Anexo Manoel Francisco Lisboa Prestao de Servios em Arquitetura e Apontamentos para
Arrematao de Obras Pblicas ponte sobre o rio Itaubira 1757.
312
oo Gomes Baptista teve o primeiro registro sobre o seu talento e sua importncia
artstica, no manuscrito do Vereador Segundo de Mariana, onde o mesmo afirma
que Quanto porem
excedeo a todos no desenho o mais doce e mimoso Joo Gomes
Baptista, abridor da fundio, que se educou na Corte, com o nosso immortal Vieira; [...].
(SILVA apud BAZIN, 1983, v.1, p.381)
A partir da, o que sabemos sobre esse homem, devemos a uma exaustiva pesquisa
feita nos arquivos portugueses da Casa da Moeda de Lisboa pelo Professor Ivo Porto de
Menezes, cujo trabalho foi publicado posteriormente na Revista Barroco (1973). Pelos dados
levantados por Menezes, sabemos que Gomes Baptista teve uma vida tumultuada, tendo sado
de Portugal com nome falso, sem que saibamos bem as causas. Esteve, inicialmente, no Rio
de Janeiro, quase clandestino, onde recebeu alunos que vieram especialmente estudar com ele;
por fim apareceu legalizado com seu verdadeiro nome como Abridor da Casa de Fundio de
Vila Rica por volta de 1750.
Pelos dados que existem sobre a sua vida, podemos inferir que ele nasceu em Lisboa
nos ltimos anos do sculo XVII, sendo filho de Joo Gomes da Silva e Felcia dos Santos.
Por volta do ano de 1719 aparece recebendo pagamentos pela Casa da Moeda em Lisboa. Em
1724, temos um dado mais esclarecedor sobre sua formao profissional, pois existe uma
ordem deste ano que mandava o Conselho de Fazenda [...] p o Abridor dos Cunhos Mengin
emsine a Joo Gomes Bapta a abrir os cunhos da nova fabriqua da moeda [...] e por aprender
se lhe pagar ao dito Joo Gomes Bapta trinta mil reis de ordinaria por anno [...]. (
MENEZES, 1973, p.110). Antnio Meguin (1690-1772) tinha sido nomeado, desde 26 de
maio de 1721, para exercer o importante cargo de Abridor de Cunhos da Casa da Moeda de
313
Lisboa
195
. Assim, o aprendizado de Gomes Baptista aconteceu sob a influncia direta do
mestre francs
196
e de outros contemporneos seus patrcios, que atuavam em Portugal junto
crte de D. Joo V como pintores e gravadores, ali infiltrando os modelos da arte vinculada
ao gosto decorativo do Rococ da crte francesa. Deste grupo, como ressalta a pesquisadora
Myriam Ribeiro (2003) faziam parte os pintores e gravadores Pierre-Antoine Quillard (17011733; Figura 178), Guillaume-Franois-Laurent Debrie (ativo em Portugal entre 1728 e 1755;
Figuras 179 e 180), Jean-Baptiste-Michel Le Bouteux (ativo em Portugal at cerca de 1755),
Franois Harrewijn (1700-1764) e Pierre Rochefort (ativo em Portugal at cerca de 1740). O
vocabulrio ornamental desses artistas, de uma maneira geral, estava ligado ao estilo
Regncia francs e, como demonstrou a pesquisadora Myriam Ribeiro:
[...] tambm figuravam nas gravuras desses desenhistas temas divulgados por
outros ornamentistas franceses do perodo, como a asa de morcego de Oppenord.
Marie-Thrse Mandroux-Frana identificou em arquivos e bibliotecas portuguesas
vrias colees de gravuras de ornamentistas do regncia, notadamente Jean
Brain, Bernard Toro e Gilles-Marie Oppenord, tanto nas edies francesas
originais quanto em contrafaes de Augsburgo.
A influncia das gravuras de Brain pode ser detectada em Lisboa a partir do final
dos anos 1720, em molduras de retbulos da segunda fase joanina [...].
De forma mais evidente do que na talha, um perodo regncia se define na
azulejaria portuguesa entre 1730 e 1750 aproximadamente [...]. (OLIVEIRA,
2003a, p.141-143)
Considerando as afirmaes do Vereador Segundo de Mariana, que indica que Joo

Gomes Baptista teria estudado com o Mestre portugus Viera Lusitano (1699-1783), devemos
lembrar que estamos falamos de um gigante da arte portuguesa do sculo XVIII. Vieira
Lusitano foi o maior pintor e o mais exmio gravurista de gua-forte do seu tempo. Talento
reconhecido precocemente pelos seus protetores, com apenas 13 anos tinha partido para
estudar em Roma, onde conquistou, apenas alguns anos depois de iniciar seus estudos na
195
Ver Anexo Joo Gomes Baptista Despacho que comprova Joo Gomes Baptista como Discpulo de
Antoine Meguin.
196
Ver Anexo Joo Gomes Baptista Despacho que comprova o talento de Joo Gomes Baptista para o riscar
e bastante pa abrir tudo nasido das suas habelidades 1727.
314
Itlia, o primeiro prmio num concurso organizado pela Accademia di San Luca. De volta a
Lisboa, com a morte de Quillard, foi nomeado Pintor Rgio. Como artista, Vieira Lusitano
era, acima de tudo, um exmio desenhista, o que explicaria sua relao com Gomes Baptista
(Figura 181). Lembramos que, para exercer o debuxo, acima de tudo preciso ser um bom
desenhista. Segundo bigrafos e crticos de arte, como a pesquisadora Lusa Arruda (2000),
seus desenhos materializavam uma capacidade de inveno notvel que no surge to
claramente quando apreciados Sobre outros suportes, dando-nos, assim, uma perspectiva
muito mais clara sobre seu talento: A viso dos desenhos do pintor permite ainda viajar
pelas formas, temas e tcnica do desenho clssico de matriz italiana, revelando a relevncia
da sua aprendizagem e longa estadia em Roma. (ARRUDA, 2000, p.35) Como pintor,
segundo as palavras do crtico Nelson Correia Borges: O estilo de Viera Lusitano
eclctico, baseado nos mestres bolonheses do sculo anterior, em classicistas como Poussin e
um pouco da arte nos venezianos. (BORGES, 1993, p. 57). No entanto, Vieira demonstrou
na sua pintura ser um homem amplamente contagiado pelo Barroco, pelas regras do claroescuro, ainda que um pouco fora do padro tradicional, afirmando, assim, a sua originalidade,
principalmente como pintor de telas e retratos (Figura 182).
Dentro desse quadro de influncias, a formao de Gomes Baptista no devia se
desviar muito da formao e modelos de seus mestres. Entretanto, pouco trabalhou fora da sua
atividade principal nas Minas Gerais, com uma pequena exceo, documentada numa
deliberao da Ordem do Carmo de Vila Rica a 5 de Julho de 1789 que determinada sobre
modificaes nos altares e plpitos onde se l que: Outrossim, tambm no levaria nixos os
ditos Altares para melhor vista, e comodidade dos mesmos Altares e que os Pulpitos serio
feitos pelo novo risco, que se havia formado em reforma do que havia feito Joo Gomes.
(LOPES, 1942, p.70)
315
Fora esse assentamento, o que se conhece sobre o talento e estilo da obra de Joo
Gomes Baptista, deve-se principalmente s anlises dos Mapas de Remessa de Ouro e
Diamantes da Capitania de Minas Gerais entre 1737 e 1767, estudados e publicados
inicialmente pelo Pesquisador portugus Herculano Gomes Matias, e posteriormente
publicados no Brasil por Ivo Porto de Menezes (1973). Essas anlises nos permitem ver
claramente como o padro de desenho dos Mapas da Comarca de Vila Rica muda a partir de
1751, justamente o ano que Joo Gomes Baptista aparece trabalhando como Abridor de
Cunhos naquela vila
197
. Tambm se v sua preferncia pelo gosto assimtrico do Rococ
francs e pela arte da herldica, sem, no entanto, abrir mo de uma certa sacralidade nessas
composies, to ao gosto do Barroco romano de Bernini e de Cortona, que denuncia seu
gosto preferencial pelas artes decorativas e pela ourivesaria (Figuras 183 a 185). No estudo
dos seus desenhos transparece claramente que tanto os ensinamentos ligados ao desenho e
composio clssica, como a assimetria do Rococ francs, foram suas balizas de criao.
Assim, se precisvamos de mais um agente fundamental ligado ao trnsito de culturas, no
mais sob a tica da arquitetura, mas da difuso das novas linguagens artsticas empreendidas
em Portugal e no Rio de Janeiro que viesse a dar mais um ingrediente j contaminada
cultura mineira, agora o temos.
quase certo que Joo Gomes Baptista, paralelamente a sua profisso de Abridor de
Cunhos, tambm aplicava-se no ensino do desenho e composio, como salienta Ivo Porto de
Menezes:
Sabemos , certo, que Antnio Fernandes Rodrigues, nascido em Mariana em 1724,

aps aulas de Joo Gomes Baptista, vai para Lisboa em 1758 e para Roma em
1759. Voltando capital lisboeta, em 1762, exerce as funes de diretor e professor
de desenho da Casa Pia, projetando a igreja de S. Vicente da cidade da Guarda,
sendo desenhador e abridor, inclusive abrindo gravuras do Livro de varios
197
Ver Anexo Joo Gomes Baptista Despacho que comprova o talento de Joo Gomes Baptista para o riscar
e bastante pa abrir tudo nasido das suas habelidades 1727.
316
ornatos proprios a Entalhadores, Canteiros, Lavrantes e Pintores de Ornatos.

(MENEZES, 1973, p.102)
Documentalmente, o que temos como certeza que, desde o perodo de sua formao
como abridor de cunhos na Casa da Moeda de Lisboa entre 1724 a 1733, Joo Gomes Baptista
recebeu muitos elogios referentes a seu talento, como informa uma observao registrada pelo
Procurador da Fazenda sobre o artista: [...] he precizo se ajude este mosso que sera hum
grande homem na sua profisso e na sua arte, pois no ha outro que o excede, nem q. o
iguale [...].(Livro Quarto do Registro Geral, 1730, fls 95, Arquivo da Casa da Moeda,
Lisboa (MENEZES, 1973, p.119) Segundo outra informao, atribuda ao crtico e seu
contemporneo Cyrillo Volkmar Machado
198
, [...] este d o testemunho de ter visto
excellentes medalhas e, de fato, entregou Joo Gomes, em 1733, punes e cunhos, tendo
bom prstimo em riscar e bastante p . abrir tudo nasido das suas habelidades[...],
scientes nesta arte, como se reconhece nestes dous sugeitos. (MENEZES, 1973, p.100)
Dentro desse quadro, acreditamos que Joo Gomes Baptista foi um agente cultural, ao
lado do Doutor Calheiros, fundamental para o desenvolvimento em Minas de uma arte mais
autnoma frente os modelos da Metrpole. Ao unir esses dois homens, principalmente quando
falamos de concepes artsticas novas a serem aplicadas arquitetura, temos principalmente
a abertura experimentao, j que falamos de homens de formao erudita, pouco ligados
tanto tradio construtiva como cultura conservadora dos mestres-canteiros. Vindos de
fora desse mundo que cultivava, como j salientamos, uma tradio milenar de esquemas
formais consagrados, estavam livres para criar e exercer sua arte num lugar propcio e
tolervel a essas subverses, como era a regio das Minas.
Sobre a vida de Joo Gomes Baptista, acrescentaramos, segundo a opinio abalizada
de Ivo Portos de Meneses, que teriam ainda sido seus discpulos em Minas o escultor e
198
Ver mais em MACHADO, 1823.
317
Arquiteto Antnio Francisco Lisboa 199 e os Pintores Francisco Xavier Carneiro e Manoel da
Costa Athaide. Nosso artista ainda pertenceu poderosa Ordem Terceira de So Francisco de
Vila Rica, tendo sido sacristo no ano 1778. Tendo falecido em 24 de Dezembro de 1788,
deixou Solene Testamento
200
, onde pedia para ser sepultado na igreja da Ordem Terceira de
So Francisco de Vila Rica e que se avisasse a Ordem Terceira do Carmo de Lisboa, onde era
irmo, para que a mesma lhe fizesse os sufrgios de costume. Entre seus bens, infelizmente,
no parecem os livros que elucidariam sobre sua formao cultural e as bases da sua prtica
educacional.
199
Segundo o Relato dos Fatos Notveis do Vereador Segundo de Mariana, Joo Gomes Baptista foi mestre
de Antnio Francisco Lisboa, afirmando categoricamente no seu texto: Este templo e a assumptuosa cadea de
Villa Rica comeada por un novo Manoel Francisco em 1785 com igual segurana e magestade, me levario
mais longe si os grandes estudos e modelos de esculptura feitos pelo filho e discipulo de antigo Manoel Francisco
Lisboa e Joo Gomes Baptista no prevenisem a minha penna.
Com effeito, Antonio Francisco, o novo Praxitelles, quem honra igualmente a architectura e esculptura.
(SILVA apud BAZIN, 1983, v.1, p.382)
200
Ver Anexo Joo Gomes Baptista Testamento e Inventrio de Joo Gomes Baptista.
318
ntnio Pereira de Souza Calheiros era natural da cidade de Braga, e depois de

ter ser formado Doutor em Cnones pela Universidade de Coimbra, teria
emigrado para o Brasil, passando inicialmente pelo Rio de Janeiro. Segundo outros
documentos por ns localizados nos Arquivos da Universidade de Coimbra
201
, Souza
Calheiros ingressou naquela universidade no ano de 1722 e formou-se em Sagrados Cnones

no ano de 1728. Portanto, deve ter nascido em Braga por volta de 1705. A sua origem nobre
pode ser provada por uma nota adenda ata da colao do grau, dizendo que o mesmo estava
autorizado a incorporar o sobrenome Calheiros, herdado por parte da me.
Seus sete anos de estudo em Coimbra, para um curso que poderia ser feito em quatro
ou cinco anos, abre a possibilidade de Calheiros ter se dedicado a outros temas de estudo,
como a prpria arquitetura e outros projetos artsticos, oferecidos no famoso Colgio das
Artes, vinculado ao complexo dos Jesutas.
Pela documentao localizada por Eduardo Pires de Oliveira (1996), sabemos que no
incio da dcada de trinta do sculo XVIII, ele j se encontrava no Rio de janeiro, sem
atividade ou emprego at agora conhecido, procurando, como muitos imigrados, uma melhor
oportunidade de ganhar a vida nas terras brasileiras. Atrado pelas excepcionais condies de
enriquecimento oferecidas pela regio das Minas, e considerando a difcil condio de vida
que levava na crte, imigrou para a Vila de So Jos del-Rei (atual Tiradentes), onde se casou
202
201
. A primeira meno arquivstica localizada a seu respeito em So Jos data de 23 de junho
Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Formatura de Bacharel em Sagrados Cnones pela
Universidade de Coimbra.
202
Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Transcrio de carta e petio de Marceliano de Arajo,
desta cidade, da rua de Santo Andr do Quinteiro 1744.
319
de 1736, quando entrou para a Irmandade do Santssimo Sacramento, da qual foi tesoureiro
em 1738 e escrivo em 1740, atividades ligadas ao trabalho burocrtico, condizentes com a sua
formao.
O papel da cidade do Rio de Janeiro como entreposto econmico entre a regio das
Minas e os portos portugueses a partir da abertura do Caminho Novo, como vimos, no chega
a ser uma novidade. O que mais recente por parte da historiografia de arte o entendimento
real da possibilidade mais dinmica da circularidade cultural Europa/ frica/ sia/ Portugal/
Rio de Janeiro/ Minas Gerais, da qual a trajetria do Doutor Calheiros aparece como um
documento precioso para costurar um trecho importante das diversas lacunas historiogrficas
ainda existentes. Neste sentido, a documentao envolvendo o Doutor Calheiros que aqui
analisamos esclarece, luz da historiografia, a relao forte e dinmica existente no sculo
XVIII entre Minas e Braga, tendo o Rio de Janeiro como entreposto fundamental.
A documentao que refora essa tese compe-se, primeiramente, de um contrato e de
uma carta enviada da Comarca do Rio das Mortes para Braga na primeira metade do sculo
XVIII. O primeiro documento veio da Vila de So Joo del-Rei e o segundo da Vila de So
Jos, escritos pelo Sargento-mor da Comarca do Rio das Mortes Jos Alvares de Azevedo.
Ambos documentos, como veremos, envolvem como tema a construo da capela de Santo
Ovdio em Caldelas, na regio de Braga.
O primeiro documento refere-se a um contrato que trata das regras de arrematao da
referida capela em Portugal. Essa contratao vai se efetivar no ano de 1735 na cidade de
Braga. Para isso, o Sargento-mor Jos Alvares de Azevedo, aparece nessa arrematao
representado por seu procurador em Braga, o Padre Mathias Pereira Soares. Em determinada
parte desse documento l-se:
[...] no anno de Nosso Senhor Jesus Christo de mil e setecentos e trinta e sinco
annos aos desasseis dias do ms de Novembro do dito ano nesta cidade de Braga e
320
no Campo de Santa Anna della e cazas da morada de mim tabeliam que so no dito
Campo ahi perente mim e das testemunhas abaixo nomeadas e asignadas
aparessero prezentes de hua parte Joseph Somois, ourives da Rua Chaons de
Baixo desta cidade e o Padre Mathias Pereira Soares da freguesia de Caldellas, e
da outra Domingos Gonavez Saganha, mestre pedreira morador no lugar da Aldea
freguesia de Navarra e Joo da Costa, mestre pedreiro morador no lugar da Biqua
freguesia de Santa Maria de Adaufe termo desta dita cidade todas as pessoas de
mim tabeliam reconhecidas e logo digo (sic) reconhecidas pellos proprios aqui
nomeados e logo por elles ditos Joseph Simoes e Padre Mathias Pereira Soares foi
dito que Jos Soares de Azevedo Sargento mor das Ordenanas no Rio das Mortes
dos Estados do Brazil e Cavalheiro Professo da Ordem de Christo lhe emcarregava
que fizessem por sua conta e ordem a capella e igreja de Santo Ouvdio cita na
freguesia de Santiago de Caldellas concelho de Entre Homem e Cavado na forma
das plantas e riscos que de l mandou e para disso fazer este contrato sobre a obra
de pedraria com os mestres que a tomarem lhe dee a procuraam que me
apresentaro por elle feita per sua mo e letra que lhe dava poder poder para elles
poderem fazer as escripturas e ajustes que lhe paressesse, e os pagamentos fazer
Joo Carneiro, da Rua do Souto e ao pagamento de tudo obrigar a pessoa e bens
delle dito Sargento mor Joseph Alvares de Azevedo cuja procuraam vinha
authorizada pelo Capito Pedro da Silva Chaves cidado e juis ordinrio na Villa
de Sam Joo de ElRei [...]. (ROCHA, 1995, p.207)
Esse documento prova que, ao contrrio do que se props at agora no estudo da

arquitetura religiosa mineira, o intercmbio cultural entre Portugal e Minas tambm fazia-se
no sentido inverso. no mnimo espantoso que naquela Capitania ainda nascente, em 1735,
um cidado com a distino de Jos Alvares de Azevedo, Cavalheiro da Ordem de Cristo
como ele mesmo declarou-se, homem culto que chegou a Minas nos primeiros tempos,
participando ativamente da Guerra dos Emboabas e, que entre outros escritos, deixou uma
memria histrica do Distrito do Rio das Mortes (OLIVEIRA, 1953), preferisse contratar
para um projeto to importante para ele um arquiteto residente na nascente Comarca do Rio
das Mortes.
O segundo documento, que efetivamente cita o Doutor Calheiros, envolve tambm
novamente a construo da capela de Santo Ovdio, e trata-se de uma carta pessoal do mesmo
Sargento-mor Jos Alvares de Azevedo, j no ano de 1744, dirigida ao entalhador bracarense
Marceliano Arajo (c.1690-1769)
203
203
. Na carta, escrita numa linguagem truncada, comum
Marcelino Arajo tem, em Braga, entre suas obras mais importantes a Casa da Orao da S (1733-1739) e o
retbulo de Nossa Senhora dos Prazeres na Igreja dos Jesutas (1754).
321
poca, o assunto principal gira em torno de uma encomenda feita a Marcelino em Braga, e
relaciona-se confeco do retbulo e duas imagens para os altares laterais da j citada capela
de Santo Ovdio, em Amares, na regio de Braga, construda, como vimos, s expensas do
sargento-mor da Comarca do Rio das Mortes. Na carta, entretanto, para sorte do pesquisador
contemporneo, outros assuntos, ainda que no muito claros, so comentados entre os
interlocutores, envolvendo a pessoa do tambm entalhador bracarense Pedro Monteiro de
Souza, imigrado para So Jos e l residente, e a figura do arquiteto amador e magistrado
bracarense Doutor Antnio Pereira de Souza Calheiros, l tambm residente.
Pelo que podemos deduzir da carta, Pedro Monteiro saiu de Braga em litgio com os
familiares de sua mulher e com dvidas de trabalho que envolviam o entalhador e escultor
Marceliano de Arajo. Marceliano, ao que parece, escreveu para o Sargento-mor Azevedo
seu cliente e homem de prestgio na regio para que o mesmo convencesse Monteiro a
voltar a Braga e acertar as dvidas pendentes ou mandar-lhe pagar alguma quantia da dvida
existente. Pedro Monteiro, pelo que podemos entender, no aceita a hiptese de voltar a Braga
e chega dizer a Azevedo [...] que antes c farto que l faminto [...] (OLIVEIRA, 1996,
p.260), e justifica que assim que possvel vai mandar algum dinheiro para que sua famlia
venha para So Jos. Entretanto, a mais surpreendente das queixas que Pedro Monteiro
comenta com o Sargento-mor Azevedo sobre sua situao est ligada ao Doutor Antnio
Pereira de Souza Calheiros, que, pelo que parece, andou a escrever uma carta para a famlia
de Pedro Monteiro em Braga, contando a vida que ele levava em So Jos. Como desagravo,
Pedro Monteiro faz o seguinte comentrio de Calheiros ao Sargento-mor Azevedo:
E ele do que se estimou foi de lhes escreverem misrias da sua casa a um Antnio
Pereira Pereira (sic) Calheiros, filho de outro Calheiros de Braga, que a cinco para
seis anos veio para aqui. Ele o trouxe do Rio de janeiro, pelo amor de Deus. E hoje,
322
como casou rico, se no trata com o dito Monteiro, por vergonha de saber-lhe como
204
veio para essa terra. (OLIVEIRA, 1996, p.260)
Esse documento prova, por si s, que por volta de 1729-1730 o Doutor Calheiros j
estava radicado no Rio de Janeiro e que no ano da encomenda de Santo Ovdio (1734-1735)
ele j estava morando na Vila de So Jos. A relao de traado geomtrico entre a demolida
igreja de So Pedro dos Clrigos do Rio de Janeiro e a capela de Santo Ovdio em Caldelas
so to estreitas entre si e to prximas da presena do Doutor Calheiros que a sua autoria nos
dois projetos, alm de provvel, demonstra a personalidade de um arquiteto criativo e
talentoso, profundo conhecedor da tratadstica do Barroco italiano
205
. A intuio dessa
autoria tambm esclareceria a maturidade arquitetnica do homem que por volta de 1753 ir
traar as igrejas de plantas elpticas de Mariana e Ouro Preto, misturando as concepes da
tratadstica italiana j testadas nestas duas igrejas anteriores com a criatividade planimtrica
carioca da igreja da Glria do Outeiro, adaptada funcionalidade do programa das igrejas de
irmandades mineiras 206.
Figura de proa que por muitos anos configurou um enigma para a histria da
arquitetura brasileira setecentista, foi a esse improvvel indivduo que o idneo Vereador
204
Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Transcrio de carta e petio de Marceliano de Arajo,
desta cidade, da rua de Santo Andr do Quinteiro 1744.
205
A identidade do arquiteto da demolida igreja de So Pedro dos Clrigos do Rio de Janeiro, como informam
os estudos mais contemporneos sobre o tema, desenvolvidos pela professora Sandra Alvim (1999), ainda no
foram confirmados. O nome do Engenheiro Militar Joaquim Cardoso Ramalho aparece apenas como uma
possibilidade, j que a ele atribudo o projeto da igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro, segundo dados
publicados por Gentil Berger (1994): Este engenheiro serviu dez anos no Alentejo e Mafra. Andou embarcado
para os Aores e comboiou as frotas do Brasil. Foi provido no cargo de engenheiro da praa do Rio de Janeiro
em Setembro de 1738. No se lhe conhece a obra. (BERGER, 1994, p.283)
206
Eduardo Pires de Oliveira (1996) descobriu, ainda, que nas Minas o Doutor Calheiros, alm de j receber o
posto de Sargento-mor de Ordenanas, em 1744, confirmando a sua posio de cidado distinto, fez pelo menos
duas viagens Metrpole. Pelos documentos localizados no Arquivo da Cmara de So Joo del-Rei, sob a
guarda da Biblioteca Municipal de So Joo del-Rei, provou-se que, no ano de 1748, o Doutor Calheiros esteve
em Lisboa defendendo interesses das Cmaras de So Joo del-Rei e So Jos del-Rei, referentes ao direito de
transferncia para as mesmas da cobrana dos impostos gerados pela ponte do Porto Real da Passagem. Essa
referncia torna-se importante pelo fato de que trs ou quatro anos antes do mesmo propor os planos
revolucionrios para as duas igrejas mineiras, o arquiteto, ao passar pelo Rio de Janeiro, viu quase pronta a
volumetria da igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro, atribuda ao Engenheiro Militar Joaquim Cardoso
Ramalho.
323
Segundo de Mariana apontou como o arquiteto responsvel pelo risco das revolucionrias
igrejas elipsoidais do Rio e de Minas (SILVA apud BAZIN, 1983). O fato de ser amador em
arquitetura levou os crticos especializados, durante muitos anos, a duvidar da competncia
desse bacharel para a primorosa e importante autoria dessas duas impressionantes igrejas. Isso
se deu, principalmente, pelo pouco conhecimento dos pesquisadores brasileiros sobre as bases
da cultura arquitetnica portuguesa, analisadas anteriormente.
exatamente o estudo e conhecimento dessa cultura arquitetnica que explica o fato
de que somente um indivduo de formao erudita e conhecedor da tratadstica totalmente
afastado da formao da prtica do canteiro e das influncias dos mestres-de-obras e do
mundo dos engenheiros militares, vivendo num mundo novo, pouco ligado a qualquer
preconceito esttico pudesse estar inclinado a propor uma inovao daquela espcie para a
espacialidade arquitetnica da tradio portuguesa. Sob o ponto de vista historiogrfico, o
mais importante da sua produo e trajetria que foi a partir do projeto de So Pedro dos
Clrigos de Mariana e no da menos revolucionria igreja de So Francisco de Ouro Preto,
atribuda com grande probabilidade ao Aleijadinho , que abriu-se definitivamente o caminho
para um mundo de experimentaes estticas novas que destacou mundialmente a arquitetura
barroca da regio das Minas Gerais. A importncia do projeto So Pedro dos Clrigos de
Mariana para a cultura arquitetnica em Minas Gerais pode ser notada, de incio, na
arrematao da obra dessa igreja, atravs da leitura do documento de Escritura de Obrigaes,
Fianas e Condies, feita com o Mestre portugus Jos Pereira dos Santos em 1753,
registrado no Livro de Notas do Tabelio Joaquim Jos de Oliveira
207
. Neste documento
temos a presena dos mais ilustres mestres de arquitetura e construo da escola mineira.
Dentre os onze fiadores que deram seu aval para a arrematao da obra revolucionria,
207
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Termo de Arrematao igreja de So Pedro dos Clrigos Mariana
1753.
324
aparecem nada menos do que Manoel Francisco Lisboa, Domingos de Oliveira e Jos Pereira
Arouca, os principais louvados de ento.
Do ponto de vista da planimetria, a planta proposta por Nicolau Nasoni para a igreja
dos Clrigos no Porto (Figuras 186 e 187), tem francas afinidades com as plantas que o
portugus Antnio Pereira de Souza Calheiros ir propor para a So Pedro dos Clrigos em
Mariana e Nossa Senhora do Rosrio de Ouro Preto que vo ser construdas pelo Mestrepedreiro portugus Jos Pereira dos Santos. O Doutor Calheiros era de Braga, mas estudou em
Coimbra, e nesse trajeto necessariamente tinha que passar pelo Porto.
Durante muitos anos, o nome do Doutor Calheiros como arquiteto sempre foi visto
com desconfiana pela crtica especializada. Entretanto, como vimos anteriormente, em
funo dos dados levantados pelo pesquisador Eduardo Pires de Oliveira (1993, 1996, 2001b),
o Doutor Calheiros demonstra estar entre os agentes portugueses que mais contriburam para o
florescimento de uma arquitetura nova nas terras mineiras, onde foi fundador de uma
escola. Podemos dizer, atravs dos projetos hoje atribudos a ele So Pedro dos Clrigos
no Rio, Santo Ovdio em Caldelas (Portugal), So Pedro dos Clrigos de Mariana e Nossa
Senhora do Rosrio de Ouro Preto , que devemos a este erudito a iniciativa, do ponto de
vista da produo arquitetnica tardo-barroca, de uma das mais criativas manifestaes da
arquitetura luso-brasileira. Contrariando o gosto conservador da sua cultura natal, no Brasil e
principalmente em Minas, esse amador de arquitetura portugus encontrou a liberdade
criativa de expresso, que dentro da cultura arquitetnica conservadora existente do Reino
nunca encontraria. Talvez nem mesmo tivesse se alvoroado realmente a ser arquiteto. Sua
obra inovadora inaugura a materializao da existncia de um esprito de uma
experimentao, improvvel de ser comprovada pela nossa historiografia at alguns anos
atrs.
325
importante lembrarmos que a figura do Doutor Calheiros por pouco no emergeria

da sua obscuridade e continuaria abafada pelo mito modernista do Aleijadinho se o
pesquisador portugus Eduardo Pires de Oliveira (1996), examinando a documentao
notarial da cidade de Braga, no trouxesse nova luz a esse homem como agente cultural da
arquitetura do seu tempo entre Portugal e o Brasil e como agente artstico de circularidade
cultural fundamental da relao entre Braga, Lisboa, Rio de Janeiro e Minas Gerais.
Outros dados sobre o Doutor Calheiros em Minas Gerais revelam que ele esteve no
exerccio do cargo de Juiz dos rfos da Vila de So Jos del-Rei obtido em 1737, tendo sido
nomeado, por volta de 1745, com a patente de sargento-mor das ordenanas de p da
mesma vila, com todas as honras, privilgios, graas, liberdades e isenes inerentes ao
posto 208. Por volta de 1748, ele ainda exerceria na Vila de So Jos a funo de escrivo da
Cmara e Almotaaria para a qual fora nomeado por um perodo de trs anos
209
. Entre os
anos de 1752 e 1760, ele deve ter morado entre Ouro Preto e Mariana, pois o perodo em
que so atribudos a ele, pelo Vereador Segundo de Mariana, os projetos de So Pedro de
Mariana e do Rosrio de Ouro Preto, e que coincide com os documentos ligados s datas das
arremataes dessas duas obras. Sua ltima referncia documental conhecida a atribuio de
uma sesmaria, no dia 2 de setembro de 1760, localizada na ltima cabeceira do Ribeiro da
Porteira, termo de Sabar
210
. Infelizmente, no temos notcia da data do seu falecimento e
nem da existncia de seu inventrio.
208
Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Registro de uma ordem dos Oficiais da Cmara ao Doutor
Antnio Pereira de Souza Calheiros So Jos del-Rei 1747.
209
Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Proviso de serventia do Ofcio de Escrivo da Cmara e
Almotaaria a Antnio Pereira de Souza Calheiros So Jos del-Rei 1748.
210
Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Registro de Atribuio de Sesmaria ao Doutor Antnio
Pereira de Souza Calheiros 1760.
326
CAPTULO
AS
GRANDES
REALIZAES
DA
NOVA
CULTURA
ARQUITETNICA IMPLEMENTADA NO SCULO XVIII EM MINAS GERAIS: A

PRODUO DA ARQUITETURA RELIGIOSA DURANTE A SEGUNDA METADE
DO SCULO XVIII E SEUS PRINCIPAIS AGENTES CULTURAIS
encida a primeira metade do sculo XVIII, vemos surgir uma Minas que est
no auge na sua riqueza e que j contava com uma populao nascida da
primeira gerao de pioneiros, herdeiros da prosperidade e estabilizao construda no

territrio a partir de 1730 e que, por outro lado, iniciava um processo de busca por uma maior
distino, condizente com o seu novo papel hierrquico dentro da sociedade. Distines
sociais que, na verdade, sempre existiram e que as dificuldades dos primeiros tempos tinham
acomodado em parte. No entanto, essa diferenciao de classes em busca de distino acabar
diretamente associada a um novo surto arquitetnico que se inicia por volta de 1753 com a
construo das igrejas de Irmandades e Ordens Terceiras e que estar diretamente
relacionado, como defendeu Sylvio de Vasconcellos (1983a), concorrncia entre os diversos
grupos e classes sociais que dominavam ento o panorama social da Capitania. Segundo a
viso correta do pesquisador sobre esse fenmeno da segunda metade do sculo XVIII em
Minas Gerais,
Se o lugar progride, acentuando a estratificao social existente, cedo tem lugar

divergncias e conflitos que uma convivncia to heterogenia de classes fatalmente
acabaria por provocar. Quebra-se a harmonia estabelecida, procurando cada
grupo resolver a seu modo os problemas suscitados. Alguns se dissolvem, outros
sujeitam-se ao domnio prepotente, ou recolhem-se s primitivas capelas que ento
reconstroem e ampliam, e, finalmente, os mais bem organizados empenham-se na
construo de novas capelas. (VASCONCELLOS, 1983a, p.46)
327
Esse surto de grandiosidade e tentativa de demonstrao de apogeu social e cultural da

sociedade mineira vinculava-se, contraditoriamente, ao fim da sua prosperidade econmica
com o incio da exausto das jazidas, o que no impediu que essa sociedade continuasse
vivendo seu sonho barroco, ou mesmo gastasse quantias significativas de recursos pelas
mos das Irmandades e Ordens Terceiras para bancar o surto arquitetnico que produziu as
mais importantes realizaes da arquitetura religiosa e civil da Capitania.
Essa produo seria agora marcada, principalmente, pela mo-de-obra de uma gerao
de gente nativa e de novos imigrantes, formados na atmosfera de uma cultura arquitetnica
nova, mais experimental, formada durante a primeira metade do sculo XVIII. Foi essa
gerao que transformou as lies de uma escola que iniciou-se seguindo os cnones da
cultura arquitetnica, nitidamente ligada ao gosto do funcionalismo portugus, numa escola
arquitetnica que soube primar pela erudio e pela qualidade esttica. Soube ainda
amadurecer e buscar na criatividade e na ousadia nascida do seu meio a receita que
diferenciou a sua arquitetura. Uma escola que, contudo, no cresceu isolada, mas que
contaminou-se, como j dissemos anteriormente, pelo que se fazia tanto em outras localidades
do Brasil como de Portugal, que tinham como caracterstica estilstica predominante o
Barroco tardio, o Rococ ornamental, e o Pombalino como um ponto de referncia 211.
Na arquitetura religiosa produzida como fato cultural de uma sociedade
profundamente vinculada pompa da festa barroca e aos ritos do Antigo Regime, essa
arquitetura tambm refletiu os contraditrios da sociedade mineradora, e construiu seu apogeu
arquitetnico no momento da decadncia do ouro. Isto, no entanto, no impediu que os seus
211
Estilo utilizado a partir da reconstruo de Lisboa (1755), caracterizado pelo controle rigoroso da proporo
e do ritmo das fachadas, tendo sido definido nos princpios da 3a. dissertao de Manuel da Maia, de 19 de
abril de 1756. [...] o estilo pombalino partiu das necessidades empricas da reconstruo de Lisboa,
subordinando-se s suas regras de economia, em tempo, em custos e na sistematizao da construo, com
tcnicas de pr-fabricao asseguradas por uma larga escala de segurana (gaiola) e de utilizao. [...] A
regularidade programada dos modelos foi, assim, simultaneamente uma teoria e uma prtica, em adaptao
conjuntural bem sustentada no quadro dum grande empreendimento, nico na Europa de meados do sculo
XVIII. (FRANA, 1989, p.370)
328
ritos coletivos do mundo barroco, que sob o mesmo espao misturava o pblico e o privado, o
sagrado e o profano, como cenrio do teatro da vida. As prticas comunitrias desse mundo,
como definiu Roberto da Matta em Carnavais, Paradas e Procisses, representavam uma
mentalidade coletiva. Segundo as palavras do socilogo:
[...] o discurso das Festas Religiosas permite surpreender uma perspectiva de

estrutura social onde o foco simultaneamente os valores locais e universais [...] As
Festas religiosas, assim, por colocarem lado a lado e num mesmo momento o povo e
as autoridades, os santos e os pecadores, os homens sadios e os doentes, atualizam
em seu discurso uma sistemtica neutralizao de posies, grupos e categorias
sociais exercendo uma espcie de pax catholica. (MATTA, 1977, p.17, grifos do
original)
No entanto, dentro dessa atmosfera alicerada na busca por uma distino social
exacerbada, principalmente a partir da segunda metade do sculo XVIII, como demonstrou
Marco Antnio Silveira (1997), e recheada de problemas relacionados a preconceitos a este
universo de indistintos, o aceite de pertencimento a uma das poderosas e aristocrticas Ordens
laicas que mantinham entre elas grande rivalidade possibilitou, ainda que
inconscientemente, que desse conflito scio-cultural florescesse o melhor da arquitetura
setecentista das terras brasileiras. Como j dissemos, isto se deu em funo dos amplo
numerrio de recursos financeiros nas mos desses Sodalcios detentores de prestgio social
vinculado pompa do espetculo barroco, que garantia jbilos tanto aos irmos vivos quanto
aos mortos.
Por outro lado, preciso lembrar que a criatividade exercida na construo das igrejas
da segunda metade do sculo XVIII est intimamente ligada a uma rede de conexo entre as
diversas regies brasileiras, inexistente antes do ciclo do ouro mineiro, o que possibilitou que
um maior intercmbio de fontes e trnsito de culturas entre a populao das diversas regies
do Brasil e da Metrpole. Lembramos aqui, que pelo menos dois dos principais agentes da
cultura arquitetnica mineira da segunda metade do sculo XVIII, os Mestres Francisco de
329
Lima Cerqueira e Manuel Francisco de Arajo migraram para a regio das Minas aps 1760,
e por isso traziam novas referncias do que se produzia tanto em Portugal quanto no Rio de
Janeiro, que se somaram atualizao do repertrio da arquitetura na Capitania.
Infelizmente, como j tivemos oportunidade de colocar em outros captulos dessa tese,
as bibliotecas e os livros arrolados nos inventrios mineiros ainda no nos forneceram as
provas documentais definitivas da literatura artstica e arquitetnica em circulao nas Minas.
O que temos documentalmente confirmado apenas um livro de arquitetura que pertencia a
Manuel Francisco de Arajo, do qual no se sabe o ttulo; o livro Segredo dos artistas e a
Bblia Ilustrada que Hannah Levy (1944) identificou como sendo a de Dermane
pertencentes a Manoel da Costa Athaide (Figura 20), e as informaes esparsas, como as que
constam do testamento do pintor Joo Nepomuceno Correia e Castro, que deixa suas estampas
de trabalho para seus ajudantes: Declaro que todas as estampas que tenho, riscos e debuxos,
os deixo a Francisco de Paula, e Bernardino de Sena meus aprendizes. (ANDRADE, 1986b,
p.125)
A falta sistemtica de livros ligados cultura arquitetnica no arrolamento de bens dos
inventrios dos grandes mestres mineiros do setecentos no nos parece algo normal para a
vitalidade de circularidade cultural e econmica da Capitania. Essa ausncia nos estranha
principalmente em funo da sua constante presena no arrolamento dos inventrios de
arquitetos, mestres-de-obras e engenheiros que verificamos tanto em Portugal quanto no Rio
de Janeiro, onde esses documentos existiam em grande nmero 212. Essa lacuna nos faz pensar
na possibilidade da existncia de alguma uma espcie de biblioteca e, neste sentido talvez
212
Recentemente, Mrcio Jardim, no seu livro O Aleijadinho uma sntese histrica (1995), identificou e
localizou um livro do sculo XVIII de ladainhas dedicadas Virgem Maria na Biblioteca dos Bispos da Diocese
de Mariana (registrado sob o n.8612, estante 75, prateleira 2), onde, segundo as palavras do pesquisador, as
estampas contidas apresentam grandes similaridades com algumas obras atribudas a Antnio Francisco Lisboa,
como os lees de cadafalso do Museu da Inconfidncia, o profeta Daniel e o anjo do Passo do Horto, em
Congonhas do Campo, e o panejamento dos anjos decorativos das portadas esculpidas pelo artista. Isto pode ser
considerado um forte indcio da circulao de publicaes, e consequentemente, de um novo gosto estilstico.
330
valesse pena, no futuro e com o necessrio cuidado, voltar a investigar a tese defendida
(ainda que de maneira um tanto leviana) por Geraldo Dutra de Morais (1977), que afirmava a
existncia de uma Escola de Artes e Ofcios ligada aos Franciscanos da Terra Santa sediada
em Vila Rica, com ampla biblioteca sobre arte, da qual o mesmo autor faz um longo
arrolamento de ttulos 213.
Sem documentos mais precisos sobre obras relativas cultura arquitetnica em
circulao em Minas, para uma anlise mais efetiva nos restam apenas os apontamentos
documentais ainda existentes nos arquivos das Ordens Terceiras e Irmandades, a possibilidade
de anlise crtica dos edifcios, e o conhecimento dos princpios que vigoravam na cultura
arquitetnica da poca, fonte essa primordial para se compreender a qualidade da produo da
213
Marcio Jardim (1995) discute a validade documental das referncias citadas por Geraldo Dutra de Moraes.
Entretanto, manifestou-se da seguinte maneira sobre essa questo: Se os documentos no existem, tudo seria
uma farsa (o escritor Fernando Jorge dessa opinio e a colocou em livro), montada por uma pessoa que
estudou o Barroco mineiro durante cerca de 40 anos. (JARDIM, 1995, p.31). Em resposta por e-mail remetida
em dois de maro de 2006 ao Arquivo da Torre do Tombo, sobre as afirmaes contidas no livro de Geraldo
Dutra Guimares, obtivemos os seguintes esclarecimentos do Sr. Lus Filipe Marques da Gama,- assessor
principal do Arquivo, em 28 de junho desse ano corrente: No possvel confirmar se o Sr. Geraldo Dutra de
Moraes ter consultado na Torre do Tombo, na dcada de 1970, o fundo documental Hospcio de Lisboa da
Comisso Geral da Terra Santa, uma vez que no existem registros dessa poca sobre os documentos
requisitados pelos leitores. Confirmamos a existncia na Torre do Tombo do fundo documental Hospcio de
Lisboa da Comisso Geral da Terra Santa, o qual constitudo por 58 livros e 38 maos. A documentao data
dos sculos XVII a XIX. Os respectivos auxiliares de pesquisa so a caderneta 388 e o livro 283 (s fl. 93), os
quais se encontram disposio dos leitores na Sala de Referncia da Torre do Tombo. Os livros tratam
especificamente dos seguintes assuntos: livros 1 a 35 Livros de esmolas e contas do Hospcio da Terra Santa;
livro 36 Livro das posses dos comissrios do Hospcio da Terra Santa e ajuste de contas; livro 37 Livro de
inventrio dos esmoleres da Terra Santa; livro 38 Livro de borro de registro dos religiosos e sndicos da
Terra Santa; livro 39 Livro de registro dos religiosos ausentes e sndicos da Terra Santa; livro 40 Livro do
inventrio do Hospcio da Terra Santa; livro 41 Livro copiador de cartas do Hospcio da Terra Santa; livros
42 a 48 Livros dos irmos da Terra Santa; livro 49 Livro de vrias lembranas do Hospcio da Terra Santa,
1820; livros 50 a 53 Livros de contas; livro 54 Livro das pescarias vendidas em lote, Sesimbra, 1787; livro
55 Livro das dzimas da chancelaria dos contos e cidade, 1826; livros 56 a 58 Livros de assentos do
pagamento das anuidades dos irmos do Hospcio da Terra Santa de Lisboa pertencentes s freguesias do
Priorado do Crato, etc., 1802-1829.Os maos contm alguns milhares de documentos avulsos, sobretudo contas
e cartas da Terra Santa (correspondncia) dos sculos XVII, XVIII e XIX. As cartas do sculo XVIII encontramse nos maos 26 a 33. Os maos 34 e 35 contm provises rgias, patentes, passaportes, privilgios, breves,
requerimentos, memrias, etc. relativos ao Hospcio da Terra Santa. O mao 38 inclui alguns documentos
relacionados com o Brasil, nomeadamente: um requerimento de Antnio de Abreu Guimares para poder
vincular muitas fazendas que tinha no Brasil e em Portugal, as quais por sua morte queria constituir para
dotao e fundo de um colgio, de um seminrio e dois hospitais que fundara no Brasil (documento n. 49). Por
transcender o normal servio pblico que compete ao Instituto dos Arquivos Nacionais / Torre do Tombo
prestar aos cidados nacionais e estrangeiros, no possvel pesquisar nos livros e maos supracitados os
dados solicitados pelo interessado. Considerando tratar-se de um trabalho de investigao complexo e
sobretudo moroso, propomos que seja o prprio a realizar tal pesquisa ou em alternativa poder contratar
directamente um investigador profissional.
331
arquitetura setecentista mineira da segunda metade do sculo XVIII. Para essa construo
histrica, iniciamos nossa anlise atravs do detalhamento de alguns princpios arquitetnicos,
j apresentados. Neste sentido, partimos do princpio de que a maneira de produzir arquitetura
em voga na segunda metade do sculo XVIII em Minas Gerais mistura a utilizao do
desenho ou risco, valorizando principalmente o mdulo, a proporo e o gosto pelos traados
geomtricos; o conhecimento da tratadstica, principalmente Serlio e Pozzo 214; e as regras de
composio da arquitetura maneirista, barroca e rococ, ainda que com um conhecimento
menos erudito sobre a utilizao das ordens. Soma-se a esses aspectos um grande apelo de
modernizao da arte vinculado ao gosto assimtrico do Rococ francs nas partes
decorativas, influenciado pelos tratados, catlogos e estampas de decorao, e mesmo
algumas solues mais sbrias ao gosto do Pombalino, mais prximas do fim do sculo.
Sobre o primeiro item, podemos dizer que a combinao matemtica de regras
geomtricas pode nos dizer muito sobre a qualidade da obra arquitetnica. A boa arquitetura
vinculada ao mundo clssico, em regra, indiferente do perodo da sua produo, tem
elementos indissociveis na sua concepo. Neste sentido, lembramos que uma tratadstica
erudita j circulava em Minas desde o incio do sculo XVIII, se voltarmos s pistas deixadas
no relato do Vereador Segundo de Mariana:
A matriz de Ouro Preto, arrematada por Joo Francisco de Oliveira pelos Annos de
1720, passa por um dos edifcios mais bellos regulares e antigos da comarca. Este
templo, talvez desenhado pelo sargento-mor engenheiro Pedro Gomes, foi
214
Lembramos que nesse perodo, a arquitetura tem uma relao diretamente ligada ao desenho. O bom
arquiteto era essencialmente um bom desenhista. Isto porque, como vimos nas palavras de Cyrillo Wolkmar
Machado (2001), era atravs do desenho, partindo inicialmente do corpo humano para depois o de observao
dos monumentos, que se criava o sentido de proporo entre as partes e o todo, portanto, que se entendia e
praticava-se a proporo das ordens. Era onde tambm se criava maior maturidade sobre o problema da
composio que envolve tanto a obra de arte como o objeto arquitetnico. Lucio Costa, num texto intitulado Do
desenho, de 1940, seguindo esta tradio, afirmava: O rabisco no nada, o risco o trao tudo. O risco
tem carga, desenho com determinada inteno o design. por isto que os antigos empregavam a
palavra risco no sentido de projeto: o risco para a capela de So Francisco, por exemplo.
[...] Risco desenho no s quando quer compreender ou significar, mas fazer, construir. (COSTA, 1995,
p.242, grifos do original).
332
construido e adornato [sic] interiormente por Antonio Francisco Pombal com

grandes columnas de ordem corinthia, que se elevo sobre nobres piedestes a
receber a cimalha real com seus capiteis e resaltos ao genio de Scamozzi. Com a
maior grandeza e soperba [sic] architectura traou Manuel Francisco Lisboa,
irmo d'aquelle Pombal, de 1727 por diante, a igreja matriz da Conceio da
mesma villa com 12 ou 13 altares, e arcos magestosos debaixo dos preceitos de
Vinholla. Nem inferior a cathedral matriz do Ribeiro do Carmo, arrematada em
1734 por Antonio Coelho da Fonseca, cujo prospecto e fachada correspondem a
galeria, torres e mais decoraes de arte. Quem entra pelo seu portico e observa a
distribuio dos corredores e naves, arcos da ordem composita, janella, occulos, e
barretes da capella-mor que descanco sobre quatro quartes ornados de talha,
capiteis e cimalha lavrada, no pode desconhecer a belleza e exaco de um
desenho to bem pensado. Taes so os primeiros modelos em que a arte excedeu a
matria. (SILVA, apud BAZIN, 1983, v.1, p.381, grifos nossos)
No entendimento da arquitetura dentro da tradio portuguesa, vimos anteriormente

como o mundo da cultura dos mestres-de-obras tinha uma relao primordial com o desenho,
principalmente com a Geometria, e por isso propores perfeitas, formadas pelo retngulo
composto pelo duplo quadrado, foi uma das propores mais utilizadas na definio da
planimetria dos projetos (Figura 150 e 151). Para a composio dos alados, como j tinha
demonstrado o pioneiro estudo de Sandra Alvim (1999) relativo arquitetura religiosa do Rio
de Janeiro durante o sculo XVIII, a utilizao dos traados geomtricos era a forma mais
frequente para se chegar s propores desejadas (Figura 188). Na arquitetura da segunda
metade do sculo XVIII, Paulo Thedim Barreto, analisando os projetos das Casas de Cmara
e Cadeia de Mariana e Ouro Preto (Figuras 189 e 190), demonstrou primeiramente a validade
e utilizao desses mtodos pelos arquitetos mineiros durante o sculo XVIII.
Sobre a agradabilidade visual que certas propores geomtricas causam aos olhos do
observador, desde a Antiguidade Clssica, vrios matemticos, arquitetos e gemetras
buscaram cientificamente decifrar-lhe as causas. Contemporaneamente, perante a concluso
de alguns estudos, incidiu-se na hiptese que considera que a famosa proporo urea se
sustenta porque formada por relaes geomtricas equilibradas atravs da srie de
Fibonacci, onde se obtm a relao de proporo de grandeza a partir da relao matemtica
de cada termo como resultado da soma dos dois nmeros que o antecedem (1,2,3,5,8,13, etc.),
333
e tambm porque o retngulo de ouro a forma que melhor satisfaz o sentido de proporo do
homem, porque exatamente o retngulo circunscrito elipse, que representa o limite do
campo de viso humano. O que certo, desde os tempos mais remotos, que existiram
figuras geomtricas controladas por relaes matemticas, bastante conhecidas dos arquitetos,
e que, articuladas em conjunto, contribuam naturalmente para a construo da proporo e do
equilbrio da obra arquitetnica. A partir desse conceito, podemos identificar, principalmente,
que as figuras regulares (aquelas que tm lados ou faces iguais) ou as figuras harmnicas
(aquelas que preenchem requisitos de relao com outras figuras geomtricas) so figuras
essencialmente presentes nas boas obras de arquitetura da Antiguidade.
Outra lei fundamental da Geometria utilizada por essa cultura arquitetnica a
propriedade que tm certas figuras geomtricas de poder se agrupar constituindo sries que se
reconhecem e se somam atravs de determinada lei de formao dinmica (progresso
geomtrica). Assim, membros de uma srie permitem com mais facilidade construir
composies que agradam o sentido humano na medida que transmitem harmonia e
estabilidade (Figura 191). Do conhecimento deste conjunto de propriedades resultaram regras
bsicas de composio do objeto arquitetnico, dominadas desde o sculo XV pelos arquitetos
renascentistas 215. Neste sentido, podemos tirar dessas lies algumas indicaes para o nosso
estudo, dentre elas a principal que quanto mais erudito for o traado geomtrico e as regras
de proporo empregadas no edifcio, maior ser a erudio e conhecimento da tratadstica
por parte do arquiteto (Figura 192).
Assim, devemos procurar as pistas que restaram para a construo histrica que
pretendemos fazer da cultura arquitetnica mineira da segunda metade do sculo XVIII entre
215
Alguns autores (SUMMERSON, 1994), no estudo da arquitetura modernista, demonstraram como estes
princpios ainda permanecem vlidos, independentemente do emprego de elementos do repertrio clssico.
Lembramos que a coluna (em qualquer uma das ordens) configurava, a partir da medida do dimetro da base, o
mdulo que harmonicamente repetido conferia proporo ao edifcio. A arquitetura modernista, entretanto,
ansiosa por liberar-se do decorativismo que marcou o Ecletismo, abandona esta medida de referncia em favor
de composies fundamentadas no retngulo ureo.
334
os edifcios, os documentos dos arquivos das Irmandades e Ordens Terceiras e os poucos

desenhos que restaram sobre traados arquitetnicos nos arquivos mineiros, os registros
cartoriais de algumas arremataes e alguns dados biogrficos sobre os arquitetos e
construtores. Somamos a esses dados os levantamentos que fizemos sobre a cultura
arquitetnica em voga em Portugal e na Europa e tambm no litoral, principalmente no Rio de
Janeiro, com quem tnhamos, como demonstraram os estudos de trnsito cultural, uma relao
bastante prxima.
Entre os arquitetos e mestres-de-obras que a documentao aponta estarem envolvidos
diretamente com as grandes obras da segunda metade do sculo XVIII, aparecem os seguintes
personagens, separados em trs grupos distintos pela sua atuao: os empreiteiros, onde
figuram os nomes de Joo lvares Viana, Toms da Maia Brito e Domingos Moreira de
Oliveira e Jos Ribeiro de Carvalhais; os arquitetos e empreiteiros, como Jos Pereira dos
Santos, Jos Pereira Arouca e Francisco de Lima Cerqueira; os arquitetos amadores Antnio
Pereira de Souza Calheiros, Antnio Francisco Lisboa e Manuel Francisco de Arajo; e
mesmo o Governador e Engenheiro Militar Lus da Cunha Menezes, que fez o projeto da Casa
da Cmara e Cadeia de Vila Rica. A maior prova principalmente da atividade de Antnio
Francisco Lisboa e Manuel Francisco de Arajo como arquitetos, como j tinha salientado
Bazin, o trabalho dos dois na grande louvao do Carmo de Ouro Preto, realizada em 13 de
maro de 1771 (BAZIN, 1983; LOPES, 1942). Estes dois homens aparecem entre os peritos
como responsveis pela medisso do risco que correspondia exatamente ao trabalho de
arquitetura 216, ou seja, comparar os riscos primitivos e os novos desenhos no sentido de ver a
diferena entre os dois frente ao que estava pronto.
216
Este termo de Louvao ser mencionado diversas vezes ao longo deste captulo e ter sua referncia ligada
ao artfice ao qual refere a seo.
335
Em funo de questes metodolgicas, como fizemos em relao aos agentes

culturais que atuaram no ramo da arquitetura e da construo religiosa na primeira metade do
sculo XVIII, optamos por selecionar os mais representativos desses personagens, para um
estudo mais detalhado do seu papel frente cultura e produo arquitetnica vigentes na
segunda metade do sculo XVIII em Minas Gerais. Assim, do primeiro grupo, optamos, pela
sua maior importncia, por estudar Domingos Moreira de Oliveira. Do segundo grupo,
optamos por Jos Pereira dos Santos, Jos Pereira Arouca e Francisco de Lima Cerqueira, por
terem uma obra arquitetnica mais erudita e melhor documentada; e do terceiro, optamos por
Antnio Francisco Lisboa e Manuel Francisco de Arajo, pela qualidade da sua produo.
Isso se justifica, por j termos estudado a importncia da obra do Doutor Calheiros no
captulo anterior e j que esse homem um personagem de transio. Embora tenha
produzido seus principais projetos na primeira dcada da segunda metade do sculo XVIII,
consideramos para efeito de anlise, como pertencente gerao da primeira metade do
sculo XVIII.
336
omingos Moreira de Oliveira era empreiteiro e construtor. Nasceu na freguesia

de Duas Torres, pertencente ao Bispado do Porto. Segundos os dados
documentais que encontramos Arquivo Distrital do Aveiro, em Portugal, Domingos era o

primeiro filho do casal Manuel Moreira e Thereza de Oliveira, casados segundo os dados
que constam no Livro de Casamentos 1680-1760, p. 156-157 verso, da freguesia de Duas
Igrejas aos 22 dias de abril de 1716. Seu assento de batismo consta no Livro I (1681-1780)
desta mesma freguesia, datado do dia 02 de dezembro de 1717. Como demonstram os
documentos por ns localizados, Domingos era o primognito de nove irmos, nascidos entre
os anos de 1719 e 1738 217.
Sua presena em Minas est localizada entre os anos de 1746 e 1747, quando j figura
no Censo Geral dos Ofcios, como pedreiro residente na Comarca de Vila Rica, como informa Judith
Martins (1974, v.2). A partir da data do seu nascimento, podemos concluir que quando o mesmo
aparece em Minas , ele j era um homem maduro, por volta dos 30 anos de idade.
Estranhamente, pouco ou nada se sabe das atividades profissionais de Domingos Moreira de
Oliveira at 1766, quando ele aparece como arrematante das obras da capela dos Terceiros
Franciscanos de Ouro Preto (MARTINS, 1974, v.2, p.83) 218, baseada nos projetos atribudos
ao Aleijadinho. Nesse perodo, j devia ser um homem de fbrica, e bastante conceituado
por sua idoneidade, pois arrematou essa importante obra por 38$cruzados = 15:200$000,
assumindo os servios de pedreiro e canteiro sem a Ordem Terceira de So Francisco lhe
217
Foram seus irmos em ordem de decrescente: Anna, Maria, Jos, Perpetua, Dionizio, Francisco, Marcelino,
Theodora e Manoel. Ver Anexo Domingos Moreira de Oliveira Batismo de Domingos Moreira de Oliveira
1717.
218
Ver Anexo Domingos Moreira de Oliveira Condies de Arrematao igreja de So Francisco de Assis
Ouro Preto 1766.
337
exigisse fiadores (TRINDADE, 1951, p.291-300). A partir da, sua presena marcante em
diversas obras importantes que se construam na antiga Vila Rica, e mesmo em Mariana, na
segunda metade do sculo XVIII. Em Mariana, ele aparece, inclusive, como o arrematante da
Igreja de Nossa Senhora do Carmo em 1784 (MARTINS, 1974, v.2, p.84) 219.
Certamente, esse homem, de reconhecida percia como construtor, era mais do que um
empreiteiro dentro do mercado de construo, pois a partir de 1768 ele aparece tambm como
consultor, juntamente com o Mestre Francisco de Lima Cerqueira, sobre uma modificao
proposta por Joo Alvares Viana, arrematante das obras da capela da Ordem dos Terceiros do
Carmo de Ouro Preto. Por esse documento, sabemos que Domingos Moreira de Oliveira nesta
ocasio era definidor da Mesa da Ordem Carmelita de Ouro Preto, o que demonstra
quanto seu prestgio tinha conseguido atingir em de Vila Rica (LOPES, 1942, p.25-26). Como
homem experiente no ofcio de pedreiro, apareceu outras vezes como perito nas louvaes 220,
que foram feitas na mesma obra da igreja do Carmo de Ouro Preto nos anos de 1770, 1771 e
1785. Nestes laudos, entretanto, podemos ver que era analfabeto, pois registra com uma cruz
seu sinal de assinatura, circunstncia comum aos iletrados daquele perodo. Essa condio por
si s limita seu trabalho como um arquiteto intelectualizado, embora devemos ver traos do
seu entendimento de arquitetura nas cpias adaptadas que o mesmo fez de trechos da obra
construda em So Francisco, e que so utilizados tanto na igreja do Carmo de Mariana,
quanto em Santa Efignia do Alto da Cruz
219
221
. Carlos Del Negro (1961), primeiro crtico a
Ver Anexo Domingos Moreira de Oliveira Pagamentos Referentes Arrematao igreja de Nossa
Senhora do Carmo Mariana 1784-1799.
220
Ver Anexo Domingos Moreira de Oliveira Primeira Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1770; Segunda Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1771; Sexta Louvao
igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1785.
221
Num documento da contabilidade da Ordem de So Francisco transcrito e publicado pelo Cnego Raimundo
Trindade (1951), vemos uma srie de recibos de Domingos Moreira de Oliveira Ordem, onde ele declara sua
condio de analfabeto: "Receby por conta dahobra que estou fazendo de S. Fran. qual sou rematante hum conto
e Seis Sentos mil Reis os coais Receby por mo do Irmo cindico daordem 3.a do mesmo Santo epor oter
recebido enoSaber escrever lhepassey este asignado com omeu cinal Custumado quehehua Crus tudo na prezensa
das tt.a" abayxo aSignadas V.a R. opr. de julho de 1771 a. 1:600$000 Sinal de Domingos + Mor.a(Seguem-se
338
analisar seu trabalho como arquiteto, ainda pouco reconhecido pela crtica especializada,
afirma:
Bazin acreditava numa evoluo do barroco que se teria igreja de S. Efignia,

Matriz do Morro Grande at S. Francisco de Ouro Prto. Entretanto, notamos que
entre 1777 e 1780 Miguel da Costa conjuntamente com Domingos Moreira de
Oliveira o mestre de S. Francisco de Assis recebem 400 oitavas "das
obras de pedra. Em 1780 Manuel da Rocha Monteiro recebeu para fazer
caladas, destinadas segurana da escadaria. Finalmente est assinalada a
data de 1786 na peanha da cruz da empena, data que tem relao com as obras
de cantaria da igreja.
O aparecimento no cenrio artstico de Ouro Prto de Antnio Francisco Lisboa
o Aleijadinho imprimiu aos monumentos religiosos uma feio nova, arrojada,
diferente dos antigos padres, no s em planta como tambm no frontispcio.
A competio entre as igrejas fz que ocasio das obras de cantaria de S.
Efignia se imitasse o mais belo padro de arquitetura ouropretana. Por isso,
chanfraram os cantos trres, de modo a apresentar uma planta octogonal
irregular e adotaram a ordem jnica para as pilastras. O entablamento
encurva-se em arco de circunferncia e delimita um culo mesquinho e o
mesmo acontece com a empena que uma imitao inexpressiva da de S.
Francisco de Ouro Prto. As trres um pouco recuadas em relao ao corpo da
nave j haviam sido empregadas por Manuel Francisco Lisboa na Igreja de N.
S. da Conceio de Antnio Dias. Enfim ao bulbo achatado das trres
acrescentaram um capitel jnico no intuito de enriquecer a obra, que ainda
uma imitao de So Francisco de Assis de Ouro Preto. [...]
A empena uma imitao de S. Francisco de Assis da mesma cidade, contornada
por molduras de itacolomito ressaltando sbre o fundo de cal. O entablamento
encurva-se superiormente em semi-crculo para guarnecer o culo. (DEL
NEGRO, 1961, p. 96)
A proposta empreendida por Domingos Moreira de Oliveira e seu scio Miguel da

Costa na igreja de Santa Efignia do Alto da Cruz, adaptada a partir de So Francisco de
Ouro Preto ainda que limitada por se dar sobre uma estrutura herdada e erguida sobre os
princpios do estilo Cho, pertencentes primeira metade do sculo XVIII, como denuncia
sua soluo de portada em nicho , teve um sentido de atualizao esttica
222
. Esta
tentativa demonstrou claramente as limitaes do construtor e pedreiro Domingos Moreira

de Oliveira na rea de arquitetura. Entretanto, o mais importante dessa interveno a
documentao de um processo de utilizao do repertrio conhecido como uma prtica
assinaturas de testemunhas). (TRINDADE, 1951, p.318-320). Ver Anexo Domingos Moreira de Oliveira
Pagamentos Referentes Arrematao igreja de So Francisco de Assis Ouro Preto 1766-1787.
222
Ver Anexo Domingos Moreira de Oliveira Recibos de Obras de Pedraria para Reconstruo da Fachada
igreja de Santa Efignia do Alto da Cruz Ouro Preto 1777-1780.
339
comum no ramo da arquitetura, construo e entre o ofcio dos carpinteiros desse perodo,
como atestam diversos documentos no Brasil 223 e em Portugal 224.
Essas manobras estticas, que at recentemente eram pouco comentadas para no
ferir a construo modernista do mito da originalidade, do validade s teorias defendidas
pelo Professor Joo Adolfo Hansen (2001), sobre a questo do julgamento do valor artstico
de uma obra nesse perodo, a partir da aplicabilidade do conceito de agudeza que se
estrutura na capacidade de produzir o efeito de maravilhamento, que confere prazer
intelectual e que decorre do inesperado da aproximao com a fonte de inspirao
previamente conhecida e adequada ao propsito de persuaso moral. Devemos lembrar,
ainda, que essa apropriao de modelos, em momento algum deve ser considerada plgio,
pois para a cultura artstica vigente no existe o conceito de direito autoral, como o
entendemos atualmente, idia somente implementada no sculo XIX. Neste sentido, para um
homem do sculo XVIII, a idia da originalidade da criao est muito mais ligada boa
utilizao que um artista fazia de um vocabulrio de obras bastante conhecidas dentro da sua
criao, que sua prpria originalidade, que no era em si uma preocupao fundamental.
Domingos Moreira de Oliveira faleceu, sem deixar bens, em 1794, aos 78 anos, o que
indica que no devia ser um bom administrador ou teve grandes despesas nos ltimos anos de
sua vida. Deixou viva, Inocncia Moreira, e quatro filhos: Ana Maria, Inocncia, Antnio e
Francisco. Seu genro, Joaquim do Couto Lisboa, casado com Inocncia, foi o inventariante de
seus bens e seu testamenteiro. Estranhamente, esse importante mestre-de-obras no foi
mencionado pelo Vereador de Mariana que, por ainda mais estranha omisso, no fala na
223
Segundo o Pesquisador Adriano Reis Ramos (2002) a partir da planta existente do retbulo-mor da Matriz de
Santo Antnio em Itaverava, de autor desconhecido, Francisco Vieira Servas planejou e utilizou solues
formais semelhantes em diversos altares por ele executados. O mesmo processo pode ter sido utilizado por
Moreira de Oliveira em obras posteriores a So Francisco de Ouro Preto.
224
Como exemplo desta circunstncia, temos a igreja de So Pedro de Vila Real. Ver FERREIRA-ALVES,
2003, p.270-271.
340
igreja de So Francisco de Ouro Preto. A liquidao das contas da Ordem Terceira de So

Francisco de Ouro Preto com o arrematante levou 65 anos e s terminou em 1832, seguindo o
processo at seus herdeiros, Francisco Moreira de Oliveira e Inocncia Moreira, a viva 225.
225
Segundo um documento citado pelo Cnego Raimundo Trindade (1951, p.291), em 1832, no Cartrio de
rfos de Mariana, o escrivo Jos Mariano da Cruz deu certides de verbas do testamento de Domingos
Moreira que atualmente se encontra desaparecido.
341
os Pereira dos Santos se declarou, num processo judicial que respondeu em

Mariana, arquiteto e mestre-de-obras:
Que mestre pedreiro e arquiteto, q. a seu cargo tem tomado, e pello seu oficio
obras de m.to avultados preos, p.r cuja expedio das mesmas necessita de fabrica
conducente a todas ellas suas qualid.es sem a q.al de nenha sorte podia dar
expediente e menos trabalhar p.a poder pagar a seus credores. (Revista Anurio do
226
Museu da Inconfidncia, 1954, p.134)
Nasceu, conforme descobrimos durante nossas pesquisas no Arquivo Distrital do

Porto, aos 5 dias do ms de fevereiro de 1719, na freguesia de So Salvador de Grij, sendo o
segundo filho do casal Incio Pereira dos Santos e sua mulher Maria Francisca
227
. Era neto
paterno de Joo Antnio e Agueda Pereira, do lugar de Pisan da freguesia de Pedroso, e

materno de Manoel Nogueira e Maria Francisca, do lugar dos Curveiros, na freguesia de
Grij 228. Jos Pereira dos Santos era o segundo de uma famlia de 5 irmos 229.
Localidade ligada tradio do ofcio de pedreiro na regio do Porto, a antiga Vila de
Grij inicialmente era constituda somente do Convento de So Salvador (Figura 193) e da
povoao adjacente, que em pocas mais remotas formava um dos maiores coutos
230
de
Portugal. Segundo apuramos em nossa pesquisa, o primeiro nome dessa povoao era Venda
Nova de Grij; depois, como as vendas se multiplicaram, progredindo a povoao, passou a
226
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Processo Judicial Referente a Problemas em Obras de Construo sob
Arrematao de Jos Pereira dos Santos igreja de Nossa Senhora do Rosrio Mariana 1755.
227
Ver Jos Pereira dos Santos Batismo de Jos Pereira dos Santos 1717.
228
Ver Jos Pereira dos Santos Casamento de Igncio Pereira dos Santos e Maria Francisca 1715.
229
Foram seus irmos, segundo os dados encontrados em nossas pesquisas no Arquivo Distrital do Porto, os
seguintes indivduos em ordem decrescente: Manoel, Feliciana, Anna e Joo.
230
Couto: antiga extenso territorial doada pelo monarca para ser administrada por algum vassalo ou ordem
religiosa. Como exemplo temos, respectivamente, o Couto de Mateus, em Vila Real, e o Couto do Mosteiro de
Tibes, na localidade de mesmo nome.
342
chamar de somente de Vendas, nome adotado pela populao local no sculo XVIII. A
partir do sculo XIX, o local passa a ser chamado apenas de Grij. Segundo um senso de
1758, foram arrolados em Grij a existncia de dezoito lugares e aldeias, entre elas Corveiros
231
, lugar de onde Jos Pereira dos Santos era natural (Vila Nova de Gaia, 2000).
Inicialmente, Jos Pereira dos Santos era considerado pela crtica especializada como
um mestre que pertencia gerao de artfices da primeira metade do sculo XVIII. Esse
engano ocorreu em virtude do descuido de geraes de pesquisadores que, ao consultaram a
Revista Anurio do Museu da Inconfidncia n. III, de 1954, no decodificaram o truncado
texto das transcries ali coletadas e publicadas em ordem trocada, sobre esse e outros
importantes mestres-de-obras do sculo XVIII. Na transcrio do primeiro documento,
relativo a um processo de priso por dvidas efetivado por credores do mestre-de-obras Jos
Pereira dos Santos (processo este ocorrido entre os anos de 1754 e 1755), aparece a data de 3
de fevereiro de 1737, causando toda essa confuso. Como no se tinha disponvel a
documentao sobre o nascimento do construtor, essa data acabou sendo aceita por muitos
textos sobre histria da arquitetura setecentista mineira.
Na verdade, Jos Pereira dos Santos aparece no cenrio da construo em Minas
apenas no ano de 1750, assumindo por trezentas e trinta oitavas de ouro [...] de me asentar
toda a pedraria da hobra da igreja dos aplicados do S.or S. Braz do Sasohi [...]. (Revista
Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p. 130) Em 1751, ele ainda aparece administrando
essa obra, pois acerta com Bartolomeu Roiz Rabello e Manoel Marques Franco por outras
trezentas e trinta oitavas [...] de me fazer todas as madeiras na forma da m.a obrigao pa.
a Capella de Suasuy do Sr. S. Braz, na forma de huas condioens das d.as madeiras q. se
231
Outra localidade que aparece entre as 18 existentes em Grij o lugar chamado de Vendas. Como sabemos
que Jos Pereira Arouca era neto pelo lado paterno de um tal Antnio Pereira e sua mulher Maria Fernandes,
moradores do lugar das Vendas de Grij, talvez fosse realmente um parente mais distante de Jos Pereira dos
Santos, com quem teria aprendido o ofcio de pedreiro, segundo informaes do Segundo Vereador de Mariana
em seu manuscrito de 1790.
343
acho em meu puder [...].(Revista Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p. 130)
232
Nessa poca, Jos Pereira dos Santos j tem 31 anos e por isso pode ser considerado um
oficial experiente, que imigrou em idade considerada bastante avanada para Minas, frente a
seus contemporneos.
O incio de sua atividade, no entanto, no parece ter sido fcil, tendo que se afastar dos
grandes centros da Capitania para conseguir um trabalho de maior prestgio. A percia de Jos
Pereira dos Santos em obras de alvenaria de pedra e cantaria, sua experincia e audcia dentro
da cultura construtiva em que fora formado, brevemente fariam dele o maior empreiteiro de
Ouro Preto e Mariana da primeira dcada da segunda metade do sculo XVIII.
Pela documentao publicada por Judith Martins (1974, v.2), sabemos que aos 23 de
janeiro de 1752 ajustou pelo [...] preo e quantia de vinte e quatro mil cruzados [...]
(MARTINS, 1974, v.2, p.205) a obra da nova capela de Nossa Senhora do Rosrio de
Mariana. Nessa obra, uma das primeiras construdas em alvenaria de pedra na regio de Ouro
Preto e Mariana, Jos Pereira dos Santos conseguiu, enfim, chegar ao mercado de construo
dos grandes centros, talvez por ser perito nessa tecnologia de construo to utilizada na
regio do Porto, num momento em que se iniciava a mudana nos processos construtivos das
grandes obras empreendidas na Capitania de Minas (a partir da segunda metade do sculo
XVIII) e que certamente ser responsvel pelo desenvolvimento formal da arquitetura. Esse
diferencial parece ter sido fundamental para que a preferncia por Jos Pereira dos Santos
fosse to intensa nas grandes arremataes que se fizeram ao longo da dcada de 50 do sculo
XVIII.
Do ponto de vista arquitetnico, se pensarmos nas solues formais propostas e
empreendidas na igreja de So Brs do Suau e, principalmente, na de Nossa Senhora do
232
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Documentos Referentes a Arrematao de Obras de Construo igreja
de So Brs de Suau Suau 1750.
344
Rosrio de Mariana, notaremos que ainda apresentam nos seus frontispcios e volumetrias
solues arcaizantes, oriundas do incio do sculo XVIII, alm de uma enorme falta de
proporo notada, principalmente, nas composies dos frontispcios e torres. Se
considerarmos, como faz grande parte da crtica especializada, essa ltima igreja como sendo
projeto de Jos Pereira dos Santos, estamos diante de um impasse. A no esto presentes nem
a criatividade das solues dos culos e proporo da igreja de So Francisco de Mariana e
nem a leveza e esbeltez, oriunda do traado geomtrico perfeito da Casa da Cmara e Cadeia
de Mariana, projetos que temos comprovao documental inequvoca sobre a autoria desse
importante arquiteto 233.
A atribuio a Jos Pereira do Santos do risco do Rosrio partiu das palavras do
Vereador Segundo de Mariana. Se essa atribuio for verdadeira como a maioria dos fatos
apontados pelo narrador, estamos diante de mais um dos exemplos do poder de transformao
e construo de erudio elaborados no meio da cultura arquitetnica mineira na segunda
metade do sculo XVIII
234
. Assim preferimos atribuir esse projeto a Jos Pereira do Santos,
embora apenas estivesse iniciando sua meterica carreira na regio das Minas, em razo dos
argumentos que fundamentam esta tese.
233
Segundo os documentos transcritos por Judith Martins (1974, v.2) sobre Jos Pereira dos Santos, em 25 de
maro de 1762 Usando de melhor conselho p.a a perfeio da obra da igreja, se fez hum novo risco feito
pelo Mestre Jos Per.a para substituir o que havia feito o Irmo Revd. Dr. Promotor (L. cit., fls. 27 v.).
Em 1762, Recebeu 20 oitavas de ouro pelo trabalho do risco que fez para a nova cadeia e casa de Camara.
Esta ocorrncia est reafirmada no testamento do artista, de 1. de julho de 1762, publicado no Anurio do
Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, 1954, ano III, p. 140/146, M.E.C., Diretoria do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. (MARTINS, 1974, v.2, p.206)
234
Neste caso, poderamos verificar em Jos Pereira dos Santos o mesmo processo de assimilao de erudio
arquitetnica que aconteceu com Francisco de Lima Cerqueira. Este canteiro e mestre-de-obras, at assumir as
modificaes empreendidas na obra de So Francisco de So Joo del-Rei, tinha uma obra arquitetnica bastante
medocre, associada ao chafariz das Cabeas em Ouro Preto e igreja do Senhor. Bom Jesus de Matosinhos em
Congonhas. Analisaremos a obra de Francisco de Lima Cerqueira na seo 9.4 deste captulo.
345
Em 1753, sua carreira profissional comea a progredir. Nesse ano j aparece eleito
para Juiz do Ofcio de Pedreiro
235
. Demonstra j estar bem aclimatado nas Minas, pois
citado numa Devassa Judicial por maus costumes. Nesse processo descrito como
[...] solteiro, natural da Freguezia de Grij, Bispado do Porto, morador nos

Mosss, que vive do seu officio de pedreiro [...] testemunha disse que Manoel
Francisco Lisboa, official de pedreiro morador nos Mosss, que trabalha na obra
do Rosrio, trata torpemente com Sebastiana, criola forra, de quem tem um filho.
236
(MARTINS, 1974, v.2, p.205)
Em 1754, j aparece como perito na louvao feita na Ponte do Rosrio em Ouro Preto
(MARTINS, 1974, v.2, p.206). Neste perodo parece que ainda precisa trabalhar em pequenas
obras, pois arremata, num termo de ajuste da Irmandade do Santssimo Sacramento da Matriz
do Pilar de Vila Rica, [...] para consertar a escada da porta principal que desce para a
rua de baixo e para fatura de uma escada de cantaria, na porta travessa, que desce para a
mesma rua[ ...]. (MARTINS, 1974, v.2, p.206-207) 237
Em 1753, a histria da arquitetura religiosa setecentista mineira vai passar por uma
mudana de rumos definitiva para seu futuro esttico. O importante evento que ir
transformar a cultura arquitetnica luso-brasileira se d a 22 de outubro de 1753, com a
arrematao por Jos Pereira Arouca dos Santos do projeto da igreja de So Pedro dos
Clrigos de Mariana. Composto de duas elipses entrelaadas, revolucionrio dentro da
cultura arquitetnica portuguesa e poucos anos depois seria reeditado com pequenas
modificaes no Rosrio de Ouro Preto, arrematada pelo mesmo mestre-de-obras e foi
projetada pelo Licenciado em Cnones por Coimbra e amador de arquitetura, Doutor
235
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Termo de Eleio para Juiz do Ofcio de Pedreiro Mariana 1753.
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Denncia em Livro de Devassas por Jos Pereira dos Santos 1753.
237
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Documento Referente Arrematao de Obras de Construo igreja
Matriz de Nossa Senhora do Pilar Ouro Preto 1754.
236
346
Antnio Pereira de Souza Calheiros
238
. No sabemos bem por que o nome de Jos Pereira
dos Santos, numa poca onde ainda se encontravam em plena atividade Domingos Moreira
de Oliveira, Jos lvares Viana e Manoel Francisco Lisboa, foi o escolhido, ou melhor, o
nico construtor que apareceu para enfrentar o desafio de construir algo to estranho
cultura portuguesa. Sua audcia para assumir essa arrematao, pelo que nos mostra a leitura
dos documentos
239
, teve ampla repercusso e solidariedade nos meios desse mercado, pois
ele apresenta nada menos do que doze fiadores. Entre eles, trs dos mais importantes
construtores do seu tempo: Manoel Francisco Lisboa e Domingos Moreira de Oliveira, alm
do jovem Jos Pereira Arouca.
Ainda que se trate de especulao, possvel que Jos Pereira dos Santos tenha
trabalhado tanto na obra de So Pedro dos Clrigos no Porto, quanto na igreja da mesma
ordem no Rio de Janeiro, ligadas matriz barroca italiana, e por isso traadas sob uma
planimetria geomtrica baseada na elipse, como demonstram diversas obras do perodo, entre
elas SantAndrea al Quirinale e a praa de So Pedro, em Roma, feitos por Bernini
240
.O
certo que se esta experincia realmente existiu ela possibilitou a esse mestre-pedreiro dar
um grande salto na sua carreira profissional, tornando-se, a partir dessa arrematao, o
grande empreiteiro ligado s maiores realizaes no campo da arquitetura religiosa, tanto em
238
De acordo com o Vereador Segundo de Mariana, tanto promoveo a cantaria Jos Pereira dos Santos na
igreja do Rosrio dos Pretos de Marianna, por elle riscada; e nas igrejas de So Pedro dos Clrigos de
Marianna e Rosrio de Ouro Preto, delineadas por Antnio Pereira de Souza Calheiros ao gosto da rotunda da
Roma [...]. (SILVA, apud BAZIN, 1983, v.1, p.381) Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Termo de
Arrematao igreja de So Pedro dos Clrigos Mariana 1753.
239
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Termo de Arrematao igreja de So Pedro dos Clrigos Mariana
1753.
240
No existe uma relao direta que comprove uma associao das igrejas luso-brasileiras ligadas Irmandade
de So Pedro dos Clrigos s plantas curvas ou elpticas moda italiana. No entanto, alguns crticos defendem
que essa relao provm da planimetria circular e com cpula empreendida no Tempietto di San Pietro in
Montorio, em Roma, traado por Donato Bramante. Se lembrarmos que esse templo foi publicado no tratado de
Serlio em mnimos detalhes, e que esse tratado foi amplamente utilizado pela cultura luso-brasileira, talvez exista
alguma relao teolgica e simblica que justifique essa preferncia pelos irmos sacerdotes da Irmandade de
So Pedro dos Clrigos.
347
Ouro Preto como em Mariana, entre 1753 a 1762, data de sua morte, com apenas 43 anos de
vida.
Entre as obras por ele arrematadas esto ainda (por volta deste mesmo perodo) a da
igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Ouro Preto, executada praticamente sob o mesmo
projeto de So Pedro de Mariana, mas com a incluso de uma fachada bombeada, ao gosto
do Barroco internacional, e de torres redondas, nicas at aquele momento na tradio lusobrasileira. O projeto dessa igreja tambm foi atribudo ao Doutor Calheiros pelo Vereador
Segundo de Mariana, informao confirmada pelo arquiteto e mestre-de-obras no seu
testamento:
Declaro que junto a nova Capella de Nossa Senhora do Rosario possuo toda pedra
que ahi se acha lavrada, e aparelhada para a fatura das torres da mesma Capella, e
suposto, que o preto Carniceiro Joo, que sobrennome no perca tenha feito
penhora nas ditas pedras, como est em p o ajuste, que fiz com a Irmandade do
Santissimo Rosario de ser eu o que fizesse as ditas torres, he minha vontade, que
meu testamenteiro as mande fazer por minha custa, com as ditas pedras na forma
do ajuste, que dellas fiz, e do produto se pague ao dito Joo [...].Declaro que
tambem tenho a sua conta a obra da Capella do Rosario dos Pretos de Villa Rica
em que he minha vontade se acabe com os mesmos destinos, e condies, em que de
presente se acha assim com os impreiteiros, como com os mais operarios. (Revista
241
Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p. 142-143)
A sua obtisnao pela fatura da torres, mesmo na hora extrema, pode significar que
Jos Pereira dos Santos tinha pleno conhecimento do que significava, dentro do panorama da
arquitetura luso-brasileira, a execuo daquele projeto. Isso talvez explique a sua
preocupao para que o projeto fosse executado, mesmo que s suas custas.
Em 1756, Jos Pereira dos Santos parte para mais uma grande arrematao. Em 8 de
abril daquele ano ele arremata a primeira tentativa dos Terceiros Carmelitas de Ouro Preto de
construo de sua igreja pela importncia de 1000 cruzados. Segundo as atas do 1o Livro de
Termos da Ordem Terceira do Carmo de Vila Rica, fl. 23, essa arrematao foi feita sob
241
348
um projeto feito por dois irmos amadores de arquitetura de nome Joo Peixoto e Ventura
Alves Carneiro. O projeto, no entanto, no foi adiante, causando prejuzos Ordem e ao
arrematante
242
. Pereira dos Santos, no entanto, embora irmo da Ordem Terceira do Carmo
de Ouro Preto, no se esqueceu de cobrar da mesma o que lhe era devido, por que
considerava, como afirmou no seu testamento [...] e como esta aco me parece justa, he
minha vontade, que o meu testamenteiro a comtinue.
243
O fatura do primeiro risco do Carmo de Ouro Preto por dois leigos, segundo
Francisco Antnio Lopes (1942), foi aceita sem maiores problemas, mesmo indo contra uma
deliberao anterior da Mesa da Ordem, de 12 de janeiro de 1756, que indicava, desde aquela
poca, o nome do irmo Manoel Francisco Lisboa para fazer o risco da igreja. Essa atitude
demonstra bem como a arquitetura era mal compreendida pelo senso comum. Atitudes como
estas ressaltam o despreparo da cultura vigente, ainda na metade do sculo XVIII, para
entender a complexidade que envolvia os problemas da arquitetura na cultura portuguesa.
242
Segundo Francisco Antnio Lopes (1942), Iniciados os servios preparatorios da construo, arrastam-se
os mesmos, penosamente, pelo espao de mais de trs anos, tendo sido dado apenas principio a fazer hum
dezaterro no lugar destinado p.a fazerem a d.a obra e para ella se conduzio alguma pedra. E pararam, de todo,
sses servios.
Tinham sobrevindo dificuldades no preparo do terreno e tambm no havia para semilhante deficio lecena de
Sua Mag.e.
Estava, certamente, inda em vigor a Carta Rgia que determinava que os freguezes das egrejas parochiaes de
Minas no se intrometo a reedifical-as e amplial-as, sem primeiro darem conta ao governador e provedor da
fazenda, mandando-se fazer planta proporcionada necessidade e evitando superfluidades.
Alm dos obstculos acima referidos, deficultava mais a factura da d.a obra pella dezonio dos irmos da cid.e
de Marianna, os quais se achavo onidos e ageregados a esta ordem e de prezente se acho suparados della
e agregados a outra.
Paralisados os servios, obtem o seu arrematante sentena p.a se lhe pagarem seis mil cruzados ou perto delles
vindo licena de sua Mag.e para se fazer a d.a obra e no vindo pagarem se lhe os prejuizos. (LOPES, 1942,
p.15)
243
Declaro que tenho uma aco contra a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo de Villa
Rica afim de que me pague o que verdadeiramente me deve procedido do ajuste que comigo fez na arrematao
da fatura da nova Capella, que intentou fazer a dita Ordem, e querendo ella, que por minha conta, ou no
querendo se faa a dita obra, quero eu, que o meu testamenteiro seja, o que a faa conforme a escriptura que na
dita rematao fiz: e como esta aco me parece justa, he minha vontade, que o meu testamenteiro a comtinue.
Porem no caso, que a dita Veneravel Ordem intente fazer outra obra de menor preo satisfazendo-me o prejuizo,
trabalho e gasto, que naquella tive, e preferindo na sua fatura o meu testamenteiro, sou contente, que se destrate
a primeira escriptura (Revista Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p.142) Ver Anexo Jos Pereira dos
Santos Testamento de Jos Pereira dos Santos 1762.
349
Alis, esse mesmo procedimento tambm foi tentado em outras obras do sculo
XVIII, como por exemplo, no j citado projeto de So Francisco de Mariana, feito, como
vimos, por Jos Pereira dos Santos. Por volta de fevereiro de 1762, um risco inicial tinha sido
feito e entregue Ordem Terceira Franciscana pelo irmo Revd. Dr. Promotor Jos Lopes
Ferreira da Rocha. No avano do oramento dessa proposta para medies e apontamentos,
foi que a Mesa da Ordem (parecendo constrangida com a situao), resolveu consultar o
arquiteto Jos Pereira dos Santos para que o mesmo opinasse sobre o projeto, e logo em
seguida, em maro de 1762, acabou optando por um novo projeto feito pelo mesmo Jos
Pereira dos Santos, como ficou registrado nas atas Usando de melhor conselho p. a
perfeio da obra da igreja, se fez hum novo risco feito pelo Mestre Jos Pere. para
substituir o que havia feito o Irmo Revd, Dr. Promotor. (MARTINS, 1974, v.2, p.206)
A ltima obra que Jos Pereira dos Santos parece estar envolvido foi a igreja de So
Jos dos Homens Pardos em Ouro Preto, embora essa relao esteja pouco clara no seu
testamento e sem outras comprovaes documentais.
Jos Pereira dos Santos foi um homem rico e de fbrica
244
, pois empreitou vrias
obras e possua diversos bens: casas no fim da rua nova em Ouro Preto, roa em Rio
Manso, trs juntas de boi, dezenove bestas, bens em Portugal, diversas ferramentas nas obras
(entre elas roda de guindar, taboados, paus, mites de ferro, cordas, alavancas), gamelalas,
caixes de guardar farinha e feijo e pratos, candeias e barris, e 5 escravos domsticos e 27
numa propriedade rural. Tambm foi um homem de crditos e dbitos de toda a ordem,
chegando inclusive a passar todos os bens em seu nome, a fim de se livrar de penhoras, para
um tal de Manoel de S Portella, o que lhe deu muita dor de cabea para reaver o seus bens.
Em seu testamento ele relembra esse caso dizendo que:
244
Termo que aparece em diversos documentos relacionados ao universo da construo em Minas Gerais
durante o sculo XVIII, com o sentido de: estrutura material e financeira para honrar com os riscos dos
compromissos assumidos nas arremataes de obras pblicas e privadas
350
Declaro, que haver quatro annos pouco ou mais ou menos fiz venda de todos os
meos bens por huma escriptura a Manoel de S Portella nesta cidade e como a
dita escriptura foi phantastica e feita unicamente afim de me livrar de vechaes,
e ter mo nos bens para melhor pagar os meos credores, por isso de nenhum
vigor deva a dita escriptura, como constar dos autos, e sentena a este respeito
245
j proferida. (Revista Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954, p.145)
No processo que teve que abrir para conseguir a devoluo dos seus bens, data de
1754, no entanto, ele faz uma importante considerao sobre a condio econmica das
Minas no incio da segunda metade do sculo XVIII e sobre a questo de tantos deverem, ao
afirmar em juzo que:
P. Que nestas minnas Ha m.tas pessoas, e credores q. chamadas no seu interece e

conveniencia sem atena e respeito a cousa maior algua costumo a lanar a
perder seu devedores e por dividas modicas, ou limitadas, e p.a pagam.to dellas
fazerem penhoras em Ouro de avultado valor, e pello diminuto lano q. em praa
do, mal chegarem p.a pagam.to dellas sendo cauza dos mais no serem pagos, e
invitarem p.a q. todos elles demandem o seu devedor q.do for som.e . . . . . .
ficarem uniformente deflaudado.
P. Que estas minnas e seu continente se acho summam.e atenuadas, por faltas de
Ouro pagam.o devido a seu tempo e uzo, e costume de tudo ser fiado de sorte q.
no havendo modo nas cobranas se perde m.tas vezes as dividas o q. com este se
246
adquirirem, e arrecadao. (Revista Anurio da Inconfidncia, 1954, p.135)
Jos Pereira dos Santos faleceu em 18 de julho de 1762, solteiro, aos 43 anos de idade,
sendo sepultado na igreja do Carmo de Ouro Preto, conforme desejo expresso no seu
testamento:
[...] meu corpo, que foi formado da terra, restituo a mesma terra; e quero que
logo que eu seja falecido, seja elle levado a Villa Rica, aonde sendo posto em
lugar conveniente, o possa vir a minha Veneravel Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Monte do Carmo, de que sou irmo, buscalo e dar-lhe sepultura
na Capella da mesma Veneravel Ordem, em que ter os suffragios, que por
qualquer dos irmos se costumao fazer e na mesma capella, no dia do meu
falecimento, ou no dia 7. ou no dia 13. dir o meu Padre Commissario huma
245
Ver Anexo Jos Pereira dos Santos Processo Judicial que move Jos Pereira dos Santos contra o Ru
Manoel da Costa Portela 1756.
246
351
missa de corpo presente pela minha alma. (Revista Anurio do Museu da

247
Inconfidncia, 1954, p.140)
Jos Pereira dos Santos era ainda irmo das Irmandades do S.S. Sacramento e
das Almas, em Mariana.
247
352
os Pereira Arouca era mestre-de-obras do ofcio de pedreiro, mas principalmente

empreiteiro de obras pblicas e privadas de canteiro, carpinteiro e pedreiro.
exatamente com esse ofcio que se apresenta como testemunha em um processo judicial que
consta de um documento, datado de 21 de outubro de 1791, pertencente aos arquivos da
Irmandade de So Pedro dos Clrigos de Mariana:
O Alferes Jos Pereira Arouca, solteiro, natural da freguezia de So Pedro da Villa

de Arouca, Bispado de Lamego, e morador nesta cidade, de sincoenta e oito annos
pouco mais ou menos que vive de Administrar obras de Pedreiro e Carpinteiro,
testemunha a quem o Reverendo Inquiridor do Juiz lhe deferio o juramento dos
Santos Evangelhos em hum livro delles em que poz sua mo direita sob cujo
prometter dizer a verdade do que soubesse e lhe fosse perguntado e assim prometteo
cumprir como era encarregado e aos costumes disse nada. (MARTINS, v.1,
248
1974, p.73)
Alm de construtor, Jos Pereira Arouca tambm trabalhava em outras atividades

econmicas, como se verifica no seu testamento (MENEZES, 1978a)
249
; entre elas aparece
como scio de explorao mineral e como dono de bestas para transporte. Seu prestgio como
o maior empreiteiro de Mariana na segunda metade do sculo XVIII, aps a morte de Jos
Pereira do Santos, deu-lhe tambm o ttulo de Alferes do Regimento Auxiliar da Companhia
de Ordenanas de P do Morro de Santo Antnio em Mariana e de Irmo professo da Ordem
Terceira de So Francisco e das Irmandades do Santssimo Sacramento e de Santana de
Mariana.
248
249
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Testemunho de Jos Pereira Arouca 1793.
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Testamento de Jos Pereira Arouca 1793.
353
Segundo seu inventrio, ele nasceu na freguesia de So Bartolomeu
250
da Vila de
Arouca (Figura 194), pertencente ao bispado do Lamego. Segundo os dados documentais que
encontramos durante nossa pesquisa em Portugal no Arquivo Distrital do Aveiro, Jos era o
quarto filho do casal Manoel Pereira Flor e Mezia de Pinho Vieira, moradores junto a capela
do Esprito Santo desta Vila (Figura 195), como declaram na certido de batismo de seu
filho Jos
251
. Segundo os dados que constam no Livro de Batismos de 1721-1737, p. 117 e
118 verso, da freguesia de So Pedro da Vila de Arouca, Jos Pereira nasceu aos 23 dias de
abril de fevereiro de 1731, sendo neto pelo lado paterno de Antnio Pereira e sua mulher
Maria Fernandes, moradores do lugar das Vendas de Grij, freguesia de Santa Marinha de
Serzedo, Bispado do Porto.
Devia ser perito na sua profisso desde jovem, pois emigrou ainda muito cedo para
Minas Gerais, onde seu nome aparece documentado a partir de 1753. Ele est entre os
250
Notamos que em dois documentos distintos, Jos Pereira Arouca menciona a freguesia do seu nascimento em
Portugal com os nomes de So Pedro da Vila de Arouca e So Bartolomeu da Vila de Arouca. Isto se justifica
por ser o primeiro o santo padroeiro mais antigo da Vila de Arouca, como podemos ver em algumas publicaes:
Ignora-se se no tempo dos primeiros lusitanos era povoao de importancia ou insignificante; s consta que,
pelos annos do mundo 3970, isto 34 annos antes de J. C., Cezar Augusto aqui fundou uma cidade com o nome
d'Arauca, Aruca ou Araducta, que floresceu at 716 de J. C., em que os rabes a destruram em grande parte,
no tornando mais a adquirir a sua antiga prosperidade.
No pude averiguar quando aqui foi recebida a religio christan; mas o que se sabe com certeza que em 716
j havia em Arouca (pelo menos) duas parochias christan; mas o que se sabe com certeza que em 716 j havia
em Arouca (pelo menos) duas parochias christans, Santo Estevam do Valle de Moldes e S. Pedro de Arouca (na
falda meridional do monte de Nossa Senhora da M, onde ainda existe a capella e a aldeia de S. Pedro) e o
convento.
A egreja de S Pedro, sendo pequena para a freguezia, foi mudada para a villa (para o sitio onde ainda em 1864
estava um arco, que ento se mudou mais para SO. e serve actualmente de fechar o terreiro do convento.)
Esta nova matriz, cujo orago continuou a ser S. Pedro, era de trez naves, com galil porta e era pegada no
coro das freiras. [...]
Quando o convento se ampliou em 1220, foi esta egreja demolida, e ficou sendo a egreja do convento mixti fori,
isto , servindo tambm de matriz.
Passados alguns annos, e allegando as freiras que o servio parochial (principalmente os casamentos e o ensino
da doutrina aos meninos) lhe perturbavam as suas rezas do coro, fizeram fra uma capella, da invocao de S.
Bartholomeu, destinada unicamente para se receberem os noivos e para o ensino da doutrina. No pude saber o
annoem que se fez esta capella, e s averiguei que a mandou fazer D. Milicia, abbadea perpetua do mosteiro.
(Arouca, s.d., p. 238)
251
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Batismo de Jos Pereira Arouca 1731. Os nomes dos seus irmos em
ordem decrescente eram: Feliciana, Maria, Manoel, Miguel.
354
fiadores de Jos Pereira dos Santos na assinatura do contrato da obra da igreja de So Pedro
dos Clrigos de Mariana, com apenas 22 anos de idade 252.
Graas ao detalhamento de seu inventrio, do grande nmero de obras pblicas e
privadas que empreitou e das inmeras aes e execues judiciais nas quais foi ru ou
solicitante, a vida de Jos Pereira Arouca nas Minas a mais bem documentada entre os
grandes mestres-de-obras portugueses que aqui trabalharam por todo o sculo XVIII. Coube,
mais uma vez, ao pesquisador Ivo Porto de Menezes a primeira publicao completa de sua
biografia, atravs da Revista do Anurio do Museu da Inconfidncia, de 1978. Nesse ensaio
de flego, o autor fez uma vasta compilao de todos os dados documentais referentes sua
vida pessoal e sua trajetria profissional nas Minas.
Do ponto de vista do estudo da cultura arquitetnica, a obra de Jos Pereira Arouca
contribui de maneira diferencial, j que a arquitetura no era sua principal atividade, embora
tenha feito algumas modificaes de projetos por ele arrematados. No entanto, atualmente no
existe mais um projeto de grande porte no ramo da arquitetura religiosa totalmente atribudo
sua lavra. Como mestre-de-obras foi um grande profissional. Sua maior atuao ocorreu em
Mariana, cidade onde sempre residiu. Entretanto, freqentemente era chamado para
arbitramentos nas principais obras de Ouro Preto 253. Em Mariana, sua carreira de construtor e
empreiteiro abarcou todos os ramos da construo, indo desde pequenos servios de obras de
252
Segundo Suzy de Melo (1985), ele foi discpulo de Jos Pereira dos Santos. Essa afirmao, no entanto, no
pode ainda comprovada documentalmente, a despeito da afirmao do Vereador Segundo de Mariana: Com
este Jos Pereira se illustraro outro Jos Pereira Arouca, continuador do seu desenho e obra da ordem 3a
desta cidade, cuja esbelta cadea se deve sua direco e Francisco de Lima, habil artista de outra igreja
Franciscana do Rio das Mortes. (SILVA apud BAZIN, 1983, v.1, p.381) O fato de Jos Pereira Arouca e
Francisco de Lima Cerqueira aparecerem em diversas arremataes juntos e em colaborao, como foi feito nas
obras do prtico, dos arcos do coro e do lavatrio da igreja do Carmo de Ouro Preto, pode ser um indcio de que
os dois se formaram trabalhando com Jos Pereira do Santos. Agora que sabemos, em funo das nossas
pesquisas no Arquivo Distrital do Aveiro, que esse talentoso mestre-pedreiro nasceu em 1719, sendo por isso
quase 9 anos mais velho que Francisco de Lima, que nasceu em 1728, e 13 que Jos Pereira Arouca, que nasceu
em 1731, esse aprendizado comea a ser uma possibilidade real.
253
Ver Anexo Jos Pereira Arouca (documentos diversos).
355
urbanizao, como caladas e ruas, at a construo de grandes equipamentos urbanos, como

pontes, aquedutos e chafarizes (MARTINS, 1974, v.1, p.66-67) 254.
No campo da arquitetura civil, oficial e religiosa, dentre os principais edifcios
arrematados esto o famoso sobrado de sacadas de pedra-sabo que pertenceu ao Baro de
Pontal, a bela obra da Casa Capitular (arrematao em 1770), a Casa da Cmara e Cadeia (a
partir de 1786), que como sabemos foi projetada por Jos Pereira dos Santos 255, o Seminrio
Menor (1780-1791) e o Palcio Episcopal (1782-1792), todos em Mariana. Sua principal obra
religiosa foi a construo da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis, tambm em
Mariana, arrematada a 11 de agosto de 1762 Ajustou a quantia de 41.000 cruzados, na
forma do risco e condies, a obra de pedra e cal da igreja [...] (MARTINS, 1974, v.1,
p.60) projetada tambm por Jos Pereira dos Santos. Dessa igreja foi seu principal
construtor e responsvel por modificaes arquitetnicas introduzidas no fronstipicio, torres e
arco do cruzeiro em 1783, como vemos na documentao da Ordem citada por Judith Martins:
Termo pelo qual se deu nova forma ao frontispcio da capela e arco do coro. Pelo
Mestre de obras, Jos Pereira Arouca, foi proposto que a empena constante do
risco com que rematou a d.a obra e mais frontespicio, e torres tinho bastantes
defeitos, os quaes se podio emendar, o q sendo ouvido pelo Deffinitorio e visto
novo apontamento q. p.a isto se fez foi uniformemente aprovado [...]. (MARTINS,
1974, v.1, p. 62)
Segundo os documentos demonstram, Jos Pereira Arouca parece ter tido um especial
interesse por essa obra e ainda trabalhava nela em 1795, ano de seu falecimento
254
256
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Arrematao de Obras Pblicas (diversos).

Segundo o testamento de Jos Pereira dos Santos, em um dos trechos o mesmo declara: Declaro, que
suposto que o tacho grande, que acima digo possuir se acha penhorado plos foros, que devo a Camara
desta Cidade, de que he depositrio Jos Ribeiro de Cerqueira, tambm a mesma Camara mandou, que dita
divida dos foros ficasse compensada com o valor de hum risco, que fiz para se fazer a Cadea desta mesma
Cidade por cuja razo vem o tacho a ficar livre da penhora.... Ver Anexo Jos Pereira Arouca
Testamento de Jos Pereira Arouca.
256
Se Jos Pereira Arouca tinha afinidades com Francisco de Lima Cerqueira, esta foi mais uma. Praticamente
na mesma poca em que o Mestre Lima Cerqueira passa a ser um arquiteto efetivo, modificando os riscos
propostos por Antnio Francisco Lisboa para So Francisco de So Joo del-Rei, alegando problemas na
255
356
Arrematou ainda pequenas obras dentro da S entre 1763 e 1789, e outras nas igrejas de
Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora das Mercs (1772-1773) (MARTINS, 1974, v.1,
p.66-68)
257
. Nos arredores de Mariana, ainda arrematou a capela-mor das matrizes do Bom
Jesus no distrito de Furquim (1782-90) (MARTINS, 1974, v.1, p.69-70)
258
e a de Nossa
Senhora de Nazar no atual distrito de Santa Rita Duro (1780).

Com todas essas obras construdas, Jos Pereira Arouca certamente conhecia bem a
linguagem da arquitetura e escultura, como fica provado ao vermos, tanto na documentao
publicada por Francisco Antnio Lopes (1942) envolvendo a arrematao dos dos riscos do
prtico, dos arcos do coro e do lavatrio da sacristia da igreja de Nossa Senhora do Carmo de
Vila Rica, como nos apontamentos para a reforma da capela-mor da igreja de Nossa Senhora
de Nazar em Santa Rita Duro transcrita por Ivo Porto de Menezes (1978a). No entanto, no
parece que esse conhecimento tcnico proporcionou-lhe o talento e a sensibilidade artstica
que tinham outros homens do seu tempo. Essa insegurana esttica, alis, pode ser verificada
em uma das cartas que compem o processo da arrematao no Carmo de Vila Rica, onde
Arouca confessa que teve que pedir auxlio a Francisco de Lima para dar o seu parecer:
Senhor Guilherme Teixr.a

Vimos os riscos e as condiois eaduvida que nelez achamos ahy va juntas vmce com
elas seem formara milhor, que sempre neles achamos alguas duvidas e meparese
que comestas e com as mesmas condissois hera milhor lavrar outras por selivrar de
com fuzois. eseeulhepresto p.a algua couza estou asuaordem sem aminima
serimonia. No foi op.or mais sido porq foy percizo ir procurar Franco L.a q estava
travalhando p.a este sempre sera percizo aomenos mandalhehuaoytava por estar
ganhando eperdela sendo com he pobre edam.a p.te ja disse q dez.a servilo
oradaepuro so sim ocazions deoservir dezejandolhe amilhor saude. A vmce G.e D.s
cid.e 17 de Junho de 71
De VMce
construo do projeto original, Arouca toma a mesma inicativa em relao ao projeto de So Francisco de
Mariana, de Jos Pereira dos Santos. No entanto, Francisco de Lime Cerqueira, como demonstravam os
documentos da arrematao do prtico, dos arcos do coro e do lavatrio da sacristia do Carmo de Ouro Preto, era
um homem de maior talento e sensibilidade para o trabalho em arquitetura.
257
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Pagamentos relativos Arrematao de Obras Irmandade de Nossa
Senhora das Mercs Mariana 1772-1790.
258
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Pagamentos relativos Arrematao de Obras igreja do Bom Jesus
Furquim 1782.
357
Servo e am.o
Jos P.a Arouca. (LOPES, 1942, p.130)
Seu perfil de avaliador e perito em construo aparece posteriormente em

documentao relativa a essa mesma obra, em outra carta, onde o mesmo Jos Pereira Arouca
aponta para o Prior da Ordem Terceira do Carmo, Guilherme Teixeira, o valor mnimo para a
arrematao das obras avaliadas no mercado de construo mineiro:
S.r Guilherme Teixeira

Vi os rescos q vmce me remeteo daporta principal lavatorio iarcos do couro efis o
eixame q vm.ce meordenou meo pareser h q sevmce achar em q.m lhefasa aobra po
hum conto dereis ou por hum conto esem mil reis apodem mandar arematar q no
heforadeconta por ser mta emiuda. tobem no deichey dereparar em vmce no
mandar meter os seguintes nos arcos do coro, to bem ataca do lavatorio ainda no
esta domio gosto he oq semeoferese dezer avme a q.m D.s G.e com saudeperfeita hoje
Mn.a 13 de Junho de 1771.
No q respeita o meo trabalho ahi lhe mando ese resibozinho deduas oitavas das
quais avme eradevedor asim ficamos pagos.
De VM
Venerador e [ilegvel]
Joze P.a Arouca (LOPES, 1954, p. 131)
Em um outro documento pertencente ao Cdice do Cartrio do Primeiro Ofcio de

Mariana (Revista do Anurio do Museu da Inconfidncia, 1954), temos mais um
testemunho importante da atuao de Jos Pereira Arouca como empreiteiro e construtor,
e sobre os processos de construo utilizados nas Minas na segunda metade do sculo
XVIII. Neste documento se v que Jos Pereira Arouca, arrematente da obra de So
Francisco de Mariana, tinha terceirizado o servio ligado extrao de pedras para
alvenaria e cantaria e a entrega de areia a dois oficiais de nome Manoel Higino de
Carvalho e Manoel Oliveira Batista. Pelo que d a entender a leitura do processo, os dois
no estavam cumprindo os prazos do contrato estabelecido, e por isso Arouca acaba por
interpel-los judicialmente. Nas suas explicaes sobre o contrato firmado com Arouca
em juzo, os dois acabam por dar dados fundamentais sobre os processos construtivos do
perodo, como podemos ver nas informaes documentadas:
358
Dizemos Ns Manoel Ribr.o de Ar.o e Manoel de oLiv.ra Baptista q. h Verdade

q. Nos ajustamos e Com Escrito Estamos Justos Com Joze P.ra Arouca
aCarregar lhe toda a pedra de Cantaria q. Levar aObra da Igr.a de N. S.ra da
Conceia q.a Veneravel Ordem terceira deS. Fran.co desta Cid.e Manda
FaZer No quintal do Palacio Velho de Fronte do Pelourinho e aSim Mais
Cortar e Carregar toda aPedra de ALvenaria q.Levar aD.a eda mesma Sorte
Carregar todas s Lages q. forem PerSizas p.a as SimaIhas Como tambem
Carregar toda a Areya q. for PerSiza p.a afactura detodas as Paredes
eReboques tudo naforma das Condioins Com q. o D.o Arouca aJustou Esta
Obra Com aD.a Ordem Terceira ealemdisto Conduzir toda aCantaria dipois
deLavrada p.a o P do quintal ath detodo Estar aoBra aCavada Com
deClaraam q. aCantaria Sera OBrigado o D.o Arouca adarnola nas Pedreiras
Cortada edes Bastada e as Lages Seremos obrigados aCortalas e Carregalas isto
Se Entende as q. Levarem as Simalhas enos aJustamos adar nos pelos Sobre
Ditos Carretos daCantaria Cortar eCarregar toda aAlvenara Cortar eCarregar
as Lages aSima Ditas Carregar toda a Areia referida e Conduzir p.a o p do
guindaste toda aCantaria dipois de Lavrada aCoantia de treze Mil Cruzados e
Sento e SeSenta Mil Reis pagos na forma da OBrigaam q. nos Pasou E Em
Virtude do Dito aJuste Nos OBrigamos por noSas PeSoas e Bens prezentes
efucturos Cada hum por Si ehum por Ambos adar Emteiro Comprim.to
eSatisfaam atudo q. aSima SedeClara atempo [...]. (Revista Anurio do Museu
259
da Inconfidncia, 1954, p.88-89)
Ainda hoje difcil avaliar a real competncia de Arouca como arquiteto, j que as
nicas obras que temos para essa avaliao so intervenes arquitetnicas compostas de
fragmentos, o que nos impede de avaliar com maior preciso o seu talento para arquitetura.
Neste sentido, ainda em So Francisco de Mariana e na capela de Nossa Senhora da Glria
no Seminrio, e em algumas reconstrues como na capela-mor da Matriz de Furquim e na
capela-mor de Santa Rita Duro, e no frontispcio inacabado da Matriz de Antnio Pereira
(Figuras 196 e 197), que podemos avaliar a sua obra como arquiteto. Pelo que podemos
analisar de sua obra em So Francisco, como na capela do Seminrio, e no que ainda podemos
ver do frontispcio da antiga Matriz de Antnio Pereira, irrefutvel que os frontispcios tm
parentesco entre si e demonstram, na sua dureza de composio, o pouco talento de Arouca
para a arquitetura. Essas obras, entretanto, do ponto de vista de uma anlise mais tcnica,
demonstram boa proporo e uma composio correta em relao ao que se fazia no perodo,
259
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Processo Judicial envolvendo a obra de So Francisco de Mariana e seu
Arrematante Mariana 1763.
359
comprovando os conhecimentos tcnicos de Arouca. Essa mesma caracterstica da sua obra,

tambm pode ser vista no projeto que prope para a reconstruo da capela-mor da Matriz de
Santa Rita Duro, elegante e bem proporcionada em relao nave, seguindo o traado
geomtrico de dois quadrados perfeitos, que do equilbrio e proporo planimetria do
projeto.
Neste sentido, a importncia de Arouca do ponto de vista da cultura arquitetnica
continua mais ligada aos subsdios que deixou para o estudo da cultura dos construtores da
segunda metade do sculo XVIII em Minas Gerais, como podemos ver na anlise de mais um
documento ligado ao seu nome, que diz respeito aos apontamentos feitos por Arouca para a
arrematao da nova capela-mor da igreja de Nossa Senhora de Nazar. Nestes apontamentos,
mais uma vez, uma srie de dados importantes sobre o ofcio da construo na Minas
setecentista vem tona, como podemos notar em alguns trechos que abaixo comentamos:
[...] que a dita Capela Mr se acha muito arruinada e incapaz de se fazerem

nela as festividades ordinrias, pela razo de ser a mesma feita de paus-apique e estarem j quase todos eles podres, de forma que as paredes em parte
declinavam consideravelmente do seu prumo; que no mesmo estado se
achavam todas as mais obras de madeira como eram talha da Capela Mr,
soalho da sacristia e janelas, tanto que a dita talha se no podia j segurar
com pregos e em partes estava amarrada com correias e cordis e as janelas
no defendiam o temporal, por estarem empenadas e rotas e que nestes termos
se achava a dita Capela Mr na maior necessidade e em estado de se no
poder expor o Santssimo Sacramento. E que quanto ao Corpo da Igreja, se
achava reedificado de novo e pintado, com todo o aceio e perfeio: e logo o
mesmo Ministro ordenou aos ditos oficiais que fizessem a planta e risco da
dita Capela Mr e calculassem a importncia de sua despeza,
proporcionando a dita obra com o Corpo da Igreja, evitando despesas
desnecessrias e no faltando a descncia com que a mesma Capela Mr
260
deve ser reedificada. (apud MENEZES, 1978a, p.76-77)
Neste primeiro trecho, Arouca parte da avaliao estrutural da igreja e dos

perigos que existiam para se continuar com a devida decncia os ofcios e festividades
260
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Condies de Arrematao e Apontamentos da Obra para reconstruo da
Capela-mor e reforma Matriz de Nossa Senhora de Nazar Santa Rita Duro 1780.
360
na igreja. Num segundo trecho, Jos Pereira Arouca comea a delinear os passos para a
arrematao da nova capela-mor atravs dos apontamentos dos dados tcnicos e de
algumas nfases ligadas aos problemas estticos:
Ser obrigado quem arrematar a dita obra a faz-la toda na forma do risco,
planta, condies, a saber: far todos os alicerces que compreendem a planta
da dita obra, com altura e largura que se julgar necessria para a segurana
da mesma obra, sero os mesmos alicerces cheios de pedras grossas; feito
tudo com cal e areia e levaro seus cortes pela parte de fora de quatro em
quatro palmos de alto, sendo estes cortes de trs quartos e no olivel da terra
levar um corte pela parte de fora de um palmo e por dentro de trs quartos.
Far mais, em toda a circunferncia da parte de fora, uma sapata de cantaria
lavrada e junta a pico com um palmo de sacada. A capela mr h de ter, de
comprido sessenta e trs palmos e de largo vinte e oito e meio e de alto, por
fora, trinta e trs e meio e as suas paredes ho de ter de grosso quatro palmos
e os corredores ho de ter de largo sete palmos e trs quartos e as suas
paredes ho de ter de grossura trs palmos e de alto dezesseis palmos e trs
quartos e a sacristia h de ter de largo vinte e oito palmos e de comprido
cinquenta e seis palmos, e as suas paredes ho de ter de alto vinte palmos e
meio e de grosso quatro palmos. [...] Todas as paredes, de toda esta obra,
sero feitas de pedra e cal e todas rebocadas e caiadas com cal, tambm os
cunhais, com todos os seus ornatos e tambm os culos por dentro e por fora e
uma faixa em roda de toda a obra, por baixo, como mostra o risco e as
pirmides e todos [sic] as cruzes sero de cantaria, lavradas nas piramides,
podero seguir o melhor que lhe parecer. Ser o retbulo feito na forma do
risco. (apud MENEZES, 1978a, p. 77-79)
Aqui vemos a importncia do risco para se fazer os apontamentos para a

arrematao. Isso compreensvel, j que qualquer modificao no que fora combinado
na arrematao levaria mudana do preo e a percias entre o arrematante e os
membros da Irmandade responsvel pela obra. Os apontamentos partem de uma
descrio do traado e dos processos e sistemas construtivos a serem utilizados. Esse
trecho tambm demonstra que pequenos detalhes artsticos podiam ser modificados pelo
arrematante, sempre que fosse para melhorar a obra: [...] e todos as cruzes sero de
cantaria, lavradas nas pirmides, podero seguir o melhor que lhe parecer [...]. Mais
adiante, Jos Pereira Arouca tece comentrios sobre o problema da unidade formal a ser
conseguida; ainda que se trate de uma reconstruo, do ponto de vista esttico tudo deve
buscar uma unidade estilstica. Para isso, ele recorre em indicar um mtodo bastante em
361
voga na cultura arquitetnica setecentista: o uso de modelos pr-existentes na igreja para

servir de base construo dessa unidade esttica:
[...] ser mais obrigado a mandar pintar, a sua custa, todas as portas e janelas
pela parte de fora de encarnado, levando estes trs mos de leo; ser mais
obrigado a mandar pintar todas as cimalhas e porta, pela parte de dentro, a
cola, a cimalha fingindo pedra azul, e os portais e janelas outra qualquer
coisa, que faa boa vista; ser mais obrigado a mandar pintar o forro da
sacristia metendo suas pinturas e figuras nos painis, e as mais molduras
fingindo pedra, ser mais obrigado a mandar pintar o teto da Capela Mr com
pintura que emite e corresponda do Corpo da Igreja, metendo para isso
perspectiva necessria, conforme as do mesmo Corpo e no meio do dito teto lhe
meter uma tarja bem feita, com o retrato da padroeira da mesma Igreja e
ficando tudo o mais em campo branco. (apud MENEZES, 1978a, p.79)
Em outro trecho, ele continua esse raciocnio e tambm salienta os problemas

relativos proporo, a ser construda com base na geometria e suas medidas entre a nave
e a nova capela-mor, entrando mesmo em questes ligadas ao problema da ornamentao,
com nfase para a que deve ser feita no arco do cruzeiro, definindo mesmo o lugar onde
deve entrar a obra de talha:
[...] tambm se adverte que a Capela Mr, em razo de ser mais estreita do que
o corpo, puder subir mais do que mostra o risco, ficando o telhado igual e na
mesma altura que o do corpo, ter ele rematante obrigao de lhe dar altura que
couber, debaixo de perfeito do dito telhado para melhor perfeio da mesma obra e
o mesmo, levantar nos corredores e Sacristia, ficando tudo com boas
propores e correspondncia [...]. Adverte-se que ser obrigado o dito arrematante a fazer o arco cruzeiro de vinte e trs palmos de largo, com toda a mais
altura que se puder dar, sem ofender a Capela Mr nem o corpo da Igreja,
sendo este refendido por todas as partes, tendo suas cabeas pelas faces e
pela volta de dentro de palmo e trs quartos, suas molduras e capiteis sero
feitas como as do retbulo e lhe meter seus ornatos de talha nos ps-direitos
e nas voltas por todas as trs faces a saber: um ornato em cima do
invasamento, outro no meio do p-direito, outro junto ao capitel; e na volta
lhe meter outros trs: um em cima da cimalha, outro no meio do quarto da
volta e outro junto ao feixo do mesmo arco e o mesmo far por todas as mais
faces do mesmo arco, como fica dito; e o seu feixo levar sua talha; e pela
parte do corpo da Igreja lhe meter uma tarja que corresponda mesma
obra, sendo tudo dourado na forma das mais obras [...]; o arco cruzeiro ser
primeiro fechado de alvenaria metendo-se-lhe seus tocos para segurana e
perfeio. (apud MENEZES, 1978a, p.79-80)
362
Essa sua competncia profissional, como vimos nos trechos citados dos apontamentos
da Matriz de Nossa Senhora de Nazar, fizeram de Arouca um profissional respeitado e
sempre convidado a estar presente nos mais importantes arbitramentos de obras de construo
oficiais e religiosas que se realizaram em Mariana e Ouro Preto na segunda metade do sculo
XVIII. Foi nessa condio que o vemos atuando, por exemplo, tanto nas obras de entrega da
Casa da Cmara e Cadeia da antiga Vila Rica, em 1791
261,
como na da igreja de So
Francisco de Assis, em 1794 262, na mesma localidade.

Jos Pereira Arouca, como outros grandes mestres do seu tempo, tambm foi Juiz do
Oficio. Neste importante cargo aparece diversas vezes nos arquivos da Cmara de Mariana,
como Juiz relacionado ao ofcio de pedreiro. Nessa mesma Cmara
tambm aparece
exercendo os cargos de tesoureiro, em 1780, e administrador de renda das aferies, entre

1787 e 1788 (MARTINS, 1974, v.1, p.72-73).
Jos Pereira Arouca faleceu solteiro aos 21 de Julho de 1795, com 64 anos completos,
sendo enterrado em So Francisco de Mariana, onde era irmo e principal construtor, como
demonstra o assentamento do Cura da S de Mariana, Joo Borges Coelho:
Aos vinte e um de julho de mil setecentos e noventa e cinco, faleceu, com os

sacramentos da Penitncia e Santssimo Vitico, o Alferes Jos Pereira
Arouca, e com o seu solene testamento, natural do termo da Vila de Arouca,
Bispado de Lamego. Foi por mim encomendado e acompanhado para a capela
da Ordem Terceira do Patriarca So Francisco, desta cidade e nela, depois
do ofcio de Corpo Presente e Missa, sepultado. Para constar fiz este assento,
com declarao que foi sepultado no dia vinte e dois do dito ms. (apud
263
MENEZES, 1978a, p.87)
261
Nesta percia ele tem como colega o carpinteiro e arquiteto Manuel Francisco de Arajo. Ver Anexo Jos
Pereira Arouca Condies de Arrematao e Apontamentos da Obra para reconstruo da Capela-mor e
reforma Matriz de Nossa Senhora de Nazar Santa Rita Duro 1780.
262
Nesta percia ele tem como colega o escultor e arquiteto Antnio Francisco Lisboa. Ver Anexo Jos Pereira
Arouca Participao como Perito em Louvao de Obras igreja de So Francisco de Assis Ouro Preto
1771, 1774.
263
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Testamento de Jos Pereira Arouca 1793.
363
O seu complexo e rico testamento uma prova da vitalidade econmica do

mundo da construo nas Minas na segunda metade do sculo XVIII. O Alferes Jos
Pereira Arouca, no fugindo ao receiturio dos homens ricos da sua poca, recheou seu
testamento de obras pias, donativos aos pobres, missas pelas almas do purgatrio,
esmola aos afilhados e alforrias aos escravos mais chegados. Tambm no se esqueceu
de enumerar suas dvidas e devedores, e lembrou tambm da famlia em Portugal e das
suas devoes, ligadas s capelas da sua terra natal e de Mariana, para onde deixou
alguns benefcios financeiros em forma de esmolas
264
. Seus muitos bens que incluam
extensa relao: casas, terrenos, animais de carga, datas minerais e mais de 50 escravos que
depois da liquidao da testementeria, seriam herdados por suas sobrinhas em Portugal.
264
Na Vila de Arouca, ele beneficiou as seguintes capelas: Divino Esprito Santo, Santo Ovdio e Nossa Senhora
do M. Em Mariana, ele beneficiou com cem mil ris as obras da igreja de So Francisco e com 50 mil ris as de
Nossa Senhora do Carmo. Ver Anexo Jos Pereira Arouca Testamento de Jos Pereira Arouca 1793.
364
rancisco de Lima Cerqueira nasceu a 2 de outubro de 1728 na freguesia de So

Mamede da Parada do Monte (Figura 198), termo de Valadares, comarca de
Valena, arcebispado de Braga como declarou em seu testamento. Era o primeiro filho do
casal Antonio Beites e Isabel Cerqueira 265. Como outros portugueses nas Minas, viveu toda a
sua existncia na condio de celibato.
A atual localizao de sua cidade natal tem gerado muita confuso entre os estudos
mais recentes sobre este arquiteto e mestre-de-obras porque o Conselho de Valadares,
segundo as pesquisas que fizemos em Portugal, foi extinto em 24 de outubro de 1855, e
existem outros quatro municpios como a denominao de Parada na regio do Minho. A
que se refere em seu testamento o nosso biografado a que hoje pertence comarca e
Conselho de Melgao, situada a 65 quilmetros de Braga, e que tem So Mamede como orago
da Vila. Essa Vila vizinha regio da Galcia, na Espanha (Figura 199). Segundo
informaes que constam no dicionrio Portugal: Antigo e Moderno: Em 1720, era este
couto possudo pelo 6o. neto do dito Paio, Manuel dAraujo Caldas, de Valladares; mas j
tinha perdido a maior parte dos seus antigos privilegios. D-se a esta freguesia para
distinguir das outras, o nome de Parada do Monte. (Parada, s.d., p.456)
Sua primeira apario nas terras mineiras est documentada a partir de 11 de abril de
1754, quando Francisco de Lima, classificado como "[...] Ped.ro [morador] ao Rozrio
[...], tornou-se irmo da Ordem Terceira de So Francisco de Ouro Preto. (MIRANDA,
265
Segundo a documentao desses batismos, feita a pedido da Fundao Otvio Neves, de So Joo del-Rei, ao
Arquivo Distrital de Viana do Castelo, foram seus irmos em ordem decrescente: Antonio, Ana, Jos, Manoel e
Maria (gmeos), Joo, Maria. Anexo Francisco de Lima Cerqueira Batismo de Francisco de Lima Cerqueira
1728.
365
1997-2000, p.313) 266. No temos muitos dados desses seus primeiros anos nas Minas. Por
volta de 1761, continua em Vila Rica, onde seu nome consta num recenseamento (MARTINS,
1974, v.1, p.175)
267
, exercendo a profisso de pedreiro. A primeira notcia que se tem de
Francisco de Lima Cerqueira no exerccio profissional pleno por volta de 1763, quando
arremata obras referentes construo do chafariz das Cabeas (Figuras 200 e 201), na
mesma Vila Rica. Tudo indica, pela simplicidade da obra e pela data da arrematao, que foi
seu primeiro trabalho individual em Minas onde se mostra um oficial ainda em formao,
como podemos ver na rusticidade da utilizao das ordens nessa obra. No entanto, j podemos
ver ali uma caracterstica fundamental da sua personalidade criativa na inverso e giro que
prope para a base da cruz que coroa o chafariz e que vai estar presente em quase todas as
suas obras futuras.
A formao de Francisco de Lima Cerqueira, principalmente como mestre-de-cantaria,
justifica-se se lembrarmos que ele era oriundo de uma regio onde a tradio do trabalho em
granito era famosa. Sua insero no seleto mercado das grandes obras de construo tambm
foi lento. Para conseguir reconhecimento utilizou a mesma estratgia j verificada em outros
mestres-de-obras analisados: o deslocamento para mercados menos concorridos para
conseguir trabalho. Lembramos aqui que se o volume de trabalho no incio do sculo XVIII
era farto, o mesmo se pode dizer da concorrncia, e os primeiros tempos de Francisco de
Lima em Vila Rica parece que no foram fceis, obrigando-o a se deslocar para Congonhas
do Campo, onde a construo do Santurio do Senhor Bom Jesus do Matosinhos, iniciada por
Feliciano Mendes em 1757, avanava rapidamente. Entre os anos de 1765 e 1769
266
268
, o
O fato de Lima Cerqueira estar trabalhando nas obras do Rosrio de Ouro Preto, arrematada como vimos por
Jos Pereira dos Santos nesse perodo, e sua atividade individual somente estar registrada a partir de 1763, pode
indicar que realmente ele se formou com o Arquiteto e Mestre-pedreiro Jos Pereira dos Santos, como indica o
Segundo Vereador de Mariana. Foi tambm irmo definidor em 1770-1771.
267
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Censo dos Ofcios Mecnicos Ouro Preto 1761-1767.
268
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Arrematao de Obras de Construo Congonhas do Campo
1765-1769.
366
encontramos nessa obra, recebendo 39 oitavas e 1/4, juntamente com Toms de Maia Brito,
que recebe 6 oitavas e , por um servio de acrscimo das torres. Neste recibo qualificado
como mestre-pedreiro. Pela quantia paga, parece que esse trabalho inicial foi um servio
pequeno, entretanto, bem executado, pois entre os anos de 1769-1773
269
Francisco de Lima
Cerqueira, novamente associado a Tomas de Maia Brito, arremata sua primeira grande obra: a
capela-mor da mesma igreja por 1:500$000. O trabalho de Francisco de Lima Cerqueira na
igreja do Senhor Bom Jesus em Congonhas bastante convencional. Nesse perodo parece
que ele ainda no um homem contaminado pela criatividade em gestao nas Minas.
Paralelamente a esse trabalho, a partir de 1769, tambm o vemos de volta a Vila Rica,
com seu talento reconhecido e em posio bem mais confortvel, trabalhando numa das
principais obras que se desenvolvia naquele momento: a igreja da Ordem Terceira do Carmo
que, juntamente com a da Ordem Terceira de So Francisco, ambas arrematadas em 1766,
empregavam o que melhor existia em termos de mo-de-obra nesse ramo.
Em 13 de janeiro deste ano, participa de uma louvao, qualificado como mestrepedreiro, ao lado do arrematante Jos Alvares Viana, e de Domingos Moreira de Oliveira,
irmo definidor, para darem parecer, a pedido do arrematante, a respeito de um problema
estrutural que envolvia a espessura com a qual deveria ser construda uma parede, que no
risco se mostrava muito estreita para a carga a suportar. Os louvados, examinando o risco,
concordaram com o arrematante, que havia proposto o alargamento da parede de 3 palmos
para 4 palmos e meio em toda sua extenso. Esse documento de suma importncia, pois
podemos concluir, pelo no pagamento a Francisco de Lima, que este estava contratado na
obra, possivelmente como imediato do arrematante. Apenas seis anos aps sua chegada, j
269
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Arrematao de Obras de Construo Congonhas do Campo
(diversos).
367
tratava com um dos mais respeitados empreiteiros de Vila Rica e Mariana que Domingos
Moreira de Oliveira 270, demonstrando assim, sua competncia.
No dia 20 de dezembro de 1770, ainda trabalhando no Carmo de Vila Rica, Francisco
de Lima Cerqueira, juntamente com Jos Antnio de Brito, Domingos Moreira de Oliveira e
Miguel da Costa Peixoto, qualificados como pedreiros e alvineos, participam de uma nova
louvao a pedido do arrematante Joo Alvares Viana e da Ordem do Carmo, em funo das
modificaes propostas no projeto original a partir de consultas aos mestres de oficio e
professores que apontaram os defeitos do risco original e se propuseram a oferecer um
risco sem defeitos. Com isso, foi preciso avaliar a diferena de preo para um acerto de contas
entre o arrematante e a Ordem. Francisco de Lima Cerqueira redige o texto final dessa
louvao e assina e eu Francisco de Lima que esta fiz e assinei por meus companheiros. 271
A anlise desses documentos nos leva a entender que o projeto primitivo do velho Manoel
Francisco Lisboa tinha vrios problemas construtivos ou at mesmo estaria ultrapassado em
relao aos padres artsticos e arquitetnicos que os gabaritados mestres queriam impor
obra. Pouco se sabe, documentalmente, sobre a autoria dessas modificaes, atribudas ao
Aleijadinho, mas certo que Francisco de Lima Cerqueira, que a essa altura j trabalhava na
obra h dois anos e conhecia profundamente o projeto, como mais tarde averbou numa
consultoria sobre o risco dos arcos do coro, pde participar de perto desse processo.
No dia 13 de maro de 1771, em funo do arrematante Joo Alvares Viana no
concordar com o resultado da louvao anterior, que deu Ordem um crdito de 260$000
com o arrematante, esse pediu nova avaliao com peritos representando os dois lados. Pela
Ordem foram designados Francisco de Lima Cerqueira e Domingos Moreira de Oliveira,
270
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Primeira Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1770.
271
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Segunda Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1771.
368
como mestres-pedreiros, e Manoel Francisco de Arajo para a medio do risco. Pelo

arrematante foram designados Jos Pereira Arouca e Enrique Gomes de Brito, como mestrespedreiros, e Antnio Francisco Lisboa para a medio do risco. Nessa louvao chegou-se a
um acordo: valem os acrscimos da planta e risco novo mais do que a planta e risco velho
= 94 oitavas e 1/4 a favor do arrematante (LOPES, 1942, p.121-122).
No ano de 1771, Francisco de Lima Cerqueira est novamente em Congonhas, ainda
trabalhando nas obras da capela-mor da igreja do Senhor Bom Jesus de Matozinhos, onde foi
procurado por Jos Pereira Arouca
272
para que, junto com este, desse um parecer sobre o
risco que se mandou fazer da porta principal, dos arcos do coro e do lavatrio da sacristia da
igreja do Carmo de Vila Rica. A descoberta desse documento nos arquivos da Ordem do
Carmo pelo Doutor Francisco Antnio Lopes de suma importncia para nossa pesquisa, pois
revela dados fiis da atividade profissional do Mestre Francisco de Lima Cerqueira e de sua
vida particular. Esses documentos se compem de quatro correspondncias 273. A primeira o
parecer emitido, que trata com detalhes de assuntos de ordem tcnica e esttica a respeito do
projeto, o que demonstra, sem sombra de dvida, a competncia do mestre e seu
conhecimento dessa obra. A segunda uma carta pessoal de Jos Pereira Arouca para o Prior
da Ordem do Carmo, Alferes Guilherme Teixeira, que encomendou o servio, desculpando-se
pelo atraso e justificando que foi preciso ir a Congonhas procura de Francisco de Lima que
l estava trabalhando. Termina dizendo que [...] para ele preciso sempre mandar ao
menos 1/8 por estar ganhando e perdendo sempre sendo como pobre. (LOPES, 1942,
p.130) Essa segunda correspondncia nos remete a duas questes bsicas para entender a
condio de vida do Mestre Francisco de Lima Cerqueira. O nvel do seu trabalho e
272
Ver Anexo Jos Pereira Arouca Cartas de Pareceres de Jos Pereira Arouca sobre os Riscos e a
Arrematao da Portada, Arcos do Coro e Chafariz da Sacristia igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1770.
273
Idem.
369
conhecimento, principalmente em obras de cantaria, devia ser o melhor de Minas, para fazer
com que um mestre conceituado como Jos Pereira Arouca precisar de sua consulta, a ponto
de viajar a Congonhas para estar com ele. Por outro lado, a situao de pobreza afirmada por
Arouca indica que Francisco de Lima Cerqueira no era um homem de fbrica, como se
dizia no jargo da poca. Era um homem que arrematava pequenas empreitadas e trabalhava a
jornal, e por isso era pobre. Por outro lado, ao contrrio de Arouca que, como vimos, herdou
de Jos Pereira dos Santos o talento de homem de negcios, Lima Cerqueira tinha mais o
gnio de artista e homem de criar e obrar, e no o perfil de um administrador, como
demonstrou mais tarde ao terminar sua carreira falido. A terceira correspondncia coloca o
Mestre Francisco de Lima Cerqueira realmente na condio de arquiteto; nessa carta, dirigida
ao Prior da Ordem do Carmo de Ouro Preto, Alferes Guilherme Teixeira, o mestre se
prontifica, em caso de dvida em relao ao parecer, a mandar os riscos de duas figuras: [...]
uma serve para o entablamento do coro e outra mostra o talhe da bacia do lavatrio. No
vo revestidas com sombras porque no tenho aqui recursos para isso, mas para se entender
quanto basta (LOPES, 1942, p.130-131)
274
. A quarta correspondncia, j comentada
anteriormente, uma avaliao do preo do servio feita por Arouca, que diz se V. M. achar
quem lhe faa a obra por 1:000$000 ou 1: 100$000 pode fechar a arrematao, no fora
do preo por a obra ser muita e mida. (LOPES, 1942. p.131-132) 275
Em 08 de julho de 1771, Francisco de Lima Cerqueira, estando ainda em Congonhas,
arremata por procurao
276
, por 1:000$000, as obras sobre as quais tinha dado parecer
juntamente com Arouca, correspondendo ao prtico principal, aos arcos do coro e ao lavatrio
274
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Carta de Francisco de Lima Cerqueira que faz parte de um parecer
conjunto com Jos Pereira Arouca sobre projeto e preos para a arrematao dos arcos do coro, prtico e lavabo
da sacristia igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro Preto 1771.
275
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Procurao de Francisco de Lima Cerqueira para arrematao em
seu nome das obras dos arcos do coro, prtico e lavabo da sacristia igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1771.
276
Idem.
370
da sacristia. Seu conceito devia ser alto com a Ordem do Carmo, que no exigiu fiadores no
contrato; foi seu scio no empreendimento, no que se refere ao transporte das pedras e sua
reunio, o mesmo Jos Pereira Arouca. Francisco de Lima Cerqueira trabalhou nessas obras
at 1780, data em que lavra o termo de entrega dessa arrematao, aceitando a Ordem a obra
depois de ouvir as palavras do arrematante Jos Alvares Viana.
A partir de 1774, j ocupado com as obras de So Francisco de So Joo del-Rei, s
executou da prpria lavra os arcos do coro, sub-empreitando ao Escultor e Arquiteto Antnio
Francisco Lisboa a portada e o lavatrio da sacristia, que se ligam estilisticamente sua
grafia.
O ano de 1774 foi um divisor de guas na vida e carreira profissional de Francisco de
Lima Cerqueira. Se Vila Rica e Congonhas o abrigaram nos primeiros dez anos de sua vida
em Minas e deram a ele reconhecimento profissional, So Joo del-Rei lhe deu prestgio e
liberdade criadora nos 30 anos que ali trabalharia, nos mais diversos ramos de sua atividade.
Foi na metade deste mesmo ano que a Ordem Terceira de So Francisco de Assis de So Joo
del-Rei, abrigada numa tmida capela desde 1749, decide realizar o seu grande projeto, o de
construir uma igreja digna da sede de uma Comarca to importante como era a do Rio das
Mortes. Em 8 de julho desse ano, em reunio, o Definitrio aprova o risco que se mandou
fazer em Vila Rica (atribudo ao Aleijadinho) pelo qual se pagou 60$000 de prmio a quem
fez. Em 10 de outubro, o Mestre Francisco de Lima Cerqueira que a Ordem foi buscar em
Vila Rica, fato que o Mestre reafirma no seu testamento ajusta por 230$000 por ano, secos,
sem mais nada, salvo o fornecimento da ferramenta apropriada, a construo da igreja,
entrando ainda o trabalho de um preto de sua propriedade. Nas clusulas de contrato podemos
ver especificadas as obrigaes do mestre:
Ter o dito mestre obrigao de governar a dita obra, executada na forma do risco
que se lhe apresentou, e sero todos os oficiais que na dita obra trabalharem
371
obrigados a obedecer ao dito Francisco de Lima e estarem por tudo quanto ele
determinar tendente a execuo da mesma obra e estranharemos toda a frouxido
com que houver nesta matria, e incorrer na indignao de N. Santo Patriarca,
pois em virtude deste termo o constitumos a Ele mestre do expedito acima por
acharmos com sabedoria e capacidade nesta matria. E continua - ...dar parte
a Mesa que existir para em consistrio se lhe dar providncia e declarou o dito
mestre Francisco de Lima que muitas vezes se h de executar alguma coisa que o
dito risco tratava, e feito por outro modo mais acrescentada, ou diminuda ficava,
visto em mesa de que somente quando se pem em execuo as obras se percebem
inteiramente o melhor; quer o dito mestre no ficar responsvel a coisa alguma do
que havia de aumento ou diminuio. (ALVARENGA, 1974-1975, p.48)
Com a obra iniciada e em andamento, o Mestre Francisco de Lima diversas vezes se

deslocou at Vila Rica a fim de cumprir seu compromisso com a Ordem do Carmo, tambm
ali participando de outras louvaes. No dia 7 de junho de 1777, o encontramos em Vila Rica
a convite da Ordem de So Francisco, fazendo parte dos louvados que examinam a entrega da
obra grossa da igreja; um de seus companheiros Tomas de Maia Brito, camarada dos
primeiros tempos em Congonhas. Recebe por esse servio, conforme demonstra no recibo que
assinou, 14 oitavas e 1/2 de despesas da viagem de So Joo del-Rei a Vila Rica e jornais que
lhe eram devidos 277.
As obras prosseguiam em So Joo del-Rei. Em setembro de 1778, ele est
novamente em Vila Rica, ocupado com o servio do Carmo, s retornando em janeiro de
1779. Ao voltar, estranhamente, no quis reassumir a obra que ficou, como mostra a
documentao, vrios meses parada. Chamado perante o Definitrio da Ordem para se
explicar, respondeu que
[...] de seu moto prprio, na sua idia havia concebido deixar de trabalhar porque
via que a coisa tendente a obra no ia com boa disposio, o que se praticava no
lhe agradava e que estava resolvido a no mais trabalhar se no se reformassem de
novo algumas condies [...]. (ALVARENGA, 1974-1975, p.48)
277
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Louvao igreja de So Francisco de Assis Ouro Preto 1777.
372
A Ordem aceitou suas argumentaes, e deliberou que, a partir dali, todos os sbados
tarde, o mestre se reunisse com o Sndico e o Definidor para que os trs [...] amigavelmente
e com os olhos em Deus acentarem, e concordarem no que ha de se mandar fazer toda
semana seguinte aos oficiais e pretos que andarem trabalhando na dita obra
(ALVARENGA, 1974-1975, p.61)
278
e tambm que, quanto a alguma mudana no risco, no
que diz respeito abertura de janelas ou culo ou portas e corredores ter o mestre que levar
aos irmos j designados para junto com eles resolver o problema. Segundo Luis Alvarenga,
que estudou a fundo o arquivo da Ordem, [...] at esta data s se havia cuidado do preparo
das pedras para as obras e a abertura das valas para a fundao e do alicerce [...].
(ALVARENGA, 1974/1975, p.48)
A partir do dia 23 de julho desse mesmo ano, comeam as modificaes no projeto
original, principalmente no que se refere capela-mor e ao corpo da igreja. Ficou decidido,
ento, que A capela-mor devia ser mais comprida, assim como no seriam abertas duas
portas nesse presbtero e, finalmente, que os culos fossem feitos por outro feitio e maiores
para entrar luz na capela-mor e para assim ficarem com mais graa. Resolveram,
outrossim, que a pedra a ser usada fosse do Corrego-Seco. (ALVARENGA, 1974-1975,
p.48) Quanto ao corpo da igreja, ficou decidido [...] que fosse alargado e mais comprido
para melhor comodidade dos altares e perfeio. (ALVARENGA, 1974-1975, p.48)
Resolveram ainda [...] que as pilastras que guarnecem o corpo da igreja fossem de pedestal
de cantaria da pedra da Candonga com todos seus ornatos at a base e da para cima
ficassem de alvenaria pa o todo tempo se fingirce [sic]. (ALVARENGA, 1974-1975, p.48)
Outra resoluo foi que [...] os umbrais e molduras, que o risco mostra na parede de fora,
fossem de cantaria. (ALVARENGA, 1974/1975, p. 48)
278
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Termo que se faz dos oficiais e mestres que atualmente trabalham
na obra da igreja de So Francisco de Assis So Joo del-Rei 1779.
373
Resolvidas suas pendncias com a Ordem de So Francisco e prosseguindo a obra

normalmente, em 19 de maro de 1780, encontramos o Mestre Francisco de Lima Cerqueira
novamente em Vila Rica para a entrega de seus compromissos com a Ordem do Carmo. Esse
deve ter sido um dia feliz na vida do mestre pois, alm de saldar seus compromissos com a
mesma, aceito como irmo da Ordem do Carmo de Ouro Preto, o que demonstra sua alta
posio social nesta poca. No dia 8 de janeiro de 1781, com a obra de So Francisco j bem
adiantada, querendo os irmos da mesma que o autor do projeto fizesse tambm o risco do
retbulo 279, pediram ao Mestre Francisco de Lima Cerqueira:
[...] foi porposto mandarse fazer o risco do retabollo da Capella mor garnioins,
eremates das frestas eoculos das mesmas e o barrete obra por haver na ocazio
prezte igual comodidade para a factura da mesma havendo alguns ofricimentos de
Irmons [...].Mais abaixo prossegue:...conquanto o retabollo sedetriminou
mandarse fazer odito risco, epara este sefazer com acerto rogamos ao N. C. Ir.
Franc.o de Lima Cerqr. mestre da obra da pedra como mais inteligente e saber
dos perceitos desta, por exestir e depender hua da outra, fose a Villa Rica ou em
outra qualqr parte onde se achar o Arquitecto que fez o risco da Igreja fasa o
que neste se porpoz dando lhe para isso os perceitos necessros para o q levava o
risco da mesma obra, ou em todo ou em parte,... e tudo o mais recomendamos
em que, atenta a sua capacidade e siencia de Arquitetura no haja defeito [...].
(ALVARENGA, 1974/1975, p.49)
Esse termo revela mais uma face dos valores da cultura arquitetnica em Minas
Gerais, pois ainda que o Mestre Francisco de Lima Cerqueira, de comum acordo com a
279
Segundo a anlise desse risco por Carlos Del Negro, A Igreja Matriz de Tiradentes, a Matriz do Pilar de S.
Joo del Rei deram-nos exemplos de retbulos que se estendem plos muros laterais da capela-mor, incluindo o
arco-cruzeiro. At ento, a decorao do teto fora tratada independentemente do retbulo do altar-mor;
realava apenas os compartimentos da abbada. Na Matriz do Pilar de Ouro Prto, o retbulo encaminhou-se
em direo ao teto com o desenvolvimento do grupo escultural, psto acima do remate costumeiro do altar-mor.
sse nvo partido propagou-se com variantes em diferentes igrejas. Mas foi Antnio Francisco Lisba, quem
nessa nova trilha concebeu e realizou em S. Francisco de Assis de Ouro Prto a decorao da capela-mor, qual
um sr com seus rgos inseparveis: retbulo do altar-mor, muros laterais da capela-mor, barrete e arcocruzeiro. Todos admiramos o esplendoroso anjo porta-flres do barrete, a vigorosa composio da Santssima
Trindade rematando o altar-mor e os burilados plpitos de pedra-sabo, gemas engastadas em jia preciosa, de
S. Francisco de Ouro Prto.
A decorao da capela-mor de S. Francisco de S. Joo del Rei tambm foi concebida pelo Aleijadinho como um
todo orgnico. Reencontra-se o tema da Santssima Trindade, que pnetra pelo teto, os medalhes dos santos
substitudos por tarjas com querubins e ao centro da abbada uma exuberante roseta, ao invs do anjo portaflres. (DEL NEGRO, 1961, p.160-161)
374
Ordem, tivesse modificado substancialmente a proposta original atribuda a Antnio

Francisco Lisboa, no havia por parte dos mesmos, como demonstra o documento, nenhum
constrangimento em novamente ir atrs desse mesmo arquiteto para pedir que o mesmo
fizesse o risco do retbulo-mor. Isso parece demonstrar que a idia ainda presente da j
comentada primazia do valor da fbrica sobre o projeto dentro da cultura arquitetnica
portuguesa. O risco era visto culturalmente apenas como uma orientao geral, passvel de
modificao sem nenhum constrangimento ao longo da obra pelos acertos feitos entre o
arrematante e a Mesa da Ordem, Confraria ou Irmandade. Por outro lado, o documento
denuncia tambm que Francisco de Lima Cerqueira era um artista limitado, como mais tarde
fica provado ao ter de contratar Antnio Francisco Lisboa, seu parceiro de obras de escultura
em pedra desde os tempos de Ouro Preto, para atuar na parte de esculturas, tanto nas obras de
So Francisco como tambm nas do Carmo de So Joo del-Rei.
Em junho deste mesmo ano foram apresentados os novos modelos de risco para os
capitis do arco-do-cruzeiro e capela-mor, provavelmente feitos pelo prprio Mestre
Francisco de Lima Cerqueira para, segundo consta na deliberao, harmonizarem com os
modelos j executados em toda obra. Nessa mesma poca j devia estar em poder da Ordem o
risco do retbulo, que acaba sendo arrematado pelo Mestre Luiz Pinheiro de Souza, que j
havia feito o retbulo-mor da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. Em
1782, Francisco de Lima Cerqueira j aparece como irmo da Ordem Terceira de So
Francisco de Assis, sendo eleito com indicao do Sndico da Ordem pelo seu zelo e
honestidade com os negcios dessa, para ficar responsvel pela cobrana e liquidao das
testamenterias em nome da Ordem. Aparece nos Livros de Termos tambm como Definidor e
Procurador Geral da Ordem em outras oportunidades.
Em 11 de setembro de 1785, o Mestre Francisco de Lima Cerqueira, j comeando a
sentir o peso da idade, prope novo ajuste Ordem. Nesse novo ajuste (registrado no livro 2,
375
fls. 106, v. 114, de Deliberaes da Ordem), o mestre tambm lembrou que [...] no s
exercera o emprego de administrador das obras da nova capela, como o de lavrar cantaria
debaixo do telheiro o tempo que lhe foi possvel, e tambm assistira na pedreira e fizera o
oficio de arquiteto tirando novas plantas e novos desenhos como na mesma se v.
(ALVARENGA, 1974-1975, p.64)
280
A comprovao das suas seguidas atuaes como
arquiteto nesta obra esto no fim dessa deliberao quando o mesmo afirma que: [...] era
preciso se resolver sobre a futura sacristia da qual j tinha ofertado um risco para que no
atrasasse as obras do corpo da igreja [...]. (ALVARENGA, 1974-1975, p.64)
Em outro termo da Ordem, de 13 de fevereiro de 1785, v-se que, respondendo ao
pedido do mestre, a Mesa delibera declarando que o irmo Francisco de Lima Cerqueira
continue na administrao da obra, tanto de pedra como de madeira, [...] zelando e
promovendo todo o aumento da mesma como fazia dele sempre se esperava a condio de
fazer por suas mos toda a lavragem do seu ofcio e fosse mais mimosa e superior a
capacidade dos outros oficiais (ALVARENGA, 1974-1975, p.64). O termo reafirma, assim,
o nvel de qualificao profissional do Mestre Francisco de Lima Cerqueira, salientando
principalmente sua qualidade como canteiro, seu principal ofcio.
Enquanto as obras continuavam, tudo indica, em ritmo acelerado, o Mestre Francisco
de Lima Cerqueira est gozando a fama de grande arquiteto e construtor pelo prestgio
conseguido com obra de So Francisco em toda a Comarca do Rio das Mortes. Foi convocado
a Campanha da Princesa, no sul de Minas, pela Irmandade do Santssimo Sacramento, para
projetar a nova matriz da cidade
281
. L, em reunio com as mais ilustres pessoas da cidade se
decidiu que o Mestre devia [...] riscar, plantar e dirigir, entregando a factura a um Mestre
280
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Novo Termo de ajuste que se faz com o mestre das obras a
requerimento do mesmo igreja de So Francisco de Assis So Joo del-Rei 1785.
281
A obra construda, no entanto, nada tem a ver com o estilo e percia do trabalho do Mestre Lima Cerqueira,
sendo trabalho de um artfice menor.
376
de sua eleio e por ele aprovada, pagando-se-lhe a uma oitava por dia por sua vinda de So
Joo Del Rei a esta freguesia, e os dias de estadia e tambm o sustento por conta da
Irmandade. (ALVARENGA, 1974/1975, p.55)
Quanto qualidade arquitetnica das modificaes introduzidas por Francisco Lima
Cerqueira na obra de So Francisco de So Joo del-Rei, podemos dizer que ela um
referencial da qualidade de canteiro do mestre portugus e da sua ligao com a linguagem da
arquitetura do norte de Portugal, aclimatada escola de arquitetura mineira da segunda
metade do sculo XVIII. Plantada no centro de uma quadra, no comeo da subida do Morro
da Forca, bem dentro do esquema de trama urbana da cidade colonial brasileira, essa igreja,
erguida entre 1774 e 1820, um dos templos mais belos de Minas e do Brasil.
A despeito das anlises comparativas que os crticos e estudiosos da arquitetura
mineira do sculo XVIII (a partir da crtica de Bazin no seu livro sobre o Aleijadinho)
continuaram fazendo com o projeto original de Antnio Francisco Lisboa, So Francisco de
Assis de So Joo del-Rei certamente uma das melhores realizaes que a nossa arquitetura
religiosa conseguiu fazer, e Francisco de Lima Cerqueira pode ser declarado um excelente
arquiteto. Se falta a essa igreja a proporo urea do projeto de Ouro Preto, a percia do
trabalho do Mestre Lima Cerqueira na cantaria em pedra verde supera a de Ouro Preto tanto
pela sua beleza, em contraste com os brancos das alvenarias, quanto pela riqueza dos seus
motivos escultricos. Estes, dispostos no fronto sobre o belo culo circular (motivo ainda
ligado ao projeto original de Antnio Francisco Lisboa), ainda o elemento que domina e
marca a composio, gerando, atravs dos crculos concntricos, um entablamento
escalonado, que suporta o conjunto escultrico no tmpano desse fronto, em que o
Aleijadinho retratou o recebimento das chagas. Na altura do coro esses motivos escultricos
continuam a desenvolver-se nas sobrevergas das janelas, bem ao gosto da escultura que
encontramos nesse mesmo perodo na regio norte de Portugal. Sobre a porta principal, local
377
privilegiado nessa composio, a arte do Aleijadinho como escultor se manifesta na sua forma
mais pura e amadurecida, dando forma a um conjunto de elementos plsticos de rara beleza
plstica, que fecha essa composio. Devemos essa composio interveno de Francisco de
Lima Cerqueira, onde a idia do plano, que emoldurado pelas torres esguias de formas
curvas, se ajusta s reentrncias do frontispcio para dar movimentao. A slida composio
da fachada visualmente atirada frente, realando a beleza escultural do conjunto. E
tambm devemos sua iniciativa o perfil lateral da nave em forma abaulada, que d
continuidade s linhas curvas das torres que, de maneira prolongada, buscam um sentido de
leveza, como convm ao gosto rococ.
Dentro da concepo arquitetnica proposta por Francisco de Lima Cerqueira, existe
ainda o sentido de horizontalidade extrema dada proporo alongada da capela-mor que,
como havia observado John Bury (BURY, 1991), gera um efeito de elegncia inusitada, e da
mesma maneira, d ao conjunto uma leveza extraordinria. A influncia do tempo em que
trabalhou com Jos Pereira dos Santos na obra do Rosrio de Ouro Preto se apresenta no tema
desenvolvido para a soluo dos telhados, feitos aos moldes da nave daquela igreja que,
demonstrando ainda a fora da tradio portuguesa na sua obra, aqui aparecem interrompidos
por empenas ao gosto barroco, feitas de alvenaria de pedra. Essa sinuosidade de motivos
curvos, alis, recebeu severas crticas de Sir Richard Burton, naturalista ingls que visitou a
cidade no s sculo XIX; pouco afinado com construes barrocas, afirmou que o arquiteto de
So Francisco [...] no usava rgua, mas compasso: no h uma nica linha reta, a no ser
a vertical; o formato escolhido foi o oval, a diviso em naves, e mesmo os telhados so
curvos. (BURTON, 1986, p.58) Francisco de Lima Cerqueira era tambm um artista
bastante familiarizado com algumas solues de molduras de portas e janelas utilizadas pelos
arquitetos barrocos portuenses e lisboetas, entre eles, principalmente, Nicolau Nasoni e
Manoel da Costa Negreiros, respectivamente, sendo que este ltimo, como sabemos atravs
378
dos estudos de Gentil Berger (1994), utilizou tanto da tratadstica francesa quanto da italiana
(em especial, a obra de Borromini) como inspirao para suas obras (Figura 202).
A elegncia maior do edifcio se traduz, no entanto, pela felicidade dos volumes que
compem a nave e a capela-mor, que esto livres dos corredores e compartimentos que lhes
ficavam anexos, ainda presentes no Carmo e So Francisco de Ouro Preto. Aqui esses
volumes esto soltos e o formalismo arquitetnico do projeto visto nitidamente. A cada
novo angulo de viso, a igreja se mostra diferente, revelando-se em partes, bem ao gosto das
solues barrocas que prezavam a idia de movimento na arquitetura. Podemos sentir na
percepo do espao dessa igreja o quanto os valores da arquitetura implementada em Minas
tinham influenciado todos os seus agentes culturais, no importando se eles eram portugueses
ou nascidos nas Minas. Nos projetos consolidados nas ltimas trs dcadas do sculo XVIII, a
evoluo da arquitetura religiosa em Minas tinha chegado a um ponto onde a criatividade dos
arquitetos e construtores havia conduzido ao mximo da especulao formal, em detrimento
da funcionalidade, rompendo com padres arraigados na tradio da igreja mineira desde o
incio do sculo XVIII. A sensibilidade de Francisco de Lima Cerqueira, mais como arquiteto
e menos como construtor, ainda pode ser vista nessa igreja na magnfica disposio e formato
das janelas laterais, sempre trabalhadas em grupos que, independente do leve desenho, se
dispem ziguezagueando, buscando uma vez mais a sensao de rompimento com a
linearidade, e ao mesmo tempo, trazendo para o espao interior uma maior luminosidade, que
define um novo carter ao espao sagrado em Minas, despojando-se de uma vez por todas da
atmosfera barroca.
Podemos ainda ver a percepo de Francisco de Lima Cerqueira quanto importncia
de deixar os volumes principais livres dentro da sua concepo arquitetnica no projeto da
sacristia, construda em um s pavimento, soluo, alis, que testemunha a preocupao de
no bloquear a vista da nave e da capela-mor. Neste sentido, o que podemos destacar sobre a
379
obra de Francisco de Lima Cerqueira como arquiteto primeiro notar como o ambiente da
arte e da arquitetura nas Minas, mais uma vez, contribui para transformar indivduos ligados a
uma cultura tradicional de construo, seduzidos pelos caminhos de novas experimentaes
estticas impulsionadas pela cultura arquitetnica vigente. Segundo verificar, dentro dos
valores em voga naquela cultura, que Francisco de Lima Cerqueira, em momento algum, quis
desfigurar o projeto do Aleijadinho propositalmente; seguindo a lgica de que o risco um
norte e no uma atitude intelectual frente ao seu tempo, Francisco de Lima Cerqueira
modificou o risco apenas porque tinha uma percepo arquitetnica sobre o projeto totalmente
diferente da do Aleijadinho, muito influenciada pelas formas curvas do barroco e apegada ao
gosto pela escultura sobrecarregada do Norte de Portugal. Portanto, dentro desse enfoque,
Francisco de Lima Cerqueira teve o mrito de perceber com clareza o que de melhor se fazia
em Minas no campo da arquitetura religiosa e, desta maneira, propor um projeto que
congregasse todos esses padres dentro do seu estilo pessoal, seguindo o padro dos valores
culturais e da maneira de trabalhar a arquitetura e a construo em da sua poca
Dentro desses mesmos princpios de atuao, e bastante influenciado pelo projeto
empreendido em So Francisco de So Joo del-Rei, no dia 13 de dezembro de 1787, o mestre
comparece, a convite da Ordem Terceira do Carmo, a uma reunio com a Mesa Deliberativa
para a construo da igreja do Carmo na mesma cidade. A Mesa faz com ele o ajuste para a
obra do frontispcio pela quantia de 170 mil ris por ano para a administrao geral dos
assuntos referentes obra
282
. Nesse mesmo ano, transfere sua patente de irmo da Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Vila Rica para So Joo del-Rei. Sua principal
contribuio nessa obra deve-se, essencialmente, planta e fachada, como podemos ver numa
deliberao de 1o de agosto desse mesmo ano, quando o Mestre Lima Cerqueira comparece
282
Esta deliberao no deixa bem claro se o prprio Lima Cerqueira iria fazer os riscos do novo frontispcio ou
no, embora em outras ocasies, como vimos, este tenha atuado como arquiteto.
380
perante a Mesa Administrativa da Ordem para discutir o formato das torres, j que no risco
que se mandou fazer pela deliberao de 1787 estas eram quadradas, e os alicerces
construdos na obra eram redondos. Lima Cerqueira justificou-se dizendo que a Mesa anterior
aprovou a modificao, mas que no foi lavrado nenhum termo de registro e que para mudar
agora todo o trabalho teria que ser destrudo, o que envolveria altos gastos para a Ordem.
Nesta mesma reunio, Deliberou-se, ainda,quanto a altura do p-direito do frontispcio que
deveria ser, pelo menos, mais alto quatro palmos ou o que for conveniente do que se mostra
no risco. (VIEGAS, 1988, p.51) Tambm foi acordado que as armas da Ordem seriam
colocadas logo acima da porta principal para melhor efeito. Nessa data, a Mesa do Carmo
tambm deu ao Mestre Lima Cerqueira o poder de modificar o risco no que achasse melhor,
s comunicando Mesa se estas mudanas fossem de vulto considervel. Mais uma vez, a
cultura da fbrica prevalecia sobre a do projeto e o mestre-de-obras sobre o arquiteto.
Ainda sobre essa fachada, em reunio de 11 de dezembro de 1790, a Mesa
Administrativa, reunida com diversos artfices e com o Mestre Lima Cerqueira, concordou
que as torres deveriam ter formas oitavadas, para ficarem mais vistosas e engraadas
(VIEGAS, 1988, p.51). Em 1791, Francisco de Lima Cerqueira escolhido por unanimidade
de votos Juiz do Oficio de Pedreiro em So Joo del-Rei (ALVARENGA, 1974/1975, p.55).
A partir de maio de 1794, numa ata de termos da Mesa da Ordem do Carmo de So
Joo del-Rei, podemos ver mais um captulo do perfil da cultura arquitetnica vigente. Nesta
ata, o Mestre Lima Cerqueira comunicou Mesa da Ordem do Carmo que para que a obra
continuasse teria que haver uma definio sobre a cimalha da porta principal e sobre a
colocao da Coroa Real, dizendo que [...] o que est no risco grande faz parecer a coroa
pendente no ar sem ter assento, o que se poderia fazer embutindo o espigal na parede
atravessando todo o vo desta, sem, contudo, ficar firme (VIEGAS, 1988, p.52). Lima
Cerqueira aconselha que se seguisse o que estava no risco pequeno, por ser mais vistoso e
381
de melhor segurana, com o que concorda a Mesa, dizendo que [...] quanto a tarja por
cima do dito prtico, ele a fizesse [como] o que mostra o risco pequeno, assentando no cimo
das bases e no meio as figuras dos serafins com a mais perfeio que couber no possvel.
(VIEGAS, 1988, p.52). Essa operao d a entender a presena no canteiro de mais de um
risco com propostas para o dito frontispcio, e que se seguia um ou outro de acordo com o
consenso da maioria durante as reunies entre a Mesa Administrativa e o mestre-pedreiro.
Neste sentido, a obra ia se fazendo organicamente no dia-a-dia do canteiro, sendo o projeto,
como j definimos anteriormente, apenas um balizador geral.
No incio do sculo XIX, a situao financeira do Mestre Francisco de Lima Cerqueira
era excelente, e ele estava longe do seu estado de operrio pobre do incio da carreira.
Seguindo o exemplo de Arouca, tinha prosperado como o maior construtor de So Joo delRei, trabalhando em obras pblicas e privadas. Em 25 de setembro de 1802, sabemos que
herda bens da famlia em Portugal, na freguesia de So Salvador de Rangel, que d de herana
a seu sobrinho, Manuel de Lima Monteiro, l residente. Em 21 de outubro de 1803, se
responsabiliza pelas celebraes das missas que se realizavam s 7 horas dos domingos e dias
santos, que haviam sido suprimidas para poupar gastos, a serem empregados na obra da
capela. Em 1804, eleito Provedor da Irmandade de So Miguel e Almas da Matriz de Nossa
Senhora do Pilar de So Joo del-Rei, onde deu de entrada a quantia de 16 oitavas de ouro.
Em 13 de outubro de 1798, ainda apresenta-se como fiador da Ponte da Misericrdia, hoje
soterrada, arrematada por 200 oitavas de ouro pelo seu discpulo de cantaria, pedraria e
escultura Aniceto de Souza Lopez. A sua excelente situao financeira e prestgio profissional
ainda comprovada nos livros de registro sobre essa arrematao na Cmara de So Joo delRei:
[...] e logo compareceu presente Francisco de Lima Cerqueira que reconheo pelo
prprio de que trato e por ele foi dito que por sua pessoa e bens se obrigava pela
382
pessoa do arrematante a cumprir inteiramente a arrematao da sobredita ponte

que lhe era conferida debaixo de todas as condies estipuladas e ficar a dita ponte
completamente acabada no tempo de seis meses que correm a partir de hoje assim
mais se obrigava a dirigir a dita obra para sua maior segurana e formosura.
283
(MOURO SENIOR, 1924, p.92)
Nos ltimos anos de sua vida, o velho mestre-de-obras ainda achou foras para vencer
seu ltimo desafio na arte da arquitetura e da engenharia: a construo das grandes pontes de
pedra que ornam So Joo del-Rei, ligando as duas partes da cidade. Separadas pelo Crrego
do Lenheiro, as pontes construdas pelo mestre sobre trs arcos para unir a cidade esto entre
as maiores obras civis construdas em Minas no sculo XVIII. Francisco de Lima Cerqueira
construiu as duas pontes: a da Intendncia, atual da Cadeia, terminada por volta de 1798 e
feita s custas da propina dos vereadores, depois de desentendimentos com o arrematante; e a
Ponte do Rosrio, arrematada em 1800 por 4:000$000 pelo Capito Manuel Ferreira Leite; no
seu contrato de termos podemos ver que esta deveria ser construda nos moldes da Ponte da
Intendncia. No artigo 8 desses termos encontramos: A obra da referida ponte ser feita com
toda segurana e perfeio e dirigida pelo mestre Francisco de Lima Cerqueira.
(MOURO SENIOR, 1924, p.96)
284
. Essa arrematao, mais uma vez, confirma o prestgio
do trabalho do mestre, a ponto da Cmara exigir do arrematante a sua contratao para

dirigir o servio (Figura 203).
A partir de 3 de novembro de 1804, o mestre, j cansado pelos seus 40 anos de
servios dedicados a grandes obras que at hoje marcam a paisagem urbana das cidades onde
ele trabalhou, recebeu o mais duro golpe dos seus irmos franciscanos. Em reunio com a
Mesa da Ordem Terceira de So Francisco, ele afirma em ata que [...] sem constrangimento
de pessoa alguma [...] (ALVARENGA, 1974/1975, p.55) e em ateno e respeito a faltas e
283
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Termo de arrematao ponte da Misericrdia So Joo del-Rei
1798.
284
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Termo de arrematao ponte do Rosrio So Joo del-Rei
1800.
383
intervalos que teve na administrao da obra da capela, abatia metade da quantia que a Ordem
lhe devia, ficando satisfeito com 1:263$784. A Mesa aceita a oferta, desde que o pagamento
fosse dividido em 12 parcelas, condio com a qual no concorda o Mestre Francisco de Lima
Cerqueira, alegando que abateu a dvida para receber o pagamento vista. No se resolvendo
a situao, em 01 de setembro de 1805, em represlia por no haver acordo sobre a forma de
pagamento das obras da capela, a Ordem move um processo contra o Mestre Francisco de
Lima Cerqueira, alegando que o dito Mestre, quando foi responsvel pelas testamenterias da
Ordem, ficou devendo a mesma. Nesse dia consegue o sequestro de todos os seus bens,
deixando-o na misria.
Em 2 de setembro de 1805, um dia depois, foi acolhido pelos irmos da Ordem do
Carmo, o que prontamente aceitou. Foi morar em casa da dita Ordem, junto com um escravo
doente, recebendo um auxlio de 3 oitavas de ouro por ms, mais a mesa. Em reunio
posterior, onde se lavrou em ata esses acontecimentos, a Ordem qualificou o irmo Francisco
de Lima Cerqueira como benfeitor da mesma, lembrando a vultuosa quantia que este havia
dado de esmola em benefcio da Ordem. Assim decidiu-se que a Ordem continuasse a auxiliar
o mestre at que esse melhorasse de sorte.
Em 25 de maio de 1807, o Mestre Francisco de Lima Cerqueira, j doente, dita o seu
testamento, arquivado no Livro de bitos da Matriz do Pilar de So Joo del-Rei, onde d
conhecimento de suas origens, do seu trabalho em So Joo del-Rei e sobre o processo que o
arruinou. Em 27 de setembro de 1808, falece o Mestre Francisco de Lima Cerqueira, sendo
sepultado conforme sua vontade expressa em testamento, [...] envolto no hbito de So
Francisco de quem sou indigno irmo e sepultado na sua capela. (ALVARENGA,
1974/1975, p.58)
285
285
Aps a morte de Francisco de Lima Cerqueira em 1808, seu discpulo,
Ver Anexo Francisco de Lima Cerqueira Testamento de Francisco de Lima Cerqueira 1808.
384
Aniceto de Sousa Lopez, assumiu os trabalhos de finalizao do frontispcio da igreja do

Carmo, como tambm o fez em So Francisco. Aniceto, no entanto, falece em 1814 286.
S em 1821, tendo o Mestre Francisco de Lima Cerqueira j falecido h 13 anos, que
seu testamenteiro, Jos Antnio da Costa, acerta um acordo com a Ordem Terceira de So
Francisco a respeito da quantia devida ao mestre; mesmo assim, s recebe 350$830, um
pouco mais de 1/4 da quantia requerida pelo mestre na ocasio.
286
Neste sentido, podemos concluir que a concepo arcaica da planta da igreja do Carmo de So Joo del-Rei,
nos moldes das velhas matrizes, cercadas por corredores, nada tem a ver com a obra do Mestre Francisco de
Lima Cerqueira, sendo obra do sculo XIX.
385
anuel Francisco de Arajo foi o ltimo grande arquiteto e mestre-de-obras

imigrado para Minas Gerais durante o sculo XVIII. Segundo dados do seu
testamento, ele nasceu na freguesia de So Salvador de Minhotes, pequena cidade agrcola

do sudoeste do Conselho da Vila de Barcelos, e que pertence ainda ao Arcebispado de Braga.
A freguesia foi Comenda dos Templrios e surge nas Inquiries de 1220 com a
denominao de [...] Sancto Salvatore de Miotes, ainda hoje utilizada [...] (Barcelos,
2000, p.105).
Manuel, pelo que apuramos, era o nico filho do casal Jos Gonalves e Maria
Francisca de Arajo. No seu testamento, declara ainda que foi casado em Portugal com Roza
Correia: [...] de cujo matrimonio no tive filho algum e depois de vir de Portugal para esta
terra faleceu a dita minha mulher, da a vinte sete anos pouco mais ou menos, e por isso nem
l, nem nesta terra, tenho herdeiros forados que por direito hajam de herdar meus bens.
(MENEZES, 1978b, p.99) 287
Segundo as pesquisas que fizemos no Arquivo Distrital de Braga, onde esto
guardados os documentos referentes freguesia de So Salvador de Minhotes, no existe
mais o Livro de Batismo que registra o perodo de 1720 a 1750, momento em que acreditamos
ter nascido Manuel Francisco de Arajo. No entanto, encontramos tanto a certido de
casamento de seus pais, como a sua prpria, o que nos ajudou a melhor enquadr-lo
temporalmente. Pela primeira certido, sabemos que o casamento de seus pais ocorreu em 3
de fevereiro de 1724. Seus avs paternos eram Joo Gonalves e Maria de Arajo. Seu pai j
287
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Testamento e inventrio de Manuel Francisco de Arajo 1799.
386
era vivo na data do casamento de uma tal Maria Gonalves
288
. O casamento do Mestre
Manuel Francisco de Arajo foi localizado nos livros na Vila Nova de Famalico
289
. Neste
assentamento, de 12 de agosto de 1747, o nosso arquiteto e mestre-de-obras ainda aparece

com o nome de Manoel Gonalves de Arajo. No entanto, o mesmo homem que imigrar
para Minas por volta de 1770, pois os documentos confirmam que a denncia do casamento
foi feita tanto em So Salvador de Minhotes como em So Martinho de Cavoloens,
conferindo novamente com a informao do seu testamento. O mesmo podemos dizer com
relao a seus pais, indicados como sendo Jos Gonalves e sua mulher Maria Francisca, e
com o nome de sua mulher, Roza Correia, filha de Francisco Correia e sua mulher Maria
Gomes. Se seus pais casaram-se em 1724 e, se em 1747 ele j tinha idade para casar, supomos
que ele deva ter nascido por volta de 1725 ou 1726.
Como outros mestres imigrados para Minas, no temos ainda notcia da sua atividade
em Portugal e nem em terras brasileiras em anos anteriores a 1771. No entanto, Manuel
Francisco de Arajo, diferente de seus patrcios, chega a Minas j maduro e j devia ter pelos
menos 45 anos nessa poca, segundo nossos clculos. Devia ser um oficial altamente
competente, principalmente em carpintaria, seu principal ofcio (como vemos no arrolamento
de bens de seu testamento), e tambm em arquitetura, do qual tem um livro que tambm
aparece seu testamento: [...] a Jos Ribeiro de Carvalhais a conta que ele apresentar, para
que lhe entreguei um livro de Arquitetura, que me custou nove mil reis [...]. (MENEZES,
1978b, p.100) 290.
288
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Casamento dos pais de Manuel Francisco de Arajo 1724.
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Casamento de Manuel Francisco de Arajo e Roza Correia 1747.
290
A frase [...] que me custou nove mil reis [...] significa que possivelmente existiu um comrcio de livros
em Minas; embora no seja possvel especificar a que nvel e com qual quantidade existia, essa afirmao uma
pista importante para futuras pesquisas nessa rea. Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Testamento e
inventrio de Manuel Francisco de Arajo 1799.
289
387
Coube mais uma vez ao Pesquisador Ivo Porto de Menezes fazer a publicao mais
completa sobre sua trajetria nas Minas, em artigo da Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, de 1978, onde o autor compila grande parte da documentao ligada ao
mestre-de-obras e arquiteto. Conforme vemos nos dados documentais compilados, e em
outros publicados por Judith Martins (1974, v.1), por volta de 1771 Manuel Francisco de
Arajo aparece em Minas j em plena atividade profissional entre os melhores mestres de
Ouro Preto e Mariana, arrematando obras importantes. Participa, na condio de arquiteto
(encarregado da medio do risco), nos arbitramentos (j comentados) acontecidos na igreja
do Carmo de Ouro Preto (LOPES, 1942, p.27-28)
291
. Arremata forros da sacristia, escada e
corredores de baixo, e porta da sacristia dessa mesma capela (LOPES, 1942, p.45, 51, 135).
Requer pagamento da obra do novo quarto que se fez no Palcio Residencial do Governador,
em Ouro Preto (MARTINS, 1974, v.1, p.55) 292.
Entre os anos de 1772 e 1790, segue uma carreira vigorosa em Ouro Preto,
arrematando obras, tanto do seu ofcio de carpinteiro como tambm do de pedreiro, alm de
participar ativamente de trabalhos relacionados arquitetura e escultura. Entre suas obras
mais significativas deste perodo esto, entre 1780 a 1783, as feitas no Palcio de Vila Rica,
entre essas, a capela e seu imponente retbulo (MENEZES, 1978b, p.91) 293. O documento de
1783 especialmente importante para a tica do nosso estudo pois diz que: Pelo que se
pagou ao Mestre Manoel Francisco de Araujo importncia que dispendeu nas obras de
reedificao do Palcio desta Capital [...]. (MENEZES, 1978b, p.91) Isso prova tanto a
percia de Manuel Francisco de Arajo no ramo da construo, como a condio que tinha
291
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Segunda Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1771.
292
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Arrematao de Obras Pblicas Palcio dos Governadores
Ouro Preto 1781.
293
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Arrematao de Obras Pblicas capela do Palcio dos
Governadores Ouro Preto 1781.
388
atingido em pouco mais de dez anos atuando em Minas. A partir desse momento ele se
tornaria um dos principais empreiteiros de obras em atividade no fim do sculo em Ouro
Preto. A rapidez da sua ascenso profissional confirma tambm a sua alta competncia.
exatamente nesse sentido que o Vereador Segundo de Mariana ressalta seu papel no mundo da
construo mineira na segunda metade do sculo XVIII:
O aumento da arte se afigura de sorte que a matriz de Caeth feita por Antnio
Gonalves Barcarena, debaixo do risco do sobredito Lisboa cede nas decoraes e
medias matriz de Morro Grande, delineada por seu filho Antnio Francisco
Lisboa, quanto este homen se excede mesmo no desenho da indicada igreja do Rio
das Mortes em que se renem as maiores esperanas.
Este templo e a assumptuosa cadea de Villa Rica comeada por un novo Manoel
Francisco em 1785 com igual segurana e magestade me levario mais longe [...]
(SILVA apud BAZIN, 1983, v.1, p.381-382)
Se repararmos bem nas palavras de Joaquim Jos da Silva, veremos que ele coloca o
trabalho de Manuel Francisco de Arajo com igual segurana e magestade, quase no
mesmo nvel do de Antnio Francisco Lisboa, a quem tece os maiores elogios. Em 1783, ele
aparece como louvado nas obras do Palcio dos Governadores, em Vila Rica, nomeado
juntamente com Antnio Jose da Costa pelo Governador D. Rodrigo Jose de Menezes
(MENEZES, 1978b, p.91) 294. Em 1784, faz sua mais ambiciosa arrematao em seu ramo de
ofcio (a carpintaria) no mundo da construo religiosa em Ouro Preto. Arremata a fatura dos
seis altares colaterais, os dois plpitos e o assentamento dos azulejos da Capela do Carmo
(LOPES, 1942, p.68). Nesta grande obra vai trabalhar at o fim da vida, em 1799, sem
conseguir termin-la e tendo muitos descompassos que o levaro a dever Ordem do
Carmo 295.
294
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Arrematao de Obras Pblicas Palcio dos Governadores
Ouro Preto 1781.
295
As atas que registram essa arrematao (transcritas em LOPES, 1942, p.69) trazem tona um dado
importante. Embora arquiteto, e por isso capacitado para propor riscos, principalmente os ligados sua profisso
de ofcio, a carpintaria, aparece como o autor dos riscos dos altares colaterais que constam dessa arrematao o
pintor Joo Nepomucemo Correia e Castro, cuja obra mais importante a pintura da nave da igreja do Senhor
389
Neste mesmo ano, faz seu mais brilhante projeto no ramo da arquitetura, onde
podemos verificar definitivamente o seu talento: o risco para completar o frontispcio da obra
revolucionria do Rosrio de Ouro Preto
296
, projetada pelo Doutor Calheiros e, como vimos
anteriormente, arrematada por Jos Pereira dos Santos no incio da segunda metade do sculo
XVIII
297
. Para a anlise desse projeto, felizmente, temos o registro da arrematao dessa
obra, feita com o Mestre-pedreiro Jos Ribeiro de Carvalhais
298
e registrada no Livro 78 de
Notas, 1784-1875, do 1O. Oficio de Ouro Preto. Pelas informaes contidas no documento,
sabemos que no incio de 1784 a igreja tinha o frontispcio pronto at o entablamento e apenas
a empena inacabada. Porm, j contava com uma torre construda e estava sem o reboco de
acabamento da alvenaria como podemos ver nesse trecho da arrematao:
[...] edicera empresenadasteste munhasaodiante nomeadaseasinadas que como

acapela da referidalrmandade seestaua poracabar e precizaua delhefazer
Bom Jesus em Congonhas, o que comprova a nossa tese da diversidade de profissionais trabalhando nesta
atividade. O documento demonstra ainda que os preges de arrematao eram feitos seguindo os ritos oficiais
utilizados pelo Senado da Cmara. Neste caso especfico, podemos ver pela documentao que a Ordem do
Carmo, em funo do tamanho da arrematao, atrs de melhor preo, se deu ao trabalho, conforme podemos ler
na ata, de [...] que se puzessem em praa os referidos Altares fazendosse lavrar Iditaes e fichalos nas partes,
ou ligares mais publicos desta v.a, cid.es Marianna, Caethe, Sabara, Congonhas do Campo, e villa de S. Joo de
El Rey. (LOPES, 1942, p.67-68), comprovando a mobilidade dos artfices e a relao de comunicao prxima
existente entre essas Vilas. Na prtica da arrematao, o rito era o seguinte: o porteiro afrontava os arrematantes
e depois punha um ramo verde na mo de quem desse o melhor lance e assim ganhasse a concorrncia. Essa
solenidade, segundo os documentos, acontecia da seguinte maneira: A certa altura, com voz alta e inteligvel e
bem percebida dos presentes, apregoou o Porteiro dos Auditrios "que coatro mil cruzados trezentos e
sincoenta mil reis querio pela dita obra na forma dos riscos, e condioens, e azolejos com pagamentos na
forma nelas declarados, se havia quem por menos o fizesse se chegasse a ele receberia seu lano afronta fazia
por que menos no acharia, se menos achava, menos tomara, e lhe dava ha, duas, e outra mais piquenina.
Apregoou novamente, terminando por dizer que lhe dava ha duas, e por no haver menor lano chegandose a
pessoa do sobredito lanador Manoel Francisco de Araujo, e metendo lhe na mo hum ramo verde, que na sua
trazia disse dou lhe tres, pois se menos me no do fassa lhe muito bom proveito, e com as coaes solenidades,
observadas as mais de Direito ouve a Meza a rematao por feita com todas as clazulas, condioens, e
obrigaoens expressas neste auto. (LOPES, 1942, p.68)
296
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Prestao de Servios em Arquitetura igreja de Nossa Senhora
do Rosrio Ouro Preto 1784.
297
Despeza q. fes o Tesoireiro Pedro Antonio Roiz por ordem da Meza da Irmand.e de N.S.a do Rozario dos
pretos pert.es anno de 1784 p.a 1785 [...] Pelo que pagou [...] a M.el Franc.o de Ar.o do risco da empena e
frontispcio 10 Livro de Receita e Despesa, 1781, fls 19 ano 1784/1785). (MARTINS, 1974, v.1, p.57) Esse
documento aparece equivocadamente no livro de Judith Martins (1974), como sendo referente a Santa Efignia
do Alto da Cruz, o que tem levado alguns pesquisadores ao engano.
298
Esse mestre-pedreiro de pouca expresso foi o mesmo que ficou com o Livro de Arquitetura que pertencia a
Manuel Francisco de Arajo.
390
humatorre aempenadofronteOspicio eos reboques damesma capela determinara

fazer aditaobra eparaessefim manda ra fazer risco econdios edepois mandara
por Editaispelas paragenspublicas anunciando neles os dias daremataa dadita
obra ecom efeito depois damesmaandar empraa varios dias e ter varios Lanos foi
omenor odesete mil cruzados que deu oobtergado [...]. (Revista Anurio do Museu
299
da Inconfidncia, 1954, p.74-77)
Essa obra nos d vrias indicaes para o estudo da cultura arquitetnica vigente
na segunda metade do sculo XVIII em Minas Gerais. Primeiro ponto, e sempre o mais
freqente, a pouca valorizao do valor intelectual do projeto, como j colocamos
anteriormente em outras situaes semelhantes. Aqui, temos a sorte de saber, atravs do
registro feito do Livro de Termos da Irmandade do Rosrio, que foi Manuel Francisco de
Arajo que fez o projeto, cobrando o preo mdico de 10 oitavas. Um prova direta do
pouco valor dado ao risco, que notamos neste e em outros assentamentos, que
geralmente os documentos de arrematao, onde so descritos os apontamentos feitos
sobre a obra, raramente indicam o nome do autor do projeto e nem os apontamentos e
trabalhos tcnicos nitidamente ligados questo intelectual da obra.
Do ponto de vista da anlise esttica, o projeto proposto por Manuel Francisco de
Arajo demonstra o quanto este estava atualizado com o que se fazia em arquitetura, tanto
em Portugal como no Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XVIII. Nestas duas
localidades (e aps o terremoto de 1755 em Lisboa), a arquitetura religiosa tinha
assumido, em funo da rapidez e economia necessrios reconstruo da capital, um
estilo mais sbrio e racional. No dizer de Myriam Ribeiro,
Levado a efeito por arquitetos talentosos e criativos como Mateus Vicente de

Oliveira (1706-1786), Reinaldo dos Santos (1731-1791) e Manuel Caetano de
Souza (1742-1802), a fuso do modelo italiano com as tradies prprias da
arquitetura portuguesa daria origem s chamadas igrejas pombalinas, expresso
original do barroco tardio europeu aclimatado em solo lusitano. (OLIVEIRA,
2003a, p.124)
299
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Arrematao de Obras igreja de Nossa Senhora do Rosrio
Ouro Preto 1785.
391
Para a composio arquitetnica das fachadas das igrejas pombalinas, quase

sempre se utilizou a idia de fachadas compartimentadas em painis verticais ao gosto
italiano do incio do sculo XVIII e a aplicao de motivos derivados do desenho moda
de Borromini nas portadas e nos enquadramentos das janelas, com as variaes regionais
tpicas aplicadas nas sobrevergas e fachadas. Uma das caractersticas mais marcantes
desse estilo o fronto contra-curvado terminado em ponta
300
, bastante usual tanto nas
igrejas de Lisboa construdas nesse perodo, como na igreja das Mercs (Figura 204),
quanto em So Francisco de Paula e em Nossa Senhora do Carmo, ambas no Rio de
Janeiro (Figura 205), e mesmo no convento das Mercs, em Belm do Par (Figura 206).
A influncia da igreja do Carmo do Rio de Janeiro em Minas foi notada, inicialmente,
como j colocamos anteriormente nessa tese, por Lucio Costa, ao salientar a importncia
que essa teria sobre o partido das portadas desenvolvidas por Antnio Francisco Lisboa
em Minas a partir de 1774, ano em que ele provavelmente fez uma viagem ao Rio de
Janeiro.
No captulo em que tratamos do trnsito dos mestres-de-obras portugueses,
salientamos a importncia da cidade do Rio de Janeiro como entreposto dessa viagem e o
projeto que Manuel Francisco de Arajo ir empreender na fachada do Rosrio de Ouro
Preto mais uma pea desse quebra-cabeas, j que a soluo adotada pelo arquiteto
quase idntica ao que se fazia no momento em Portugal e no Rio de Janeiro, adaptada
movimentao da planimetria j existente no entablamento, numa proporo perfeita em
relao ao frontispcio j construdo. Para completar essa composio, o arquiteto ainda
300
Como demonstra Myriam Ribeiro (2003), esses frontes contra-curvados de linhas ondulantes so uma
derivao setecentista do fronto mistilneo, criado por Borromini para o oratrio de San Filippo Neri, em Roma.
Segundo observamos em nossas visitas a diversas cidades do norte de Portugal, esse modelo de fronto tambm
vai ser bastante popular nas construes religiosas do segunda metade do sculo XVIII em cidades como Braga,
Barcelos e Viana do Castelo. A presena em Braga do Convento do Populo, ligado Ordem de So Felipe Neri,
a partir de 1596, e a reconstruo do convento segundo adaptao do projeto de Roma, por volta de 1745, que
praticamente inaugura essa nova tipologia de fronto na regio norte de Portugal.
392
utiliza um culo contra-curvado no centro do tmpano do fronto, bem ao gosto da

tradio da arquitetura da segunda metade do setecentos em Minas Gerais, enquadrado por
duas msulas de filiao barroca, que do seguimento s pilastras que seccionam a
composio do frontispcio e tm o papel de unir plasticamente a composio do novo
fronto ao antigo frontispcio, procurando alcanar a unidade esttica, fundamental dentro
da cultura da poca. Seu talento como arquiteto ainda pode ser notado na forma delicada
com a qual trabalha o risco da cpula das torres, de forma ondulada, para criar uma
referncia de unidade com a volumetria da igreja. Outro elemento de alta qualidade
esttica so os coruchus adotados na composio com especial referncia ao do pinculo
da torre, vazados, para dar maior leveza composio. Esse frontispcio aparece muitas
vezes criticado pelos especialistas pela desproporo gritante do tamanho das torres em
relao ao fronto. No entanto, agora sabemos que uma das torres j estava pronta, e o
talentoso arquiteto teve pouca condio de reverter essa situao. Mesmo assim, a igreja
do Rosrio, do ponto de vista arquitetnico, um dos mais belos templos que a arquitetura
luso-brasileira soube produzir. Constitui documento fundamental da cultura arquitetnica
mineira, pois ali trabalharam trs dos mais importantes mestres portugueses que atuaram
em Minas Gerais: Doutor Antnio Pereira de Souza Calheiros, resposvel pelo risco, Jos
Pereira dos Santos, que construiu a igreja, e Manuel Francisco de Arajo, responsvel pelo
trmino do frontispcio.
No ano seguinte a esse trabalho, sua carreira continua de modo intenso, e o nosso
arquiteto e mestre-de-obras aparece como louvado ao lado de Jos Pereira Arouca nas
obras da capela do Carmo de Ouro Preto (LOPES, 1942, p.32, 127)
301
. Paralelamente a
outras obras, entre 1785 e 1786 continua a trabalhar na reconstruo do Palcio dos
301
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Quinta Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1785.
393
Governadores em Ouro Preto (MENEZES, 1978b, p.92). Entre 1788 e 1789, tambm
aparece trabalhando para a Coroa em obras do Palcio da Cachoeira (MENEZES, 1978b,
p.91) 302.
Em 1790, como homem distinto, j irmo professo da Ordem Terceira de So
Francisco de Vila Rica, tendo sido Definidor dessa mesma Ordem em 1791 (MENEZES,
1978b, p.85). Em 16 de julho de 1791, aparece novamente ao lado de Jos Pereira Arouca
como louvado nas vistorias que se fizeram nas obras da Casa da Cmara e Cadeia de Ouro
Preto
303
, obra arrematada pelo mesmo Mestre-pedreiro do Rosrio, Jos Ribeiro de
Carvalhaes:
Termo de exame ou vistorias que se faz na obra da nova cadeia desta Vila, a
requerimento do procurador atual, o Capito Antonio Vieira da Cruz, com os
louvados nomeados e aprovados pela Camara, e o arrematante Jos Ribeiro de
Carvalhaes, a saber, por parte deste Manoel Francisco de Araujo e por parte da
Camara o Alferes Jos Pereira Arouca. Aos dezesseis dias do ms de junho de mil e
304
setecentos e noventa e um anos [...]. (MENEZES, 1978b, p.93)
Em 1793, aparece recebendo da Irmandade de Nossa Senhora das Mercs da

freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, dez oitavas de ouro
302
305,
procedidas dos
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Louvao Palcio da Cachoeira 1783.

O Vereador Segundo de Mariana ligou o nome de Manuel Francisco de Arajo nova Casa de Cmara e
Cadeia de Vila Rica, arrematada em 1784; contudo existe somente esse documento comprobatrio da sua
presena nessa obra. Consta como autor do projeto, arquivado, o Governador Lus da Cunha Menezes, pelo que
parece, inspirado no Palcio do Capitlio, em Roma, projeto de Miguelangelo, que estava publicado no tratado
Studio darchitettura Civile, de Domenico De Rossi (1659-1730). Sabemos tambm atravs de
documentao do Arquivo Colonial Portugus da Marinha e Ultramar, publicado por Paulo Thedim Barreto na
sua tese Casa de Cmara e Cadeia, que Lus da Cunha Menezes j tinha tido outras investidas no campo da
arquitetura em outras localidades que governou. Segundo informa Paulo Thedim Barreto, [...] quando
governador da capitania de Gois projetou o aougue de Vila-Boa. A obra foi iniciada por um risco de sua
mo, e alterou-se muito na execuo o que informa o Pe. Silva e Sousa (Rev. Inst. Hist. Geog. Brs., T.
XII,461). Cunha de Meneses criou ainda em Vila-Boa uma alameda e passeio pblico no largo do chafariz e da
cadeia.. (BARRETO, 1954, p.26) Este projeto tambm tem afinidades com solues utilizadas pelo Arquiteto e
Engenheiro militar portugus Carlos Amarante (1748-1815) no projeto do Hospital de So Marcos em Braga
(1768; Figura 207).
304
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Louvao Casa de Cmara e Cadeia Ouro Preto 1791.
305
Notar que a quantia paga foi a mesma cobrada pelo risco do Rosrio, que era apenas uma interveno. Se
esse era o valor de um projeto no final do sculo XVIII em Ouro Preto, podemos verificar que, mesmo para um
servio pouco valorizado, os preos de mercado tinham cado muito, pois sabemos que o risco de So Francisco
303
394
riscos e condies para a fatura da obra de sua capela
306
. A atribuio que se faz desse
projeto a Manuel Francisco de Arajo pode ser bastante discutvel, pois nos arquivos da
Irmandade existem outras informaes posteriores sobre riscos que foram feitos para esse
projeto, como informa Carlos Del Negro:
Da licena de 8 de setembro de 1771 para edificar a Igreja, at a transladao da

imagem da Senhora das Mercs para a nova capela a 14 de novembro de 1773,
deve-se ter construido uma capela-mor de taipa, da qual se encarregou o pedreiro
Henrique Gomes de Brito. Nos recibos de 1782 a 1801, apenas pela atuao do mestre
Manuel da Rocha Monteiro, h meno de trabalhos realizados nos alicerces do
corpo da capela at o nvel da sapata. O mais antigo risco documentado de 1793
de autoria do mestre Manuel Francisco de Araujo; o outro traou-o Francisco Machado da Luz em 1800. Fizeram-se riscos especiais para a torre e o arco
(cruzeiro?) . Antnio Jos de Lima contratou o resto da obra da Capela no a
levando a trmo por desistncia; lavrou cantaria de 1808 a 1810, sem realizar a
feitura das Armas de Nossa Senhora da fachada, que tambm constava do seu
contrato. Sucedeu-lhe Gregrio Mendes Coelho, mestre da obra de pedra da capela
(1810-1817) e no impedimento dste, Manoel Antnio Vianna at 1820, quando
desistiu tambm. Interessante a enumerao dos pagamentos contratados com
Gregrio de Mendes Coelho, para esclarecer o estado em que se encontravam as obras
de pedra:
1 "Entregando a altura das humbreiras para receber as vergas das janellas do
cro
2 Das vergas a Simalha Real
3 Da Semalha Real at o fim da empena
4 Da Semalha Real at a Sineira
5 Da Sineira a fixar a torre e a acabar na forma que declara o termo.
J em 1786 aparece recibo de pedreiro em relao a fatura da trre; ainda em
1840 se lavrou um trmo com Antnio Jos da Silva para dar andamento obra
da trre. A abundncia de riscos e mestres de obra patenteia as transformaes
por que passou a igreja desde o plano inicial. (DEL NEGRO, 1961, p.103-104)
Essa confuso de riscos e empreiteiros e o prprio resultado formal que conhecemos

com uma soluo de torre no centro da fachada que escapa forma tpica de duas torres
das igrejas de Ouro Preto daquele perodo , mal resolvida no nvel do pra-vento,
contribu para vermos a soluo menos talentosa e tardia do que certamente estaria no
de Mariana, feito por Jos Pereira dos Santos em 1763 custou 32 oitavas e o da igreja franciscana de So Joo
del-Rei, atribuda a Antnio Francisco Lisboa, custou 60$000, o correspondente a mais ou menos 50 oitavas.
306
Recebi do Sr. Alferes Jos Marques Guimaraens, como tesoureiro da Irmandade de N. Senhora das
Mercs desta freguesia de N. Sra. do Pilar de Ouro Preto, dez oitavas de ouro, procedidas do meu trabalho de
lhe fazer os riscos e condies para a fatura da obra de sua capela e de como recebi fiz este de minha letra e
sinal. Hoje Vila Rica, 22 de Abril de 1792. Manoel Francisco de Araujo. (MENEZES, 1978b, p.93) Ver
Anexo Manuel Francisco de Arajo Prestao de Servios em Arquitetura igreja de Nossa Senhora das
Mercs e Misericrdia Ouro Preto 1792.
395
projeto de Manuel Francisco de Arajo. A construo final resulta j de obra executada nos
primeiros anos do sculo XIX, sob influncia neoclssica, que prefere o retorno linha reta
tradicional linha sinuosa. A utilizao da empena clssica triangular e sua planta de
formas racionalistas marca o incio do declnio do perodo tardo-barroco e rococ da
arquitetura setecentista mineira. A portada de pedra-sabo executada por Manoel
Gonalves Bragana e depois reformada por Justino Ferreira de Andrade (discpulo de
Antnio Francisco Lisboa) a nica marca da ligao dessa capela com a arquitetura
empreendida pelos grandes mestres-de-obras do sculo do ouro mineiro
307
. Em 1796,
Manoel Francisco de Arajo ainda aparece recebendo pela fatura do tapa-vento da igreja do
Carmo de Ouro Preto, e neste mesmo ano e em 1798, trabalha na atual Casa dos Contos
(Figura 208), que pertenceu ao Contratador Joo Rodrigues de Macedo (MENEZES, 1978b,
p.94-96)
308
, que provavelmente seria seu ltimo contrato ligado construo civil e que,
quando comparamos com a portada da capela do Palcio dos Governadores, temos evidncias
bastante convincentes, do ponto de vista da forma, de que Arajo deve ser o autor deste
magnfico projeto.
Manuel Francisco de Arajo falece por volta dos 75 anos na cidade de Ouro Preto, no
ano de 1799, depois de longa modstia, como declara no seu testamento, sendo enterrado na
Capela do Carmo de Ouro Preto onde tambm era irmo (MENEZES, 1978b, p.100) 309. Para
essa Ordem deixa todos os seus bens que, como podemos ver no arrolamento, eram apenas a
307
Ainda segundo Carlos Del Negro: Recibos de 1826 referem-se s obras de pedra na capela-mor. As
sucessivas reformas teriam destrudo a pintura da capela-mor executada por Joo Baptista de Figueiredo, do
qual existem ainda as interessantes pinturas da Igreja do Rosrio de Santa Rita Duro. Tambm a portada
sofreu acrscimo, como veremos adiante, para se aproximar do magnfico exemplo do Carmo de Ouro Prto.
[...]O recibo do transporte da pedra-sabo para a fatura das armas da frente passou-o Antnio Alves de
Azevedo a 24 de novembro de 1808. O autor das armas da sobreporta, Manoel Gonalves Bragana
considerou-se pago da obra de escultura ornamental em dois recibos passados de 26 de outubro de 1810.
(DEL NEGRO, 1961, p.104-105)
308
Ver Anexo Manuel Francisco de Arajo Arrematao de Obras Pblicas Casa dos Contos Ouro Preto
1795.
309
396
sua oficina de marcenaria e carpintaria, com todas as madeiras e ferramentas e alguns poucos
escravos aplicados no ofcio de quem era grande devedor por no conseguir terminar a
grande arrematao feita em 1784, quando se comprometeu com a mesma Ordem a entregar o
referente aos seis altares da nave, plpitos e de assentar os azulejos da capela-mor, sendo que
havia recebido durante esses anos de 80 % do preo acertado de 1$ 960:000. O arrolamento
dos seus bens tornou-se um documento precioso para o estudo dos ofcios durante os sculo
XVIII, pois esto arroladas todas as ferramentas utilizadas pelo Mestre Manuel Francisco de
Arajo na sua oficina de carpintaria 310.
310
397
ntnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, como arquiteto ser o grande expoente

e principal herdeiro da corrente mais criativa da arquitetura setecentista
mineira, ligada, como vimos anteriormente, obra idealizada pelo Doutor Antnio Pereira de
Souza Calheiros, mas tambm formao tcnica de seu pai, Manoel Francisco Lisboa, e ao
talento para a criatividade ligada ao desenho, aprendida com Joo Gomes Baptista
311
Sobre seus dados pessoais, o que sabemos que nasceu provavelmente em 1738 em
Vila Rica. Mulato, era filho bastardo de um dos mais importantes empreiteiros da primeira
metade do sculo, Manoel Francisco Lisboa, que era, como vimos, por formao carpinteiro,
mas que em Minas tambm atuou como arrematante de obras pblicas e privadas, perito de
construo e arquiteto. Segundo os dados que constam no trabalho de 1858 de Rodrigo Bretas
o primeiro bigrafo de Antnio Francisco Lisboa
312
, Manoel Francisco Lisboa, seu pai,
desde cedo o encaminhou para o ofcio de entalhador, carpinteiro e arquiteto, tendo assim a
oportunidade de vivenciar o mundo e as transformaes do meio da arquitetura e da
construo nas Minas setecentistas desde a mais tenra idade. Outras verses de sua vida,
como a do Vereador Segundo de Mariana, nos seus Fatos Notveis da Capitania, de 1790,
apontam como partcipe da sua formao o Abridor de Cunhos de Vila Rica, Joo Gomes
Baptista, que teria sido seu mestre de risco e desenho e de quem teria herdado o gosto pela
herldica e pela assimetria do Rococ francs, presente em muitos de seus trabalhos. Outros
crticos apontam, ainda, a influncia de Francisco Xavier de Brito e de Jos Coelho de
311
Para fins de discusso da obra arquitetnica de Antnio Francisco Lisboa, optamos por analisar os
monumentos oficialmente atribudos a ele pelo IPHAN (Revista do SPHAN, 1951).
312
A validade documental desse trabalho, amplamente utilizado nos estudos modernistas, foi discutida na
primeira parte da tese. Neste sentido, utilizamos dele somente dados que foram comprovados por confrontao
documental.
398
Noronha, com quem iniciou-se na vida profissional de escultor e carpinteiro na Matriz de

Caet 313.
Na prtica, entretanto, ainda que oficial competente e reconhecido profissionalmente,
como vimos na vasta documentao que analisamos durante essa tese onde aparece ao lado
dos mais brilhantes mestres portugueses como perito e ligado s mais importantes obras como
arquiteto e escultor 314 , Antnio Francisco Lisboa no era um empreiteiro como seu pai. Seu
perfil era, principalmente, o de um homem de criao, que combinava os dons do escultor e
do ornamentista com os princpios da composio e desenho de arquitetura. Dentro das
condicionantes econmicas, culturais e sociais do seu tempo, sofrendo a infmia de mulato,
trabalhava, em geral, para os empreiteiros portugueses, que eram os arrematantes das grandes
obras de construo. Nunca entrou em concorrncias abertas para empreitadas do seu ofcio,
como tambm nunca apareceu registrado documentalmente como juiz, embora para isso no
lhe faltasse competncia, como vimos nas obras em que trabalhou. Atuava em geral por ajuste
direto em obras ligadas ao seu ofcio de escultor e carpinteiro, ou sub-contratado em
arremataes feitas por terceiros.
No temos dados precisos sobre o funcionamento do seu atelier a no ser num s caso: o dos
trabalhos de talha do Carmo de Sabar . Felizmente, nesse caso, o contrato lavrado entre ele e a
Ordem Terceira, em 1781, menciona quatro operrios trabalhando ao seu lado, alm dos aprendizes.
Conhecemos, atravs desses documentos, os nomes desses oficiais: Jos Soares, Thomas Vellasco,
Jos Ris, Joaquim da Silva. Estes so, segundo a deliberao da Mesa, [...] seus operrios
habituais; os trs mais experientes recebem um salrio mais elevado; os aprendizes so s ali
313
De acordo com o Bazin (1971, p.102 e ss.), deve-se, possivelmente, a Coelho de Noronha, a implantao do
novo gosto artstico na capitania. A relao entre Jos Coelho de Noronha e Antnio Francisco Lisboa, pode ser
evidenciada se pensarmos que ele inicia sua obra de talha em Minas nas obras da Matriz de Caet (riscada por
Manoel Francisco Lisboa), mais especificamente nos retbulos laterais, e de arquiteto em So Joo Batista do
Morro Grande, riscada por ele em 1763 em reforma ao risco de Noronha.
314
Ver Anexo Antnio Francisco Lisboa Segunda Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1771.
399
mentados [...]. (PASSOS, 1942, p.158-159). Sobre o funcionamento da sua oficina sabemos, ainda,
pelas informaes de Rodrigo Bretas (1951) que ele tinha um escravo negro de nome Maurcio, que
trabalhava como entalhador, o acompanhava para todo lado e com quem dividia os salrios. Ele
teria morrido em Congonhas quando seu mestre trabalhava no Santurio. Rodrigo Bretas ainda
assinala ao seu lado a presena de mais dois escravos: Janurio e Agostinho. A existncia desse
ltimo foi comprovada por informao contida no Livro de obiturio da parquia de Nossa
Senhora da Conceio de Antnio Dias, em Ouro Preto, que registra a morte do mesmo em 10 de
julho de 1794 315.
Especificamente no meio da construo civil, esteve somente ligado ao problema da
criao, ou seja, da arquitetura, nunca exercendo o oficio de pedreiro ou construtor. Exercia
apenas a parte intelectual da obra, ligada ao projeto e que, por isso, dentro de uma cultura
dominada como vimos pela primazia da fbrica, ou do fazer do dia-a dia do canteiro, seria
uma funo secundria e pouco valorizada, por isso sempre propensa a constantes
modificaes de ordem projetual. Essa questo, entretanto, dentro da cultura artstica do
sculo XVIII mineiro, no era s um problema da arquitetura, mas de qualquer oficial que
trabalhasse com qualquer tipo de projeto ligado criao
316
(Figuras 209 e 210). Essa
condio, entretanto, em nenhum momento, ao contrrio do que propunham alguns estudos

modernistas, foi motivo de constrangimento para Antnio Francisco Lisboa, pois era uma
315
Livro de bitos da Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias, fls 321: Aos 10 de Julho de mil
setecentos noventa e coatro em rua dos perdoens faleceu Agostinho Angola escravo de Antonio Francisco
Lisboa, Pardo Solteiro: jaz sepultado nesta Matriz depois de encomendado... (Revista do SPHAN, 1951, p.39)
316
Francisco Antnio Lopes faz uma transcrio de uma ata de 1779, que trata da construo dos altares
colaterais da igreja, e que ilustra bem essa situao acontecendo em outras reas do ofcio de criatividade
intelectual. Nesse caso, vemos o pintor Joo Nepomuceno Correia e Castro, que tem entre suas principais obras o
teto da nave de igreja de Bom Jesus de Matosinhos, apresentando uma proposta de risco para retbulos colaterais
para a Ordem do Carmo de Ouro Preto: [...] com a condio, porm, que se h de tirar algumas coisas, e
porm, outras ao parecer de melhor gosto, a saber, igual se h de tirar do risco que fez Joo Nepomuceno o
altar de urna, pedestal, banqueta, banco com sua cartela, Serafim, exceto o sacrrio que ser o do risco
aprovado pela mesa do anno 79 como tambm se tirar do prprio risco do dito Nepomuceno as peanhas e
cpulas dos nichos, entre as colunas, e a renda com o seu Serafim. Entretanto, o arrematante da obra dever
fazer a cartela da volta que vai por cima da coluna de fora na forma que se acha no risco aprovado pela Mesa
do ano de 79, e metendo toda obra que se acha no risco feito por Joo Nepomuceno [...]. (LOPES, 1942, p.69)
400
condio aceita como natural dentro do meio cultural arquitetnico que predominou durante
todo o sculo XVIII no mundo luso-brasileiro 317.
Seu trabalho como arquiteto inicia-se na igreja da Matriz do Morro Grande, em Baro
de Cocais, por volta de 1763 318, onde Antnio Francisco Lisboa prenuncia seu talento a partir
na rotao das torres a 45o, colocando-as em posio diagonal em relao ao corpo central.
Essa soluo, entretanto, ao contrrio do que queriam ver os estudos modernistas, longe de ser
algo indito, fazia parte de um sistema de aprendizado baseado na utilizao de modelos
planimtricos presentes na tratadstica arquitetnica em voga no perodo, e por isso presentes
em solues utilizadas na Bahia, em Portugal e na Repblica Tcheca (Figuras 211 a 213) 319.
Essa inteno projetual, no entanto, demonstra que desde jovem Antnio Francisco Lisboa
carregava consigo o gosto pela experimentao e o descontentamento com valores
consolidados, que imporiam ao longo de sua carreira um estilo prprio a ser imitado dentro da
arquitetura, da talha e da escultura da segunda metade do sculo XVIII em Minas Gerais
320
A soluo do projeto da portada em Baro de Cocais em nicho (1758, Figura 214), bastante
parecida com a utilizada na igreja de So Joo Batista de Campo Maior (1735), no Alentejo,
(Figura 215), demonstra a relativa rapidez com que as solues empregadas em Portugal
317
Ele mesmo modificou, em 1777, os planos iniciais da fachada de So Francisco de Ouro Preto, introduzindo
a portada atual em pedra-sabo e fechando as duas portas laterais do frontispcio. Nesta reforma tambm alterou
o desenho das sineiras, copiados do seu projeto feito para os Franciscanos de So Joo del-Rei. Nessa ltima
igreja, embora seus projetos tenham sido bastante modificados por um risco posterior de Francisco de Lima
Cerqueira, ele no se negou a contribuir com novos riscos para a escultura da portada, para a capela-mor e, pelo
menos, para a execuo dos dois altares do cruzeiro e dos dois plpitos.
318
O aumento da arte se afigura de sorte que a matriz de Caeth feita por Antnio Gonalves Barcarena,
debaixo do risco do sobredito Lisboa cede nas decoraes e medias matriz de Morro Grande, delineada por
seu filho Antonio Francisco Lisboa, quanto este homen se excede mesmo no desenho da indicada igreja do Rio
das Mortes em que se renem as maiores esperanas. (SILVA, apud BAZIN, 1983, v.1, p.382)
319
Ver tambm proximidade de solues planimtricas de plantas e fachadas das seguintes igrejas: Nossa
Senhora da Conceio da Praia, Salvador (1733), Santurio do Senhor Bom Jesus da Pedra, em bidos (1740) e
Nossa Senhora da Piedade, em Elvas (1753), ambos em Portugal, e Santa Margarida de Sonov (1737) e So Joo
das Rochas, em Praga (1730), ambas na Repblica Tcheca.
320
A imitao ou utilizao de modelos conhecidos e bem aceitos como corretos e de boa fatura dentro dos
princpios artsticos em voga era procedimento comum na arte do sculo XVIII em Portugal, no Brasil e em
Minas, como viemos salientando e demonstrando documentalmente em vrios momentos dessa tese.
401
chegavam regio das Minas 321. Essa soluo, alis, ainda que um tanto arcaica, por volta de
1760 foi repetida como soluo de portada em outras duas igrejas de Ouro Preto,
posteriormente, como por exemplo em Santa Efignia do Alto da Cruz, em construo na
virada da primeira para a segunda metade do sculo XVIII e em re-construo da parte de
alvenaria de pedra e cantaria por volta de 1778 como vimos anteriormente.
O fato do primeiro risco da Matriz de Baro de Cocais ter sido arrematado em 1763
por Jos Coelho de Noronha, recm-chegado a Minas nesse perodo, e considerado como um
dos introdutores da modernizao do gosto na Capitania, talvez explique a utilizao nessa
obra de alguns dos primeiros elementos escultrico-ornamentais aplicados sobre uma fachada
em Minas, como tambm o uso das torres chanfradas no projeto da matriz de Caet, que se
assemelham as solues utilizadas na igreja de Nossa Senhora da Lapa (1756) em Extremoz
(Figura 216). Na obra de Matriz de Baro de Cocais, esses elementos ornamentais, aparecem
sob a forma do coroamento das duas janelas do coro, da portada e do nicho. No entanto, como
a documentao comprova a presena de Antnio Francisco Lisboa em Baro de Cocais para
uma louvao nessa igreja
322
, a 4 de junho de 1785, com o representante do arrematante
Miguel Gonalves de Oliveira, existe a evidncia da preciso das palavras do Vereador

Segundo de Mariana sobre sua participao nesta obra: O aumento da arte se afigura de
sorte que a matriz de Caeth feita por Antnio Gonalves Barcarena, debaixo do risco do
sobredito Lisboa cede nas decoraes e medias matriz de Morro Grande, delineada por
seu filho Antonio Francisco Lisboa [...]. (SILVA apud BAZIN, 1983, v.1, p.381)
Segundo a crtica especializada, no estudo da anlise dessa igreja devemos apenas
atribuir interveno do jovem arquiteto Antnio Francisco Lisboa a implantao das torres
321
Sobre o trnsito de modelos norte de Portugal/Minas, ver comparao dos pinculos da igrejas de Viana do
Castelo e Arcos de Valdevez com os da Matriz de Catas Altas. Lembramos que a segunda parte do tratado de
Andrea Pozzo j havia sido traduzida em Portugal em 1732 por Jos de Figueiredo Seixas.
322
Ver Anexo Antnio Francisco Lisboa Louvao Matriz de So Joo Batista Baro de Cocais 1785.
402
e o entablamento encurvado em arco de circunferncia, soluo que teria grande sucesso no

futuro da arquitetura religiosa mineira como um dos smbolos do novo gosto que surgia na
Capitania. Essas modificaes, entretanto, se realmente foram propostas por Antnio
Francisco Lisboa aos 25 anos de idade, demonstram que o arquiteto j se encontra em
perfeita sintonia como que se fazia em arquitetura em outros centros do Brasil e da
Europa
323
, e tinha a inquietao pela criao do novo, presente na obra dos grandes
arquitetos.
A anlise da proporo das torres e do entablamento frente ao corpo do frontispcio
ainda mais uma prova evidente do talento e do eruditismo do jovem arquiteto. Infelizmente,
o projeto foi bastante alterado na parte superior do frontispcio, construda lentamente ao
longo do sculo XIX. A capela-mor original foi demolida em 1789 e erguida em seu lugar
outra provisria (Guia de Bens Tombados, 1983, p.8), que terminou por definitiva e que
acabou por descaracterizar definitivamente a espacialidade da igreja.
Trs anos vo se passar para vermos novamente o nome de Antnio Francisco Lisboa
como arquiteto, ligado por atribuio (sem documentao comprobatria) fatura de um dos
mais emblemticos edifcios tardo-barrocos luso-brasileiros que a igreja de So Francisco de
Ouro Preto. Sobre o risco dessa igreja muito j se falou dentro da historiografia de arte e de
arquitetura luso-brasileira, e no nosso objetivo aqui entrar nas conhecidas polmicas que
existem sobre a autoria dessa igreja (da qual j tratamos na primeira parte dessa tese), que j
323
Notamos, ao analisarmos a planta da igreja de So Joo Batista, em Baro de Cocais, que ao contrrio de
outras igrejas da tradio luso-brasileira ligadas a essa tipologia, esta igreja no busca a movimentao das torres
como uma condicionante diretamente derivada da movimentao planimtrica na nave com o intuito de
barroquizao do espao, como podemos ver, por exemplo, na planta da igreja do Santurio do Bom Jesus em
Elvas, em Portugal, de 1753, ou na da Igreja da Conceio da Praia, em Salvador, importada pedra por pedra de
Portugal em 1733. A no relao da movimentao das torres com a planimetria que permanece convencional
em So Joo Batista do Morro Grande, seguindo os padres da primeira metade do sculo XVIII em Minas,
uma forte evidncia de que Antnio Francisco Lisboa limitou-se nessa interveno a modernizar
arquitetonicamente o que era possvel do risco original de Jos Coelho de Noronha. Neste sentido, ele apenas
interveio nas torres e no entablamento, proporcionando-os e modernizando-os plasticamente frente ao
frontispcio j construdo ou iniciado, como demonstra a corrente estilstica da portada e dos ornamentos ali
aplicados sobre as ombreiras das janelas do coro.
403
correram dcadas, desde dos primeiros estudos modernistas aos estudos contemporneos e
que ainda hoje no foram resolvidas de modo definitivo. Interessa-nos, particularmente, o
estudo dessa igreja simplesmente por ela ser um dos exemplares mais eruditos da produo da
segunda metade do sculo XVIII da arquitetura mineira e luso-brasileira e por trazer
referncias importantes para o estudo desta cultura.
Partimos do ponto de vista de que o autor dessa igreja foi extremamente influenciado
pelos valores da planimetria da arquitetura barroca, j utilizados anteriormente, com excelente
resultado, em Ouro Preto na igreja do Rosrio. Se voltarmos a esse projeto, podemos verificar
que a idia das torres redondas e o bombeamento do frontispcio frente a essas ltimas j tinha
sido experimentado desde 1753 pelo Doutor Calheiros. Podemos caracterizar o risco do
Rosrio como uma derivao de feio tardo-barroca internacional, j experimentada
inicialmente pelo arquiteto na igreja de So Pedro dos Clrigos do Rio de Janeiro e na capela
de Santo Ovdio em Caldelas, Portugal, sob o traado implementado da igreja da Glria no
Rio de Janeiro 324.
No entanto, existem no risco de So Francisco de Ouro Preto, em relao idia do
Rosrio de Ouro Preto, de quase 13 anos atrs, vrios elementos novos aplicados, e que vo
aparecer com certa constncia na obra de Antnio Francisco Lisboa. Essas novidades esto
diretamente ligadas ao estudo das estampas e conhecimento das regras de perspectiva do
tratado barroco do Jesuta Andrea Pozzo, e de alguns elementos ornamentais mais clssicos,
presentes nos tratados maneiristas de Serlio e de Vignola. Essa influncia clssica derivada
324
Lembramos, como vimos no primeiro captulo da quarta parte dessa tese, que trata do trnsito dos agentes
culturais, que uma das idas e vindas do Doutor Calheiros entre So Jos del-Rei/Rio de Janeiro/Lisboa aconteceu
por volta de 1747-1748. Neste primeiro ano, ele certamente est em Lisboa, como mostra a carta registrada no
Arquivo de So Joo del-Rei nos Registros De Ordens Rgia e Cartas de Governadores 1744 a 1752 Livro
142. Nesta carta, as duas Cmaras tratam de uma remessa de dinheiro aos seus procuradores em Lisboa, entre
esses aparece citado o nome do Doutor Antnio Pereira de Souza Calheiros. Essa viagem a prova definitiva
que o Doutor Calheiros conhecia a igreja de Nossa Senhora da Glria situada frente da Baa de Guanabara
e j terminada por esses anos. Ver Anexo Antnio Pereira de Souza Calheiros Registro de uma carta que os
oficiais da Cmara de So Joo del-Rei escrevem para Lisboa ao Doutor Antnio Pereira de Souza Calheiros
1747.
404
desses dois ltimos tratados foi notada, inclusive, pelo prprio Germain Bazin que, pelo que
parece, no quis abrir essa possibilidade de influncia em suas anlises. Segundo suas
palavras:
Erguida de um s flego, So Francisco, de Ouro Preto, surge-nos num estilo mais

clssico que o Carmo [da mesma Ouro Preto], tal como ficou depois das
modificaes que lhe foram introduzidas em 1770-1771[e tambm atribudas ao
prprio Aleijadinho]. As fachadas laterais so bastante sbrias e do muito o que
pensar com relao a essa revivescncia do Renascimento portugus que se
manifestou em Braga sob o episcopado de dom Rodrigo de Moura Teles (17041728): as janelas retangulares profundamente alargadas da nave, as grgulas em
forma de cano de canho no frontispcio, as pilastras jnicas da sacristia, os arcos
em plena abbada sobre simples imposta das sacadas da capela-mor, estas mesmas
sacadas que nos fazem lembrar o Carmo, de Olinda, traada no final do sculo XVI.
(BAZIN, 1971, p.142-143)
Esse conflito de um arquiteto, que por um lado adota, talvez pela tradio da formao
ao gosto portugus, a tratadstica clssica de Serlio, e que por outro lado parece encantado
com a movimentao das curvas e contra-curvas, bem ao estilo de Borromini, contidas nas
perspectivas do tratado de Pozzo, est diretamente refletido no descompasso formal entre
tradio e inveno, que fragmenta a planimetria da nave, capela-mor e sacristia e a
magnfica soluo formal para o frontispcio. Ou seja, segue-se de perto o esquema funcional
da planimetria herdada da tradio ouropretana ainda que com modificaes criativas, como
o aparecimento dos terraos laterais em torno do segundo pavimento da capela-mor mas
apresenta-se afinada com os princpios do Barroco italiano de Borromini, embora no tenha
abandonado o gosto nacional do uso das torres nas laterais ao frontispcio, desenvolvida a
partir dos modelos Jesutas. Essa dicotomia tambm pode ser vista na diferena estilstica
entre o desenho elegante das janelas da capela-mor e o desenho conservador utilizado nas
portas e janelas do edifcio, tambm ao gosto da tradio do incio da segunda metade do
405
sculo XVIII
325
. Essas janelas ou colos da capella mor, como aparecem nas condies
da arrematao e dos quais felizmente ainda existem os desenhos do projeto original,

demonstram bem a criatividade formal e o gosto para o desenho do arquiteto de So
Francisco. Temos aqui os primeiros modelos de vidraas ou culos que rompem com o padro
clssico, em busca de uma maior liberdade formal. Essa liberdade, alis, ter grande xito a
partir dessa data e ser utilizada pela maioria dos arquitetos e construtores aqui estudados, na
sua produo na segunda metade do sculo XVIII. O crtico Christian Norberg-Schulz faz
uma anlise do uso deste mesmo tipo de janela na produo da arquitetura religiosa da Europa
Central durante o sculo XVIII, assim manifestando-se: A forma sinuosa foi introduzida por
Guarini e utilizada esporadicamente por Fischer von Erlach, Hildebrandt y Prandtauer.
(NORBERG-SCHULZ, 1993, p.157, traduo nossa) 326. Neste sentido, novamente abrimos a
possibilidade efetiva, frente coincidncia de formas dessas janelas nas solues mineiras e
centro-europias, durante o sculo XVIII, de ter de unir a semelhana dessas solues a uma
tratadstica comum (Figura 217). Dentre essas, Norberg-Schulz aponta como a mais provvel
o uso do tratado Architettura Civile de Guarino Guarini, opinio com a qual concordamos,
primeiramente porque esse tratado foi localizado por Nireu Cavalcanti (2004) como em uso
no Rio de Janeiro. Em segundo lugar, pela freqncia e influncia que os perfis em forma de
325
Sabemos pela documentao, existente da Ordem, que toda a cantaria foi aparelhada por um oficial pouco
conhecido, chamado Martinho Fernandes. A maior parte dos modelos utilizados de janelas e portas com vergas
em arco abatido bastante parecida com as que j tinham sido utilizadas por Jos Pereira dos Santos nas obras
de So Pedro dos Clrigos em Mariana e Rosrio de Ouro Preto: [...]Recebi de Joo Gonalves pr.a como
Sindico da veneravel Ordem terceira da penitencia de Sam Fran.co desta V.a por mo do d.o Domingos Fran. co de
carvalho a q.ta de vinte mil duzentos e setenta e sete reis por conta de maior quantia q. a dita ordem me deve de
cantaria q. aparelhei p.a a sua capela a coal quantia sera levada em conta no resto da rematao q. fes de toda
a obra de Domingos Mor.a Deolivr. a em q. sou emtereado em maior qt a do q. a recebida e por ser verd. e pedi, e
roguei a Joze Roiz da S.a que este por mim fizece e comigo assignace. Va Rica 16 de 7br. de 1800.
16 3/4 4
Martinho frz
Como testemunha que este fis a rogo do sobredito - Jos Roiz da S a.. (TRINDADE, 1951, p.321)
326
La forma de casulla habi sido introducida por Guarini y fue utilizada espordicamente por Fischer von
Erlach, Hildebrandt y Prandtauer.
406
besta, to utilizados na planimetria das fachadas de Guarini, vo ser utilizados na talha e na

arquitetura religiosa de Minas a partir de 1770.
A soluo arquitetnica dessa igreja, ainda que elaborada sob a influncia de
linguagens distintas, podendo ser considerada, como querem alguns crticos, como um objeto
arquitetnico de transio entre o Barroco e o Rococ em Minas, no invalida o talento do
arquiteto, que atravs das solues de proporo e equilbrio propostas para o edifcio, e da
maturidade da composio volumtrica entre suas partes (torres, nave e capela-mor e
sacristia) demonstra um conhecimento pleno da relao edifcio-paisagem to ao gosto do
perodo Barroco. exatamente a qualidade intelectual desse projeto, expresso no tratamento
da arquitetura, que afasta esse arquiteto da escola da fbrica, ligada tradio da cultura
arquitetnica do mundo portugus, e o une a algo novo em Minas. Algo que est em
construo e que busca um caminho de maior inveno e criatividade sem, no entanto, romper
com a matriz da tradio arquitetnica mineira. O pesquisador Rodrigo Baeta (2003) foi quem
primeiro salientou o conhecimento de perspectiva aplicado concepo da movimentao do
frontispcio nessa obra. Nota o pesquisador, ao analisar o risco do frontispcio em verdadeira
grandeza, feito por Paulo F. Santos (1951), como as torres parecem desproporcionais e o
frontispcio perde a sua proporo e leveza. Nesse sentido, podemos deduzir o quanto o
arquiteto teve que se esforar para buscar uma proporo irreal na planta, mas que atravs da
perspectiva (ou seja, da maneira que o olho veria o objeto arquitetnico) ficaria harmnico e
proporcional (Figura 218).
As qualidades formais do projeto de So Francisco podem ser notadas de maneira
mais fcil principalmente quando olhamos a igreja de perfil. Nesse plano, v-se mais ainda o
esforo que o arquiteto teve para dispor de maneira diferenciada as partes volumtricas do
edifcio de forma que elas tivessem identidade formal prpria, mas tambm um sentido de
unidade. Para a construo desse efeito formal, foi preciso, principalmente, tirar partido da
407
utilizao da inverso e diferenciao de leituras das linhas das cumeeiras, como tambm do
estudo cuidadoso da insero volumtrica entre os telhados. A complexidade dessa elaborao
dos planos de telhado, preferindo o arquiteto trabalhar com mais beirais e tacanias, utilizando
a empena tradicional somente na frente do edifcio e de maneira tambm indita e complexa,
torna essa soluo de cobertura definitivamente mais um elemento que rompe tanto com a
tradio portuguesa como com a brasileira. Certamente, para o acerto geomtrico dessas
intersees de volumes, feitas entre os telhados, conhecimentos eruditos de Estereometria e
Geometria Descritiva demonstram mais uma vez o conhecimento pleno de Geometria pelo
arquiteto autor do projeto. Nos termos de arrematao fala-se, talvez pela desconfiana por
parte dos membros da Ordem e de quem fez os apontamentos (nem sempre o arquiteto), da
possibilidade de construo de uma empena sobre o arco-do-cruzeiro que, como vemos no
laudo de vistoria de 1794, da qual participaram, nomeado pela Ordem Antnio Francisco
Lisboa, e pelo arrematante, Jos Pereira Arouca, no se fez:
Ser obrigado o rematante a fazer hua impenna insimado Arco Cruseiro sem embr.o
de ano mostrar o risco en ella huma Crus imitando adofronte espicio eno Sobir
tanto esta impenna como aoutra em rezo do Immadeiramento que nesta parte no
sobir tanto por ser mais estreito como mostra aplanta [...]. (TRINDADE,1951,
p.298)
Bazin, em sua anlise, salienta, principalmente e de maneira correta, a proporo

linear das partes do edifcio e a inteno ainda imatura de desconstruo volumtrica do
mesmo, a fim de valorizar a entrada de luz na capela-mor e movimentar a volumetria do corpo
da igreja, sacrificando o mnimo possvel o esquema funcional:
O modernismo do edifcio traduz-se melhor na planta, tornada mais elegante pela

supresso dos corredores da nave, por uma integrao melhor dos da capela-mor
ao conjunto, pela incorporao das torres que, em projeo lateral muito
pronunciada,no Carmo, fecham-se para trs no corpo da igreja de So Francisco,
projetando-lhe o frontispcio [...]. (BAZIN, 1971, p.143)
408
Neste sentido, temos, pela primeira vez dentro da tradio da cultura arquitetnica
luso-brasileira, um monumento aparece tratado por inteiro arquitetonicamente falando e no
mais como uma edificao de volumetria tradicional, onde o frontispcio era modernizado
com aplicaes escultricas de ordem apenas ornamental, como j tinha intudo corretamente
Bazin.
Vemos aqui o nascimento, em Minas, de uma cultura arquitetnica ligada ao valor
intelectual do projeto. Esse conceito ligado busca do moderno alis, pode ser visto em
um dos termos que trata da arrematao da varanda lateral, suprimida durante a construo:
Ser mais obrigado afazer toda esta Obra depedra deSabo, tanto pilastras, como
balaustres, bazamentos, eCorrimoins, etudo fabricado como aponta omesmo risco,
fazendosse em sima das ditas pilastras as suas pirmidas conrespondendo as
mesmas do d.o risco, estas Levando noleito ha respiga quadrada, para Sefaser
firme no Sobre Leito dapilastra, nesta fasendo ha ranhura, ou Caixa para
seembatumar, eficando bem Segura, emraso dos tempos as no desconjuntarem,
eque parea pedra enteira, comdelaro, que as ditas pilastras, tres sero
abalaustradas, com aponta omesmo risco, eSero de quatro faceas, emostrando
osSeus faxeados pelas arestas, emais baixos nombito dentro, que mostro aSer
refendido, mas he campo Lizo, eSomente comSua Cabea, ep.a aparte dedentro
afar aneialada com Seu Campo dentro lizo aplaino, para melhor vista e estilo
moderno, eSomente aque medea noSentro do Meyo, pode esta diferensar na Sua
obra, Como tambem aponta omesmo risco. (TRINDADE, 1951, p.352, grifos
nossos)
Se aquela varanda tivesse sido realizada, veramos que a volumetria desse projeto deve
muito s experincias formais empreendidas na Matriz de Caet, somadas quelas do
frontispcio de Matriz de So Joo Batista, em Baro de Cocais. Essas evidncias demonstram
o quanto foram proveitosos os anos em que Antnio Francisco Lisboa trabalhou com Coelho
de Noronha nas referidas cidades. Esse mestre portugus, cuja obra pouco documentada,
tem seu trabalho ligado mais ao entalhe do que arquitetura. No entanto, o que parece
indiscutvel pela documentao existente sua forte relao com Manoel Francisco Lisboa,
que, como vimos anteriormente, foi o autor do risco (pelo menos o inicial) da Matriz de Caet
409
e fiador de Noronha na arrematao por este das obras do retbulo-mor (MARTINS, 1974,
v.2, p.72) 327.
Neste sentido, finalmente depois de mais de duzentos anos de tradio portuguesa
ditando as linhas gerais da arquitetura religiosa brasileira, tinha se conseguido inaugurar um
novo tempo para histria da arquitetura religiosa, que logo a seguir daria frutos na produo
de uma escola importante, da qual fariam parte alguns dos principais mestres portugueses em
atividade na segunda metade do sculo XVIII, dentre eles principalmente Francisco de Lima
Cerqueira e Manuel Francisco de Arajo, homens que, embora ligados formao de ofcio,
tinham um esprito mais ligado criao artstica que ao gerenciamento e construo.
Entretanto, o xito que teve a arquitetura dessa igreja durante o sculo XX nas crticas
modernistas, parece no ter tido o mesmo reflexo no tempo de sua construo. O famoso
manuscrito do Vereador Segundo de Mariana s silencio sobre essa obra, como tambm
sobre o Carmo de Ouro Preto. Talvez isso se deva ao fato dessa obra ser completamente
estranha ao seu tempo, a uma cultura arquitetnica ortodoxa, tradicional e pouco letrada,
principalmente na regio das Minas 328.
Por outro lado, poucos anos apenas depois de iniciada essa obra, a onda do Rococ
como estilo chegaria a Minas de forma avassaladora, sendo rapidamente assimilado na
escultura, talha e arquitetura. Suas doutrinas formais de depuramento do Barroco j aparecem
327
Segundo DEL NEGRO, 1961, p.37, embora o Relato dos Fatos Notveis de 1790 tivesse indicado o
pedreiro Antnio Gonalves Bracarena como arrematante dessa obra, ela documentalmente foi arrematada pelo
mestre-pedreiro Antnio da Silva Herdeiro em 1756. Jos Coelho de Noronha entretanto, j aparece trabalhando
nessa obra nesse mesmo perodo.
328
Lembrarmos aqui a tese de Marco Antnio Silveira (1997) da existncia de um universo de indistintos em
busca de distino dentro da formao da sociedade mineira do sculo XVIII, quando nos deparamos com a
transcrio de um documento existente nos Livros de Termos de So Francisco. Nesta, referindo-se a acertos de
contas da Mesa de 1796, o Secretrio da Ordem explica a falta de homens de cultura em boa parte da Mesa da
Ordem desse sodalcio, que congregava as pessoas mais distintas da sociedade ouropretana durante os sculos
XVIII e XIX: Esta Meza he composta de muitos in deviduos huns com poucas Luzes, e outros sem nenhuas, e
p.a evitar algua tortura q. possa haver tendente a papeis, e clarezas da Ordem so nomeados Secretarios
eluminados acargo de q.m est o exame dos ditos papeis e clarezas sendo sua obrigao o representar em Meza
o estado dellas, tendo sido entre outros hum o Capito Manoel Ferr.a da S.a Sintra q. pelas m.taz Luzes bom
talento, e grande zelo q. esta Meza reconhece nelle no deixaria de nella fazer ver o engano [...].
(TRINDADE, 1951, p.324-325)
410
sendo aplicadas na arquitetura nas novas propostas que foram apresentadas por um arquiteto
(incgnito) para a reforma do risco do Carmo de Ouro Preto, por volta de 15 de dezembro de
1770, como vemos em um trecho de transcrio da ata de Deliberaes da Mesa da Ordem do
Carmo de Ouro Preto feita por Francisco Antnio Lopes:
[...] foy proposto pl. Irmo Procurador Geral q. tendo ponderado com alguns
Irmos intiligentes e por m.os proffeores as deficuldades, e embaraos q.
havio no primr.o risco q. se havia feito, e por q. se havia rematado a obra da
nova Capella, se resolvero a fazer os apotamentos, q. neste acto foro lidos, e
novas plantas p.a o Corpo da dita Capella, d. q. aprezentava o risco, e as
condioens do que hera percizo fazer-se, e reformar se p.a melhor perfeio e
segurana de toda a obra, sem ficar com as fraquezas, e incomodos, q. mostrava
o prim.o risco, a respt.o das obras, que agora pelo novo se emendavo. (LOPES,
329
1942, p.26)
Essas modificaes implicaram numa srie de louvaes que relacionaram os

principais mestres-de-obras e arquitetura com a construo dessa igreja. Neste sentido, no
momento em que o gosto rococ estava se implantando, atravs dessa obra, na arquitetura
mineira da segunda metade do sculo XVIII, todos os grandes mestres esto l para contribuir
de alguma maneira para o nascimento e implementao dessa nova vertente estilstica em
Minas
330
. Na louvao realizada em 8 de maro de 1771 para verificar o andamento das
modificaes propostas para o novo projeto frente ao antigo, estavam presentes os principais
329
Essas obras do corpo da igreja correspondem, na verdade, s obras na nave e no frontispcio, como podemos
ver num termo de 14 de abril de 1771: Assim, pelo ajuste de quarenta oitavas de ouro, obrigou-se o
arrematante a chamar a sy a abertura dos alicerces do Corpo da Igreja e Torres. (LOPES, 1942, p 29)
330
A anlise dos apontamentos feitos para a construo do projeto original, de Manoel Francisco Lisboa (1766),
e os novos apontamentos (1770), feitos por um arquiteto incgnito tudo leva a crer tratar-se de Antnio
Francisco Lisboa. Isso se justifica primeiro em funo da semelhana das solues formais emprendidas com a
do projeto original de So Francisco de So Joo del-Rei de 1774 - como veremos mais a frente -,mas
principalmente porque no texto da primeira louvao de 1770 de que participaro Domingos Moreira de Oliveira
e Francisco de Lima Cerqueira o fonte documental assim se manifesta: nos foi apresentado o risco da obra
pelo qual foi a obra arrematada junto com as condies da mesma arrematao e da mesma sorte nos foi
apresentada outra nova planta pela qual pretendem emendar os defeitos que na planta velha e risco se
acham (LOPES, 1942, p.119-120). Essa mudana radical de planos em apenas 4 anos de iniciada a obra
demostram bem a velocidade de assimilao das novas propostas estticas em Minas naquele perodo e
acentuam bem a defasagem cultural sobre a nova arquitetura em voga do velho mestre Manoel Francisco Lisboa
nesse seu ltimo trabalho em arquitetura, feito um ano antes de sua morte.Ver mais detalhes sobre esses dois
projeto no Anexo Manoel Francisco Lisboa apontamentos sobre o risco- igreja de Nossa Senhora do Carmo
Ouro Preto 1666 e no Anexo Antnio Francisco Lisboa Apontamentos para o novo risco igreja de Nossa
Senhora do Carmo Ouro Preto 1770.
411
atores da arquitetura religiosa da segunda metade do sculo XVIII em Minas. Representando

a Ordem, Jos Pereira Arouca e Henrique Gomes de Brito Domingos (Louvados do servio de
pedreiro) e Antnio Francisco Lisboa (Louvado da medio do risco), e pelo arrematante,
Domingos Moreira de Oliveira, Francisco de Lima Cerqueira (Louvados do servio de
pedreiro) e Manuel Francisco de Arajo (Louvado da medio do risco) (LOPES, 1942, p.2728) 331.
Conhecemos, ainda, outros aspectos da atividade e talento como arquiteto de Antnio
Francisco Lisboa durante este perodo, tanto atravs da afirmao do Vereador Segundo de
Mariana, que enftico ao afirmar no seu manuscrito que : [...] Antnio Francisco, o novo
Praxitelles, quem honra igualmente a architectura e esculptura. (SILVA apud BAZIN,
1983, v.1, p.382), como atravs de documentao comprobatria dessa atividade, como o
laudo que o mesmo fez em 29 de maio de 1771, em Ouro Preto, para a construo da igreja do
Mrtir So Manoel, em Rio Pomba (projeto no realizado). Neste laudo
332
, podemos ver
Antnio Francisco Lisboa sendo chamado de arquiteto e se posicionando sobre problemas de

proporo e funcionalidade do projeto arrematado. Nesse mesmo ano, em novembro, segundo
consta dos Arquivos da Cmara de Ouro Preto (Papeis avulsos, mao de 1771 Ofcios,
Requerimentos e Ordens, sob a guarda do Arquivo Pblico Mineiro), Antnio Francisco
Lisboa recebe um pagamento de trs oitavas de ouro, feito a 25 de novembro, como arquiteto:
[...] porhu Risco e Planta e Condisoins q. fiz para a Caza do Asougue publico e por ser
verdade lhe passey este de m.a Letra e Sinal [...] (MARTINS, 1974, v.1, p.369)
333
. A
confirmao do arquiteto neste projeto (cuja planta ainda existe) como o responsvel pelas
331
Ver Anexo Antnio Francisco Lisboa Segunda Louvao igreja de Nossa Senhora do Carmo Ouro
Preto 1771.
332
Ver Anexo Antnio Francisco Lisboa Parecer para Obras de Arquitetura Matriz de So Manoel dos
ndios Rio Pomba 1770.
333
Ver Anexo Antnio Francisco Lisboa Prestao de Servios de Arquitetura Aougue Pblico Ouro
Preto 1771.
412
condies de arrematao, d tambm a Antnio Francisco Lisboa o credenciamento de um

homem familiarizado com processos e tcnicas construtivas, alm de preparo para avaliao
de custos de servios, materiais e mo-de-obra. Essa competncia amplia as suas
possibilidades de exercer a arquitetura com plenitude total, fato durante muito tempo negado
pela historiografia mais antiga.
Voltando ao problema da arquitetura religiosa desse perodo, lembramos que a
chegada desse novo gosto ornamental fez mudar o discurso formal das elipses, curvas e
contra-curvas pela linha sinuosa e pela ornamentao concheada e monumental, trabalhadas,
com j dissemos anteriormente, sobre os motivos das gravuras vindas de Augsburg (Figura
118) e dos tratados decorativos franceses (Figura 119), que tanto sucesso j faziam em
Portugal, como vemos na obra retabulstica de Frei Jos Vilaa e, principalmente, na
arquitetura de Andr Soares, na regio de Braga e do Minho. As formas diferenciadas
respeitam, contudo, os regionalismos artsticos desenvolvidos pelas diversas regies
brasileiras ao longo da primeira metade do sculo XVIII.
A obra de Andr Soares, em Portugal, e a de Antnio Francisco Lisboa, em Minas
Gerais, tm muitas afinidades e trilham um caminho criativo em que a escultura e a
arquitetura se fundem, impregnando ambas em alguns momentos de verdadeira genialidade
(Figura 221). Segundo Robert Smith (1973), seu principal bigrafo, aps algum tempo de
atividade nos canteiros de Bom Jesus de Braga, na conhecida Escadaria dos Cinco Sentidos,
Andr Soares dedicou-se mais arquitetura. Por volta de 1753-1754, risca a fachada da igreja
de Santa Maria Madalena da Falperra, em complemento a um projeto mais antigo, de planta
heptagonal, atribudo ao velho arquiteto e pedreiro Manuel Fernandes da Silva. Nesta obra,
Andr Soares parte para a especulao esttica que definiria mais tarde o amadurecimento de
suas composies, trabalhando, principalmente, as sinuosidades e os ritmos contrastantes que
a utilizao criativa do rocaille poderia encontrar dentro da tradio da escultura em granito
413
da regio do Minho. Entre 1753-1756, Andr Soares, na sequncia do desenvolvimento deste

projeto e da sua linguagem, projeta a Casa de Cmara e Cadeia e famosa Casa do Raio, ambas
em Braga, onde, sobre uma marcao arquitetnica mais rgida, aparece um leque de
assimetrismos de feio rococ no tratamento dos elementos escultricos, aliado a platibandas
de matriz mais clssica e a um fronto central de inspirao tardo-barroca de origem
borromoniana. Por esse perodo, sem uma datao ainda precisa, o arquiteto traa o Palacete
dos Malheiros-Reimo em Viana do Castelo que, no dizer do crtico Vitor Serro, uma
[...] encomenda de risco abrasileirado, com sua preciosa Fachada da Capela com
ornatos rocaille de trgida torso e veemente plasticidade, por sinal definindo sinais
de nova identidade urbanstica malha de arruamentos em que se integra e que
ter alguma fortuna sequencial na construo roccaille de Minas Gerais, no Brasil
profundo. (SERRO, 2003, p.271)
Esta obra, sem dvida alguma, talvez seja, do ponto de vista da elegncia
arquitetnica, a mais prxima da arquitetura tardo-barroca desenvolvida pela escola mineira
da segunda metade do sculo XVIII, embora divirja do ponto de vista do esquema da
composio das aberturas da fachada, sendo uma obra mais portuguesa do que as capelas de
Nasoni, j citadas anteriormente, mantendo a composio clssica das solues portuguesas
de utilizar uma grande abertura sobre a portada. Ainda assim, a portada esculpida e o culo
solto sem entablamento criam um elo esttico entre a obra de Andr Soares e a escola do
Minho com a escola mineira. Em Guimares, Soares traou, ainda, a partir de 1769, a famosa
igreja rococ de Nossa Senhora da Consolao ou dos Passos (Figura 222), que John Bury viu
como tendo parentescos com a produo de algumas igrejas mineiras na segunda metade do
sculo XVIII 334.
334
Trabalhou em outras obras importantes da arquitetura religiosa nas cidades de Arcos de Valdevez, onde
projetou a igreja de Nossa Senhora da Graa, de 1765, retomando como inspirao a volumetria da igreja de
Nossa Senhora de Guadallupe de Braga, de 1727, e a Capela do Crucifixo da igreja do Salvador, de 1767.
414
Em Minas, o gosto rococ na arquitetura foi implementado, pela primeira vez, na

reforma empreendida no risco de 1766, do velho Manoel Francisco Lisboa, para a igreja do
Carmo de Ouro Preto, onde nota-se, principalmente, uma fora na valorizao da fachada da
igreja, feita agora com um gosto mais ornamental e menos arquitetnico, se a compararmos
com o que era o projeto de So Francisco antes das modificaes de carter ornamental feitas
por Antnio Francisco Lisboa a partir de 1777. Na fachada dessa igreja, talvez tambm por
influncia do Pombalino que invadia Lisboa nesse perodo, volta-se a um certo formalismo
mais ao gosto portugus, ligeiramente rompido pelo recuo das torres em relao ao plano do
frontispcio, que aproxima-se do Rococ internacional na forma em que tratado, utilizando a
linha sinuosa em forma de perfil de besta, mas de maneira bem contida. Essa graciosidade
da linha tratada tambm na composio das formas das torres, onde um crculo imperfeito
interrompido por colunas mascaradas de cunhais em forma de dois leves segmentos de arco
com uma aresta ao meio
335
. Surge tambm nessa composio um gracioso culo abaixo do
entablamento. uma das primeiras fachadas do novo estilo empreendido na forma de

escultura monumental por Antnio Francisco Lisboa, depois da sua interveno na obra do
Carmo de Sabar, em 1769. Nesta obra, Antnio Francisco Lisboa, modificando um
frontispcio arcaico construdo pelo Mestre Tiago Moreira, esculpe a empena, a portada e as
sobrevergas das janelas do coro j moda do novo estilo: o Rococ. o primeiro trabalho,
onde Antnio Francisco Lisboa, como escultor monumental em de pedra-sabo, implanta seu
estilo prprio, utilizando os elementos assimtricos munidos de concheados e volutas. Essa
tambm a primeira portada fora dos padres de nicho feita em Minas que, um pouco mais
tarde, ser acompanhada da obra do fronto que segundo Bazin, (...) uma verdadeira
ostentao da cruz a que nos dada assistir. Esse conjunto, concebido de uma s vez, sem
335
Essa mesma soluo planimtrica ser a utilizada por Antnio Francisco Lisboa no projeto de So Francisco
de Assis de So Joo del-Rei em 1774, como havia sido empregada na igreja das Ursolinas em Salzburg.
415
emenda, uma das mais belas composies monumentais da arte luso-brasileira. (BAZIN,
1971, p.175) Salientamos, ainda, que, do ponto de vista do tratamento tipolgico da fachada
inaugurado por Antnio Francisco Lisboa, nessa obra pode haver alguma relao de
influncia com a obra de Nicolau Nasoni, no Porto. Acreditamos que os projetos que Nasoni
prope para as fachadas das suas igrejas, a do Recolhimento de Nossa Senhora da Esperana
(Figura 223) e a de Nossa Senhora do Tero (Figura 224), ambas no Porto, em Portugal, esto
entre as poucas solues portuguesas da segunda metade do sculo XVIII que estruturam o
esquema de composio das aberturas da fachada como o das igrejas vinculadas escola do
Aleijadinho, embora ambas trabalhem uma composio sem torres moda italiana. Essas
duas igrejas esto, por parentesco, entre as mais prximas do estilo que o Aleijadinho vai
introduzir em Minas a partir de 1770 e tambm inundaram a regio de Trs-os-Montes com
uma srie de exemplares vinculados a essa escola, desenvolvidas pelos mestres-pedreiros e
arquitetos amadores portugueses.
A portada do Carmo ouropretano, no entanto, segundo Bazin, surge j com o desenho
modificado:
[...] o desenho dessa vez nada tem a ver com um altar de talha, que lembra ainda a
portada do Carmo de Sabar; verdadeiramente monumental, com o belo motivo
dos fragmentos de entablamento recurvados chinesa, acrescido de concheados
que encimam os ps-direitos, e o desabrochar harmonioso da tarja entre a porta e o
culo chanfrado. (BAZIN, 1971, p.310)
Essa inovao, o talento e o surgimento desse novo estilo na obra de Antnio

Francisco Lisboa tambm foram salientadas pelo Vereador Segundo de Mariana com as
seguintes palavras:
Superior a tudo e singular nas esculpturas de pedra em todo o vulto ou meio

relevado no debuxo e ornatos irregulares de melhor gosto francez, sobredito
Antnio Francisco. Em qualquer pea sua que serve de realce aos edifcios mais
elegantes, admira-se inveno, o equilibrio natural, o composto, a justeza das
416
dimenses, a energia dos usos e costumes, e a escolha a disposio dos accessorios

com os grupos verosimeis que inspira a bella natureza. (SILVA apud BAZIN, 1983,
v.1, p.381)
A escala e proporo da igreja do Carmo de Ouro Preto, entretanto, est longe da

graciosidade de So Francisco, demonstrando claramente a mistura de mos existente na
concepo e na realizao dessa obra
336
. Essa obra, porm, tanto para o estudo do
desenvolvimento da obra arquitetnica de Antnio Francisco Lisboa como dos caminhos da

expanso do Rococ na arquitetura mineira, torna-se um elo fundamental, pois a partir de
experimentaes nela feitas que, desde os estudos modernistas de Lucio Costa aos
contemporneos de Myriam Ribeiro, a crtica especializada concorda que partiu Antnio
Francisco Lisboa para o projeto mximo do Rococ mineiro, que foi a proposta inicial para a
igreja da Ordem Terceira dos Franciscanos de So Joo del-Rei, posteriormente modificado
pelo Mestre Francisco de Lima Cerqueira. Nas solues propostas para a correo do projeto
do Carmo de Ouro Preto, notamos mais uma vez a presena de solues similares as
utilizadas nas torres das igrejas das Ursolinas (1693) de Salzburg (Figura 225), como tambm
de So Loureno (1770) em Praga (Figura 226).
Neste sentido, podemos dizer que o risco inicial do projeto de So Francisco de So
Joo del-Rei , sem duvida alguma, a derivao direta do projeto do Carmo de Ouro Preto,
com as propores corrigidas na planta, na largura do frontispcio e no comprimento da
capela-mor. Formalmente, a diferena bsica desse projeto em relao fachada do Carmo de
Ouro Preto est associada, principalmente, a dois elementos plsticos da composio: o
formato dos campanrios, que ao contrrio dos do Carmo de Ouro Preto, que seguem o
formato das torres, aqui se transformam, rompendo a forma curvilnea original, em quadrados
336
Rodrigo Baeta (2003) defende que a proporo da fachada do Carmo est diretamente relacionada com a
questo urbana do caminho-tronco. Para o pesquisador, a igreja foi projetada para ser vista muito mais como o
primeiro marco arquitetnico (e poltico) de quem chegava a Ouro Preto pela Estrada Real, e muito menos para
ser contemplada do adro fronteirio.
417
de ngulos mortos
337
; e o fronto, derivado do Carmo de Sabar, acabado em 1774, ano da
entrega do projeto franciscano. Na soluo formal, plstica e ornamental desse frontispcio

podemos sentir mais uma vez a fora do eruditismo arquitetnico de Antnio Francisco
Lisboa em funo tanto do equilbrio e proporo da composio, como tambm do nvel de
criatividade atingida pelo artista sob a influncia ornamental do Rococ. A anlise da
composio desse frontispcio demonstra, novamente, tanto a influncia da utilizao do
tratado de Pozzo por Antnio Francisco Lisboa como das gravuras rococ de Augsburg. Do
tratado, certamente inspirado nos desenhos dos altares ali publicados da igreja romana dos
Jesutas, vem a idia da utilizao do entablamento ciclpico e balanceado, que se curva no
meio da composio, criando com os relgios das torres (tambm de forma redonda) uma
triangulao geomtrica perfeita, que estabiliza a composio (Figuras 227 e 228), alm do
inovador formato das torres sineiras, tambm presentes na igreja das Ursolinas (Figura 229).
A composio do fronto (derivada do fronto de Sabar), as sobrevergas das janelas do coro
e a portada demonstram uma assimilao plena da assimetria presente no vocabulrio rococ,
aplicado sobre uma composio arquitetnica. Especificamente sobre a portada, o arquiteto
Lucio Costa no seu trabalho intitulado A arquitetura de Antnio Francisco Lisboa revelada
no risco original da capela franciscana de So Joo del-Rei, alm de demonstrar as estreitas
afinidades que esse projeto tem com as obras anteriores do artista, atesta como o artista
utilizou-se do projeto da portada para essa igreja para fazer o risco da nova portada, feita para
So Francisco de Ouro Preto em outubro de 1777. Esse projeto nada mais do que o risco
inicial da portada de So Joo del-Rei, acrescido de trs elementos plsticos novos: o
medalho e os dois anjos que se assentam sobre as ombreiras dos ps-direitos da portada.
337
Essa situao, alis, foi bastante explorada pelos arquitetos barrocos portugueses, haja visto a torre do
Palcio das Necessidades, em Lisboa, atribuda a Manuel da Costa Negreiros, a torre do Palcio da Ajuda (1752,
projeto de Manuel Caetano de Souza), tambm em Lisboa, e as torres da igreja de Nossa Senhora da Lapa, em
Vila Viosa (1758-1764), de Jos Francisco de Abreu.
418
Lucio Costa associa a idia do medalho a uma viagem que Antnio Francisco Lisboa teria
feito ao Rio de Janeiro em 1774, para cumprir uma intimao judicial. Nesse perodo, a
grande novidade da arquitetura carioca era a portada com medalho da Ordem Terceira do
Carmo do Rio de Janeiro, feita em Lisboa, sob a influncia do estilo Pombalino, por volta de
1761. O tratado de Pozzo ainda seria a inspirao do artista para as pilastras sinuosas
presentes tanto no altar-mor de Ouro Preto, como nos da Capela da Jaguara (atualmente na
Matriz de Nova Lima) e nos colaterais do arco-do-cruzeiro em So Francisco de So Joo
del-Rei (Figura 230).
O projeto original de So Francisco de So Joo del-Rei (1774, Figura 231), pelo que
parece, foi amplamente conhecido pelos arquitetos e construtores de seu tempo, sendo
plenamente aceito e copiado em outros projetos, como em So Francisco de Mariana, cujas
das torres com ngulos cortados e das janelas, culos e molduras de linhas sinuosas foram
incorporadas ao projeto por Arouca nas modificaes de 1783 (MARTINS, 1974, v.1, p.62).
Mesmo o Vereador de Mariana, que como vimos nada deixou registrado no seu manuscrito
dos Fatos Notveis da Capitania sobre So Francisco e Carmo de Ouro Preto, foi s
elogios a esse projeto e a Antnio Francisco Lisboa como arquiteto:
O aumento da arte se afigura de sorte que a matriz de Caeth feita por Antonio
Gonalves Barcarena, debaixo do risco do sobredito Lisboa cede nas decoraes e
medias matriz de Morro Grande, delineada por seu filho Antonio Francisco
Lisboa, quanto este homen se excede mesmo no desenho da indicada igreja do Rio
das Mortes em que se renem as maiores esperanas.
Este templo e a assumptuosa cadea de Villa Rica comeada por un novo Manoel
Francisco em 1785 com igual segurana e magestade, me levario mais longe si os
grandes estudos e modelos de esculptura feitos pelo filho e discpulo de antigo Manoel
Francisco Lisboa e Joo Gomes Baptista no prevenisem a minha penna. (SILVA
apud BAZIN, 1983, v.1, p.381-382)
Funcionalmente, o risco de So Francisco de So Joo del-Rei, como observou Lucio

Costa, rompe com o costume tradicional de se colocar a sacristia ao fundo ou ao lado da
capela-mor. Aqui, ela aparece na frente, ladeando as torres, e se liga capela-mor atravs de
419
um corredor; rompe-se definitivamente com as tribunas, elementos ainda presentes no

programa do Carmo de Ouro Preto. Neste sentido, Antnio Francisco Lisboa se mostra
inovador, pois nenhum outro arquiteto se voltou contra os rigores funcionais estabelecidos no
programa da igreja mineira, composto por torres, nrtex, nave, capela-mor, sacristia ao fundo,
coro, tribunas e consistrio no pavimento superior. Principalmente as sacristias podem ser
consideradas elementos pouco mveis dentro da tradio luso-brasileira, pois localizadas na
parte posterior do partido. Sem a planta original, seria pouco prudente aventar outras
hipteses, embora pelas atas de reunio da Mesa da Ordem, onde se tratou das modificaes
no projeto original, confirma-se a existncia de uma porta travessa abrindo para a capelamor, o que seria mais uma coincidncia com o risco do Carmo de Ouro Preto. Esta porta foi
suprimida no projeto construdo. tentador especular tambm sobre a destinao dos enormes
espaos contguos capela-mor j que, na opinio de Lucio Costa, a sacristia se encontrava na
frente; o mesmo Lucio Costa aventa a hiptese da existncia de um hospital, mas no seria
estranho localizar um nosocmio contguo a uma igreja? Que outro exemplo se conhece para
justificar esta destinao? Essa soluo, no entanto, demonstra ainda a inquietude de Antnio
Francisco Lisboa frente ao problema da cultura arquitetnica vigente em Minas (Figura 232).
Essa dualidade entre a manuteno de uma ordem funcional, da qual ele nunca se
afastou por completo anteriormente, e a criatividade plstica e ornamental que ele est
criando, esbarra num problema complexo conceitualmente que demonstra toda a sua coragem
criativa ao optar deliberadamente nesse projeto por se afastar da tradio funcional e optar por
apostar na valorizao da qualidade plstica e esttica. Quando analisamos o risco desse
projeto, sentimos, primeiramente, a sua grandiosidade, para os padres de escala da
arquitetura mineira. O segundo ponto importante como Antnio Francisco Lisboa, tendo que
acrescentar aos dois lados do edifcio dois novos ambientes, buscou uma soluo totalmente
diversa do convencional. Se nos projetos do Carmo e de So Francisco de Ouro Preto as naves
420
j se libertam dos corredores laterais, oriundos do velho programa das matrizes, deixando
mostra as composies puras das fachadas marcadas pelo ritmo das aberturas e das suas
pilastras, as capelas-mor, no entanto, ainda se apresentam presas a esses corredores no projeto
do Carmo, reminiscncia talvez do risco original do velho Manoel Francisco Lisboa. Em So
Francisco tentou uma soluo diversa para valorizar melhor a volumetria da capela-mor com a
abolio das tribunas e a proposio das estranhas varandas-terrao que foram suprimidas
com a igreja ainda em construo em 1804.
Em So Francisco de So Joo del-Rei, apenas dois anos mais tarde, numa linguagem
arquitetnica amadurecida em relao s intervenes no Carmo de Ouro Preto, Antnio
Francisco Lisboa funde, num s projeto, experincias adquiridas nos seus trabalhos anteriores
nas igrejas do Carmo de Ouro Preto e de Sabar, e mesmo as do arquiteto de So Francisco de
Ouro Preto. Da resulta essa soluo de buscar uma composio volumtrica que valoriza o
jogo de volumes que compem a igreja, onde cada forma tem uma definio plstica prpria,
mas que compe harmoniosamente para a definio do todo. Dessa maneira, vemos
claramente como os volumes que ladeiam as torres foram erguidos altura de sobrados, como
contrafortes que sustentam e equilibram o forte sentido vertical da composio, soluo
similar vista na Catedral de Fulda, na Alemanha (Figura 233). Estes sobrados, interrompidos
pelos corredores de um s pavimento, que ligam ao cmodo que ladeia a capela-mor, deixam
a composio volumtrica da nave e capela-mor livres, esta ltima valorizada, ainda, pelo
ptio que se forma entre os dois volumes 338.
Os ltimos anos do sculo XVIII e os primeiros do sculo XIX, em Minas, trazem
consigo o fim da opulncia barroca e o princpio de uma decadncia que aumentaria a partir
da segunda metade do sculo. Os artfices da gerao anterior, que construram a primazia
338
Este ptio, na soluo proposta por Francisco de Lima Cerqueira, transformou-se em uma exgua rea
descoberta, que no podemos afirmar ter uma relao com a proposta do projeto original.
421
artstica do Barroco mineiro, j no existem. A crise financeira que devasta a regio com o
exaurir-se das minas, afugenta a populao, que migra para outras regies, procurando
melhores condies de vida. As obras que ficaram por acabar no sculo XIX sofrem grandes
dificuldades em termos econmicos e tambm de artfices capazes de terminar as mesmas. A
implantao do gosto neoclssico, tanto na concluso do frontispcio da igreja das Mercs em
Ouro Preto e na reforma da fachada da Matriz de So Joo del-Rei a partir de 1820, um sinal
do fim do gosto ornamental e da sua substituio por um gosto mais sbrio e racionalista. No
entanto, no incio do sculo XIX, ainda podemos ver as ltimas reminiscncias tardias da
escultura monumental e da arquitetura de Antnio Francisco Lisboa no projeto para o
frontispcio da Matriz de Tiradentes, ltimo projeto do Aleijadinho, feito em 1810 inspirandose na fachada do projeto no construdo dos Franciscanos de So Joo del-Rei.
Antnio Francisco Lisboa faleceu aos 18 de novembro de 1814, sendo registrado seu
bito s fls 251 do Livro de bitos da Matriz de Antnio Dias em Ouro Preto, sob os
seguintes dizeres:
Aos dezoito de mil oiticentos e quartoze faleceu Antonio Francisco Lisboa pardo
solteiro de setenta e seis anos de idade com todos os Sacramentos encommendado e
sepultado em cova da Boamorte, e para clareza fiz passar este assento em que
miassigno [...]. (MARTINS, 1974, v.1, p.367)
Era, tambm, membro da Irmandade do Patriarca So Jos dos Homens Pardos de

Ouro Preto, onde entrou como irmo em 1772, como podemos ver no assentamento
pertencente ao Livro de Matrculas de Irmos de So Jos, fls 89 verso, transcrito por Judith
Martins:
Aos cinco dias do mez de Agosto de 1772, se sentou p.r Irmo desta Irmandade do
Patriarcha S. Joze, Antnio Francisco Lx.a, e Se Sugeitou as Leys do Compromisso,
e declara q no caso de falecer nesta freg.a q/ Ser Sepultado nesta Capela, de q p.a
constar fao este termo em q se Assina comigo Narcizo Jos Bandr." Escr.m desta
Irmand.e o es-crevy / Ant. Franc.0 LX.a [...]. (MARTINS, 1974, v.1, p.367)
422
Antnio Francisco Lisboa, como vrios homens do seu tempo, tambm teve um filho
natural chamado Manoel Francisco Lisboa, que foi casado com Joana Francisca de Arajo
Corra, que abrigou o sogro nos ltimos anos de sua vida. A unio do filho de Antnio
Francisco com Joana, deu um neto a ele, batizado com o nome Francisco de Paula, como se
verifica do Censo realizado em 1804, em Vila Rica, documento da coleo da Casa dos Contos, encontrado por Herculano Gomes Matias, no Arquivo Nacional: "Agregados: Manoel
Franc.0 LX." que vive de escultor [...] idade 29, Joanna Franc. mulher do dito [...] idade 34
e Franc. de Paula, Filho dos ditos de um ano de idade [...] (MARTINS, 1974, v.1, p.367)
No se conhece testamento ou inventrio de quaisquer bens deixados por Antnio Francisco
Lisboa. Atravs da monografia de Rodrigo Bretas (1951), sabemos que ele possua trs
escravos e que residia da rua detrs de Antnio Dias, numa casa demolida ainda no sculo
XIX.
423
CONSIDERAES FINAIS
formao, a aprendizagem e as influncias recebidas pelos artfices, arquitetos

e engenheiros constituram, durante o sculo XVIII, elementos indispensveis
para a produo da arquitetura dentro dos valores do seu tempo. A cultura arquitetnica de
uma poca tambm a dos homens que realizam essas obras e a sua formao cultural est
vinculada s mltiplas influncias que receberam, quer no incio da sua carreira, quer ao
longo dela.
Quando falamos de cultura arquitetnica em Minas Gerais durante o sculo XVIIII,
devemos ter em mente que estamos falando de um sistema mais amplo, conectado a uma rede
de influncias culturais que permeia tanto as cidades litorneas do Brasil, dentre elas
principalmente o Rio de Janeiro, quanto as prticas culturais em vigor em Portugal e em
certas partes da Europa, que contaminaram essa sociedade na construo de uma sistema
scio-cultural que, principalmente do ponto de vista das artes e da arquitetura, ansiava estar
em sintonia com o que se produzia de melhor e mais atualizado na Europa. Neste sentido,
parece-nos correta a viso de Germain Bazin (1971) quando tece o panorama cultural da
sociedade mineira na primeira metade do sculo XVIII, em algumas de suas consideraes
sobre o meio na Capitania de Minas Gerais:
[...] em Minas que comea a produzir-se a ruptura com esse esprito medieval, que
tinha at ento subsistido na colnia e que os monges alimentavam. No domnio que
o nosso, a produo artstica tinha sido dominada at 1740 pelo anonimato e pelo
esprito funcionalista da Idade Mdia; a evoluo das formas realizava-se atravs
de lento amadurecimento das tradies apoiado numa anlise dos dados
construtivos e do programa proposto. Em Minas Gerais, pela primeira vez,
assistimos a puras especulaes estticas geradoras de formas criadas para a
arte; o conflito que ope, em 1747, a irmandade do Santo Sacramento,
responsvel pela obra da parquia de Catas Altas, irmandade de S. Miguel e
Almas, a propsito do altar erguido por esta ltima, consagra o que poderamos
chamar de o nascimento do sentimento esttico no Brasil (BAZIN, 1971, p. 77-78)
424
Dentro desse quadro, podemos dizer que o grande salto qualitativo da experincia
artstica em Minas Gerais no sculo XVIII emergiu de dentro de uma efervescncia cultural
diretamente ancorada no orgulho de ter um sentido de independncia social, esttica e poltica
muito mais flexvel do que nas outras capitanias. A arte que ali se construa no se pautava
mais somente nas lies da tradio da Metrpole portuguesa, mas tambm na produo feita
em centros mais evoludos como a Espanha, a Itlia e a Frana, sem que possamos desprezar a
possvel influncia do exotismo africano e asitico. Alis, essa viso foi defendida
pioneiramente por Orlandino Seitas Fernandes (1981) que, ao afastar-se das vises mopes do
seu tempo, assumiu a possibilidade da contaminao artstica dentro da sociedade mineradora
como um elo fundamental para o surgimento de um ambiente artstico hbrido e catalisador de
influncias diversas que contriburam para o surgimento de uma criatividade diferencial
dentro da arte setecentista brasileira. Segundo as palavras do pesquisador,
Ao contrrio da costa, onde tudo eram sedimentaes, conservadorismo e
persistncias, bem tpicos das atividades de comrcio e transporte nela sobremodo
exercidas, nas Alterosas, ao invs, tudo estava sempre por fazer-se ou sendo refeito,
nada era estvel, posto que o prprio solo de contnuo era movido pelo interesse
humano ou conseqncia dele. (FERNANDES, 1981, p.15)
Mais recentemente, entre os pesquisadores contemporneos da arquitetura setecentista

mineira, coube a Selma Miranda voltar importncia dessa perspectiva em seu texto
intitulado Arquitetura barroca: anlise e linhas prospectivas, onde a pesquisadora
caracteriza de forma mais direta a contaminao cultural que existia dentro do universo
artstico da Capitania:
Praticamente tudo contaminado e, assim como no prevalece a pureza racial, a
pureza formal no a tnica de nossa arquitetura, os hibridismos constituindo sua
expresso marcante. Novos aportes estilsticos, portanto, no teriam implicado a
excluso dos demais, antes teriam sido incorporados em convivncia e snteses
formais orientadas pelo barroquismo subjacente, o que vale, em Minas Gerais,
tanto para o quadro geral da arquitetura com sua pluralidade regionalista, quanto
nas obras consideradas individualmente. (MIRANDA, 1997-2000, p.297)
425
Logicamente, o trnsito dessa cultura hbrida foi feito por diversas formas. Algumas
ainda desconhecidas e outras que aos poucos vem sendo detalhadas a partir dos estudos
efetivados tanto sobre a formao dos construtores e mestres-de-obras que vieram de Portugal
para as terras mineiras, como a partir do estudo da cultura artstica e arquitetnica que foi
desenvolvida em Minas sobre a matriz portuguesa durante o sculo XVIII. No entanto, antes
de detalharmos aspectos desse trnsito de culturas e suas influncias mais diretas na formao
da cultura arquitetnica vigente em Minas Gerais, convm lembrar que uma das principais
diferenas entre a cultura desenvolvida em Minas e a portuguesa foi, principalmente, seu
esprito inquieto, que fez avanar seus artistas em direo experimentao, num processo
semelhante (ainda que dentro de outra realidade histrica e cultural) ao que os artistas do
Barroco italiano tinham feito no sculo XVII em relao arquitetura maneirista. Essa ruptura
por parte de um grupo dos mais importantes arquitetos da Capitania representa um avano
significativo frente s tradies da cultura arquitetnica portuguesa que, de uma maneira
geral, mesmo com a chegada da tratadstica do Barroco italiano e francs s suas mos, no se
sentia muito vontade com uma srie de propostas contidas nelas, principalmente as que
tratavam de problemas ligados revoluo da planimetria da arquitetura.
Na realidade, desde o final do sculo XVII, a cultura arquitetnica praticada em
Portugal processava-se de maneira muito defasada em relao s influncias tardo-barrocas
empreendidas na arquitetura e nas artes em geral de pases como a Itlia e a Frana. Como
vimos, a cultura arquitetnica portuguesa era refm de dicotomias difceis de serem
assimiladas em seu ambiente histrico-cultural, relacionado tradio da produo da sua
arquitetnica muito mais ligada pratica do canteiro do que ao projeto intelectualizado. Para
justificar esse raciocnio, basta lembrarmos que em Portugal o ensino da nova arquitetura,
filiada tanto aos padres do Tardo-barroco italiano como do Racionalismo francs, era ainda
timidamente desenvolvido atravs de um ensino dito erudito a partir das aulas oficiais de
426
arquitetura civil e militar e, de maneira mais expandida, de num ensino que pode-se dizer
menos erudito, fundado na aprendizagem do desenho de arquitetura atravs da prtica no
canteiro, como aprendiz nos ofcios chamados mecnicos: ourives, carpinteiro, pintor,
canteiro e pedreiro. Um outro tipo de agente, ainda que menos presente, tambm atuava com
frequncia nesse ramo: o amador era um tipo de indivduo letrado ou erudito, que atuava na
rea de arquitetura, mais pelo prazer intelectual da atividade do que para dela viver.
No campo da cultura arquitetnica, especificamente, no vimos, tanto nas definies
propostas pelo tratado do Padre Incio da Piedade como no de Cyrillo Wolkmar Machado,
uma cultura de valorizao do arquiteto como profissional fundamental na construo. Essa
contingncia passava principalmente pela falta de conceitos claros sobre o que significava o
papel intelectual do projeto na obra e, principalmente, pelo vigor de uma tradio que
misturava os papis de cada um dentro do universo da construo feita a partir da prtica.
Lembrando as definies propostas pelo Padre Raphael Bluteau, no seu Vocabulario
Portuguez e Latino (BLUTEAU, 1712-1721), amplamente citado nos estudos de Rafael
Moreira (1989a) sobre a cultura arquitetnica no sculo XVIII, podemos ver claramente estes
antagonismos profissionais, na falta de clareza que as definies do referido Vocabulrio
tece. No caso da arte e da arquitetura, principalmente, essas confuses se estabelecem
profundamente, sendo o artista definido como aquele que destro em alguma arte e que
arquiteto no s he o que faz plantas, e desenhos de edifcios, mas tambm o mestre de
obras, e o que sabe, e pe em execuo a arte de edificar (BLUTEAU, 1712-1721),
tornando, assim, por demais genrico qualquer valor de juzo que busque conceitos precisos
sobre a atribuio profissional neste segmento. Isto demonstra a falta de clareza sobre o que
era realmente o papel do arquiteto dentro da cultura portuguesa setecentista.
Diante dos documentos consultados sobre o universo da arquitetura e da construo
nas Minas setecentistas, podemos dizer que o projeto ou risco inicial era entendido como
427
uma linha geral a ser seguida, mas no entendida como algo fechado que no pudesse ser
adequado, modernizado ou como se dizia na linguagem de poca emendado. Pela anlise da
documentao, podemos ver claramente que o detalhamento do projeto ou, como se dizia na
linguagem de poca, as formas pelo que se ia fazer, determinados elementos arquitetnicos
e ornamentais eram decididos durante a obra, utilizando o repertrio em voga na poca da
construo e buscando sempre a modernizao e atualizao possvel em relao aos novos
gostos artsticos ou levando em conta a possibilidade econmica e humana da execuo.
Outro elemento importante quando tratamos da formao dos arquitetos, engenheiros e
outros profissionais afins prtica da arte da construo nos sculos XVII e XVIII no mundo
luso-brasileiro, o padro que regia a questo da criatividade e da apropriao dos modelos
artsticos nesse perodo. Neste sentido, preciso lembrar que, sob o signo do Conclio de
Trento, a questo da criatividade artstica e o conceito de artista ou de arquiteto nunca foi uma
atribuio especfica ligada somente criatividade, mas principalmente retrica da moral e
dos ensinamentos do catolicismo contra-reformista em vigor em Portugal e no Brasil, como
em todo o mundo cristo. A produo artstica, at o sculo XVIII, no mundo luso-brasileiro
foi exercida, do ponto de vista cultural, com base nas relaes entre o poder poltico-religioso
e seus sditos, aliceradas, principalmente, em prticas de representao morais que deviam
conduzir a sociedade a construir a arte sob a argumentao da retrica e da potica de um
pensamento teolgico-poltico vinculado tanto ao universo tridentino, quanto ao mundo
absolutista do Antigo Regime.
Neste sentido, a qualidade artstica da criao era analisada, principalmente, em
funo da noo de decoro 339, alm da agudeza e do engenho 340 presentes na obra. ou, como
339
Ccero, no Livro III do De oratore, destaca o ornato como o principal veculo para despertar as emoes,
j que atravs dele que somos capazes de aplacar o esprito de nossos ouvintes, ou ento de excit-los. O
decoro era a adequao das figuras ao fsico, gesto, porte e expresso facial, ou seja, cada idade, cada sexo,
428
defende o j citado Professor Joo Adolfo Hansen (2001), reside na capacidade de produzir o
efeito de maravilhamento que d prazer ao intelectual e que decorre do inesperado da
aproximao com a fonte de inspirao previamente conhecida e adequada ao propsito de
persuaso moral.
No sentido entender a relao artstica de modelos e fontes arquitetnicas europias
com a produo da arquitetura religiosa das Minas Gerais setecentistas e de tentar estabelecer
relaes de circularidade cultural e artstica entre a dita excepcionalidade daquela
arquitetura frente a outras regies do Brasil e mesmo de Portugal, pesquisadores da arte
Barroca, como Paulo Santos (1951), John Bury (1991), Victor-Lucien Tapi (1973), Alex
Nicolaeff (1990-1992), inturam a muito que, alm das relaes culturais diretas e vinculadas
com Portugal e seus agentes transmissores, deveriam existir outras fontes visuais que
alimentavam a criatividade da arte e da arquitetura brasileira. Muitos deles indicaram que
estas fontes estariam vinculadas, principalmente, produo da arte e da arquitetura
setecentista da regio da Baviera e da Boemia, sem, no entanto, avanar muito na construo
de um caminho seguro para dar lastro a esses laos de relao.
Na obra sobre a difuso do Rococ em Portugal e no Brasil, coube mais uma vez a
Myriam Ribeiro (2003) trazer e aprofundar esta questo. A pesquisadora dentre outras
cada tipo humano deveria exibir seu carter representativo e a falta de decoro era a inpcia artstica definida
como falta de virtude-potica. (CAETANO, 1999, p.138)
340
As representaes artsticas eram construdas fundindo-se parte por parte para a formao do todo e cada
uma das partes remetia o destinatrio totalidade. Portanto, lanando mo da agudeza que aproximava e
fundia conceitos para integr-los, harmonicamente, na composio do todo, o campo do verossmil tornava
possvel o que era persuasivo e anunciava qual deveria ser a reao do espectador. Assim, a representao dos
vcios era elaborada de modo hierrquico quanto maior o vcio mais hiperblica sua representao,
funcionando como uma tcnica de aprendizagem, pensada racionalmente, em que o vulgo era persuadido pelo
delectare, uma vez que no dominava o procedimento tcnico utilizado na inveno. Manipulando tecnicamente
o efeito, o artista fundia os conceitos intrnsecos imagem, e o pblico, numa atitude de cumplicidade,
interpretava-os, seja como espectador que se deleitava com a composio das formas, ou como agudo que
avaliava o efeito da representao e o desempenho tcnico do autor da obra ao aplicar as tpicas retricas com
adequao verossmil e decorosa; agia, portanto, sobre o agudo tanto o delectare quanto o prodesse.
Aristotelicamente, a imitao 'menos vulgar a melhor e tal a que visa a um pblico melhor, por demais
evidente ser vulgar a que imita em vista a multido. Dessa forma, o ato de recepo era uma co-autoria que
reproduzia os procedimentos do ato da inveno. O receptor da obra sentia-se compelido a participar dela,
decifr-la e experienciar o que Worringer chamou de "gozo esttico, cabendo ao artista mov-lo nesse
sentido. (CAETANO, 1999, p.136)
429
colaes fundamentais sobre o tema, j destacadas ao longo da nossa pesquisa, foi quem
lanou a tese que com os homens, tambm circulam as informaes:
Os meios de divulgao internacional do barroco tardio foram os mesmos que
estiveram na base da difuso do rococ, ou seja, as viagens de artistas, o comrcio
de obras de arte e as fontes impressas, incluindo tratados tericos e manuais
tcnicos de arquitetura e ornamentao, bem como edies de pranchas e gravuras
avulsas, vulgarizadas sobretudo no sculo XVIII. (OLIVEIRA, 2003a, p.69)
Nesse sentido, como nos informam os estudos pioneiros de Norberg-Schulz sobre o

Barroco e Tardo-barroco internacional (1989a, 1989b, 1993), a base tratadstica da arquitetura
barroca produzida durante o sculo XVIII est ancorada no repertrio da arquitetura barroca
italiana de Bernini, de Borromini, de Guarini, de Cortona, de Fontana e de Juvarra, utilizados
como referncia na produo das obras tardo-barrocas adaptadas tradio regional. Neste
sentido, para o conhecimento desse repertrio italiano em regies onde o Barroco se
desenvolveu tardiamente, como na Europa Central, em Portugal e no Brasil, antes de tudo
preciso conhecer a rota dos principais ttulos em circulao dentro do leque da tratadstica
arquitetnica e artstica vigente na transio dos sculos XVII e XVIII. Dentre esses,
resumidamente para compor essas concluses finais, destacamos dentre os tratados que
analisamos, como as mais importantes referncias do perodo: o tratado de Domenico De
Rossi (1659-1730), Studio dArchitettura civile 341, publicado em Roma em 3 volumes em
1702, 1711, 1721, que trazia impressas todas as propostas arquitetnicas dos principais
arquitetos barrocos italianos, alm de Michelangelo, internacionalizando todo esse repertrio
na Europa. O segundo dentre os tratados do perodo que podemos destacar o de Andrea
Pozzo, Perspectiva pictorum et architectorum 342, publicado em vrios idiomas a partir de
1693; e o terceiro, o tratado de Fischer Von Erlach, Entwurff einer historischen Architektur
341
342
Ver nota 114.

Ver nota 115.
430
343
, editado em Viena em 1721 e que traz o projeto da Karlskirche que desde os estudos de
Paulo Santos tem sido apontada como um dos modelos para as igrejas barrocas brasileiras. A
base para todos estas publicaes encontra-se nos tratados Opus architectonicum, de
Borromini
344
, e Architectura civile, de Guarino Guarini
345
. Todos esses tratados traziam
como principal fonte de inspirao o repertrio das formas do Barroco romano e

internacional.
Trabalhando com a possibilidade desse quadro hipottico ser uma realidade cultural,
podemos entender porque exemplos da arquitetura tardo-barroca no Centro-Europeu, como a
Abadia de Melk na ustria, as Abadias de Banz e Ottobeurem e as igrejas de peregrinao de
Wies e Vierzehnheiligen, todas na Alemanha, e as igrejas paroquiais de Nicov, Sonov,
Wahlstad e So Joo das Rochas, na Repblica Tcheca, tm um vnculo comum com a
produo mineira. Todas elas foram construdas atravs de uma relao comum com a mesma
base tratadstica italiana e, em alguns casos, como em Portugal, tambm francesa, bastante
conhecida e estudada na Europa durante os sculos XVIII e XVIII.
Para ilustrar a defesa desta tese, voltamos novamente ao caso da fachada de Fischer
von Erlach para a igreja das Ursolinas, em Salzburg (1699-1704). Ali, o uso de elementos
arquitetnicos que Antnio Francisco Lisboa vai fazer em seus projetos na segunda metade do
sculo XVIII to estreito que uma anlise mais ingnua afirmaria que ele conheceu
pessoalmente essa obra. Neste sentido, ainda que as provas documentais efetivas nunca
apaream, podemos, diante dessas evidncias, pelo menos considerar vivel que realmente
exista um elo comum entre essas duas escolas. Esse caminho, dentro de um bom-senso, nos
leva a aceitar a hiptese da circulao dos modelos vinculados tratadstica do Barroco
italiano, pois comeavam a circular impressos no final do sculo XVII e incio do XVIII por
343
Ver nota 73.

Ver nota 112.
345
Ver nota 113.
344
431
Portugal, alm da presena j documentada naquele pas de um grande repertrio

internacional de gravuras como as de Ausburg e de livros de decorao e ornamentao
franceses, como o de Juste Aurle Meissonier (1693-1750), conforme demonstraram os
estudos de Marie-Therse Mandroux-Frana (1973) e mais recentemente de Myriam Ribeiro
(2003).
A defesa desse raciocnio que alis no nova, mas que teve pouca ressonncia
anteriormente por contrariar as teses modernistas dos intelectuais do IPHAN , vai de
encontro, principalmente, aos argumentos defendidos no Brasil pioneiramente por Bury
(BURY, 1991), que acreditava numa abrangncia do fenmeno tardio do Barroco durante o
sculo XVIII nos pases perifricos como algo muito mais universal e menos paroquial do que
queriam fazer crer, na dcada de 50 do sculo passado, os modernistas do IPHAN, na sua
viso mtica da obra do Aleijadinho.
Neste sentido, afirmar, hoje, que no circulou uma tratadstica maneirista e barroca
frequente em Minas Gerais durante o sculo XVIII, diante de tantas coincidncias, parece no
ser o mais lgico, j que est comprovado que ela existia tanto em Portugal como tambm no
Rio de Janeiro, como demonstrou Nireu Cavalcanti (2004, p.285-286).
Entretanto, se cidades como o Rio de Janeiro e, principalmente, as cidades mineiras
estavam propensas a se contaminar por toda a experincia esttica nova por no ter
compromissos com qualquer tradio cultural consolidada, em Portugal esse quadro era bem
diferente, e a assimilao de modelos estticos estranhos sua tradio arquitetnica no foi
um ponto pacfico. Conforme vimos, isso se deu, principalmente, porque j vinha de longa
data na histria da arquitetura portuguesa a cultura de valorizar mais a prtica no canteiro-deobras do que o projeto como mtodo de aprendizagem na formao dos arquitetos.
Lembramos que conhecido, dentro da historiografia da arquitetura portuguesa, o papel de
atelier de algumas obras, onde se formaram carpinteiros, pedreiros e mesmo arquitetos
432
importantes, como em So Vicente de Fora, ao longo de todo o sculo XVII, e Santa Engrcia
e Mafra, no sculo XVIII. A histria da cultura arquitetnica em Portugal como vimos, est
repleta de artistas que comearam como simples pedreiros ou carpinteiros e que, aprendendo
com o trabalho prtico as bases essenciais do ofcio e as regras fundamentais da atividade
construtiva, tornaram-se, atravs da excelncia da sua prtica, arquitetos de reconhecida
competncia. A sobrevivncia dessa cultura popular, embora tenha se alterado durante o
sculo XVII, foi levada frente por uma srie de tratados manuscritos sobre a instruo em
ofcios mecnicos como o que pertenceu ao Mestre-calafate Joo Francisco Gomes, citado
anteriormente: ali vemos o gosto pelas ordens limitado ao drico e ao jnico e a composio
planimtrica delineada pelas as regras de proporo ad quadratum. Esse tratado, embora
muito reduzido e compacto uma forma significativa de perceber as bases dessa cultura mais
popular da construo em Portugal, ligada chamada cultura dos mestres-pedreiros e que
explica em parte a dificuldade da assimilao da espacialidade da arquitetura barroca em
Portugal. Paulo Varela Gomes (2001), Rafael Moreira (1989b), Joaquim Jaime B. FerreiraAlves (2003), em seus estudos sobre a cultura arquitetnica do sculo XVII e XVIII em
Portugal, chamam a ateno para a importncia desse segmento no-erudito na prtica da
arquitetura. Sua presena nesse ramo, consolidada pela tradio milenar que essas profisses
tinham no ofcio da arquitetura e da construo, era passada de gerao a gerao tanto pela
prtica na obra quanto em lies tericas tabuladas em tratados manuscritos que condensavam
o essencial sobre a teoria das ordens e sobre o problema do risco arquitetnico, enfocando
sempre sua preferncia pelas solues prticas ligadas tradio e, por consequncia, s
formas regulares, ao quadrado e ao retngulo.
Podemos lembrar ainda que a partir da Restaurao em 1640, quando o recurso da
talha dourada se imps dentro da nova conjuntura contra-reformista em Portugal, exigiu-se
dos construtores um novo gnero de arquitetura. Neste sentido, enquanto as artes ornamentais
433
rapidamente responderam a este aceno, bem ao gosto da tradio portuguesa, evoluindo da

talha lisa para a crespa, os arquitetos oficiais sempre tiveram dificuldades para responder de
imediato a essas mudanas com uma nova planimetria. Ao final, estas experimentaes
acabaram no sendo assimiladas plenamente por uma cultura, que de uma maneira geral,
preferia continuar fiel no campo da arquitetura, durante todo o sculo XVIII, utilizao das
solues mais domsticas, ao gosto do velho recurso cho, ou seja, o uso de uma
planimetria mais esttica tendendo para o retngulo.
Dentro desse quadro, a modernizao possvel do Barroco portugus assumiu espao,
principalmente na regio Norte, regida mais pela presena da Igreja. Atravs da evoluo
formal da chamada arquitetura de pedraria, ligada aos profissionais da cantaria e aos
escultores ornamentistas, as regies do Douro, do Minho e de Trs-os-Montes foram dotadas
de uma mistura de influncias barrocas, que incorpora, numa vertente prtica, os modelos de
escultura vinculados tanto vizinha Galcia e escola de talha desenvolvida pelos
beneditinos, como s lies italianas vindas do atelier de Mafra. Esta influncia italiana no
Norte estava ainda aliada presena de estrangeiros dessa origem como Nicolau Nasoni,
que trouxe o repertrio das formas do Barroco italiano para a regio do Porto e por artistas
nacionais como Andr Soares que, influenciado por esse gosto ornamental, incorporou sua
arquitetura o repertrio do Rococ francs e germnico tanto no gnero da talha como no da
escultura de pedraria, moda da tradio portuguesa que acabou sendo assimilada de
diferentes maneiras pela produo mais popular, principalmente a que foi efetivada na regio
do Norte e de Trs os Montes em Portugal (Figuras 234 a 237) e principalmente no Brasil.
Por outro lado, preciso reconhecer que dentro da cultura mais popular, a tratadstica
do Barroco italiano, que propunha a volumetria movimentada, pouco afetou a produo
arquitetnica tanto em Portugal como no Brasil. Isso se deve, principalmente, como j
salientamos, resistncia de uma cultura mais popular que, em geral, manteve-se fiel aos
434
modelos planimtricos da sua tradio. Nessa soluo, quando os novos modelos eram
importados, estavam localizados somente na linguagem dos retbulos e nas obras de cantaria,
de forma a alcanar uma modernizao aceitvel culturalmente e compatvel com o nvel da
ornamentao, que pouca influncia tinha no processo milenar de trabalho empreendido no
canteiro-de-obras.
Este gosto por uma geometria mais regular, relacionado aos mestres-pedreiros, talvez
seja explicado pela prpria estrutura do tratado de Diego de Sagredo 346, bastante utilizado por
eles. Para uma cultura arquitetnica pouco afeita ao vocabulrio da teoria de arquitetura via
tratadstica, na sua tradio a obra era fabricada no mesmo processo que ia configurando o
projeto. Ela no tinha ainda assimilado, como demonstram as palavras do tratado
setecentista do Padre Incio da Piedade Vasconcelos (VARELA GOMES, 1990-1992), a
diferenciao, surgida no Renascimento, que colocava a primazia do projeto sobre a
fbrica, prenunciando um embate cultural que iria se dar a partir do incio do sculo XVIII
com a chegada de D. Joo V ao trono. As contradies culturais geradas por um jovem rei
vido por transformaes artsticas, cientficas, culturais e polticas em um Portugal agora
enriquecido pelo ouro brasileiro, trouxeram um problema cultural grave para essa tradio
arquitetnica conservadora que nunca conseguiu, efetivamente, uma expresso arquitetnica
barroca plena, ficando, de uma maneira geral, restrita ao plano do Barroco em arquitetura
como j colocamos anteriormente, dividida entre a monumentalidade de Mafra e a
experimetao espacial de Santa Engrcia ou dos Clrigos do Porto, sendo que a
modernizao mais aceita na planimetria arquitetnica desse perodo, foi principalmente o
retngulo com ngulos cortados, implementado por Joo Antunes a partir do projeto da igreja
do Menino-Deus em Lisboa (1711).
346
Ver nota 100.
435
Dentro desse quadro, a experincia barroca de raiz portuguesa mais madura e

promissora em arquitetura acabou dando seus melhores frutos, no sentido de uma assimilao
plena dos cnones vigentes na tratadstica barroca italiana, na longnqua regio das Minas
Gerais, que teve como agentes da fundao e da construo no-natural da sua paisagem
arquitetnica indivduos dos mais diferentes grupos, etnias e distino social, a maioria
portugueses imigrados, que, obrigados pelo destino, construram juntos um modelo sciocultural novo, que possibilitou as condies artsticas necessrias para a efetivao de uma
experiencia esttico-arquitetnica inovadora dentro do mundo portugus. Analisando esse
fenmeno de inveno no natural das cidades na Amrica Latina colonial, Carlos Antnio
Leite Brando entende que:
Enquanto a formao das cidades e naes europias modernas, como a Florena
de Leonardo Bruni ou a Roma da Contra-Reforma, apelaram para seu passado
para construir a grandeza do seu destino, as identidades latino-americanas se
constituram forjando primeiro um futuro dentro do qual inventava-se um passado,
quase sempre mtico e extra-histrico. Essa fundao no-natural da sociedade
ibrica no Barroco violentamente contrastada pelas exigncias colocadas pela
vasta natureza da colnia a ser conquistada e explorada. Diante das exigncias
concretas impostas pelo novo territrio, aquela abstrao se afrouxa e d margens,
nos primeiros tempos de colonizao, fundao de novos hbitos e constantes
perverses e adulteraes dos modos de organizao espacial e social imaginados
nas metrpoles. (BRANDO, 2005, p.27)
Num territrio com essas caractersticas, a sociedade hbrida que a se forma

logicamente forjada com valores prprios e particulares que incorporavam tanto a cultura
subalterna quanto a dominante, o que justifica que essa sociedade no estivesse disposta a
simplesmente aceitar plenamente os valores pr-concebidos da cultura portuguesa vigentes
em outras partes da colnia; muito antes pelo contrrio, estaria mais preparada culturalmente
para subvert-los em qualquer sentido, seja o social, o poltico, o religioso e, principalmente,
o artstico e o arquitetnico, que estavam, como sabemos, entre os setores mais contaminados
pelos valores dessa nova ordem social que buscava uma personalidade prpria.
436
Logicamente, contribuiu para isso uma srie de condicionantes histricas bastantes

conhecidas e que no pretendemos negar aqui. Entre elas, principalmente a que definiu que
em
Minas Gerais, ao contrrio, das outras provncias do Brasil, a arquitetura religiosa
formou-se de maneira mais autnoma desde o seu principio. Isso se coloca se lembrarmos
que, se no litoral reinou como modelo mais freqente da arquitetura religiosa, a tipologia
contra-reformista imposta pelos modelos arquitetnicos das grandes ordens monsticas
Franciscanos, Carmelitas, Beneditinos e principalmente os Jesutas , em Minas, em virtude
da proibio da presena dos conventos, a igreja secular e os leigos ditaram os modelos
arquitetnicos a serem seguidos, ainda que inicialmente influenciados por essas mesmas
tipologias maneiristas portuguesas. Afastados assim, da influncia direta dos modelos
monsticos importados de Portugal e da Itlia, a experincia arquitetnica mineira, desde o
incio, pde caminhar para uma cultura arquitetnica prpria, que possibilitou, j na sua
origem, um compromisso muito maior com a inventividade e a criao.
Foi essa informalidade e vontade de construir um mundo que disfarasse ou apagasse
um pouco essa mcula de indistino presente naquela sociedade, atravs de um toque de
sintonia com a modernidade arquitetnica que se praticava na Europa, criou a condio de
transformao cultural do meio mineiro. Essa inteno de uma nova elite de perfil sciocultural hbrido, no entanto, nem sempre foi bem compreendida pela maioria mais ignorante
da populao das Minas, que preferia continuar fiel aos modelos da tradio portuguesa ou
paulista. Por outro lado, essa modernizao tambm pontual nessa corrente mais criativa,
pois em termos de partido arquitetnico ela tambm pouco se desligou da tradio lusobrasileira. Assim, a cultura arquitetnica mineira, seguindo a tnica do meio social que teceu
os planos da Inconfidncia, refletiu essa mesma liberdade na produo da arquitetura religiosa
mineira mais erudita, principalmente vinculada as poderosas Ordens Terceiras do Carmo e de
So Francisco das cidades de Ouro Preto, Mariana e So Joo del-Rei e Sabar, foi construda
437
e riscada nesses principais centros urbanos por homens de ofcio que, influenciados pela
liberalidade e prosperidade econmica do meio, levaram frente uma nova relao entre a
prtica do canteiro e a teoria da arquitetura frente a como ela era entendida em Portugal.
Em Minas, a partir do surgimento lento, ao longo da primeira metade do sculo XVIII,
de uma nova base cultural, cada vez mais aberta criatividade pela sua distenso regulatria,
e por isso mais aberta contaminao esttica exterior cultura portuguesa, permitiu,
principalmente, em relao ao processo projetual (lembrando a carncia desses profissionais
em Minas), a participao de novos agentes estranhos tradio do arquiteto construtor
portugus. Foi essencialmente a presena desses agentes mais eruditos que os mestres-deobras em questes de arquitetura, que sedimentou-se o caminho para a existncia, em Minas,
de uma relao menos ortodoxa e mais criativa entre a teoria da tratadstica erudita e a prtica
do canteiro. Esse procedimento criou um ambiente mais propcio para gerar novas
experincias estticas. Neste sentido, podemos dizer que a vinda para Minas de homens cultos
como o Doutor Antnio Pereira de Souza Calheiros ou de Joo Gomes Baptista foi um dos
motivos que tornou possvel, na segunda metade do sculo XVIII, a existncia da obra
arquitetnica erudita atribuda, e com grande probabilidade de acerto, fatura de Antnio
Francisco Lisboa.
A matriz cultural mineira, entretanto, tambm teve outros aspectos relevantes que
refletiram, principalmente, na produo da sua arquitetura religiosa ligada aos mestres-deobras e arquitetos portugueses analisados nessa pesquisa. Entre esses aspectos, est o mrito
de ter transformado agentes de fbrica em homens tambm interessados em criao.
Certamente, se tivessem ficado em Portugal, continuariam fazendo o convencional. Tambm
verdade que o que os atraiu inicialmente para Minas no foi a vontade de romper com os
valores culturais da sua tradio construtiva, mas o melhor que se pagava pela preo da mode-obra. Entretanto, na mistura desses dois fatores podemos dizer que esses homens de ofcio
438
foram fundamentais para renovar a tecnologia e os processos construtivos em Minas a partir

de 1750, sem os quais no se teria possibilitado o desenvolvimento formal empreendido pela
arquitetura. Por outro lado, importante ressaltar que, uma vez em Minas, eles comearam a
fazer parte de um processo cultural comum, e ao lado dessa contribuio fundamental ligada
ao fazer do canteiro, eles no foram impermeveis aos hibridismos culturais do meio, e em
parte tambm se converteram aos valores culturais em voga na arte e na arquitetura praticada
na segunda metade do sculo XVIII em Minas. Na sua produo documentada, como vimos,
quebraram seus tabus de homens apenas ligados aos canteiros para tentar algo maior, sendo
que alguns conseguiram, como foi principalmente o caso do Mestre Francisco de Lima
Cerqueira, construir algo esteticamente novo, de alta qualidade, e culturalmente coerente com
os parmetros em voga dentro da cultura arquitetnica constituda nas terras mineiras.
Lembramos ainda que essa cultura arquitetnica, tambm conseguiu produzir o improvvel:
arquitetos, no sentido mais prximo da definio atual, como foi o caso de Antnio
Francisco Lisboa, que tinha avanado substancialmente sobre o entendimento do que era
realmente o significado do fazer arquitetnico, ainda que no seja possvel ainda afirmar
com certeza em que nvel de erudio.
Finalizando, podemos refletir, ainda, para no termos uma viso mope, que nem todas
as obras construdas durante a segunda metade do sculo XVIII em Minas foram inovadoras e
tiveram resultados plstico-formais como o Rosrio de Ouro Preto, do Doutor Antnio Pereira
de Calheiros; So Francisco de Ouro Preto, de Antnio Francisco Lisboa ou a mais
portuguesa delas, So Francisco de So Joo del-Rei, de Francisco de Lima Cerqueira. Nesse
sentido, devemos lembrar que ainda que existisse uma corrente mais inovadora e criativa,
principalmente ligada s elites dos grandes centros e, como vimos, mais propensa a aceitar
essas inovaes por diversos fatores de origem scio-culturais, tambm havia, por outro lado,
uma grande maioria de indivduos, principalmente moradores de centros rurais menos
439
prsperos onde, ao lado da falta de recursos para obras mais complexas tambm havia maior
ignorncia por parte das pessoas. Isso significa, em ltima instncia, que o conservadorismo e
o tradicionalismo, que tambm se refletia na mo-de-obra mais usual, constituda de muitos
mestres-de-obras analfabetos, fazia parte do perfil da maioria da populao mineira.
Neste sentido, podemos concluir, quando lembramos da omisso de So Francisco de
Ouro Preto no manuscrito sobre os fatos notveis da Capitania, de 1790, por parte do
Vereador Segundo de Mariana, e das colocaes do Secretrio de So Francisco de Ouro
Preto sobre o nvel de luzes dos irmos da Mesa Administrativa da Ordem, que sempre
existiu, ao lado da vertente mais criativa dessa cultura arquitetnica foco especifico dessa
pesquisa , uma corrente tradicionalista que nunca se seduziu por essas idias, que
poderamos chamar de italianizao da arquitetura de matriz portuguesa. Esse
tradicionalismo, no entanto, muitas vezes tambm veio acompanhado (conforme vrios
documentos analisados) de situaes de limitaes de toda a ordem, principalmente econmicas,
que condicionavam a atividade do arquiteto ou do construtor a preferir solues funcionais e
racionais, de modo poupar despesas, principalmente nas obras ligadas participao da Coroa,
como as Matrizes. A existncia dessa dualidade de correntes, entretanto, no foi s um
privilgio de Minas, mas existiu em quase todo o Brasil, como j tinha observado o
pesquisador Carlos Lemos (2001). Essa dicotomia da arquitetura religiosa brasileira acabaria
sendo sentida dentro da histria da arquitetura religiosa, principalmente pela coexistncia dos
modelos ligados ao Maneirismo mais ortodoxo, quanto de um Barroco mais criativo, em toda
a produo da arquitetura religiosa at a chegada do Neoclassicismo Histrico no Brasil a
partir de 1816.
440
CONCLUSO
interveno e o papel dos mestres-de-obras, como construtores, empreiteiros e
arquitetos no desenvolvimento de uma cultura arquitetnica em Minas Gerais,
como vimos durante essa pesquisa, teve uma importncia bem mais complexa do que se poderia se
imaginar anteriormente. O papel desses homens como agentes de uma cultura arquitetnica j tinha
sido intudo anteriormente, mas pouco estudado a fundo. preciso salientar, no entanto, que a
anlise que fizemos
para ao amadurecimento das nossas teses, no se deveu apenas aos
documentos inditos que localizamos durante nossas pesquisas em Portugal, mas muito mais ao
estudo analtico das fontes conhecidas h dcadas, sob outros novos aspectos. Dentre esses, a de
v-las para alm do dado documental, como testemunho de um pensamento de uma cultura de
poca. Nesse sentido, lembramos que grande parte da documentao por ns analisada no foram
documentos inditos. Indito, pensamos, foi a leitura que procuramos fazer dessas fontes,
privilegiando o olhar sobre o foco da histria cultural, e buscando, assim, tanto na leitura da
documentao quanto na anlise dos testemunhos materializados dessa produo cultural, enxergar
a cultura que permeava o meio desses construtores imigrados para Minas, como algo menos bvio
do que j tinha sido proposto anteriormente pela maioria dos pesquisadores ligados s reas de
arquitetura ou em belas-artes.
Essa nossa proposta de construo histrica sobre uma nova perspectiva de ver a produo
da arquitetura setecentista mineira teve, necessariamente, como seu foco principal a arquitetura
religiosa. No entanto, buscamos utilizar menos a metodologia mais usual, de trat-las como
documentos essencialmente estticos, para analis-las a partir do conhecimento do meio dessa
produo, seus agentes e os parmetros culturais que os nortearam essas obras. Para atingirmos
esses objetivos, foi preciso, inicialmente, abrir as fronteiras do entendimento dessa produo e,
441
para isso, passamos a ter um entendimento dessa produo cultural como algo mais amplo e
abrangente que envolvesse no s o objeto arquitetnico final (ponto de onde parte a crtica pura de
arte e arquitetura), mas os ancorasse num sistema de produo cultural maior que no se limitava a
Minas, mas que estivesse ligado a uma rede com outras regies do Brasil e ao mesmo tempo ao
universo ultra-marino, ou seja, s manifestaes tardias do Barroco e do Rococ em Portugal e
mesmo da Europa Central. Para defender essa idia, no entanto, era preciso, necessariamente,
passar por um novo dimensionamento da produo cultural em Minas, como algo mais aberto
circularidade e contaminao cultural, vinda de outros crculos externos s suas montanhas.
A aceitao desses parmetros culturais em Minas est diretamente ligado inexistncia
do ambiente proposto pela maioria do autores modernistas de uma Minas setecentista mais fechada
e impermevel a quaisquer contaminaes culturais externas de maior significado para sua
produo artstica e arquitetnica. A aceitao de uma Minas mais permevel a essas influncias
deu-nos, no entanto, a possibilidade de aproximao com uma construo histrica mais
contempornea por parte dos estudos relacionados ao sculo XVIII mineiro e disseminados por
vrios pesquisadores ligados nova histria cultural, como salientamos na primeira parte dessa
pesquisa. Aproximando-nos dessa perspectiva histrica na elaborao dessa tese, tornamo-nos
livres das amarras de quase 60 anos de historiografia de arquitetura de filiao modernista, que
impedia a construo de outro modelo de historiografia que pudesse construir um novo
entendimento sobre a formao e o desenvolvimento da produo da arquitetura setecentista em
Minas Gerais.
A partir da aceitao dessa abertura cultural, pudemos concluir que a cultura arquitetnica
em Minas Gerais no sculo XVIII fez parte de uma sistema de produo artstico ainda que
existam as particularidades regionais, frutos do seu meio maior, que envolvia um trnsito de
influncias culturais dinmico comprovado, como vimos nesta pesquisa, pelo menos entre MinasRio de Janeiro-Braga-Lisboa por todo o sculo XVIII, onde circulavam todas as informaes
442
necessrias cultura artstica do perodo, vinculada geralmente ao padres do Tardo-barroco

internacional, do Rococ francs e alemo, e do estilo Pombalino, aplicado na reconstruo de
Lisboa a partir de 1760. Estas referncias estticos eram assimiladas pelos oficiais do ramo
arquitetos, construtores, mestres-de-obras, entalhadores, pintores, engenheiros militares de
maneira direta, atravs do conhecimento da produo feita, principalmente, no Rio de Janeiro (sede
do Vice-Reinado a partir de 1763), ou da experincia indireta, atravs da comprovada circulao,
em terras brasileiras, da tratadstica arquitetnica vigente na Europa nos sculos XVII e XVIII,
como tambm da ampla circulao de gravuras e publicaes ilustradas que serviro de modelos
para a produo artstica.
Aceita e resolvida essa questo ligada circulao de modelos e s to faladas referncias
da Europa Central, do norte de Portugal e da Lisboa Pombalina na arquitetura e na arte do sculo
XVIII em Minas, podemos passar a um segundo ponto tratado nessa tese, que a questo da
produo arquitetnica e seus agentes culturais. Neste sentido, podemos concluir, perante o estudo
feito nessa pesquisa a partir da anlise comparativa entre a cultura e a produo da arquitetura
vigente nos sculos XVII e XVIII em Portugal, passando pela sua aclimatao em terras brasileiras
do litoral (aqui analisando principalmente a produo do Rio de Janeiro que, como sabemos, tinha
uma relao prxima com Minas), aceitamos a tese, em parte de filiao modernista, ainda que
sem ufanismo, que em funo da prpria condicionante histrica da rapidez da construo em
Minas, a maneira menos reguladora da sua produo cultural e o processo como se deu a
aclimatao dos seus agentes culturais imigrados e a liberdade de formao da mo-de-obra nativa
(fora da oficina do mestre), que a cultura arquitetnica mineira tinha avanado para outros
parmetros de produo em relao ao modelo da sua matriz portuguesa.
Esses avanos, no entanto, no se fizeram em funo do talento natural dos mulatos,
que at por uma contingncia natural do meio, foram empurrados para os ofcios mecnicos e
para a rea da msica. Esses avanos se fizeram, principalmente, pela presena de uma
443
condicionante que possibilitou existir, ao mesmo tempo, uma condio financeira e social
propcia a esse setor de construo, ao lado de uma condio cultural que misturava falta de
tradio, flexibilidade, hibridismo, nsia de progresso e importncia de distino social. Neste
sentido, existia um ambiente favorvel construo e inveno de algo novo, j que no
existiam permanncias consolidadas que no pudessem serem burladas ou transgredidas no
meio daquela sociedade, em que sua maioria era formada por gente indistinta perante a
classificao do Antigo Regime, e que s poderia ser algum, naquela sociedade que se
moldava em regras mais permissivas aos padres vigentes do perodo, e que foi o cerne do
hibridismos e da permeabilidade social e cultural existente dentro das Minas setecentistas.
444
LIVROS E TESES
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Pao dos Governadores (1745), Rio de Janeiro, detalhe da fachada.

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Castelo e na obra de Antnio Francisco Lisboa, portada da igreja de So

Figura 239 Fac-simile da Certido de Batismo de Antnio Francisco Pombal.

Fonte: foto do autor (2006) do Documento existente no Arquivo da Casa

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