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9788560069453

ICOFOM LAM 2012

21. ENCONTRO REGIONAL


TERMOS E CONCEITOS DA MUSEOLOGIA: MUSEU INCLUSIVO, INTERCULTURALIDADE E PATRIMNIO INTEGRAL

21. ENCUENTRO REGIONAL


TRMINOS Y CONCEPTOS DE LA MUSEOLOGA: MUSEO INCLUSIVO, INTERCULTURALIDAD Y PATRIMONIO INTEGRAL COORDENAO / COORDINACIN:
TERESA SCHEINER BRASIL MARCUS GRANATO BRASIL MARIA AMLIA REIS - BRASIL

ICOFOM LAM:

GLADYS BARRIOS GUATEMALA NELLY DECAROLIS ARGENTINA MNICA GORGAS ARGENTINA

APOIO / APOYO:

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO/UNIRIO, MEC MUSEU DE ASTRONOMIA E CIENCIAS AFINS /MAST, MCT MUSEU IMPERIAL /MUSIMP, MINC

PAGINAO / PAGINACIN:
TERESA SCHEINER LILIAN SUESCUN FLREZ

ICOFOM LAM 2012

21o. Encontro Anual do ICOFOM LAM Termos e Conceitos da Museologia: museu inclusivo, interculturalidade e patrimnio integral 21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM Trminos y Conceptos de la Museologa: museo inclusivo, interculturalidad y patrimonio integral

Organizao / Organizacin:
Prof. Dr. Teresa Scheiner (UNIRIO), Brasil Prof. Dr. Marcus Granato (MAST), Brasil Prof. Dr. Maria Amlia Gomes de Souza Reis (UNIRIO), Brasil Prof. Gladys Barrios, Guatemala

Comit Cientfico/Comisin Cientfica:


Prof. Dr. Alice Semedo, Faculdade de Letras, Universidade do Porto, Portugal Prof. Dr. Armando C. Teixeira da Silva, Universidade do Porto, Portugal Prof. Dr. Diana Farjalla Correia Lima, PPG-PMUS/UNIRIO, Brasil Prof. Dr. Francisca Hernndez-Hernndez, Espanha Prof. Dr. Heloisa Helena G. da Costa, UFBA e PPG-PMUS, Brasil Prof. Dr. Luiz Carlos Borges, PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil Prof. Dr. Marcio Rangel, PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil Prof. Dr. Marcus Granato - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Rio de Janeiro, Brasil Prof. Dr. Maria do Rosrio Pinheiro, Universidade de Coimbra, Portugal Prof. Dr. Maria Amlia Gomes de Souza Reis, PPG-PMUS/UNIRIO, Brasil Prof. Dr. Marilia Xavier Cury, Universidade de So Paulo - USP, Brasil Prof. Monica R. de Gorgas, Estancia Jesutica e Museu Virrey Liniers, Alta Gracia, Argentina Prof. Nelly Decarolis, Presidente Honorria ICOFOM LAM, Argentina

Teresa Scheiner, Llian Mariela Suescun Florez, Gladys Barrios Ambrocy

Reviso / Revisin:

Teresa Scheiner, Llian Mariela Suescun Florez

Diagramao / Diseo:

Finalizao / Finalizacin:

Bruno Correia

SUMRIO SUMARIO

Sumrio / Sumario:
Programa de Atividades / Programa de Actividades

Masterclass / Conferencia Magistral............................................17


Le muse inclusif et la musologie mondialise MAIRESSE, Franois - Universit Paris 3, Sorbonne nouvelle, CERLIS - France.........18 O museu inclusivo e a museologia mundializada MAIRESSE, Franois - Universidade Paris 3, Sorbonne nouvelle, CERLIS- Frana......35

Conferncia / Conferencia.......................................................53
Museu Inclusivo -- Dilogo na Diversidade: Integrando a cultura do deficiente visual LIMA, Diana Farjalla Correia - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil..................54

Documentos de Trabalho/Documentos de Trabajo...........................80

Resumos Analticos / Resmenes Analticos Interculturalidade e outras reflexes: por uma transformao dos museus e da Museologia na Amrica Latina CARVALHO, Luciana Menezes de - Universidade Federal de Alfenas, MG, Brasil.......81 Sumario Analtico RISNICOFF de Gorgas, Mnica - Museo de la estancia Jesutica de Alta Gracia, Crdoba, Argentina......................................................................85 G-01 Museologia e Interculturalidade: narrativas plurais Museologa e Interculturalidad: narrativas plurales.............................88 Museologia e Patrimnio: um campo de saber em expanso ALMEIDA, Margarete Zacarias Tostes de, REIS, Maria Amlia de Souza PPG-PMUS, UNIRIO/ MAST, Brasil......................................................89 Museu, Musealidade e Musealizao: termos em construo e expanso ALVES, Vnia Maria Siqueira, SCHEINER, Tereza - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST , Brasil.....99

Patrimnio como valor, entre ressonncia e aderncia BORGES, Luiz C., CAMPOS, Marcio DOlne PPG-PMUS, UNIRIO/MAST , Brasil........112 Suleando museus e Museologia em direo Amrica Latina: o ICOFOM LAM e a interculturalidade latino-americana CARVALHO, Luciana Menezes de, SCHEINER, Tereza Cristina Universidade Federal de Alfenas, MG e PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Rio de Janeiro, Brasil.........................................................................124

Museologa, Patrimonio, Interculturalidad: museos inclusivos, desarrollo y dilogo intercultural DECAROLIS, Nelly - ICOFOM e ICOFOM LAM, Argentina..............................136 Questes sobre Museologia e Patrimnio GUARILHA, Hugo, SCHEINER, Tereza, FAULHABER, Priscila PPG-PMUS, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO / Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST, Brasil..............................143 Muselogo em atelis de artistas contemporneos colees visitveis: a aplicao do Termo e do Conceito Muselogo em espaos diferentes de museus LIMA, Diana Farjalla Correia, COSTA, Ludmila Leite Madeira da - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil .................................................................158

Antropofagia e Museofagia: desvelando relaes interculturais MELO, Diogo Jorge de, MONO, Vinicius de Moraes, AZULAIA, Luciana Cristina de Oliveira, SANTOS, Mnica Gouveia dos Universidade Federal do Par / UFPA, Brasil..........................................................................165 Museologia. Patrimnio. Participao. Integrao. Incluso. Notas para uma anlise de termos e conceitos relativos teoria e prtica no Museu e para o Museu SCHEINER, Tereza Cristina - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil..........174 Entre o reflexo e a reflexo: por detrs das cortinas da performance museal SOARES, Bruno Csar Brulon Universidade Federal Fluminense / UFF, Brasil.........................................................192 G-02 Museologia, polticas pblicas e incluso social Museologa, polticas pblicas e inclusin social........................205 Polticas da Cultura e Espaos Decoloniais: elementos para uma teoria sobre o Museu Inclusivo Alexandro Silva de Jesus.....................................................206

O corpo e o patrimnio cultural: o corpo fala, o corpo inventa, o corpo traduz: a construo discursiva da imagem sociocultural de si pelo(s) outro(s) REIS, Maria Amlia Souza Reis - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil e Universidade de Coimbra, Portugal.......................................219 Museologia e Comunicao: o papel das exposies como estratgia de mediao entre museu e sociedade RIBEIRO, Priscila Zurita, COSTA, Heloisa Helena G. da - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil.............................................................231 Museologa e Inclusin Social: Es posible el empoderamiento de los visitantes de los museos? RISNICOFF de Gorgas, Mnica - Museo de la estancia Jesutica de Alta Gracia, Crdoba, Argentina..................................................240 G-03 Museologia e biodiversidade: teoria e prticas do patrimnio integral Museologa y biodiversidad: teora y prcticas del patrimonio integral..........................................................................247 A relao da Museologia com o meio ambiente e os Parques Nacionais BELIANI, Elisama, SCHEINER, Tereza - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil............................................................248 Tramas da Memria: entrelaando as ideias de Patrimnio e Museu no Corpo da Cidade LIMA, Diana Farjalla Correia, CASTILHO, Emerson Ribeiro - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil............................................................261 Museologia e Meio Ambiente: Homem e Natureza como um todo SUESCUN Florez, Lilian M., SCHEINER, Tereza - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil ...............................................................271 Museologia, patrimnio e a questo da tcnica: pensando a cincia e a tecnologia na relao com o Museu Museologa, patrimonio y el tema de la tcnica: pensando la ciencia y la tecnologa en la interface con el Museo............................279 Las TICs y la Museologa: hacia la socializacin de la coleccin de los museos VALBUENA, Gina Ojeda - Universidad Francisco de Miranda, Coro, Venezuela................................................................280

G-04

LISTA DE AUTORES / LISTADO DE AUTORES...........................................293

PROGRAMA DE ATIVIDADES PROGRAMA DE ACTIVIDADES

Quinta-feira, 08 de novembro 21 Encontro Anual do ICOFOM LAM


o

Museu Imperial
08:30 09:00h 09:00 09:30h Caf de boas vindas Abertura dos Trabalhos - Jornada de Reflexo Mesa de Abertura composio: Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional do ICOM Dra. Lucia Astudillo Presidente, ICOM Equador Profa. Gladys Barrios Ambrocy - Presidente, ICOFOM LAM Profa. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM e ICOFOM Conferncia Termos e Conceitos da Museologia: museu inclusivo, interculturalidade e patrimnio integral Prof. Dr. Franois Mairesse, Universit Paris 3 [a conferencia ser em francs, com traduo consecutiva] Coordenao da Mesa - Profa. Nelly Decarolis Lanamento do ISS no. 41 Apresentao - Sra. Mnica Gorgas, membro do board do ICOFOM Apresentao - ICOM 2013 Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional do ICOM no Brasil Discusso terica em grupos Locais 1, 2, 3 e 4 Almoo - a cargo dos participantes

09:30 10:30h

10:30 10:45h

10:45 11:00h

11:00 13:00h

13:00 14:00h

14:30 16:30h

Discusso terica em grupos Locais 1, 2, 3 e 4

Quinta-feira, 08 de novembro 21o Encontro Anual do ICOFOM LAM


16:30 17:00h Pausa para caf

17:00 18:30h

Discusso terica em grupos Locais 1, 2, 3 e 4 Apresentao musical - Um Sarau Imperial Jantar a cargo dos participantes

18:30h 20:00h

Sexta-feira, 09 de novembro 21o Encontro Anual do ICOFOM LAM | cont. Museu Imperial
08:30 09:00h Caf de boas vindas

09:30 10:30h

Conferncia Termos e Conceitos da Museologia: museu inclusivo, interculturalidade e patrimnio integral Profa. Dra. Diana Farjalla Correia Lima - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, RJ Coordenao da Mesa - Profa. Dra. Tereza Scheiner Discusso terica em grupos Locais 1, 2, 3 e 4 Almoo - a cargo dos participantes

10:00 13:00h 13:00 14:00h

14:30 16:30h

Discusso terica em grupos Locais 1, 2, 3 e 4

Sexta-feira, 09 de novembro 21 Encontro Anual do ICOFOM LAM | cont.


o

16:30 17:00h

Pausa para caf Reunio dos coordenadores de grupos e relatores para redao da primeira verso do documento final Plenria ICOFOMLAM Coordenao Profa. Gladys Barrios Ambrocy - Presidente, ICOFOM LAM Profa. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM Leitura e aprovao da primeira verso do documento final Indicao de nome para Membro Honorrio do ICOM Candidaturas ao ICOFOM LAM 2013 / 2016 Anuncio do pas que sediar o ICOFOM LAM 2013 Encerramento do Evento Auditrio do Museu Imperial Mesa - Composio Prof. Mauricio Vicente Ferreira Jr. - Diretor, Museu Imperial Prof. Dr. Marcus Granato - PPG-PMUS / MAST Profa. Dra. Tereza Scheiner - PPG-PPMUS / UNIRIO Profa. Gladys Barrios - Presidente, ICOFOM LAM Profa. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM e ICOFOM Agradecimentos e homenagens Anuncio do pas e da instituio organizadora do V SIAM Palavras de despedida

17:00 17:30h

17:30 - 18:30h

19:30h

Jantar de confraternizao Solar do Imprio (a cargo dos participantes)

Jueves, 08 de novembro 21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM Museu Imperial
08:30 09:00h 09:00 09:30h Caf de bienvenida Inauguracin de los Trabajos Mesa de Inauguracin composicin: Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional do ICOM Dra. Lucia Astudillo Presidente, ICOM Equador Profa. Gladys Barrios Ambrocy - Presidente, ICOFOM LAM Profa. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM e ICOFOM Conferencia Trminos y Conceptos de la Museologa: museo inclusivo, interculturalidad y patrimonio integral Prof. Dr. Franois Mairesse, Universit Paris 3 (la conferencia ser en francs, con traduccin consecutiva al portugus) Coordinacin de la Mesa - Profa. Nelly Decarolis Lanzamiento del ISS no. 41 - ICOFOM Presentacin - Sra. Mnica Gorgas, miembro del comit directivo del ICOFOM Presentacin - ICOM 2013 Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional del ICOM en Brasil Discusin terica en grupos Espacios 1, 2, 3 y 4 Almuerzo - a cargo de los participantes

09:30 10:30h

10:30 10:45h

10:45 11:00h

11:00 13:00h

13:00 14:00h

14:30 16:30h

Discusin terica en grupos Espacios 1, 2, 3 y 4

Jueves, 08 de novembro 21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM


16:30 17:00h Pausa para caf

17:00 18:30h

Discusin terica en grupos Espacios 1, 2, 3 y 4 Presentacin musical - Un Sarau Imperial Cena - a cargo de los participantes

18:30h 20:00h

Viernes, 09 de noviembre 21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM - cont. Museu Imperial
08:30 09:00h Caf de bienvenida

09:30 10:30h

Conferencia Trminos y Conceptos de la Museologa: museo inclusivo, interculturalidad y patrimonio integral Profa. Dra. Diana Farjalla Correia Lima - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, RJ Coordinacin de la Mesa - Profa. Dra. Tereza Scheiner

10:00 13:00h 13:00 14:00h

Discusin terica en grupos Espacios 1, 2, 3 y 4 Almuerzo - a cargo de los participantes

14:30 16:30h

Discusin terica en grupos Espacios 1, 2, 3 y 4

Viernes, 09 de noviembre 21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM - cont.


16:30 17:00h Pausa para caf Reunin de los coordinadores de grupos y relatores para redaccin de la primera versin del documento final

17:00 17:30h

Plenaria ICOFOMLAM Coordinacin Profa. Gladys Barrios Ambrocy - Presidente, ICOFOM LAM Profa. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM Lectura, discusin y aprobacin de la primera versin del documento final Indicacin de nombre para Miembro Honorario del ICOM Candidaturas al ICOFOM LAM 2013 / 2016 Anuncio del pas que acoger al ICOFOM LAM 2013

17:30 - 18:30h

Clausura del Evento Auditorio del Museo Imperial Mesa - Composicin Prof. Mauricio Vicente Ferreira Jr. - Diretor, Museu Imperial Prof. Dr. Marcus Granato - PPG-PMUS / MAST Profa. Dra. Tereza Scheiner - PPG-PPMUS / UNIRIO Profa. Gladys Barrios - Presidente, ICOFOM LAM Profa. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM e ICOFOM Agradecimientos y homenajes Anuncio del pas y de la institucin organizadora del V SIAM Palabras de despedida

19:30h

Cena de confraternizacin Solar do Imprio (a cargo de los participantes)

Masterclass Conferencia Magistral

LE MUSEE INCLUSIF ET LA MUSEOLOGIE MONDIALISEE


Franois Mairesse

La notion du muse inclusif, que lon retrouve dans le thme choisi pour les vingt-et-unimes rencontres dICOFOM-LAM est rvlatrice dune certaine pense mondialis : Museologa, Patrimonio, Interculturalidad: museos inclusivos, desarrollo y dilogo intercultural . Quelques mois plus tt se tenait, la Barbade, la sixime confrence sur le muse inclusif, organise par lInternational Institute for the Inclusive museumI. Cette notion, plus que les autres, tmoigne sans doute dune logique spcifique en uvre au sein de la musologie. Il convient de remarquer, dune part, qu lorigine, le terme inclusive museum , relativement rcent, est dabord essentiellement utilis en langue anglaise. Cest partir de la fin des annes 1990 quon le voit apparatre dans la littrature musale, notamment pour voquer les relations entre le muse et les publics dficientsII, mais aussi, de manire plus gnrale, lensemble des publics exclus du muse. Le concept de social inclusion , driv de celui dexclusion sociale, se dveloppe en effet, en Grande-Bretagne, cette poque, puis rapidement travers lEuropeIII, o le muse est prsent comme un facteur dinclusion par excellence. Il revient Richard Sandell davoir ainsi popularis cette notion en lien avec le muse, travers de nombreux articles et ouvragesIV. Il est intressant de remarquer la diffusion du terme dans dautres langues. Si en France, on parle encore rarement dinclusion sociale, il est remarquable de voir ce mot traverser de nombreuses reprises les continents, pour tre voqu aussi bien aux Etats-Unis quen AustralieV. Il nest pas tonnant, mon sens, que le terme dinclusion sociale soit particulirement lhonneur de nos jours : dabord parce quil reflte, sans doute, une proccupation partage par une grande partie du monde musal, mais surtout parce quil a t pense dans un pays anglo-saxon. Le modle musal, sur lequel nous nous appuyons de plus en plus, semble en effet inexorablement dict par une logique initie partir des pays de culture anglophone. Tel na pas toujours t le cas. Je souhaiterais, dans un premier temps, voquer lhistoire de ces logiques de diffusion, avant de prsenter le projet du Dictionnaire encyclopdique de musologie, sur lequel jai eu lhonneur de travailler au sein de lICOFOM VI et, aprs ce relativement long dtour, aborder la question du muse inclusif. La place des langues dans le discours musologique La cration de lOffice international des muses, en 1926, constitue nen pas douter une date importante pour lhistoire des muses. Cet organisme qui fut le parent direct du Conseil

I Voir le site de lorganisation : http://inclusivemuseum.org/conferences/inclusive-museum/ (consultation octobre 2012). II RAYNER A., Access in MInd : towards the Inclusive Museum, Endinburgh, The intellectual Access trust, 1998 III ATKINSON TONY et al., Social indicators. The EU and Social inclusion, Oxford, Oxford University Press, 2002. IV SANDELL, R. (ed.). - Museums, society, inequality, London, Routledge, 2002; SANDELL, R., Museums as agents of social inclusion , Museum Management and curatorship, 17, 4, 1998, p. 401-418; SANDELL, R., Social inclusion, the museum and the dynamics of sectoral chane , Museum and society, 1, 1, 2003, p. 42-62. V Voir par exemple les diffrents rapports sur linclusion sociale, tablis dans ces pays : http://www.socialinclusion. gov.au/sites/www.socialinclusion.gov.au/files/publications/pdf/HAIF_report_final.pdf; http://inclusionist.org/files/socialinclusionusa.pdf (consultation octobre 2012). VI

DESVALLEES A., MAIRESSE F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011.

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international des muses mettait ainsi en uvre pour la premire fois, lchelle de la plante, un programme dchanges, dinformation et de rflexion sur les muses et leur mode de fonctionnement VII. Linitiative de ce projet revient lhistorien de lart Henri Focillon, ancien directeur des muses de Lyon, appuy par Paul Valery, tous deux fermement convaincus des bnfices tirer dun tel mouvement de coopration. Mis part la prsence dun Allemand (Max Friedlaender) et dun Espagnol (Fernando A. de Sotomayor), tous les autres experts des premires runions de lOffice sont francophones (franais, suisses ou belges). Il est vrai que, par le jeu des quilibres diplomatiques (Genve et La Haye accueillant la Socit des nations et la Cour permanente de justice internationale), le sige de lInstitut international de coopration internationale, dont mane lOffice international des muses, se situe Paris. La langue franaise, malgr lrosion progressive de son influence depuis la Rvolution franaise et le coup de boutoir qui lui a t inflig travers la double traduction (anglais/franais) du trait de Versailles, conserve le statut de premire langue diplomatique. Cest ainsi fort logiquement que tous les articles de Mouseion, revue de lOffice international des muses qui sera publie entre 1927 et 1946, sont rdigs en franais. La Seconde guerre mondiale change quelque peu la donne, au bnfice de langlais. Ainsi, il est rvlateur que si lICOM, fond en 1946 Paris, conserve son sige Paris, son premier prsident est un Amricain (Chaucey Hamlin), tandis que la revue Museum, dite par lUnesco, sera demble publie en franais et en anglais, avant de connatre un plus grand nombre dditions. Longtemps pourtant, linfluence francophone va perdurer au niveau de la musologie internationale. On sait bien sr linfluence considrable que le premier directeur de lICOM, Georges Henri Rivire (directeur de 1948 1966), ainsi que son successeur Hugues de Varine (1967-1974), vont avoir pour le dveloppement de la pense musale. Les articles publis par ces derniers, dans Museum notamment, de mme que le cours de musologie profess par Rivire Paris, contribuent dvelopper linfluence de la pense musale latine, et notamment le courant de la nouvelle musologie VIII. A une poque o les rfrences en matire de musologie sont encore peu nombreuses, ces publications constituent un socle fondamental pour le dveloppement de la pense sur les muses. Une pense forcment conditionne par la culture franaise, il est vrai encore au sommet de sa notorit, avec les crits dun Sartre, dun Lvi-Strauss, dun Foucault ou dun Bourdieu. Autre source dinfluence la mme poque, les pays de lEst, travers les figures emblmatiques de Jan Jelinek (prsident de lICOM puis premier prsident dICOFOM), dAwraam Razgon ou de Klaus Schreiner, et bien sr de Zbynk Strnsk, dont on sait linfluence pour la pense musologique partir de la fondation de lICOFOM, en 1977. Les deux numros des Museological working paper (MuWop/Do TraM), publis en 1980-81, constituent un document particulirement intressant pour dresser ltat des lieux des modes de pense en prsence. La publication est bilingue (anglais/franais), mais dj, nombre dauteurs ont privilgi la langue de Shakespeare (le phnomne se poursuivra avec la publication des Icofom Study Series,). Pour autant, la manire de concevoir les muses nen demeure pas moins fondamentalement diffrente entre les pays. Le constat dress par George Ellis Burcaw montre clairement la csure qui sest dj opre entre penseurs anglo-saxons dune part, musologues de lEst de lautre :
Il y a trente ans que jassiste des conventions nationales, rgionales et locales des associations de muses. Je ne me souviens pas davoir jamais assist une runion ou une session ou mme davoir jamais entendu une allocution importante concernant directement la musologie. Les intrts des gens des muses amricains scartent largement de la base.

LOIM a t fond dans le sillage de la Socit des Nations et de la Commission internationale de coopration intellectuelle : Luvre de coopration intellectuelle et lOffice international des muses , Mouseion, 1, 1927, p. 3-10. VIII RIVIERE G.H. et alii., La musologie selon Georges Henri Rivire, Paris, Dunod, 1989 ; VARINE H. de., Linitiative communautaire. Recherche et exprimentation, Mcon, W. et M.N.E.S., 1991.
VII

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philosophique de la collecte (la relation de lhomme la ralit tridimensionnelle), et de lutilisation efficace des collections des fins didactiques (musologie applique). Ils se proccupent des techniques : comment se faire des amis, comment obtenir des fonds, comment servir les handicaps, comment crer de beaux environnements, comment remonter le moral des minorits, comment prserver les collections, comment les administrateurs peuvent viter les poursuites judiciaires, et ainsi de suite IX.

La plupart des musologues francophones ou latins, en revanche, sintresseront de prs la rigueur de ce raisonnement musologique particulier. Si, probablement, la gnration de Rivire accueille de telles ides avec un peu plus de rserve, on sait son influence directe sur nombre de musologues actuels, comme Andr Desvalles, Bernard Deloche, Mathilde Bellaigue ou Tereza Scheiner, pour ne prendre que quelques exemples emblmatiques. Cette diffrence dapproche mrite que lon sy attarde. La premire explication gnralement voque porte sur la distinction entre musologie thorique et applique : ainsi, si lon suit Burcaw, les anglo-saxons seraient plus intresss par les aspects pratiques, dlaissant les questions thoriques. La distinction classique entre le pourquoi et le comment , nonce par exemple par Maroevi, constituerait en quelque sorte une csure importante entre lun et lautre mode de pense X. Il est indubitable que de nombreux manuels actuels, comme Museum Basics ou Comment grer un muse, constituent en quelque sorte lillustration de telles dissemblances en regard de Musologie. Introduction aux tudes, de Strnsk XI. Thorie dune part, recettes de cuisine (pour reprendre les mots de Strnsk) de lautre. Une telle analyse apparat pour le moins rductrice : on retrouve aussi, forcment, lEst ou dans les pays francophones, un besoin de pratique auquel une littrature adquate tente de rpondre, mais il convient surtout de souligner que lcole anglo-saxonne a bien sr aussi dvelopp une rflexion thorique importante. Cest principalement partir des annes 1980 quune telle littrature voit le jour, dabord au niveau historique, travers des actes de colloques XII ou des revues comme The Journal of the history of collections, mais aussi partir dune lecture postmoderne des muses et de leur histoire, par le biais dauteurs emblmatiques de la French Theory, comme Michel Foucault (abondamment utilis par Douglas Crimp, Tonny Bennett et Eilean Hooper-Greenhill ou Roland Barthes ( linstar de Susan Pearce) XIII. Un second facteur dexplication XIV est donn par les diffrences au niveau de lenseignement universitaire. Le mouvement des cultural studies, initi au cours des annes 1960 en GrandeBretagne, est rvlateur du dveloppement de la pense acadmique cette poque dans les nouvelles universits britanniques, sattachant des thmatiques peu traites par lestablishment acadmique dOxbridge, notamment les cultures populaires et les approches interdisciplinaires XV. Le champ des museum studies peut ainsi, partir de ce terreau, spanouir pleinement lintrieur du systme universitaire, au mme titre que les celtic studies ou les gender studies, sans pour autant sembarrasser de la cration de nouvelles disciplines leur tant lies. Tel nest le cas ni des pays de lEst, ni de la France et, de manire gnrale, de la plupart des pays latins dans lesquels le systme acadmique semble reposer sur une structure nettement plus rigide, fonde sur des critres de scientificit. Ainsi, de nouvelles disciplines telles que les sciences de lducation ou les sciences

BURCAW G.E., Rflexions sur MuWop no 1 , MuWop/Do Tram, 2, 1981, p. 87. MAROEVI I., Introduction to Museology the European Approach-, Munich, Verlag Christian Mller-Straten, 1998, p. 100 sq. XI AMBROSE T., PAINE C., Museum Basics, London, Routledge, 1993; BOYLAN P. (coord.), Comment grer un muse : manuel pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006. http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001478/147854f.pdf (consultation : octobre 2012); . STRANSKY Z.Z., Musologie Introduction aux tudes, Brno, Universit Masaryk, 1995. XII IMPEY O., MAC GREGOR A. (Ed.), The Origins of Museums, Oxford, Clarendon Press, 1985. XIII Pour ne prsenter que quelques references: CRIMP D., On the Museums ruins, Cambridge, MIT press, 1993; BENNET T., The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995; HOOPER-GREENHIL E., (Ed.), Museum, Media, Message, London, Routledge, 1995; PEARCE S., Museums, Objects and Collections, Washington, Smithsonian Institution Press, 1992. XIV MAIRESSE F., DESVALLEES A., 2011, Musologie , in DESVALLEES Andr, MAIRESSE Franois, (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, pp. 343-384. XV MATTELART A., NEVEU E., Introduction aux Cultural Studies, Paris, La Dcouverte, 2003.
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de linformation et de la communication parviennent progressivement simposer en France, partir des annes 1970-80, mais celles-ci nen demeurent pas moins des exceptions. Demble, laspect scientifique la musologie comme science apparat comme un enjeu fondamental pour le dveloppement dun enseignement sur les muses au sein de luniversit du vieux continent (tant dans les pays de lEst que latins), et lon sait combien les premires discussions du comit dICOFOM tournrent autour de cette question, exasprant au passage nombre de musologues anglo-saxons ne comprenant nullement les enjeux de tels questionnements. La diffrence dapproche, entre anglo-saxons et latins ou musologues de lEst, dpasse cependant la question du critre scientifique dune discipline ou dun champ de recherche. Cest plutt au niveau des limites ou des excs de la thorie et des structures imposes quil convient de la chercher. Le texte de la confrence En qute de lhistoire culturelle, prsente par Ernst Gombrich, sans doute lhistorien de lart (britannique) le plus dit au monde, constitue une bonne illustration des diffrences dapproche entre Britanniques et Latins ou Germaniques. Lauteur, voquant le domaine de lhistoire culturelle, expose demble son scepticisme face au systme hglien de lhistoire du dveloppement de lesprit, tel quil a t utilis dans nombre douvrages dhisoire de lart ou de la culture. La philosophie de Hegel, faut-il le dire, a largement conditionn, avec Kant, la pense europenne continentale. La Geistesgeschichte voque dans la Philosophie de lHistoire du matre dIna, contraint lart et son histoire sadapter aux vues du philosophe, plutt que linverse. Si la logique de modlisation, en physique ou en mcanique, semble aller de soi, elle savre en revanche largement discutable en conomie, et bien plus encore ds lors quil sagit dvoquer la culture. Ainsi, pour Gombrich, Burckhardt, mais aussi, Wlfflin ou Panofsky tmoignent dune volont trop affirme de sinscrire dans une vision hglienne du dveloppement de lesprit au dtriment dune recherche plus concrtement nourrie par les sources. Cest une approche directement fondes sur ltude du terrain que prconise Gombrich, qui slve par ailleurs contre la tyrannie des systmes de pense des disciplines universitaires : on ne peut rpter trop souvent que ces prtendues disciplines sur lesquelles reposent notre systme universitaire ne sont rien de plus que des techniques ; ce sont des moyens permettant datteindre un but, et rien de plus XVI . On retrouve de telles rticences chez de nombreux musologues anglo-saxons nonant, en dautres termes, une critique similaire celle de Gombrich XVII. Les chercheurs des museum studies ne se sont pas privs dutiliser les outils conceptuels offerts par les disciplines universitaires, ils nont pas pour autant tent de constituer leur champ de recherche partir dune mthode spcifique et indpendante constitue par un appareil conceptuel qui leur serait propre, mais dangereusement dtach de leur terrain dinvestigation. Un tel projet apparatrait non seulement dnu de sens ou dintrt, mais risquerait surtout dtre nuisible, en dtournant lattention de la recherche sur des abstractions peu convaincantes, sinon biaises. Les transformations du modle conomique et leur influence sur la musologie Lapproche de la musologie savre donc distincte de part et dautre de lAtlantique, mais jusque dans les annes 1980, ces diffrences nen demeurent pas moins relativement mineures en regard des conceptions du monde radicalement opposes en matire de politique et dconomie. A lpoque de la parution des Museological working

XVI LOIM a t fond dans le sillage de la Socit des Nations et de la Commission internationale de coopration intellectuelle : Luvre de coopration intellectuelle et lOffice international des muses , Mouseion, 1, 1927, p. 3-10. XVII RIVIERE G.H. et alii., La musologie selon Georges Henri Rivire, Paris, Dunod, 1989 ; VARINE H. de., Linitiative communautaire. Recherche et exprimentation, Mcon, W. et M.N.E.S., 1991.

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paper, le monde reste encore divis en plusieurs zones dinfluence : un bloc capitaliste, compos par lAmrique du Nord, alli lEurope occidentale (ou les pays signataires du trait dAtlantique Nord) ; un bloc socialiste, compose par lURSS et les pays signataires du pacte de Varsovie ; un certain nombre de pays non-aligns. Les anciens pays europens, allis des Etats-Unis, demeurent assez diviss en matire de politique conomique, la plupart favorisant lide dun Etat-providence. Le modle franais, cet gard, sil scarte largement de lidal socialiste, nen a pas moins repris un certain nombre de pratiques, et notamment (partiellement) celle de la planification et des nationalisations. Linfluence des deux modles se fait sentir dans lensemble du monde, chacun des blocs tentant dagrandir son influence. En lespace dune gnration, cependant, ce rapport de force apparemment relativement stable se transforme radicalement. La chute du mur de Berlin et limplosion du bloc sovitique ne marquent pas la fin de lhistoire , au sens o Francis Fukijama la prophtisait en 1992 XVIII, mais la dsagrgation du systme socialiste entrane le dveloppement acclr des politiques de march librales, telles que mises en place dans les pays anglo-saxons. On observera ainsi, dans lensemble du monde occidental, une diminution croissante des politiques publiques, tant dcries par lEcole nolibrale de Chicago (alors dominante), au bnfice de laccroissement de la libert des marchs, territoire de lhomo oeconomicus dont la recherche de la maximisation de son utilit apparat comme le moteur de lensemble du systme. Ces mutations vont produire, leur tour, des transformations considrables dans le monde des muses. Dune certaine manire, le changement de modle conomique va progressivement transparatre travers la logique musale : le tournant commercial des muses, qui opre cette poque, induit la mtamorphose progressive du visiteur en consommateur, et celle du muse en unit conomique influenant le devenir de sa rgion. En lespace dune gnration, le monde des muses va donc lui aussi subir un changement radical au bnfice, certainement, du bloc le plus fort sur le plan conomique. Si, au seuil des annes 1980, le monde de la musologie prsente ainsi encore un ensemble de modes de pense relativement htrogne : anglo-saxonne, de lEst, latine, nouvelle musologie, cet ensemble volue rapidement partir des annes 1990. Importance de la langue ? Dveloppement conomique rapide ? Transformation du systme universitaire ? Il est difficile de ne retenir quun seul facteur explicatif pour voquer limportance du changement qui sopre notamment en Grande-Bretagne, mais quoiquil en soit, il apparat que les publications de museum studies, travers les ditions Routledge notamment, de mme que celles de lUniversit de Leicester, connaissent cette poque une expansion rapide et une notorit mondiale. En lespace de quelques annes, des dizaines de publications sortent des presses de ces maisons ddition, de nombreux ouvrages simposant rapidement comme des classiques du genre XIX. Ldition en langue franaise ou en langue espagnole de livres de musologie connat paralllement un dveloppement important pour la France, par exemple, travers les ditions de la MNES et des Presses universitaires de Lyon, puis lHarmattan mais leur diffusion se heurte la barrire de la langue, ce dont tmoignent le catalogue des c

FUKUYAMA F., La Fin de lhistoire et le Dernier Homme, Paris, Flammarion, 1992. Notamment travers luvre de Pearce et de Hooper Greenhill, cites plus haut, ainsi que de la srie Leicester reader in Museum Studies.
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mondial, que celle de lICOM ? On est en droit de se le demander, lorsque lon voit les efforts de lassociation amricaine pour diffuser certaines de ses publications en arabe, en chinois ou en espagnol XX. Dun point de vue global, la manire anglo-saxonne de penser le muse simpose progressivement sur le monde. Il ne sagit ni de le dplorer, ni de sen rjouir, mais bien de partir dun tel constat pour mieux comprendre la musologie telle quelle se dveloppe de nos jours. Le projet du dictionnaire encyclopdique dans un monde changeant Le projet du dictionnaire sinscrit dans dun tel contexte. On connait ses prmisses, lis la fondation de lICOFOM et la volont de rdiger un trait international de musologie qui ne vit jamais le jour. Cependant, en 1993, Martin R. Schrer, alors prsident de lICOFOM, relana le processus en proposant la rdaction dun corpus de termes musologiques de base, tche qui fut confie Andr Desvalles XXI. Celui-ci fut rejoint huit ans plus tard par Norma Rusconi (qui devait malheureusement dcder en 2007) et par moi-mme. Au fil des annes, un consensus se dgagea pour tenter de prsenter, en une vingtaine de termes, un panorama du contexte musologique international. Ce travail de rflexion a connu une certaine acclration ces dernires annes. Plusieurs versions prliminaires des articles furent alors rdiges XXII. Une version abrge de ce travail la partie introductive de chacun des vingt termes fut prsente et discute lors du trente-deuxime symposium annuel de lICOFOM, Lige et Mariemont en 2009 XXIII. En 2010, les Concepts cls de la musologie, disponible sur le site de lICOM, taient prsents (en quatre langues) la confrence de Shanghai. La plupart des auteurs sont francophones mis part Martin R. Schrer, parfaitement bilingue , un choix voulu pour des raisons pratiques, mais qui visait aussi mettre en valeur une certaine conception francophone du muse, telle quelle ne pourrait tre prsente de la sorte par un comit international. Cest donc notamment en privilgiant une approche thorique que nous avons envisag la structure du dictionnaire. Car si le propre dun dictionnaire vise prsenter les mots en liste alphabtique, leur choix nen rvle pas moins une structure particulire, quil semble important de souligner ici. En somme, la structure dune langue, mais galement la culture qui lui est lie, induiraient des approches parfois fort diffrentes pour une mme discipline. Les diffrences dapproche voques par Burcaw ou Gombrich, se retrouvent ainsi dans lenseignement de la musologie. A titre de comparaison, la structure de trois manuels classiques : La musologie selon Georges Henri Rivire, Museum basics, crit par Tim Ambrose et

Voir la rubrique internationale de lAmerican Alliance for Museums. http://www.aam-us.org/resources/international (consultation octobre 2012) XXI DESVALLES A., Pour une terminologie musologique de base , La musologie/museology (Cahiers dtude/ Study series), 8, Paris, ICOM, 2000, p. 8. DESVALLES A., mergence et cheminement du mot patrimoine , in Muses & collections publiques de France, 208, septembre 1995, p. 6-29. Repris en partie dans Patrimoine , in Publics & Muses, 7, janv.-juin 1995, p. 135-153 ; XXII DESVALLES A., Cent quarante termes musologiques ou petit glossaire de lexposition , in DE BARY M. O., TOBELEM J. M., Manuel de Musographie, Paris, Sguier Option culture, 1998, p. 205-251 ; MAIRESSE F., La musalisation du monde , in Mairesse et al. (d.), RTBF 50 ans - Lextraordinaire jardin de la mmoire, Morlanwelz, Muse royal de Mariemont, 2004, t.2 Muse p. 11-34 ; MAIRESSE F., La notion de public , ICOFOM Study Series, 35 (preprints), 2005, p. 7-25 ; MAIRESSE F. et DESVALLEES A., Sur la musologie , Cultures et Muses, 6, Dc. 2005, p. 131-155 ; MAIRESSE, F. et DESVALLEES A., Brve histoire de la musologie, in Mariaux, Pierre-Alain (Ed.), Lobjet de la musologie, Neuchtel, Institut dHistoire de lart et de Musologie, 2005, p. 1-50 ; MAIRESSE F., DESVALLES A. (Dir.), Vers une redfinition du muse ? Paris, lHarmattan, 2007. XXIII Museology : Back to Basics. Musologie : revisiter nos fondamentaux. Museologia : retorno a las bases , Icofom Study Series, 38, 2009 ; Icofom Study Series, 38 supplment, 2009.
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Crispin Paine, et Musologie, introduction aux tudes, de Zbynk Strnsk, laisse apercevoir des conceptions trs diffrentes de ce qui doit tre enseign (tab. 1). La mise en contexte, chez Rivire, occupe une partie importante de la prsentation, tandis que cest dabord la fonction de recherche qui est voque ; lapproche de Strnsk est marque par la structure de la musologie et nvoque que trs accessoirement la musologie applique. Cest une dmarche exactement contraire qui est choisie par Ambrose et Paine, lesquels insistent essentiellement sur les visiteurs des muses, avant le dveloppement des collections ou larchitecture et la gestion.
La musologie, Rivire G.H. 1989. 402p. Museum Basics (Ambrose et Paine) 1993 319p. Stransky Musologie introduction aux tudes, 1995 116p.

I. Muse et socit 1. Muse et socit, travers le temps et lespace 2. Muse et socit aujourdhui II. Muse et patrimoine 1. Recherche 2. Conservation III. Muse, instrument dducation et de culture 1. Prsentation 2. Le public des muses IV. Linstitution musale 1. Statuts et organisation 2. Architecture et programmation

1. Introductory (muses, types, rle) 2. The museum and its users (les muses sont pour les gens, marketing, ducation musale, interprtation, techniques de prsentation, publications, types de collections, politique dacquisition, etc.) 3. Development and care of museums collection (collecte, terrain, systme de documentation, environnement, rserves, conservation, etc.) 4.The museum and its building (forme, fonction, scurit, accessibilit) 5. The museum and its management (statut, planification, performance indicators, fundrainsing, DRH, volontaires, evaluation, formation, etc.)

0. Pourquoi apprendre la musologie 1. Base dinformation 2. La mtamusologie 3. La musologie historique 4. La musologie sociale 5. La musologie thorique 6. La musographie (la musologie applique) 7. La musologie spciale

Tab. 1. Structure de trois ouvrages classiques de musologie

Une telle comparaison, sommaire, reflte lextrme diversit des approches du muse. Le contexte de dveloppement de la pense anglo-saxonne, voqu plus haut, permet de mieux comprendre la prminence dun modle relativement pratique, tel quil transparat dans Museum basics et dans de nombreux ouvragesXXIV. Si lapproche critique du muse nen est pas absente, comme on la voqu plus haut, il nen demeure pas moins quelle apparat diffremment de celle que lon pourrait sattendre trouver dans le programme de Strnsk. En ce sens, si lon devait tenter de prsenter les museums
XXIV Notamment BOYLAN P. (coord.), Comment grer un muse : manuel pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006 ou BURCAW G.E., Introduction to Museum Work, Walnut Creek-London, Altamira Press, 1997 (3me d.).

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studies comme un champ de recherche, on se devrait dy inclure nettement plus que les seules approches pratiques ( comment grer un muse ) que laisse entrevoir louvrage Museum basics. Selon une approche inspire du mind mapping ou des schmas heuristiques, ce champ pourrait tre prsent (notamment partir de la structure de Museum basics) de la manire suivante (fig. 1). La structure de ce schma, si elle rvle une certaine logique, demeure sommaire, en regard, par exemple, de celle du systme figur des connaissances humaines, joint par dAlembert dans son Discours prliminaire lEncyclopdieXXV .

Fig. 1. Mind mapping (ou schma heuristique) des museum studies ( partir de Museum basics)

Quelle pourrait-tre, dans ce contexte, la structure du Dictionnaire encyclopdique de musologie ? Son projet, comme celui de toute encyclopdie, est ambitieux, puisquil vise, partir dun point de vue francophone, prsenter un tat de lensemble des approches relatives la musologie, aussi bien celles de lEst que les traditions latines et anglo-saxonnes. Entreprise prilleuse sil en est ! Sans pour autant nous imposer de schma prtabli, nous souhaitions bien circonscrire notre propos, en prsentant la musologie comme lensemble des tentatives de thorisation ou de rflexion critique lies au champ musal . Le terme de champ musal est facile comprendre par tous, il rejoint, en cela, lanalyse de Bernard Schiele sur la dfinition de la musologie, et sa proposition de voir dans ce terme un domaine de recherche htrogne, dans un contexte dapplication li au muse dans un sens largeXXVI . Le terme musal , (synonyme de champ musal) se rfre cette notion largie de muse. Le concept est important, puisquil dfinit la musologie ; il a t prcis par Bernard DelocheXXVII , comme champ de rfrence dans lequel se droulent non seulement la cration, le dveloppement et le fonctionnement de linstitution muse, mais aussi la rflexion sur ses fondements et ses enjeux. Ce champ de rfrence se caractrise par la spcificit de son approche et dtermine un point de vue sur la ralit . Les spcificits cette approche sont doubles : le musal se fonde sur la prsentation sensible et sur la mise en marge de la ralit.

XXV GROULT M. Le projet philosophique de lencyclopdie , in ARTFL Encyclopdie Project, university of Chicago, disponible sur Internet : http://encyclopedie.uchicago.edu/node/162 (consultation octobre 2012) XXVI SCHIELE B., La musologie. un domaine de recherches , in MEUNIER A. ET LUCKERHOFF J., La musologie, champ de thories et de pratiques, Qubec, Presses universitaires de Qubec, 2012, p. 79-100. XXVII DELOCHE B., Le muse virtuel, Paris, Presses universitaires de France, 2001.

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Si la musologie se fonde sur le musal, les vingt-et-un termes retenus pour la partie encyclopdique du Dictionnaire diffrent sensiblement de ceux voqus dans Museum basics et sont prsents en ordre alphabtiqueXXVIII . (tab. 2). Le choix des diffrents termes est bien sr voqu dans lintroduction le discours prliminaire du Dictionnaire, ceux-ci sarticulant selon une certaine logique au sein dun discours sur lensemble des connaissances en matire de musologie. Cest cette logique sous-jacente que je voudrais voquer ici. Lapproche choisie par Raymond Montpetit pour analyser le dictionnaire reflte assez bien la manire dont nous avons procd. Cest partir de structures simples, acceptes par la plupart dentre nous, que le musologue qubcois entreprend son analyse. Le muse repose sur trois lments constitutifs (collection muse public), ses fonctions principales tant connues, quelles aient t synthtises sous la forme du modle PRC (prservation, recherche, communication) ou dans le manifeste de Veach Noble (collecte, prservation, tude, interprtation, exposition). Cest

Concepts cls de la musologie


Architecture Collection Communication Education Ethique Exposition Gestion Institution Mdiation Musal Musalisation Muse Musographie Musologie Objet Patrimoine Prservation Profession Public Recherche Socit

Tab. 2. Les vingt-et-un termes du Dictionnaire encyclopdique de musologie

Nous aurions pu nous fonder, bien sr, sur la structure de lun ou lautre trait de musologie afin de slectionner les principaux concepts mritant dtre tudis. Demble, il nous a fallu amnager de tels choix, car les diffrences dapproche (Rivire,Ambrose et Strnsk, pour reprendre lexemple prcdent) sont considrables, rendant une synthse difficile. Ainsi, par exemple le modle musologique voqu par Peter van MenschXXIX (fig 2.) constitue un systme parfaitement logique, mais qui diffre considrablement de lensemble des recherches actuelles lies au champ musal. Nous aurions pu, linverse, nous fonder sur un relev de ces recherches et tenter de les agrger en un certain nombre de thmatiques, afin de prsenter une sorte de cadastre du champ musal. Mais certains concepts qui nous paraissaient importants comme musal , par exemple nauraient pas bnfici dune entre.

Fig.2. Structure de la musologie Peter van Mensch

XVIII Si, au dpart, vingt termes ont t retenus, un dernier a t ajout la suite des discussions lors du XXXIIe symposium de lICOFOM, Lige et Mariemont. XXIX Voir MENSCH P. VAN, Towards a Methodology of Museology, University of Zagreb, Faculty of Philosophy, Doctors Thesis, 1992; le schema prsent ici provient de MENSCH P. VAN (Ed.), Museology as a scientific basis for the museum profession, in Professionalising the Muses. Amsterdam, AHA Books, 1989, p. 85-95.

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partir de ces lieux communs de la musologie que Montpetit, se fondant sur sa connaissance de la littrature, prend acte des entres du dictionnaire et en suggre de nouvelles XXX (fig. 3).

Fig. 3. Prsentation du dictionnaire. Les termes prcds dune astrisque sont suggrs par Raymond Montpetit.

Une telle approche sadapte assez bien la logique des museum studies (tout manuel traitant de ce champ se doit dtre structur). En revanche, il nous fallait ladapter lapproche musologique, telle quelle est envisage depuis une quarantaine dannes par lICOFOM XXXI et dont les travaux ont mis en valeur un certain nombre de notions plus abstraites, comme le terme de musalisation. Paralllement, certaines notions comme celle de musographie voques intensivement durant des dizaines dannes et encore utilises de nos jours, nous semblaient devoir galement tre maintenues. Il nous revenait, en revanche, de tenter de les articuler, afin de donner au Dictionnaire une relle cohrence. Nous sommes donc partis du plus simple ou de ce qui est accept par tous, savoir le muse prsent comme un ensemble de fonctions (le modle PRC) excutes par du personnel, sur des objets, destination du public. Le muse agit dans cette perspective comme un processus de transformation (de musalisation) qui peut tre modlis au moyen de 15 concepts cls (fig. 4). A ce stade, le muse est situ sur un premier niveau qui dcrit le processus de musalisation partir des trois fonctions du muse (PRC), la communication tant explicite partir de plusieurs termes (ducation, mdiation, exposition). Les intrants, dans ce processus, sont les objets (ou la collection) et le personnel. Lorganisation gnrale du processus peut tre dfinie par la fonction de gestion. Les extrants sont produits destination du public. A un second niveau, le muse apparat autant comme le processus (abstrait) de musalisation que comme sa figuration concrte, travers son btiment (ou larchitecture). Cet ensemble peut tre synthtis partir du concept de musographie, entendue ici comme lensemble des techniques dveloppes pour remplir les fonctions musales.

VEACH NOBLE J., Museum Manifesto [1970], Museum News, Feb. 1984, p. 51-56. Voir la synthse du colloque de lICOFOM Mariemont et Lige, ralise par Blondine Desbiolles, Icofom Study Series, 38 supplement, 2009, p. 33 sq.
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Fig.4. Le muse comme lieu et comme processus de musalisation

Le phnomne musal doit cependant pouvoir tre envisag un troisime niveau, qui est le plan institutionnel (fig. 5). Si le muse se prsente comme un tablissement, il constitue aussi une institution que la socit occidentale a progressivement mise en place. Deux notions directement lies ce principe sont celle de socit elle-mme, qui permet denvisager dun autre point de vue le terme de public, et celle de patrimoine qui englobe sous ce mme angle institutionnel la collection ou lobjet.

Fig. 5. Le muse comme institution

La notion de musal intgre bien ces trois plans : ce terme dfinit le champ de rfrence dans lequel se droulent non seulement la cration, le dveloppement et le fonctionnement de linstitution muse, mais aussi la rflexion sur ses fondements et ses enjeux , cest--dire aussi bien le processus de musalisation (les fonctions du muse) que le muse comme tablissement ou comme architecture, mais aussi comme institution au sein de la socit (fig. 6). Cest ce mme niveau, que Strnsk pourrait prsenter comme mtamusologique, que lthique du musal (et du muse) peut tre envisage. Lthique, au sens franais du terme, diffre de la morale ou de la

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dontologie, dfinie (comme pour le code de dontologie de lICOM) partir dun ordre du monde qui dcide de la place de chacun. Lthique, en revanche, se prsente comme une discipline philosophique qui traite de la dtermination des valeurs qui vont guider la conduite humaine. Cest en ce sens, rappel fort judicieusement par Bernard Deloche dans son articleXXXII , que la nouvelle musologie apparat, par exemple, comme une redfinition des valeurs fondant le muse dans sa relation avec la collection ou le public. Cest bien dans cette mme perspective que la musologie peut tre dfinie comme la philosophie du musal, ou comme lthique du musal.

Fig. 6. Le musal et la musologie comme thique du musal

Le Schma de la figure 6 prsente donc une manire dvoquer la musologie et la structure du Dictionnaire. Cest partir dun tel espace, qui pourrait sans doute tre mieux prsent en trois dimensions (ou sous forme de cartes conceptuelles ou de modles relationnels), que les connaissances ont t organises et que les prs de 500 termes du dictionnaire peuvent tre rpertoris. Il va de soi, pour les raisons voques plus haut, que des notions comme musalisation , musal voire thique et institution ne trouveraient probablement pas autant dcho dans un dictionnaire strictement anglo-saxon. Cette structure labore implicitement, faut-il le dire, ce nest qua posteriori que je me permets danalyser le Dictionnaire de cette manire permet galement dclairer les lacunes actuelles du projet encyclopdique. Parmi celles-ci, la notion de prservation, en regard de celle de communication, demeure relativement peu explicite : des entres sur les processus dacquisition (et dalination), de gestion des collections et de restauration seraient probablement les bienvenues. De mme, la notion de public pourrait tre analyse plus en profondeur, partir de celle de community, dinclusion sociale ou, par exemple, celle dtudes de public. La notion de gestion,

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DELOCHE B.et SCHRER M., Ethique , in DESVALLEES A., MAIRESSE F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011, p. 121-132.

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certainement, pourrait galement tre prcise, quil sagisse de gestion financire (fundraising, par exemple) ou de celle de personnel. Cette structure, par son approche thorique, rend cependant encore peu compte, sinon de manire subjective, de ltat rel de la recherche en musologie. Si lon voulait procder de la sorte, il sagirait de partir des principaux domaines de recherche en matire dtudes musales, ce qui laisserait apercevoir un systme dentre sans doute diffrent, lequel pourrait tre figur de la manire suivanteXXXIII (fig. 7) .

Fig. 7. Les principaux domaines de recherche sur le muse

Une telle approche, non-hirarchique (sinon en fonction de limportance des sujets), prsente une vision probablement plus proche de ce qui se prsente lesprit lorsque lon voque le terme de museum studies ou de musologie , que la structure sous-jacente au Dictionnaire. En suivant un tel raisonnement, on devrait en dduire que cest une telle liste de termes (plus objectivement dfinie que la figure prsente ici) qui pourrait rellement rendre compte du champ musal, mme si les limites de ce dernier demeurent floue. Et en effet, dans une telle perspective, les notions de musal , de musalisation ou de musographie disparatraient au profit de thmatiques actuellement plus rgulirement utilises, comme colonialisme ou display. Il nen reste pas moins que cette approche, si elle traduit aussi la logique actuelle du champ musal, sinscrit dans son actualit, largement domine par la littrature anglo-saxonne, mais possde galement ses limites, justement du fait de cette actualit. Le muse inclusif au sein de lencyclopdie Le nouveau dfi, dans lequel nous entendons nous lancer au cours des prochaines annes, vise donc prsenter un dictionnaire qui pourrait tre pertinent pour un public autant francophone ou latin quanglo-saxon. Une telle approche, on laura compris, rside

Il convient de noter que lapproche visuelle propose ici ne repose que sur une perception subjective (de lauteur) des sujets de recherche principaux.
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sur une proposition nettement plus complexe que la seule traduction du dictionnaire, puisquil sagit, ni plus ni moins, de conserver sa structure, mais aussi de llargir de manire intgrer certaines notions qui rencontrent un cho particulier outre-Atlantique. La manire la plus simple de procder vise augmenter le nombre de termes qui seraient prsents au sein de louvrage. Mais une telle augmentation des concepts nest pas sans effet sur la structure elle-mme. Parmi ceux qui sont voqus, notamment dans la figure 7, on pourrait retenir, par exemple, le concept dinclusion, que lon retrouve actuellement de nombreuses occasions au sein du champ musal. Cest ce terme que je voudrais analyser ici, titre dexemple, afin dvoquer les consquences dune telle approche. Jai soulign plus haut, en introduction, limportance grandissante du concept dinclusion dans le monde musal actuel. Ce mot na pas directement t trait dans le dictionnaire, et le terme dinclusion sociale, par exemple, na pas t retenu comme concept cl (mais il est dfini dans la seconde partie) Il est fort probable quen cas dune dition anglophone, le terme pourrait tre prsent comme concept cl . Mais comment serait-il alors voqu ? Dabord, il convient de remarquer que linclusion sociale est dj aborde dans larticle Socit , lorsque le principe communautaire travers le monde est discut. Comme je lai soulign plus haut, le principe du muse inclusif , relativement rcent, est essentiellement utilis dans des pays anglo-saxons. En revanche, il repose sur une histoire nettement plus ancienne, partage par les pays francophones ou latins. En France, cest plutt la nouvelle musologie et le rle de lcomuse qui ont largement contribu au dveloppement de notions similaires. Le rle social du muse est cependant plus ancien, il a par exemple t utilis en Belgique par Jean Capart dans les annes 1930, mais surtout aux Etats-Unis, la suite des travaux de John Cotton Dana, par Theodore LowXXXIV . Le rle social du muse est ainsi directement li son inscription, en tant quinstitution, au sein de la socit, et aux diffrentes acceptions que ce principe recouvre. Louis Rau, ds 1909 , prcisait dj les diffrences de conception du muse, de part et dautre de lAtlantique. Foyer de vie pour la communaut dans laquelle il est institu, le muse amricain est soutenu par cette dernire pour autant quil parvienne sinsrer rellement dans le tissu social la constituant. Cette logique est partage par les pres fondateurs de la musologie amricaine (Brown Goode, Dana, voire Gilman)XXXV ; elle savre radicalement diffrente sur le continent europen, o linstitution demeure largement longtemps fonde sur son rle patrimonial et de recherche. La Grande-Bretagne, en revanche, a trs tt envisag le muse la lumire de son rle dans lespace public, ce dont les crits de penseurs britanniques, comme Ruskin ou Cole, tmoignent de manire tonnanteXXXVI . La situation de lAngleterre victorienne, premire puissance mondiale, est lpoque particulirement marque par les clivages sociaux qui ont suivi la rvolution industrielle. La misre du proltariat est grande et fait rgulirement craindre les rvoltes. Il sagit aussi, pour le muse, espace public dont se dote le pays, de participer au maintien de lordre, en permettant toutes les couches de la socit de se frquenter sans pour autant sopposer. Il nest pas tonnant que ce soit une poque influence par une conomie de march particulirement libralise, que le principe du muse comme facteur de cohsion sociale revienne lordre du jour. En ce sens, le lien entre linclusion sociale et le muse passe aussi par lconomique et la gestion. Dans lconomie librale, le financement des muses dpend de plus en plus de programmes spcifiques qui constituent autant de

CAPART J., Le temple des muses, Bruxelles, Muses royaux dArt et dHistoire, 1936 (2e d.) ; LOW T.L., The Museum as a Social Instrument, New York, American Association of Museums, 1942. 35 REAU L., Lorganisation des muses - Les muses amricains, in Revue de synthse historique, 1909, t. 19, p. 150-159. 36 BENNET T., The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995.
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raisons pour lesquelles les pouvoirs publics acceptent de soutenir les muses : parce quils contribuent au dveloppement du tourisme, de la qualit de vie dun site, ou aux efforts dinclusion sociale mis en uvre par le gouvernement. Le principe dinclusion sociale pourrait tre simplement intgr comme une entre lie au concept de socit ou celui de mdiation, quil prciserait en quelque sorte. Mais le changement voqu est peut tre plus important quil ny parat premire vue. Ainsi, si lon suit le discours politique, linclusion sociale devrait tre prsente comme une relle fonction du muse : le muse acquiert, conserve, communique et expose , mais aussi inclut, attire le tourisme, participe au dveloppement conomique . Ces principes ne sont pas nouveaux, mais sils ont toujours t voques comme des effets induits par lactivit du muse, ils semblent de plus en plus se prsenter comme des enjeux prioritaires. Le lien collection-muse-public savre variable, Peter van Mensch voquait ainsi le changement de paradigme opr par la nouvelle musologie qui plaait, au centre de ses proccupations, ses visiteurs/utilisateurs et non plus ses collections, induisant un mouvement de la priphrie vers le centre, et non plus linverseXXXVIII . (fig. 8).

Fig. 8. La relation objet/fonction/muse/socit Peter van Mensch

On compte toujours, au niveau du modle musal classique, trois (ou cinq si lon prend le modle de Veach Noble) fonctions du muse. Nest-on pas en train dassister au dveloppement dun schma diffrent ? De nombreux indices mamnent le penser : la plupart des ouvrages qui voquent le futur des muses positionnent, au centre de linstitution, le public et non plus les collections, allant notamment jusqu voquer la possibilit, pour le muse, de travailler avec de moins en moins dobjetsXXXIX .

XXXVIII XXXIX

MENSCH P. VAN, op. cit., p. 88. BLACK Graham, Transforming Museums in the Twenty-first Century, London, Routledge, 2012; MUSEUMS ASSOCIATION, Museums 2020 Discussion Paper, London, Museums Association, 2012. Disponible sur Internet: http://www.museumsassociation.org/download?id=806530 (consultation octobre 2012); MORISHITA M., The Empty Museum. Western Cultures and the Artistic Field in Modern Japan, Farnham, Ashgate, 2010.

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FIg. 9. Les cinq fonctions musales

Pour autant, le principe du muse comme lieu de communication partir de vraies choses nest pas remis en question ; tout porte croire que la machinerie musale se complexifie, intgrant toujours un certain nombre de fonctions directement lies aux objets, mais galement un autre type de fonctions lies directement aux publics. Ainsi, si lon peut toujours voquer des fonctions traditionnellement lies lobjet (modle PRC), on pourrait aussi voquer un modle M-M (Marketing-Mdiation) li aux fonctions du public (fig. 9 et 10). Le rapport au public ou, plus directement, le travail avec le public, prend une importance en effet grandissante au sein du monde musal. Il ne sagit en effet plus seulement de communiquer destination du public, mais dutiliser ce dernier (le touriste ou le consommateur) pour le fonctionnement de linstitution. Deux forces contradictoires animent cette dynamique. Le travail de mdiation est bien sr li la fonction de communication (ducation, ateliers pdagogiques, visites guides) du muse, mais il le dpasse, faisant uvre dintgration des non-publics et, de manire gnrale, visant contribuer lmancipation des citoyens au sein de la socitXL . Un tel projet, de nature politiqueXLI , relaie ceux de la nouvelle musologie, de lducation comme pratique de la libert, ou les principes dinclusion sociale, afin dutiliser le muse comme outil au service de la dmocratie, afin de permettre chacun de jouer un rle de citoyen au sein de la socit. Mais peut-tre aussi la mdiation, en transformant le non-public en public, cherche-t-elle dabord produire de futurs consommateurs. Au concept de mdiation correspond ce qui constitue peut tre son antithse, cest--dire celui de marchandisation ou du marketing, qui vise intgrer le public pour des raisons partiellement, sinon totalement lies au dveloppement des ressources du muse. Le muse, intgr dans une logique de march, se doit de toucher un public de consommateurs de plus en plus large ; une partie de sa survie dpend toujours plus, en effet, de ses recettes propres, et lon sait combien la recherche de ces dernires conditionne les activits du muse.

SAADA S., Et si on partageait la culture ? Essai sur la mdiation culturellet et le potentiel du spectateur, Toulouse, Edition de lattribut, 2011. XLI LAMIZET B., La Mdiation culturelle, Paris, lHarmattan, 1999.
XL

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Fig. 10. Le modle PRC MM

Une telle description du modle musal diffre sensiblement des prcdentes, qui pendant longtemps ont vacu lensemble de la logique administrative de son fonctionnement. La vision dun muse dont les fonctions de marketing peuvent se dvelopper au point de contraindre dautres fonctions du muse, et notamment celles de prservation ou de recherche, correspond assez bien lvolution actuelle. Cest dans cette perspective quune rflexion sur le modle du muse inclusif peut tre voque. Si ce dernier concept fait actuellement flors, cest non seulement parce que la situation conomique actuelle contraint le muse se prsenter comme un outil de lutte contre lexclusion sociale, parce que la socit, dans son ensemble, voit celle-ci augmenter au gr des crises de son systme conomique. Mais si linclusion sociale et la mdiation se dveloppent, cest aussi parce que la rflexion marketing fait de mme, utilisant les mmes outils (tudes de public, valuation dexpositions), mais dans une optique rsolument diffrente, essentiellement guide par la recherche de nouvelles ressources. La question du muse inclusif et, partant, celle de linclusion sociale, constituent une belle illustration de la manire dont chaque concept utilis en musologie est susceptible de transformer la perception de lensemble du champ musal. Il ne sagit bien sr pas de transformation radicale : le champ musal lui-mme, la musalisation, les fonctions de base du muse relatives aux objets demeurent. Pourtant, insensiblement, loutil-muse se transforme ce que ne renieraient ni Strnsk, ni van Mensch. Il nest pas impossible que ses fonctions soient encore amenes voluer ; le phnomne musal, en revanche, demeure, pour notre plus grand intrt.

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O MUSEU INCLUSIVO E A MUSEOLOGIA MUNDIALIZADA


Franois Mairesse

A noo de museu inclusivo, que integra o tema escolhido para o 21o. Encontro do ICOFOM LAM, revela um certo modo de pensar mundializado: "Museologia, Patrimnio, Interculturalidade: museus inclusivos, desenvolvimento e dilogo intercultural". H apenas alguns meses realizou-se, em Barbados, a 6a. Conferencia sobre o Museu Inclusivo, organizada pelo Instituto Internacional para o Museu InclusivoI . Esta noo, mais do que outras, testemunha certamente uma lgica especfica que opera no mbito da Museologia. Convm pontuar, por um lado, que na origem, o termo "museu inclusivo", relativamente recente, foi a principio essencialmente utilizado em lngua inglesa. Foi a partir da dcada de 1990 que o vimos surgir na literatura museal, principalmente para evocar as relaes entre o museu e os visitantes deficientesII , mas tambm de modo mais geral, o conjunto de pblicos excludos do museu. O conceito de "incluso social", derivado do [conceito] de excluso social, desenvolveu-se efetivamente na Gr-Bretanha, nesta poca, e rapidamente estendeu-se pela EuropaIII , onde o museu apresentado como um fator de incluso por excelncia. Coube a Richard Sandell a popularizao desta noo na sua relao com o museu, atravs de numerosos artigos e obrasIV . interessante observar a difuso do termo em outras lnguas. Se na Frana ainda se fala pouco de incluso social, notvel perceber este termo atravessar os continentes em diferentes reprises, para ser evocado dos Estados Unidos AustrliaV . Em minha opinio, no de se espantar que o termo incluso social seja particularmente enfatizado nos dias atuais: em primeiro lugar porque ele reflete, sem dvida, uma preocupao compartilhada por grande parte da comunidade museal, mas sobretudo porque foi pensado num pas anglo-saxo. O modelo museal sobre o qual nos apoiamos cada vez mais parece ser, com efeito, inexoravelmente ditado por uma lgica iniciada a partir dos pases de cultura anglfona. Mas nem sempre foi assim. Desejaria, num primeiro momento, evocar a histria dessas lgicas de difuso, antes de apresentar o projeto do Dicionrio Enciclopdico de Museologia, no qual tive a honra de trabalhar, no mbito do ICOFOMVI - para, aps este relativamente longo desvio, abordar a questo do museu inclusivo. O lugar das lnguas no discurso museolgico A criao do Escritrio Internacional de Museus, em 1926, constituiu sem dvida uma data importante para a histria dos museus. Este rgo, que foi o antecedente direto do Conselho Internacional de Museus, j havia desenvolvido pela primeira vez, em escala planetria, um programa de intercmbio de informaes e de reflexo sobre os museus

Ver a pgina da organizao - http://inclusivemuseum.org/conferences/inclusive-museum/ (acessado em out. 2012). RAYNER A., Access in Mind : towards the Inclusive Museum, Edinburgh, The intellectual Access trust, 1998 III ATKINSON, Tony et al, Social indicators. The EU and Social inclusion, Oxford, Oxford University Press, 2002. IV SANDELL, R. (ed.). - Museums, society, inequality, London, Routledge, 2002; SANDELL, R., Museums as agents of social inclusion, Museum Management and curatorship, 17, 4, 1998, p. 401-418; SANDELL, R., Social inclusion, the museum and the dynamics of sectoral change, Museum and society, 1, 1, 2003, p. 42-62. V Ver, por exemplo, as diferentes relaes sobre a incluso social, estabelecidas nesses paises: http://www. socialinclusion.gov.au/sites/www.socialinclusion.gov.au/files/publications/pdf/HAIF_report_final.pdf; http://inclusionist. org/files/socialinclusionusa.pdf (acessado em out. 2012). VI DESVALLEES, A., MAIRESSE, F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011.
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e seu modo de funcionamento VII. A iniciativa deste projeto deveu-se ao historiador da arte Henri Focillon, antigo diretor de museus de Lyon, apoiado por Paul Valry, ambos firmemente convencidos dos benefcios que adviriam de tal movimento de cooperao. Com exceo da presena de um alemo (Max Friedlander) e de um espanhol (Fernando A. de Sotomayor), todos os demais especialistas das primeiras reunies do Escritrio foram francfonos (franceses, suos ou belgas). bem verdade que, devido ao jogo do equilbrio diplomtico (Genve e Haia acolhendo a Sociedade das Naes e a Corte Permanente de Justia Internacional), a sede do Instituto Internacional de Cooperao Internacional, do qual derivou o Escritrio Internacional de Museus, situava-se em Paris. A lngua francesa, a despeito da eroso progressiva de sua influncia depois da Revoluo Francesa e do golpe que lhe foi infringido pela dupla traduo (francs/ingls) do Tratado de Versailles, conservava o estatuto de primeira lngua diplomtica. Muito logicamente, todos os artigos de Mouseion, a revista do Escritrio Internacional de Museus publicada entre 1927 e 1946, eram redigidos em francs. A Segunda Guerra Mundial provoca uma certa mudana em benefcio da lngua inglesa. Assim, revelador que embora o ICOM, fundado em Paris em 1946, conserve sua sede em Paris, seu primeiro presidente tenha sido um americano (Chauncey Hamlin), enquanto a revista Museum, editada pela UNESCO, passava a ser publicada em francs e ingls, antes de conhecer um nmero mais amplo de edies. Por muito tempo, entretanto, a influencia francfona iria perdurar no mbito da Museologia internacional. bem conhecida a considervel influncia exercida pelo primeiro Diretor do ICOM, Georges Henri Rivire (diretor de 1948 a 1966), assim como por seu sucessor Hughes de Varine (1967-1974), no desenvolvimento do pensamento museolgico. Os artigos por eles publicados, especialmente no Museum, assim como o curso de Museologia ministrado por Rivire em Paris, contriburam para ampliar a influencia do pensamento museolgico latino, e principalmente a corrente da Nova Museologia VIII. Numa poca em que as referencias em matria de Museologia so ainda pouco numerosas, estas publicaes constituem uma base fundamental para o desenvolvimento do pensamento sobre os museus. Um pensamento necessariamente condicionado pela cultura francesa, e que ainda seria reforado em sua notoriedade pelos escritos de um Sartre, de um Lvi-Strauss, de um Foucault ou de um Bourdieu. Outra fonte de influencia, na mesma poca, so os pases do Leste, atravs das figuras emblemticas de Jan Jelinek (presidente do ICOM e depois primeiro presidente do ICOFOM), de Awraan Razgon ou de Klaus Schreiner, e certamente de Zbynk Strnsk, dos quais conhecemos a influencia sobre o pensamento museolgico a partir da fundao do ICOFOM, em 1977. Os dois nmeros dos Museological Working Papers (MwWop/DoTram), publicados em 1980-81, constituem um documento particularmente interessante para estabelecer o estatuto dos lugares e dos modos de pensamento em processo. A publicao bilnge (ingls/francs), mas j ento diversos autores privilegiaram a lngua de Shakespeare (o fenmeno se repetir com a publicao dos Icofom Study Series). Assim sendo, a maneira de conceber os museus resulta fundamentalmente diferente entre os paises. A constatao apresentada por George Ellis Burcaw mostra claramente a ciso j operada entre os pensadores anglo-saxes, por um lado, e os muselogos do Leste, de outro:
H trinta anos eu assisto a convenes nacionais, regionais e locais de associaes de museus. Eu no me lembro de haver jamais assistido a uma reunio ou uma sesso, ou mesmo de haver jamais escutado uma alocuo importante diretamente concernente

O OIM foi fundado no mbito da Sociedade das Naes e da Comisso Internacional de Cooperao Intelectual: Luvre de coopration intellectuelle et lOffice international des muses, Mouseion, 1, 1927, p. 3-10. VIII RIVIERE, G.H. et alii, La musologie selon Georges Henri Rivire, Paris, Dunod, 1989; VARINE, H. de, Linitiative communautaire. Recherche et exprimentation, Mcon, W. et M.N.E.S., 1991.
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museologia. Os interesses dos profissionais de museus americanos se afastam largamente da base filosfica da coleta (a relao do homem com a realidade tridimensional), e da utilizao eficaz das colees com fins didticos (museologia aplicada). Eles se preocupam com as tcnicas: como formar uma associao de amigos, como obter fundos, como servir aos deficientes, como criar belos ambientes, como melhorar a moral das minorias, como preservar as colees, como os administradores podem evitar as questes judiciais, e assim por diante IX.

A maior parte dos muselogos francfonos ou latinos, em compensao, se interessaria de perto pelo rigor deste raciocnio museolgico especfico. Se, provavelmente, a gerao de Rivire acolhe tais idias com uma certa reserva, conhecemos sua influencia direta sobre um conjunto de muselogos atuais, como Andr Desvalles, Bernard Deloche, Mathilde Bellaigue ou Tereza Scheiner, para citar apenas alguns exemplos emblemticos. Esta diferena de abordagem merece que nos detenhamos sobre ela. A primeira explicao geralmente evocada reside sobre a distino entre Museologia terica e aplicada: assim, se seguimos [o pensamento de] Burcaw, os anglo-saxes estariam mais interessados nos aspectos prticos, deixando de lado as questes tericas. A distino clssica entre o "porque" e o "como", enunciada por exemplo por Maroevic, constituiria de qualquer modo uma ciso importante entre um modo de pensar e o outroX . indiscutvel que muitos manuais atuais, como Museum Basics ou Como criar um Museu, constituem de qualquer modo a ilustrao destas dessemelhanas em face de Museologia, Introduo aos Estudos, de StrnskXI . Teoria por um lado, "receitas de cozinha" (para reproduzir as palavras de Strnsk) de outro. Tal anlise se revela um tanto redutora: encontramos forosamente, no Leste ou nos pases francfonos, uma necessidade de prtica qual uma literatura adequada tenta responder; mas convm principalmente sublinhar que a escola anglo-sax certamente desenvolveu uma importante reflexo terica. Foi especialmente a partir dos anos 1980 que tal literatura se desenvolveu, a principio a nvel histrico, atravs das atas de colquiosXII ou de revistas como The Journal of the History of Collections, mas tambm a partir de uma leitura ps-moderna dos museus e de sua histria, por meio de autores emblemticos da French Theory, como Michel Foucault (amplamente utilizado por Douglas Crimp, Tonny Bennett e Eilean Hooper-Greenhill), ou Roland Barthes (na obra de Susan Pearce)XIII . Um segundo fator de explicaoXIV dado pelas diferenas em nvel de ensino universitrio. O movimento dos cultural studies, iniciado ao longo dos anos 1960 na Gr Bretanha, revelador do desenvolvimento do pensamento acadmico naquela poca, nas universidades britnicas, vinculando-se s temticas pouco trabalhadas pelo establishment acadmico de Oxbridge, especialmente as culturas populares e as

BURCAW G.E., Rflexions sur MuWop no 1 , MuWop/Do Tram, 2, 1981, p. 87. MAROEVI I., Introduction to Museology the European Approach-, Munich, Verlag Christian Mller-Straten, 1998, p. 100 sq. XI AMBROSE T., PAINE C., Museum Basics, London, Routledge, 1993; BOYLAN P. (coord.), Comment grer un muse : manuel pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006. http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001478/147854f.pdf (consultation : octobre 2012); . STRANSKY Z.Z., Musologie Introduction aux tudes, Brno, Universit Masaryk, 1995. XII IMPEY O., MAC GREGOR A. (Ed.), The Origins of Museums, Oxford, Clarendon Press, 1985. XIII Pour ne prsenter que quelques references: CRIMP D., On the Museums ruins, Cambridge, MIT press, 1993; BENNET T., The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995; HOOPER-GREENHIL E., (Ed.), Museum, Media, Message, London, Routledge, 1995; PEARCE S., Museums, Objects and Collections, Washington, Smithsonian Institution Press, 1992. XIV MAIRESSE F., DESVALLEES A., 2011, Musologie , in DESVALLEES Andr, MAIRESSE Franois, (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, pp. 343-384.
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abordagens interdisciplinaresXV . O campo dos museum studies pode assim, a partir deste lugar, expandir-se plenamente no interior do sistema universitrio, da mesma forma que os celtic studies ou os gender studies, sem entretanto complicar-se com a criao de novas disciplinas a ele vinculadas. Este no foi o caso nem dos paises do Leste, nem da Frana e, de modo geral, da maioria dos paises latinos, nos quais o sistema acadmico parece repousar sobre uma estrutura claramente mais rgida, fundada nos critrios de cientificidade. Assim, novas disciplinas tais como a cincia da educao ou as cincias da informao e da comunicao conseguem progressivamente impor-se na Frana, a partir dos anos 1970-80, mas no sem permanecer como excees. Subitamente, o aspecto cientfico - a museologia como cincia aparece como questo fundamental para o desenvolvimento de um ensino sobre os museus no mbito da universidade do velho continente (tanto nos pases do Leste como nos pases latinos), e sabemos o quanto as primeiras discusses do comit do ICOFOM se desenvolveram ao redor desta questo, exasperando neste processo um nmero expressivo de muselogos anglo-saxes, que absolutamente no compreendiam o motivo de tais questionamentos. A diferena de abordagem entre os anglo-saxes e os latinos, ou os muselogos do Leste, ultrapassa entretanto a questo do critrio cientfico de uma disciplina ou de um campo de pesquisa. Est mais ao nvel dos limites ou dos excessos da teoria e das estruturas impostas que se fazem necessrias sua busca. O texto da conferencia Em busca da histria cultural, apresentada por Ernst Gombrich, sem duvida o historiador da arte (britnico) mais editado do mundo, constitui uma boa ilustrao das diferenas de abordagem entre britnicos e latinos ou germnicos. O autor, evocando o domnio da histria da cultura, expe de chofre seu ceticismo face ao sistema hegeliano da historia do desenvolvimento do esprito, tal como havia sido utilizada em inmeras obras de historia da arte ou da cultura. A filosofia de Hegel, deve-se dizer, condicionou de modo amplo, juntamente com Kant, o pensamento europeu continental. A Geistesgeschichte evocada na Filosofia da Histria do mestre de Ina obriga a arte e sua histria a adaptar-se aos pontos de vista da filosofia, mais do que o inverso. Se a lgica da modelizao, em fsica ou em mecnica, parece ser evidente, ela, por outro lado, amplamente discutvel em economia, e mais ainda quando se trata de evocar a cultura. assim que Gombrich, Burckhardt, e mais ainda, Wlfflin ou Panofsky, testemunham uma vontade muito clara de inscrever-se numa viso hegeliana do desenvolvimento do esprito, em detrimento de uma pesquisa mais concretamente alimentada por essas fontes. uma abordagem diretamente fundada sobre o estudo do terreno que preconiza Gombrich, que se eleva por todas as partes contra a tirania dos sistemas de pensamento das disciplinas universitrias: "nunca ser demais repetir que as pretensas 'disciplinas' sobre as quais repousa nosso sistema universitrio no so mais do que meras tcnicas; elas so os meios que permitem atingir um objetivo, e nada mais"XVI . Reencontramos tais reticncias em vrios muselogos anglo-saxes, que enunciam, em outras palavras, uma crtica similar de GombrichXVII . Os pesquisadores dos museum studies no se privam de utilizar as ferramentas conceituais oferecidas pelas disciplinas universitrias, e portanto no tentaram constituir seu campo de pesquisa a partir de um mtodo especfico e independente, fundamentado num aparelho conceitual que lhes seria prprio, mas perigosamente desligado de seu campo de investigao. Tal projeto apareceria no apenas despido de sentido ou de interesse, mas se arriscaria sobretudo a ser prejudicial, desviando a ateno da pesquisa para abstraes pouco convincentes, ou mesmo distorcidas.

MATTELART, A., NEVEU, E., Introduction aux Cultural Studies, Paris, La Dcouverte, 2003. GOMBRICH, E., En qute de lhistoire culturelle, Paris, Grard Montfort, [1969] 1992, p. 74. XVII HUDSON, K., Who are the museologists and for whose benefit do they exist? In: STRNSK, Z.Z. (Ed.), Museology for Tomorrows World, Mnchen, Mller-Straten, 1997, p. 102-110.
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As transformaes do modelo econmico e sua influencia sobre a Museologia A abordagem da Museologia se desenvolve ento de forma distinta, de um lado e de outro do Atlntico; mas precisamente nos anos 1980, estas diferenas no permanecem relativamente menores, em face das concepes de mundo radicalmente opostas em matria de poltica e de economia. Na poca do lanamento dos Museological working papers, o mundo ainda estava dividido em diferentes zonas de influencia: um bloco capitalista, composto pela Amrica do Norte, aliada Europa ocidental (ou pelos pases signatrios do Tratado do Atlntico Norte); um bloco socialista, composto pela Unio Sovitica e pelos pases signatrios do Tratado de Varsvia; e uma certa quantidade de pases no-alinhados. Os antigos pases europeus, aliados dos Estados Unidos, permaneceram bastante divididos em matria de poltica econmica, a maioria deles favorecendo a idia de um Estado-providencia. O modelo francs, neste contexto, ainda que se afaste amplamente do ideal socialista, pelo menos retomou um certo numero de prticas, especialmente (em parte) a do planejamento e das nacionalizaes. A influencia dos dois modelos faz-se sentir em todo o mundo, cada um dos blocos tentando aumentar sua influencia. No espao de uma gerao, entretanto, esta relao de foras aparentemente estvel transforma-se radicalmente. A queda do Muro de Berlim e a imploso do bloco sovitico no marcam o 'fim da histria', no sentido profetizado por Francis Fukuyama em 1992XVIII , mas a desagregao do sistema socialista resulta no desenvolvimento acelerado das polticas liberais de mercado, tais como aplicadas nos paises anglo-saxes. Observaremos assim, no mbito do mundo ocidental, uma diminuio crescente das polticas publicas, to desacreditadas pela Escola Neoliberal de Chicago (ainda dominante), em beneficio do aumento da liberdade dos mercados, territrio do homo oeconomicus; e que aparecem, na pesquisa de maximizao de sua utilidade, como motores do conjunto do sistema. Tais mutaes iro produzir, por sua vez, transformaes considerveis no mundo dos museus. De certo modo, a mudana de modelo econmico vai progressivamente transparecer atravs da lgica museal: a transformao comercial dos museus, que se opera nesta poca, introduz a metamorfose progressiva do visitante em consumidor, e a do museu em unidade econmica, influenciando o devir de sua regio. No espao de uma gerao, o mundo dos museus vai tambm passar por uma mudana radical... em benefcio, certamente, do bloco mais forte no plano econmico. Se, no limiar dos anos 1980, o mundo da Museologia apresenta ainda um conjunto de modos de pensar relativamente heterogneo: anglo-saxo, do Leste, latino, nova museologia, este conjunto evolui rapidamente a partir dos anos 1990. Importncia da lngua? Desenvolvimento rpido da economia? Transformao do sistema universitrio? difcil nos determos apenas sobre um fator explicativo, para evocar a importncia da mudana que se opera, especialmente na GrBretanha; mas de qualquer forma, parece que as publicaes dos museum studies, atravs principalmente das edies Routledge, e tambm da Universidade de Leicester, conhecem nesta poca uma expanso rpida e uma notoriedade mundial. No espao de alguns anos, dezenas de publicaes so editadas por essas casas editoras, vrias obras impondo-se rapidamente como clssicos do gneroXIX . A edio em lngua francesa ou espanhola de livros de Museologia conhece paralelamente um importante desenvolvimento - para a Frana, por exemplo, atravs das edies da MNES e das Presses universitaires de Lyon, e em seguida pela l'Harmattan - mas sua difuso se choca contra a barreira da lngua, o que pode ser testemunhado pelo catlogo das livrarias especializadas em Museologia, como a da American Alliance of Museums e a

FUKUYAMA F., La Fin de lhistoire et le Dernier Homme, Paris, Flammarion, 1992. Notamment travers luvre de Pearce et de Hooper Greenhill, cites plus haut, ainsi que de la srie Leicester reader in Museum Studies.
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da Universidade de Leicester, onde no se encontra nenhuma obra em francsXX . bem verdade que o ingls, lngua do Imprio Britnico, imps-se amplamente atravs do mundo como veculo de trocas internacionais, em detrimento do francs, do espanhol ou do russo. No podemos seno apreciar a possibilidade de cada uma [dessas lnguas] de comunicar-se com o resto do mundo. A escolha de uma lngua comum, nesta perspectiva, configura-se pelo menos como decisiva. O ingls, lngua franca dos tempos contemporneos, ainda se impe indubitavelmente como o veiculo mais ou menos dominado por alguns, acarretando contudo um certo numero de repercusses que preciso especificar. Aquele que foi criado ou educado na lngua de Shakespeare possui uma vantagem incontestvel. Este foi o caso dos latinistas e posteriormente dos francfonos, durante vrios sculos, como hoje o caso dos anglfonos. Esta vantagem aparece de modo claramente perceptvel no mbito dos debates intelectuais, e o domnio perfeito de uma lngua induz possibilidade de precisar seus argumentos, em detrimento dos no-nativos, cujo ingls aproximativo leva frequentemente a um sentimento de inferioridade. Assim, a partir dos debates iniciados em 2003 na internet, sobre a transformao da definio de museu pelo ICOM, foram quase que essencialmente os intervenientes anglfonos que se exprimiram, e um bom numero de muselogos latinos - como eu mesmo - hesitaram em intervir, devido a seu ingls aproximativo. Alm disso, a estrutura da lngua em si mesma condiciona nossa maneira de pensar. O mundo seria muito diferente se todos os habitantes se exprimissem em portugus ou em mandarim. Assim, aos olhos de um anglfono, a definio de museu adotada pelo ICOM em 2007 parece quase no haver mudado - a no ser por duas palavras que foram acrescentadas. Em compensao, a definio em lngua francesa foi totalmente transformada. E foi em francs que esta definio foi concebida em 1974, numa poca em que a influencia de Hughes de Varine e de Georges Henri Rivire ainda era considervel - e esta definio por sua estrutura apresentava a pesquisa que se situava no centro das preocupaes sobre o museu: o museu "...realiza pesquisas sobre os testemunhos materiais do homem e de seu ambiente, os adquire, conserva, comunica e especialmente os expe". J naquela poca, a traduo do francs para o ingls resultou numa simplificao desta sutil hierarquia: "acquires, conserves, researches, communicates and exhibits" (adquire, conserva, pesquisa, comunica e exibe). A mudana, significativa, j traduz um desvio da percepo sobre o museu. E foi esta verso inglesa que parece ter sido tomada como referencia, a partir das discusses de 2007, j que a definio que naquele momento foi cunhada privilegiou, em francs, a lista de funes "acquiert, conserve, tudie, expose et transmet" (adquire, conserva, estuda, expe e transmite). E ainda que se trate de uma simplificao da complexidade da definio, no menos reveladora de nossa maneira de conceber o museu. Poderamos certamente dizer que o ICOM permite, atravs de sua rede internacional, uma mescla de idias particularmente vantajosa. Mas ainda que o ICOM permanea, com seus mais de 30.000 membros, a nica associao internacional que rene profissionais de museus de todo o mundo, no mais a nica referencia. Convm lembrar a importncia das associaes nacionais anglo-saxs, a comear pela primeira delas, a Associao Britnica de Museus, criada em 1889 e que se apresenta desde o incio como internacional (destinada essencialmente aos cidados da Commonwealth). Com mais de 5.000 membros, ela constitui uma fora de influencia de primeira linha, assim como a American Alliance of Museums*, criada em 1906 e reunindo mais de 15.000 membros. Sabemos do reduzido numero de membros americanos ou britnicos no ICOM, contra o numero de afiliados dessas associaes. A influencia da AAM e da MA no seria, portanto, to grande a nvel mundial quanto a do ICOM? Podemos nos

* Aliana Americana de Museus, criada em 1906 com o nome de American Association of Museums - Associao Americana de Museus [N.T.] XX http://www.le.ac.uk/bookshop/museumstudies.html; https://www.aam-us.org/resources/bookstore.

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perguntar isso, quando vemos os esforos da associao americana para difundir algumas de suas publicaes em rabe, chins ou espanhoXXI . Sob um ponto de vista global, o modo anglo-saxo de pensar o museu se impe progressivamente no mundo. No o caso de deplorar este fato, nem de celebr-lo, mas de partir desta constatao para melhor compreender a Museologia tal como se desenvolve em nossos dias. O projeto do dicionrio enciclopdico num mundo em transformao O projeto do dicionrio se inscreve neste contexto. Conhecemos as premissas, ligadas fundao do ICOFOM e vontade de redigir um tratado internacional de Museologia que jamais foi publicado. No obstante, em 1993, Martin R. Schrer, naquele momento presidente do ICOFOM, reabriu o processo, propondo a redao de um corpus de termos museolgicos de base, tarefa que foi confiada a Andr DesvallesXXII . A ele reuniu-se oito anos mais tarde Norma Rusconi (que infelizmente faleceu em 2007); e eu mesmo. Ao longo dos anos, definiuse em consenso buscar apresentar, em cerca de vinte termos, um panorama do contexto museolgico internacional. Este trabalho de reflexo passou por certa acelerao nos ltimos anos. Vrias verses preliminares dos artigos foram ento redigidasXXIII . Uma verso abreviada deste trabalho - a parte introdutria de cada um dos vinte termos - foi apresentada e discutida durante o 32o. Simpsio Anual do ICOFOM, em Lige e Mariemont, em 2009XXIV . Em 2010, os Conceitos Chaves da Museologia (Concepts cls de la Musologie) foram apresentados (em quatro lnguas) durante a conferencia de Xangai. Em sua maioria, os autores so francfonos - com exceo de Martin R. Schrer, perfeitamente bilnge - uma escolha feita por razes prticas, mas que visava tambm valorizar uma certa concepo francfona do museu, como no poderia ser apresentada por um comit internacional. Foi assim que, privilegiando uma abordagem terica, planejamos a estrutura do dicionrio. Pois se prprio de um dicionrio apresentar os termos em ordem alfabtica, a escolha desses termos no deixa de revelar uma estrutura especfica, que parece importante sublinhar aqui. Em suma, a estrutura de uma lngua, mas igualmente a cultura qual est vinculada, levariam a abordagens talvez muito diferentes de uma mesma disciplina. As diferenas de abordagem evocadas por Burcaw ou Gombrich encontram-se, assim, no ensino da Museologia. A ttulo de comparao, a estrutura de trs manuais clssicos: A Museologia segundo Georges Henri Rivire (La musologie selon Georges Henri Rivire); Museologia Bsica (Museum basics), escrito por Tim Ambrose et Crispin Paine; e Museologia - introduo aos estudos (Musologie, introduction aux tudes), de Zbynk Strnsk, deixa entrever as concepes muito diferentes do que deve ser ensinado (tabela1). A contextualizao, em Rivire, ocupa uma parte importante da

Ver a rubrica internacional da American Alliance for Museums. In: http://www.aam-us.org/resources/international (consultado em outubro de 2012) XXII DESVALLES A., Pour une terminologie musologique de base , La musologie/museology (Cahiers dtude/ Study series), 8, Paris, ICOM, 2000, p. 8. DESVALLES A., mergence et cheminement du mot patrimoine , in Muses & collections publiques de France, 208, septembre 1995, p. 6-29. Repris en partie dans Patrimoine , in Publics & Muses, 7, janv.-juin 1995, p. 135-153 ; XXIII DESVALLES A., Cent quarante termes musologiques ou petit glossaire de lexposition , in DE BARY M. O., TOBELEM J. M., Manuel de Musographie, Paris, Sguier Option culture, 1998, p. 205-251 ; MAIRESSE F., La musalisation du monde , in Mairesse et al. (d.), RTBF 50 ans - Lextraordinaire jardin de la mmoire, Morlanwelz, Muse royal de Mariemont, 2004, t.2 Muse p. 11-34 ; MAIRESSE F., La notion de public , ICOFOM Study Series, 35 (preprints), 2005, p. 7-25 ; MAIRESSE F. et DESVALLEES A., Sur la musologie , Cultures et Muses, 6, Dc. 2005, p. 131-155 ; MAIRESSE, F. et DESVALLEES A., Brve histoire de la musologie, in Mariaux, Pierre-Alain (Ed.), Lobjet de la musologie, Neuchtel, Institut dHistoire de lart et de Musologie, 2005, p. 1-50 ; MAIRESSE F., DESVALLES A. (Dir.), Vers une redfinition du muse ? Paris, lHarmattan, 2007. XXIV Museology : Back to Basics. Musologie : revisiter nos fondamentaux. Museologia : retorno a las bases , Icofom Study Series, 38, 2009 ; Icofom Study Series, 38 supplment, 2009.
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apresentao, enquanto prioriza e evoca a funo de pesquisa; a abordagem de Strnsk marcada pela estrutura da Museologia e no evoca seno de modo muito acessrio a Museologia aplicada. uma trajetria exatamente contrria escolhida por Ambrose e Paine, os quais focalizam essencialmente os visitantes de museus, antes do desenvolvimento das colees, a arquitetura ou a gesto.
La musologie, Rivire G.H. 1989. 402p. I. Museu e sociedade 1. Museu e sociedade atravs do tempo e do espao 2. Museu e sociedade no presente II. Museu e patrimnio 1. Pesquisa 2. Conservao III. Museu, instrumento de educao e de cultura 1. Apresentao 2. O publico dos museus IV. A instituio museal 1. Estatuto e organizao 2. Arquitetura e programao Museum Basics (Ambrose et Paine) 1993 319p. 1. Introduo (museus, tipos, misso) 2. O museu e seus usurios (os museus so para as pessoas, marketing, educao museolgica, interpretao, tcnicas de apresentao, publicaes, tipos de coleo, polticas de aquisio, etc.) 3. Desenvolvimento e manuteno das colees de museus (coleta, busca, sistema de documentao, meio ambiente, conservao, etc.) 4. O museu e seu edifcio (forma, funo, segurana, acessibilidade) 5. O museu e sua gesto (estatuto, planejamento, indicadores de performance, patrocnios, DRH, voluntrios, avaliao, formao,etc.) Stransky Musologie introduction aux tudes, 1995 116p. 0. Porqu aprender Museologia 1. Informaes Bsicas 2. A metamuseologia 3. A museologia histrica 4. A museologia social 5. A museologia terica 6. A museografia (museologia aplicada) 7. A museologia especial

Tab. 1. Estrutura de trs obras clssicas de Museologia

Tal comparao, em resumo, reflete a extrema diversidade de abordagens do Museu. O contexto de desenvolvimento do pensamento anglo-saxo, evocado acima, permite melhor compreender a preeminncia de um modelo relativamente prtico, tal como transparece no [livro] Museum basics (Bases da Museologia) e em numerosas obrasXXV . Se a abordagem crtica do Museu no est ausente, como lembramos acima, no obrigatrio que ela aparea de forma diferente daquela que poderamos esperar encontrar no programa de Strnsk. Neste sentido, se devemos apresentar os museums studies (estudos sobre museus) como campo de pesquisa, deveramos incluir a nada mais que as abordagens prticas ("como criar um museu" - no original, "comment grer un muse") j entrevistas na obra Museum basics. De acordo com uma abordagem inspirada no mind mapping (mapeamento da mente) ou nos esquemas heursticos, este campo poderia ser apresentado (principalmente a partir da estrutura do Museum basics) da seguinte maneira (fig. 1): a estrutura deste esquema, se bem que revela uma certa lgica, permanece sumria, em relao, por exemplo, quela do sistema figurado dos conhecimentos humanos, apresentada por d'Alembert em seu "Discurso Preliminar", na EncyclopdieXXVI .

XXV Especialmente BOYLAN, P. (coord.), Comment grer un muse: manuel pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006 ou BURCAW G.E., Introduction to Museum Work, Walnut Creek- London, Altamira Press, 1997 (3a. ed.). XXVI GROULT, M. Le projet philosophique de lencyclopdie, in ARTFL Encyclopdie Project, university of Chicago, disponvel na internet: http://encyclopedie.uchicago.edu/node/162 (acessado em out. 2012)

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Fig. 1. Mapeamento da mente (ou esquema heurstico) dos estudos sobre museus (a partir de Museum basics)

Qual poderia ser, neste contexto, a estrutura do Dicionrio Enciclopdico de Museologia? Seu projeto, como o de toda enciclopdia, ambicioso, j que visa, a partir de um ponto de vista francfono, apresentar um estado do conjunto de abordagens relativas Museologia, incluindo as do Leste e as tradies latinas e anglo-saxs. Perigoso empreendimento, este! Sem impor-nos qualquer esquema pr-estabelecido, desejamos circunscrever nossa proposta, apresentando a Museologia como "o conjunto de tentativas de teorizao ou de reflexo crtica vinculadas ao campo museal". O termo 'campo museal' fcil de ser compreendido por todos, j que agrega, em si mesmo, a anlise de Bernard Schiele sobre a definio de Museologia e sua proposio de ver, neste termo, um domnio de pesquisa heterogneo, num contexto de aplicao ligado ao Museu no sentido mais amploXXVII . O termo 'museal' (sinnimo de campo museal), refere-se noo ampliada de Museu. O conceito importante, pois define a Museologia; foi precisado por Bernard DelocheXXVIII como "campo de referencia no qual se desenvolvem no apenas a criao, o desenvolvimento e o funcionamento da instituio museu, mas tambm a reflexo sobre seus fundamentos e questes. Este campo de referencia se caracteriza pela especificidade de sua abordagem e determina um ponto de vista sobre a realidade". As especificidades desta abordagem so duplas: o museal se funda sobre a apresentao sensvel e sobre o processo de realidade. Se a Museologia se fundamenta sobre o museal, os vinte e um termos contidos na parte enciclopdica do Dicionrio diferem sensivelmente daqueles evocados no

SCHIELE, B., La musologie, un domaine de recherches, in MEUNIER, A. ET LUCKERHOFF, J., La musologie, champ de thories et de pratiques, Qubec, Presses universitaires de Qubec, 2012, p. 79-100. XXVIII DELOCHE, B., Le muse virtuel, Paris, Presses universitaires de France, 2001.
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Museum basics; e so apresentados em ordem alfabticaXXIX (tabela 2). A escolha dos diferentes termos naturalmente lembrada na Introduo - o discurso preliminar - do Dicionrio, e se articulam segundo uma certa lgica, no mbito do discurso sobre o conjunto dos conhecimentos sobre Museologia. esta lgica subjacente que desejaria evocar aqui.

Conceitos-chave de Museologia
Arquitetura Coleo Comunicao Educao tica Exposio Instituio Mediao Museal Musealizao Museu Museografia Museologia Objeto Patrimnio Preservao Profisso Publico Pesquisa Sociedade

Tab. 2. Os vinte e um termos do Dicionrio Enciclopdico de Museologia

Poderamos ter-nos baseado, naturalmente, na estrutura de um ou de outro tratado de Museologia, a fim de selecionar os principais conceitos que merecessem ser estudados. Mas, neste processo, no nos foi possvel utilizar estas alternativas, j que as diferenas de abordagem (Rivire, Ambrose e Strnsk, para tomar o exemplo precedente) so considerveis, tornando difcil qualquer sntese. Desta forma, por exemplo, o modelo museolgico apresentado por Peter van MenschXXX (fig. 2.) constitui um exemplo perfeitamente lgico, mas que difere consideravelmente do conjunto de pesquisas atuais ligadas ao campo museal. Poderamos, de outra forma, ter fundamentado nosso trabalho sobre um levantamento destas pesquisas e tentar agreg-las num certo nmero de temticas, a fim de apresentar uma espcie de cadastro do campo museal. Mas alguns conceitos que nos pareciam importantes - como 'museal', por exemplo, no teriam motivo de ser includos.

Fig. 2. Estrutura da Museologia Peter van Mensch

Se, no incio, vinte termos foram includos, um ltimo foi acrescentado aps as discusses do XXXII simpsio do ICOFOM, em Lige e Mariemont. XXX Ver MENSCH P. VAN, Towards a Methodology of Museology, University of Zagreb, Faculty of Philosophy, Doctors Thesis, 1992; o esquema aqui apresentado provm de MENSCH P. VAN (Ed.), Museology as a scientific basis for the museum profession, in Professionalising the Muses. Amsterdam, AHA Books, 1989, p. 85-95.
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A abordagem escolhida por Raymond Montpetit para analisar o dicionrio reflete bem o modo como desenvolvemos o trabalho. a partir das estruturas simples, aceitas pela maioria de ns, que o muselogo de Qubec empreende sua anlise. O museu repousa sobre trs elementos constitutivos (coleo - museu - publico), suas funes principais sendo conhecidas e sintetizadas sob a forma do modelo PRC (preservao, pesquisa [recherche], comunicao) ou, como no manifesto de Veach NobleXXXI (coleta, preservao, estudo, interpretao, exposio). a partir destes "lugares comuns da Museologia" que Montpetit, baseando-se em seu conhecimento da literatura, considera as entradas do Dicionrio e sugere novas [entradas] XXXII (fig. 3).

Fig. 3. Apresentao do Dicionrio. Os termos precedidos de um asterisco so sugeridos por Raymond Montpetit.

Tal abordagem adapta-se bem lgica dos museum studies (todo manual tratando deste campo deve ser assim estruturado). Em compensao, teramos que adapt-la abordagem museolgica, tal como percebida ao longo de quarenta anos pelo ICOFOM, cujos trabalhos valorizaram um certo nmero de conceitos mais abstratos, como o termo 'musealizao'. Paralelamente, certos conceitos - como o de museografia - intensivamente evocados ao longo de dezenas de anos e ainda utilizados em nossos dias, nos pareceram dever tambm ser mantidos. Caberia a ns, entretanto, tentar articul-los, a fim de dar ao Dicionrio uma real coerncia. Partimos, assim, do mais simples e do que aceito por todos, ou seja, do museu apresentado como um conjunto de funes (modelo PRC) executadas por profissionais, sobre os objetos, e destinadas ao pblico. O museu atua, nesta perspectiva, como um processo de transformao (de musealizao), que pode ser modelizado por meio de 15 conceitos-chave (fig. 4). Neste contexto, o museu situado num primeiro nvel que descreve o processo de musealizao a partir das trs funes do museu (PRC), sendo a comunicao explicitada a partir de diferentes termos (educao, mediao, exposio). Os intrants, neste processo, so os objetos (ou a coleo) e os profissionais. A organizao geral do processo pode ser definida pela funo de gesto.

VEACH NOBLE J., Museum Manifesto [1970], Museum News, Feb. 1984, p. 51-56. Ver a sntese do colquio do ICOFOM em Mariemont e Lige, realizada por Blondine Desbiolles, Icofom Study Series, 38 supplement, 2009, p. 33 sq.
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Os extrants so produzidos tendo como destino o publico. Num segundo nvel, o museu aparece tanto como processo (abstrato) de musealizao ou em sua figurao concreta, atravs do seu edifcio (ou arquitetura). Este conjunto pode ser sintetizado a partir do conceito de museografia, aqui entendido como o conjunto das tcnicas desenvolvidas para preencher as funes museais.

Fig.4. O museu como lugar e como processo de musealizao

O fenmeno museal deve entretanto poder ser percebido num terceiro nvel, que o plano institucional (fig. 5). Se o museu se apresenta como um estabelecimento, ele constitui tambm uma instituio que a sociedade ocidental progressivamente estabeleceu. Duas noes diretamente ligadas a este principio so a de sociedade em si mesma, que permite perceber o termo 'pblico' desde um outro ponto de vista; e a de patrimnio, que engloba sob este mesmo angulo institucional a coleo ou o objeto.

Fig. 5. O museu como instituio

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A noo de museal integra bem esses trs planos: este termo define o "campo de referencia no qual se desenvolvem no apenas a criao, o desenvolvimento e o funcionamento da instituio museu, mas tambm a reflexo sobre os fundamentos e suas questes", isto , tanto o processo de musealizao (as funes do museu) quanto o museu como estabelecimento ou como arquitetura, mas tambm como instituio no mbito da sociedade (fig. 6). neste mesmo nvel, que Strnsk poderia apresentar como metamuseologia, que a tica do museal (e do museu) pode ser percebida. A tica, no sentido francs do termo, difere da moral ou da deontologia, definida (como no Cdigo de Deontologia do ICOM) a partir de uma ordem de mundo que decide o lugar de cada um. A tica, por sua vez, apresenta-se como uma disciplina filosfica que trata da determinao dos valores que iro guiar a conduta humana. neste sentido, lembrado muito especificamente por Bernard Deloche em seu artigoXXXIII , que a nova museologia aparece, por exemplo, como uma redefinio dos valores fundamentais do museu, na sua relao com a coleo ou com o pblico. ainda nesta mesma perspectiva que a museologia pode ser definida como a filosofia do museal, ou como a tica do museal.

Fig. 6. O museal e a museologia como tica do museal

O esquema da figura 6 se apresenta ento de maneira a evocar a Museologia e a estrutura do Dicionrio. a partir de tal espao, que poderia sem duvida ser melhor apresentado em trs dimenses (ou sob forma de mapas conceituais ou de modelos relacionais), que os conhecimentos foram organizados e que os quase 500 termos do dicionrio podem ser repertoriados. evidente, pelas razes acima evocadas, que

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DELOCHE, B.et SCHRER, M., Ethique, in DESVALLES, A., MAIRESSE, F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011, p. 121-132.

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conceitos tais como 'musealizao', 'museal' como 'tico' e 'instituio' provavelmente no encontrariam tanto eco num dicionrio estritamente anglo-saxo. Esta estrutura, elaborada implicitamente, deve-se dizer - apenas a posteriori eu me permito analisar o Dicionrio desta forma - permite igualmente esclarecer as lacunas atuais do projeto enciclopdico. Entre elas, a noo de preservao, se comparada com a de comunicao, permanece relativamente pouco explicitada: as entradas sobre os processos de aquisio (e de alienao), de gesto das colees e de restaurao seriam provavelmente bem-vindas. Da mesma forma, a noo de pblico poderia ser analisada em maior profundidade, a partir da idia de community, de incluso social ou, por exemplo, de estudos de pblico. A noo de gesto, certamente, poderia da mesma forma ser melhor precisada, tanto no que se refere gesto financeira (fundraising, por exemplo) ou gesto de pessoal. Esta estrutura, por sua abordagem terica, no d conta inteiramente, a no ser de modo subjetivo, do estado real da pesquisa em Museologia. Se desejssemos proceder como tal, deveramos partir dos principais campos de pesquisa em matria de estudos museais, o que deixaria perceber um sistema de entrada sem dvida diferente, e que poderia ser figurado como segue (fig. 7)XXXIV :

Fig. 7. Os principais campos de pesquisa sobre o museu

Tal abordagem, no-hierrquica (a no ser em funo da importncia dos sujeitos) apresenta uma viso provavelmente mais prxima do que se apresenta ao esprito quando se evoca o termo 'museum studies', ou 'museologia', do que na estrutura subjacente do Dicionrio. Seguindo este raciocnio, deveramos deduzir que uma lista de termos como essa (mais objetivamente definida do que a figura aqui apresentada) que poderia realmente dar conta do campo museal, mesmo se os limites deste ltimo permanecem fluidos. E realmente, em tal perspectiva, as noes de 'museal', de 'musealizao' ou de 'museografia' desaparecem, substitudas por temticas hoje mais regularmente utilizadas, como 'colonialismo' ou display. Il nen reste pas moins que tal
Convm observar que a abordagem visual aqui proposta baseia-se numa percepo subjetiva (do autor) sobre os sujeitos principais de pesquisa.

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abordagem, se traduz a lgica atual do campo museal, se inscreve na sua atualidade, amplamente dominada pela literatura anglo-sax, mas possui igualmente seus limites, justamente em funo dessa atualidade. O museu inclusivo no mbito da enciclopdia O novo desafio, no qual estaremos nos lanando no decorrer dos prximos anos, visa ento apresentar um dicionrio que poderia ser pertinente a um pblico tanto francfono ou latino quanto anglo-saxo. Tal abordagem, j o entenderemos, reside sobre uma proposio claramente mais complexa que a simples traduo do dicionrio, j que se trata, nem mais nem menos, de conservar a sua estrutura, mas tambm de ampli-lo, de maneira a integrar certas noes que encontram um eco particular do outro lado do Atlntico. O modo mais simples de proceder visa aumentar o nmero de termos que sero apresentados no mbito da obra. Mas tal aumento de conceitos ter suas conseqncias sobre a estrutura [da obra] em si mesma. Entre os conceitos evocados, especialmente na figura 7, poderamos nos deter, por exemplo, no conceito de incluso, que encontramos em diversas ocasies no mbito do campo museal. este termo que eu desejaria analisar aqui, a ttulo de exemplo, a fim de evocar as conseqncias desta abordagem. Eu pontuei acima, na introduo, a importncia crescente do conceito de incluso no mundo museal atual. Este termo no foi diretamente tratado no Dicionrio, e o termo 'incluso social', por exemplo, no foi agregado do conceito-chave (embora esteja definido na segunda parte). muito provvel que no caso de uma edio anglfona, o termo possa ser apresentado como "conceitochave". Mas como seria ento lembrado? Antes de tudo, convm lembrar que a incluso social j se encontra abordada no artigo "Sociedade", j que o principio comunitrio atravs do mundo discutido [neste artigo]. Como j sublinhei acima, o conceito de "museu inclusivo", relativamente recente, essencialmente utilizado nos pases anglo-saxes. Em contrapartida, ele se baseia numa histria claramente mais antiga, compartilhada pelos pases francfonos ou latinos. Na Frana, foram a nova museologia e a misso do ecomuseu que contriburam mais amplamente para o desenvolvimentos de conceitos similares. O papel social do museu entretanto mais antigo, foi por exemplo utilizado na Blgica por Jean Capart, nos anos 1930, mas sobretudo nos Estado Unidos, a partir dos trabalhos de John Cotton Dana, por Theodore LowXXXV . O papel social dos museus assim diretamente ligado sua inscrio, como instituio, no mbito da sociedade, e nas diferentes acepes que este conceito integra. Louis Rau, desde 1909XXXVI , estabelecia j as diferenas de concepo do museu, de um lado e outro do Atlntico. Espao de vida para a 'comunidade' na qual institudo, o museu americano por esta sustentado, e portanto ele se insere realmente no tecido social que a constitui. Esta lgica compartilhada pelos 'pais' fundadores da Museologia americana (Brown Goode, Dana, ver Gilman); ela se d de modo radicalmente diferente no continente europeu, onde a instituio permanece por muito tempo fundamentada na misso patrimonial e na pesquisa. A Gr-Bretanha, por sua vez, percebeu muito cedo o museu luz de sua importncia no espao pblico, o que os escritos de pensadores britnicos como Ruskin ou Cole testemunham de maneira espetacularXXXVII . A situao da Inglaterra vitoriana, primeira potencia mundial, particularmente marcada nesta poca pelas clivagens sociais que se seguiram revoluo industrial. A misria do proletariado grande e faz regularmente estourarem revoltas. Trata-se tambm, para o museu, espao pblico do

CAPART J., Le temple des muses, Bruxelles, Muses royaux dArt et dHistoire, 1936 (2e d.) ; LOW T.L., The Museum as a Social Instrument, New York, American Association of Museums, 1942. XXXVI REAU L., Lorganisation des muses - Les muses amricains, in Revue de synthse historique, 1909, t. 19, p. 150-159. XXXVII BENNET T., The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995.
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qual se dota o pas, de participar na manuteno da ordem, permitindo a todas as camadas da sociedade de freqentar-se sem se opor. No portanto de se espantar que esta seja uma poca influenciada por uma economia de mercado particularmente liberalizada, e que o principio do museu como fator de coeso social volte ordem do dia. Neste sentido, o vinculo entre a incluso social e o museu passa tambm pela economia e pela gesto. Na economia liberal, o financiamento dos museus depende cada vez mais de programas especficos que constituem razo suficiente para que os poderes pblicos aceitem sustentar os museus: porque eles contribuem para o desenvolvimento do turismo, da qualidade de vida local, ou para os esforos de incluso social empreendidos pelo governo. O principio da incluso social poderia ser simplesmente integrado sob a forma de uma entrada ligada ao conceito de sociedade ou ao de mediao, que ele de certa forma explicaria. Mas a mudana evocada talvez mais importante do que parece primeira vista. Assim, se seguimos o discurso poltico, a incluso social deveria ser apresentada como uma funo real do Museu: o museu "adquire, conserva, comunica e expe", mas tambm "inclui, estimula o turismo, participa do desenvolvimento econmico". Os princpios no so novos, mas se bem que tenham sido sempre apresentados como efeitos induzidos pela atividade dos museus, parecem [agora] apresentar-se mais e mais como questes prioritrias. O vinculo "coleo-museu-pblico" demonstra ser varivel, e Peter van Mensch j lembrava a mudana de paradigma operada pela nova museologia que colocava, no centro das preocupaes, os visitantes/usurios do museu e no mais as colees, induzindo a um movimento da periferia em direo ao centro, e no mais o inversoXXXVIII (fig. 8).

Fig. 8. A relao objeto/funo/museu/ sociedade Peter van Mensch

XXXVIII

MENSCH P. VAN, op. cit., p. 88.

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Contam-se sempre, no que se refere ao modelo museal clssico, trs (ou cinco, se usamos o modelo de Veach Noble) funes do museu. No estaramos agora a ponto de assistir ao desenvolvimento de um esquema diferente? Inmeros indicados me levam a pensar: a maior parte das obras que abordagem o futuro dos museus posicionam, no centro da instituio, o publico e no as colees, indo claramente at a possibilidade de o museu trabalhar cada vez menos com objetosXXXIX .

Fig. 9. As cinco funes do Museu

Por conseguinte, o principio do museu como lugar de comunicao a partir de coisas reais** no se coloca em questo; tudo levar a crer que a engrenagem museal se complexifica, integrando sempre um certo nmero de funes diretamente ligadas aos objetos, mas igualmente um outro tipo de funes, diretamente ligadas aos pblicos. Assim, se podemos ainda evocar as funes tradicionalmente ligadas ao objeto (modelo PRC), poderamos tambm evocar um modelo M-M (marketing-mediao), ligado s funes do pblico (fig. 9 e 10). A relao com o pblico ou, mais diretamente, o trabalho com o pblico, adquire uma importncia crescente no mbito do universo museal. No se trata, efetivamente, de apenas comunicar para o pblico, mas de utilizar este ltimo (o turista ou consumidor) para o funcionamento da instituio. Duas foras contraditrias animam esta dinmica. O trabalho de mediao certamente ligado funo de comunicao (educao, atelis pedaggicos, visitas guiadas...) do museu, mais tambm o ultrapassa, fazendo o papel de integrador dos no-pblicos e, de modo geral, visando a contribuir para a emancipao dos cidados no seio da sociedadeXL . Este projeto, de natureza polticaXLI , substitui o da nova museologia, da educao como prtica da liberdade, ou os princpios da incluso social, a fim de utilizar o museu como instrumento a servio da democracia, a fim de permitir a cada um desempenhar um papel de cidado no seio da sociedade. Mas talvez tambm a mediao, transformando o no-pblico em pblico, pode buscar prioritariamente

BLACK Graham, Transforming Museums in the Twenty-first Century, London, Routledge, 2012; MUSEUMS ASSOCIATION, Museums 2020 Discussion Paper, London, Museums Association, 2012. Disponvel na internet: http:// www.museumsassociation.org/download?id=806530 (acessado em out. 2012); MORISHITA M., The Empty Museum. Western Cultures and the Artistic Field in Modern Japan, Farnham, Ashgate, 2010. ** as vraies choses, mencionadas por Duncan Cameron [Nota do Tradutor]. XL SAADA S., Et si on partageait la culture ? Essai sur la mdiation culturellet et le potentiel du spectateur, Toulouse, Edition de lattribut, 2011. XLI LAMIZET B., La Mdiation culturelle, Paris, lHarmattan, 1999.
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produzir futuros consumidores. Ao conceito de mediao corresponde o que constitui talvez a sua anttese, que o de mercantilizao ou marketing, que visa a integrar o pblico por razoes parcialmente, ou totalmente ligadas ao desenvolvimento dos recursos do museu. O museu, integrado numa lgica de mercado, deve alcanar um pblico de consumidores cada vez mais vasto; uma parte de sua sobrevivncia depende cada vez mais, com efeito, de suas prprias receitas, e sabemos como a pesquisa destas ltimas condiciona as atividades do museu.

Fig. 10. O modelo PRC MM

Esta descrio do modelo museal difere sensivelmente das precedentes, que por longo tempo abstraram o conjunto da lgica administrativa de seu funcionamento. A viso de um museu cujas funes de marketing podem se desenvolver ao ponto de limitar outras funes museolgicas, especialmente as de preservao ou de pesquisa, corresponde bem evoluo atual. sob esta perspectiva que uma reflexo sobre o modelo do "museu inclusivo" pode ser evocada. Se este ltimo conceito floresce atualmente, isto se deve no apenas ao fato de a atual situao econmica levar o museu a apresentar-se como uma ferramenta de luta contra a excluso social, pois a sociedade, em seu todo, v esta excluso aumentar ao sabor das crises do sistema econmico. Se a incluso social e a mediao se desenvolvem, tambm porque o reflexo marketing faz o mesmo [movimento], utilizando as mesmas ferramentas (estudos de pblico, avaliao de exposies), mas numa tica decididamente diferente, essencialmente guiada pela pesquisa dos novos recursos. A questo do museu inclusivo e, consequentemente, a da incluso social, constituem uma bela ilustrao da maneira como cada conceito utilizado na Museologia suscetvel de transformar a percepo sobre o conjunto do campo museal. No se trata aqui de uma transformao radical: o campo museal em si mesmo, a musealizao, as funes de base do museu, relativas ao objeto, permanecem. Entretanto, insensivelmente, a ferramenta-museu se transforma - o que no renegaram nem Strnsk, nem van Mensch. No impossvel que suas funes estejam ainda destinadas a evoluir; o fenmeno museal entretanto permanece, para nosso maior interesse.

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CONFERNCIA Conferencia

MUSEU INCLUSIVO -- DILOGO NA DIVERSIDADE: INTEGRANDO A CULTURA DO DEFICIENTE VISUAL


Diana Farjalla Correia Lima

O acesso informao, no mais amplo sentido, acesso ao conhecimento, e este vitalmente importante para ns no continuarmos sendo menosprezados e dependentes das pessoas que enxergam. Ns no precisamos de piedade nem de ser lembrados que somos vulnerveis. Precisamos ser tratados com igualdade e comunicao a forma de realizar isto. -- Louis Braille (1809-1852).

Palavras Iniciais Os ttulos escolhidos pelos eventos IV SIAM Seminrio de Pesquisa em Museologia dos Pases de Lngua Portuguesa e Espanhola, Museologia, Patrimnio, Interculturalidade: museus inclusivos, desenvolvimento e dilogo intercultural, e 21 ICOFOM LAM, Termos e Conceitos da Museologia: museu inclusivo, interculturalidade e patrimnio integral ilustram a adequada ocasio para tratar o tema e reforaram a deciso de no palestrar, mas apenas lembrar que possvel fazer simples mudanas nos Museus que, no entanto, resultaro em ampla e firme caminhada em direo incluso social. O assunto est inserido no contexto da diversidade humana dizendo respeito, tambm, questo envolvendo o que se denomina na atualidade de Museu Inclusivo. E ao mencion-lo no h como desconsiderar que, ento, existe (ou persiste?) sua face oposta, o museu exclusivo, um modelo cujo significado aponta para: por margem de; privar de algo; limitar a e, desse modo, caracterizando teor restritivo e excludente. O propsito das nossas palavras, portanto, um lembrete para a urgncia da mudana. Desejando que, em breve e de fato, todos os Museus sejam espaos de incluso social. E ao modo de uma deixa teatral que traga cena o tema, foi estabelecida uma ponte entre essa parte, breve apresentao, e o tpico 1 que inicia o nosso recado (agora sob a forma de artigo), dando voz a uma pessoa especial, Helen Keller, exemplo de superao, uma lutadora que tendo recebido educao especial (como se nomeia no momento atual) pelas mos literalmente -de Anne Sullivan, ainda no final do sculo XIX, atravessou mais da metade do sculo XX abrindo o caminho para a incluso social. Helen Keller, (1880- 1968), norte-americana, nasceu dotada dos cincos sentidos, mas acometida de uma doena aos 19 meses de idade I tornou-se deficiente visual e auditiva, surdocega, e

Agradeo a Professora do Instituto Benjamin Constant, Ana Ftima Berqu Carneiro Ferreira, mestre em Museologia e Patrimnio, PPG-PMUS UNIRIO/MAST, por partilhar comigo tema social relevante. O convvio criado durante sua orientao no mestrado, que agora prossegue no doutorado, tem sido uma grata oportunidade para reforar meu intento de disseminar a questo e v-la tornar-se prtica corrente nos Museus. I AMERICAN FOUNDATION FOR THE BLIND. Helen Keller: an introduction Disponvel em: <http://www.afb.org/ default.aspx> Acesso em: 05 de out 2012.
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com impedimento para expressar-se oralmente, como fazem os ouvintes, dada a dificuldade da surdez para reproduzir os sons correspondentes s palavras. Helen Keller autora de um delicado artigo Trs dias para ver, Three Days to See, publicado na revista The Atlantic Monthly, em janeiro de 1933, no qual narra o que gostaria de conhecer pelo sentido da viso. E com relao ao segundo dia descreveu qual seria o seu desejo.
Esse dia eu dedicaria a uma breve viso do mundo, passado e presente. Como gostaria de ver o desfile do progresso do homem, visitaria os museus. Ali meus olhos, veriam a histria condensada da Terra -- os animais e as raas dos homens em seu ambiente natural; gigantescas carcaas de dinossauros e mastodontes que vagavam pelo planeta antes da chegada do homem, que, com sua baixa estatura e seu crebro poderoso, dominaria o reino animal. Minha parada seguinte seria o Museu de Artes. Conheo bem, pelas minhas mos, os deuses e as deusas esculpidos da antiga terra do Nilo. J senti pelo tacto as cpias dos frisos do Paternon e a beleza rtmica do ataque dos guerreiros atenienses. As feies nodosas e barbadas de Homero me so caras, pois tambm ele conheceu a cegueira. Assim, nesse meu segundo dia, tentaria sondar a alma do homem por meio de sua arte. Veria ento o que conheci pelo tacto. Mais maravilhoso ainda, todo o magnfico mundo da pintura me seria apresentado. Mas eu poderia ter apenas uma impresso superficial. Dizem os pintores que, para se apreciar a arte, real e profundamente, preciso educar o olhar. preciso, pela experincia, avaliar o mrito das linhas, da composio, da forma e da cor. Se eu tivesse a viso, ficaria muito feliz por me entregar a um estudo to fascinante (grifo nosso)II .

A relevncia do papel do Museu na vida das pessoas confirmada no relato de Helen Keller que, embora com impedimento em aspectos da percepo sensorial, superou tal situao e viu por meio de outro modo sensvel o que muitos, embora dotados de viso, no conseguem enxergar. 1. Pblico Especial e Museu: a unidade especial Acesso - Incluso Social O Grupo inclusivo que objeto de nosso enfoque rene participantes de um desenho cultural diversificado que ocupa vrios extratos sociais. E pensando numa sociedade plural representada pelo contexto da diversidade, no somente a desenhada pelo recorte das diferenas que geralmente so especificadas como da natureza das tradies identitrias, mas tambm pelas diferenas de outra ordem, impe-se ao Museu e a sua comunidade profissional refletir acerca da sua misso que se faz mais extensa e complexa.

KELLER, Helen. Trs dias para ver -- Sobre a deficincia visual. Disponvel em: <http://deficienciavisual9.com. sapo.pt/r-HelenKeller-FilmeBiografiaTexto.htm#Trs Dias> Acesso em: 05 out. 2012. O artigo original em ingls foi publicado em: The Atlantic Monthly; January 1933; Three days to see; volume 151, no. 1; pages 35-42. Verso eletrnica -- The Atlatic online-digital edition. Disponvel em: <http://www.theatlantic.com/past/docs/ issues/33jan/ keller.htm> Acesso em: 05 out. 2012.
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natureza social expressam comportamentos, representam instituies e demais formas que regem e so regidas pelos processos culturais. Na categoria cidadania considerado no contexto das minorias que lutam pelo reconhecimento dos seus direitos. E ao longo de mais de um sculo seus integrantes, os deficientes visuais, particularmente no caso dos cegos, so dotados de um sistema de comunicao peculiar, o Sistema Braille, modalidade de interao cuja dimenso cultural e social representa um Patrimnio de aplicao universal no seio da comunidade. No ambiente museolgico, espao no qual se enraza nosso texto, a Pessoa com Deficincia Visual, PDV, particulariza um grupo social que representa um segmento em meio ao Pblico de Museu. Est presente, ao mesmo tempo, atuando nos papis do Visitante que deseja percorrer as exposies e penetrar em um mundo convidativo para novas experincias cognitivas, assim como no Usurio dos servios de informao que intenta consultar as colees museolgicas propriamente ditas, as da biblioteca e as do arquivo, sees existentes no Museu, em busca de respostas e descobertas que o conhecimento estimula e faz brotar. Nas duas posturas ativas usufrui da totalidade dos testemunhos da memria coletiva que o modelo musealizado dispe e expe. As possibilidades de estabelecer o dilogo entre as PDVs e o Museu decorrem da identificao e do reconhecimento que h um Pblico Especial na diversidade de segmentos componentes do perfil reconhecido como pblico de museuIII. Esse Grupo cultural Visitante e Consulente/ Usurio implica na existncia de uma oferta adequada, consubstanciada por um elenco de indicadores configurando as condies plenas para o exerccio da funo social do Museu, em consonncia com os direitos que qualquer ser humano de qualquer comunidade detm. Ao mencionarmos direitos, recorremos Declarao Universal dos Direitos Humanos, Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948 IV que, no seu artigo 27 - item 1, assim se expressa:
Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de seus benefcios (grifo nosso).

E ao refletirmos atentando para o pensamento exposto na Declarao, identificamos pontos representativos do Museu nas especificidades do modelo cultural de que dotado e apresentado junto aos grupos sociais. E ns grifamos os trechos da citao para destacar tal relao. Em sendo o evento que nos recebeu uma reunio do ICOFOM LAM, Subcomit Regional de Museologia para a Amrica Latina y el CaribeV , representante do ICOFOM, International Committee for Museology Comit Internacional para a Museologia, desse modo, integrando o Conselho

GEERTZ, Cliffford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara-Koogan. 1989. p. 31. ONU Organizao das Naes Unidas. Declarao Universal dos Direitos Humanos 1948. Disponvel em: <http://www.onu.org.br/a-onu-em-acao/a-onu-e-os-direitos-humanos/>. Acesso em: 02 de out. 2012. V ICOFOM LAM, Subcomit Regional do ICOFOM para a Amrica Latina y el Caribe. Disponvel em: <http://www. icofom-lam.org/index.html> Acesso em: 1 out. 2012.
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Internacional de Museus International Council of Museums, ICOM, pertinente lembrarmos a definio de Museu que se formaliza no Estatuto do ConselhoVI .
Museus so instituies permanentes, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu desenvolvimento, abertas ao pblico, que adquirem, conservam, pesquisam, comunicam e expem, para fins de estudo, educao e lazer, os testemunhos materiais e imateriais dos povos e seus ambientes.

Reportamo-nos, da mesma maneira, ao Cdigo de tica para Museus, ICOMVII , que esclarece a misso do Museu: 1. Os museus preservam, interpretam e promovem o patrimnio natural e cultural da humanidade. E no seu item 1.4 Acesso; o Cdigo contempla o Pblico Especial mencionando de modo declarado a Acessibilidade em Museus, perspectiva que compe nosso assunto: A autoridade de tutela deve assegurar que o museu e seu acervo [patrimnio] sejam acessveis a todos durante horrios aceitveis e perodos regulares. Ateno diferenciada deve ser dada aos portadores de necessidades especiais (grifo nosso)VIII . Prosseguindo na leitura das interpretaes modeladoras do conceito de Museu sob os vrios ngulos que o facetam e reforando a assertiva acima, encontramos outra referncia relacionada temtica acessibilidade, no tpico 3 do referido Cdigo:
3. Os museus conservam testemunhos primrios para construir e aprofundar o conhecimento. Princpio: Os museus tm responsabilidades especficas para com a sociedade em relao proteo e s possibilidades de acesso e de interpretao dos testemunhos primrios reunidos e conservados em seus acervos (grifo do autor em negrito; grifo nosso sublinhado).

A essa altura j nos possvel dizer que a questo Acessibilidade um quesito integrante das intenes que devem orientar as polticas do campo museolgico. Porm, em nossa compreenso e pela experincia que nos tem dado perceber, nos espaos musealizados ainda nos parece ser tmida a passagem do discurso prtica da incluso social. Caso assim no fosse, no haveria motivo para o assunto estar sendo enfaticamente mencionado e foco de eventos profissionais. Pensando nisso e tendo como referncia a caracterstica do Museu como um espao soberano da visualidade, as dificuldades encontradas pelo Pblico Especial Pessoa com Deficincia Visual, PDV, e suas demandas, que nos dispusemos a falar sobre o assunto. Para tanto decidimos fazer um exerccio prtico como se estivssemos no lugar de um(a) muselogo(a) voltado(a) para adequar o Museu no qual atua e, esclarecemos, sem um conhecimento especializado sobre o assunto, mas consciente do dever profissional de estar a servio da sociedade, conforme reza o Cdigo. E seguindo o esprito moderno da praticidade que nos rodeia, fomos navegar pela Internet para verificar o que est disponvel dentre os recursos materiais necessrios ao atendimento especial. Esse foi o motivo de

ICOM-BR, Comit Brasileiro do Conselho Internacional de Museus - ICOM. Cdigo de tica do ICOM para museus. 2009. No paginado. Disponvel em: <www.museupm.com.br/legislacao/codigoEtica.pdf>. Acesso em: 05 out. 2012. VII .ICOM-BR. 2009. Op. cit. VIII ICOM-BR. 2009. Op. cit.
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dizermos, no dia da nossa apresentao no Museu Imperial, que no era nossa pretenso fazer uma palestra em evento acadmico to importante, porque nossa inteno ao compreender a oportunidade mpar que nos estava sendo dada, reforando nossas palavras iniciais, era (e continua sendo) dar um recado... 2. Museu, Comunicao e Pblico Especial em contexto da diversidade: termos e conceitos para entender e praticar Em concordncia com o tema do ICOFOM LAM, evento que nos convidou, nosso recorte investigativo se fundamenta no Museu Inclusivo. O cenrio que o envolve o toma na posio de ncleo, portanto, elemento central. Implica em descerrar o manto da designao para identificar os elementos que estruturam o modelo, compreend-los segundo a interpretao adequada que o tema exige e a partir das suas caractersticas harmnicas determinantes, ento, poder reconhec-los em conformidade com seu valor de atributos que modulam o que se deve entender por Museu Inclusivo na coeso do termo/conceito nos planos da teoria e da prtica. O caminho para entender o Museu Inclusivo, em nosso entendimento, passa pelo estudo de cinco termos/conceitos basilares: PESSOA COM DEFICINCIA, no caso especfico, VISUAL; INCLUSO SOCIAL; ACESSIBILIDADE; INFORMAO ESPECIAL; TECNOLOGIA ASSISTIVA. Tambm, como veremos, a partir de tais conceitos iro surgir desdobramentos conduzindo ao estudo articulado de outros termos e conceitos em contexto terico e de ao relacionados s necessidades das PDVs. pela via da imagem, um grfico, que representamos a idia que nos conduziu expondo (em sentido horrio) os elementos fundamentais estruturados sob a forma dos termos, dos seus conceitos, das suas aes; composio de modalidades interligadas, uma corrente de sentidos que no pode ser rompida sob pena de perdermos o elo que d vida ao contexto de existncia do Museu Inclusivo.

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- PESSOA com DEFICINCIA Pessoa com Deficincia o termo considerado adequado conforme proclama a Organizao das Naes Unidas, ONU, na Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos e Dignidades das Pessoas com Deficincia IX. Vem sendo usado desde os anos 90 e est formalizado em mbito internacional nos documentos de entidades que embasam o tema, por exemplo, em ingls, francs e espanhol: Persons with a disability, People with disabilities; Personnes handicapes; Personas com discapacidad. O texto da Conveno internacional (artigo 1 - Propsito) reconhece:

Pessoas com Deficincia so aquelas que tm impedimentos de longo prazo de natureza fsica, mental, intelectual ou sensorial, os quais, em interao com diversas barreiras, podem obstruir sua participao plena e efetiva na sociedade em igualdades de condies com as demais pessoas.

No Brasil, o documento de foro internacional foi ratificado pelo Decreto Legislativo n 186 de 9 julho de 2008 X direcionando para o uso e sentido precisos do termo nas polticas pblicas. As aes que objetivam a incluso social fazem-se ligadas ao Programa Nacional de AcessibilidadeXI , no mbito da Secretaria dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, coordenado e supervisionado

ONU, Organizao das Naes Unidas. Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos e Dignidades das Pessoas com Deficincia 11 de dezembro de 2006. Disponvel em: <http://www.onu.org.br/a-onuem-acao/a-onu-e-os-direitos-humanos/>. Acesso em: 02 de out 2012. X BRASIl. Decreto Legislativo n 186 de 9 de julho de 2008. Aprova o texto da Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia e de seu Protocolo Facultativo, assinados em Nova Iorque, em 30 de maro de 2007. Disponvel em: <http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/99423>. Acesso em: 02 de out 2012. XI BRASIL. Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos da Pessoa com Deficincia. Sobre a Secretaria. MEC. Disponvel em: <http://www.pessoacomdeficiencia.gov.br/app/sobre-a-secretaria> Acesso em: 02 de out. 2012.
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pela atual Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos das Pessoas com Deficincia criada pela Lei n 11.958/2009 e Decretos N 6.980/2009 e N 7.256/2010 XII . O assunto deficincia e incluso social so representados em contexto global pelo Dia Internacional das Pessoas com Deficincia, que comemorado em 03 de dezembro e cujo smbolo apresentamos a seguir. XIII

Smbolo do Dia Internacional das Pessoas com Deficincia (ONU)

- INCLUSO SOCIAL Foi somente nos anos 50/60 do sculo passado que a questo da incluso social sob diversos aspectos passou a ser debatida e enfatizada em vrios pases, dando novo vigor ao assunto que, embora j fosse discutido, no alcanara a necessria divulgao. Converteu-se em tema contundente pela absoluta urgncia de ser incorporado ao meio social e ser entendido como algo natural na nossa vivncia. Escolhemos para definir Incluso Social a imagem criada por um pesquisador do assunto, Romeu Sassaki XIV, que assim se expressa: Fundamentada na filosofia que reconhece e aceita a diversidade na vida em sociedade, a fim de garantir o acesso de todos a quaisquer oportunidades, independente das peculiaridades de cada indivduo e /ou grupo social (grifo nosso). E a Conveno da ONU, j mencionada, agora no seu Artigo 3, item 1 XV, destaca e explica os direitos da Pessoa com Deficincia na Participao na vida cultural e em recreao, lazer e esporte, conforme a citao abaixo.
1. Os Estados Partes reconhecem o direito das pessoas com deficincia de participar na vida cultural, em igualdade de oportunidades com as demais pessoas, devero tomar todas as medidas apropriadas para que as pessoas com deficincia possam: a. Desfrutar o acesso a materiais culturais em formatos acessveis; [...] e c. Desfrutar o acesso a locais ou servios de eventos culturais, tais como teatros, museus, cinemas, bibliotecas [MUSEU] e servios tursticos [MUSEU], bem como, tanto quanto possvel, desfrutar o acesso a monumentos [PATRIMNIO/MUSEU] e locais de importncia cultural nacional [PATRIMNIO/MUSEU] (grifo nosso).

A leitura do trecho permite que se possa traar, novamente, pontos conectivos com o Museu e por isso foram sublinhados. Tambm ao lado de cada ponto agregamos [MUSEU] e [PATRIMNIO/

A Secretaria representa a antiga Coordenadoria Nacional para Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, CORDE. XIII ONU, Organizao das Naes Unidas. A ONU e as pessoas com deficincia. Disponvel em: <http://www.onu. org.br/a-onu-em-acao/a-onu-e-as-pessoas-com-deficiencia/>. Acesso em. 20 out.2012. XIV SASSAKI, Romeu K. Incluso: construindo uma sociedade para todos. 4. ed. Rio de Janeiro: WVA, 2006. XV ONU. Conveno/2006. Op. cit. Artigo 3.
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MUSEU] para identificar tais condies de representao, lembrando que as bibliotecas so sees tcnicas que compem os Museus. E, ainda, no elenco da oferta do turismo est presente o atrativo turstico Museu. Juntamente com monumentos e outros locais ligados a cultura constituem formas patrimoniais musealizadas ou potencialmente musealizveis como qualquer elemento que venha a ter esse valor. Portanto, o formato museolgico est presente no panorama cultural para a incluso social. A incluso da PDV e de qualquer outra pessoa com deficincia, no entanto, no se realiza sem que lhe seja facultado o acesso, ou melhor, sem que seja atendida no seu direito social que um direito legal. - ACESSIBILIDADE Reconhece-se como padro um elenco de condies adequadas a permitir acesso a PDV e a outras Pessoas com Deficincia para sua participao na dimenso social. A legislao brasileira acompanhando os movimentos internacionais tem estabelecido normas gerais e critrios bsicos XVI -- Decreto n 5.296 de 02 de dezembro de 2004 -- para estabelecer um quadro de acesso aos que dependem de um atendimento diferenciado. O documento regulamenta leis anteriores, abrangente e minucioso na sua redao para determinar o padro da acessibilidade. No Artigo 8, item I, a definio de acessibilidade explicitada:
-- acessibilidade: condio para utilizao, com segurana e autonomia, total ou assistida, dos espaos [MUSEU], mobilirios e equipamentos urbanos, das edificaes [MUSEU], dos servios de transporte e dos dispositivos, sistemas e meios de comunicao e informao [MUSEU], por pessoa portadora de deficincia ou com mobilidade reduzida (grifo nosso);

Novamente grifamos a citao e destacamos, interpolando (entre colchetes), os indicadores que identificados aos Museus demandam um tratamento voltado acessibilidade do Pblico Especial PDV. Outra explicitao relevante expressa literalmente o Museu. Os autores Peter Colwell e Elisabete MendesXVII tratam do tema no livro Museus e Acessibilidade, publicao do Instituto Portugus de Museus.
Acessibilidade aqui entendida num sentido lato. Comea nos aspectos fsicos e arquitectnicos acessibilidade do espao mas vai muito para alm deles, uma vez que toca outras componentes determinantes, que concernem aspectos intelectuais e emocionais, acessibilidade da informao e do acervo. [...] Uma boa acessibilidade do espao no suficiente. indispensvel criar condies para compreender e usufruir os objectos expostos num ambiente favorvel. [...] Para, alm disso, acessibilidade diz respeito a cada um de ns, com todas as riquezas e limitaes que

BRASIL. Decreto n 5.296 de 02 de dezembro de 2004 Regulamenta as Leis nos 10.048, de 8 de novembro de 2000, que d prioridade de atendimento s pessoas que especifica, e 10.098, de 19 de dezembro de 2000, que estabelece normas gerais e critrios bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas portadoras de deficincia ou com mobilidade reduzida, e d outras providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ ccivil_03/_ato2004-2006/2004/decreto/d5296.htm>. Acesso em: 02 de out 2012. XVII COLWELL, Peter.; MENDES, Elisabete. Museus e acessibilidade. Lisboa: Instituto Portugus de Museus - IPM. 2004. p. 17. (Coleo Temas de Museologia).
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a diversidade humana contm e que nos caracterizam, temporria ou permanentemente, em diferentes fases da vida (grifo nosso).

E no podemos abordar a questo da acessibilidade sem descurar dos impedimentos que se apresentam. No citado Decreto n 5.296/2004 so mencionadas barreiras e definidas como: qualquer entrave ou obstculo que limite ou impea o acesso, a liberdade de movimento, a circulao com segurana e a possibilidade de as pessoas se comunicarem ou terem acesso informao XVIII . A essa altura do nosso percurso conceitual uma pergunta nos desafia. O que necessrio para a Pessoa com Deficincia Visual, PDV, usufruir dos espaos museolgicos, em sntese: dos seus territrios, suas colees, seus servios de informao? Derrubar barreiras a resposta. o papel que nos cabe desempenhar. Assim devemos levar em conta que a cada tipo de obstculo ou barreira corresponde uma forma de demov-la, configurando uma resposta articulada sob o signo de um tipo de acessibilidade. -- a) Acessibilidade Arquitetnica e outras modalidades espaciais. compreendida a partir da inexistncia de barreiras fsicas e ambientais. -- b) Acessibilidade Comunicacional envolvendo formas informacionais e comunicacionais como: b.1) -- o contato interpessoal, face a face e telefnico; -- b 2) a via escrita com o recurso de tipo ampliado (pessoas com viso parcial e viso reduzida) ou pelo uso dos sinais do Sistema Braille que atende aos cegos e constitui um patrimnio cultural da comunidade PDV, conforme afirmamos no incio do nosso texto e, ainda, com aplicao da oferta da Tecnologia Assistiva (TA); -- b 3) em ambiente virtual, o mesmo que acessibilidade digital. -- c) Acessibilidade Atitudinal que nos afigura com poder contundente pela carga de valores sociais que destri, porque representa a Inexistncia de preconceitos, estigmas, esteretipos e discriminaes XIX. A frase pronunciada por Helen Keller, em 1925, --The chief handicap of the blind is not blindness, but the attitude of seeing people towards them XX, A principal desvantagem dos cegos no cegueira, mas a atitude de ver as pessoas em relao a eles" (traduo e grifo nossos) -- leva-nos a refletir que a barreira atitudinal percebida por ela, praticamente faz um sculo, ainda persiste. 2.1. Pblico Especial PDV e especificidades para adequado atendimento A Museologia e sua representao institucional, o Museu, no que concerne ao exerccio de sua funo social que se baseia, de acordo com o Estatuto e o Cdigo de conduta profissional, ICOM, em prestar servio a sociedade e ateno diferenciada aos portadores de necessidades especiais (citaes apresentadas no tpico 1), com respeito ao atendimento ao Pblico Especial PDV precisa identificar o perfil desse grupo para ter condies de interpretar suas demandas.

BRASIL. Decreto n 5.296/2004. Op. cit. Artigo 8, item II. SASSAKI, R. 2006. Op. cit. p. 68. XX KELLER, Helen. Helen Keller quotes. Disponvel em: <http://www.empowering-quotations.com/helenkeller.html>. Acesso em: 05 de out 2012.
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O processo que orienta o quadro para o atendimento adequado compreende quatro itens. So termos/conceitos reveladores das especificidades que caracterizam as condies necessrias para as diferentes situaes que se apresentam no Museu, a exemplo da visitao ao circuito expositivo, consultas s bases de dados ou no usufruto das diferentes colees setorialmente identificadas no museu como museolgicas, da sua biblioteca e do seu arquivo. Temos, portanto, que assegurar os quatro procedimentos que a seguir so explicados. 2.1.1 Identificar a natureza do publico visitante/usurio: Pessoa Deficiente Visual O primeiro procedimento relativo Pessoa com Deficincia Visual deve ser a ao que nos permitir esclarecer as caractersticas de cada deficincia. Isso conduz a trabalhar basicamente com trs tipos segundo a especialista em eficincia visual Dra. Natalie Barraga que, por longa data, pesquisou o problema. Os estudos da professora americana so citados em inmeros artigos e sites especializados como referncia terica e prtica no contexto da Educao Especial. -- Cegos tm somente a percepo da luz ou no tm viso nenhuma e precisam aprender atravs do mtodo Braille e de meios de comunicao que no estejam relacionados com o uso da viso; -- Viso Parcial tm limitaes da viso distncia, mas so capazes de ver objetos e materiais quando esto a poucos centmetros ou no mximo a meio metro de distncia; -- Viso Reduzida so considerados com viso indivduos que podem ter seu problema corrigido por cirurgias ou pela utilizao de lentes XXI . 2.1.2 Reconhecer, aplicar os elementos identificados como Ajudas Tcnicas
XXII

O segundo procedimento que trata da Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia abrange, em conformidade com o disposto na legislao brasileira, Decreto n 3298, de 20 de dezembro de 1999, a composio de condies e recursos constitudos por elementos especiais para facilitar a comunicao, a informao e a sinalizao para pessoa portadora de deficincia (grifo nosso) XXIII ; compensando o que denominado deficincia sensorial, no caso em foco de ordem visual. No mesmo documento (item VII), particularmente com respeito s aes educativas dos Museus, podemos identificar ser necessrio estar atentos para oferecer equipamentos e material pedaggico especial para educao, capacitao e recreao da pessoa portadora de deficincia.

XXI ASSOCIAO PORTUGUESA DAS PESSOAS COM NECESSIDADES ESPECIAIS - Associao Sem Limites. Deficincia visual. Disponvel em: <http://www.associacaosemlimites.com/deficiencia/deficiencia-visual.html>. Acesso em: 02 out. 2012. O original de Natalie Barraga teve sua primeira edio em 1976. H outras recentes. BARRAGA, Natalie. Visual handicaps and learning: a developmental approach. California: Wadsworth.1976. (Wadsworth Series in Special Education). XXII BRASIL. Decreto n 3298 de 20 de dezembro de 1999. Regulamenta a Lei no 7.853, de 24 de outubro de 1989, dispe sobre a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, consolida as normas de proteo, e d outras providncias. Disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1999/decreto-329820-dezembro-1999-367725-norma-pe.html>. Acesso em: 02 out. 2012. XXIII BRASIL. Decreto n 3298 /1999. Op. cit. Artigo 19, Pargrafo nico, item VI.

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E outro ponto mencionado pelo documento a ser considerado est relacionado ao espao museolgico (fsico) e suas condies de circulao que devem dispor de adaptaes ambientais e outras que garantam o acesso, a melhoria funcional e a autonomia pessoal (item VIII). Ainda tratando do conceito Ajuda Tcnica interesse assinalar, de acordo com o disposto no Decreto n 5.296 de 2 de dezembro de 2004, Artigo 61, pargrafo 2, que os ces-guia de acompanhamento so considerados ajudas tcnicas (figura 1). Mas no cotidiano no difcil constatar o pouco conhecimento sobre a permisso do acesso do co-guia, conforme determina a Lei n. 11.126, de 27 de junho de 2005 que assegura o direito do portador de deficincia visual de ingressar e permanecer em ambientes de uso coletivo acompanhado de co-guia XXIV.

Figura 1 Co-guia exemplo vivo de Ajuda Tcnica. Fonte: Corrente do Bem. http://www.acorrentedobem.org/dia-internacionaldo-cao-guia/

2.1.3 Destacar as necessidades informacionais da demanda O terceiro procedimento vincula-se a informao que marca o Museu no imaginrio social, pois est centrada e veiculada pela exibio das colees nas exposies. Conjugada a tal imagem e relacionada ao acervo tem-se a disseminao dos estudos especializados que a instituio produz e armazenados nas bases de dados destinadas a consultas, o que faz lembrar a afirmativa do ICOM ao definir a instituio como um lugar para adquirir conhecimento associado ao aspecto do lazer. Assume papel primordial nesse contexto a questo que estabelece informar adequadamente, deste modo, considerando os trs tipos de deficincia visual de acordo com Barraga. Em virtude da necessidade de estabelecer interao entre a PDV e a informao em contexto museolgico, relembramos Belkin e Robertson XXV, tericos da Cincia da Informao, afirmando que no contexto da comunicao humana o fenmeno informao tem a capacidade de mudar a estrutura cognitiva do informado (seu mapa intelectual) e, por esse motivo, devemos nos apoiar na informao elaborada segundo os contedos da Informao Especial.

BRASIL. Lei n 11.126, de 27 de junho de 2005. Dispe sobre o direito do portador de deficincia visual de ingressar e permanecer em ambientes de uso coletivo acompanhado de co-guia. Subchefia para Assuntos Jurdicos da Presidncia da Repblica. Disponvel em:<http://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei/2005/lei-11126-27-junho-2005537609-norma-pl> Acesso em: 02 out. 2012. XXV BELKIN, Nicholas J., ROBERTSON, Stephen E. Information Science and the phenomena of information. Journal of the American Society for Information Science - JASIS, v. 27, n. 4, p. 197-204, July-August 1976.
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- INFORMAO ESPECIAL a que prev adaptaes para que o segmento de pblico com deficincia seja incentivado a participar desfrutando de oportunidades tal qual s pessoas sem deficincia XXVI . Como no poderia deixar de ser, o esprito que rege a concepo est sedimentado na Incluso Social da Pessoa com Deficincia considerando as diferenas representadas pelas especificidades, caracterizando a informao adequada para a perspectiva da Pessoa Deficiente Visual sob um modelo que d nfase a transferncia ttil ou sonora. No mbito da Informao Especial, na atualidade, j interpretado e includo como modalidade de sua representao o Sistema Braille, reconhecido como criao humana universalmente usada para estabelecer a comunicao entre o mundo visual e a deficincia sensorial da viso. - O SISTEMA BRAILLE Criado pelo jovem cego Louis Braille, 1825, veio permitir aos deficientes visuais o acesso educao e participao integrada no contexto social, porquanto, por sua eficincia e vasta aplicabilidade, se imps definitivamente como o melhor meio de leitura e de escrita para as pessoas cegas XXVII . Nos dias de hoje segundo o que se entende como um recurso informacional e no mbito da modalidade ttil (toque), sem dvida, o Braille deve ser reconhecido como tal. Sua construo e uso so assim definidos:
[...] seis pontos em relevo, dispostos em duas colunas, possibilita a formao de 63 smbolos diferentes que so empregados em textos literrios nos diversos idiomas, como tambm nas simbologias matemtica e cientfica, em geral, na msica e, recentemente, na Informtica XXVIII.

Entendendo que a adequao do atendimento a ser prestado pelo Museu ao Pblico Especial constitui o parmetro conceitual e de atitude social que rege o caminho a percorrer para efetivamente contemplar a diversidade, ento, torna-se necessrio continuarmos recorrendo, em nosso texto, ao instrumental terico e prtico para que possamos falar em realizar a contento a empreitada inclusiva. E, assim, nosso prximo termo/conceito para aplicao no contexto do acesso/incluso da Pessoa com Deficincia Visual o modelo de informao e comunicao que, no momento, tem sido alvo de diversos estudiosos da questo que estamos focalizando: a Audiodescrio. - A AUDIODESCRIO A comunicao se realiza pela modalidade de traduo da linguagem imagtica (imagens/ cenas) para a linguagem verbal. A Informao Especial forma a base, ou melhor, o contedo da traduo visual audiodescrio; transmitida oralmente ou por escrito. Dependendo do acontecimento pode ser feita ao

BERQU, Ana Ftima. Dedos de ver: informao especial no museu e a incluso social da pessoa com deficincia visual. 2011. 143 f. Dissertao (Mestrado )- Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/ MAST. Rio de Janeiro: PPG-PMUS UNIRIO/MAST, 2011. Orientadora: Diana Farjalla Correia Lima. Disponvel em: <http://www.unirio.br/cch/ppg- pmus/dissertacoes/Dissertacao Ana_Fatima _Berquo.pdf> Acesso em: 02 out 2012. XXVII IBC - Instituto Benjamin Constant. O Sistema Braille no Brasil. Disponvel em: <http://www.ibc.gov. br/?itemid=10235> Acesso em: 02 out. 2012. XXVIII IBC. Op. cit.
XXVI

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vivo ou gravada, portanto, processando-se atravs a leitura de um texto audiodescrito previamente elaborado. No Museu conveniente que a narrao no seja longa para no cansar o visitante ao longo do percurso, tendo em vista que sendo ao vivo o visitante no se sentir vontade para sair do grupo. A elaborao da mensagem feita de acordo com diretrizes tcnicas pr-estabelecidas, dentre as quais a da oferta de narrao dos elementos visualmente observados XXIX e, por essa maneira, possvel completar a transformao do que imagem em representao por meio de palavras.
De modo a responder ao direito de acesso comunicao e informao, portanto, surge uma tcnica, e um profissional que a emprega: a udiodescrio e o udio-descritor, bem como so desenvolvidas tecnologias para a aplicao dessa tcnica. Todavia, a udio-descrio no uma descrio qualquer, despretensiosa, sem regras, aleatria. Trata-se de uma descrio regrada, adequada a construir entendimento, onde antes no existia, ou era impreciso; uma descrio plena de sentidos e que mantm os atributos de ambos os elementos, do udio e da descrio, com qualidade e independncia. assim que a udio-descrio deve ser: a ponte entre a imagem no vista e a imagem construda na mente de quem ouve a descrio. Logo, a unio dos sentidos se d por uma ponte em cujas extremidades esto a imagem e a descrio. Essa ponte, o udio-descritor, vem conduzir a imagem que sem a descrio ser inacessvel s pessoas com deficincia visual, mas que, com a udio-descrio, tomar sentido XXX .

- OS CARACTERES AMPLIADOS Ampliao de sinais grficos e imagens como soluo para possibilitar a leitura pelas pessoas com Viso Parcial e Viso Reduzida. Tendo por propsito efetivar a comunicao visual da informao que o Museu deseja transmitir uma aplicao para qualquer tipo de suporte, tradicional e eletrnico, como iremos confirmar ao focalizarmos a Informao Especial Visual (3.1.2 e 3.1.4). Ainda temos a destacar outro elemento conceitual e prtico cuja feio de base tecnolgica se associa Informao Especial e traz solues pelas modernas condies que o conhecimento do nosso tempo est permitindo realizar. - TECNOLOGIA ASSISTIVA Tambm identificada pela sigla TA definida no plano terico como o Ramo de pesquisa cientfica dirigida para o desenvolvimento e aplicao de instrumentos que aumentem ou restaurem a funo humana na sua plenitude XXXI . O elenco da TA composto, conforme a mesma fonte, por produtos, recursos, metodologias, estratgias, prticas e servios. E o objetivo est voltado para a promoo da funcionalidade, relacionada atividade e participao de pessoas com deficincia [...] visando sua incluso social.

XXIX LIMA, Francisco J.; VIEIRA Paulo A. M.; RODRIGUES, Ediles R.; PASSOS, Simone S. M. Arte, educao e incluso:orientaes para udio-descrio em museus. In: Sobre a deficincia visual textos didcticos. <http:// deficienciavisual3.com.sapo.pt/txt-AudioDescricao_Museus-orientacoes.htm> Acesso em: 5 out. 2012. XXX LIMA, Francisco J.; Ver com palavras audiodescrio - definies. Disponvel em: <http://www.vercompalavras.com. br/definicoes> Acesso em: 2 out. 2012. XXXI BRASIL. CORDE Coordenadoria Nacional para Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia. Ata da VII Reunio do Comit de Ajudas Tcnicas, CAT - 13-14 dezembro 2007. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos - Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT). 2007. Disponvel em: <http://portal.mj.gov.br/corde/comite.asp> Acesso em: 1 out. 2012.

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2.1.4 Ter profissional qualificado na equipe para o atendimento O quarto e ltimo procedimento diz respeito ao profissional capacitado para atender/auxiliar a PDV no cotidiano do Museu nas seguintes e situaes: -- a) Pessoalmente -- no contato direto entre o membro da equipe e o visitante ou usurio que vai visitar a exposio ou consultar os servios de informao do Museu (biblioteca, arquivo, centro de documentao, centro de informao, centro de interpretao entre as apresentaes tcnico-setoriais existentes em suas variadas denominaes); -- b) Ao telefone na busca por informaes sobre as condies oferecidas para a visitao in loco e os recursos disponveis para as consultas e outras indagaes; -- c) Em meio virtual na consultas online processadas, por exemplo, em: e-mail, blog, facebook e qualquer outro tipo de recurso de interao que os Museus disponham. A qualificao da equipe passa por treinamento e as instituies envolvidas com o tema das Pessoas com Deficincia so as fontes para orientao como tambm para cursos com vrios propsitos. Um dos cursos o que prepara audiodescritores em razo das necessidades de adaptao para uma linguagem auditiva que transcreva o que a imagem informa ao sentido da viso. A ao do mediador que atualmente se realiza no Museu, em se tratando da Pessoa com Deficincia Visual, pelo motivo exposto, passa a requerer outra caracterizao no atendimento (no estamos falando de audiodescrio), por isto, recorrer aos especialistas no assunto condio primordial para desenvolver um programa para atendimento que venha a ter sucesso. Devido a equvocos que podem ocorrer no contato entre um funcionrio do Museu e o Pblico Especial PDV pelo desconhecimento no trato adequado para desenvolver uma relao harmnica, acreditamos ser interessante divulgar que h, inclusive, Manuais impressos e online disponveis para orientao em circunstncias simples do cotidiano. Ilustrando, transcrevemos dois curtos recortes capturados na Internet representando a informao transmitida por uma instituio especializada, o Instituto Benjamim Constant, IBC, e por um ativo cidado Cezar Liper, C. L. IBC -- Orientaes no Relacionamento com Pessoas Cegas
XXXII

[...] 10 - No modifique a linguagem para evitar a palavra ver e substitu-la por ouvir. Conversando sobre a cegueira com quem no v, use a palavra cego sem rodeios. [...] 26 - No deixe de apertar a mo de uma pessoa cega ao encontr-la ou ao despedir-se dela. O aperto de mo substitui para ela o sorriso amvel. -- C. L.-- Como Tratar a Pessoa com Deficincia Visual XXXIII . [...] Algumas pessoas, sem perceber, falam em tom de voz mais alto quando conversam com pessoas cegas. A no ser que a pessoa tenha, tambm, uma deficincia auditiva que justifique isso, no faz nenhum sentido gritar. Fale em tom de voz normal.

XXXII IBC - Instituto Benjamin Constant. Orientaes no relacionamento com pessoas cegas - Disponvel em: Disponvel em: <http://www.ibc.gov.br/?itemid=96> Acesso em: 1 out 2012. XXXIII LIPER. C. Como tratar a pessoa com deficincia visual - Informaes sobre cidadania. Disponvel em: <http:// www.cezarliper.com.br/LinkDefiFisiCeAjudar.asp> Acesso em: 1 out 2012.

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3. Informao Especial: recursos para aplicao em Museus Ao iniciarmos o tpico nunca demais lembrar que o Museu se espraiou, nos dias de hoje, para alm de um lugar fisicamente determinado no mundo que chamamos real (ou fsico) como tradicionalmente estvamos acostumados. A tecnologia que os computadores trouxeram para a humanidade, a forma de conectividade em rede de alcance global faz parte do cotidiano planetrio de vrias pessoas, entre elas a Pessoa com Deficincia Visual. E, conseqentemente, se temos o Museu presente no espao ciberntico com seu endereo acessvel pela Internet para as pessoas ditas videntes, tambm, deve permitir acesso s PDVs. Seja no Museu que se percorre no mundo da materialidade fsica, o visitante e o usurio presencial, seja no Museu no qual se navega conectado, o visitante e o usurio virtual, h no mbito da Informao Especial instrumental que atua como sinalizao, como elemento para leitura ou para audio e dirigido ao atendimento adequado a ser utilizado pelos Museus tendo por fim a incluso da Pessoa com Deficincia Visual, em conformidade com a prpria definio do ICOM e do seu Cdigo, e em consonncia com a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia XXXIV . Em se tratando da relao Pessoa Deficiente Visual e Museu cujo formato d nfase linguagem da visualidade, a condio de aptido museolgica para receber esse Pblico Especial no seu espao fsico/real (material ou da tangibilidade) e no virtual (imaterial/ intangvel) ir se apoiar na Informao Especial nas suas vrias modalidades de aplicao, particularmente nas representaes que dizem respeito aos sentidos do tato e da audio. Indicamos alguns exemplos simples de recursos informacionais que so bsicos para o sucesso do atendimento destinado a estabelecer a condio de autonomia do pblico em questo. 3.1. Museu fsico/mundo real ambiente presencial Vamos iniciar o tema pelo Museu existente e localizado no espao que reconhecemos como mundo material, no qual sua presena fsica no deixa de existir no mundo tangvel ao mero toque de uma tecla... E estamos designando os itens necessrios para dominar esse territrio sob o ttulo de Recursos na medida em que se apresentam como elementos para informar. E na qualidade de muselogos no podemos deixar de reconhecer que, em sua maioria, os elementos atuam como recursos auxiliares para as exposies. --- Recurso SMBOLO INTERNACIONAL DE CEGUEIRA --Adotado em 1984 pela World Blind Union, WBU, habitualmente usado sinalizando o trnsito de cegos no lugar. Sendo afixado logo na porta de entrada do Museu, permitir aos passantes videntes identificar (e at transmitir aos interessados) que o local est relacionado ao atendimento do deficiente visual (figura 2).

XXXIV

BRASIL. Decreto 914 de 6 de setembro de 1993. Institui a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, e d outras providncias. Subchefia para Assuntos Jurdicos da Presidncia da Repblica. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/d0914.htm> Acesso em: 2 out 2012.

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Figura 2 Smbolo Internacional de Cegueira- WBU Fonte: Vez da Voz, dando Voz a quem no tem Vez. h t t p : / / w w w. v e z d a v o z . c o m . b r / s i t e / s i m b o l o s _ acessibilidade.php

3.1.1. Informao Especial Ttil O exemplo que merece ser considerado como o primeiro modelo informacional de uso amplo, sem dvida, o sistema de escrita e leitura criado por Louis Braille. --- Recurso SISTEMA BRAILLE --- XXXV No Museu deve marcar presena particularmente nas sugestes que a seguir apresentamos: -- a) Recurso MAPA TTIL Destinado orientao espacial do visitante presencial, permitindo identificar nominalmente (escrita em braille e em tinta) as reas de circulao do Museu (interna e externa), isto , todo trajeto aberto ao pblico, dessa maneira, inclundo no s o espao e os pontos temticos que compem o circuito expositivo. Informaes no mapa do teor Voc est aqui atuam como reforo para o domnio espacial. O mapa ttil da Pinacoteca do Estado de So Paulo a fotografia escolhida para ilustrar o recurso em pleno uso por um visitante (figura 3).

Figura 3 Mapa Ttil, Informao em braille e em tinta em espao expositivo -- Galeria Ttil de Esculturas Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo. http:// www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca/ galeria/galeria.htm

-- b) Recurso ETIQUETA e/ou PAINEL TTEIS Apresentam textos de teor explicativo com nfase nos objetos musealizados e no contexto da exposio. O Jardim Botnico, Instituto de Pesquisa Jardim Botnico do Rio de Janeiro, IPJB-RJ, criou o Jardim Sensorial, espao privilegiando manusear e aspirar particularidades aromticas de diversas plantas que compem a exibio. (figura 4).

XXXV

Estamos usando a grafia Braille e braille (adequando-se a cada caso) seguindo a recomendao da Comisso Brasileira do Braille (CBB). CERQUEIRA, Jonir B. et al. Grafia Braille para a lngua portuguesa - aprovada pela portaria n 2.678 de 24/09/2002. Braslia: Secretaria de Educao Especial do Ministrio da Educao. 2006. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/ seesp/arquivos/pdf/grafiaport.pdf > Acesso em: 30 set. 2012.

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Figura 4 Etiqueta Ttil (em braille) em rea de exposio. Jardim Sensorial -- Jardim Botnico do Rio de Janeiro - Fonte: IPJB-RJ http://www.jbrj.gov.br/arboreto/jd_cegos.htm

-- c) Recurso FOLHETO(s) e IMPRESSOS similares Qualquer texto acerca do Museu e das Colees. Apenas lembrando que um texto transcrito com caracteres em braille ocupa espao maior do que os textos produzidos com caracteres do alfabeto dos videntes, os denominados escrita em tinta, escrita comum, sistema comum XXXVI (figura 5). Esta a razo pela qual aos textos relacionados aos acervos dos Museus devem ter a redao adaptada para a transcrio especial, inclusive, que seja dotada de clareza interpretativa adequada para leitura de uma Pessoa com Deficincia Visual.

Figura 5 Leitura ttil Texto / grafia braille Fonte: Bengala Legal. http://www.bengalalegal.com/sbraille

--- Recurso LINHA GUIA ---- a) modalidade PISO TTIL /// -- b) modalidade CORRIMO TTIL Atua com funo de orientao espacial em reas planas e em escadas. Sinaliza rota segura indicando as mudanas na direo do caminho. Detecta e informa os obstculos, atuando, nesse caso, como orientao de alerta. A sinalizao podottil agregada ao cho, apresentando relevo com textura diferente do piso local. E h pisos fabricados em diversas cores fortes, como amarelo, vermelho, azul. So estratgias teis para orientar as pessoas com baixa viso (figura 6).

XXXVI

CERQUEIRA, J. B. et al. Op. cit. 2006.

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Figura 6 Piso Ttil exemplos de textura e cores Fonte: PARATODOS Acessibilidade. http://www. paratodosacessibilidade.com.br/index.php

A foto que escolhemos para exemplificar Linha Guia aplicada ao circuito de exposio em Museu da Galeria Ttil de Esculturas Brasileiras do Acervo da Pinacoteca do Estado de So Paulo (figura 7) XXXVII .

Figura 7 Piso Ttil em rea de exposio. Etiquetas dupla leitura (em braile e em tinta). Galeria Ttil de Esculturas. Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo http://www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca /galeria/galeria.htm

E para ilustrar um corrimo podemos usar como exemplo o Museu do Louvre na sua Galeria Ttil (figura 8). Inclui rplicas de obras das colees para reconhecimento pelo toque (informao ttil) e destinadas ao visitante Pblico Especial.

Figura 8 Linha Guia Corrimo em rea de exposio com etiquetas em braille. Galeria Ttil -- Museu do Louvre. Foto: Ana Ftima Berqu, out. 2012

XXXVII

O trabalho realizado pela Pinacoteca uma lio do que pode ser feito. Recomendamos, no mnimo, uma visita ao site para conhecer o Programa Educativo para Pblicos Especiais PEPE -- <http://www.pinacoteca.org.br/ pinacoteca-pt/>

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Outro uso para o corrimo a localizao nas escadas com placas em braille informando o nmero de cada andar, e as orientaes para incio e fim. Anis sinalizadores de textura colocados prximos a cada extremidade da escada atuam como aviso, servindo tambm para indicar mudanas no sentido da direo (figura 9) XXXVIII .

Figura 9 Corrimo em escada com placas em braille e anel sinalizador. Fonte: Americanas.com http://www.americanas.com.br/produto/6979062 sinalizacaotatil-de-corrimao-para-deficientes-fisicos

Ainda como exemplo de Linha Guia, seja podottil ou corrimo, podemos lembrar o uso em reas externas a exemplo de um Museu a Cu Aberto. A fotografia selecionada faz referncia ao Caminho Dom Pedro Augusto, na Floresta da Tijuca, Parque Nacional da Tijuca, na cidade do Rio de Janeiro. O espao foi adaptado para a diversidade das deficincias e para as PDVs combina corrimo, piso tteis e etiquetas em braille informando sobre o ambiente local (figura 10).

Figura 10. Linha Ttil modo Corrimo e modo Piso. Floresta da Tijuca Parque Nacional da Tijuca, Rio de Janeiro. Fonte: http://andresinhocarioca.blogspot. com.br/2011/08/trilha--acessivel- noparque-nacional-da.html

--- Recurso OBJETOS / REPRODUES TTEIS --Podem ser feitas em tamanhos natural, reduzido, ou ampliado; e no formato de maquetes. Recursos que permitem que as PDVs realizem o processo de cognio pelo sentido do tato (toque).

XXXVIII

Esclarecimento: em nossas buscas (Internet) apenas selecionamos fotografias ilustrando recursos atuais. No existe de nossa parte nenhum intuito de preferncia por qualquer fabricante ou lojista. Selecionamos as fotografias que apresentaram a melhor condio para esclarecer visualmente os recursos.

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Os museus dotados de colees de obras artsticas bidimensionais (quadros e afins) que usam o recurso da reproduo em relevo para identificao pelo toque o fazem com excelentes resultados, segundo a literatura especializada que consultamos para elaborar nossa palestra, nosso artigo. Alguns exemplos de exposies com objetos manipulveis XXXIX . -- a) REPRODUO TTIL em TAMANHO NATURAL Exposio Tesouros do Louvre: esculturas de Houdon, no Museu Histrico Nacional em 2009. Exposio itinerante. Apresentou no conjunto exibido determinadas obras destinadas para serem tocadas pelo pblico e que foram situadas em um espao anexo especialmente preparado. Como exemplo: obra original, escultura representando Voltaire em bronze e rplicas em materiais diversos. Legendas em grafia braille permitiram s pessoas com deficincia visual complementaram as informaes sobre o artista e sua produo (figura 11).

Figura 11 Reproduo Ttil -- Mscara, Jean Antoine Houdon (Museu do Louvre) -- Mos de Virgnia Menezes. Museu Histrico Nacional. Foto: Ana Ftima Berqu, 2009

-- b) MAQUETE TTIL Exposio Tarsila Viajante - Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2008. A pintura Antropofagia, 1929, de Tarsila do Amaral, objeto bidimensional, reproduzida em tamanho reduzido na maquete articulada (figura 12). H maquetes construdas com estrutura rgida em formato tridimensional reproduzindo prdios, cidades, parques naturais etc.

Figura 12 Maquete de obra bidimensional. Antropofagia, Tarsila do Amaral, 1929. Programa Educativo Pblicos Especiais, PEPE. Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo. http://www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca/ exposicoes/exposicoes.htm

XXXIX

Cremos que a incluso efetivamente se realiza quando o visitante se informa e circula com autonomia pelo Museu. O atendimento baseado somente em colees de objetos para uso ttil guardadas em reservas tcnicas e passveis de serem acessadas somente com agendamento, a nosso ver, ainda reflete barreira atitudinal, geradora das demais barreiras que comentamos. E com relao ao Pblico Especial, situaes de tratamento identificadas nos Museus pelas fontes consultadas como: acesso restrito, aspectos de infantilizao e de invisibilidade entre outras ocorrncias, dariam outro artigo.

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3.1.2 Informao Especial Visual --- Recurso TIPO AMPLIADO --Alm das modalidades das ofertas ttil e sonora e com referncia a pessoas com Viso Reduzida e Parcial o Museu deve fazer uso do Tipo Ampliado, o mesmo que aumento da fonte, sinais e smbolos grficos nas etiquetas, painis explicativos como em outros suportes para a informao no espao expositivo e em outras reas de circulao (figura 13). Esse recurso corresponde ao usado em computadores para ampliar o que est na tela, ou o que existe em suportes fsicos (por exemplo: livros) e so ampliados para visualizao por meio de lentes (ver itens 3.1, 4.1 e 3.1, 4.2).
Figura 13

tipo ampliado
3.1.3 Informao Especial Sonora - Audiodescrio Retomamos no tema da incluso ao formato descrio sonora (definida no item 2 do presente artigo) das imagens expressas no ambiente museolgico das exposies presenciais, portanto, estamos abordando o: --- Recurso AUDIODESCRIO --Comunicao por meio de texto audiodescrito. Pode ser sob forma de gravao veiculada pelo aparelho audioguia ou similar, dessa maneira lanando mo de instrumentos da Tecnologia Assistiva TA, ou por meio da leitura de texto e feita ao vivo por equipe treinada para acompanhar uma visita guiada com pblico PDV. Porm h que cuidar para no ser uma visita demorada com textos longos a fim de no cansar o visitante. Lembrando que ao usar o audioguia o visitante pode desligar o aparelho quando desejar, e ao vivo... Um logotipo identificando o servio existente na instituio poder ser usado como representado nas figuras 14 e 15.
Figura 14 - AD ------- Figura 15 AUDIODESCRIO Letras A e D em maisculas. direita da letra D traos curvos como ondas de som. 14 - Fonte: Blog da Fundao Dorina Norwil para cegos http://blogdorina.wordpress.com 15- Fonte: Blog da Audiodescrio http://www.blogdaaudiodescricao.com.br

Visitante na Pinacoteca do Estado de So Paulo faz uso de aparelho de audiodescrio e, ao mesmo tempo, toca a escultura de Ernesto de Fiori, Homem Andando, (cerca de) 1945, combinando dois processos sensoriais da percepo (figura 16).

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Figura 16 Audiodescrio combinada com toque. Galeria Ttil de Esculturas Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo. http://www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca/ galeria/galeria.htm

3.1.4. Informao Especial Sonora e Informao Especial Visual -- acesso e consultas na sede do Museu e no site do Museu Virtual As facilidades proporcionadas pelas Tecnologias de Informao e Comunicao, TICs, permitem que os usurios possam consultar com conforto o elenco de informaes sobre as colees de Museus e assuntos correlatos armazenados na instituio, na sede do Museu, ou por acesso remoto por meio da rede mundial de computadores, Internet. Especificamente para as PDVs o acesso requer a Informao Especial que, nesse caso, pode ser Sonora e/ou Visual apoiada pelo instrumental da Tecnologia Assistiva que a seguir so apresentados. 3.1.4.1 Acessando/Consultando o Museu na sede da instituio -- a) Recurso SINTETIZADOR DE VOZ (Leitor de Tela) Os leitores de tela permitem amplo acesso e domnio no computador e, segundo S (2006, p. 188), so programas com voz sintetizada, reproduzida atravs de um dispositivo de sada de voz que informa ao usurio cego os eventos visuais que ocorrem na tela do computador. A autora prossegue explicitando: So desenvolvidos a partir de certos parmetros e normas de acessibilidade que permitem a utilizao dos diversos aplicativos e uma navegao amigvel no ambiente Windows [e Linux ] (grifo do autor). Convm que lembremos que existem aplicativos de uso gratuito. No caso dos Museus, cujo ambiente no mundo real d nfase visualidade apoiada nos objetos, quando se apresentam como Museus Virtuais, sites, fazem uso preponderante de imagens das colees e, nesse caso, a audiodescrio torna-se imprescindvel. -- b) Recurso MAGNIFICADOR DE TELA Aplicativo(s) para ampliao de textos e imagens contidas na tela do computador. So destinados a pessoas com viso parcial e reduzida. E convm lembrarmos: h sistemas operacionais (por exemplo: Windows) que permitem ampliar caracteres e alterar cores e contrastes, porm, com limitaes se comparados a outros recursos oferecidos pelos aplicativos especialmente criados para PDV. -- c) Recurso VIDEOMAGNIFICADOR, VIDEOAMPLIADOR, LUPA

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Instrumentos nomeados nos catlogos consultados como CCTV, lupa eletrnica ou maxilupa tendo por finalidade aumentar o tamanho de fontes e imagens de material produzido sobre suportes tradicionais (exemplo: textos, desenhos, selos, moedas, etc.). E com aplicao adequada para as colees diversificadas dos Centros de Documentao dos Museus (figuras 17 e 18).
Figura 17 --- Videomagnificador Catlogo Nacional de Produtos de Tecnologia Assistiva (MCTI). Fonte: http://assistiva.mct.gov.br/catalogo/ video-ampliador Figura 18 --- Lupa Eletrnica Bonavision Auxlios pticos. Fonte: http://www.bonavision.com. br/?produtos=lupa-eletronicabonavision

Merece ateno a recomendao: todos os recursos auxiliares aplicados no computador so ativados via teclado, pois as pessoas cegas no fazem uso do mouse. 3.1.4.2 Acessando/Consultando o Museu Virtual no ambiente Internet Em tempos de TICs, com os recursos que temos desde o sculo XX, o Museu no poderia deixar de se fazer representar pela nova modalidade expressa nos sites da Internet, o Museu Virtual, quer seja conceitualmente reconhecido como resultante da reproduo digital de um modelo presencial, existente no mundo fsico ou da matria tangvel, quer seja como produto original derivado da criao digital que, sob tal modelo, s existe no ambiente (virtual) do computador XL . A partir dessa nova forma de apresentao do Museu agregou-se ao modo presencial o atendimento virtual -- os visitantes e os consulentes / usurios virtuais; agora exigindo uma maneira diferente de agir na oferta do acesso informao e no processo comunicacional. No entanto, na nova situao resultante dos avanos das novas tecnologias preciso os Museus considerarem que (...)
Embora os programas leitores de tela sejam indispensveis e eficientes para a navegao na WEB, o ciberespao nem sempre apresenta meios alternativos de acessibilidade para todos os usurios, pois poludo e desenhado revelia das pautas de acessibilidade definidas pelo World Wide Web Consortium - W3C, que estipula normas e padres para a construo de pginas acessveis na rede mundial de computadores (S, 2006, p. 186).

Sites que tratam do tema da acessibilidade e navegabilidade na web apontam um total de 15 itens que constituem barreiras para acessar contedo de uma pgina nesse ambiente XLI . As barreiras

LIMA, Diana Farjalla Correia. O que se pode designar como Museu Virtual segundo os museus que assim se apresentam... In: ENANCIB 2009 - ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM CINCIA DA INFORMAO (10) - A responsabilidade social da Cincia da Informao. 2009, Joo Pessoa. Anais X ENANCIB, GT 9 - Museu, Patrimnio e Informao. Joo Pessoa: ANCIB, PPGCI-UFPB, 2009. p. 2421-2468. 1 CD ROM. XLI A fonte de consulta que serve de referncia aos sites que tratam do tema, disponibiliza os itens e apresenta um robusto trabalho sobre a acessibilidade o portal do Servio Federal de Processamento de Dados, SERPRO (https:// www.serpro.gov.br/acessibilidade).
XL

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esto relacionadas s especificidades das deficincias de viso como, por exemplo: cegueira, viso reduzida, daltonismo. A guisa de ilustrao eis alguns itens: --- Cegueira Imagens complexas. Exemplo: grfico ou imagem com importante significado que no possuem descrio adequada. Vdeos que no possuem descrio textual ou sonora. --- Viso Reduzida Pginas com tamanhos de fontes absoluta, que no podem ser aumentadas ou reduzidas facilmente. Pginas que, devido ao layout descontnuo, so difceis de navegar quando ampliadas por causa da perda do contedo adjacente. --- Daltonismo Quando a cor usada como nico recurso para enfatizar o texto. Contrastes inadequados entre as cores da fonte e fundo. Portanto, o site deve estar com sistema adequado para o uso da PDV XLII . Somente depois desta condio alcanada que o Museu poder ser considerado apto ao acesso e para sinalizar sua condio deve ostentar XLIII smbolos de acessibilidade: -- a) SMBOLOS DE ACESSIBILIDADE NACIONAL Ilustramos com dois smbolos recomendados e usados nos sites brasileiros (figuras 19 e 20).

Figura 19 --- Programa Deficiente Saudvel. Fonte: http://www.deficientesaudavel.com.br/index. php?menu=118&pag=conheca_o_programa Figura 20 --- Acessibilidade Brasil Fonte:http://www.acessobrasil.org.br/index. php?itemid=43

-- b) SMBOLOS DE ACESSIBILIDADE INTERNACIONAL Outros dois smbolos so referncias em plano internacional (figuras 21 e 22)
Figura 21 --- Acessibilidade. Net. Fonte: http://www.acessibilidade.net/imagens/ sawdesc.html Figura 22 --- Level Triple A. Fonte: http://www.w3.org/WAI/WCAG1AAA-Conformance

E ainda, o recurso para ampliao de tela (apresentado em linhas anteriores) deve estar integrado ao site do Museu nas suas pginas de entradas. H variaes nos smbolos, uns usam -- o sinal matemtico de somar (mais +); outros -- a letra A em tamanhos crescentes. H os signos usados

Os cegos se utilizam dos sintetizadores de voz nos seus computadores particulares. E lembramos que nos casos das imagens das colees a audiodescrio feita pelo Museu necessria. XLIII BRASIL. Decreto n 5.296 / 2004. Op. cit. Do acesso informao e comunicao. Captulo VI, artigo 47, pargrafo 2o.
XLII

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em separado ou os dois signos usados em conjunto. Outros orientam para o uso das teclas ALT associadas a determinadas letras do teclado. Escolhemos um smbolo com o qual nos deparamos inmeras vezes ao longo da busca que realizamos e usado por diversas instituies na rede. -- SMBOLO AMPLIADOR DE TELA NO SITE Figura 23.

Figura 23 Aplicativo / Smbolo ampliador de tela para site (Internet). Presente em diversos sites com pequenas variaes.

Encerramos o tpico mencionando que os usurios Pessoas com Deficincia Visual para fins de avaliar a acessibilidade, usabilidade, navegabilidade de qualquer site no ambiente Internet podem aplicar para teste nos seus computadores pessoais os instrumentos conhecidos como Validadores de Acessibilidade e Padres Web, e h os que podem ser obtidos gratuitamente. uma forma de mensurar a qualidade do site no acesso / atendimento. O Museu pode aplicar no seu site um destes recursos para avaliar como est funcionado o perfil do seu atendimento junto a Pessoa Deficiente Visual e os resultados so obtidos pelas indicaes designadas como obstculos e erros e apontadas pelo programa ao longo do teste. Serve como um diagnstico e caminho para adequao. 4. O Museu Inclusivo Ao se tomar conhecimento dos instrumentos que foram apresentados e que permitem a Acessibilidade, via do caminho para Incluso Social das Pessoas Deficientes, torna-se possvel entender que em qualquer ambiente conceitualmente formalizado como Museu, modelo presencial ou virtual, a associao de mais de uma modalidade de recurso determina a condio adequada e melhor aparelhada para atender, informando e comunicando, enfim, interagir com o Pblico Especial que tem deficincias visuais, cumprindo o que hoje em dia tanto se enfatiza: a funo social do Museu. E no tpico 2 dissemos que o caminho para entender o Museu Inclusivo, no que tange s necessidades das Pessoas com Deficincia Visual, passa pelo estudo de cinco termos/conceitos fundamentais e dos seus desdobramentos em contexto terico e de ao. Os termos/conceitos a que nos referimos so: Pessoa com Deficincia, no caso especfico, Visual; Incluso Social; Acessibilidade; Informao Especial; Tecnologia Assistiva. Ao longo do nosso texto fomos explicitando um a um para compreender e empreender o desenho do Museu Inclusivo. Deixamos, exatamente, para trazer ao final do percurso a definio de Museu Inclusivo de modo a refletir o pensamento que est presente no texto.

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E assim, completando o ciclo e confirmando o Museu Inclusivo na posio de ncleo irradiador, podemos expressar que s merece ser entendido com um espao sem barreiras, na real acepo do termo, quando seus edifcios e territrios podem ser utilizados desde sua entrada, no seu percurso interno, em todos os espaos, inclusive o virtual, e oferecem uma sada de forma autnoma a todas as pessoas. Isto, Significa disponibilizar a informao e os servios em diversos formatos para que todos possam compreender a aceder aos mesmos. A informao disponibilizada sem ter de recorrer a terceiros XLIV . O Museu, espao cultural multifacetado, instrumento gerador e transmissor de conhecimento, produtor de pesquisas, repositrio de fontes de consulta, disseminador de informao especializada -- e tambm da modalidade Informao Especial -- que alia os visitantes da exposio aos usurios dos seus servios de informao nos mundos de vida real e da computao (virtual), no pode deixar de modelar-se no contexto da Incluso Social envidando todos os esforos materiais e humanos, o mais rpido possvel, porque as Pessoas com Deficincia Visual precisam ser vistas no Museu e, no nosso entendimento, no h motivos para esperar.

XLIV CENTRO DE REABILITAO PROFISSIONAL DE GAIA. Conceito de acessibilidade. Disponvel em: <http:// www.crpg.pt/temasreferencia/acessibilidades/Paginas/oqueeaacessibilidade.aspx>. Acesso em: 21 set. 2012.

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Documentos de TraBalho Documentos de TraBajo

Resumos Analticos Resmenes Analticos

INTERCULTURALIDADE E OUTRAS REFLEXES: POR UMA TRANSFORMAO DOS MUSEUS E DA MUSEOLOGIA NA AMRICA LATINA
Luciana Menezes de Carvalho
O ano de 2012 um ano de celebrao para os Museus e para a Museologia a nvel internacional e, em especial, para ns da Amrica Latina. E, como todos j sabem, nosso motivo de celebrao baseia-se nos 40 anos da Mesa-Redonda de Santiago do Chile, que suleou os museus do mundo inteiro, at os dias de hoje. Tambm h exatos 20 anos ocorreu um encontro cujo documento final teve sua importncia para o campo: a Declarao de Caracas, que justamente objetivou rediscutir as funes do Museu, fazendo uma retrospectiva analtica do momento de Santiago. E aqui estamos tambm rediscutindo, de diferentes formas, a funo ou funes do Museu, mesmo sendo da forma plural como entendido e percebido. Mas, por que isto ocorre? Seria porque os ideais propostos nos eventos acima mencionados ainda no foram postos em prtica? Tentaremos abordar esta questo posteriormente. Todo tema apresentado baseado em alguma demanda, em algo que move seus idealizadores e o torna relevante e pertinente. Pensando sobre o Museu no espao latino-americano, o tema proposto pelo e para o ICOFOM LAM deste emblemtico ano de 2012 foi Museologia, Patrimnio, Interculturalidade: museus inclusivos, desenvolvimento e dilogo intercultural. Parece-nos, portanto, que pensar a insero da Museologia na discusso sobre seu papel frente interculturalidade e seu desenvolvimento, e a necessidade de incluso (em suas diferentes facetas) apresentada aos museus, se faz urgente e necessrio para discusso entre os profissionais desta Regio. Os textos recebidos para esta edio trabalharam questes que esto ligadas temtica e, em sua maioria, dedicaram grande parte de seus trabalhos a reflexes profundas acerca dos termos e significados do campo Museologia, que serviro de instrumentos metodolgicos para uma boa prtica. Poderamos dividir os trabalhos nos seguintes grupos: 1) os que discutiram a temtica propriamente dita, especificamente; 2) os que pensaram na principal faceta dos museus apresentada ao pblico: a exposio e suas inmeras possibilidades dialgicas com o visitante; 3) os que se dedicaram a reflexo de conceitos pertinentes Museologia, contribuindo assim para o fortalecimento da Terminologia do campo; 4) os que refletiram sobre a relao Museu, Patrimnio, Museologia, Meio Ambiente (incluindo, neste ltimo, o Humano). No primeiro grupo encontramos o trabalho de Decarolis que, considerando a trajetria da Museologia, objetiva apontar possveis estratgias para abertura de um amplo dilogo inclusivo e intercultural. Destaca que a aceitao da diversidade cultural um fato irrefutvel que impulsiona os museus e seus profissionais, a fim de oferecer maiores e melhores opes a todo tipo de pblico. Para Decarolis funo especfica da Museologia, em seu permanente jogo entre teoria e prtica, promover aes que recorram a outras competncias, permitindo a convivncia plural e uma autntica aceitao da diversidade cultural. Em seguida temos o documento de Carvalho e Scheiner, que aborda a importncia de se refletir sobre a Amrica Latina e sua diversidade cultural, a partir de um movimento de suleao (orientao geogrfica que utiliza o Hemisfrio Sul como referncia, de cunho poltico-ideolgico) na forma de pensar museus e Museologia. Tomando como base os documentos finais produzidos nos encontros do ICOFOM LAM, ainda trabalham com o conceito de interculturalidade de Garca Canclini para entender

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como a Museologia pode propiciar mecanismos tericos que serviro de base para mudanas na ao dos museus. No segundo grupo citamos, primeiramente, o trabalho de Ojeda Valbuena, que ressalta a importncia do uso das tecnologias para os museus e a relevncia desta ferramenta para novos tipos de exposies, incluso e principalmente o espao virtual. O prprio processo de desenvolvimento da Museologia e surgimento da Nova Museologia criou, segundo esta autora, um ambiente propcio para utilizao de novas ideias e inovaes. Pensando o processo expositivo, as autoras Ribeiro e Costa discorrem sobre o conceito de exposio e sua importncia na dimenso comunicacional do Museu, usada para representar, significar e produzir sentidos, incluindo os recursos disposio para sua efetivao. Ainda, defendem a ideia de que cada exposio um modo de o museu criar realidades. No entanto, segundo as autoras, faz-se necessrio considerar que a maneira como a instituio comunica ir depender do museu, de sua proposta e realidade - sempre deixando claro para o pblico que o que foi apresentado apenas mais uma possibilidade discursiva. Todo museu, portanto, deve ter clareza do pblico a que se dirige. Risnicoff de Gorgas chama ateno para se pensar, efetivamente, o conceito de empoderamento, no s nos museus comunitrios e/ou onde a comunidade tem voz e ativa, mas principalmente nos museus tradicionais que possumos. Considerando a anlise anterior, encontrada inclusive no ICOFOM e ICOFOM LAM, de se pensar o Museu enquanto instncia de poder, como transferir ou repartir este poder para os visitantes? A autora ento discorre sobre a prerrogativa de que os visitantes so sujeitos de direitos sociais e patrimoniais (sujeitos que devem efetivamente decidir o que patrimnio ou no) e estes podem, e devem, fazer parte da construo dos discursos dos museus. J o terceiro grupo constitudo pelo maior nmero de trabalhos. Buscando a aplicao do conceito de performance (de cunho social e/ou antropolgico) para o campo dos Museus e, consequentemente, para a Museologia, Soares considera os museus como instncias consagradas onde performance e teatralidade podem se manifestar livremente. No entanto, no se pode deixar de considerar que a performance museal no desprovida de consequncias ticas, pois envolve aquilo que as pessoas pensam da verdade. Ao apresentar a cultura atravs do drama a uma sociedade, os museus interpretam o prprio drama do museu, seu sentido, sua autoridade, seu poder. Museus, para este autor, apresentam performances, numa fronteira imprecisa entre a realidade e a fantasia. Apropriando-se do conceito de Antropofagia desenvolvido pelos modernistas brasileiros, Melo ET AL o contextualiza para a Museologia, hibridando-o em Museofagia. No caso da interculturalidade, a Antropofagia geraria resultados autnticos e inesperados e o objetivo dos autores buscar um discurso dialgico entre teoria e prtica, para o entendimento de processos interculturais, que denominamos simbolicamente de antropofagia e museofagia, a partir de estudos de caso. No que tange Antropofagia, o Museu como uma necessidade social devoraria o Humano mas, no caso da Museofagia, esse mesmo Humano quem devora, h sculos, o Museu. A partir de uma reflexo sobre o papel e lugar da Museologia, Guarilha ET AL trabalham os conceitos de Musealizao, Musealidade e Patrimonializao, onde o primeiro trata da preservao de valores ideais de coisas entendidas enquanto signos, revestindo os resultados de uma qualidade especial: a Musealidade. Ambos os fenmenos seriam de estudo particular da Museologia. Mas a Patrimonializao, segundo eles, seria de amplitude maior, incluindo os processos e modos dos objetos e/ou relaes, tambm podendo ser objeto de estudo para outras reas, considerando que todo este processo perpassa pela percepo humana do Real e da Realidade.

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Como Guarilha ET AL, os autores apresentam o processo de construo da Museologia enquanto campo, considerando como momento crucial os anos 1970-1980, principalmente para o surgimento e desenvolvimento dos conceitos por elas destacados: Museu (conceito polissmico que busca definir uma especfica relao entre o Homem e o Real), Musealidade (relao/processo entre o Humano e o Real que transforma objetos e lugares, dando-lhes um carter diferencial), Muselia (resultado do processo anterior) e Musealizao (processo ligado s tcnicas especficas de Museu e Museologia para tambm gerar Muselia) todos estes conceitos ainda em construo. A Museologia, assim, seria o campo onde tais discusses sobre estes conceitos ocorrem, em um movimento que a transforma e a constri a todo momento. Borges e Campos tomam como ponto de partida a relao entre Patrimnio e Valor, no a tratando como mera afirmao da relao intrnseca ou imanente entre valor e patrimnio, mas propemse a refletir sobre algumas flutuaes semnticas e algumas consequncias dessa relao/ definio, considerando os sentidos de valor de uso e valor simblico. Nesta anlise, dois outros conceitos so tratados: ressonncia (potencialidade de um objeto afetar sujeitos de tal forma a provocar efeitos de memria referentes a este primeiro mas no afetando os diferentes sujeitos, com diferentes referncias culturais, da mesma forma) e aderncia (que diz respeito ao grau de relevncia do patrimnio para um sujeito, que ser maior para um sujeito pertencente mesma cultura do primeiro). A partir de um exemplo, os autores explicam os dois conceitos. Muito mais que uma possvel dimenso museolgica (por meio de uma discusso sobre a fragilidade do campo) Jesus aponta que o termo museu inclusivo est mais para uma dimenso poltica. Defende a ideia de que museu inclusivo j algo condizente prpria natureza do Museu, tornando-se redundante. Sua anlise tomar como ponto de partida reflexes e crticas prpria Museologia e ao documento da Poltica Nacional de Museus ou, como denominou, o Acordo, baseado em Rousseau. Para o autor, este documento reflete a inferncia poltica do Estado nas decises da sociedade. Ainda analisando a Museologia ou, o que denomina de a teoria por vir Jesus infere, em seu outro texto, sobre processos ditos museo-lgicos, a partir de quatro proposies com um nico objetivo: responder/entender o que Museologia. Ao considerar uma anlise do Capitalismo e sua intrnseca relao entre consumo e uso, entendendo este primeiro como religio, Jesus aponta, por exemplo, a museografia como um processo religioso singular, pois retira as coisas da esfera do uso e as reserva indisponveis, no lhe permitindo o toque. No entanto todo trabalho est voltado para pensar a possibilidade de uma efetiva Teoria Museolgica Contempornea. A partir do desenvolvimento do projeto de pesquisa de Mestrado de Costa, Lima e Costa delineiam o perfil do Muselogo e sua possvel atuao nos ateliers ou Colees Visitveis (segundo conceito do prprio IBRAM), considerando toda uma anlise entre os conceitos que configuram a discusso. As autoras defendem a importncia da presena de muselogos em tais colees que, mesmo sendo de carter privado, so importantes para a sociedade, pois a ao do Muselogo pode ser realizada em qualquer local onde seja necessrio o desenvolvimento de aes para a preservao de colees. Ainda no mbito das reflexes conceituais, Reis traz para o debate a construo discursiva da imagem do corpo de si e do corpo do outro, em especial o do corpo do negro quilombola, apresentando um estudo de caso. Aborda ainda, dentre outros, o conceito de corpo educado, principalmente em relao s prticas patrimoniais; este, por sua vez, permeado pela dicotomia de ter sofrido um processo de dominao mas, ao mesmo tempo, recebe mecanismos para libertao de amarras sem crticas. Para a autora, baseada em Freire, ser o dilogo intercultural a superar as fragmentaes existentes por meio da excluso social, priorizando uma perspectiva dinmica da existncia humana em pluraridade. Para Reis, a questo da diversidade cultural passou,

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nas ltimas duas dcadas, de uma realidade conhecida, descrita e explicada, para uma realidade reconhecida, valorizada, respeitada e at defendida. O texto de Almeida e Reis procura refletir sobre o processo em si de construo e constituio do campo da Museologia e do Patrimnio, considerando as ltimas quatro dcadas e tomando como base um conjunto de autores, conceitos e proposies. Para as autoras, as abordagens inter, multi e transdisciplinares contriburam com desdobramentos reflexivos acerca dos construtos da Museologia e do Patrimnio. As autoras tambm ressaltam que tais questes no esto encerradas, mas sim abertas para para prximas e inevitveis buscas investigativas. E, por fim, no quarto grupo, Beliani e Scheiner trazem ao debate a relao do Meio Ambiente com a Museologia, passando inicialmente pelas consideraes de rgos superiores tais como ONU, Unesco, ICOM e IUCN. Segundo Beliani e Scheiner, o tema Meio Ambiente tem sido muito debatido no campo museolgico nas ltimas trs dcadas, gerando uma produo consistente e inmeras contribuies. Trabalham ainda com a ideia de patrimonializao da Natureza como forma de institucionalizao da concepo e representao de natureza, atravs da mediao tcnica de conservao, permeada por um sistema simblico de valorao e com o conceito de Metamuseu (territrios musealizados que contm museus tradicionais). Considerando o processo de desenvolvimento da Museologia, Suescun e Scheiner tambm trabalham a relao desta rea com o meio ambiente. Tomam, portanto, como base os documentos tericos do ICOFOM, em especial o encontro de 1990 - Museologia e Meio Ambiente. Destacam que o prprio ICOFOM enfatizou que a Museologia, cuja tarefa estudar a relao entre o Humano, o Museu e a Realidade, deve considerar como tema de seu profundo interesse o Meio Ambiente, pois " no territrio que o homem constri a sua identidade e onde desenvolve sua cultura, apropriando-se do entorno". Foram muitas as questes, problemticas e conceitos debatidos pelos autores acima mencionados. Todos, de certa forma, repensando o papel do Museu e da Museologia. Sendo assim, passado 40 anos de Santiago e 20 de Caracas, porque ainda estamos refletindo sobre Museu e seu lugar e, no caso, sobre o carter que define a Museologia, retomando assim a questo inicial? Se nem todas as contribuies dos referidos documentos foram postas em prtica; se entendemos que museus dizem respeito s demandas do social e que este social fluido e no estagnado, ouso dizer que a discusso nunca findar. O Museu, em sua natureza mais ampla como uma especfica relao entre o Humano e o Real deve ser repensado sempre que ambas as partes que o concebem exigirem. A Museologia, independente de suas caractersticas se campo/ cincia, prtica, hoje ou por vir, diz mais respeito ao seu objeto do que a si mesma e, portanto, se atualiza tambm sempre que for necessrio. Ouso tambm dizer que, mesmo celebrando hoje e no futuro os anos passados aps estes eventos memorveis sejam quantos forem esses anos - ns e os vindouros ainda estaremos pensando sobre o papel do Museu e o carter da Museologia, frente s demandas temticas que nos forem apresentadas.

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Museologa, Patrimonio, Interculturalidad: museos inclusivos, desarrollo Y dilogo intercultural


Mnica Risnicoff de Gorgas
En los documentos presentados al 21 Simposio del ICOFOM LAM encontramos un ir y venir constante entre teora y prctica. Las bases conceptuales de la museologa se ven reflejadas en experiencias que a su vez enriquecen las posturas tericas. La mayor parte de los autores han realizado una lectura crtica de la abundante bibliografa producida por el ICOFOM a lo largo de ms de 30 aos pero su abordaje se realiza desde una mirada latinoamericana. A 40 aos de la mesa redonda de Santiago de Chile la posicin de los muselogos de nuestro continente tiene una impronta social irrenunciable, lo que constituye un verdadero aporte del ICOFOM LAM al corpus terico de la museologa. En el artculo de Carvalho y Scheiner, que recorre los documentos producidos por el ICOFOM LAM, se pone especial nfasis en la contribucin realizada para reconocer la diversidad como valor. Una reflexin basada en los documentos producidos por el subcomit para pensarnos desde nosotros, no solo desde lo geogrfico sino desde la diversidad que planteamos lejos de la homogenizacin! Museologa e interculturalidades: narrativas plurales Al apropiarse de los fragmentos de real, afirman Guarilha, Scheiner, y Faulhaber, los museos elaboran perspectivas sobre la realidad. La percepcin humana es limitada, mas el museo est inmerso en la historicidad: en esta tensin se encuentra el origen de su naturaleza crtica. La prctica museolgica puede colaborar para la emancipacin de grupos sociales a partir de trabajos fundamentados en la teora Museolgica. La teora se alimenta de prcticas, as como la realidad se nutre de representaciones. La democratizacin de poder representarse, permite que las comunidades elaboren discursos sobre si mismas y se coloquen en posicin de interlocutoras con otros segmentos de la sociedad. Al plantear a la museologa como un campo de conocimiento que va ms all del mbito del museo, el rol del muselogo y su competencia como perfil profesional, como lo remarca Lima, se ampla a otros mbitos de la vida social, pues la musealizacin completa el circuito de gestin de los bienes patrimonializados. Pues como bien dice Decarolis frente al desafo del mundo contemporneo, es tarea especfica de la museologa, en su permanente juego de teora y praxis, poner en marcha acciones que movilicen otras competencias, a fin de desarrollar aproximaciones a una disciplina ms dinmica que sirva de base a la reconsideracin de las polticas culturales y a la cooperacin entre los pueblos, dentro de un marco deontolgico que garantice los derechos humanos bsicos y permita la convivencia plural en la autntica aceptacin de la diversidad cultural. Otro aporte de la museologa latinoamericana tiene que ver con las narrativas plurales y la posibilidad de que las voces de la gente estn representadas en los museos, al respecto Soares nos dice ms que reflejo, la musealizacin es un proceso de reflexin: como un verbo, instaura el modo subjuntivo de la realidad y juega con las cosas de lo real. La performance museal, entonces, funciona como si pudiese restaurar el pasado por la accin regenerativa. Los museos representan el pasado, y tambin nuestra relacin como actores en el tiempo presente con el pasado. La performance es una apelacin a la creacin permanente a una nueva postura en relacin a los aspectos viejos y familiares del mundo. Los museos, por lo tanto, no slo presentan este tipo de

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representacin para sus pblicos, sino que representan los pblicos en la performance, produciendo dilogos reflexivos desde los cuales provienen las identidades Esto tiene una relacin estrecha con la consideracin de la Memoria y el Patrimonio como territorios en disputa, porque como remarca Borges en su documento, para que un bien cultural sea considerado patrimonio, esto es ser cultural, histrica y afectivamente significativo para alguien o un grupo social, es preciso que el trazo o tradicin cultural, candidato a patrimonio, sea mensurado con base a una matriz analtica compuesta, en lo horizontal, por la resonancia, y, en lo vertical, por la adherencia. Otra forma de apropiacin patrimonial la plantean Melo y otros, en un trabajo que busca entender y encuadrar al Museo en una especie de cadena trfica, donde el devorador puede ser devorado, formando un ciclo de sucesos culturales y apropiaciones simblicas, patrimoniales e identitarias, que acaban por ser equivalentes a las realidades interculturales que vivimos en la contemporaneidad. Pero estos conceptos se abren a nuevas perspectivas cuando entendemos a la museologa como un corpus terico en expansin, como lo explican Alves y Scheiner, Museo, musealidad y musealizacin son conceptos clave para entender al patrimonio y a la memoria. La extensin de esos conceptos, con la inclusin de los paradigmas emergentes de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, contribuy en gran medida para que la Museologa se convirtiera en un campo del conocimiento dedicado al anlisis y estudio del Museo y de lo Real en su totalidad. A su vez Almeida y Souza Reis hacen hincapi en las relevantes contribuciones de autores contemporneos que posibilitan vislumbrar nuevos despliegues en el campo de la Museologa y el Patrimonio por llevar en sus investigaciones perspectivas holsticas, inter y transdisciplinares, en la construccin y desarrollo del Museo como fenmeno y a sus diferentes aplicaciones en la realidad, configuradas a partir de las visiones del mundo que tienen los diferentes grupos sociales. Museologa, polticas pblicas e inclusin social Alexandro Silva de Jess ofrece una perspectiva interesante a partir de los estudios desarrollados dentro de una lnea de investigacin sobre las polticas de patrimonio y de museos en espacios postcoloniales. Se cuestiona acerca del deber de la memoria y el pensamiento crtico; el capitalismo y el uso; la relacin entre ciencia y tradicin; y el desplazamiento de las memorias tradicionales hacia el archivo. Estas propuestas permiten reflexionar sobre la posibilidad de una efectiva Teora Museolgica Contempornea, anticipando la tensin entre el consumo y el uso gratuito del patrimonio gentico; y evaluar de nuevo la funcin antropolgica y de las Ciencias Sociales, por extensin en ese contexto, y as determinar los efectos de la intervencin poltica y cientfica en las comunidades tradicionales. Los museos tienden, en general, a privilegiar la visin considerada oficial de la historia (el caso de museos histricos), donde muchas veces se tiene la idea de que aquella es una realidad finalizada; El pblico debe percibir que aquello presentado por el museo es apenas una posibilidad de presentacin y abordaje sobre determinado hecho. Zurita y Costa nos recuerdan que las exposiciones son procesos efectivos que los museos desarrollan para comunicarse con la sociedad, a travs de discursos adoptados y narrativas construidas que reflejen sus valores sociales y simblicos. Desde el punto de vista de Gorgas el empoderamiento real de los visitantes implicara animarse a desvirtuar el papel de las instituciones culturales en la construccin de la memoria y de las narrativas, a favor de procesos autnomos e independientes, auto organizados, que se rigen por otros criterios. Esto tiene que ver con la aparicin de nuevos escenarios emergentes para las prcticas sociales y artsticas. Implicara explorar las posibilidades de procesos de encuentro, receptividad y desarrollo del otro,

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para potenciar su autonoma dentro de un colectivo, reconociendo en el otro el principio de inteligencia colectiva. Formas de creacin de conocimiento colectivo emergente y alejado del poder hegemnico. Con empoderamiento ciudadano afirma que los museos tienen la posibilidad de buscar recursos para desafiar a los visitantes a plantearse problemticas que vayan ms all de las instalaciones y del instante de visita al museo, extendindolo en cuanto a espacio y tiempo para vincular sus actividades de los museos a las rutinas y a los lugares donde se desarrollan las personas. Museologa y Biodiversidad Teora y prctica del patrimonio integral Suescun y Scheiner reflexionan sobre el tema, su texto presenta las relaciones entre el campo de la Museologia y el Medio ambiente, teniendo como premisa el hombre y la naturaleza como un todo inseparable que entendemos como patrimonio integral. Em la misma lnea, Beliani y Scheiner proponen el desarrollo una Teora de la Museologa atenta al desarrollo social y ambiental. La Museologa se ocupa de la naturaleza como bien patrimonial, a ser protegido en el presente para las generaciones futuras, a travs de un proceso denominado patrimonializacin, que se refiere a la inscripcin, como patrimonio, de aquellos aspectos de lo real valorados por determinados grupos sociales Tanto en los museos llamados tradicionales, como los parques nacionales, zoos, acuarios y ecomuseos, la Museologa traduce aspectos de la relacin entre hombre y naturaleza y posibilita esta integracin, as como la Educacin Ambiental La Museologa puede trabajar en los Parques Nacionales y ayudar a redefinir la relacin del hombre con la naturaleza, contribuyendo a la construccin de sujetos conscientes de sus demandas sociales, culturales y ambientales y proporcionando a cada individuo el conocimiento de la consciencia de s mismo y del ambiente que lo rodea, a travs de acciones de interpretacin del patrimonio. Considerando el espacio urbano como un paisaje cultural Lima y Ribeiro nos recuerdan que las ciudades son resultados mentales y fsicos de las interacciones culturales establecidas entre lo humano y su espacio de vida que permiten, por medio del paisaje de la ciudad vista como habitat (espacio donde habitar - lugar) tanto como polis (espacio de derechos y deberes polticos), percibir los sentidos de acumulacin, agregacin, coexistencia de pocas, culturas distintas y al mismo tiempo contradictorias. Y entre tantos recortes posibles para percibir la Patrimonializacin y la Musealizacin aplicada a un mismo Bien, el foco de seleccin en la forma de Ciudad que puede ser Patrimonio y museo concomitantemente. Museologa, Patrimonio y el tema de la tcnica. Pensando la ciencia y la tecnologa en su interface con el museo Para Ojeda existen instrumentos innovadores en el mbito museolgico, que abren caminos a la interaccin social, a otra forma de acceder a la cultura, a un nuevo modo de deleite, aprendizaje y valoracin del patrimonio, que en definitiva se resume en insercin, en dar oportunidad de participacin a todo pblico con miras a un cambio social. Esta es una visin del museo sin fronteras, fuera de sus paredes. Por otra parte la socializacin de las colecciones procura dar respuestas que el usuario busca con rapidez e inmediatez y encuentran el campo de accin, de participacin e interactividad que demandan los usuarios actuales, facilitando la obtencin de informacin y conocimiento del objeto-pieza que se expone. De esta manera se fomentara la inclusin social a travs de la socializacin de las colecciones.

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G-01 Museologia e Interculturalidade: narrativas plurais Museologa e Interculturalidad: narrativas plurales

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO: um campo de saber em expanso


Margarete Zacarias Tostes de Almeida e Maria Amlia de Souza Reis

RESUMO
O presente estudo teve como objetivo apostilar uma leitura sobre a constituio e consolidao do campo da Museologia e do Patrimnio nas ltimas quatro dcadas, a partir da anlise crtica de tericos como Deloche (1986), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Scheiner (2009), Stransky (1987), entre outros. Numa abordagem metodolgica, desenvolveu-se uma pesquisa de cunho qualitativo, de carter analtico, em cujo corpus foram arroladas questes sobre Museu, musealidade, musealizao, patrimnio e patrimonializao, bem como o conceito de Real, desdobrando-o em direo s idias de memria, identidade, tica e representao. Verificouse que relevantes contribuies de autores contemporneos, como Scheiner, possibilitam vislumbrar novos desdobramentos no campo da Museologia e do Patrimnio por trazer em suas pesquisas, perspectivas holsticas, inter e transdisciplinares, na construo e desenvolvimento do Museu como fenmeno e nas suas diferentes aplicaes realidade, configuradas a partir das vises de mundo dos diferentes grupos sociais. Palavras-chave: Museologia. Patrimnio. Anlise crtica. Aplicaes realidade.

RESUMEN

MUSEOLOGA Y PATRIMONIO: un campo de saber en expansin


Margarete Zacarias Tostes de Almeida*, Maria Amlia de Souza Reis** El presente estudio tuvo como objetivo realizar una lectura sobre la constitucin y la consolidacin del campo de la Museologa y el Patrimonio en las ltimas cuatro dcadas, a partir del anlisis crtico de tericos como Deloche (1986), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Scheiner (2009), Stransky (1987), entre otros. Desde un enfoque metodolgico se desarroll una investigacin de tipo cualitativo y de carcter analtico, en cuyo corpus fueron designadas cuestiones sobre museo, musealidad, musealizacin, patrimonio y patrimonializacin, as como el concepto de lo Real, implementndolo en direccin a las ideas de memoria, identidad, tica y representacin. Se verific que relevantes contribuciones de autores contemporneos como Scheiner, posibilitan vislumbrar nuevos despliegues en el campo de la Museologa y el Patrimonio por llevar en sus investigaciones perspectivas holsticas, inter y transdisciplinares, en la construccin y desarrollo del Museo como fenmeno y a sus diferentes aplicaciones en la realidad, configuradas a partir de las visiones del mundo que tienen los diferentes grupos sociales. Palabras clave: Museologa. Patrimonio. Anlisis crtico. Aplicaciones en la realidad.

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ABSTRACT
Margarete Zacarias Tostes de Almeida e Maria Amlia de Souza Reis

MUSEOLOGY AND HERITAGE: a field of knowledge in expansion

The present paper aims to bring on a reflection on the constitution and consolidation of the field of Museology and Heritage in the last four decades, from a critical analysis based on theoretical presuppositions, provided by authors such as Deloche (1986), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Scheiner (2009) and Strnsk (1987), among others. Concerning the methodology, the research was developed by means of qualitative research of analytical character, in which corpus emerged questions about Museum, museality, musealization, heritage, patrimony, patrimonialization as well as the concept of Reality, extended towards the concepts of memory, identity, ethics and representation. Therefore, it was possible to verify that the relevant contribution of contemporary authors, as Scheiner, permits to visualize and conjecture new evolutions in the field of Museology and Heritage, due to the fact that their researches bring about holistic, inter and transdisciplinary perspectives in the construction and development of the idea of Museum as a phenomenon and its different applications to reality, from different social groups view of the world. Keywords: Museology. Heritage. Critical analysis. Applications to reality.

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO: um campo de saber em movimento


1. INTRODUO Refletir sobre a constituio e consolidao do campo da Museologia e do Patrimnio traz baila, o reconhecimento da complexidade que permeia o referido campo de saber. Neste contexto, este estudo, de carter qualitativo, de cunho bibliogrfico, tem como objetivo contribuir com olhares crtico-reflexivos acerca da temtica, buscando em autores como Stransky (1987), Scheiner (2009), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Deloche (1986), entre outros, o aporte terico que embasem tais reflexes. Revisitando a literatura que traz como mote o desenvolvimento da Museologia como campo disciplinar, iniciativas pioneiras e desafiadoras, que desde, as ltimas quatro dcadas vm contribuindo para consolidao e desenvolvimento deste campo do saber. Segundo Scheiner (2012, p.16) so significativas as contribuies iniciadas por volta dos anos de 1940 e 1950

e as elaboraes tericas realizadas nos anos 1960 por autores como Rivire, Kinard, Jahn, Gluzinski, Nestupny, Vzquez e Strnsk deram ensejo redao de emblemticos documentos, entre os quais se destacam as definies de museu do International Council of Museums (ICOM) e, naturalmente, a Carta de Santiago (1972). A criao do ICOFOM (1976) influiu de maneira decisiva nesse processo, somando-se a textos importantes, como os de Cameron, Jelnek, Sofka, Strnsk (todos de 1974), e dando ensejo elaborao de documentos

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trabalho que constituem, hoje, o que se considera como base constitutiva da teoria museolgica. Os anos 1980 foram um momento decisivo nesta trajetria: com a publicao dos Museological Working Papers (MuWop) e a criao do ICOFOM Study Series (ISS), a primeira srie documental dedicada teoria da Museologia, o debate sobre a situao da Museologia no mbito do conhecimento ampliou-se entre os profissionais de museus e introduziu-se como questo no universo acadmico. Ao mesmo tempo, ampliava-se o debate em torno da funo social dos museus, levando ao advento do movimento internacional para uma Nova Museologia

Cervolo (2012) reporta Scheiner (2000, p. 2) ao dizer que, a priori, dois fatos importantes nortearam as ideias sobre museologia: museus so importantes para o desenvolvimento social como fontes potenciais de informao e conhecimentos e introduzir ou reforar os estudos de museu dentro das universidades. Ainda sob a perspectiva de Scheiner, na complexa esteira da legitimao da museologia como disciplina, evidenciou-se as interrelaes com outras disciplinas constituintes, como a Filosofia do Conhecimento, Antropologia Social e Cultural, Cincias do Ambiente, Cincias Polticas e Cincia da Informao. O elo entre a museologia e patrimnio e os avanos no campo do desenvolvimento humano so construdos pela estreita associao inter, multi e transdisciplinar, que possibilitam comunidades hbridas e terrenos para, num espao misto de interlocuo, de ordem heterognea, estratgias de negociao, formas e rupturas de saberes que permitem a interdisciplinaridade. Para Scheiner(2012) a Museologia ganha corpo e forma como campo disciplinar, no interstcio, na interseo dos outros campos disciplinares. A abertura para novos paradigmas se dar a partir do desprendimento dos paradigmas j estabelecidos. Segundo Hernndez(2006) durante muito tempo pensou-se no conceito de patrimnio, como manifestaes de carter tangvel que iam se apresentando como evidncias de testemunhos materiais surgidos ao longo do tempo. Hoje, no entanto, tem surgido novas terminologias que falam em um patrimnio plural e diversificado, e s vezes parece existir uma certa confuso conceitual entre eles. A palavra patrimnio faz parte da histria das sociedades por carregar em si o sentido valorativo de herana, seja de carter material(tangvel) ou imaterial (intangvel), chamado por Mauss (1974 apud GONALVES, 2003, p. 23) de
[...]fatos sociais totais por constituir, de certo modo extenses morais de seus proprietrios e estes por sua vez, so inseparveis de totalidades sociais e csmicas que transcendem sua condio de indivduos. Tais bens so simultaneamente, de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica, jurdica, esttica, psicolgica e fisiolgica[...]

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Hernndez(2006) salienta que s vezes no fcil fazer distino formal entre tangveis e intangveis, mas valorizar as coisas intangveis condio sine qua non para o reconhecimento do verdadeiro significado de patrimnio, sobretudo, para preserv-los, deve manifest-los em algo visvel. Existe, portanto, uma estreita e indissocivel relao entre patrimnio tangvel e intangvel, tornando difcil um olhar independente. Mister se faz ressaltar que estudiosos, membros do International Committee for Museology - ICOFOM-, de vrias partes do mundo, tornaram possvel a instituio da museologia como campo disciplinar, analisando a museologia como objeto de estudo de natureza imaterial.
Ao final dos anos 1980, j se confirmava a existncia de uma teoria da Museologia e definia-se para ela um lugar de fala no universo acadmico. A investigao sobre a existncia de metodologias prprias do campo e a anlise dos limites e das interfaces com outros campos disciplinares (como a Filosofia, os Estudos Culturais, a Cincia Poltica e a Cincia da Informao) fortaleceram ainda mais a Museologia definida, a partir de ento, como uma disciplina de carter transdisciplinar, dedicada ao estudo da relao especfica entre o Humano e o Real, tendo como objeto de estudo o fenmeno Museu (SCHEINER, 2012).

Na esteira holstica, as abordagens multi e transdisciplinares assumem um cunho de vital importncia para a consolidao da Museologia e do Patrimnio como campo de saber. Museologia como parte das Cincias do Impreciso"; ou uma disciplina cujos fundamentos podem ser buscados na Filosofia (DELOCHE, 1989 apud SCHEINER, 2012). A partir de tais pressupostos, cada objeto tem a sua historicidade de acordo com o contexto no qual est inserido, e a trama simblica que o permeia, alicera o processo de reconhecimento dos valores de cada cultura. Num universo contingencial histrico, talvez o maior desafio, no que tange identidade e subjetividade humanas, seja a de tornar-se cnscio de si mesmo, tendo em vista a complexidade que adorna a constituio humana em suas prprias proposies. O momento em que a museologia comea a posicionar-se como campo disciplinar final do sculo XVIII, XIX e meados do sculo XX, dcada de 70, comea o debate sobre a museologia para alm do trabalho no museu. Para Scheiner e Soares (2010) [...]No h duvidas de que o Museu est em movimento. O conjunto de transformaes que o vm afetando nos ltimos anos levou os tericos da museologia a repensarem a sua prpria origem, sua funo e suas formas[...]. Os autores reportam os novos olhares acerca da importncia e do significado de museu para dar sentido preservao e novas perspectivas sobre a memria, (re)construes, transformaes e desenvolvimentos humanos:

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[...]Relevantes, ainda, nesta evoluo do museu moderno, os Heimatmuseen, foram, mais de dois mil deles, abertos na Alemanha sob o regime nacional-socialista, com o objetivo de exaltar o sangue, a terra e a raa. Estes eram museus regionais, museus de pequena ptria, museus-microcosmos, que valorizavam a riqueza de uma regio, a antigidade de uma indstria, o gnio de um personagem local; estavam destinados a marcar e a confirmar a ligao grande ptria, ao solo nacional[...].Em outras palavras, o carter social do museu se faz presente como jamais se vira antes: sua funo era a de estabelecer no indivduo a idia de nao a partir da sua realidade local.[...] Mais uma etapa desta evoluo foi definida no momento da criao, na Dinamarca, em 1964, do Museu de Lejte, fundado sobre stio arqueolgico. Neste caso o museu se torna atelier, e j no se trata apenas como os museus a cu aberto de apresentar os objetos a seu meio, mas de transformar[...] Nestes novos modelos ir se expressar a mudana de sentido pela qual passa o museu que antes era orientado para o objeto e agora se volta para a sociedade e as experincias individuais, caracterizando o que alguns chamaram de museu social [...]Desde o momento em que o termo ecomuseu foi criado, sem que este apresentasse, de fato, um significado objetivo, passando pelo primeiro idealizador do conceito, Georges-Henri Rivire, chega-se ideologizao de um conjunto de prticas que j vinham se desenvolvendo ao longo do sculo XX e a uma ampliao efetiva da prtica museolgica. Esta tendncia, que permeou a imaginao de muitos tericos nas ltimas dcadas, deu origem ao que foi chamado de Nova Museologia. No se discute, porm, que um dos marcos do estabelecimento das novas idias se deu em Santiago, no Chile, em 1972, na Mesa Redonda que abordou os problemas dos museus na Amrica Latina. O que ficou definido, porm, na tentativa de se pensar um museu ideal para a regio, foi o modelo de um museu integral, que se preocupasse de forma total com o indivduo humano[...].

Reis e Pinheiro (2009) vo ao encontro das postulaes da autora supracitada e corroboram dizendo:
os museus em nossa contemporaneidade, face aos grandes avanos da tcnica, da cincia e da arte, tm diante de si uma grande responsabilidade; repensar sua identidade sociocultural. Ou seja, (re)inventar-se, estruturandose como espaos de vida e no lcus de contemplao, prazeres singulares particularizados e, possivelmente individualizados. Sabe-se que no ser de fora para dentro que se encontraro suas possibilidades de transformao que, a nosso ver, se acham inscritas nesse novo criativo em processo.

Segundo as autoras, esse novo paradigma acerca do museu, patrimnio e memria remete ao repensar das identidades socioculturais das cincias e instigam um repensar de pressupostos ideolgicos que promulgam a construo de uma cidadania ativa, em contraposio s que produzem opresso e intolerncia, no intento de possibilitar a formao de pessoas com memrias e identidades.
Durante a Mesa Redonda de Santiago do Chile, em 1972, o carter social da Museologia passou a ser priorizado - e esta, j reconhecida como um novo campo do conhecimento, foi oficialmente associada s Cincias Sociais, passando a ser sistematizada a partir de alguns paradigmas desta rea. Este trabalho foi realizado por um grupo de especialistas, com interesse especfico em discutir a delimitao e a estruturao da Museologia como campo - situao esta que foi facilitada atravs da instalao, em 1976, do ICOFOM.(CARVALHO; SCHEINER; MIRANDA, 2007)

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Contribuindo fundamentalmente para a definio dos fundamentos da Teoria da Museologia, Strnsky (1987, p.294) diz que o museu no pode ser considerado como um fim em si mesmo, seno como um mediador que possibilita a relao entre a pessoa e a realidade; complementa dizendo que o museu reflete a memria parcial das pessoas nas diferentes formas histricas de se apresentar. Dentro desta viso global, Gregorova (1980, p. 20) define a museologia como uma cincia que examina a relao especfica entre o homem e a realidade. A museologia nomeia pela linguagem, fala daquilo que no est mais, ou seja, nomeia a ausncia. A verdade deixa de ser a presentificao, para ser um relato/histria. Portanto, a museologia uma cincia social que est intimamente ligada s disciplinas cientficas da documentao da memria, contribuindo para uma melhor compreenso da sociedade (STRNSKY, 1987, apud HERNNDEZ, 2006, p. 75). Neste sentido, Mairesse (2006) salienta que (...)
Podemos assim, de maneira muito ampla, qualificar de museologia o conjunto das tentativas de teorizao ou de reflexo crtica ligadas ao campo museal (ou, como sugere Bernard Deloche, filosofia do museal); podendo este campo ser por sua vez identificado como toda manifestao de uma relao especfica entre o humano e a realidade, passando pela documentao do real pela apreenso sensvel direta, pela tesaurizao e pela apresentao desta experincia(MAIRESSE)

Corroborando o que postula Mairesse(2006), Rssio(1981) faz referncia museologia como cincia nova, que traz em seu bojo como objeto de estudo especfico de seu campo, o fato museal ou social, nomenclatura que define a relao direta entre o Homem e o Objeto. Diferenciando-se dos demais fenmenos sociais, a interrelao estabelecida entre o sujeito e o objeto promove a relao do homem, sujeito conhecedor, com o objeto, parte da realidade tambm integrada pelo homem e sobre a qual ele tem poder de agir (RSSIO, 1984, apud CARVALHO, 2011). Durkheim(2007, apud CARVALHO, 2011) embasa o entendimento epistemolgico sobre o fato museal ao delinear na primeira parte das Regras do Mtodo Sociolgico, o fato social (objeto de estudo da Sociologia) como um mtodo para estudo de tal objeto. O primeiro passo escolhido por Durkheim, segundo a autora,foi o de definir o que considera como fato social: Para Scheiner e Soares (2010) [...]No h duvidas de que o Museu est em movimento. O conjunto de transformaes que o vm afetando nos ltimos anos levou os tericos da museologia a repensarem a sua prpria origem, sua funo e suas formas[...]. Os autores reportam os novos olhares acerca da importncia e do significado de museu para dar sentido preservao e novas perspectivas sobre a memria, (re)construes, transformaes e desenvolvimentos humanos:
saindo da generalidade de que tudo que se forma na sociedade fato social (considerando fatos e aes que so oriundas da esfera individual), ressalta que h fenmenos que distinguem entre todos formados neste seio e que no poderiam ser objetos de estudo de outros campos - maneiras de agir, de pensar e de sentir fora das conscincias individuais, alm de serem dotadas de uma fora imperativa e coercitiva em todos os indivduos.

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Mister se faz ressaltar que o campo de estudo se constitui como uma imbricada configurao de relaes, desenvolvidas num aparato social ancorado na cultura e assegurado pelo capital simblico.
Os bens culturais possuem, tambm uma economia, cuja lgica especfica tem de ser especificada para escapar do economicismo. Neste sentido, deve-se trabalhar, antes de tudo, para estabelecer as condies em que so produzidos os consumidores desses bens e seu gosto; e, ao mesmo tempo, para descrever, por um lado, as diferentes maneiras de apropriao de alguns desses bens considerados, em determinado momento, obras de arte e, por outro lado, as condies sociais da constituio do modo de apropriao, reputado como legtimo( BOURDIEU, 2008, p. 09).

O pensamento, linguagem e smbolo interagem, no ato de representar aos olhos, novas e infinitas possibilidades para a mgica da criao do mundo, que acontece por vezes incontveis. Nesse contexto, a musealidade (o valor) produto dos sistema de valores especfico a cada cultura. O conceito de musealidade poder modificar-se conseqentemente, de acordo com o que cada grupo social percebe e define. Neste contexto, relevante o reconhecimento do museu na sua relao com o Homem como gerador de cultura(SCHEINER, 2012). Ainda segundo Scheiner (2012) ao final da dcada de 90 as ideias sobre museu como fenmeno e da Museologia como campo disciplinar intensificam o estudo do museu, nas suas diferentes interfaces com o Real (como fundamento; na essncia material/imaterial, natural/cultural; no tempo passado, presente, futuro e tempo real; no espao local, regional, nacional e global) Antes de adentrar o estudo de museu como fenmeno, urge lanar um olhar sobre a ideia de Real defendida por Spinoza, apresentada aqui por Shopenhauer (2012)
[..]um sentido especial e estreito, pois foi o primeiro a trazer nossa conscincia o problema sobre o qual a maior parte do filosofar se voltou desde ento, a saber, aquele do ideal e do real. Essa a questo relativa quilo que em nosso conhecimento objetivo e o que subjetivo, e, portanto, quilo que ser atribudo por ns a coisas diferentes de ns e ao que ser atribudo a ns prprios. Assim, em nossas cabeas, imagens no surgem arbitrariamente, como se viessem de dentro, tampouco surgem da associao de ideias; consequentemente, surgem de uma causa exterior. Mas tais imagens so tudo que conhecemos imediatamente, que nos dado.[...] o real isto , aquilo que existe independentemente de nosso conhecimento[...]

A partir da perspectiva spinoziana o real tudo que h, independente do conhecimento humano, portanto, transcende esfera do saber e da conscincia do homem e, por estar em movimento, no pode ser apreendido em sua totalidade. Nessa abordagem, o homem atravs do pensamento, faz uma referncia, um recorte no Real para capturar o que pode ser capturado, remetendo-o ideia ilusria de controle sobre o que h. Neste contexto, mister se faz ressaltar que o Real pode ser pensado, porque o pensar gera o conhecer, que gera a verdade pelo conhecimento das coisas em sua identidade. Se o Real tudo aquilo que h e se estamos dentro do Real, o espao do Real se manifesta pela evidncia.

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A musealidade um valor atribudo a certas dobras do Real, a partir da percepo dos diferentes grupos humanos sobre a relao que estabelecem com o espao, o tempo e a memria, em sintonia com os sistemas de pensamento e os valores de suas prprias culturas. E, portanto, a percepo (e o conceito) de musealidade poder mudar, no tempo e no espao, de acordo com os sistemas de pensamento das diferentes sociedades, em seu processo evolutivo. Assim, o que cada sociedade percebe e define como Museu poder tambm mudar, no tempo e no espao(SCHEINER, 2012)

Strnsk(1980, apud SCHEINER, 2012) salienta que: "A misso da Museologia interpretar cientificamente essa atitude do Homem com relao realidade e fazer-nos entender a musealidade em seu contexto histrico e social". Scheiner(2005, apud .(CARVALHO; SCHEINER; MIRANDA, 2007), reporta discusses durante a Mesa Redonda de Santiago do Chile em 1972:

Este o ambiente que marca o incio dos trabalhos do ICOFOM. A partir de 1979, j no mbito do Comit Internacional de Museologia, desenham-se algumas contribuies que viriam a exercer enorme influncia sobre os estudos tericos da Museologia, oferecendo uma via de pensamento para o seu desenvolvimento como campo disciplinar. Este o momento em que alguns autores, abraando corajosamente o constructor epistmico de uma contemporaneidade que j se anunciava, definem o Museu como fenmeno (Stranski) e a Museologia como a cincia que estuda a relao especfica entre Homem e Realidade (Desvalles), tendo como objeto de estudo a musealidade. No ano seguinte (1980), Stranski alinha definitivamente suas reflexes ao modo de ser da contemporaneidade, afirmando que a Musealidade um aspecto especfico da realidade.

Segundo Scheiner(2009, p. 49) a museologia, hoje, portanto, j pode ser entendida como campo disciplinar que trata das relaes entre o fenmeno Museu e as suas diferentes aplicaes realidade, configuradas a partir das vises de mundo dos diferentes grupos sociais. Strnsk e Gregorov(apud Hernndez, 2006, p. 101) referem-se musealidade como discurso poltico. Compartilham a mesma ideia de que o museu poderia ser definido como um campo especfico da relao do homem com a realidade. A relao a que se referem Strnsk e Gregorov caracteriza a integrao particular, homem, espao, tempo e memria, embasada pelo mundo da percepo e dos sentidos que faz emergir afeces que criem e recriem realidades da dinmica cultural.

Este movimento apontar para a importncia do universo simblico da tradio como fundamento de toda dinmica cultural; e todos os modos e formas pelos quais os elementos constitutivos desse universo se perpetuam no tempo, por meio de comportamentos e valores identificados e definidos, em cada grupo cultural, como patrimnio intangvel`. um processo que inclui a relao de cada indivduo com seu prprio corpo e com diferentes territrios que habita: o sensorial, o mental, o geogrfico; e serve de base a todas as relaes sociais, inclusive as relaes de produo e consumo de bens materiais e simblico. (SCHEINER, 2009, p. 52)

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CONSIDERAES FINAIS Ao longo do estudo, a partir de um conjunto de autores, conceitos, proposies, buscou-se refletir sobre aspectos relevantes acerca da constituio e consolidao do campo da Museologia e do Patrimnio, o que possibilitou o reconhecimento da complexidade que permeia o referido campo de saber. Abordagens inter, multi e transdisciplinares contriburam com desdobramentos reflexivos acerca dos construtos da Museologia e do Patrimnio. Importante ressaltar e contribuio histrica de estudiosos que se empenharam na construo de uma rea do saber humano, como Rivire, Kinard, Jahn, Gluzinski, Nestupny, Vzquez e Strnsk redigindo documentos emblemticos, entre os quais se destacam as definies de museu do International Council of Museums (ICOM), a Carta de Santiago (1972), a criao do ICOFOM (1976) influindo de maneira decisiva nesse processo, bem como a criao do ICOFOM Study Series (ISS), documentos estes dedicados ao registros de estudos sobre a Teoria da Museologia. Relevantes contribuies de autores contemporneos como Scheiner, possibilitam vislumbrar novos desdobramentos no campo da Museologia e do Patrimnio por trazer em suas pesquisas, perspectivas holticas e transdisciplinares, na construo e desenvolvimento do museu como fenmeno e as suas diferentes aplicaes realidade, configuradas a partir das vises de mundos dos diferentes grupos sociais. Este estudo, deixa entreaberta a porta para prximas e inevitveis buscas investigativas, no que concerne Museologia e Patrimnio e a sua relao com memria / sociedade / identidade / tica, identidade cultural e social que, em tempos fluidos faz emergir a necessidade de recortes no real, que possam trazer luz do conhecimento compreenses de smbolos que exponham e traduzam a linguagens culturais.

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MUSEU, MUSEALIDADE E MUSEALIZAO: TERMOS EM CONSTRUO E EXPANSO


Vnia Maria Siqueira Alves e Teresa Cristina Scheiner RESUMO
A Museologia vem buscando estabelecer, desde os seus primrdios, um corpus metodolgico que a defina enquanto cincia. Organizada como campo disciplinar na segunda metade do sculo XX, constituiu-se na interface entre os demais saberes e prticas sociais. A teoria da museologia ganhou flego a partir de meados dos anos 1970, com a criao do Comit Internacional para a Museologia (ICOFOM), vinculado ao Conselho Internacional de Museus (ICOM). A partir das discusses desenvolvidas pelos membros desse rgo e posterior divulgao, foram-se definindo e alargando os termos e conceitos do campo terico da museologia. Museu, musealidade e musealizao so conceitos chave do campo. O alargamento desses conceitos, com a incluso dos paradigmas emergentes no final do sculo XX e incio do sculo XXI, contribuiu sobremaneira para que a Museologia se tornasse um campo do conhecimento destinado anlise e estudo do Museu e do real em sua integralidade. Esse trabalho fundamenta-se nas discusses feitas por Strnsk, Desvalles, Sola, Maroevic, Deloche e Edson no mbito do ICOFOM e em reflexes de Scheiner, Cury e Cervolo. Palavras-chave: Museologia, Museu, Musealidade, Musealizao

ABSTRACT Museum, museality and musealization: terms in construction and expansion Museology has sought to define, since its inception, a methodological corpus that defines it as a science. Organized as a disciplinary field in the second half of the twentieth century, it was formed in the interface with other fields of knowledge and social practices. The theory of Museology gained strength as from the mid-1970s, with the creation of the International Committee for Museology (ICOFOM), linked to the International Council of Museums (ICOM). The terms and concepts of the theoretical field of Museology have been defined and enlarged from the discussions developed by members of this body and their subsequent disclosure. Museum, museality and musealization are key concepts of the field. The extension of these concepts, with the inclusion of emerging paradigms in the late twentieth and early twenty-first century, has contributed greatly to turn Museology into a field of knowledge dedicated to the analysis and study of the Museum and of Reality in its entirety. This work is based on discussions made by Strnsk, Desvalles, Sola, Maroevic, Deloche and Edson, within ICOFOM, as well as in reflections by Scheiner, Cury and Cervolo. Keywords: Museology, Museum, Museality, Musealization

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RESUMEN Museo, musealidad y musealizacin: trminos en construccin y expansin La Museologa busca establecer, desde su creacin, un corpus metodolgico que la defina en cuanto ciencia. Organizada como campo disciplinario en la segunda mitad del siglo XX, se ha constituido en la interfaz entre los dems saberes y prcticas sociales. La teora de la museologa cobr impulso a partir de mediados de 1970, con la creacin del Comit Internacional para la Museologa (ICOFOM), vinculado al Consejo Internacional de Museos (ICOM). Desde las discusiones realizadas por los miembros de este rgano y su posterior difusin se han definido y ampliando los trminos y conceptos del campo terico de la Museologa. Museo, musealidad y musealizacin son conceptos clave del campo. La extensin de esos conceptos, con la inclusin de los paradigmas emergentes de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, contribuy en gran medida para que la Museologa se convirtiera en un campo del conocimiento dedicado al anlisis y estudio del Museo y de lo Real en su totalidad. Este trabajo se basa en los debates realizados por Strnsk, Desvalles, Sola Maroevic, Deloche y Edson, en el seno del ICOFOM; y en las reflexiones de Scheiner, Cury y Cervolo. Palabras-clave: Museologa, Museo, Musealidad, Musealizacin

1 Teoria da Museologia: um campo em construo e expanso Organizada como um corpo de conhecimentos cientficos na segunda metade do sculo XX, a Museologia vem buscando estabelecer, desde os seus primrdios, um corpus metodolgico que a defina enquanto cincia. Vrias tendncias para a construo da Teoria Museolgica so alvo de discusses entre os estudiosos. Nesse debate, os estudos terminolgicos so de grande importncia para a constituio de uma linguagem museolgica: Museu e Museologia so pensados luz de diferentes sistemas de representao e na interface entre os demais saberes e prticas sociais (SCHEINER, 2005:87-89). Apesar das iniciativas pioneiras dos anos 1940 a 1950, conduzidas por especialistas, at meados dos anos 1960, as elaboraes tericas sobre a Museologia eram influenciadas pelo constructor newtoniano-cartesiano, no qual esta era percebida como cincia aplicada, derivando num conjunto de metodologias de ao. Nos anos 1960 e 1970, a Museologia passou a ser pensada como cincia auxiliar, parte integrante da Cincia da Informao, comeando a ser percebida como um novo campo disciplinar, com teoria e metodologia especficas. A Museologia comeava a ocupar lugar no sistema do conhecimento, a ser pensada no apenas como trabalho prtico, mas tambm como cincia. Dentre as elaboraes tericas do perodo destacam-se autores como Rivire, Kinard, Jhn, Gluzinski, Nestupny e Strnsk, bem como as definies emblemticas de Museu do International Council of Museums (ICOM) em 1969 e da Mesa-Redonda de Santiago, Chile (1972). No primeiro caso, Museu fundamentado na idia de objetos culturais, ou seja, o museu como estabelecimento; e no segundo, a naturalizao dos conceitos de museu integral e a nfase na ao comunitria (SCHEINER, 2012:15-30).

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A criao do Comit Internacional de Museologia (ICOFOM) entre fins de 1976 e 1977, resultou das inquietaes conceituais de Jn Jelinek, Wolfgang Klausewitz, Andreas Grte, Irina Antonova e Vinos Sfka e contribuiu sobremaneira para o nascimento da Teoria da Museologia. Esse grupo inicialmente tomou como objeto de estudo o Museu, a fim de torn-lo objeto de uma disciplina acadmica; no entanto, a questo central foi transferida para o estudo da relao especfica do homem com a realidade (CERVOLO, 2004: 237 268). Os anos 1980 so considerados o divisor de guas nessa trajetria. Foram publicados a primeira srie documental dedicada teoria da Museologia, o Museological Working Papers (MuWop) e os ICOFOM Study Series (ISS). Ao mesmo tempo em que a Museologia avanava no universo acadmico, ampliava-se o debate em torno da funo social dos museus, levando ao advento do movimento internacional denominado Nova Museologia, que tinha como proposta uma museologia da ao. Com a incorporao dos novos paradigmas do conhecimento s discusses da teoria da Museologia e a ampliao dos debates sobre a relao entre Museu e Sociedade, a Museologia passou a ser percebida como uma cincia de carter transdisciplinar, dedicada ao estudo da relao especfica entre o Humano e o Real, tendo como objeto de estudo o fenmeno Museu (SCHEINER, 2012) III. Autores como Strnsk, Sola, Desvalles incorporaram objetos de natureza imaterial idia do Museu e consequentemente provocaram a expanso dos conceitos de Museu e Museologia rumo ao conceito de Patrimnio. Nesse cenrio, o ICOFOM se desenvolveu e passou a trabalhar na identificao de uma metodologia da Museologia. Apesar de um grupo pequeno, os tericos do Comit, naquele momento dirigidos por Sofka (presidente do ICOFOM de 1977 a 1989), j haviam entendido que os museus tinham espao de ao, mas ainda deveriam ser convencidos de que a instituio e as colees poderiam ser melhor e mais eficientemente usadas como recursos socioculturais (CERVOLO, 2004:242). Segundo Cervolo (2004:245), os debates em torno do carter cientfico, filosfico, prtico, tcnico, habilidade manual ou outro do campo disciplinar Museologia conduziram a expanso do campo, levando a uma Museologia-patrimnio. Scheiner (2012) comenta que, nos anos 1990, a Museologia j tinha um lugar no conhecimento contemporneo, j contava com publicaes para constituio de uma teoria prpria e j ocupava um importante espao no universo acadmico, operando na interseo entre saberes (os novos e os constitudos). Destaca-se nesse contexto a criao e desenvolvimento do Grupo de Trabalho em Teoria Museolgica para a Amrica Latina e o Caribe ICOFOM-LAM (1989), sendo que a colaborao dos tericos latino-americanos foi muito importante no desenvolvimento da Teoria Museolgica. Tendo como tarefa estudar o museu em todas as suas relaes com a Teoria do conhecimento, com os sistemas de crenas e com as diferentes estruturas e conjunturas socioculturais no tempo e no espao (SCHEINER, 2005:96) a Museologia, como disciplina acadmica, consolidava metodologia especfica de trabalho, relativas coleta, preservao, documentao e comunicao do patrimnio total da humanidade e se configurava em linhas especificas de pesquisa, desenvolvidas em interfaces com outros campos do conhecimento. Pode-se apresentar as seguintes linhas de pesquisa da Museologia: Museu e real, Museu e sociedade, Museu e informao, Museu e criao, Museu e patrimnio, Museu e comunicao (Ibid.).

III SCHEINER, Teresa Cristina. Teoria da Museologia. Disciplina ministrada no Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST/MCT. Rio de Janeiro, maro de 2012. Texto no publicado.

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No inicio do sculo XXI, pode-se dizer que a Museologia j pode ser percebida como o campo do conhecimento destinado anlise e estudo do Museu e do Real em sua integralidade. Museologia e patrimnio so hoje conceitos inseparveis, sendo o Museu um aspecto desse binmio, um fenmeno, lugar de encontro, instncia relacional (IBID, passim). Pela curta trajetria do campo da museologia, muitos termos e conceitos encontram-se em fase inicial de pesquisa e elaborao terica. o caso dos termos musealidade e musealizao, fundamentais para a Museologia. Outros anteriores constituio da Teoria Museolgica, como Museu, tambm so alvo de calorosos e polmicos debates. 2 Museu/Museologia As definies so feitas para dizer brevemente, e nos termos mais precisos, o que uma palavra significa. As palavras, lembra Edson (2007:39) so poderosos indicadores sociais e intelectuais. Dessa forma, a definio de Museu deve levar em conta as numerosas influncias do contexto poltico, econmico, social e cultural onde foi pensada, bem como o papel da comunidade mundial de pensadores e de profissionais do campo. O Museu enquanto objeto da Museologia marcou presena na teoria da Museologia no sculo XX, sobretudo a partir da dcada de 1980. Criado em 1946, o ICOM apresentou em 1948 a seguinte definio de museu: O termo museu inclui todas as colees abertas ao pblico de objetos artsticos, tcnicos, cientficos, excluso de bibliotecas, salvo se mantidas permanentes em salas de exposio IV. Como se pode observar, essa definio no tinha a inteno de descrever ou aconselhar a ao dos museus. Ela faz uma analogia, comparando duas instituies similares e designa uma caracterstica particular da instituio-museu naquele contexto. Novas definies foram propostas pelo ICOM ao longo dos sculos XX e XXI, como se pode observar a seguir. Veja-se a declarao de 1951.
1. O termo museu designa aqui todo estabelecimento permanente, administrado no interesse pblico para conservar, estudar, desenvolver por meios diversos e essencialmente expor para fruio do pblico conjunto de itens de valor cultural: colees de objetos artsticos, histricos, cientficos e tcnicos, jardins botnicos e zoolgicos, aqurios. 2. Serao considerados semelhantes aos museus as bibliotecas pblicas e arquivos que mantm permanentemente salas de exposio (EDSON, 2007:43)V.

Na 7 Conferncia Geral do ICOM em 1965, foi acrescida definio anterior a frase a servio do homem e de seu desenvolvimento (Ibid. 42). Em 1969, a palavra museu foi redefinida em seu sentido pelo ICOM. O ICOM reconhece como museu toda instituio permanente que conserva e expe para fins de estudo, educao e fruio, as colees de objetos de importncia cultural ou cientfica (Ibidem, 43) VI.

Le mot muse inclui toutes les collections ouvertes au public: dobjets artistiques, techniques, scientifiques, lexclusion des bibliothques, sauf si elles entretiennent en permanence des salles dexposition ( BAGHLI, BOYLAND, HERREMAN, apud EDSON, 2007, p. 42 Op. Cit. [Trad. nossa]). V 1. Le mot muse dsigne ici tout tablissement permanent, administr dans lintrt gnral en vue de conserver, tudier, mettre en valeur par des moyens divers et essentiellement exposer pour la dlectation du public un ensemble dlments de valeur culturelle: collections dobjets artistiques, historiques scientifiques et techniques, jardins botaniques et zoologiques, aquariums. 2. Seront assimils des muses les bibliothques publiques et les centres darchives qui entretiennent en permanence des Salles dexposition. (Op. Cit., 2007, p. 43 [Trad. nossa]). VI LICOM reconnatra comme muse toute institution permanente qui conserve et expose des fins dtude, dducation et dlectation, des collections dobjets dimportance culturelle ou scientifique [Trad. nossa].
IV

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A definio acima, considerada emblemtica, exemplifica a dificuldade das palavras em comunicar o sentido de determinada instituio ou coisa, bem como a dificuldade de chegar a uma definio precisa de Museu, frente s as atividades e funes dos museus, em constante mudana (EDSON, 2007:37-48). O modelo clssico de Museu, respaldado na coleo, no prdio e no pblico visitante museu tradicional, desenhado como caudatrio e resultante, comumente, das decises tomadas pelas camadas hegemnicas dos grupos sociais, predominante no campo museolgico por longo tempo, sofreu duras crticas no final do sculo e novos formatos de museus, pautados no princpio da participao dos agentes sociais no ambiente museolgico, ganharam destaque, tais como o museu de territrio e os museus comunitrios. Nesses modelos, a criao, a administrao e o poder decisrio emanam da comunidade, embora possa haver a atuao de especialistas da Museologia e demais campos relacionados (LIMA, 2012:31-50). O momento de inovao do campo reflete o momento de complexidade do mundo, onde o Museu passou a representar novas possibilidades que no apenas para representao e prestgio, mas para uso de vrios segmentos sociais. A concepo de museu de territrio/EcomuseuVII apresentou-se naquele momento como um convite inovao e aproximao do indivduo, uma vez que o museu sairia de dentro dos prdios e vitrines e a histria de um determinado lugar passaria a ser contada e vista pelo prprio indivduo integrante daquele espao (SOLA, 1983). Sola (Ibid.) comenta que, para De Varine, criador do termo ecomuseu e do Ecomuseu do Creusot Montceau-les-Mines, esse novo formato de Museu apresenta, por um lado, uma recusa de institucionalizao; e por outro, o estmulo ao mtodo de trabalho que valoriza a ao, incentivando a pesquisa e inveno. Cada ecomuseu [pelo menos em teoria] totalmente inovador, sempre criado por circunstncias absolutamente especficas, sendo instrumento de inovao sociocultural, corpo vivo e complexo. Para Veillard, apud Sola (Ibidem), o termo Territrio est ligado ao ecomuseu, que sempre definido tendo uma abordagem multidisciplinar da relao das pessoas com o territrio. Museus de Bairro tm bastante semelhana com o exemplo acima. Hoje consenso geral que os museus no devem existir apenas para fascinar o visitante, mas tambm para servir e interessar queles que fazem parte do seu entorno. At hoje vrias definies e modelos de Museu coexistem, dificultando uma definio comum. Tambm o Museu assumiu funes e formas diferentes, s vezes simultaneamente, s vezes separadamente, ao longo do tempo. No entanto, algumas funes devem responder sempre definio de Museu, conforme indica Desvalles (2007:50-57): Preservao, explorao, identificao: identificar os suportes de conhecimento, tendo em vista a explorao e a compreenso do mundo; Pesquisa, estudo e documentao: pesquisa na coleo classificao, documentao, estudo do contexto e de seus componentes; Preservao: preservar tendo em vista a transmisso especificidade da instituio museal. Importa ao museu gerenciar a conservao atravs da realizao de inventrios e documentao das colees, de sua manuteno, assistncia tcnica e restaurao quando for necessrio; Comunicao sinalizao, interpretao direta por mediadores, exposio e publicao; Educao nas instituies museais a educao facilitada pela proximidade com as colees. Alm disso, os museus so os mais aptos a oferecer os conhecimentos sobre suas prprias especialidades: conservao preventiva, restaurao e museografia;

VII O modelo que hoje reconhecemos como Ecomuseu j existia desde o final do sculo XVIII; o conceito foi desenvolvido por Rivire; e o termo, criado em 1971 e atribudo a um determinado tipo de experincia museolgica, por Hugues de Varine.

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Carter no lucrativo: caracterstica que foi introduzida na definio de museu do ICOM em 1974 e que ainda hoje suscita debates. Impede que os museus se tornem lugares de lazer com fins comerciais. A proposta de uma definio de Museu serviu para abrir os debates em Calgary, durante a realizao do encontro anual do ICOFOM, em 2005 - e conduziu a elaborao da Declarao de Calgary (Ibid.), na qual se pode perceber uma ampliao do conceito de Museu:
1. O museu uma instituio que contribui para explorar e compreender o mundo para estudo, preservao, difuso e transmisso de patrimnio material e imaterial da humanidade. 2. Um museu deve ser permanentemente acessvel ao interesse pblico administrado de acordo com seus interesses e possivelmente com a sua participao. Suas atividades devem ser sem fins lucrativos e os bens patrimonias que conserva devem ser inalienveis. 3. Um museu pode assumir tambm a forma de local de colees de testemunhos naturais e culturais. O seu campo de aplicao pode se limitar a determinado territrio, como so os museus locais e os ecomuseus, cujas colees no podem ser agrupadas em um local centralizado. As colees podem tambm assumir a forma de substituos tangveis ou imagens digitais. Eles so, em seguida, os centros de cincia ou os chamados museus virtuais (DESVALLES, 2007:57 58 [traduo nossa]) VIII.

No complexo panorama do mundo contemporneo, de proliferao e ressignificao dos museus, o conceito de Museu passou pelo que Chagas (2005) denomina cirurgia conceitual, definies amplas onde cabe tudo. A definio do Conselho Internacional de Museus - ICOM, aprovada pela 20 Assemblia Geral em Barcelona, Espanha, em 6 de julho de 2001, estendeu o conceito de Museu, articulando-o ao conceito de patrimnio. A contemporaneidade trouxe a ideia de pluralizao do patrimnio, onde este apresenta vrias faces, cada uma delas correspondendo a um olhar, a um modo diferente de apropriao. Dentro desta perspectiva, podem coexistir diferentes modelos de Museu: a) os museus tradicionais existentes, baseados na apropriao e manuteno de referncias existentes; b) as comunidades musealizadas, onde o patrimnio operado como um valor-refgio, por meio do qual certos grupos sociais reportam ao passado para reforar a ancoragem identitria; c) o olhar ciberntico, onde o campo patrimonial se adapta s novas tecnologias miditicas (SCHEINER, 2007:39). Para Scheiner (1999, apud Scheiner, 2012:18), o Museu hoje percebido como um (...)
fenmeno, identificvel por meio de uma relao muito especial entre o humano, o espao, o tempo e a memria, relao esta a que denominaremos musealidade. A musealidade um valor atribudo a certas dobras do Real, a partir da percepo dos diferentes grupos humanos sobre a relao que estabelecem com o espao, o tempo e a memria, em sintonia com os sistemas de pensamento e os valores de suas prprias culturas. E, portanto, a percepo (e o conceito) de musealidade poder mudar, no tempo e no espao, de acordo com os sistemas de pensamento das diferentes sociedades, em seu processo evolutivo. Assim, o que cada sociedade percebe e define como Museu poder tambm mudar, no tempo e no espao.

VIII

1. Le muse est une institution qui contribue explorer et comprendre le monde par ltude, la prservation, la diffusion et la transmission du patrimoine matriel et immatriel de lhumanit. 2. Um muse doit tre permanent, accessible au public, gre dans Le Seul intrt de ce dernier et avec ventuellement sa participation. Ses activits doivent tre sans but lucratif et ls biens patrimoniaux quIl conserve doivent tre inalinables. 3. Um muse peut prendre la forme aussi bien de sites que de collections de tmoins naturels ou culturels. Son champ dapplication peut se limiter un territoire dtermine, comme Le font les muses locaux et les comuses, dont les collections peuvent ne pas tre regroupes en un lieu centralis. Les collections peuvent aussi prendre la forme de substituts tangibles ou bien dimages numriques. Elles constituent alors des centres de science ou ce quon appelle des muses virtuels.

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Para Sansoni (2007), chegar a um acordo sobre uma definio de Museu uma tarefa difcil e prope algumas consideraes para o desvelamento do fenmeno Museu. O Museu como fato surgiu e se desenvolveu de uma prtica para, em seguida, desenvolver a teoria. Por outro lado, a multiplicidade de formas e diversidade de caractersticas atuais do Museu o transformam numa instituio extremamente ampla e flexvel, gerando dificuldade de consenso sobre a sua essncia. Ao que parece, a evoluo histrica a chave para anlise do desenvolvimento do Museu. Tambm preciso reportar a outras instituies, bem como aos processos de identidade e aos conceitos de sociedade, poder, memria, esquecimento, polticos, econmicos, entre outros (SANSONI, 2007). Nesse universo complexo dos museus tradicional, de territrio, comunitrio, virtual/digital ainda cabem muitos outros modelos, como o Museu Interior (SCHEINER, 1997, apud Scheiner, 2012), cuja base conceitual a emoo; ou o Museu Global, cuja base conceitual a biosfera. A base conceitual do museu a espontaneidade: sem criao, no h museu (Ibid.). 3 Musealidade/Museologia O termo musealidade surgiu nos anos 1970 1980, atribudo por Strnsk para designar o valor especfico do objeto, sua qualidade a partir do momento em que se transforma em muselia, ou seja, em que extrado de seu contexto de origem para se transformar em objeto de museu. Strnsk ressaltava o valor documental do objeto ou o objeto percebido como documento, j que representativo de certos valores sociais (CERAVOLO, 2004:254) . Para Strnsk, a Museologia a cincia que estuda a relao especfica entre o homem e o real, tendo como objeto de estudo a musealidade (SCHEINER, 2012). At meados dos anos 1990, Maroevic, Strnsk e Benes abordam a questo tanto do patrimnio como a do museu pela tica do objeto, ou seja, do material, onde o objeto o detentor e o emissor da informao museolgica como se pode verificar a seguir. Musealidade o valor no material ou o significado de um objeto que nos d o motivo de sua musealizao (MAROEVIC, 1993:96-97). Nesse momento de complexidade, onde patrimnio cultural e museu convergem para o mesmo ponto, no qual o museu um dos muitos possveis aspectos do patrimnio e vice-versa, o conceito musealidade, entendido como o processo que permite os objetos viver dentro de um contexto museolgico, no abrange apenas os objetos de museu, estendendo-se tambm maior parte das qualidades no materiais do objeto ou dos conjuntos de patrimnio cultural (Ibid.:115). Pode-se verificar a incorporao por Maroevic em uma nova conceituao pouco tempo depois.
A musealidade representa a propriedade que tem um objeto material de documentar uma realidade, atravs de outra realidade: no presente, documento do passado, no museu documento do mundo real, no interior de um espao documento de outras relaes espaciais. A musealidade assim, o valor imaterial ou a significao do objeto, que nos oferece a causa ou razo de sua musealizao (Ibid.:111).

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Desvalles e Gregorov concordam com Strnsk e apontam a musealidade como objeto de estudo da Museologia. Essa concepo de musealidade compartilhada e expandida por Scheiner (2012:18):

A musealidade um valor atribudo a certas dobras do Real, a partir da percepo dos diferentes grupos humanos sobre a relao que estabelecem com o espao, o tempo e a memria, em sintonia com os sistemas de pensamento e os valores de suas prprias culturas.

Benes (1981:11) tambm discutiu a musealidade como objeto da Museologia. Para ele, os cinco possveis objetos o museu; o objeto de museu; a musealidade; a disciplina particular que utiliza certos objetos enquanto fontes primrias do conhecimento cientfico e que tem seu lugar no museu; a relao especfica homem-realidade - no podem ser sujeito de todas as atividades especializadas atravs do qual o sistema Museu realiza sua misso social. A musealidade, vista por ele como uma caracterstica que define o caminho para o trabalho no sistema Museu, no pode ser objeto de museu, pois apenas um critrio para distinguir a coleo de documentos de outros objetos criados pelo homem ou naturais, que no tm o valor documental necessrio e, portanto, no podem ser incorporados s colees. A estas cinco possibilidades, acrescentou a sua viso do objeto museolgico. Para ele, o conjunto das atividades especializadas para as quais o sistema museal realiza sua misso social o objeto da Museologia. Outro ponto de seco deu-se com Maroevic. Para esse terico, a Museologia lidaria com a informao estocada dentro da estrutura material [da] muselia, e no com o objeto em si. Tal concepo implica concomitantemente na sada da Museologia do objeto para o fenmeno, o que deu a entender uma relao mais ampla, sustentada pela noo de patrimnio. Segundo van Mensch (apud Cervolo, 2004:254), o deslocamento se faz do objeto para o valor e de objeto de museu para patrimnio . Para Maroevic (1997, trad. Scheiner, 2006), a descoberta e a outorga da musealidade aos objetos, aos edifcios ou conjuntos preservados in situ dada pelo homem (curador, colecionista, pesquisador ou amador).
A partir disto, o objeto de museu (musealia) uma soma de significados e a Museologia tem a ver com a pesquisa, o descobrimento e a leitura da musealidade (ou significao) escondida em, ou em conexo com os objetos.

O conceito de musealidade apresenta dois tipos essenciais de informao: a cientfica (seletiva) que pode ser lida de forma precisa e imediata, a partir da mesma estrutura do objeto; e a cultural (estrutural), varivel, que aparece e desaparece, de acordo com o sistema de valores ao qual est vinculada. O sistema de associaes entre um contexto dado (fsico e da sociedade), que frequentemente determina o grau de amplitude das conotaes e associaes, , com efeito, a base do que chamado de memria e frequentemente cria um sentimento de identificao com o patrimnio (Ibid.). Quanto identidade, parte da Musealidade. Para tratar de musealidade, necessrio definir identidade e Museologia, pois so conceitos relacionados. Museologia uma disciplina cientfica que estuda a Musealidade por meio da musealia (objetos de museu) (Ibidem). A identidade resulta de trs categorias bsicas de interao: tempo, espao e sociedade, categorias estas que deveriam ser includas na Teoria Museolgica, entre os critrios de definio da musealidade. Tais critrios so decisivos para a identificao da qualidade museal de certo objeto, das caractersticas que expressam as mais amplas e mais aceitveis formas de identidade (MAROEVIC, 1986).

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A identidade , no entanto, um conceito que neste particular caso indica a conformidade absoluta entre o material e o espiritual de uma determinada realidade em vrios nveis sociais, com o objetivo de definir a dimenso espiritual de qualquer destes nveis, por meio dos componentes materiais dos objetos. Assim, o nvel social torna-se decisivo para o alcance de identidade com todas as interaes das trs categorias bsicas (conjuntos de elementos) tempo, espao e sociedade (Ibid., 183).

Os museus podem expressar mais eficientemente ou confirmar a identidade cultural, natural, nacional ou qualquer outra identidade definida e delimitada por um adjetivo descritivo atravs do contedo de musealia, isto , a sua musealidade. No entanto, nem todos os objetos em seu ambiente real tm as caractersticas que os qualificam para se tornar musealia (em outras palavras, no possuem suficiente musealidade), assim como tambm no herdam todos os elementos museais suficientes para mostrar indicadores claros de algumas formas-padro de identidade. A teoria museolgica inclui entre os critrios de musealidade as caractersticas que expressam as mais amplas e aceitveis formas de identidade (MAROEVIC, 1986, Op. Cit.). Ao final dos anos 1980, a questo da identidade ganhava fora na Museologia. Numerosos e calorosos debates ocorreram em relaao ao tema. Para Maroevic (1997:115), a musealidade tem importante papel na preservao da memria. No entanto, a equao entre significao e memria varia conforme as mudanas do meio social e ao critrio da forma sob a qual a sociedade valoriza o patrimnio cultural tangvel, ou seja, depende dos caminhos percorridos pelo objeto. H variadas integridades do patrimnio cultural tangvel e um vnculo entre estas, a musealidade que define sua significao, bem como entre o contexto museolgico e a memria que une passado e presente e cria crculos de distintos tipos de memria coletiva. A percepo e o conceito de musealidade esto em processo, fazendo caminho ao andar. E, portanto, a percepo (e o conceito) de musealidade poder mudar, no tempo e no espao, de acordo com os sistemas de pensamento das diferentes sociedades, em seu processo evolutivo (SCHEINER, 2012:18). 4 Musealizao/Museologia Musealizao, um conceito relativamente recente, um dos conceitos fundamentais para a Museologia. De acordo com Cury (1999), um termo com vrios sentidos que se relacionam entre si e de amplo uso na produo escrita internacional e nacional. Segundo o censo comum, a musealizao designa de maneira geral a transformao de um lugar vivente em uma espcie de museu ou centro de atividades humanas ou stio natural. Essa ideia associa-se ao princpio da preservao de um objeto ou espao, sem abordar todo o processo museal e seria mais bem descrito pelo termo patrimonializao (DESVALLS, 2007). O termo musealizao entendido por seleo (de objetos), por valorizao desses objetos. Esta valorizao poder ocorrer com a transferncia do objeto de seu contexto para o contexto dos museus ou, ainda, a sua valorizao in situ, como ocorre nos ecomuseus (CURY, 1999:52).

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De acordo com Cury (2005:26),


entende-se o processo de musealizao como uma srie de aes sobre os objetos, quais sejam: aquisio, pesquisa, conservao, documentao e comunicao. O processo inicia-se ao selecionar um objeto de seu contexto e completa-se ao apresent-lo publicamente por meio de exposies, de atividades educativas e de outras formas. Compreende, ainda, as atividades administrativas como pano de fundo desse processo.

A musealizao comea quando os objetos e coisas (fragmentos do real) so separados do seu contexto original para representar uma dada realidade. No entanto, esse processo complexo e passa, por vrias etapas.

Primeiro, quando so selecionados para integrarem uma coleo e/ou acervo (ou a preocupao com a seleo). Aqui, musealizar significa a ao consciente de preservao. O segundo a insero de um objeto em um contexto museolgico. Musealizar consiste em um processo que parte da aquisio e chega comunicao. O terceiro a seleo de objetos para comporem uma exposio. Ento, musealizar dar forma a um conceito atravs de objetos. O quarto momento constitui-se no processo de comunicao museal. Nesse momento, musealizar desencadear um processo de comunicao que inicia na concepo da exposio, montagem, abertura para o pblico e avaliao. Genericamente falando, o uso mais comum do termo musealizao corresponde ao processo de aquisio, estudo, documentao e comunicao do patrimnio cultural (CURY, 1999:48).

Assumindo um novo papel, esses objetos e coisas transformam-se em objetos de museu, denominados em 1970 por Strnsk de muselia. O processo de musealizao est intimamente ligado musealia, pois como processo cientfico abrange todas as atividades do museu ou, de outro ponto de vista, as atividades relacionadas seleo entesouramento, e apresentao do que se tornou musealia (DESVALLS, MAIRESSE, 2010:51). O trabalho de musealizao produto da musealidade, apresentando-se como a substituio complexa de uma realidade na qual os objetos so selecionados (Ibid.). A musealizao, ento, a seleo efetivada pelo olhar museolgico sobre as coisas materiais, capaz de perceber o valor dos objetos ao selecion-los e ao preserv-los. Musealizao o processo que permite aos objetos viver dentro de um contexto museolgico (Ibid., 2006:111). No Brasil, Russio (1981:58-59) tambm discutiu o conceito de musealizao. Para a autora, a musealizao de objetos tinha valor probatrio, de autenticidade dos documentos em relao ao homem e a natureza. A musealizao podia ocorrer com a remoo do objeto de seu contexto (museu tradicional) ou realando In situ ou em seu eco-contexto e dinmica eco-(Museum). A musealizao no faz a comunicao museolgica enfatizando determinados objetos, pelo contrrio repousa sobre a pesquisa prvia, a seleo dos objetos em si, na documentao, gesto, administrao, conservao e eventualmente no restauro. A musealizao dessa forma, se refere a aes muito diferentes que dependem de muitos diferentes campos cientficos.

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Russio (1980) define a musealizao como um processo que integra preservao e comunicao, uma vez que estes esto ligados ao ato de ensinar algo atravs da potencialidade do objeto museolgico a algum, devido ao carter de testemunho que o objeto adquire ao ser preservado: preservar para ensinar, preservar para comunicar (CURY, 2005:25). Bruno (apud Cury, 2005:25) recomenda a reviso dos termos museal e museolgico antes da utilizao do termo musealizao, uma vez que museal fato (relao entre o homem e o objeto em um cenrio) e museolgico o fenmeno (Museu):O processo de musealizao quando este atinge a sociedade e h reciprocidade em relao s aes museolgicas. Nesse sentido, de acordo com as autoras brasileiras, musealizao est ligada s questes tcnicas da Museologia e dos Museus atravs de aes essenciais para preservao, investigao e comunicao, sendo estes os trs principais eixos estruturantes das funes e premissas das instituies museolgicas. Como musealidade e outros termos, musealizao um conceito em construo, sujeito a incorporao dos paradigmas emergentes.

5 Consideraes Finais O campo do conhecimento Museologia, hoje destinado anlise e estudo do Museu e do real em sua integralidade, praticamente se constituiu a partir dos anos 1980, incorporando os paradigmas emergentes nesse perodo. Os anos 1970 1980 foram atravessados nos quatro cantos do mundo pelas discusses sobre a temtica da responsabilidade de governos, entidades e instituies encarregadas de promover o desenvolvimento humano, em todas as dimenses da sua relao com o real. Ainda que no tenha conseguido alterar significativamente as prticas de muitas instituies e governos, nenhuma instituio conseguiu ficar fora de tal discusso. Nesse cenrio, os espaos de educao, na qual se incluem os museus, foram bastante atingidos. A incorporao dos paradigmas emergentes de tais discusses originou novos termos e conceitos na Museologia, bem como o alargamento dos j existentes. A criao, por Strnsk, de conceitos como musealia, musealidade e musealizao, discutidos e ampliados por outros tericos, como Maroevic, contribuiu sobremaneira para o alargamento do conceito de Museu e consequentemente da teoria museolgica. A Museologia, como teoria sempre em movimento, chega ao sculo XXI como um campo disciplinar ainda em construo, sustentada pelas noes de fenmeno e patrimnio, onde teoricamente tudo cabe. Conforme abordado por Strnsk nos anos 1980, a Edio de um Tratado de Museologia abrangia o sistema de conhecimentos sobre a Museologia como um amplo esforo profissional, desenvolvido em total harmonia com a metodologia do campo cientfico. Lembrando que Teoria Museolgica e Museologia so diferentes de Museu, Strnk apontou naquele momento a importncia da linguagem para a Teoria Museolgica, destacando a relao entre os termos e a realidade. A Museologia, como fenmeno em desenvolvimento, dever debruar-se ento sobre o que foi, o que , e o que ser?

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Referncias
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Patrimnio como valor, entre ressonncia e aderncia


Luiz C. Borges e Marcio DOlne Campos RESUMO
Como ponto de partida, assumimos que o termo/conceito patrimnio polissmico. Seu campo semntico e uso enunciativo contm elementos de significao que incluem referncias ao direito romano quando se aplicava aos bens familiares passveis de serem transmitidos ou herdados ; conjunto de ideias e polticas acerca da preservao de bens culturais tangveis; e, finalmente, passando por deslocamentos tanto conceituais quanto discursivos, concerne no apenas aos bens, como tambm aos valores de que tais bens encontram-se investidos, com isso abrangendo o que, sinteticamente, pode ser chamado de memria social (saberes, fazeres, rituais, organizao social etc.). Assim sendo, falar em patrimnio significa simultaneamente referir-se ao processo e a seu resultado. Este trabalho se prope a, partindo da noo de patrimnio como valor, avanar a hiptese de que o patrimnio pode apresentar-se de modo constitutivo, ou inerente instituio da memria e da identidade de qualquer sociedade, e de maneira mostrada, aquela que comumente se oferece a ns, na forma de objetos e/ou traos culturais. Deve ficar claro que ambas as formas de patrimnio esto sujeitas avaliao social, na qual atuam, na perspectiva terica aqui adotada, dois eixos definidores: de um lado, a ressonncia (referente a afeitos de memria entre um bem cultural e um sujeito ou um grupo) e, de outro, a aderncia (relativa ao grau maior ou menor de relevncia para um sujeito pertencente ao contexto de determinado bem). Como exemplo de aplicao dessa proposta matricial, utilizaremos o filme A festa de Babete, a fim de verificar, no caso desse filme, como se mostra tanto a relao patrimnio-valor, quanto a relao ressonncia-aderncia. Palavras-chave: Cultura, Musealizao, Patrimnio, Ordem simblica, Valor

ABSTRACT Heritage as value, between ressonance and adherence As a starting point, we take as granted that the term/concept heritage is polysemic. Its semantic field and enunciatory usage contain signifying elements that include references to Roman law when it was applied to goods that should be inherited or transmitted into the family -; to a set of ideas and policies towards the preservation of tangible cultural goods; and, finally, after some conceptual and discursive displacement, not only to goods, but also to values those goods are invested of, in a way that it embraces what can, in short, be called social memory (lore, how-to-do, rituals, social organization etc.). Therefore, heritage means simultaneously the process and also its outcome. The purpose of this paper is, based on the assumption that heritage means value, to advance the hypothesis that heritage may appear as a constitutive element both of memory and social identity, and in a displayed manner, that which is usually presented to us as objects or cultural features. It should be clear that both forms of heritage depend on social evaluation, in which play a role, in the theoretical perspective here adopted, two defining axis: on one hand, resonance (referring to memory effects between a cultural good and an individual or a group of individuals) and, on the other, adherence (relative to greater or minor relevance for an individual who belongs to the same context of any cultural object). As an example of application of that matrixial proposition, we will comment the film Babetes feast, in order to verify, in the case of this film, how the relation heritage-value as well as the relation resonance-adherence appear. Keywords: Culture, Heritage, Musealization, Symbolic order, Value

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RESUMEN
Como punto de partida, tomamos por supuesto que el trmino/concepto patrimonio es polismico. Su campo semntico y su uso enunciativo contienen elementos de significacin que incluyen referencias al derecho romano cuando se aplicaba a los bienes que podran ser heredados o transmitidos en la familia -; conjunto de ideas y polticas sobre la preservacin de los bienes culturales tangibles; y, finalmente, pasando por desplazamientos tanto conceptuales como discursivos, se refiere no solamente a los bienes, sino tambin a los valores atribuidos a dichos bienes, de manera que con eso abarca lo que puede, en definitiva, ser llamado de memoria social (saberes, maneras de hacer, rituales, organizacin social, etc.). Por lo tanto, hablar de patrimonio significa al mismo tiempo referirse al proceso y al resultado. Este trabajo se propone a, partiendo de la nocin de patrimonio como valor, adelantar la hiptesis de que el patrimonio puede presentarse de modo constitutivo, o inherente a la institucin de la memoria e de la identidad de cualquier sociedad, y de manera mostrada, o sea, aquella que en general se presenta a nosotros en la forma de objetos o rasgos culturales. Debe quedar claro que ambas las formas de patrimonio son sujetas a evaluacin social, en la cual son actuantes en la perspectiva terica adoptada aqu, dos ejes definidores: por un lado, la resonancia (refirindose a los efectos de memoria entre un bien cultural y un individuo o un grupo de individuos) y, por otra, la adherencia (en relacin con el mayor o menor grado de relevancia para un individuo que pertenece al contexto de determinado bien cultural). Como ejemplo de aplicacin de esa propuesta matricial ser utilizada la pelcula La Fiesta de Babette, con el fin de verificar, en el caso de esa pelcula, como se presenta tanto la relacin patrimonio-valor, as como la relacin resonancia-adherencia. Palabras clave: Cultura, Musealizacin, Patrimnio, Orden simblico, Valor

1. Introduo Propomo-nos a tecer algumas consideraes acerca da relao patrimnio I e valor. Isso aponta, em primeiro lugar, para duas dificuldades. A primeira concerne a que, desde pelo menos os filsofos da antiguidade grega (para ficarmos num recorte temporal e espacial razoavelmente confortvel ou aceitvel), muito j se disse sobre valor e h considervel volume de conceitos, proposies e argumentaes a favor, ou contra, este ou aquele significado especfico de valor. A segunda concerne ao fato de que o significante valor funciona, semntica e enunciativamente, como um portemanteau. Desse forma, os argumentos possveis de preencher as reticncias da frmula valor ... tm variado no tempo, no espao, assim como em consonncia com a filiao terica dos autores. Finalmente, podemos dizer que valor pertence (tal como espao, tempo, matria, ser, real, entre outras) categoria do indecidvel e do indefinvel. Por isso mesmo, no importa o quanto j se disse sobre ela, h sempre a possibilidade de dizer-se algo mais. Nossa meta no a mera afirmao da relao intrnseca ou imanente entre valor e patrimnio - pela qual, o primeiro termo o que define, ou delimita, o segundo, de forma que no podemos propriamente falar de patrimnio a no ser como e a partir do valor que lhe advm por ser um fato social-histrico. Afinal, trata-se de uma questo j amplamente debatida e sobre a qual, a nosso ver, pairam poucas dvidas. O que pretendemos, mais especificamente, refletir sobre algumas flutuaes semnticas e algumas consequncias dessa relao/definio; especialmente no que respeita s

I A bibliografia sobre patrimnio extensa e no cabe no escopo deste trabalho fazer uma reviso bibliogrfica. Entretanto, indicamos para uma discusso mais ampla sobre esse tema, alm dos citados no texto, Abreu; Chagas; Santos (2007), Abreu; Chagas (2009), Cabral (2010), Choay (2011), Fonseca (2009), Lima (2007), e Lima Filho; Eckert; Beltro (2007).

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polticas (de preservao, de educao) patrimoniais, elaboradas e/ou aplicadas em diferentes nveis de organizao scio-poltica, e nas quais subsiste, ainda, uma noo de patrimnio como propriedade herdada, ou a prpria coisa (tomada como testemunha ou representante de uma cultura ou sociedade), isto , uma noo em que patrimnio primordialmente entendido como objeto de herana coletiva. Ademais, a noo de patrimnio como valor se reflete/refrata no uso enunciativo do termoconceito patrimnio, bem como nos critrios de distino que permitem, dentre um conjunto de bens culturais, apontar/nomear algo como patrimnio. Ao tratar da necessria relao entre bem cultural e valor para uma definio de patrimnio, Waldsia Rssio Camargo Guarnieri afiana que, para ser patrimnio, imprescindvel que um bem cultural esteja investido de valor, e que esse valor no satisfaa apenas a uma parcela da sociedade (GUARNIERI, 2010a). No entanto, os sentidos de patrimnio, alargando-se, sofreram um processo de globalizao, pelo qual, como afirmam Desvalles e Mairesse (2011, p. 437) no limiar do sculo XXI, o patrimnio tornou-se, virtualmente, tudo aquilo que um grupo decide chamar como tal traduo nossa. Por outro lado, a definio formal e restritiva de patrimnio se aplica, por exemplo, noo de semiforo II (POMIAN, 1984) que s pode, por definio, ser aplicada a um ou alguns dentre um conjunto de similares. Isso permite pensar que a categoria semiforo se aplica a posteriori a um bem que se distingue ou que, tendo-se individualizado, tomado metonimicamente como um representante autorizado de uma categoria scio-cultural. Dito de outra forma, somente depois que um objeto, artefato ou bem cultural se torna distinto em relao a outros de mesma categoria -, isto , que posto em evidncia, que ele se torna um semiforo. Outra questo, diretamente relacionada a isso diz respeito necessidade de determinar o que, em tais contextos, os significantes patrimnio, simblico, significao, valor e uso significam. Assim, no nos propomos a elaborar uma cartografia do valor. Trataremos do valor a partir da noo que Marx (1983, 2008) atribui ao termo. Assim, seguindo a noo marxiana de valor: valor equivale ao trabalho humano, ou substncia social inerente a cada coisa que existe no mundo humano. Isto significa que cada coisa humanamente produzida incorpora essa substncia social (histrica, cultural, na forma de uma frao do valor que, como tal, s existe (conceitualmente) na sociedade em seu conjunto). O que o mesmo que dizer que cada sociedade, em seu tempo ou a cada tempo, produz para si mesma seu conjunto de valores. Afinal, como afirma Guarnieri, cultura no mais do que o trabalho do homem. [...]. Por isso dizemos que o homem, em seu viver, constri sua cultura e se realiza a si mesmo ao realizar sua histria (GUARNIERI, 2010b, p. 164; 2010c). Para fins analticos, valor se subdivide em: 1. valor de uso, valor em-si ou valor propriamente dito 2. valor de troca, valor para-si ou valor atribudo a partir da relao de equivalncia entre duas coisas, e cujo fim a troca. No que tange a patrimnio, partimos da assuno de que patrimnio valor, tal como em Guarnieri (2010a), Boylan (2006), Davallon (2006), dentre outros. Logo, patrimnio no o objeto (tangvel ou intangvel), e a sua materialidade de ordem histrica, uma vez que se constitui relativamente sua insero a um complexo histrico e cultural especfico (simblico e imaginrio) de cada sociedade. Em certo sentido, podemos dizer que patrimnio valor-coisa e no coisavalor. Entendemos a coisa-valor como aquilo que, sendo produzido em uma sociedade, passa a incorporar e mesmo a acumular determinados valores (cf. DAVALLON, 2006; POMIAN, 1984). Ao longo do itinerrio simblico da coisa-valor, pode suceder que ela seja acumulada de valores,

II

Do grego semeion, sinal, e phos expor, carregar, brotar > phors, que leva, que sustenta, que carrega.

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os quais podem ser, alternada ou simultaneamente, evidenciados. A definio de patrimnio a partir da noo de coisa-valor problemtica, porque pressupe uma situao cultural e terica na qual seria possvel conceber que coisa e valor possam, existir separados e que valor algo atribudo, a posteriori, coisa. Em nosso entendimento essa separao uma impossibilidade, como o demonstra Cornelius Castoriadis (1997), uma vez que o que quer que seja produto do trabalho humano j tem em si mesmo valor, desde o momento em que pensado/desejado, at o seu uso e desuso, uma vez que gerado e tem uso social dentro de uma sociedade e de seu sistema dinmico de valores. neste sentido que podemos conceber o patrimnio como valorcoisa, isto , em que valor intrnseco e inalienvel da coisa enquanto produto culturalIII . Desse modo, pretendemos, de um lado, nos contrapor a um preceito largamente empregado e repetido de que, ao ser musealizado, um objeto perde seu valor de uso e passa a ter apenas valor simblico. H duas questes que se impem nessa assero: a) o que significa a valor de uso, especialmente quando temos em mente o deslocamento de um objeto do l de onde fora produzido/usado para o aqui do acervo e da exposio?; b) o que significa, nesta acepo, valor simblico? A nosso ver, nenhum objeto perde seu valor de uso, sendo este o valor em-si, e que a exresso valor de uso, tal como geralmente empregada por Pomian (e outros, em uma rede de parfrases) sustenta-se em um equvoco semntico, pragmtico e terico. O mesmo acontece com o sentido que , a, atribudo a simblico. Como afirma Pomian (1984), o valor de troca inseparvel do objeto, uma vez que objetos culturais que fazem parte de coleo, ou que so musealizados, sendo semiforos, tornamse, igualmente, bem apreciados ou valorizados (cf. DAVALLON, 2006). Conquanto, no geral, objetos de acervo (musealizados ou no) no sejam trocados e aqui preciso dizer que o valor de troca pode ser integral ou parcial, efetivo, latente ou virtual ainda assim eles possuem valor de troca. Essa potencialidade do valor de troca se expressa, por exemplo, quando se diz que um museu adquiriu (comprou) um quadro ou qualquer outro objeto (por x, sendo esse x equivalente a valor de mercado). Em um enunciado dessa espcie, o que se afirma que esse objeto em exposio ou integrando um acervo tem um valor de mercado que se encontra nele embutido, embora se exera de forma latente. O mesmo vale quando se diz que preciso assegurar um objeto, uma obra ou a totalidade do acervo por exemplo, o acervo de instrumentos cientficos do Museu de Astronomia e Cincias Afins. Embora, em si mesmo, esse acervo no possa ser reduzido a um quantum monetrio, a ele pode ser atribudo um valor de seguro, e isso tem ver tambm com o mercado, ainda que de forma indireta ou potencial. Em ambos os casos, estamos s voltas com o valor de troca, no sentido de que o acervo equivale a um x, onde x um montante em moeda padro. De certa forma, Davallon perpassa essa questo ao tratar da valorizao, a partir do chama de mise en exploitation. De outro, discutir: a) se patrimnio implica valor, o que vem a ser patrimnio no contexto de uma poltica patrimonial (governamental ou transgovernamental) e b) o processo pelo qual, mediante um ato de vontade (seja de especialistas, seja de representantes comunitrios) x apontado como patrimnio (tangvel/intangvel, local/mundial/da humanidade, cultura/ambiental, artstico/ histrico ou qualquer outro tipo. Se patrimnio valor ou coisa-valor, ento no se poderia ou deveria nomear isto ou aquilo como patrimnio, especialmente levando-se em conta que, muitas vezes, esse processo resulta de uma escolha arbitrria (na qual funciona uma estratgia discursiva do tipo por em evidncia x e, em consequncia, silenciar sobre y. Por outro, como determinar que um produto ou bem cultural qualquer seja considerado patrimnio? Em primeiro lugar, observando-se a noo de valor. Afinal, em uma sociedade, tudo

III

Contudo, se tudo em cultura investido de valor, nem tudo patrimnio.

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tem valor simblico-imaginrio, embora nem tudo tenha o mesmo valor, e nessa diferena de valor que a determinao do que seja patrimnio pode-se dar. Em segundo, em vista desse alto grau de complexidade, percebemos que no possvel fazer essa deteco de valor com base apenas em critrios puramente formais e/ou polticos. Em vista disso, elaboramos uma proposta que consiste em estabelecer uma matriz cujo primeiro componente o que, Gonalves (2007), a partir de Greenblat, chama de ressonncia. Todavia, consideramos que, isoladamente, ressonncia no consegue abranger a complexidade que a relao homem-bem cultural, base para a determinao do patrimnio, comporta. Assim, propomos que o segundo componente da matriz seja o que vimos chamando de aderncia (Borges, 2011; Borges, Campos, 2012). Acreditamos que, de um ponto de vista antropolgico, o resultado da aplicao dessa matriz pode auxiliar a determinar se um bem cultural qualquer ou no, considerado patrimnio por uma dada comunidade, seja no todo, seja por uma parcela. 2. Patrimnio e valor Ao partirmos do pressuposto de que, intrinsecamente, patrimnio valor, assumimos, igualmente, quatro premissas que so consequentes a essa assuno. A primeira premissa estabelece que patrimnio, sendo valor (simblico), no a coisa, mas aquilo que a coisa representa (valorcoisa), e que isso permite falar de patrimonialidade. A segunda implica que, enquanto valor, preciso observar a relao simblico-afetiva entre uma dada comunidade e os bens culturais. A terceira consiste em, com base na teoria do valor e na conceituao de patrimnio como categoria do pensamento (GONALVES, 2007), propor a existncia de uma forma-patrimnio, a qual se apresenta em duas modalidades: o patrimnio constitutivo, instituinte ou fluido (patrimnio emsi), concebido como heterogeneidade, tratando-se, portanto, de um elemento constitutivo de qualquer sociedade; e o patrimnio mostrado, institudo ou imaginrio IV (patrimnio para-si), visto como homogeneidade, e que se refere aos objetos/bens culturais possveis e alienveis. A quarta consiste em que, para que um bem cultural seja considerado patrimnio, isto , ser cultural, histrica e afetivamente significativo para algum ou grupo social, preciso que o trao ou tradio cultural, candidato a patrimnio, seja mensurado com base em uma matriz analtica composta, no eixo horizontal, pela ressonncia, e, no eixo vertical, pela aderncia. Guarnieri, por sua vez, afirma, em relao a patrimnio e em particular ao musealizado -, que: a) nem todo produto cultural, de qualquer espcie, patrimnio, de forma que no existe o patrimnio em-si; b) que algo se torna patrimnio e que isso s acontece quando investido de valor (histrico, artstico, cientfico, tecnolgico, gastronmico etc.). Logo, s existe patrimnio para-si. De todo modo, patrimnio se inscreve (duplamente) na ordem simblica e, por conseguinte, aquilo que, de fato, significa a patrimonialidade de um objeto ou bem cultural, pertence esfera da intangibilidade. Logo, o patrimnio, por ser valor e categoria de pensamento, , por excelncia, intangvel ou simblico-cultural. Em vista disso, estamos convencidos que a teoria do valor pode dar ossatura histrica ao conceito gonalviano. Resumidamente, a teoria do valor, em Marx, se desenvolve do seguinte modo. Valor de uso aquilo que especfico ou intrnseco da coisa; que relativo s necessidades humanas, por isso, o valor de uso constitui o contedo da coisa. O valor de uso, para alm das propriedades fsicas da coisa e de sua funo ou utilidade, tem como propriedade intrnseca, inalienvel, o

As noes de fluido/imaginrio, aplicadas ao patrimnio, foram decalcadas de Orlandi (1990); as de constitutivo/ mostrado, de Authier-Revuz ( ), e as de instituinte/institudo, de Castoriadis (2010). Por outro lado, o termo imaginrio se refere ao patrimnio que objeto terico, de taxonomias, de registros formais e de polticas de patrimonializao ou de musealizao. Processos pelos quais, em geral, apagam-se as tenses e disputas no/do jogo social e poltico da memria.
IV

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fato de ser produto do trabalho humano, realizado no interior de uma conjuntura scio-cultural, determinada, por sua vez, por uma formao histrico-ideolgica. Trata-se de um valor no qual se encontra internalizado e objetivizado ou materializado trabalho humano abstrato (MARX, 1983, p. 47). Enfim, valores de uso so, de modo imediato, meios de existncia. Inversamente, esses meios de existncia so produtos da vida social, resultado da fora vital gasta pelo homem, de trabalho objetivado (MARX, 2008, p. 53). J o valor de troca no especfico da coisa e resulta de uma relao em que valores de uso so permutveis. Ao falarmos em valor de troca, supomos a relao de uma coisa com outras em um processo de permutao, condio na qual a coisa permutada se torna mercadoria. Enquanto um meio imediato de satisfao das necessidades humanas, uma coisa apenas dotada de valor de uso e sobre ela no incide valor de troca, uma vez que um valor de troca imanente, intrnseco mercadoria [...] [], portanto, uma contradictio in adjeto (MARX, 1983, p. 46), justamente por que o valor de troca aparece como a relao quantitativa, a proporo na qual valores de uso de uma espcie se trocam (MARX, 1983, p. 46). Podemos ver como isso se aplica, se tratarmos, ainda que brevemente, do caso dos instrumentos cientficos e tecnolgicos. Segundo Brenni (2007), a vida dos objetos cientficos e/ ou tecnolgicos pode ser dividida em 3 grandes fases, pensando-se na funcionalidade desses objetos: a primeira a fase ou funo cientfica dos objetos ou instrumentos; a segunda a fase a fase pedaggica dos instrumentos; a terceira a fase ou funo expositiva ou museolgica. O que observamos que em todas as fases, o instrumento teve modificada sua funo utilitria, mas manteve seu valor de uso, ao qual outros valores foram sendo agregados. Os objetos/ instrumentos musealizados e expostos, por exemplo, passaram a ter uso/valor de uso expositivo (cf. BENJAMIN, 1994). Quanto ao valor de troca, tambm possvel verificar sua aplicao em muitos casos (aparentemente) no comerciais ou mercadolgicos. Por exemplo, na permuta de objetos de acervo, na compra/venda de objetos para integrar uma coleo de uma instituio etc. Mesmo nos casos de inalienao, cada objeto avaliado e lhe atribudo um valor de mercado, especialmente quando se trata de assegurar o acervo como um todo ou partes dele. Em Pomian, considerando-se os seus argumentos em relao coleo e aos objetos que a compem, essa relao de valor encontra-se invertida. Segundo ele, os objetos ao entrarem numa coleco ou num museu, perdem o seu valor de uso [...]. Logo, pode-se afirmar que os objectos que se tornam peas de coleco ou de museu tm um valor de troca sem terem valor de uso (POMIAN, 1984, p. 54), passando a ter, apenas, valor simblico. Em primeiro lugar, no h no mundo humano nada que no seja primariamente dotado de valor simblico. Isto , o valor simblico no algo que seja a posteriori atribudo a uma coisa, uma vez que tudo tem para os homens [...] sentido e significao peculiares, assume o carter de bem, de valor [...] (GUARNIERI, 2010b, p. 165). interessante notar em torno dessa afirmativa de Pomian duas caractersticas. A primeira que se construiu, a partir dela, uma rede de parfrases ; a segunda que essa assertiva j uma parfrase V de uma afirmativa de Buchalski, Konarsky e Wolff, de quem Pomian cita a seguinte passagem: [...] tornar acessveis os documentos que, tendo perdido a sua antiga utilidade quotidiana e considerados por isso suprfluos nas reparties e nos depsitos, merecem todavia ser preservados (apud POMIAN, 1984, p. 53). Observemos o deslizamento de utilidade cotidiana para perdem seu valor de uso operado por Pomian. Destacamos, ainda, o esforo de Pomian para deslegitimar qualquer outro significado do significante uso que no seja relacionado funcionalidade ou utilidade de um objeto.

V Citamos, aqui, para ilustrar, apenas dois exemplares dessa rede parafrstica: [...] no mantm, portanto, o mesmo valor de uso comum, no caso o funcional, mas um valor, agora redimensionado, baseado em seu significado e nas informaes que podemos obter a partir deles (GRANATO; MIRANDA, 2011, p. 280-281); [...] so objetos portadores de significao que perderam sua funo original, como tambm seu valor de troca e que adquirem, ao ser colecionados, novas significaes simblicas (BERGERON, 2011, p. 55 traduo nossa). Discursivamente, a trama parafrstica faz operar, sobre a memria, um efeito estabalizador da significao.

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Diferentemente de Marx para quem uso se refere a produto do trabalho humano, e de Benjamin (1994) que atribui, em determinados casos, um valor de culto ou de exposio a um objeto, Pomian, ao interditar sentidos possveis a uso, pode afirmar que um objeto (uma pintura, por exemplo) tem valor de troca sem ter valor de uso, uma vez que nunca foi usado ou teve utilidade. Essa afirmativa to disseminada no campo do patrimnio resulta, segundo pensamos, de uma confuso entre valor de uso, propriamente dito, e a utilidade ou funcionalidade de um objeto, isto , a razo primeira que levou sua produo. Na tradio de Samuel Bailey (1791-1870) para quem o valor de troca imanente e o de uso um atributo humano de que a coisa se investe Pomian afirma que uma coisa pode ter valor de troca sem ter valor de uso. Em primeiro lugar, valor sempre um atributo social-histrico e, portanto, referido esfera do simblico. Em segundo, se alguma coisa apresenta valor de troca porque teve de comprovar-se como valor de uso, antes de poderem realizar-se como valores [de troca] (MARX, 1983, p. 80)VI. Sendo assim, possvel inferir, seguindo Davallon (2006), que patrimonializado e musealizado um objeto no perde seu valor de uso, embora, possa sofrer alteraes em seu valor de troca e em sua funcionalidade. 3. Revocar o patrimnio Ao tratar do patrimnio como categoria de pensamento, Gonalves utiliza-se do conceito de ressonncia, tal qual proposto por Stephen Greenblatt.
Por ressonncia eu quero me referir ao poder de um objeto exposto atingir um universo mais amplo, para alm de suas fronteiras formais, o poder de evocar no espectador as foras culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu e das quais ele , para o espectador, o representante (GREENBLATT, apud GONALVES, 2007, p. 215).

Portanto, ao falarmos de ressonncia reportamo-nos potencialidade de um objeto ou acontecimento (um ritual, por exemplo) afetar um sujeito de modo a provocar efeitos de memria relativos a esse objeto ou acontecimento. Esse efeito sobre a memria e o imaginrio produzido pelo poder de evocar, mediante o qual o objeto traz presena algo que s pela rememorao se manifesta. Alm de ressonncia, Greenblatt (1991) utiliza-se tambm do conceito de encantamento (wonder), o qual se refere ao poder de uma obra, objeto ou evento chamar a ateno de algum, levando-o a interromper seu trajeto para deter-se e admirar, ou o induza indagao, despertando-lhe o desejo de saber mais sobre a obra, artefato ou ritual, por exemplo. No entanto, a ressonncia se manifesta atravs da evocao que, alm de efetuar-se de modo genrico, no afeta do mesmo jeito e nem com a mesma intensidade sujeitos que possuem diferentes referncias culturais. Tomemos como exemplo um objeto exposto em um museu suponhamos o mekutonVII que tem origem num contexto scio-cultural determinado (o mundo kayap). Imaginemos que esse objeto est sendo admirado por

Em termos aristotlicos (ver CASTORIADIS, 1997), sem a qual no possvel haver sociedade (conquanto a existncia da sociedade seja condio necessria para haver troca, enquanto fato social), a troca possa ser diferenciada entre uma troca primria (allag) que instituinte, e uma troca secundria, derivada ou mostrada, entendida como transao e que a materialidade da troca instituinte. Contudo, toda troca ocorre a partir da necessidade/atividade/ uso (chreia) que a antecede e a determina. Assim, troca, valor, uso e patrimnio so formas do logos (argumento, reflexo, definio) e do nomos (a conveno, o institudo, norma sociopoltica, lei). VII Trata-se de um capacete-cocar que simboliza muitos aspectos do mundo cosmolgico kayap. um documento que, alm de narrar a histria mtica desse grupo tnico, expe parte do seu conhecimento concernente relao terra-cu. Os Kayap, um grupo do Tronco Macro-J, distribuem-se por uma extenso importante do Brasil central, com aldeias no Parque Indgena do Xingu, ao norte do Estado de Mato-Grosso e ao sul do estado do Par.
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dois visitantes. Um deles um Kayap e, portanto, pertence ao mesmo contexto cultural desse objeto, ao passo que o outro, no sendo Kayap, pertence a um contexto cultural no qual tal objeto no tem referncia. Nesse caso, embora, em ambos possa manifestar-se ressonncia, a evocao provocada pelo objeto nesses visitantes no a mesma, uma vez que o objeto lhes provoca ilaes culturais, e histricas diversas. Os operadores conceituais estar aqui/estar l de Geertz (1989) nos ajudam a compreender esse fenmeno. Conquanto os trs participantes do efeito de ressonncia estejam deslocados no estar aqui da exposio em um museu, aquilo que o mekuton provoca no visitante Kayap remete-o ao estar l na aldeia, uma vez que a relao entre ele e o objeto, sendo de pertencimento ou de familiaridade, de maior proximidade. Podemos, ento, dizer que para esse visitante existe uma relao de aderncia ao objeto, em face da significao que tal artefato tem para o Kayap. Ao passo que para um espectador no Kayap, cujas referncias culturais so estranhas ao objeto exposto, essa evocao remete-o ao estar l em seu prprio referencial cultural e, neste caso, a sua experincia evocativa, frente ao mekuton, fica limitada aos elementos relativos a uma construo imaginria da categoria ndio. Neste caso, pode verificarse ressonncia sem, contudo, haver aderncia. Assim, quanto maior for a distncia cultural entre objeto exposto e sujeito observador, menor ser igualmente a possibilidade de aderncia. A afirmao de que patrimnio no se define como coisa, nem como propriedade ou herana (patrimnio institudo ou formalizado), mas como valor (patrimnio instituinte ou constitutivo), e que valor significa, precipuamente, a relao com uma dada formao histrica e cultural, implica que no basta um ato legal ou uma deciso de um segmento social para que, efetivamente, um bem cultural seja amplamente reconhecido como patrimnio. Da a importncia de se verificar o quanto um objeto ou trao cultural significativo para uma dada comunidade, e isso implica saber o quanto e o qu esse objeto evoca, somado ao quanto e o qu ele representa para essa comunidade. Assim, um objeto, um artefato, um evento poder ser considerado patrimnio (como expresso cultural simultaneamente instituinte e instituda) quando estiver investido de um alto grau de ressonncia a de um grau elevado de aderncia. Procuraremos, a seguir, verificar como se manifestam a ressonncia e a aderncia, tomando como exemplo o que acontece durante o banquete mostrado no filme A Festa de Babette VIII . 3.1 Ressonncia e aderncia no banquete de Babette O ponto alto do filme A Festa de Babette um banquete cujos aspectos simblicos e antropolgicos foram discutidos por Nei Clara de Lima (1996). Recorremos a esse filme, para, a partir desse jantar, mostrar alguns sequncias alusivas s noes de ressonncia e aderncia. Na Dinamarca do sculo XIX, duas irms (Martine e Felipa) vivem num vilarejo bastante isolado da costa da Jutlndia, em companhia de seu pai, pastor protestante de uma seita que ele prprio criou. As duas haviam-se decidido a ficar no continuando a servir ao pai e igreja, prestando assistncia aos necessitados. Certa noite de 1871, Babette - uma chefe de cozinha fugida da Frana durante a represso Comuna de Paris - chega ao vilarejo e pede abrigo na casa das irms, recomendada por uma carta de Achille Papin, artista e cantor lrico que estivera no local e se encantara com a voz de Felipa. O pai consentiu que ele oferecesse aulas de canto filha, mas esta, percebendo que Papin desejava que ela fosse com ele para Paris, interrompe as aulas e rejeita a proposta.

A Festa de Babette (Babettes Gaestebud), filme dinamarqus de 1987 dirigido por Gabriel Axel e com roteiro baseado num conto de Isak Dinesen (pseudnimo de Karen Blixen).
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Em O ponto alto do filme A Festa de Babette um banquete cujos aspectos simblicos e antropolgicos foram discutidos por Nei Clara de Lima (1996). Recorremos a esse filme, para, a partir desse jantar, mostrar alguns sequncias alusivas s noes de ressonncia e aderncia. Na Dinamarca do sculo XIX, duas irms (Martine e Felipa) vivem num vilarejo bastante isolado da costa da Jutlndia, em companhia de seu pai, pastor protestante de uma seita que ele prprio criou. As duas haviam-se decidido a ficar no continuando a servir ao pai e igreja, prestando assistncia aos necessitados. Certa noite de 1871, Babette - uma chefe de cozinha fugida da Frana durante a represso Comuna de Paris - chega ao vilarejo e pede abrigo na casa das irms, recomendada por uma carta de Achille Papin, artista e cantor lrico que estivera no local e se encantara com a voz de Felipa. O pai consentiu que ele oferecesse aulas de canto filha, mas esta, percebendo que Papin desejava que ela fosse com ele para Paris, interrompe as aulas e rejeita a proposta. Em troca do abrigo e visando superar as eventuais dificuldades da rigidez luterana, Babette se prope a cozinhar e ajudar na faxina da casa. Ela esmera-se, por exemplo, em preparar a sopa de peixe que as irms sempre ofereceram aos pobres do vilarejo, com isso acrescentando sopa um novo e aprecivel sabor para o regalo dos beneficiados. Alguns anos depois da morte do pastor, as irms, que se encarregaram de realizar o culto em sua casa, decidem, em conversa com os fiis, comemorar o centenrio de nascimento do pai, que ento se avizinhava. Babette, que havia ganho uma fortuna na loteria francesa, pede s irms que aceitem que ela prepare o jantar de comemorao. Inicialmente, os fiis ficam receosos de aceitar um banquete francs, com medo de que o acontecimento atentasse contra alguma lei divina. Depois de um tempo, decidem aceitar a proposta, comprometendo-se a comer em silncio, e a no manifestar qualquer sinal de prazer pela comida a ser servida. Babette ocupase da preparao do jantar do qual tambm participaria um importante convidado, o General Lorens Loweinhein, e sua tia, conhecida da famlia do pastor. Este, quando jovem tenente, ao passar uma temporada no vilarejo, se apaixonara por Martine que, no entanto, havia rejeitado a possibilidade de um relacionamento. Notemos que as irms manifestaram, cada uma por sua vez, sua rejeio a qualquer mudana de vida, optando por dedicar-se igreja e comunidade, o que parece indicar uma forma de aderncia a esse lugarejo e ao modo vida luterano. Babette viajou para comprar o material necessrio para o jantar e, ao verem-na chegar com bebidas, gelo, codornas, louas e talheres, tudo muito variado e requintado, as irms e os fiis ficam intimidados, achando que o evento possa representar um pecado e um empecilho ao esforo de reconquistar fiis que vinham se afastando da igreja. As irms receiam que o pai as esteja observando, como se estivessem preparando um sab e, reunidos, os religiosos reiteram seu compromisso com o mximo de comedimento no ato de comer, durante o qual deveria manter uma atitude austera. Essa atitude deveria lhes garantir que tudo aconteceria como se eles nunca tivessem se permitido experimentar o prazer fornecido pelo paladar. Esse comportamento dos comensais indica que a aderncia dos fiis aos costumes luteranos locais impede que o jantar comemorativo encontre ressonncia entre eles. Por outro lado, Babette, que no pertencia comunidade local embora essa nela encontrasse ressonncia, passa a mostrar uma aproximao cultura local e um afastamento ao seu referencial cultural de origem, o que implica uma diminuio da sua aderncia em relao a essa, e um aumento de aderncia em relao quela, mesmo defrontando-se com resistncia etnocntrica manifestada pelo grupo local, que conflita com sua proposta de celebrao. Antes do jantar, as irms removem o retrato do pai da sala de jantar para outro lugar da casa. No incio da refeio, o comportamento comedido dos fiis contrastava com as apreciaes do General que se mostra um conhecedor da boa comida e manifesta deleite pela qualidade de cada prato e bebida servidos.

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A partir da, os fiis comeam a demonstrar sinais de satisfao e a se permitir apurar o paladar. Manifestaes por vezes intercaladas por frases de um discurso transverso denotando rejeio s coisas terrenas. Reafirmam, como dizia o pastor, que o que se pode levar da vida terrestre o que damos aos outros. Mas, ao mesmo tempo, comeam a apresentar cada vez mais expresses de satisfao, com brilho nos olhares. Passam observar o comportamento do General, a participar de seu deleite e a imitar seus gestos. Podemos dizer que houve ressonncia na relao do General com o jantar oferecido. Notemos que tanto ele quanto Babette manifestam sua aderncia aos hbitos gastronmicos e/ou culinrios da alta cozinha francesa. Por seu turno, os fiis parecem ultrapassar o estado de rejeio, permitindo-se saborear a comida e at mesmo procurando imitar os gestos do General que, no ritual do banquete, se torna, alm de Babette, um importante mediador dessa superao ocorrida nos fiis. O momento em que os fiis passam a mostrar sua integrao ao banquete, pode ser identificado como um momento de ressonncia, ao evocar neles foras culturais e dinmicas que o jantar que Babette produziu. Neste sentido, os fiis foram-se transformando de puros espectadores em participadores do jantarIX . O processo que demarca essa transformao pode ser entendido como o de aumento do nvel de aderncia. No incio, esse nvel se encontrava um pouco acima da rejeio. Gradualmente, medida que o jantar transcorre, o nvel de aderncia aumenta e, ao menos na atmosfera de maravilhamento por ele produzida, se torna bastante elevado. Cremos ter podido, atravs da festa de Babette, demonstrar que ressonncia e aderncia operam complementar e dialeticamente. Reforam-se e de seu entrelaamento, numa dada situao cultural, podemos ter um registro daquilo que, para uma comunidade, determinado bem cultural ou objeto representa, enquanto valor relativo memria e identidade, uma vez que justamente isso que ser patrimnio significa. 4. Consideraes finais O que nos motivou a discutir a noo de patrimnio foram alguns elementos que nos chamaram a ateno em textos de diversos autores concernente ao uso do termo patrimnio, e de expresses como perda de valor de uso e passar a ter valor simblico. Em geral, observamos pouca reflexo sobre essas expresses que so usadas como afirmativas da verdade. Ora, sabemos todos que, no campo da cincia, toda verdade sempre parcial e transitria. Na maioria dos textos que tratam de patrimnio, inferimos uma sinonmia entre patrimnio e coisa, ou, ainda, o patrimnio, quando no identificado coisa, aparece como algo autoevidente, algo dado e desde sempre existente. Terica e politicamente, questionvamos o predomnio nas polticas de patrimonializao, um modo de determinar patrimnio que atende precipuamente satisfao de propsitos polticos. Por exemplo, ao se denominar algo como patrimnio mundial ou da humanidade, o que os significantes patrimnio, mundial e humanidade realmente significam?

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Em contraposio a um observador distante e neutro em relao ao observado, vale mencionar um conceito originrio da fsica, o de participador. Ele nos permite refletir sobre pesquisa participante em cincias sociais da mesma forma que na fsica moderna do microcosmo que se constituiu a partir do sculo XX. Nela, observador, materiais, mtodos e objeto de estudo, encontram-se to inter-relacionados que o resultado de uma medida modificado pela prpria presena da observao. Segundo o fsico J. A Wheeler, para descrever o que aconteceu tem-se que abandonar a palavra observador e substitu-la pela nova palavra participador. Em certo sentido, o universo um universo participatrio (WHEELER, 1973, p. 244).

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Particularmente, interessava-nos ter uma clareza sobre dois pontos fundamentais: a) a relao patrimnio/valor e b) os sentidos da expresso valor de uso e, em especial, a que o significante uso se refere. Neste sentido, as reflexes de Guarnieri foram incentivadoras. E a teoria de valor, em Marx, alm de esclarecedora, se adequa perfeitamente questo patrimonial. Com isso e em oposio ao que prope Pomian em torno de quem gravitam inmeros autores -, tambm pudemos mostrar que qualquer objeto e em qualquer situao que se encontre sempre mantm seu valor intrnseco enquanto produto da atividade humana, isto seu valor de uso. E que, em seu itinerrio histrico e simblico, ao contrrio de perder valor, ocorre, de fato, superposio de valores. Por outro lado, se existe valor porque h significao e, por conseguinte, o valor simblico elemento constitutivo de qualquer objeto cultural. Em suma, valor (axia) define-se, sempre, em relao a alguma coisa, qual seja, s podemos estabelecer um valor-patrimnio no contexto de uma relao a ..., ou seja, de acordo, ou segundo (kata) as condies socialhistricas especficas de uma comunidade e que, portanto, s podem ser mediadas e avaliadas em cada caso especfico e no como categoria abstrata e deshistoricizada. Assim, deslocandonos da concepo de patrimnio como partilhvel (excludente), propomos que, com base na noo de valor, o patrimnio seja pensado como participvel (includente). Logo, patrimnio, sendo valor-coisa e apario, fenmeno historicamente materializvel do valor, imbui-se da posio/funo de representante deste e de tudo aquilo que na e partir da coisa provoca/produz evocao, encantamento, relao de pertena e indicativo de identidade. Referncias
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SULEANDO MUSEUS E MUSEOLOGIA EM DIREO AMERICA LATINA: O ICOFOM LAM E A INTERCULTURALIDADE LATINOAMERICANA
Luciana Menezes de Carvalho e Tereza Cristina Scheiner

Resumo O presente artigo visa abordar a importncia de se refletir sobre a Amrica Latina e sua diversidade cultural, a partir de um movimento de suleao (orientao geogrfica que utiliza o Hemisfrio Sul como referncia, de cunho poltico-ideolgico) na forma de pensar museus e Museologia. Defendemos a ideia de que necessrio entender a Amrica Latina considerando as caractersticas diversas que a compem e os referenciais prprios da Regio. Tomaremos como ponto de partida contribuies de profissionais latino-americanos, apresentando as ideias em quatro momentos: 1) Breve introduo, que delineia o conceito de suleao aplicado Amrica Latina; 2) Reflexes sobre a realidade intercultural latino-americana, baseada em movimentos em prol da desnorteao e de uma possvel suleao da Amrica Latina, por meio de mudanas no modo de pensar as questes pertinentes realidade de nossa Regio; 3) A observao do fenmeno Museu neste espao, considerando a interculturalidade, o desenvolvimento e o fortalecimento da Museologia latino-americana, a partir do ICOFOM LAM; e 4) Consideraes finais sobre uma efetiva suleao. Palavras-chave: Museu. Museologia. Interculturalidade. Suleao. Amrica Latina. Resumen Sureando Museos y Museologa hacia Latinoamrica: el ICOFOM LAM y la interculturalidad latinoamericana El presente artculo tiene como objetivo abordar la importancia de un reflexionar sobre Amrica Latina y su diversidad cultural, por medio de un movimiento de sureacin (orientacin geogrfica que utiliza el Hemisferio Sur como referencia, con objetivo poltico e ideolgico) en el modo de pensar museos y Museologa. Defendemos la idea de que es necesario entender a Latinoamrica considerando sus caractersticas diversas, desde un referencial propio del pensamiento de la Regin. A partir de las contribuciones de profesionales latinoamericanos, el contenido ser presentado en cuatro momentos: 1) Breve introduccin delineando el concepto de sureacin, aplicado a la Regin; 2) Reflexiones sobre la realidad intercultural latinoamericana, con base en movimientos a favor de la desnorteacin y de una posible sureacin de Amrica Latina, por medio de cambios en la manera de pensar las cuestiones pertinentes a la realidad de nuestra Regin; 3) La observacin del fenmeno Museo en este espacio, considerando aspectos como la interculturalidad, el desarrollo y el fortalecimiento de la Museologa, a partir de las ideas del ICOFOM LAM; y 4) Consideraciones finales sobre una efectiva sureacin. Palabras clave: Museo. Museologa. Interculturalidad. Sureacin. Amrica Latina.

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Abstract Museums and Museology move South, towards Latin America: ICOFOM LAM and intercultural issues in Latin America The paper presents the importance of addressing Latin America and its cultural diversity as a relevant issue, by perceiving museums and Museology within a process of Southernization (orientation using the Southern hemisphere as reference, in a political and ideological approach). We defend the idea that, to understand Latin America, it is necessary to consider its particular characteristics, as well as its own cultural backgrounds. We take as a starting point the contributions of Latin American professionals that have already discussed our Region. Ideas are herein presented in four steps: 1) A short introduction about the concept of Southernization, as applied to Latin America; 2) Reflections about the intercultural Latin American reality, based on movements that defend the Southernization of thought. This includes a shift in the ways through which Latin American realities are perceived and studied; 3) Observing the Museum under such light, we have considered the intercultural character of the Region and the theoretical movements that led to the consolidation of Museology, influenced by the Regional Subcommittee of ICOFOM for Latin America and the Caribbean ICOFOM LAM; and 4) Conclusions about an effective Southernization. Keywords: Museum. Museology. Intercultural Issues. Southernization. Latin America.

SULEANDO MUSEUS E MUSEOLOGIA EM DIREO AMERICA LATINA: O ICOFOM LAM E A INTERCULTURALIDADE LATINOAMERICANA
Por uma transformao dos museus da Amrica Latina, [...] Mesa-Redonda de Santiago do Chile I

1. Introduo: O ato de sulear a Amrica Latina - a diversidade que configura a unidade Pensar a Amrica Latina uma trajetria rdua. Muitos tericos se debruaram e ainda se debruam sobre o tema, tentando definir este conceito geopoltico. Em detrimento dos outros dois pases que ocupam o territrio americano, estamos acostumados a ter uma viso de Amrica Latina como integrada por pases em desenvolvimento, grupo de naes conhecido tambm como Terceiro Mundo, por no terem ainda alcanado determinados padres definidos pelo discurso da Modernidade como sendo de pases desenvolvidos. Esta dicotomia pases desenvolvidos/pases em desenvolvimento tambm aparece no discurso poltico e acadmico representada como Norte/Sul. Se pararmos para refletir um pouco, veremos que a questo vai alm: no se trata apenas de caractersticas que definem e separam um grupo do outro, mas de um modo diferente de ver um pas desenvolvido de um em desenvolvimento. Esse olhar durante muito tempo interferiu no modo de perceber e definir as diferenas culturais de ambos os grupos, fazendo com que algumas culturas fossem percebidas como desenvolvidas, em detrimento de culturas em desenvolvimento.

UNESCO. Mesa Redonda de Santiago do Chile. Museum, vol. XXV (3), p. 126-204, 1973.

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Segundo Mrcio Campos (2008, p. 41), mesmo gozando de experincias em diferentes contextos e elaborando leituras muito distintas, seja no mbito individual quanto social, os resultados acima descritos sempre estaro baseados em referenciais a partir dos quais percebemos nosso entorno. O autor toma como exemplo o ensino dos pontos cardeais, tendo o norte como referente fundamental, e ressalta o carter ideolgico presente em afirmaes tais como: Norte/Sul, acima/abaixo, subir/descer, superior/inferior, central/perifrico, desenvolvido/em desenvolvimento (CAMPOS, 2008, p. 42). Como proposta, Campos explica:
Se estendssemos a mo esquerda para o lado do oriente poderamos atender ao requisito de respeito ao conceito de lateralidade, to exigida em alfabetizao da palavra nas escolas, mas desprezada para a alfabetizao e leitura do mundo [...]. Com isso construiramos uma representao simblica, onde tambm com a conscincia do corpo nos colocamos aptos a olhar para o Sul, [...]. Encontrado dessa forma o Polo Sul celeste, basta traar uma perpendicular para suleando-se - mirar o sul geogrfico. Parte da regra prtica poderia funcionar se readaptssemos a idia da representao corporal importada. O que acontece segundo a citao a Sperber que importou-se o que conceitual no Norte mas a representao conceitual no tornou-se, no Sul, assimilvel ao seu objetivo. O conceito e a regra prtica de l foram postos entre aspas como representao simblica inutilizando aqui a utilizao do Norte e reforando o carter ideolgico de dominao (2008, p. 54).

Ainda, ao pensar em diversidade na Amrica Latina na nossa dissertao de Mestrado, introduzi o assunto falando de minhas experincias como indivduo. Multitnica, pessoa que no se enquadra nas etnias arianas, africanas e indgenas mas se v como constituda por todas elas, se percebe como um ser vivo e pensante, ardente por novas experincias identitrias, em redes de relaes complexas. Poderamos dizer, com ousadia, que assim Amrica Latina: espao configurado pela existncia de diversas etnias, pelo sincretismo religioso e pelas diferenas sociais configuradas nos diferentes locais. Pode parecer contraditrio fazer analogia de um indivduo como sntese de algo to complexo e mltiplo como a Amrica Latina, mas justamente a diversidade que configura a unidade. Nas palavras de Paulo Freire:
Ningum chega a parte alguma s, [...] Carregamos conosco a memria de muitas tramas, o corpo molhado de nossa histria, de nossa cultura; a memria, s vezes difusa, s vezes ntida [...] Experimentamos, certo, na travessia que fazemos, um alvoroo na alma, sntese de sentimentos contraditrios [...]. (FREIRE, 1997, p. 32-33)

2. Desnorteando e Suleando a Amrica Latina por uma abordagem intercultural Durante muito tempo a identidade foi vista como uma essncia acabada. Por isso, segundo Canen, quando uma abordagem multicultural construda sobre essa suposio, mesmo que valorize a pluralidade de identidades, ir visualiz-las como entidades estanques: o negro, o ndio, a mulher, o deficiente e assim por diante (CANEN, 2007, p. 94). Temos como exemplo as perspectivas multiculturais folclricas que ainda no incorporaram o carter de construo das identidades, no se voltaram ao papel dos discursos nessa construo e [...] sem considerar o dinamismo, o hibridismo, as snteses culturais e o movimento constante que resulta em novas identidades. (CANEN, 2007, p. 94-95).

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Por isso, [...] uma tomada de posio impe-se a nossos museus, que esto numa posio privilegiada para gerar uma vontade coletiva de preservao das identidades culturais (RISNICOFF DE GORGAS, 1998, 117-129). Este foi o clamor de tantos que pensaram sobre o papel dos museus frente s necessidades dos povos. (Re)pensar o Museu deste modo um passo muito importante para entendermos as multiplicidades e uma possvel interculturalidade latino-americanas. O caminho apresentado at aqui foi escolhido porque no h como falar de interculturalidade sem tratar da diversidade que a base para sua ao. Segundo Vasconcelos, baseada em Garca Canclini, seria o conceito a hibridao que auxilia na compreenso do conceito de interculturalidade,
A hibridao seria o termo adequado para traduzir os processos derivados da interculturalidade, no s as fuses raciais comumente denominadas de mestiagem ou o sincretismo religioso, mas tambm as misturas modernas do artesanal com o industrial, do culto com o popular e do escrito com o visual, ou seja, trata-se de um conceito de maior amplitude e atualidade que explicaria melhor os complexos processos combinatrios contemporneos no s as combinaes de elementos tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos de tecnologia avanadas e processos sociais modernos ou ps-modernos (Canclini, 2003, p. XXIX). II

Estudar tais processos servir para conhecermos e nos situarmos em meio heterogeneidade, alm de podermos trabalhar de forma democrtica com as divergncias (Canclini, 1998, p. XXIVXXVIII). Assim, a Museologia, como campo de conhecimento do Museu, deve basear-se ao estudar as necessidades da Amrica Latina, para a construo de uma interculturalidade. Propomos, baseados no que j apresentamos aqui, o ato de sulear a Amrica Latina uma revoluo decretada. Afinal de contas, como assegura Campos, s reafirmaremos nossa existncia tendo conscincia dos nossos referenciais, constantemente em construo e simbolizados na prpria vivncia de nossos contextos (CAMPOS, 2008, p. 53). O prximo passo entender que, na busca pela unidade, apenas encontraremos a diversidade. Como lembra Garca Canclini (1998, p. 72), no podemos colocar no mesmo saco pases como Colmbia, Brasil e Argentina e nem dizer que somos formados por brancos, negros e ndios, como se estas fossem etnias homogneas.
No h uma identidade latino-americana, mas mltiplas identidades tnicas, nacionais, de gnero etc. contidas em tal espao. [...]. O que a noo de espao cultural latino-americano resolve e o que deixa pendente? Deixa para trs, antes de tudo, as definies ontolgicas que procuravam captar um ser ou uma identidade regional. Reconhece a diversidade e a existncia de diferentes movimentos ou modelos de integrao, como processos histricos e inacabados. (CANCLINI, 2005, p. 174).

II VASCONCELOS, Luciana Machado de. Interculturalidade. Disponvel em: < http://www.cult.ufba.br/maisdefinicoes/ INTERCULTURALIDADE.pdf >. Acesso em: 21 set. 2012.

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Defendemos a ideia de que necessrio entender a Amrica Latina considerando as caractersticas diversas que a compem e levando em conta os nossos prprios referenciais. baseados nesta prerrogativa que devemos delinear a interculturalidade latino-americana. Entendendo que tal conceito surge, primeiramente, para atender demandas culturais e sociais da coexistncia de diferentes grupos tnicos nos pases do Norte, entendemos que, no caso latinoamericano, no d para abordar a interculturalidade sem entender que as configuraes tnicas e culturais no nosso ambiente ocorrem de forma diferenciada. necessrio, portanto, sulear tambm este conceito. Para tal, tomaremos como ponto de partida para reflexo contribuies de profissionais latino-americanos que se dispuseram a pensar a nossa Regio. 3.1. Refletindo sobre a realidade latino-americana: o Museu e sua importncia para uma possvel interculturalidade Segundo a argentina Mnica Risnicoff de Gorgas, ao estudar a Regio no podemos esquecer as ocupaes e dominaes do espao, as lutas de poder, os diferentes interesses, os grupos migratrios e os movimentos de busca por uma posio na sociedade - fatos estes que constituem um ambiente de complexidade a ser interpretado (1998, p. 117-129). Durante muito tempo o discurso da histria oficial negou sistematicamente esses conflitos, o que nos levou a constituir uma auto-imagem distorcida, e a dificuldade de auto-aceitao diminuiu a nossa auto-estima (RISNICOFF DE GORGAS, loc. cit.). Mesmo com a noo da diversidade cultural, percebida h muito tempo, [...] h uma srie de tenses ainda no resolvidas, que nem as instituies de ensino nem os museus vm tendo vontade de esclarecer (RISNICOFF DE GORGAS, loc. cit.). Tereza Scheiner tambm chama a ateno para o fato de que a maioria dos museus refletem um tipo de sociedade que os idealizaram e ainda os idealizam. Assim, mesmo que se promovam aes de incentivo s diferentes classes sociais para adentrarem suas portas, s comparecem, em sua maioria, os que [...] tem acesso escolaridade e podem, de alguma forma, identificarse com as maravilhas apresentadas. Pois este o museu do estatuto burgus, e existe para perpetuar e legitimar, na esttica e no discurso, os valores da sociedade burguesa. (1998, p. 121). Tal fato fica claro quando sabemos que grande parte da populao nunca entrou em um museu:
Pode-se at dizer que o museu, enquanto categoria simblica, no representa em amplitude a alma latino-americana; que no realiza de modo amplo seu enorme potencial como agente de informao, comunicao, valorizao identitria e proteo do patrimnio de nossos povos. Melhor destino e maior visitao tem tido os jardins zoolgicos e botnicos - especialmente nas grandes cidades, onde so periodicamente visitados por cidados de todas as idades e procedncias. (SCHEINER, loc.cit.).

Para Garcia Canclini, o importante construir princpios tericos e procedimentos metodolgicos que nos ajudem a compreender nossas diferenas e conviver em meio a elas, num movimento que leva [...] a aceitar o que cada um ganha e est perdendo ao hibridar-se. Este ento traa as diferenas entre multiculturalidade e interculturalidade, apontando que este ltimo vai alm: enquanto o primeiro supe a aceitao do heterogneo, a interculturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos. (CANCLINI, 2005, p.17). Defende, assim, que adotar [...] uma perspectiva intercultural proporciona vantagens epistemolgicas e de equilbrio descritivo e interpretativo, leva a conceber as polticas da diferena no s como necessidade de resistir. (CANCLINI, op. cit., p. 25).

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Diferentes, desiguais e desconectados? Formular os modos da interculturalidade em chave negativa adotar o que sempre foi a perspectiva do pensamento crtico: o lugar da carncia. [...] As teorias comunicacionais nos lembram que a conexo e a desconexo com os outros so parte da nossa constituio como sujeitos individuais e coletivos. Portanto o espao inter decisivo. (CANCLINI, op. cit., p. 31).

Para se definir, no mbito dos museus, aes que propiciem interculturalidade na Amrica Latina, precisamos ter em mente que a [...] libertao dos indivduos s ganha profunda significao quando se alcana a transformao da sociedade (FREIRE, 1997, p. 100). Este o passo que nos levar a outros, traados pela Museologia latino-americana, principalmente pelo ICOFOM LAM - e que constataremos no decorrer da trajetria deste texto. Ao visarmos a transformao das nossas sociedades, simultaneamente as libertaremos de ns mesmas, de nossas vises limitadas, ultrapassadas e durante tanto tempo norteadas. Assim, necessitamos retroceder a um momento histrico para os museus na Amrica Latina, e que completou 40 anos em 2012. No dia 30 de maio de 1972, o ICOM organizou um seminrio cujo objetivo principal era justamente o de discutir o papel dos Museus na Amrica Latina a MesaRedonda de Santiago do Chile. Neste encontro, a partir de uma anlise acerca dos problemas do meio rural, urbano, do desenvolvimento tcnico-cientfico e da educao permanente, e de sua importncia para o futuro da sociedade na Amrica Latina, os participantes declararam, j num primeiro momento, que os museus tm a responsabilidade de procurar medidas e solues para tais questes, para que assim se integrem vida da sociedade, assumindo um papel decisivo na educao da comunidade (UNESCO, 1973, p. 126-204). Visando [...] uma transformao dos museus da Amrica Latina (UNESCO, 1973, p. 126204), os participantes da Mesa-Redonda consideraram que [...] as transformaes sociais, econmicas e culturais que se produzem no mundo, e, sobretudo em um grande nmero de regies em via de desenvolvimento, so um desafio para a Museologia (UNESCO, 1973, p. 126-204). importante ressaltar esta ltima afirmativa, que reitera a percepo j existente no ICOM, desde os anos 1950, sobre o papel importante que a Museologia deve desempenhar frente s mudanas sociais e culturais. Em contrapartida, os participantes consideraram tambm que tais questes no poderiam ser resolvidas somente por uma cincia e/ou disciplina, mas sim a partir do engajamento de todos os setores da sociedade (UNESCO, 1973, p. 126-204). Em relao ao Museu propriamente dito, os participantes afirmaram que, por estar a servio da sociedade, deve contribuir essencialmente para a formao da conscincia das sociedades a que serve e para o engajamento destas comunidades na ao,

[...] situando suas atividades em um quadro histrico que permita esclarecer os problemas atuais, ou seja, ligando o passado ao presente, engajando-se nas mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas realidades nacionais [...]. (UNESCO, 1973, p. 126-204).

Tal premissa no implica na supresso dos museus tradicionais, porm apenas sugere que estes se modifiquem de acordo com as necessidades da sociedade a que servem, tornandose mais adequados para atuar em nvel regional e/ou em pequenas comunidades. Nos pases latino-americanos, especialmente,

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[...] os museus devem responder s necessidades das grandes massas populares, atravs do conhecimento de seu patrimnio natural e cultural, o que freqentemente obriga os museus a assumir funes que, em pases mais desenvolvidos, cabem a outros organismos [...]. (UNESCO, 1973, p. 126-204).

Podemos constatar neste documento a relevncia dada atuao dos museus na Amrica Latina, que devem assumir seu papel de agentes educativos, voltados prioritariamente para as comunidades que os cercam, incentivando-as a valorizar e a preservar o patrimnio em seu conceito mais amplo (patrimnio integral), sempre respeitando as diferenas culturais. nesta base que se apoiam a nossa reflexo e os trabalhos que seguem, culminando com o ICOFOM LAM: acreditar que o Museu tem o potencial de tornar-se um instrumento de livre desenvolvimento das comunidades da Amrica Latina, desde que o Museu, neste caso, tenha como referncia o Sul. Para abordar o desenvolvimento do pensamento terico na Museologia latino-americana, utilizaremos como base os documentos produzidos pelo ICOFOM LAM e seus tericos. 3.2. Pensando Museologia e interculturalidade a partir do ICOFOM LAM A funo principal do ICOFOM LAM desde o princpio foi: promover, dinamizar e documentar, na Amrica Latina, o estudo e a pesquisa sobre Teoria Museolgica, em consonncia com as diretrizes emanadas do Executivo do ICOM e com as atividades do prprio Comit (ICOFOM LAM, 1991, p. 1). Esta funo efetivada atravs dos seguintes objetivos: propiciar o desenvolvimento da Museologia como disciplina cientfica independente; estudar as atividades e funes dos museus e seu papel na sociedade, bem como realizar anlises crticas das principais tendncias da Museologia, na atualidade (ICOFOM LAM, 2002, p. 8). A adeso imediata e progressiva de profissionais de diferentes pases (Argentina, Brasil, Chile, Equador, Peru e posteriormente Colmbia, Costa Rica, Cuba, Haiti, Guatemala, Mxico, Uruguai, Venezuela IV ) permitiu o desenvolvimento dos primeiros trabalhos em direo a uma linha de pensamento prpria dos profissionais latino-americanos. importante ressaltar dois fatos com relao ao ICOFOM LAM. Primeiro, ao constituir um grupo que se debrua sobre e se dedica sistematicamente s questes referentes ao papel do fenmeno Museu - e da Museologia como campo intrinsecamente ligado a tais questes, a possibilidade de mudana efetiva na prtica , no mnimo, maior do que reflexes importantes, porm pontuais, como a Declarao de Santiago. Os tericos do ICOFOM LAM, ao trabalharem em conjunto, assumem um compromisso tico maior com a comunidade acadmica, no sentido de que o debate terico e tico deixa de ser um compromisso local e passa a ser regional. Podemos constatar esta afirmativa nos documentos finais dos encontros, que so assinados por seus participantes. Segundo, presenciamos aqui o ato revolucionrio de sulear a Museologia: o ICOFOM LAM propicia, de forma sistemtica, que pensadores latino-americanos possam ler a produo de seus conterrneos, alm de possibilitar um debate produtivo para o campo. Aqui, abaixo, apresentaremos algumas contribuies de documentos finais do ICOFOM LAM e de autores deste grupo.

Estes profissionais, em sua maioria, estavam vinculados Academia e/ou s instncias nacionais dedicadas valorizao do Patrimnio. Temos como exemplo: ICOM Argentina e Direo Nacional de Museus (Argentina); Escolas de Museologia, Museus do ento Programa Nacional de Museus (Brasil); ICOM Equador, Museu do Banco Central, entre outros (Equador); PUC Peru, ICOM Peru e Direo Nacional de Museus (Peru). Usa-se no texto a seqncia alfabtica por Pas, conforme o ICOM (Nota das autoras).
IV

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No ano de 1998 V , com um tema que converge com o aqui discutido: Museus, Museologia e diversidade cultural na Amrica Latina e Caribe, foi o maior encontro do ICOFOM LAM, em nmero de participantes (400 pessoas), mobilizando a categoria profissional a discutir as polticas da Regio. A Declarao de Xochimilco, fruto deste encontro, apresenta o museu como um espao essencial para constituir, reconfigurar e sedimentar as representaes globais do poder, resultando em um lugar privilegiado para a reflexo acerca dos imaginrios das minorias (ICOFOM LAM, 1999, p. 24-27). Alm disso, ao compreendermos os processos de desenvolvimento e respeito pela dinamizao da cultura de cada povo, possibilitamos que cada povo siga seu caminho em direo ao bem estar social. Entre as contribuies dos autores deste encontro, Scheiner refora o que j apresentamos anteriormente, com Garca Canclini:
Vises maniquestas impedem que nos vejamos na plenitude de nossa pluralidade: ser plural no ser oposto ao diferente, aceit-lo fora de ns - reconhecer e aceitar, antes de tudo, o Outro que habita em ns, reconhecer que somos muitos, e contraditrios. Todos ns somos o diferente. Pois h muitas Amricas Latinas, cada uma delas um maravilhoso microcosmo onde o ambiente natural, a pluralidade lingistica (no esqueamos, o portugus e o espanhol so apenas idiomas oficiais) e uma fabulosa multiracialidade se configuram e representam em formas culturais especficas, no encontradas em nenhuma outra regio. (SCHEINER, 1998, p. 122).

Durante o encontro de 1999 VI , realizado em conjunto com o ICOFOM, com o tema Museologia, Filosofia e Identidade na Amrica Latina e Caribe, os participantes desse evento definem a Museologia como a relao especfica entre o Homem e o Real, no contexto do Museu, baseando-se em princpios da Filosofia. Lanamos ento a seguinte pergunta: quando o Museu assumir o seu papel na (re)construo de uma comunidade, sociedade e/ou pas de nossa Amrica Latina? A argentina Norma Rusconi (1998, apud ICOFOM LAM, 2006, p. 50) aponta uma direo, quando define o Museu
[...] como um espao de pura possibilidade, de liberdade, que est requerendo do sujeito uma nova linguagem, uma nova perspectiva ontolgica e o compromisso eterno que, como homem falante e pensante, assumiu ante aos outros homens e ante ao mundo [...]. Se a museologia e os novos museus aspiram a ser espelhos das sociedades viventes, a noo de liberdade deve ser o fundamento essencial desta nova disciplina.

Seguindo esta vertente, no encontro de 2001 VII , com o tema Museologia e Patrimnio Intangvel na Amrica Latina e Caribe, os participantes ressaltam a importncia de se desenvolver uma Museologia eticamente comprometida e solidria para com as sociedades em transio, considerando o conceito de diversidade como um bem que deve ser preservado e fortalecendo as diferenas culturais, frente aos fatores de desorganizao ou dependncia econmica (ICOFOM LAM, 2006, p. 60).

Ocorreu na cidade de Xochimilco, no Mxico, entre os dias 13 e 20 de junho de 1998. Entre os dias 28 de novembro e 04 de dezembro, aconteceu na cidade de Coro, na Venezuela, o VIII Encontro Regional do ICOFOM LAM. VII Em 2001 o Encontro Anual do ICOFOM LAM ocorreu na cidade de Montevidu, no Uruguai, nos dias 12 a 15 de dezembro.
V VI

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Em relao s publicaes de autores, relevante ressaltar quando Scheiner declara que, ao investigar as relaes entre Museologia, Museu e Patrimnio, deve-se identificar a relao entre seus conceitos e o contexto cultural da Atualidade, a partir das representaes existentes no imaginrio de nossas sociedades (SCHEINER, 2001, p. 219). A autora afirma tambm que a investigao de novas dimenses nesta relao dever delinear os temas que constituiro a base epistemolgica dos modelos tericos da Museologia contribuindo para a sua incluso na Teoria do Conhecimento, como campo disciplinar especfico (SCHEINER, loc. cit.). Outra contribuio importante a da museloga brasileira Odalice Priosti, quando afirma que a Museologia contempla o processo de regenerao e/ou revitalizao das sociedades, adaptando-se com novos mtodos nas aes de investigao, preservao e comunicao. As novas museologias, girando em torno do patrimnio global a servio das sociedades, se abrem para reconhecer e incorporar novos olhares (PRIOSTI, 2001, p. 178). O prximo encontro a seguir esta vertente foi o Encontro de 2002 VIII , que teve como tema Museologia e apresentao na Amrica Latina e Caribe: original/real ou virtual?. Como uma eficiente alternativa para perceber e consequentemente suprir as nossas necessidades, os participantes do XI Encontro ressaltam que a criatividade uma das caractersticas dos profissionais de museus da Amrica Latina, que devem utilizar esta capacidade para interpretar e apresentar, de forma democrtica e respeitosa, o patrimnio tangvel e intangvel para que os museus da regio reflitam de modo integral a diversidade cultural de suas comunidades (ICOFOM LAM, 2006, p. 68). O encontro Museologia e Patrimnio Regional na Amrica Latina e Caribe, ocorrido em 2003IX , retomou a questo da representao do Museu em nosso espao, como consta no documento final deste encontro: as sociedades latino-americanas nem sempre se reconhecem nos museus, ou melhor, nem sempre os museus so espelhos confiveis destas sociedades, constituindo - em sua maioria a expresso de um modelo importado que no satisfaz nossos anseios culturais (ICOFOM LAM, 2006, p. 73). Defendem tambm que os museus latino-americanos devem considerar todas as classes sociais, econmicas e culturais de cada sociedade, j que as mesmas so e devem sentir-se geradoras de cultura (ICOFOM LAM, 2006, p. 75). Finalizando esta discusso acerca das contribuies do ICOFOM LAM, no documento conclusivo do encontro de 2004 X , tendo como tema Museologia e Patrimnio Intangvel na Amrica Latina e Caribe: uma viso integrada, percebemos um amadurecimento nas reflexes acerca do Patrimnio, tambm objeto de estudo da Museologia. Retomando a discusso da relao homem/ comunidade com o Museu, recomendou-se no mbito do Encontro de 2005 XI - que a Museologia no deve ocupar-se somente do que se apreende no domnio cognitivo, mas tambm no que se apreende atravs dos sentidos e da emoo (domnio emocional) (ICOFOM LAM, 2006, p. 91). Relembramos aqui Paulo Freire, quando afirmava que a [...] libertao dos indivduos s ganha profunda significao quando se alcana a transformao da sociedade (FREIRE, 1997, p. 100). Este deve ser o anseio incansvel da Museologia e do Museu: libertar e transformar nossas sociedades, a partir do (auto) conhecimento das trs instncias.

O XI Encontro do ICOFOM LAM aconteceu em Cuenca, Equador, em conjunto com o Encontro Anual do ICOFOM e com o ICOM Equador. O encontro foi sediado no Museo de los Metales, nos dias 23 e 30 de outubro de 2002. IX O XII Encontro Anual do ICOFOM LAM realizou-se em Salvador, Bahia, no Brasil, em dezembro de 2003, realizado em conjunto com o IPAC/Bahia. X O XIII Encontro Regional do ICOFOM LAM realizou-se na cidade de Antgua, na Guatemala, no ms de dezembro de 2004, juntamente com o ICOM Guatemala e a Associao Guatemalteca de Amigos de Museus. XI O ICOFOM LAM realizou seu XIV Encontro no ano de 2005, na cidade de Lima, Peru, no ms de novembro. O tema debatido foi Museologia e Patrimnio interpretao e comunicao na Amrica Latina.
VIII

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4. Consideraes finais: a importncia do ato de sulear para privilegiar nossa interculturalidade Quando declaramos que necessrio sulear a Museologia em direo Amrica Latina pode parecer, primeira vista, que o ato de sulear em direo ao sul redundante, mas no . Como j mencionado neste trabalho, durante muito tempo, mesmo estando no sul, estivemos virados para o norte. O convite feito no decorrer deste trabalho foi que nos voltssemos para ns mesmos, aqui no sul, que nos guissemos segundo nossos prprios parmetros como no caso do ICOFOM LAM, que sistematicamente, por meio de seus participantes, tem lanado contribuies que tomam como referncia o pensamento e as prticas latino-americanas sobre Museu, Museologia e Patrimnio - buscando pensar tais questes de um modo tal que vise atender nossas demandas. Assim, faz-se necessrio por em prtica um modo de operar a Museologia que privilegie a interculturalidade na Amrica Latina, para que museus efetivamente correspondam s expectativas das comunidades das quais fazem parte. No mais possvel repetir modelos de museus prontos para os diferentes espaos e grupos mas urgente o dilogo com os verdadeiros interessados em sua existncia, para que estes deles se apropriem. Se a Amrica Latina um espao plural, nada mais coerente que uma pluralidade de museus. Mas Scheiner nos pontua um importante detalhe: tratar as diferenas no implica em sistematiz-las e criar mecanismos de segregao entre os diferentes - a diferena no est s no Outro, mas tambm permeia o Ns:
Pois a diferena no est fora de ns, ela o que h, como afirma Badiou: toda situao (...) um mltiplo composto de uma infinidade de elementos, cada um deles sendo ele prprio um mltiplo. Badiou faz a crtica da tica contempornea, que focaliza com nfase as diferenas culturais e onde o Outro percebido como o que possui hbitos, crenas e comportamentos diversos. Esta tica idealiza um mundo onde seja possvel a coexistncia tranqila das comunidades culturais, religiosas, nacionais e onde inexista a excluso. o fascnio pelo culturalismo, que teria sua origem numa sociologia vulgar, diretamente herdada do espanto colonial diante dos selvagens, esquecendo que a diferena precisamente o que h, e que toda configurao coletiva se caracteriza pela inesgotvel multiplicidade e complexidade de traos e padres. (SCHEINER, 1998, p. 123)

Mais que reforar as diferenas, nosso trabalho enquanto profissionais de museus entender e auxiliar nossos conterrneos latino-americanos a nos entendermos em complexidade e pluralidade somos muitos que habitam o mesmo corpo, o mesmo espao. Pois, como diria Garca Canclini: Num tempo de globalizao, o objeto de estudo mais revelador, mais questionador das pseudocertezas egocntricas ou disciplinares a interculturalidade. [...] Estudar a cultura requer, ento, converter-se em especialista das intersees. (2005, p. 128). Iramos alm de nossa prpria afirmativa: mais que pluralidade de museus, necessitamos de museus que atuem de forma plural, mesmo que elaboremos e coloquemos em prtica as mais diferentes formas de Museu possveis. S assim colocaramos, em prtica, o ato de sulearmos nossas aes, nossos museus e, aos poucos e em conjunto com outras manifestaes, a prpria Amrica Latina.

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Referncias:
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MUSEOLOGA, PATRIMONIO, INTERCULTURALIDAD: MUSEOS INCLUSIVOS, DESARROLLO Y DILOGO INTERCULTURAL


Nelly Decarolis

RESUMO Museologia e interculturalidade: narrativas plurais A partir da dcada de 60, o sculo XX assistiu ao nascimento de uma Museologia renovada, que comeava a ser includa no domnio da investigao cientfica. Cinquenta anos depois, e apesar das grandes inovaes assinaladas por este meio sculo, os museus ainda esto aprendendo a viver novas experincias em um mundo onde a globalizao das ideias e o desafio da Internet e das novas tecnologias se converteram em parte constitutiva de toda atividade. O objetivo deste documento , portanto, colocar possveis estratgias que permitam a abertura de um amplo dilogo intercultural e inclusivo, sustentado no conhecimento, estudo e difuso das bases tericas da Museologia. Neste sentido, considero pertinentes o conhecimento dos fundamentos da Museologia e a homologao de termos especficos da linguagem museal, a partir dos quais se criem vnculos destinados a produzir e renovar os significados culturais e que contribuem para o enriquecimento das bases tericas de uma disciplina que afirma, no mundo, o papel dos museus e daqueles que com eles trabalham. Este enfoque constitui uma abertura radical cujos eixos de reflexo, sumamente polmicos, so objeto de permanente investigao e estudo. Confrontam-se assim novos elementos de pensamento, que no apenas conduzem a uma anlise crtica significativa do prprio campo da Museologia, como tambm das reas correspondentes s disciplinas afins. Alm do mais, tudo isso outorga prxis museolgica um sustento terico de inusitada magnitude, indispensvel, hoje, na luta permanente para lograr um mundo melhor, onde existam escalas de valor capazes de incluir, entre outras coisas, a aceitao da diversidade das culturas e o conhecimento e respeito pela alteridade. Palavras chave: dilogo intercultural, diversidade cultural, alteridade, linguagem museolgica, tica global. RESUMEN A partir de la dcada del 60, el siglo XX asisti al nacimiento de una museologa renovada que comenzaba a ser incluida en el dominio de la investigacin cientfica. Cincuenta aos despus y a pesar de las grandes innovaciones que han signado este medio siglo, los museos an estn aprendiendo a vivir nuevas experiencias en un mundo donde la globalizacin de las ideas y el desafo de Internet y de las nuevas tecnologas se han convertido en parte constitutiva de toda actividad. Por lo tanto, el objetivo de este documento es plantear posibles estrategias que permitan la apertura de un amplio dilogo intercultural e inclusivo, sustentado en el conocimiento, el estudio y la difusin de las bases tericas de la museologa. Considero pertinente a tal efecto, el conocimiento de los fundamentos de la museologa y la homologacin de trminos especficos del lenguaje museal, a partir de los cuales se crean vnculos destinados a producir y renovar los significados culturales. Asimismo, enriquecen las bases tericas de una disciplina que afirma en el mundo el rol de los museos y de quienes en ellos trabajan. Este enfoque constituye una apertura radical cuyos ejes de reflexin, sumamente polmicos, son objeto de permanente

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investigacin y estudio. Se conforman as nuevos elementos de pensamiento que no slo conducen a un significativo anlisis crtico en el campo mismo de la museologa, sino tambin en las reas correspondientes a las disciplinas afines. Adems, todo esto otorga a la praxis museal un sustento terico de inusitada magnitud, indispensable hoy en la lucha permanente por lograr un mundo mejor, donde existan escalas de valores capaces de incluir, entre otras cosas, la aceptacin de la diversidad de las culturas y el conocimiento y respeto por la alteridad. Palabras clave: dilogo intercultural, diversidad cultural, alteridad, lenguaje museal. tica global. MUSOLOGIE, PATRIMOINE ET INTERCULTURALIT: MUSES INCLUSIFS, DVELOPEMENT ET DILOGUE INTERCULTUREL
Nelly Decarolis, Prsidente Honoraire ICOFOM / ICOFOM LAM, Argentina

RSUM Musologie et interculturalit: abordages pluriels Le XXe sicle a assist, partir des annes 60, la naissance dune musologie rnove que commenait tre incluse dans le domaine de la recherche scientifique. Cinquante ans aprs et malgr les grandes innovations qui ont marqu ce demi-sicle, les muses sont encore en train dapprendre vivre de nouvelles expriences dans un monde o la globalisation des ides et le dfi dInternet et des nouvelles technologies sont devenus des lments indispensables toute activit. Lobjectif de ce document est donc de formuler de possibles stratgies qui permettent douvrir un dialogue interculturel et inclusif ample, ayant pour base la connaissance, ltude et la diffusion des principes thoriques de la musologie. ce dessein jestime pertinent la connaissance des fondements de la musologie et lhomologation de termes spcifiques du langage musal partir desquels on puisse tablir des liens destins produire et rnover les significations culturelles. Je considre quils enrichissent aussi les bases thoriques dune discipline qui raffermit dans le monde le rle des muses et de tous ceux qui travaillent dans ces institutions. Ce regard constitue une ouverture radicale dont les axes de rflexion, normment polmiques, sont lobjet des recherches et dtudes permanents. Cest ainsi que de nouveaux lments de pense se conforment qui ne mnent seulement une analyse critique notoire dans le champ mme de la musologie mais dans le domaine correspondant aux disciplines affines aussi. Tout cela donne la praxis musale une base thorique inusuelle et de grande importance, aujourdhui indispensable au moment de lutter pour construire un monde meilleur, o des chelles de valeurs capables dinclure, parmi dautres buts, lacceptation de la diversit des cultures et la connaissance et le respect de laltrit, puissent exister Mots cl: altrit, dialogue interculturel, diversit culturelle, thique globale, langage musal. MUSEOLOGY, HERITAGE AND INTERCULTURALITY: INCLUSIVE MUSEUMS, DEVELOPMENT AND INTERCULTURAL DIALOGUE ABSTRACT Museology and interculturality: pluralistic narratives As from the 1960s, the 20th century witnessed the emergence of a renewed museology that started to seep into the scientific research domain. Fifty years later, and despite all the innovations of this

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half century, museums are still experiencing new insights, in a world in which the globalization of ideas and the challenge of the Internet and the new technologies have become a part of all activities. Therefore, the purpose of this document is to propose potential strategies to open up an enhanced intercultural, inclusive dialogue, based on the knowledge, study and dissemination of the theoretical bases of museology. In this regard, I believe it is advisable to be knowledgeable about museological basics and to endorse specific museal terminology, based on which bonds are built to produce and renovate cultural significations. Furthermore, they will enrich the theoretical grounds of a discipline that affirms worldwide the role of museums and those working therein. This approach is a radically different view, based on dilemmas that are the object of permanent research and study. New lines of thinking are thus set up, leading not only to important critical analysis in museology but also in other related disciplines. All the above provides museum and museology praxis with a great, unprecedented theoretical backup, which is nowadays essential in the permanent struggle for a better world, with value scales capable of accepting, inter alia, cultural diversity and knowledge of and respect for otherness. Key words: intercultural dialogue, cultural diversity, otherness, museal language, global ethics. MUSEOLOGA, PATRIMONIO, INTERCULTURALIDAD: DESARROLLO Y DILOGO INTERCULTURAL MUSEOS INCLUSIVOS,

La accin humana es una obra abierta cuyo significado est en suspenso Paul Ricoeur

1. Introduccin A partir de la dcada del 60, el siglo XX asiste al nacimiento de una museologa renovada que comienza a ser incluida en el dominio de la investigacin cientfica. Cincuenta aos despus, los museos an estn aprendiendo a vivir nuevas experiencias en un mundo en acelerado cambio, donde el espacio electrnico se ha convertido en un espacio social sin precedentes y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin crean foros donde la presencia fsica es innecesaria. Si bien existen fuertes desequilibrios sociales, se observan grandes transformaciones que demandan la utilizacin de estrategias destinadas a promover la participacin cultural de una sociedad que, basada en el cambio de valores, sea capaz de respetar con conviccin el pluralismo y la diversidad cultural. Aunque los seres humanos cuenten hoy con la posibilidad de disponer de un amplio campo de accin que les permite orientar sus acciones sociales, sus proyectos creativos y sus intereses intelectuales, el hecho de poder participar en la vida cultural les exige un fcil acceso a los canales de expresin y de representacin. Por lo tanto, el objetivo de este documento es plantear posibles estrategias para lograrlo a travs de la apertura de un amplio dilogo intercultural, generado por medio del conocimiento, la participacin y la difusin de los fundamentos tericos de la museologa, base indispensable para la profesionalizacin de las funciones que llevan a cabo los museos. Poco a poco se va instalando en el vocabulario museal una terminologa de carcter inclusivo que establece pautas comunes de comunicacin e informacin, destinadas a analizar la diversidad de las culturas a travs de un dilogo participativo. Diferentes visiones, estructuradas para cada

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concepto o trmino evaluado, permiten organizar claramente las diversas fuentes consultadas. Esta pluralidad de enfoques dirigidos hacia un objetivo comn, culmina en la concrecin del Diccionario Enciclopdico de Museologa (DEM), lanzado en 2011 por el ICOFOM en la sede del ICOM en Pars, digno corolario de un trabajo de tal envergadura. Esta monumental tarea de investigacin, sntesis y homologacin de la terminologa, iniciada desde el ICOFOM en 1993 y desarrollada a travs de dieciocho aos por el grupo de trabajo Thesaurus, bajo la direccin de Andr Desvalles -a quien acompaa ms tarde Franois Mairesse- fundamenta una amplia perspectiva documental acerca de las bases tericas de la museologa contempornea, a partir de diferentes enfoques que jalonan el estudio de los conceptos que integran el lenguaje museal. La apertura radical del ICOFOM se manifiesta ampliamente en los trabajos presentados que reflejan la diversidad de concepciones destinadas a aprehender y dar a conocer las mltiples facetas a las que remite cada trmino. Se impulsa as una importante red de informacin que hoy recorre el mundo ofreciendo una visin renovada del museo y de la museologa. La fuerza y la riqueza del pensamiento del ltimo cuarto del siglo XX, subyace en los trabajos cientficos realizados, como as tambin en los que continan en la actualidad. El espacio simblico de las representaciones resulta decisivo como fuente de apertura y de integracin. Desde esta perspectiva, el lenguaje, patrimonio inmaterial de la humanidad por excelencia y vnculo que produce y renueva los significados culturales, no slo transmite racionalidad y libertad de pensamiento, sino tambin sentimientos, enriqueciendo as los conceptos tericos de la museologa, disciplina que afirma el rol de los museos y de quienes en ellos se desempean. 2. Lo museal Se viven hoy en todo el mundo momentos generadores de grandes cambios -muchos an en gestacin- basados en el uso de estrategias destinadas a promover la participacin cultural del museo y su disciplina de base, la museologa, como dimensin definitoria de un espacio social. Este enfoque constituye una apertura cuyos ejes de reflexin profundizan importantes aspectos ticos y entrecruzan conceptos y postulados sumamente polmicos, objeto de permanente revisin. Bernard Deloche, reconocido filsofo de la museologa, considera al respecto que
enfrentamos una mutacin radical del sistema de valores sobre el cual descansa la sociedad en la que vivimos, al punto que las nuevas generaciones no sienten ya que les conciernen los puntos de referencia axiolgicos tradicionales ni tampoco sus soportes materiales (huellas, monumentos, documentos) I.

La clave para un cambio positivo reside en los valores, condicionados a su vez por la sociedad en la que los seres humanos se encuentran insertos en un tiempo y un espacio dados. Existe una filosofa, una cultura y un patrimonio material e inmaterial que trascienden y unifican al ser humano en su multiplicidad y en su diversidad. La filosofa afecta profundamente al hombre y es a travs de los cuestionamientos filosficos que se pregunta sobre el significado de ser. Y an va mucho ms all, porque no se conforma con ser; tambin quiere saber quin es y hacia dnde se dirige Por su parte, la cultura es energa, es poder; es conocimiento y reconocimiento; es fuente dinmica de cambio, de creatividad y libertad II. Todo esto

I Deloche, Bernard. La nouvelle culture. La mutation des pratiques sociales ordinaires et lavenir des institutions culturelles. LHarmattan, Pars, 2007. II Mayor Zaragoza, Federico, citado por Javier Prez de Cullar. Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Ediciones UNESCO, Mxico, 1996, p. 18.

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otorga a la praxis museal un sustento terico de inusitada magnitud, indispensable hoy en la lucha permanente para lograr un mundo mejor, donde existan valores cimentados en procesos individuales o colectivos que incluyan, entre otras cosas, la aceptacin de la diversidad cultural y el respeto por la alteridad. Se van conformando as nuevos elementos que no slo conducen a un significativo anlisis crtico en el vasto campo de la terminologa, sino tambin en las reas correspondientes a las disciplinas concurrentes que amplan y difunden conocimientos fuertemente ligados al pensamiento museolgico contemporneo. Asimismo, es indispensable priorizar la existencia de un patrimonio cultural integral, constituido por el conjunto de bienes materiales e inmateriales, producto de la creatividad humana. Su significacin testimonial como fuente de memoria, de identidad y de diversidad, ampla nuestro enfoque sobre los criterios necesarios para comprender que un objeto patrimonial abarca tambin los conocimientos y los valores que hicieron posibles los procesos creativos que los generaron: sus prcticas, expresiones, representaciones, conocimientos y saberes que incluyen adems los instrumentos, artefactos y espacios culturales asociados. Al mismo tiempo, una relacin dinmica y una profunda interdependencia, une de manera indisoluble el patrimonio material con el patrimonio inmaterial -lo tangible y lo intangible- en un entrecruzamiento de contenido ontolgico y antropolgico que constituye el invalorable legado de expresiones diversas e interdependientes que rescata el museo para las generaciones venideras. Sustentado en la memoria individual y colectiva, y transmitido a la posteridad, el patrimonio es recreado permanentemente por las comunidades en funcin de su medio ambiente y de su historia. Se puede decir que
el patrimonio es el instrumento que posee una comunidad para buscar su identidad y que la identidad es, por sobre todo, un fenmeno contemporneo, dinmico, plural, en continuo proceso de reajuste [] un concepto multifactico que se manifiesta en la auto-imagen, en la toma de conciencia de similitudes compartidas, en el reconocimiento del pasado, del presente y de un futuro probable; en la percepcin de las diferencias; en el sentido de pertenencia y en un sistema de afiliaciones contextualmente determinadas III.

Cabe recordar que es a travs de estas caractersticas compartidas donde se arraiga la diversidad del gnero humano y que
la patrimonializacin de determinadas expresiones culturales inmateriales se ha vuelto un espacio estratgico de gestin de la alteridad. No obstante, tal vnculo no slo no es lineal ni mecnico, sino que presenta aristas problemticas que obligan a repensar la cuestin de la diversidad cultural como una nueva conceptualizacin del patrimonio inmaterial. [] El valor asignado a las diferentes culturas en las sociedades contemporneas resulta una condicin imprescindible a la hora de definir el patrimonio cultural inmaterial IV.

III Desvalles, Andr y Franois Mairesse (dir.). Dictionnaire encyclopdique de musologie. Armand Colin, Pars, 2011, p. 644. IV Garca Canclini, Nstor, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Editorial Grijalbo, Mxico, 1995.

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En consecuencia, hoy ms que nunca, la aceptacin de la diversidad cultural es un hecho irrefutable que impulsa a los museos y a los profesionales a su cargo a reconsiderar la vigencia de las polticas de exclusin/inclusin, a fin de ofrecer mayores y mejores opciones a los pblicos no tradicionales que se acercan a ellos. En efecto, son las barreras actitudinales, ms que las barreras fsicas, las que alejan a posibles visitantes de un sector de pblico que encontrara en el museo que los acoge un sitio seguro para paliar su soledad intelectual o sensible. La integracin pluricultural requiere reformas polticas que garanticen derechos y deberes. No obstante, y a pesar de las continuas reclamaciones al respecto, la puesta en valor de una diversidad cultural legitimada en su alteridad todava no se ha logrado plenamente. La alteridad implica ponerse en el lugar del otro alternando la perspectiva propia con la ajena y tener una voluntad de entendimiento que fomente la autntica aceptacin de las diferencias. Cabe recordar que el respeto por la diversidad, a nivel de interconexin global, se ha planteado en muchas oportunidades como un problema que requiere tolerancia. Sin embargo,

el concepto de tolerancia implica prejuicios de valor construidos desde relaciones de poder, donde no todos los diferentes son equivalentes entre s; algunos son potencialmente mejores, pasibles de respeto desde el campo de la diversidad cultural, mientras que otros deben ser tolerados porque estn ah y no queda ms que aceptarlos, aunque sin duda en inferioridad de condicionesV .

Garca Canclini afirma por su parte que


la interculturalidad se configura no slo por las diferencias, sino por las maneras desiguales en que los grupos humanos se apropian de elementos de otras sociedades diversas, los combinan y los transforman; verdadero proceso de hibridacin donde diversos sistemas culturales se intersectan e interpenetran [] porque hoy la identidad es polglota, multitnica, migrante, hecha con elementos cruzados de varias culturas VI.

3. Conclusin Frente al desafo del mundo contemporneo, es tarea especfica de la museologa, en su permanente juego de teora y praxis, poner en marcha acciones que movilicen otras competencias, a fin de desarrollar aproximaciones a una disciplina ms dinmica que sirva de base a la reconsideracin de las polticas culturales y a la cooperacin entre los pueblos, dentro de un marco deontolgico que garantice los derechos humanos bsicos y permita la convivencia plural en la autntica aceptacin de la diversidad cultural. Las sociedades contemporneas, inmersas en la globalizacin y la mercantilizacin de la cultura, estn sujetas a mltiples mutaciones. En este contexto es necesario considerar la importancia de la institucin museo, construccin permanente en conjuncin con la dinmica social del momento actual. Si se desea participar en dichas transformaciones, es imprescindible discernir, dentro de la heterogeneidad de las civilizaciones, cules son los rasgos que las unifican en esencia y si estn an vigentes, a fin de determinar

V Lacarrieu, Mnica. Patrimonio inmaterial y diversidad. En Cultura, Diversidad y Ciudadana. III Encuentro Internacional sobre diversidad cultural. Publicacin del Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. 2006, pp. 212-213. VI Garca Canclini, Nstor. Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Editorial Grijalbo, Mxico, 1995, p. 125.

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sus ncleos y sus periferias, como as tambin las caractersticas que constituyen sus peculiares formas de percepcin, comunicacin e interaccin, origen tnico, adscripcin social y generacional Es necesario contar con espacios interactivos que contemplen procesos de planificacin estratgica basados en un dilogo intercultural abierto y orientador, donde la preservacin del patrimonio se convierta en una empresa constante e interdisciplinaria. El museo inclusivo -custodio de los autnticos valores que conforman el universo del hombre y su realidad y factor de recuperacin de identidades amenazadas- es el indicado para albergar testimonios y documentos que constituyen las huellas de la memoria y enfrentar los desafos que plantean la globalizacin, el desarrollo sostenible, el pluralismo y la autntica aceptacin de la diversidad cultural.
Cuanto ms se desarrolla la cultura y ms se despliega en campos diversos, mayor riqueza y multiformidad va cobrando este mundo de significaciones. El hombre vive en las palabras del lenguaje, en las imgenes de la poesa y de las artes plsticas, en las formas de la msica, en los cuadros forjados en la imaginacin As y slo as sabemos los unos de los otros (Ernst Cassirer). Buenos Aires, octubre de 2012

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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QUESTES SOBRE MUSEOLOGIA E PATRIMNIO


Hugo Guarilha, Tereza Scheiner e Priscila Faulhaber

RESUMO Procuramos discutir o conceito de musealizao como um procedimento contnuo, complexo e crtico de captura do real. Fundamentamos nossas hipteses com a aplicao da teoria fenomenolgica pragmtica de Peirce ao campo museal, e entendemos que o campo terico circunscrito pela museologia extrapola o museu fisicamente institudo e se aproxima do estudo hermenutico de realidades singulares. Neste sentido a museologia se nutre de experincias especficas de confronto crtico com a realidade para ampliar sua perspectiva sobre a relao entre seres humanos, real e realidade. Destacamos neste trabalho a relevncia da musealizao para a gesto do patrimnio da humanidade, e definimos hipteses para relacionar este termo ao processo de patrimonializao. Exemplificamos o aspecto terico com a experincia museolgica que est sendo produzida na cidade brasileira de Ouro Preto, em conjunto com a comunidade do Alto da Cruz. Palavras Chave: Museologia, Musealizao, Patrimnio, Real ABSTRACT Issues on Museology and Heritage The paper analyses the concept of musealization as a continuous, complex and critical procedure of capturing reality. Our hypotheses are based on a relation between Peirces pragmatic theory of signs and the museum field, here understood as the theoretical field circumscribed by museological knowledge. The museum field transcends the physical institutional museum and approaches the hermeneutical studies of specific realities. To enlarge its perspective about the relationships between human beings and reality, Museology nourishes itself from specific experiences of critical confrontation with reality. We highlight the relevance of musealization to the management of the heritage of Humanity, and define hypotheses to link this term to the process of patrimonialization. The theoretical approach that we propose is exemplified with the museological experience which is under way in the Brazilian city of Ouro Preto, together with the local community of Heights of the Cross (Alto da Cruz). Key Words: Museology, Musealization, Heritage, Real RESUMEN Cuestiones sobre Museologa y Patrimonio En el texto buscamos discutir el concepto de musealizacin como un procedimiento continuado, complejo y crtico de captura del real. Fundamentamos nuestras hiptesis con la aplicacin de la teora fenomenolgica pragmtica de Peirce al campo museal, y entendemos que el campo terico circunscrito por la Museologa sobrepasa al museo fsicamente instituido y se acerca

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al estudio hermenutico de realidades singulares. De esta forma, la Museologa se nutre de experiencias especficas de confronto crtico con la realidad para ampliar su perspectiva sobre la relacin entre los seres humanos, lo real y la realidad. Se destaca en este trabajo la importancia de la musealizacin para la gestin del patrimonio de la humanidad, y se proponen hiptesis para relacionar dicho trmino con el proceso de patrimonializacin. Ejemplificamos el aspecto terico con la experiencia que se est desarrollando en la ciudad brasilera de Ouro Preto, en asociacin con la comunidad del Alto de la Cruz (Alto da Cruz). Palabras Clave: Museologa, Musealizacin, Patrimonio, Real 1- INTRODUO O Comite Internacional de Museologia (International Committee for Museology - ICOFOM) foi criado no mbito do Conselho Internacional de Museus (International Council of Museums ICOM) em 1977, em um momento de transformao acelerada da sociedade e do campo museal. No s as prticas museogrficas precisavam ser reformuladas para que os museus tradicionais pudessem cumprir sua funo social, como tambm as experincias com os ecomuseus e as questes trazidas pela Nova Museologia contriburam para a urgncia de uma reflexo terica sobre a rea. As aspiraes expressas por Andr Desvalles mostram a necessidade de ampliar as perspectivas do campo em plano terico, de modo a criar subsdios para a compreenso das experincias que j ocorriam na prtica:

Devant un tel changement de problmatique on est 1 fois tent de rechercher un modle, peut-tre complexe, mais unique (...) qui sinscrirait dans des textes et pourrait rsoudre tous les problmes de statuts sur lesquels butent chaque jours les agents en charge du patrimoine et de sa mise en valeur. Dans le cadre de ce modle large le muse classique ne serait quune catgorie dtablissements parmi dautres, les conservateurs avec leur conception actuelle, une srie dagents parmi dautres, les uvres un type de biens culturels parmi dautres: mais lensemble fonctionnerait sans cloisonnement strilisant. (DESVALLES, 1986:83) I

Observamos nas palavras de Desvalles que o alargamento do campo museal por meio do estabelecimento de um quadro terico mais amplo uma necessidade que surge do prprio embate com a realidade. Os tericos da museologia precisavam definir ferramentas para compreender os novos modos como a sociedade passava a se apropriar de seu patrimnio. Em segundo lugar, fica evidente que a Museologia como rea de conhecimento supera o museu como instituio tradicional e suas prticas, o que nos conduz a uma discusso sobre as funes do museu para alm da instituio. Alm disso, Desvalles parece desenvolver a proposta de Strnsk (1981) de aplicao da teoria matemtica dos sistemas ao desenvolvimento epistemolgico do campo, na medida em que salienta a necessidade de enquadrar na perspectiva museolgica uma complexidade de experincias, sendo o museu tradicional apenas uma delas.

Diante de tal mudana de problemtica estamos pela 1a vez tentados a buscar um modelo, talvez complexo, mas nico () que se inscreveria nos textos e poderia resolver os problemas de estatuto sobre os quais se debruam a cada dia os agentes responsveis pelo patrimnio e sua valorao. No quadro deste modelo amplo o museu clssico no seria mais que uma categoria de estabelecimento, entre outras, os conservadores, na atual concepo, uma srie de agentes, entre outros e as obras um tipo de bem cultural entre outros: mas o conjunto funcionaria sem um fechamento esterilizante.
I

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1.1- Museologia como cincia... O pensamento de Strnsk foi decisivo para a problematizao do conhecimento produzido pela Museologia. Suas dvidas sobre o estatuto epistemolgico do campo movimentaram os debates do ICOFOM, e as questes colocadas por ele podem ser atualizadas em nosso tempo. Ele pergunta se h espao na sociedade contempornea para uma teoria da Museologia, identifica o momento de crise na rea e conclui:
Hoje os problemas da existncia dos museus no podem ser solucionados no mbito da prtica. Para a realizao desta tarefa necessitamos uma ferramenta especial, que nos permita descobrir as facetas objetivas da realidade, definir suas leis e encontrar solues timas tanto para resolver as questes cotidianas quanto para planejar o futuro. Esta tarefa s pode ser realizada com a teoria museolgica, mais ainda, com a museologia. (STRNSK, 1980 apud Scheiner, 2008:104)

Observamos nas palavras de Desvalles que o alargamento do campo museal por meio do estabelecimento de um quadro terico mais amplo uma necessidade que surge do prprio embate com a realidade. Os tericos da museologia precisavam definir ferramentas para compreender os novos modos como a sociedade passava a se apropriar de seu patrimnio. Em segundo lugar, fica evidente que a Museologia como rea de conhecimento supera o museu como instituio tradicional e suas prticas, o que nos conduz a uma discusso sobre as funes do museu para alm da instituio. Alm disso, Desvalles parece desenvolver a proposta de Strnsk (1981) de aplicao da teoria matemtica dos sistemas ao desenvolvimento epistemolgico do campo, na medida em que salienta a necessidade de enquadrar na perspectiva museolgica uma complexidade de experincias, sendo o museu tradicional apenas uma delas. A teoria, ou a necessidade de uma teoria, se fundamenta em um confronto com a realidade, na impossibilidade de resolver as questes identificadas por meio da praxis. H, portanto, lugar na sociedade para o desenvolvimento epistemolgico da Museologia. Strnsk lana questes para o debate, buscando fomentar uma construo coletiva da Museologia como campo de conhecimento terico autnomo. Para que a Museologia cumprisse seu propsito como cincia, era preciso ento que fossem definidos seu objeto, seus princpios metodolgicos, sua terminologia e seu sistema terico - este ltimo com a funo de modelar a realidade estudada e tornar-se um instrumento para seu estudo e aprofundamento (STRNSK, 1980, apud Scheiner, 2008). So esses os princpios da investigao que se seguir nos primeiros anos de um debate no qual identificamos um processo essencialmente colaborativo e no excludente. 1.2- ...e como metateoria: O objeto da Museologia no poderia ser concebido apenas dentro da realidade dos museus, mas deveria incluir those things that are proper motivation, that stimulate the origin and forming of this reality. (STRNSK, 1983:127) II. Ele antecede, portanto, o museu. O objeto da Museologia deveria ser buscado no momento em que o museu ou a musealizao se faz necessrio: possvel que seu objeto esteja na dinmica de reconhecimento da musealidade, ou, conforme Bernard Deloche, no museal:

II

aquelas coisas que so a prpria motivao, que estimulam a origem e formao desta realidade.

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(2) Deuxime hypothse: son objet serait, non le muse, mais le musal. (...) Deux situations se prsentent alors, selon la dfinition que lon retient du musal: ou bien le musal se confond avec le patrimonial, auquel cas on retombe dans la problmatique du muse institutionnel que vient dtre voque; ou bien, si lon assimile le musal a la documentation sensible on sait que celle-ci a sa propre science, la science documentaire, impossible confondre avec la musologie... (DELOCHE, 1999, p.12)III .

Deloche rejeita o carter cientfico da Museologia, e a percebe como uma metateoria, uma filosofia do museal, encarregada de definir suas especificidades e seu campo de atuao: ...le champ musal dsigne dans sa globalit un ensemble lui-mme articul, cest--dire compos de deux plans dont la relation est galement problmatique puisquil nest pas permis dliminer lune des deux figures au profit de lautre. (DELOCHE, 1999, p.11) IV. O problema identificado por Desvalles em 1986 parece ter sido resolvido de forma satisfatria por Deloche. Segundo ele a Museologia constituda por dois campos distintos, um que se relaciona preservao e guarda do patrimnio (sacralizao), outro que cumpre as funes de conhecer e mostrar - esta ltima aclarada pelo uso de substitutos - objetos sem aura, no-originais, mas que cumprem a funo de representar. A idia de Museologia como filosofia prtica, ou seja, uma tica do museal, se fixa na possibilidade de existncia de um conjunto universo que englobe os dois campos distintos identificados por Deloche. No h, de fato, um modelo normativo nico para o campo, e os museus e experincias museolgicas devem evitar o estabelecimento de verdades absolutas, mas admitir que a relao especfica com a realidade demanda uma discusso tica constante. Entretanto, reconhecer a relevncia do debate tico no campo no implica necessariamente em resumir a Museologia a ele. Em que medida a Museologia produz conhecimento, afinal? 2- MUSEALIZAO E MUSEALIDADE: Grande parte dos intelectuais muselogos que discutiram o estatuto cientfico da Museologia o fizeram atravs de referncias s cincias da natureza. Mesmo Deloche buscou um modelo cientfico centrado na idia de elucidao dos fenmenos, e no propriamente compreenso: ...toute science est un outil plus ou moins prcis dexplication et de prvision des phnomnes fond sur un dterminisme raisonn. (DELOCHE, 1999:13) V. Admitindo a musealidade (o museal, para Deloche) como objeto primordial da Museologia, seja como cincia, seja como filosofia prtica, preciso interrogar se o seu estudo seria passvel de ser enquadrado como disciplina cientfica na grande rea das humanidades. E neste caso, seria tambm necessrio saber se a abordagem hermenutica poderia ser utilizada como mtodo para a produo de conhecimento no campo. Antes, porm, preciso verificar alguns conceitos. Para Martin Schrer, em aula inaugural oferecida no PPG-PMUS em maro de 2008, musealizao a preservao de valores ideais de coisas entendidas enquanto signos. um processo, uma dinmica, que reveste a coisa/signo de uma qualidade especial, a musealidade:

(2) Segunda hiptese: seu objeto ser no o museu, mas o museal. () Duas situaes surgem ento, de acordo com a definio de museal adotada: ou o museal se confunde com o patrimonial, caso em que camos na problemtica do museu institucional que foi evocada; ou aliamos ao museal documentao sensvel que sabemos ter sua prpria cincia, a cincia documentria, impossvel de ser confundida com a museologia. IV o campo museal designa em sua globalidade um conjunto articulado, isto , composto por dois planos cuja relao igualmente problemtica, posto que no permite eliminar uma das figuras em funo da outra. V ... toda cincia uma ferramenta mais ou menos precisa de explicao e de previso dos fenmenos com base em um determinismo racional.
III

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Through the process of musealization, things are re-valued and assume a new quality: museality. They become documents as carriers of individual or collective memory and tradition, and become witnesses with a designated signal quality that is not intrinsic to the thing itself. These documents and witnesses are called musealia (SCHRER, 2008:88) VI.

O processo de musealizao evidente em relao ao primeiro nvel do museal identificado por Deloche, que diz respeito aos museus tradicionais. Neles o processo torna-se visvel na matria atravs das prticas museogrficas realizadas de modo a tender para uma certa sacralizao do objeto. Neste caso a musealidade poderia ser confundida como uma qualidade arbitrada, atravs de uma reflexo que vai na contramo do processo (se constitui acervo, possui musealidade) ao invs de uma orientao que problematiza a qualidade museal do bem e que conduz ao processo de musealizao ou sua reverso. Musealization can be applied to all natural and man-made things, as well as to the preservation in situ VII, diz Schrer, contemplando o segundo nvel do museal de Deloche, e expande o processo at a possibilidade de musealizao de seres humanos: A person can, in extremis, also be musealized, when a past state of existence is idealized and maintained without change (SCHRER, 2008, p.88) VIII. O reconhecimento desta possibilidade extrema conduz a uma convergncia com o processo de patrimonializao. Os conceitos de musealizao e musealidade se relacionam ao museu da mesma forma que a prpria Museologia. Ou seja, superam a instituio tradicional na medida em que colaboram para a produo de conhecimento em um campo terico mais amplo, do qual o museu institucionalizado surge como um instrumento para a realizao de determinadas funes sociais da alada da Museologia. O conceito de museu pode ser levado a uma radicalizao instigante. Scheiner busca as origens do termo para alargar os limites do debate:
O que poderia ser o templo das Musas, seno o espao intelectual possvel de presentificao das idias, de manifestao da memria? No seria o Mouseion (templo das Musas) uma interpretao equivocada do termo Mouson ou Mousaion (pelas Musas) - das Musas como o veculo de expresso da criao mtica e da concepo de mundo do homem grego? Se o Museu no o espao fsico das musas, mas antes o espao de presentificao das idias, de recriao do mundo por meio da memria, ele pode existir em todos os lugares e em todos os tempos: ele existir onde o Homem estiver e na medida em que assim for nominado - espao intelectual de manifestao da memria do Homem, da sua capacidade de criao. (SCHEINER, 1999:137-8)

Nesta possibilidade de museu que se realiza no aqui e agora, mental, afetiva e, talvez, sensorialmente, no s a relao espacial do museu tradicional que colocada em xeque, mas tambm a relao com o tempo. A presentificao de memrias uma recriao de mundo, mas no tal como ele se apresentou ao sujeito cognoscente, e sim a partir da perspectiva do indivduo no tempo presente. Mas qual o lugar da musealizao no hic et nunc? Talvez seja possvel tratar por musealizao o ato de reconhecimento do signo que desperta (desencadeia) o processo de memria (que est contido na dinmica da semiose). No a dinmica de memria ela mesma, mas a identificao do elemento que capaz de desencadear o processo, como

VI Atravs do processo de musealizao, as coisas so re-valoradas e assumem uma nova qualidade: musealidade. Elas se transformam em documento na medida em que se tornam portadoras de memrias individuais e coletivas, e da tradio, e se tornam testemunhas com a qualidade de um sinal indicado que no intrnseco coisa. Tais documentos e testemunhas so chamados musealia. VII Musealizao pode ser aplicada a todas as coisas naturais e feitas pelo homem, e tambm preservao in situ VIII Uma pessoa pode, in extremis, tambm ser musealizada, quando um estado de existncia passado idealizado e mantido sem modificaes.

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uma percepo transversal ao jogo de presentificao das idias, uma percepo distanciada, crtica. Musealidade, ento, seria o potencial para se desencadear a memria, potncia que existe no no objeto, mas em sua relao com o sujeito. 3- MUSEALIZAO E PATRIMONIALIZAO: A princpio os conceitos parecem se confundir. O raciocnio que pretendemos desenvolver nas prximas linhas um esboo de reflexo proposta por um recm ingresso no campo, um nefito que se aproveita da liberdade como o debate sobre a museologia vem se desenvolvendo para arriscar tambm uma reflexo, na tentativa de colaborar para a problematizao desses conceitos. Partimos do pragmatismo semitico de Peirce para analisar ambos os processos segundo a lgica tridica da significao. Neste sentido, e compreendendo o termo museu como um espao de reconstruo do mundo a partir de memrias, um espao criao de significados, portanto, e no de passividade IX, entendemos ser possvel diferenciar os processos de musealizao e patrimonializao pela identificao do representamen e do interpretante no reconhecimento e valorao de algo como patrimnio. Para Peirce,
Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente desta pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representmen. (PEIRCE, 1995, p. 46)

A definio de signo implica em algo capaz de precipitar o surgimento de um outro signo na mente do sujeito. Este segundo signo recebe o nome de interpretante, e o processo mental atravs do qual ele elaborado se denomina semiose. Percebe-se que neste modelo a existncia do signo depende da existncia do sujeito, constituindo uma relao tridica que envolve: representamen, o fenmeno fsico ou mental; objeto, aquilo que o representamen substitui e que exterior tanto ao sujeito como manifestao fsica; interpretante, o signo que se forma na mente do sujeito e que capaz de desencadear novo processo semitico. Fica evidente pela explicao dessa abordagem cognitiva que para completar a relao de significao o sujeito no precisa estar ciente do processo no qual ele se encontra imerso. Mas quando trazemos essa abordagem para o campo da museologia, a apropriao do representamen e sua vinculao a determinados objetos passveis de serem representados pela ocorrncia fsica ou mental necessria e definitivamente um procedimento consciente. Na busca de compreender essa relao especfica entre ser humano e realidade por meio dessa abordagem pragmtica, identificamos as seguintes premissas: 1a: A musealizao um processo de apropria do signo no nvel do representamen; 2a: Esta apropriao se fundamenta no reconhecimento da capacidade de determinado representamen se referir a determinado objeto considerado relevante para o grupo social que musealiza reconhecimento da musealidade, que no anterior musealizao, mas a constitui; 3a: Musealizar implica em evidenciar o potencial simblico do representamen, ou seja, o

Da mesma forma que Scheiner mostra que o museu pode ocorrer como fenmeno em qualquer tempo e espao, poderamos defender que mesmo o museu tradicional ortodoxo pode no ocorrer como museu, se a relao de significao entre sujeito e bem musealizado no se completar.
IX

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potencial para que a relao de semiose que ele capaz de desencadear seja reconhecida por um coletivo - reconhecimento social do bem musealizado; 4a: Dentre as possibilidades de existncia do representamen em mbito fsico ou mental, a musealizao privilegia sua ocorrncia material, e sugere a preservao: a) de seus significados; b) de sua materialidade; 5a: A musealizao um processo contnuo, uma vez que os bens musealizados podem estabelecer diferentes interpretantes conforme os contextos de tempo e espao no qual se inserem - a documentao prtica essencial enquanto o bem permanecer musealizado; 6a: A prtica da comunicao integra o processo de musealizao, pois para a relao de significao se completar preciso estabelecer interface entre sujeito e representamenX, e esta interface se produz privilegiadamente na linguagem expositiva. A idia central aqui proposta que o conjunto de prticas museogrficas participa do processo de musealizao enquanto este durar, partindo do pressuposto de Schrer (2008) de que a musealizao reversvel, e de nossa leitura da abordagem ontolgica de Scheiner (1999) segundo a qual o museu fenmeno que ocorre como ato criativo onde o homem estiver e na medida em que for nomeado como museu. Assim, acreditamos que as prticas museogrficas alimentam a teoria da Museologia para alm de sua possibilidade tica, mas demarcando problemas especficos do campo museal no processo contnuo de musealizao. Quanto ao processo de patrimonializao, nossa hiptese de que ele se diferencia da musealizao por se dirigir ao objeto e ao interpretante, e no ao representamen propriamente dito. Ele fundamenta a interseo da Museologia com outros campos de conhecimento - uma vez que a musealizao, bem como as discusses axiolgicas, semiticas e ticas que ela sugere, encontram-se por inteiro no campo da Museologia. Representamen, objeto e interpretante no aparecem descolados na relao de significao, conforme a leitura de Apel: Os conceitos (...) ficariam vazios sem a integrao da funo de cone e da funo de ndice (...). Ao inverso, a funo de cone e a funo de ndice so cegas sem sua integrao funo de representao (APEL, 2000:195). Peirce esclarece sobre sua noo de objeto:

Os Objetos - pois um Signo pode ter vrios deles - podem ser, cada um deles, uma coisa singular existente e conhecida ou que se acredita tenha anteriormente existido ou que se espera venha a existir, ou um conjunto de tais coisas, ou uma qualidade, relao ou fato conhecidos cujo Objeto singular pode ser um conjunto ou uma totalidade de partes, ou pode ter outro modo de ser, tal como algum ato permitido cujo ser no impede sua negao de ser igualmente permitida, ou algo de uma natureza geral desejado, exigido, ou invariavelmente encontrado em certas circunstncias gerais. (PEIRCE, 1995: 48)

Patrimonializao, conforme nossa hiptese, se refere ento quilo que possvel se relacionar ao representamen: a diversidade de objetos qual ele pode se referir, e o interpretante, ou a representao mental que o sujeito elabora com base na relao representamen/objeto. A caneta que assinou a lei urea, ela mesma, musealizada, mas o conjunto de idias possveis de serem evocadas a partir dela, seus objetos, e as projees mentais que de fato se realizam, seus interpretantes, que constituem o foco do processo de patrimonializao.

No conjunto de sua obra Peirce utiliza por vezes o termo signo para se referir ao conceito de representamen.

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O patrimnio se realiza em meio a um fluxo conceitual, que tanto diz respeito ao reconhecimento do objeto representado na matria, como a um ato criativo (SCHEINER, 2004) que elabora mentalmente os significados e proporciona a experincia nica do tempo presente. Identificamos no patrimnio um sentimento semelhante ao de Walter Benjamin quando diz haver um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa (BENJAMIN, 1994:223). Esse encontro acontece no momento de apropriao do legado herdado, no instante em que experimentamos o patrimnio. Um exemplo das hipteses acima esboadas pode contribuir para a avaliao dessas idias. Compreendemos o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e Santa Efignia do Alto da Cruz, em Ouro Preto, MG, como patrimnio imaterial da comunidade. Trata-se de uma celebrao religiosa, mas tambm uma celebrao dos antepassados e da memria social dos grupos afro-descendentes que desde o sculo XVIII ocupam esse espao em situao social de inferioridade. O Reinado ocorre sempre no ms de janeiro, mas deixou de acontecer por muitos anos. Esta memria nunca se apagou, entretanto, e em 2009, a partir de um fortalecimento interno da Guarda de Congo do Alto da Cruz, surgiu a necessidade de se levantar a bandeira dos padroeiros e presentificar uma experincia coletiva de (re)ligao com os ancestrais. Um encontro secreto. H uma srie de motivos que levam a comunidade local a reconhecer o Reinado como patrimnio, e uma diversidade enorme de pontos de vista singulares se somam para constituir um conjunto de olhares. So as perspectivas dos congadeiros como grupo, e de cada um deles em particular; dos grupos que visitam a localidade; da comunidade local que colabora voluntariamente para realizar a celebrao; dos poderes pblicos; dos turistas; das irmandades religiosas; dos pesquisadores; etc. Como verbalizar o patrimnio? Como pedir para que os envolvidos traduzam a experincia em palavras, sem reduzi-la? A intensidade do reconhecimento do patrimnio herdado, a ligao que os indivduos procuram com o passado e o sentimento de identidade que envolve a todos no tempo presente fazem com que a experincia se aproxime da noo de sublime, entendido como algo que no cabe na representao. Mas ainda assim representamos. Fotografamos e filmamos, guardamos na memria, conversamos, trocamos pontos de vista no esforo de digerir a intensidade da experincia compartilhada que nos aproxima, que cria laos com os quais nos identificamos e que nos do fora para enfrentar coletivamente os desafios da realidade. Da mesma forma que no sabemos como foi que o Reinado deixou de ocorrer, s podemos especular sobre o motivo pelo qual ele foi retomado. A busca de respeito prprio tem algo a ver com isso, e a necessidade de emancipao histrica, de assumir o lugar de sujeito no processo de transformao da realidade. Reconhecemos o patrimnio, mas no conseguimos captur-lo. A musealizao colabora no processo de emancipao na medida em que atua no processo de gesto dos vestgios, da parte material dos signos. Mas o Reinado em si no musealizvel, no porque sua ocorrncia no tempo e no espao seja efmera - estamos convencidos que esta uma questo de escala -, mas porque seu carter sublime impede o exerccio crtico inerente ao processo de musealizao. A apropriao dos signos em sua materialidade eminentemente crtica. 4- MUSEOLOGIA E HERMENUTICA: Pelo que ficou dito acima, a musealizao bem poderia ser considerada uma etapa do processo de patrimonializao. So dois processos que estabelecem relaes estreitas entre si, uma vez que representamen, objeto e interpretante coexistem na dinmica da significao. Porm o reconhecimento de uma manifestao como patrimnio no depende da musealizao. Esta surge como uma necessidade para a gesto do patrimnio, sua documentao, preservao,

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pesquisa e comunicao. Acreditamos que ambos os processos circunscrevem o vasto campo de estudo da Museologia. E assim finalmente retomamos a questo do mtodo museolgico. Strnsk, ao menos nos textos lidos, no sugere uma relao necessria da Museologia com as cincias da natureza, que se preocupam em elucidar os fenmenos mais do que em compreend-los. No primeiro momento do debate a preocupao central diferenciar o campo terico do campo tcnico/prtico da gesto de acervos e instituies. Deloche (1999) quem resolve o problema, negando seu carter cientfico com base no estabelecimento de um mtodo de modelizao baseado em princpios de analogia para as cincias sociais. Seu argumento vivel porque desconsidera o carter cientfico da hermenutica: questiona se a Museologia produz contedo de conhecimento, e a resposta que encontra negativa. Se considerarmos, entretanto, o que diz Gadamer sobre o conhecimento cientfico produzido em meio historicidade, a concluso pode ser outra:
Pode-se muito bem admitir que todo conhecimento histrico comporta uma aplicao de regularidades empricas gerais aos problemas concretos com que ele se defronta; contudo, a verdadeira inteno do conhecimento histrico no explicar um fenmeno concreto como caso particular de uma regra geral, mesmo que esta ltima fosse subordinada aos desgnios puramente prticos de uma eventual previso. Seu verdadeiro objetivo - mesmo utilizando-se de conhecimentos gerais - antes compreender um fenmeno histrico em sua singularidade, em sua unicidade. O que interessa ao conhecimento histrico no saber como os homens, os povos, os Estados se desenvolvem em geral mas, ao contrrio, como este homem, este povo, este Estado veio a ser o que ; como todas essas coisas puderam acontecer e encontrar-se a. (GADAMER, 1998: 24)

Da mesma forma, a construo do conhecimento no campo da Museologia se produz por meio de um engajamento no tempo e na sociedade contempornea. Interessa saber como a relao entre ser humano e realidade ocorre em contextos especficos, porque isso capaz de ampliar o conhecimento sobre as possibilidades de nossa espcie. O pesquisador muselogo no pode adotar uma perspectiva externa ao jogo da linguagem em que ele participa, pois se assim for, no h compreenso possvel. Isso nos leva ao terceiro argumento de Deloche, em que duvida da objetividade da Museologia. De fato, no h objetividade como nas cincias da natureza. O que existe um forte engajamento na sociedade, de que a teoria museolgica se nutre para estudar as formas singulares como os seres humanos se apropriam de signos para elaborar suas realidades, e como esses signos se transformam no tempo e no espao, transformando tambm essas realidades. Apel, em defesa de seu horizonte utpico da comunidade de comunicao ilimitada entende, fundamentado em Peirce, que a objetividade no necessariamente negada pela imerso das cincias sociais na historicidade. Ela pode ser construda por meio de debate e garantida pelo consenso. Evidentemente no a mesma objetividade das cincias fsicas ou biolgicas, mas uma forma de produo de conhecimento que se projeta no tempo:

O consenso postulado de maneira senso-crtica a garantia da objetividade da cognio que surge em lugar da conscincia em geral transcendental kantiana; ela funciona como um princpio regulativo que ainda est por ser realizado como ideal comunitrio na comunidade real e atravs dela; e a a incerteza quanto ao alcance factual do objetivo precisa ser substitudo por um princpio tico de engajamento e de esperana: o princpio peirceano do socialismo lgico. (APEL, 2000, p. 218)

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Nos parece, enfim, que a hermenutica uma possibilidade metodolgica para a produo de conhecimento cientfico no campo da museologia. Essa perspectiva aproxima Museologia e Filosofia, mas no o suficiente para abarcar a primeira como um ramo da segunda. 5- CAPTURA DO REAL: Para discutir real e realidade preciso estabelecer a que conceitos esses termos se referem no presente trabalho. O primeiro diz respeito a tudo o que existe ou que possvel de existir, sendo ou no passvel de ser conhecido pelos seres humanos, limitados que somos pelos cinco sentidos e pelos instrumentos criados para expandi-los, pelo corpo e pelo intelecto. Pensamentos e projees mentais so reais, assim como os signos, na medida em que se realizam. Isso no quer dizer, entretanto, que uma figura mtica como o pgaso tenha existncia fsica, mas que participa do real enquanto signo reconhecvel coletivamente. O segundo termo, realidade, pressupe o ser no mundo, e numa perspectiva heideggeriana problematizado como a forma como as coisas do mundo se apresentam ao sujeito (ABBAGNANO, 2007). Outro termo til historicidade, a idia de que o ser humano existe em contexto histrico e a partir dele que se relaciona com o ambiente e com a sociedade, e elabora sua representao de realidade. A conscincia de sua imerso na historicidade o que possibilita ao ser humano uma reflexo crtica sobre a realidade, e uma tomada de posio em um processo de transformao da sociedade. Como explica Paulo Freire:
Uma das caractersticas do homem que somente ele homem. Somente ele capaz de tomar distncia frente ao mundo. Somente o homem pode distanciar-se do objeto para admir-lo. Objetivando ou admirando admirar se toma aqui no sentido filosfico os homens so capazes de agir conscientemente sobre a realidade objetivada. precisamente isto, a prxis humana, a unidade indissolvel entre minha ao e minha reflexo sobre o mundo. Num primeiro momento a realidade no se d aos homens como objeto cognoscvel por sua conscincia crtica. Noutros termos, na aproximao espontnea que o homem faz do mundo, a posio normal fundamental no uma posio crtica mas uma posio ingnua. A este nvel espontneo, o homem ao aproximar-se da realidade faz simplesmente a experincia da realidade na qual ele est e procura. (FREIRE, 1979:15)

Dentro do real esto todas as realidades possveis. As que sufocam o indivduo, e as que o libertam. O engajamento na transformao da realidade e a formulao de um horizonte de organizao ideal de sociedade, que pressupe o reconhecimento do outro e de seu lugar de fala para a resoluo de conflitos, constituem necessidades ticas urgentes em contexto ps-moderno de globalizao. Em seu texto sobre museologia e histria, Mairesse diz:
On peut ainsi, de manire assez large, qualifier de musologie lensemble des tentatives de thorisation ou de rflexion critique lies au champ musal (ou, comme le suggre Bernard Deloche, la philosophie du musal); ce champ pouvant lui-mme tre identifi comme toute manifestation dune relation spcifique entre lhomme et la ralit, passant par la documentation du rel au moyen de lapprhension sensible directe, par la thsaurisation et par la prsentation de cette exprience (MAIRESSE, 2006:87) XI.

XI Podemos assim, de maneira muito ampla, qualificar de museologia o conjunto das tentativas de teorizao ou de reflexo crtica ligadas ao campo museal (ou, como sugere Bernard Deloche, filosofia do museal); podendo este campo ser por sua vez identificado como toda manifestao de uma relao especfica entre o humano e a realidade, passando pela documentao do real pela apreenso sensvel direta, pela tesaurizao e pela apresentao desta experincia.

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A idia de apreenso sensvel direta do real, e no da realidade, nos parece decisiva para a constituio do campo terico e prtico da museologia. Atravs do processo de musealizao o bem material retirado de seu contexto histrico e passa a estimular uma reflexo crtica sobre seus significados potenciais. Trata-se de uma operao terica interessante: para ser musealizado este bem deve funcionar como representante de objetos socialmente relevantes na realidade. Porm, a musealizao no cristaliza esses significados (no museifica), impedindo a percepo de significados diversos em outros contextos espaciais e temporais. A condio do representamen musealizado implica na possibilidade de extrapolao dos significados que se efetivam. A relao de significado, quando se completa, se insere sempre em alguma realidade singular e de certa forma limitadora frente s possibilidades do real. A musealizao ressalta a condio de veculo do signo que conduz a uma gama de significados potenciais, da a perspectiva de captura do real. A tesaurizao da relao especfica do ser humano com a realidade aponta para a necessidade de sistematizao da forma como o mundo pode ser representado por meio de signos musealizados. O carter aberto da coisa material como suporte de significados variados no implica em uma negao das realidades especficas, mas ao contrrio, faz com que um mapeamento exaustivo de seus contextos de origem e das relaes que a coisa estabelece com outros signos seja fundamental para sua compreenso, bem como para a formulao de discursos atravs das especificidades da linguagem expositiva. Esta, alias, a forma de apresentao da experincia que fecha o conceito de Mairesse. No se deve inferir, entretanto, da palavra apresentao qualquer relao de passividade com o sujeito ao qual a experincia oferecida. A originalidade da linguagem expositiva est justamente na promoo de uma experincia nica no aqui e agora do espao nomeado como museolgico. O que se apresenta verdadeiramente so os suportes materiais dos signos, mas a relao de significado s se completa na medida em que os interlocutores da exposio participam ativamente da experincia. A partir da frase de Mairesse no fica clara uma problemtica que nos parece relevante para o campo da Museologia: os procedimentos apontados so, eles mesmos, essencialmente crticos. Documentao, tesaurizao, comunicao, e ainda preservao, formao, pesquisa, sempre implicam em um jogo crtico com a realidade, e sua reduo a conjunto de tcnicas constitui um risco para a sociedade, na medida em que estabelece uma relao autoritria para a gesto dos ndices de memria. O enfrentamento cotidiano dos representamens musealizados requer a interrogao sobre seus significados efetivos e possveis. A realizao desta pergunta precede e orienta a prtica museolgica, de modo que cada experincia com esse tipo de signo tende a ser nica e irredutvel a receitas alienantes de ordem prtica. na problematizao deste relacionamento crtico com os signos que a Museologia pode expandir seu campo terico e construir conhecimento. 6- POSIO TICA E LUGAR NA SOCIEDADE: Dessa pretenso manifesta de capturar o real aliada a essa inevitvel imerso na historicidade decorrem os compromissos ticos do museu: compromisso com a gesto das referncias do passado (BELLAIGUE, 2009) de modo a transmiti-las s geraes futuras, mas tambm o compromisso com a sociedade do tempo presente. A noo de que nossa percepo do real limitada conduz a uma relativizao das verdades que os recortes de realidade tendem a impor. Sabemos de antemo que realidade e sociedade esto em processo, e que aquilo que foi, pode no ser mais, ou pode ser outra coisa bem diferente em contexto diverso de espao e/ou tempo. Mas os museus interferem na sociedade e colaboram para sua transformao atravs da explorao dos significados dessas referncias do passado e da formulao de discursos. Existe uma tenso, portanto, entre a relativizao e a afirmao de significados na prtica museolgica.

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Na tenso entre real e realidade, entre o compromisso a longo prazo com a humanidade e o compromisso com a sociedade contempornea e sua transformao, os museus correm o risco de: 1) no dizer nada, e simplesmente guardar e preservar o acervo herdado ao se anular em uma espcie de afasia frente ao real; 2) constituir instrumento para veiculao de idias autoritrias, que no levam em considerao perspectivas diferentes daquela do grupo social que dirige a instituio museal. A funo social dos museus se estabelece a partir do pressuposto da continuidade da existncia humana no planeta. A Museologia como cincia social em perspectiva hermenutica deve portanto se engajar, em primeiro lugar, com a perpetuao da espcie, e definir um horizonte ideal de futuro para orientar seus esforos. A apropriao crtica de referncias herdadas, em processo contnuo de construo, indica um reconhecimento do grupo social que gerou tais referncias. A prtica museolgica, crtica, deve colaborar para o fortalecimento da identidade dos povos, mas ao estabelecer as referncias desse reconhecimento e de uma verdadeira emancipao histrica dos sujeitos, deve contribuir tambm para o respeito cultura do outro, a suas pretenses e seu lugar de fala em uma interlocuo global. A fora dos museus, diz Bellaigue (1999), reside no fato deles nos formularem perguntas. Os signos recontextualizados tm esse poder. A utopia tica que os museus podem perseguir no a da sociedade sem conflitos, mas a de uma sociedade mundial que consegue resolver seus conflitos de forma pacfica. 7- O REINADO COMO ZONA DE CONTATO: O conceito de zona de contato foi criado por Mary Louise Pratt e introduzido por James Clifford (1997) no campo dos museus. Ele diz respeito a espaos em que as diferenas se colocam, e que permitem uma expresso to livre quanto possvel dos grupos perifricos. Mas no poderiam tambm configurar espaos em que dois grupos buscam estabelecer trocas culturais em condies de, se no igualdade, ao menos de reconhecimento mtuo? O trabalho de documentao do Reinado do Alto da Cruz em Ouro Preto constitui uma experincia museolgica. Embora a idia de criao de um museu esteja no horizonte, sua realizao ser a longo prazo, em discusso com as comunidades interessadas.

A prudncia exigiria que se preparasse o terreno como um jardim, antes de plantar, quer dizer, que o museu nascesse sempre de um perodo de pr-figurao feito com base na explorao do desejo e da necessidade de uma comunidade de identificar-se ou reconhecer sua memria, face a este assombro que brota de seu confronto com a situao presente (BELLAIGUE, 1999).

A prtica museolgica da documentao tende a valorizar a memria social da comunidade, e deste modo fortalecer os laos de identidade que liga o grupo. Atravs da documentao por meio de fotografias e vdeos este grupo social descobre seu poder poltico, e amplia sua participao nas discusses das coisas pblicas e de seu lugar na sociedade. A formulao de discursos com esses documentos (exposies, vdeos editados, pgina na internet) permite ao grupo lanar um olhar sobre si mesmo, define o modo como se coloca para o mundo, a posio que ocupa ou que deseja ocupar nele. A experincia museolgica de apreenso do real contribui para um processo de emancipao social, e estabelece no prprio territrio geogrfico que ocupamos uma zona de contato na qual um grupo social perifrico se coloca em interlocuo. O problema da descoberta e fortalecimento da identidade atravs do reconhecimento do patrimnio e da prtica de gesto museolgica parece estar se resolvendo de forma eficaz. H

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uma outra questo: o outro. O processo de fortalecimento do grupo subalterno, reconhecimento crtico de sua realidade - o que j implica em sua transformao, uma vez que o sujeito assume sua condio histrica - deve ser acompanhado do reconhecimento do outro como parte legtima em um processo de interlocuo. O contrrio disso a dominao, ou seja, a no-emancipao, pois estaramos reproduzindo a lgica que deve ser quebrada para a libertao (FREIRE, 1979). Ocorre que a prtica museolgica fundamentalmente libertadora em amplo aspecto. A formao de equipes de documentao nas prprias comunidades a estratgia que adotamos para estimular o olhar de descoberta para o outro, e completar o processo. Mesmo voltando as objetivas para o prprio grupo de que participamos, descobrimos ali o outro. O que se evidencia na passagem da memria do indivduo para a memria social que, longe de ser um fenmeno natural ou espontneo, ela se constri coletivamente. Aquele que recolhe depoimentos e observa se coloca na posio de interlocutor, e deve necessariamente problematizar a perspectiva do outro, seu semelhante. Deve conseguir trabalhar na tenso entre o que semelhante e o que diverso de si. A descoberta da alteridade dentro do prprio grupo uma espcie de relativizao provocada pela apreenso do real. Mas a documentao se processa no nvel da realidade, e levar a comunidade a refletir sobre isso nos conduz a identificar essa experincia museolgica como possibilitadora de um espao que pode ser considerado uma zona de contato. 8- CONSIDERAES FINAIS:
Hoje j no mais possvel desconsiderar o carter mtico que define, em seu mago, a gnese das culturas, nem a influncia do mito na constituio de um riqussimo universo simblico que impregna, das mais variadas formas, os movimentos de representao. Aos museus j no importa tanto, agora, recriar o mundo a partir de um centro ou de uma idia pr-dada, mas sim apresentar as coisas em multiplicidade, presentific-las como o que so singularssimos, fascinantes fragmentos do real. E que caiba a cada um buscar dentro de si os sentidos que se lhes pode emprestar. (SCHEINER, 2006: 53-4)

A recriao de mundo a partir de um centro exclui evidentemente os grupos perifricos. Ou, se os inclui, atravs de uma perspectiva no negociada, do centro de poder para a periferia. A documentao visual da memria, a constituio de acervo e sua comunicao atravs do prprio olhar da comunidade uma prtica de expanso dos limites de representao no confronto com o real polissmico. No Museu da Inconfidncia, em sua exposio de longa durao, os grupos afrodescendentes so representados por grilhes e um instrumento de percusso quebrado, sem o couro. Nos textos sobre o Reinado como manifestao cultural, comum a perspectiva de Edison Carneiro segundo a qual a coroao de reis do Congo parece ter sido um divertimento tolerado, seno mesmo criado e estimulado, pelos senhores de escravos, como elemento de dominao da mo-de-obra servil(CARNEIRO, 2008:40). O que entra em jogo no processo de representao a perspectiva sob a qual se elabora a realidade. A representao parte de uma concepo da realidade, mas uma vez que se realiza ela retorna a esse campo de modo a constitu-lo e transform-lo. A representao do grupo como subalterno tende a reiterar esta condio, e no transform-la. Por outro lado representar este grupo a partir do reconhecimento da validade de seus mitos fundadores, de suas crenas, de sua contribuio social, enfim, de modo a reconhecer os valores simblicos e culturais de sua existncia implica na construo de uma realidade que privilegia o respeito mtuo. Para concluir este trabalho gostaramos de salientar a contribuio da tecnologia na viabilizao deste cenrio.

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A posio inferior dos receptores em relao aos meios de comunicao de massa nunca indicou ausncia de senso crtico por parte dos primeiros. O domnio, porm, dos veculos de comunicao por grupos especficos ligados perspectiva dominante do mercado econmico, cria a iluso da possibilidade de um olhar nico, correto, verdadeiro e coerente sobre a realidade. Essa iluso se torna ainda mais forte pelo fato de que, por se tratar de signo indicial, a imagem captada pela cmera tem a fora do testemunho mecnico, o que induz crena em sua fidelidade como representao objetiva da realidade. No este o caso. O baixo custo dos instrumentos de documentao em audiovisual, e a ampla gama de possibilidades que eles oferecem para a construo de discursos colaboram para desmontar esse processo na medida em que tornam os equipamentos acessveis s comunidades perifricas. Por meio do conhecimento de todas as fases para a criao de discurso em audiovisual, desconfiamos do olhar que o outro lana sobre ns, e ganhamos a possibilidade de responder com a construo de nosso prprio olhar sobre ns mesmos. O acesso internet nos permite disponibilizar essa perspectiva e encontrar interlocutores, formar uma rede de resistncia que nos permita colaborar com os olhares de nosso grupo para a transformao da sociedade. disso que se trata, enfim: ao apropriar-se dos fragmentos de real, os museus elaboram perspectivas sobre a realidade. A percepo humana do real limitada, mas o museu est imerso em historicidade: nesta tenso se encontra a origem de sua natureza crtica. A prtica museolgica, para alm do museu, pode colaborar para a emancipao de grupos sociais a partir de trabalhos fundamentados na teoria da Museologia. A teoria se alimenta das prticas, assim como a realidade se nutre de representaes. A democratizao do poder de representar, seja atravs de exposies, seja por outros meios, permite que as comunidades criem discursos sobre si mesmas e se coloquem em posio de interlocutoras com outros segmentos da sociedade. A pretenso de ser reconhecida induz ao reconhecimento do outro, e da legitimidade de seu olhar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Museolgo em atelis de artistas contemporneos colees visitveis: a aplicao do Termo e do Conceito Muselogo em espaos diferentes de Museus
Diana Farjalla Correia Lima e Ludmila Leite Madeira da Costa

RESUMO O tema envolve a Linguagem de Especialidade da Museologia (Linguagem Profissional) que representa os planos terico (pensamento) e prtico (ao) deste campo do conhecimento, e a pesquisa (mestrado) investiga o Termo e o Conceito Muselogo. Objetiva identificar a partir da expresso terminolgica (designao e sentido) as competncias do perfil profissional determinadas em facetas nacional Brasil, Lei 7.287/1984, regulamentao da profisso; e internacional ICOM, diretrizes (ICOFOM, ICTOP); para verificar a aplicao dos indicadores em contexto de atuao dos Muselogos responsveis por Colees Visitveis (IBRAM) de Artes Plsticas em 5 colees de artistas brasileiros de renome internacional. Pesquisa exploratria com anlise comparada de fontes documentais de diversas categorias, inclusive Cdigos de tica COFEM e ICOM; e usando tambm instrumentos como entrevistas com artistas e muselogos (espaos atelis). Os resultados preliminares, momento atual, com base na anlise comparativa entre o artigo 3 da Lei brasileira e as atividades na Coleo/Ateli Carlos Vergara apresentam pontos de contato com procedimentos museolgicos que orientam os trabalhos dirios neste espao de arte. Os estudos futuros (demais fontes e colees) apontando similaridades e/ou diferenas permitiro refletir acerca de outros espaos de ao hbeis para o exerccio das competncias do Muselogo em locais no nomeados propriamente Museus e, possivelmente, indicar outras prticas que podero expandir o conceito e tornarem-se da sua esfera profissional. Palavras-chave: Muselogo, Coleo Visitvel de Artes Plsticas, Patrimnio Artstico, Ateli de Artes Plsticas, Museus de Arte.

RESUMEN El tema implica estudios sobre el Lenguaje de Especialidad de la Museologa (Lenguaje Profesional) que representa los aspectos tericos (pensamiento) y prcticos (accin) de este campo del conocimiento. La investigacin es parte de los estudios de Master (en Museologa y Patrimonio) y se dedica al trmino y al concepto Muselogo. Tiene como objetivo identificar, a partir de la expresin terminolgica (descripcin y sentido), las competencias de este perfil profesional en determinadas facetas, en nivel nacional - Brasil, Ley 7.287 /1984, reglamento de la profesin; e internacional - ICOM, directivas (ICOFOM, ICTOP), con el reto de verificar la aplicacin de esos indicadores al contexto de la accin de Muselogos responsables por las Colecciones Visitables (IBRAM) de Artes Plsticas en 5 colecciones de artistas brasileos de renombre internacional. El trabajo incluye una investigacin exploratoria con anlisis comparativo de las fuentes documentales en distintas categoras, abarcando a los cdigos de tica del COFEM y del ICOM, asimismo como el uso de herramientas como entrevistas con los artistas y Muselogos (espacios de taller/studio). Los resultados preliminares, obtenidos hasta el actual momento, basados en un anlisis comparativo entre el artculo 3 de la Ley brasilea y

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actividades en el Atelier Carlos Vergara, presentan puntos de contacto con los procedimientos museolgicos que guan el trabajo cotidiano en este espacio de arte. Estudios futuros (otras fuentes y colecciones) sealando similitudes y/o diferencias, permitirn reflejar sobre otros espacios de accin que sean hbiles para el ejercicio de las competencias del Muselogo, en lugares no designados como museos; debern asimismo, posiblemente, indicar otras prcticas que podran ampliar el concepto, pasando a integrar su esfera profesional. Palabras-claves: Muselogo, Colecciones Visitables del Artes Plsticas, Patrimonio Artstico, Taller del Artes Plsticas, Museos del Arte.

ABSTRACT The theme involves the Specialty Language of Museology (Professional Language) representing the theoretical aspects (thinking) and practical (action) of this field of knowledge. The research (master thesis) studies the Term and Concept Museologist and aims to identify, in the context of terminology, the expressions (name and meaning) of the professional profile in certain facets of national use Brazil, Law 7.287/1984, regulation of the profession; and international some of ICOM guidelines (ICOFOM, ICTOP) to verify the application of performance indicators in the context of Museologists which are responsible for collections named visitable collections of Fine Arts in 5 collections of Brazilian artists of international rename. It is an exploratory research with comparative analysis of documentary sources in various categories, including the ICOM Codes of Ethics and the Code of Ethics of COFEM, also using tools such as interviews with artists and Museologists (collection artists). Preliminary results, at the moment, and on the basis of comparative analysis of the article 3 of Law and of the activities of the collection/Carlos Vergara Studio, indicate points of contact with museum procedures that guide the daily work in that art space. Future studies (in studios and other sources) can point out similarities and/ or differences and indicate areas of action where the competencies of the Museologist may be used - in places that, while not exactly named Museums, are spaces where the work of this specialized professional may be required. Key words: Museologist, Artistic heritage, Visitable Collection of fine arts, Artist studio, Museums of fine arts. Muselogo em atelis de artistas contemporneos colees visitveis: a aplicao do Termo e do Conceito Muselogo em espaos diferentes de Museus O artigo representa o resultado parcial da pesquisa Termo/Conceito Muselogo: identificando e definindo sua atuao em atelis e colees de artistas plsticos contemporneos, que est sendo desenvolvida no mestrado do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST (PPG-PMUS), e cuja qualificao foi realizada em 27 de junho de 2012. Trata da identificao e definio do Termo e do Conceito Muselogo, inserindo-se no contexto da Pesquisa Termos e Conceitos da Museologia, realizada no mesmo programa de ps-graduao e coordenada pela professora Diana Farjalla Correia Lima. O contexto temtico o da Linguagem de Especialidade que, segundo Lima III, consubstancia [...] subsdio comunicacional ao corpo de profissionais especializados [...] os termos, os conceitos

III LIMA, Diana F. C. Atributos simblicos do patrimnio: Museologia / Patrimoniologia e Informao em contexto da linguagem de especialidade. In: XI Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia da Informao. Inovao e incluso social: questes contemporneas da informao. Rio de Janeiro, 2010. No paginado. Disponvel em: http://enancib. ibict.br/index.php/xi/enancibXI/paper/view/273/311. Acesso em: 28 set 2012.

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e as ressignificaes [...] ilustram teorias / paradigmas, problemas / questes, atividades e quaisquer outras facetas que compem um campo cientfico. Deste modo, a pesquisa para dissertao agrega-se ao cenrio do processo comunicacional museolgico ao enfocar o bem simblico Linguagem Profissional que, tambm, representa um capital cultural da Museologia (relembrando Pierre Bourdieu) IV e, ainda, se qualifica como contribuio ao tratar da configurao ligada ao sentido emprestado para a designao do perfil profissional daqueles que atuam dentro dos parmetros do campo do conhecimento da Museologia. O interesse pelo assunto que objeto da investigao de mestrado se iniciou a partir do exerccio prtico da mestranda atuando como Museloga em locais no considerados Museus (representando as questes da pesquisa), exatamente na coleo do artista plstico Carlos Vergara. E esta coleo segundo a definio da Lei brasileira n 11.904, 14/01/ 2009 (Estatuto dos Museus), Artigo 6, Pargrafo nico, pode ser considerada na categoria coleo visitvel:
So consideradas colees visitveis os conjuntos de bens culturais conservados por uma pessoa fsica ou jurdica, que no apresentem as caractersticas previstas no art. 1 desta Lei, e que sejam abertos visitao, ainda que esporadicamente V .

Portanto, coleo de bens culturais abrange aquelas que no salvaguardadas em um Museu e abertas visitao. No caso, a coleo de Carlos Vergara, guardada em seu ateli em Santa Teresa Ateli Carlos Vergara Rio de Janeiro, que pode ser visitada sob consulta prvia e agendamento, tendo como pblico alvo estudantes (de qualquer nvel ou grau) e apreciadores de obras de arte. As atividades do Muselogo neste espao diferenciado de um Museu, ao longo do tempo trabalhado, mostraram-se pertinentes, pois embora seja de propriedade particular, parte da coleo considerada inegocivel (como reserva de patrimnio prprio/familiar), mesmo o artista estando vivo e em atividade. Esta condio possibilita a aplicao de procedimentos museolgicos que visam preservao do Bem Cultural em amplo aspecto, por meio de aes de conservao preventiva e da documentao das obras de arte componentes e demais documentos relacionados que so gerados pelas atividades cotidianas do artista. As colees particulares de artistas contemporneos em atividade ou falecidos que estejam sob a tutela de seus herdeiros, possuem o que o campo da arte denomina valor artstico representando formas tangveis da expresso cultural esttica. Em um primeiro momento, estas colees podem parecer exclusivamente de interesse privado, mas tambm fazem parte do Patrimnio Artstico brasileiro, como o caso da coleo de Vergara, e esta condio a torna passvel de musealizao.
1o Consideram-se bens culturais passveis de musealizao os bens mveis e imveis de interesse pblico, de natureza material ou imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia ao ambiente natural, identidade, cultura e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileiraVi .

Idem apud BOURDIEU, 1989. BRASIL. Lei n 11.904, de 14 de janeiro de 2009. Institui o Estatuto dos Museus e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio (DOU). Seo 1. p. 1 - 4. 15/01/2009. Artigo 6. Pargrafo nico. Disponvel em: <http://www.jusbrasil. com.br/diarios/429889/dou-secao-1-15-01-2009-pg-1>. Acesso em: 28 set 2012 VI BRASIL. Lei n 11.904, de 14 de janeiro de 2009. Institui o Estatuto dos Museus e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio (DOU). Seo 1. p. 1 - 4. 15/01/2009. Artigo 5. Pargrafo 1. Disponvel em: <http://www.jusbrasil. com.br/diarios/429889/dou-secao-1-15-01-2009-pg-1>. Acesso em: 28 set 2012.
IV V

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Os bens culturais que formam colees de Artes Plsticas tanto podem constituir a coleo de um Museu como ter carter particular, conforme aponta PomianVII :
O mundo das colees particulares e o dos museus parecem completamente diferentes. [...] ainda que provisrias, pode j entrever a unidade, salientar o elemento comum a todos estes objectos, [...] portanto possvel circunscrever a instituio de que nos ocupamos: uma coleo, isto , qualquer conjunto de objectos naturais ou artificiais, mantidos temporria ou definitivamente fora do circuito das atividades econmicas, sujeitos a uma proteco especial num local fechado preparado para esse fim, e expostos ao olhar do pblico.

Sendo assim, na condio diferenciada de coleo particular, os bens culturais podem estar situados em empresas particulares, em atelis de artistas, em residncias de colecionadores e herdeiros, entre outros lugares. Colees particulares, nas palavras do mesmo autor VIII , no so puro e simples entesouramento, mas so constitudas por objetos inalienveis e em sua maioria iro formar colees de Museus e at mesmo possibilitar a criao de alguns deles. Como exemplos da situao a que se refere Pomian podem ser citados os casos brasileiros de colees de artistas plsticos que se tornaram Museus: Museu Lasar Segal (So Paulo); Fundao Iber Camargo (Rio Grande do Sul); Instituto Tomie Ohtake (So Paulo) cuja artista que o nomeia est ativa. E a ao do Muselogo pode ser realizada em qualquer local onde seja necessrio o desenvolvimento de aes para a preservao de colees, no caso que se est enfocando: coleo de Artes Plsticas, por conseguinte, envolve a salvaguarda de objetos da categoria Bens Culturais, o que se entende como representao do Patrimnio conjunto de bens ou valores naturais ou criados pelo homem, que se recebe por sucesso e existe em um territrio definido, segundo Desvalles IX . E o Cdigo de tica Profissional do Muselogo do Conselho Federal de Museologia, COFEM no seu Artigo 4 X ao discorrer sobre as competncias do profissional Muselogo vem ilustrar e corroborar o que se apontou pargrafos acima:
Artigo 4. - Compete ao muselogo Aplicar todo zelo, diligncia e conhecimento em funo do desenvolvimento da museologia, dos museus e de outras instituies onde a museologia pode ser exercida, como tambm contribuir para o ensino e formao de novos profissionais, procurando colocar as suas atividades e a prpria museologia a servio do aprimoramento da cultura, da preservao e divulgao do patrimnio (grifo nosso).

POMIAN, Krzysztof. Coleco. In: ENCICLOPEDIA EINAUDI. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1984. Volume 1. p. 53. Disponvel em: <http://flanelografo.com.br/impermanencia/biblioteca/Pomian%20 (1984b). pdf.>. Acesso em: 28 set 2012. VIII POMIAN, Krzysztof. op. cit. p.4. p. 52. IX DESVALLS, Andr. Terminologia Museologica. Proyecto Permanente de Investigacin. Paris: ICOFOM-LAM; ICOFOM, 2000. p. 41. 1 CD. X COFEM, Conselho Federal de Museologia. Cdigo de tica Profissional do Muselogo de 18 de dezembro de 1984, modificado em 23 de outubro de 1992. Artigo 4. Disponvel em: <http://cofem.org.br/?page_id=22>. Acesso em: 28 set 2012.
VII

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Este Cdigo um dos documentos que se insere no elenco das diretrizes definidoras da atuao do profissional Muselogo em territrio nacional, sendo um dos fundamentos para a designao do termo no contexto brasileiro. O Cdigo do COFEM integra a documentao legal que regulamenta a profisso de Muselogo no Brasil: Lei 7.287 de 18 de dezembro de 1984, que dispe sobre a profisso de Muselogo, assim como o Decreto 91.775 de 15 de outubro de 1985, que Regulamenta a Lei n 7.287, de 18 de dezembro de 1984, dispe sobre a profisso de Muselogo e autoriza a criao do Conselho Federal e dos Conselhos Regionais de Museologia XI . Tais documentos de teor legislativo e oriundos da rea do Direito compem o conjunto que forma a base da fundamentao conceitual da pesquisa para anlise do perfil do profissional Muselogo no contexto brasileiro, abordando sua prtica nas colees de artistas plsticos contemporneos. Tambm sob a perspectiva da histria da Museologia no Brasil e no que tange identificao, anlise e interpretao da ao de Muselogos constitui um item da pesquisa a documentao primria do Projeto de Pesquisa da UNIRIO, Recuperao e Preservao da Memria da Museologia no Brasil e do Ncleo de Memria da Museologia Brasileira, NUMMUS. E no estudo que se est realizando, junto aos autores do campo da Museologia esto sendo tratadas as entidades profissionais que, em contexto internacional, se dedicam questo do trabalho em Museus ou profisso de Museus XII como o Conselho Internacional de Museus, International Council of Museums, ICOM - Code of Ethics for Museums, Cdigo de tica para Museus - e seus comits internacionais: International Committee for Museology, Comit Internacional para a Museologia, ICOFOM, e International Committee for the Training of Personnel, Comit Internacional para Treinamento Profissional, ICTOP. Torna-se interessante apontar que o cenrio identificado no Brasil, no entanto, difere do internacional que em vrios casos no apresenta da mesma maneira um termo consagrado e reconhecido por um documento legal. Em pases de lngua portuguesa, espanhola e francesa, o termo Muselogo tambm identifica uma profisso, ressalvando-se que a diferena se faz por conta do respaldo da Lei, j mencionada, que regulamenta a profisso no Brasil. Em pases de lngua inglesa e/ou de matriz anglo/germnica, em mbito de identificao profissional as diretrizes para o exerccio do trabalho so endereadas para uma ampla categoria denominada profissionais de museus, portanto, para aqueles que atuam em museus sem distinguir uma especialidade terica e prtica ligada a um campo do conhecimento, a Museologia as orientaes provm de uma associao de profissionais atuante em mbito internacional, o ICOM, e esto inscritas no Cdigo de tica para Museus. O documento ilustra um elenco de recomendaes preconizadas para serem aceitas pela comunidade museolgica. Porm se ressalvando que no identifica o especialista de um campo do conhecimento como ocorre no Brasil, mesmo que no pas o seja por fora da legislao mencionada. No plano internacional os profissionais atuantes no contexto dos museus, por conseguinte os que atuam no campo da Museologia; so aqueles que se apresentam h longo tempo sob as seguintes denominaes: conservador (conservateur, Frana e outros pases por influncia do modelo terminolgico francs); curador (museum curator, predominante em pases sob influncia do modelo ingls); ou, como indicado no pargrafo acima, profissionais de museus (museum professional, professionnels de muses, profisionales de museos), de acordo com

XI BRASIL, Lei n 7.287, de 18 de dezembro de 1984, que dispe sobre a profisso de Muselogo e autoriza a criao do Conselho Federal e dos Conselhos Regionais de Museologia. Disponvel em: http://cofem.org.br/?page_id=22. Acesso em: 28 set 2012. XII MENSH, Peter van. Museology as a profession. Cahiers dtude/Study Series. ICOM; UNESCO: Frana, 2000. V. 8 p. 20.

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o que a pesquisa para dissertao se deparou nas diversas fontes consultadas, como por exemplo, o ICOM, no caso da ltima designao apresentada, e no seu mencionado Cdigo. Foi encontrada, tambm, a referncia do uso do termo musologue equivalente ao Muselogo no idioma francs, principalmente no contexto canadense, para diferenciar dois perfis: o cientfico (reflexo terica) e o tcnico (trabalho prtico) que seria reconhecido pelo termo, conservador conservateur XIII. A anlise do exerccio profissional do Muselogo em espaos que diferem do formato do que se poderia considerar como um Museu, especificamente ao se tratar de uma coleo visitvel encontra respaldo no conceito que afianado pela norma legal brasileira; e este formato reconhecido o pano de fundo para a identificao do perfil deste profissional que tem como centro de suas atividades a salvaguarda do Bem Cultural, esteja em espaos definidos como Museus ou no. A partir da experincia do trabalho profissional realizado pela mestranda no ateli de Carlos Vergara, bem como pela investigao j realizada pela pesquisa e os resultados at agora obtidos comparando outras experincias semelhantes em colees/atelis de artistas contemporneos, cujas colees so tambm visitveis, pode-se dizer que, ao lado de um quadro de similaridades e/ou diferenas que se vem coletando e analisando entre as colees e o trabalho do Muselogo em cada um dos espaos selecionados, h uma indicao que aponta para um peso maior entre a igualdade de aes que so realizadas. Os espaos so: a coleo do Projeto Hlio Oiticica (falecido) sob a tutela de seu irmo, Csar Oiticica e localizada no Jardim Botnico; Instituto Rubens Gerchman, entidade responsvel pela salvaguarda do acervo de Rubens Gerchman (falecido) que pertence aos filhos, sendo responsvel a filha Clara Gerchman, funciona no antigo ateli do artista na Barra da Tijuca; coleo Beatriz Milhazes localizada no ateli da artista no Jardim Botnico; coleo Luiz Zerbini, tambm localizada no ateli do artista no bairro da Gvea; ainda a coleo de Carlos Vergara que est no seu ateli situado em Santa Teresa. Todas as colees so de artistas plsticos contemporneos quanto linguagem artstica pela qual se expressaram, segundo a historiografia da Histria da Arte, e esto localizadas na cidade do Rio de Janeiro. Por fim, pela anlise comparativa em desenvolvimento observa-se que, entre as atividades e caractersticas de cada trabalho desenvolvido nos diferentes espaos, o caminho dos estudos futuros ir conduzir para desenhar as competncias do profissional Muselogo em locais no nomeados propriamente museus e, at, poder indicar outras prticas que levaro a expandir o conceito que define as atividades na esfera profissional. REFERNCIAS
DESVALLES, Andr. MAIRESSE, Franois. Dictionnaire Encyclopdique de Musologique. Frana: Armand Colin, 2011. DESVALLES, Andr. Terminologia Museologica. Proyecto Permanente de Investigacin. Paris: ICOFOMLAM; ICOFOM, 2000. 106 p. 1 CD. COFEM, Conselho Federal de Museologia. Cdigo de tica Profissional do Muselogo de 18 de dezembro de 1984, modificado em 23 de outubro de 1992. Disponvel em: <http://cofem.org.br/?page_id=22>. Acesso em: 28 set 2012.

XIII DESVALLES, Andr. MAIRESSE, Franois. Dictionnaire Encyclopdique de Musologique. Frana: Armand Colin, 2011. p. 474.

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ANTROPOFAGIA E MUSEOFAGIA: DESVELANDO RELAES INTERCULTURAIS


Diogo Jorge de Melo, Vinicius de Moraes Mono, Luciana Cristina de Oliveira Azulaia e Mnica Gouveia dos Santos
Resumo O trabalho faz leituras sobre o conceito de antropofagia e Museus, somando-se a outras ideias, como a do Museu como espelho de Tereza Scheiner e a dos centros de clculo de Bruno Latour. Embasando o entendimento de uma relao trfica entre o conceito de antropofagia e o de museofagia, apresentando dois estudos de caso: o primeiro oriundo da experincia do Museu Magta; e o segundo, do projeto Museologia, Cincia e Arte: narrativas e representaes das cermicas arqueolgicas na manufatura de Icoaraci - memrias da famlia Cardoso - este, demonstrando como o Mestre Raimundo Cardoso e os outros ceramistas do distrito de Icoaraci (Belm, Par) se apropriaram das representaes das culturas arqueolgicas do Museu Paraense Emlio Goeldi e a transformaram em um patrimnio/identidade da cidade. Palavras-chave: Antropofagia, Museu, Museologia, Cermica, Museu Paraense Emlio Goeldi

Abstract ANTHROPOPHAGY E MUSEOPHAGY: UNVEILING INTERCULTURAL RELATIONS This work discusses the concepts of anthropophagy and museums, relying on other ideas such as the concepts ofmuseum as a mirror, by Scheiner, and of centers of calculation, by Latour. Such ideas are based on the understanding of a trophic relationship between the concepts of anthropophagy and museophagy. Two case studies will be presented: the first shows the Magta Museum experience; and the second is related to the project Museology, Science and Art: narratives and representations of archaeological ceramics in the manufacture of Icoaraci memories of the Cardoso family, which demonstrates how Mestre Raimundo Cardoso and other ceramists from the Icoaraci district (Belm, Par) make use of representations of archaeological cultures from [the collections at] Museu Paraense Emlio Goeldi and transform them into an asset/identity for the city. Keywords: Anthropophagy, Museum, Museology, Ceramics, Museu Paraense Emlio Goeldi

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ANTROPOFAGIA E MUSEOFAGIA: DESVELANDO RELAES INTERCULTURAIS


Apenas aquele que est corajosamente pronto para ser devorado est tambm em condies de saborear o banquete (CHAGAS, 2005: 19).

Iniciamos este trabalho partindo da ideia de antropofagia presente no movimento modernista do Brasil, principalmente do Manifesto Antropfgo e consequentemente do Manifesto PauBrasil, ambos de Oswald de Andrade, onde a concepo de uma inovao artstica no contexto social brasileiro se constituiu a partir de uma leitura da cultura que vinha de fora, no caso a europeia, somada a uma resignificao de um contexto local, a cultura brasileira; ambas, juntas, acabavam por gerar um resultado inovador e singular. Tal concepo foi manifestada por Oswald de Andrade atravs da inspirao das obras de arte de Tarsila do Amaral, principalmente o quadro cone do modernismo brasileiro, o Abaporu. Resumidamente, entendemos esse fenmeno como um processo digestivo, onde a interculturalidade capaz de produzir resultados autnticos e inesperados. Leitura que pode ser percebida nos trechos de ambos manifestos citados abaixo:
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites comearam desmanchando. Duas fases: 1a) a deformao atravs do impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Malarrm, Rodin e Debussy at agora. 2a) o lirismo, a apresentao no templo, os materiais, a inocncia construtiva. (ANDRADE, 1924). S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. Tupi or not tupi, that is the question. Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. (ANDRADE, 1928).

Adentrando mais especificamente as questes de antropofagia e Museus, nos reportamos teoricamente a diversos textos do volume 31 de 2005 da Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e outros textos tericos, que desenvolveram o tema abordado de maneira direta ou indireta. Pois nosso objetivo buscar um discurso dialgico entre teoria e prtica, para o entendimento de processos interculturais, que denominamos simbolicamente de antropofagia e museofagia I, visando embasar um estudo de caso, que serve de estrutura para o projeto Museologia, Cincia e Arte: narrativas e representaes das cermicas arqueolgicas na manufatura de Icoaraci - memrias da famlia Cardoso, que esta sendo desenvolvido desde 2011 na Universidade Federal do Par (MELO et al., 2011). Chagas (2005), no peridico anteriormente citado, vai buscar o entendimento da antropofagia no mito de Prometeus e sua relao com o abutre, estando ambos em um processo simbitico, onde o abutre, o algoz do heri grego, esta constantemente se nutrindo de sua vtima. Destacamos desta relao a seguinte interpretao do autor:

A palavra museofagia um neologismo, criado a partir de uma analogia com o termo antropofagia.

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O encontro entre o devorador e o devorado pode ser apenas repetio e hbito, mas tambm pode ser gesto criativo e libertador, pode ser dana e mudana. Assim o passado, assim a memria do passado no presente. O risco de contaminao imenso, o risco de aprisionamento ao seu penhasco ngreme grande, o risco de ser devorado por ele no pequeno, mas no pode impunemente fugir do passado que, a rigor, tambm est em movimento (CHAGAS, 2005: 16-17).

O autor avana em seu discurso chegando obra de arte de Jaques Lipchitz da dcada de 1940, denominada de Prometeu Liberto, escultura onde o heri grego se liberta de seu suplcio e acaba domando o seu algoz. A obra est na fachada do prdio do Palcio Gustavo Capanema, no Rio de Janeiro, onde acaba por se dispor como um quelide, uma tatuagem ou um piercing de um outro lugar de memria; e atribui este fato ao poder devorador do Museu, dizendo que:
No h monumento, no h documento, no h patrimnio cultural ou natural, no h cotidiano ou festa que resista ao seu canto, ao seu encanto e sua capacidade de produo simblica e de transformao dos sentidos. Sntese provisria: nesse mundo de meu deus tudo musevel tudo pode, pelo menos em tese, ser includo no campo de possibilidades do museu. Essa capacidade inclusiva tem relao direta com o seu poder de produzir metamorfoses de significados e funes, com a sua aptido para a adaptao aos condicionamentos histricos e sociais e a sua vocao para mediao cultural (CHAGAS, 2005: 18).

Partindo deste ponto, Chagas (2005) resgata a ideia dos museus como pontes entre tempo, espao, indivduos, grupos sociais e culturas diferentes. Uma ponte que se define na construo de imaginrios, representaes de diversas realidades e possibilidades de sentidos. O que nos faz entender os Museus como uma mquina devoradora e insacivel, que precisa constantemente se alimentar de cultura e culturas para existir. Este fato nos remete a Scheiner (1998), que nos apresenta a ideia do Museu no como ponte, mas como espelho, sendo ele uma construo a partir de uma relao especular, um reflexo da sociedade em que vivemos. Sendo o primeiro nvel hierrquico das relaes especulares a do Homem consigo mesmo:
Pois se o Museu a presentificao do gnio criativo do Homem, mas tambm da sua necessidade de memorizar, est de todos os modos associado tanto ao plano da conscincia como aos processos do inconsciente. O primeiro museu ento o corpo do Homem, morada da memria, corpo esse de onde se originam todos os processos do Museu, mediados sincronisticamente atravs dos jogos da razo e da emoo (SCHEINER, 1998).

Logo a autora considera o entendimento primrio da condio Museu a partir do cruzamento do plano consciente com um plano da inconscincia, o que vem a definir o entendimento da existncia do Museu Interior. Na interpretao do Museu como espelho, tambm no podemos deixar de interpretar o Museu como o reflexo do outro, considerando-o como representante da memria coletiva, definida por Scheiner (1998) como produto e processo das representaes da histria da humanidade

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em sua trajetria no planeta, os seus processos de produo simblica e as suas formas de expresso material em uma perspectiva de tempo e espao. Assim como um reflexo, o museu uma representao do Real, logo nem sempre um reflexo fiel:
Na medida em que cria um tempo e um espao prprios, tende a construir uma realidade simblica, um tecido de representaes simblicas do Real. E, como qualquer coisa construda, essa malha simblica j ser em si mesma metfora, e no o reflexo absoluto do Real. A imagem construda do Real poder ser modificada em todas as direes, at parecer distorcida (SCHEINER, 1998).

Cabe destacar, para finalizar a ideia do Museu como espelho, resgatar um segundo texto de Scheiner (1991), que a partir do mito de Narciso, que se apaixona pelo seu reflexo em um lago, acaba, ao toc-lo, caindo no mesmo e morrendo afogado. O que a autora indica ser um desdobramento dos museus na contemporaneidade, a capacidade de imerso total, onde a representao acaba sendo substituda pela apresentao plena. Contudo, interpretamos a imerso de Narciso pelo lago como um movimento devorador, mais especificamente uma fagocitose - processo de alimentao celular onde o alimento englobado pela clula, que lana suas enzimas digestivas dentro desta cpsula, digerindo o material englobado, para absorvlo, para em fim torn-lo parte integrante da clula. O que nos leva ao pensamento de Preziosi (1998 apud Chagas, 2005):
Evitar ser comido por um museu reconhecidamente um problema universal, dado que vivemos num mundo em que virtualmente qualquer coisa pode ser encenada ou exposta em um museu e em que virtualmente qualquer coisa pode servir ou ser classificada como museu (PREZIOSI, 1998: 50)

Chagas (2005) avana nesta questo ao no concordar plenamente com Preziosi, em seu posicionamento de evitar a antropofagia do Museu, baseando-se na cultura dos Timbiras: para no ser comido basta se acovardar diante do risco da morte, basta no ter dignidade para morrer (CHAGAS, 2005: 19), idia que se articula com a citao que inicia este trabalho. Pois o autor acredita que o reconhecimento do poder antropofgico do Museu, assim como a sua agressividade e violncia, principalmente em relao ao passado um grande desafio para as novas geraes. Buscando uma ltima referncia para o nosso entendimento da antropofagia do Museu, buscamos a ideia de centro de clculo de Latour (2000), em que identifica os museus por um sistema informacional de recepo e devoluo de conhecimentos. O processo exemplificado pelo trabalho de naturalista coletando uma ave e a levando para um Museu:

...em comparao inicial, em que cada ave vivia livremente em seu ecossistema, que perda considervel, que diminuio! Mas, em comparao com a situao inicial, em que cada ave voava invisvel na confuso de uma noite tropical ou de um amanhecer polar, que ganho fantstico, que aumento! O ornitlogo pode ento, tranquilamente, em local protegido, comparar os traos caractersticos de milhares de aves tornadas comparveis pela imobilidade, pela pose, pelo empalhamento. O que vivia disperso em estados singulares do mundo se unifica, se universaliza, sob o olhar preciso do naturalista (Latour, 2000: 25).

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A ideia de centro de clculo nos aponta para um mecanismo antropofgico, que alm de digerir e assimilar capaz de devolver algo novo ao sistema, mas no apenas uma simples devoluo, mas algo capaz de gerar fora do sistema algo inovador. O que nos permite fazer uma analogia com a teia ecolgica, espao onde a digesto possui uma funo especfica no ciclo da vida. Pois o produto deste processo, que culturamente costumamos ver negativamente, as fezes, so restos alimentares que no foram absorvidos pelo organismo, que junto com secrees do prprio organismo, so expelidas e acabam por serem reaproveitadas como nutrientes, transformando-se, por exemplo, em nitritos e nitratos, que ajudaro os produtores a realizarem a fotossntese, uma retroalimentao do sistema. O que queremos falar que o movimento antropofgico um processo cultural com caractersticas orgnicas, na qual o Museu pode ser visto com uma funo especfica, devolvendo sociedade algo que ela precisa e no apenas um simples reflexo ou um espelho deformante ou congelante, mas sim uma necessidade, uma essncia. Contudo, falamos at agora do Museu como devorador, sendo ele capaz de se alimentar do Homem e de tudo aquilo que ele pode oferecer, assimilando parte e devolvendo outra, mas no pensamos em um processo em que o Museu deixa de ser o grande predador e passa a ser presa, a museofagia. Aqui, o Museu pode ser devorado por esse mesmo Homem, que ele vem devorando h sculos! Acreditamos que um bom exemplo dessa inverso de sistema, da museofagia, o caso do Museu Magta, criado em 1991 pelos ndios Ticunas, como um instrumento de luta pela demarcao de terras, na cidade de Benjamim Constant II, na regio do alto Solimes, Amazonas, na fronteira com o Peru e a Colmbia. Montado em uma casa de arquitetura simples, com cinco salas de exposio e uma pequena biblioteca, sua histria de criao foi precedida por um massacre: em 1988, no igarap do Capacete, um grupo de pistoleiros atacou os ndios, matando 14, ferindo 23 e deixando dez desaparecidos (ABREU, 2005).
A ideia de criao de um museu surgia como uma estratgia de organizao da memria e revigorao da identidade tnica. Com apoio de ONGs, destacadamente do CGTT, algumas lideranas indgenas converteram-se subtamente em profissionais de museus, aprendendo algumas tcnicas de museologia e museografia. Para a formao do acervo, essas lideranas mobilizaram 95 aldeias, com uma populao de 28 mil ndios... (ABREU, 2005: 114).

A grande motivao de existncia do museu inicia-se assim de um movimento de reao, que acabou por assimilar a questo de demarcao de terras. Conforme suas lideranas, o museu busca o reconhecimento dos mesmos como ndios, muitas vezes reconhecidos como caboclos pela populao local. Desta maneira o objetivo do museu fortalecer a identidade dos ticunas, muitas vezes negada pelos prprios ndios (ABREU, 2005), fato muito presente nas narrativas dos pesquisadores que convivem com as realidades amaznicas. Logo percebemos, no relato, que os ndios acabam por se alimentar do Museu e da Museologia, para construrem um sistema de proteo e luta por seus direitos. Claro que no podemos negar que, depois de sua criao, obviamente o Museu Magta comeou a devorar a cultura dos Ticunas. Mas ser possvel outra forma de museofagia, pois se forarmos um pouco nosso

II

A cidade possui aproximadamente 12 mil habitantes e se localiza na confluncia do rio Javari e Solimes

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vis de anlise, facilmente enquadraremos esse processo estrutural da museofagia em diversos Museus relacionados ao movimento da Museologia Social, onde normalmente uma demanda popular/social precede a criao de um museu. Desta forma, chegamos ao nosso estudo de caso, que est sendo desenvolvido pelo projeto de extenso anteriormente citado. Nele, a museofagia ocorreu em um Museu Tradicional de maneira muito interessante: onde os ceramistas de Icoaraci, em Belm, acabaram por devorar o Museu Paraense Emlio Goeldi. Este museu desde seus primrdios possui um vnculo com o desenvolvimento dos conhecimentos na rea da Amaznia, possuindo amplas colees cientficas para este fim, entre as quais a de arqueologia. Sendo o Museu Paraense Emlio Goeldi um dos grandes responsveis pelos conhecimentos sobre a pr-histria da Amaznia, possui, inclusive, o setor de arqueologia mais antigo da regio norte do pas. Os fatos so perceptveis na breve histria que faremos da instituio, enfocando a formao dos acervos arqueolgicos. A ideia de criao do Museu Paraense comeou a tomar corpo desde 1866, por uma iniciativa da Sociedade Filomtica, sendo o seu grande idealizador Domingos Soares Ferreira Pena. O Museu foi instalado no ano seguinte em uma casa alugada e inaugurando em 1871, vinculado Biblioteca Pblica da Provncia. Um dos exemplos da importncia da arqueologia, nesta poca, para a instituio, mesmo ainda no sendo o foco principal, foi a colaborao do Museu Paraense na organizao da Exposio Antropolgica Nacional, fazendo excurses cientficas aos stios arqueolgicos da ilha de Maraj e aldeias indgenas do interior (LOPES, 1997). Neste perodo Ferreira Pena acabou sendo o grande provedor do conhecimento arqueolgico da regio, estudando vrios stios, principalmente os da cultura Marajoara, alm de sambaquis. Coube a ele ter descoberto as primeiras urnas Maracs e ter relatado a primeira pintura rupestre na regio (BARRETO, 1992). Posteriormente, o Museu Paraense passou por uma fase de abandono e foi decretada a sua extino em janeiro de 1888, dia do falecimento de Ferreira Pena, situao que foi revertida pelo advento da Repblica e o fortalecimento da Regio Norte pelo ciclo da borracha, no qual os primeiros governantes perceberam a importncia do Museu e resolveram investir no mesmo, que foi reinaugurado no dia 13 de maio de 1891. Quando no governo estadual de Lauro Sodr convidou o zologo suo Emlio Augusto Goeldi para assumir a direo da instituio (BARRETO, 1992). A fase de Emlio Goeldi foi marcada por uma nova estruturao, que acabou por se tornar essencialmente uma instituio cientfica, focada principalmente na Zoologia e na Botnica (LOPES, 1997). Cabe destacar que em julho de 1894 a instituio passou a ser chamada de Museu Paraense de Histria Natural e Etnografia e no ano seguinte foi instalado no complexo em que se encontra at os dias atuais. Em 31 de dezembro de 1900, o Museu passou a ser chamado de Museu Goeldi (BARRETO, 1992). A arqueologia nesta fase foi marcada por coletas frequentes, assim como um melhor reconhecimento dos stios arqueolgicos da regio. Contudo ainda com uma grande preocupao esttica com as peas coletadas. Neste perodo foram melhores conhecidos os stios da cultura Marajoara, da cultura Marac e foi descoberta a cultura arqueolgica Cunani (BARRETO, 1992). A decadncia da borracha e a demisso de Emlio Goeldi em 1907 geraram novamente um perodo de decadncia. Marcado por uma paralisao das pesquisas cientficas, incluindo as

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arqueolgicas, principalmente pela falta de mo de obra qualificada. Contudo a subida do Major Magalhes Barata ao poder, com a Revoluo de 1930, mudou consideravelmente a situao, por ser um grande admirador da instituio. Em 1931 o nome da instituio foi mudado para o nome usado at os dias atuais, Museu Paraense Emlio Goeldi (BARRETO, 1992). Marcam deste perodo as contribuies de Helen C. Palmatary e Curt Nimuendaju e consequentemente o conhecimento da cultura arqueolgica TapajnicaIII, descoberta nos anos de 1920 (BARRETO, 1992). J na dcada de 1940 houve um fortalecimento das pesquisas arqueolgicas do Museu com a vinda do casal Clifford Evans e Betty Meggers em 1948. Dando incio a profissionalizao das pesquisas arqueolgicas no Par, que:
Aplicando tcnicas relativamente novas e at ento inditas na regio, como a escavao estratigrfica, a anlise tipolgica e quantitativa dos restos cermicos, a seriao, a definio de seqncias culturais no tempo e no espao (fases), o estudo dos padres de assentamento e procurando utilizar se de explicaes ecolgicas - baseadas no conceito de limitao ambiental - para elucidar o desenvolvimento cultural na regio, foram capazes de reconstituir a pr-histria da foz do rio Amazonas. (BARREITO, 1992: 230).

O final da atuao de Clifford e Meggers marcou o incio da atuao de Paul Hilbert, etnlogo do Museu Paraense Emlio Goeldi, que participou da ltima etapa de campo do casal de arquelogos, em 1949, e acabou dando continuidade aos trabalhos sistemticos produzidos por eles. Este perodo ficou conhecido como o reerguimento da Arqueologia no Museu Goeldi, preparando-o para o estabelecendo o futuro Setor de Arqueologia na Instituio, fato que se consolidou a partir da dcada de 1960, com a atuao de Mrio F. Simes (BARRETO, 1992). Finalizando nossa breve histria sobre o Museu Paraense Emlio Goeldi, em 1954, para salvar a Instituio, foi firmado um convnio entre o governo do Estado e o recm criado Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq), que passou a administrar o Museu atravs do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA). Passo fundamental para o mesmo se tornar uma instituio federal. Contudo o Museu s ganhou autonomia em 1983, quando deixou de ser um departamento do INPA (BARRETO, 1992). Essa breve histria do Museu Paraense Emlio Goeldi nos permite entender um pouco do movimento antropofgico do Museu em relao s culturas humanas, sejam elas do presente ou do passado, no caso das culturas arqueolgicas mencionadas. A coleo de arqueologia da instituio acaba por ser uma representao de todo esse processo, e consequentemente um prato cheio para ser devorado. como no centro de clculo de Latour, que prev a produo de novos conhecimentos produzidos dentro do Museu, dentro de suas colees e que deve retornar ao meio, para ser devorado pela humanidade, demonstrando a existncia de uma museofagia. O processo de museofagia que aqui queremos exemplificar se iniciou com a histria do j falecido Mestre Raimundo Cardoso, considerado um dos ceramistas mais importantes do distrito de Icoaraci da Regio Metropolitana de Belm. O mestre em 1953 recebeu de presente de sua irm, que trabalha em casa de famlia, um livro que encontrou no lixo. Este era um tratado de arqueologia, da j citada pesquisadora Helen

III Tambm conhecida como cermica Santarena, pois a grande concentrao destes restos cermicos so encontradas nos arredores da cidade de Santarm.

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Palmatary, que abordava as cermicas Marajoaras e Tapajnicas. O fato despertou, atravs da sensibilidade do mestre, a vontade de reproduzir as peas que observara no livro - e o fez visitar o Museu Paraense Emlio Goeldi em 1965, tomando contato direto com a cermica arqueolgica, principalmente as culturas arqueolgicas Marajoara, Tapajnia e Marac e os funcionrios da instituio (DAGLISH, 1996). Mestre Cardoso, ao mostrar seu trabalho aos tcnicos do Museu, que ficaram encantados com os mesmos, ganhou permisso para ter acesso s reservas tcnicas (DAGLISH, 1996) e comeou a devor-las, isso estuda-las e entende-las mais detalhadamente, reconhecendo as tcnicas usadas no passado e desenvolvendo tcnicas para a produo no presente, como o envelhecimento das peas. Seu trabalho de reproduo das cermicas arqueolgicas foi um sucesso e com o tempo outros produtores de cermica acabaram por enveredar para a mesma atividade, que se tornou dessa forma uma coqueluche na produo ceramista de Icoaraci, sendo as peas hoje facilmente encontradas em diversas partes da cidade de Belm, do comrcio as residncias mais nobres da cidade. As tcnicas desenvolvidas por Cardoso ainda se encontram presentes na produo ceramista da famlia CardosoIV , e perceptivelmente possuem uma qualidade muito refinada em relao grande maioria das olarias da regio de Icoaraci. Resumidamente, mestre Cardoso com a sua museofagia, acabou construindo atravs dos vestgios arqueolgicos da coleo do Museu Paraense Emlio Goeldi, uma memria sobre uma tcnica que h muito tempo foi extinta. Os fatos apontados acima nos fazem identificar esse tipo de produo ceramista como um patrimnio, que acaba por constituir uma identidade local para a cidade de Belm como um todo. Destacando que muitas delas no foram encontradas nas cercanias geogrficas da cidade, o que acaba por caracterizar uma identidade importada de outras regies. Cabe destacar que a museofagia do Mestre Raimundo Cardoso e consequentemente dos ceramistas de Icoaraci, acabou por se desdobrar em diversos outros processos culturais e embasando o surgimento de outras instituies, como: o Liceu Escola Mestre Raimundo Cardoso, que busca a unio do ensino formal com o ensino de artes, principalmente o ofcio de ceramista; as cooperativas de artesos; a feira do Paracur; e at o Ecomuseu da Amaznia. Vale lembrar que o poder antropofgico dos Museus to forte, que o prprio Mestre Raimundo Cardoso, de consumidor, tambm acabou sendo devorado, tendo inmeras de suas produes musealizadas em diversos museus do mundo, assim como sua histria, inclusive sendo alvo de pesquisas, como as que esto sendo desenvolvidas pelo nosso projeto. Por fim, este trabalhado buscou entender e enquadrar o Museu em uma espcie de cadeia trfica, onde o devorador pode ser devorado, formando um ciclo de sucesses culturais e apropriaes simblicas, patrimoniais e identitria, que acabam por se equivalerem s realidades interculturais que vivemos na contemporaneidade. O fato se enquadra perfeitamente no conceito de hibridismo de Nestr Garcia Canclini, que o entende como processos socioculturais em que as estruturas ou prticas, que existiam separadamente, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2007). Assim surgem os novos grupos sociais e novas instituies, a partir das aes de apropriao e de misturas de pensamentos, ideias e aes, que possibilita compreender, elucidar e reformular os pensamentos para alm da estrutura social pautada no dualismo e no binarismo.

IV Aps o falecimento do Mestre Raimundo Cardoso, sua esposa, Dona Ins Cardoso, junto com seu filho, Levi Cardoso, tomaram frente nas atividades ceramistas.

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Partindo do trabalho de Mestre Raimundo, podemos compreender sua produo como a apropriao de uma cultura e a reinveno da identidade de um grupo. Pelo devorar das produes indgenas de uma regio prxima a Belm, como resultado de sua apropriao e produo a partir de seu referencial artstico, regurgita uma nova marca identitria. A cermica Marajoara torna-se um smbolo identitrio da capital paraense, e sua ousadia e movimento museufgico assume caracterstica singular, capaz de gerar um esboo de uma poltica cultural como ocorrido com a criao de escolas para o ensino da tcnica ceramista, que pode ser compreendida como ao de manuteno dessa produo, que entendemos como um patrimnio paraense. Agradecimentos Agradecemos Pr-reitoria de Extenso da Universidade Federal do Par, por financiar a produo deste trabalho atravs de duas bolsas de extenso. s professoras de lingustica, Dra. Rogria Costa de Paula e Dra. Maria Lcia Mexias Simon, por auxiliarem com contribuies indispensveis para o trabalho; as fundamentais consideraes da Dra. Tereza Scheiner; e ao professor MSc. Bruno Ferrari, pelo auxlio na traduo do resumo para lngua inglesa. Referncias:
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MUSEOLOGIA. PATRIMNIO. PARTICIPAO. INTEGRAO. INCLUSO. Notas para uma anlise de termos e conceitos relativos teoria e prtica no Museu - e para o Museu
Tereza Cristina Scheiner
RESUMO O trabalho apresenta algumas reflexes sobre o uso de termos e conceitos utilizados pelo (e no) campo da Museologia e do Patrimnio, a partir de fundamentos tericos do prprio campo, com nfase nos termos Museologia / Patrimnio / Participao / Integrao / Incluso. Os termos ficam evidenciados na produo acadmica (pesquisadores em e da Museologia) e no discurso elaborado pelos profissionais nos prprios museus, especialmente nas prticas discursivas relativas s exposies. As idias desenvolvidas incluem consideraes sobre o uso dos mencionados termos na produo do ICOFOM e do ICOFOM LAM; e ainda alguns resultados da pesquisa sobre Termos e Conceitos da Museologia, desenvolvida desde 2008 no mbito do Programa de Ps-graduao em Museologia e Patrimnio - PPG-PMUS, com o objetivo de discutir a terminologia aplicada pelo (e no) campo. Cabe esclarecer que a mencionada pesquisa um desdobramento do projeto internacional Terms and Concepts of Museology, desenvolvido desde 1993 no mbito do ICOFOM, visando proporcionar domnio comunicacional conceitual e prtico no campo. No PPG-PMUS, desenvolve-se atravs do estudo de termos e conceitos em lngua portuguesa, buscando analisar a relao entre os sentidos desses termos e conceitos no portugus e nos idiomas do ICOM, especialmente o espanhol. A metodologia inclui a anlise comparativa de glossrios e vocabulrios controlados, destacando-se os thesauri e similares. O presente trabalho enfatiza a natureza e o valor de alguns resultados j obtidos, com a inteno de desvelar a importncia dos estudos terminolgicos para a consolidao do campo terico da Museologia e do Patrimnio - especialmente entre os autores de lngua portuguesa e espanhola. Palavras-chave: Museologia. Patrimnio. Participao. Integrao. Incluso. ICOFOM LAM.

MUSEOLOGIA. PATRIMONIO. PARTICIPACIN. INTEGRACIN. INCLUSIN. Notas para un anlisis de trminos y conceptos relativos a la teora y a la prctica en el Museo - y para el Museo RESUMEN Se presentan algunas reflexiones sobre el uso de trminos y conceptos utilizados por (y en) el campo de la Museologa y del Patrimonio, a partir de fundamentos tericos del mismo campo, con nfasis en los trminos Museologa / Patrimonio / Participacin / Integracin / Inclusin. Dichos trminos son evidenciados en la produccin acadmica (investigadores en y de la Museologa), asimismo como en el discurso elaborado por los profesionales en los museos, especialmente en las prcticas discursivas relacionadas a las exposiciones. Las ideas desarrolladas incluyen consideraciones sobre el uso de los mencionados trminos en la produccin del ICOFOM y del ICOFOM LAM; y tambin algunos resultados de la investigacin sobre Trminos y Conceptos de la Museologa (Termos e Conceitos da Museologia), desarrollada desde 2008 en el mbito del Programa de Posgrado en Museologa y Patrimonio - PPG-PMUS, con el objetivo de discutir la terminologa aplicada por (y en) el campo. Cabe aclarar que dicha investigacin es subsidiaria del proyecto internacional Terms and Concepts of Museology, desarrollado desde 1993 en el

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mbito del ICOFOM, visando proporcionar dominio comunicacional conceptual y prctico en el campo. En el PPG-PMUS, se desarrolla a travs del estudio de trminos y conceptos en lengua portuguesa, buscando analizar la relacin entre los sentidos de dichos trminos y conceptos en portugus y en los idiomas del ICOM, especialmente el espaol. La metodologa incluye el anlisis comparativo de glosarios y vocabularios controlados, destacndose los thesauri y similares. El presente trabajo enfatiza la naturaleza y el valor de algunos resultados ya obtenidos, con la intencin de desvelar la importancia de los estudios terminolgicos para la consolidacin del campo terico de la Museologa y del Patrimonio - especialmente entre los autores de lengua portuguesa y espaola. Palabras-clave: Museologa. Patrimonio. Participacin. Integracin. Inclusin. ICOFOM LAM. MUSEOLOGY. HERITAGE. PARTICIPATON. INTEGRATION. INCLUSION. Notes for an analysis of terms and concepts related to theory and practice in the Museum - and for the Museum ABSTRACT The paper presents some thoughts about the terms and concepts used in (and by) the field of Museology and Heritage, using the theoretical bases of the field itself, with an emphasis on the terms Museology / Heritage / Participation / Integration / Inclusion. Such terms are evidenced in the academic production [by researchers on and from Museology] as well as in the discourse elaborated by museum professionals, especially in the discursive practices related to exhibitions. The ideas developed include considerations on the use of the mentioned terms in the production of ICOFOM and ICOFOM LAM; and also some results of the research on Terms and Concepts of Museology (Termos e Conceitos da Museologia), carried on since 2008 in the Graduate Program in Museology and Heritage - PPG-PMUS, with the aim of discussing the terminology applied in (and by) the field. It must be explained that the mentioned research is subsidiary to the international project Terms and Concepts of Museology, developed since 1993 in ICOFOM, aiming at providing communicational control of the field, at theoretical and practical levels. In the PPG-PMUS, it is developed through the study of terms and concepts in Portuguese language, with the aim of analyzing the relationship between the meanings of such terms and concepts in Portuguese and in the ICOM languages, especially Spanish. The methodology includes the comparative analysis of glossaries and controlled vocabularies, with an emphasis in thesauri and similar sources. The present work emphasizes the nature and value of some results obtained, with the intention of unveiling the importance of the study of terminology for the strengthening of the theoretical field of Museology and Heritage - especially among the authors of Portuguese and Spanish language. Keywords: Museology. Heritage. Participation. Integration. Inclusion. ICOFOM LAM.

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ENTRE O REFLEXO E A REFLEXO: POR DETRS DAS CORTINAS DA PERFORMANCE MUSEAL


Bruno Brulon Soares

RESUMO Este artigo prope uma teoria da performance para os museus. Nos museus, a analogia teatral foi, por muito tempo, usada para explicar a relao com o pblico. O museu e o teatro so anlogos no encontro que promovem com o autntico. Mas os museus no apresentam o real simplesmente; atravs da performance, museus acrescentam algo a mais realidade. Com efeito, como no exemplo dos ecomuseus, j no mais possvel usar a metfora do espelho. Para alm do reflexo, a musealizao um processo reflexivo: como em um verbo, ela instaura o modo subjuntivo na realidade, e ela brinca com as coisas do real. A performance museal, ento, funciona como se ela pudesse restaurar o passado atravs da ao regenerativa. Museus representam o passado, e tambm a nossa relao como atores no presente com este passado. A performance um apelo pela criao permanente de uma nova postura em relao aos velhos e familiares aspectos do mundo. Museus, pois, no apenas apresentam uma performance para os seus pblicos, mas eles apresentam os pblicos na performance, produzindo dilogos reflexivos dos quais provm as identidades. Palavras-chave: Museu. Museologia. Performance. Pblico. Identidade. RESUMEN Este artculo propone una teora de la performance para los museos. En los museos, la analoga teatral fue, por mucho tiempo, utilizada para explicar la relacin con el pblico. El museo y el teatro son anlogos en el encuentro que promueven con lo autntico. Pero los museos no representan simplemente lo real; a travs de la performance, los museos aaden algo ms a la realidad. De hecho como en el ejemplo de los ecomuseos, ya no es posible usar la metfora del espejo. Para all del reflejo, la musealizacin es un proceso de reflexin: como un verbo, instaura el modo subjuntivo de la realidad y juega con las cosas de lo real. La performance museal, entonces, funciona como si pudiese restaurar el pasado por la accin regenerativa. Museos representan el pasado, y tambin nuestra relacin como actores en el tiempo presente com el pasado. La performance es una apelacin a la creacin permanente a una nueva postura em relacin a los aspectos viejos y familiares del mundo. Los museos, por lo tanto, no slo presentan una performance para sus pblicos, sino que representan los pblicos en la performance, produciendo dilogos reflexivos desde los cuales provienen las identidades. Palabras-clave: Museo. Museologa. Performance. Pblico. Identidad.

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ABSTRACT This paper proposes a theory of performance for museums. In museums, the theatrical analogy has for long been used to explain the relation to the audience. Museum and theater are analogous in the encounter they promote with the authentic. But museums do not simply present the real; through performance, museums add something else to reality. In fact, like in the example of ecomuseums, it is no longer possible to use the metaphor of the mirror. Beyond the reflection, musealization is a reflexive process: like in a verb, it instates the subjunctive mood in reality, and it plays with the things in the real. The museum performance, then, works as if it could restore the past through regenerative action. Museums perform the past, and also our relationships as actors in the present with it. Performance is a plea for the permanent creation of a new attitude towards the old, familiar aspects of the world. Museums, thus, not only perform for their audiences, but they perform the audiences, generating reflexive dialogues from which identities arise. Keywords: Museum. Museology. Performance. Audience. Identity. ENTRE O REFLEXO E A REFLEXO: POR DETRS DAS CORTINAS DA PERFORMANCE MUSEAL Bruno Brulon Soares Universidade Federal Fluminense / UFF*
Fico contente que tenha finalmente gostado do meu trabalho, Dorian, disse o pintor, friamente, ao se recuperar de sua surpresa. Eu nunca pensei que iria. Gostar dele? Eu estou apaixonado por ele, Basil. Ele parte de mim. Eu sinto isso. Bem, assim que voc estiver seco, devemos enverniz-lo, e emoldur-lo, e envi-lo para casa. E ento poder fazer o que quiser com voc. (Oscar Wilde - O retrato de Dorian Gray)I

1. Abrindo as cortinas para uma museologia reflexiva Nas ltimas dcadas nas cincias sociais, uma grande mudana vem ocorrendo em direo ao estudo dos processos, das mediaes e das performances. Cada vez mais, alguns renomados cientistas sociais passaram a estudar o homem como um animal autoperformativo. Entretanto, uma teoria da performance aplicada aos museus, surpreendentemente, ainda no foi desenvolvida pelos pensadores da museologia. Com efeito, o ponto de vista da performance foi, at o momento, pouco explorado, considerando o seu potencial para revelar como os museus operam e como estes produzem significados culturais. Uma performance, na viso de antroplogos como Victor Turner e Richard SchechnerII , uma experincia social ou individual em que elementos de um passado (geralmente incorporados em imagens, formas e significados pensados como tradicionais) so reapresentados no presenteIII . seguro apontar que em nossas vidas dirias o principal mediador dos dilogos que estabelecemos a performance. Atravs de sua ao, somos quem ns somos para ns mesmos e para os outros

Im glad you appreciate my work at last, Dorian, said the painter, coldly, when he had recovered from his surprise. I never thought you would. / Appreciate it? I am in love with it, Basil. It is part of myself. I feel that. / Well, as soon as you are dry, you shall be varnished, and framed, and sent home. Then you can do what you like with yourself. (Traduo nossa, do original: WILDE, Oscar. The picture of Dorian Gray. London: Penguin popular classics, 1994.). II Que se dedicaram, ao longo de suas vidas como pesquisadores, organizao e ao estudo das performances. III TURNER, Victor. Foreword. In: SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.xi.
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e as identidades so criadas e exercitadas neste processo. Toda ao que supe a existncia de uma plateia, ou de um Outro elusivo, envolve uma performance. Como evidencia Erving Goffman, a vida comum na estrutura social ela mesma uma performance IV. O Museu, como uma parte integrante da realidade social moderna, uma instncia consagrada onde performance e teatralidade podem se manifestar livremente. Como uma parte intrnseca dos dramas sociais V , a performance cultural estar sempre conectada a acontecimentos reais; mas performances no so simples expresses da cultura ou mesmo da cultura em transformao. Segundo Victor Turner, elas podem ser agncias ativas de mudana em si mesmas, representando o olho atravs do qual a cultura se v110 . Considerando algumas formas culturais como no tanto refletivas, mas reflexivas, Turner enfatiza o fato de que aqui a analogia no com o espelho, mas com um verbo reflexivo. Neste sentido, a cultura, como os verbos, tem, na maioria das lnguas, ao menos dois modos, indicativo e subjuntivo, e estes esto, muito inevitavelmente, entremeados. Como explica Turner, quando a sociedade se dobra, voltando-se para si mesma, ela se curva, se inverte, talvez at minta para si mesma, e coloca tudo, por assim dizer, no modo subjuntivo bem como na voz reflexiva VI. Ao fazer isso, a sociedade passa a funcionar em um estado de suposio, de desejo e de possibilidade, em vez de afirmar fatos efetivos. Esse arranjo das coisas dissolve aquilo que antes foram os componentes factuais da realidade, e instaura um esprito mais jocoso. Neste caso, a prpria ideia daquilo que verdadeiro ou falso em uma cultura corresponde aos quadros particulares dentro dos quais estas afirmaes so feitas o que significa dizer que a verdade de uma cultura pode ser a fantasia de outra VII. Um reflexo pressupe realismo. Mas claro que, mesmo no contexto de um museu, ou na arte e na literatura, o realismo apenas uma questo de artifcio e o que real est atrelado a uma definio cultural. Para Turner, os gneros da performance cultural no so simples espelhos, mas so espelhos mgicos da realidade social, porque so capazes de exagerar, inverter, reformatar, maximizar, minimizar e at falsificar os eventos cronolgicos de que se tem notcia VIII. Por esta razo, a performance museal no desprovida de consequncias ticas. Ela envolve no apenas a verdade, mas aquilo que as pessoas pensam da verdade. Ao apresentar a cultura atravs do drama a uma sociedade, os museus interpretam o prprio drama do museu, seu sentido, sua autoridade, seu poder. A reflexividade da performance uma condio atravs da qual um grupo sociocultural, ou os seu membros mais perceptivos atuando de forma representativa, se viram, se dobram ou so refletidos sobre si mesmos, sobre as relaes, aes, smbolos, significados, cdigos, papis, estatutos, estruturas sociais, regras ticas ou legais, e outros componentes socioculturais que constituem os seus eus pblicos IX. A reflexividade, ento, no mero reflexo, uma resposta rpida, automtica ou habitual a certos estmulos; ao contrrio ela altamente artificial, cultural, teatral ou mesmo museal. Os objetos na exposio de um museu so objetos sobre os quais

GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009, passim. Dramas sociais so, na teoria da performance de Turner, processos sociais em que sociedades podem entender a si mesmas tendo a sua estrutura exposta atravs de uma srie de eventos conflitivos ou crises. Para o autor, o drama est enraizado na realidade social, e por isso til para explic-la. TURNER, Victor. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988, passim. VI TURNER, Victor. Images and reflections: ritual, drama, carnival, film, and spectacle in cultural performance. In: _____. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.24. VII Ibidem, p.25. VIII Id. Social drama in Brazilian umbanda. The dialects of meaning. In: _____. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.41. IX Ibidem, p.42. X TURNER, Victor. Images and reflections: ritual, drama, carnival, film, and spectacle in cultural performance. In: TURNER, op. cit., p.24.
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somos levados a pensar. Eles nos so apresentados pela performance: eu no penso sobre uma colher quando estou comendo em casa ou em um restaurante, mas uma vez que a colher se encontra na vitrine de um museu, sou levado a pensar sobre ela, j que, neste encontro, sou confrontado com a performance da colher e sou obrigado a dialogar com ela. A razo pela qual os museus so poderosos por serem verses subjuntivas da realidade e de ns mesmos (como plateias). Vale lembrar que no estamos buscando definies aqui (e, de fato, toda definio em si performativa XI), mas se tivermos que descrever como atuam os museus, poderamos facilmente dizer que os museus apresentam performances. 2. Museu e teatro Em diferentes ocasies os museus foram comparados a outras instituies sociais dramticas como templos, igrejas ou mesmo palcios reais. O que todas essas instituies tm em comum, pois, a prtica da performance. Inicialmente percebida pelos antroplogos no ritual, a performance foi definida por ser geralmente ordenada por uma estrutura dramtica, um enredo, que confere sentido e d vida aos cdigos comunicativos interdependentes de um grupo social. Marc Aug considera o ritual o dispositivo que reatribui aos indivduos os modos de relao com o outro, suscetveis de lhes permitir viver XII. Atravs de sua estrutura dramtica, o ritual busca precisamente modificar o contexto, e fazer surgir nele acontecimentos. O resultado sempre a modificao da ordem ou o reestabelecimento da ordem perturbada. Para Richard Schechner, o ritual apenas um lado da performance, sendo o teatro o outro XIII. Segundo ele, o ritual e o teatro definem diferentes domnios da performance, e a maioria dos gneros da performance acontecem em algum ponto entre os dois. Atravs da histria, os museus flutuaram de um domnio a outro, se tornando mais e mais teatrais ainda que nunca abandonando a posio ritualstica que os teria definido em um outro momento de sua existncia institucional. Com o ritual, os museus perpetuaram nas sociedades a crena em seu irrefutvel poder sagrado, atravs da performance do drama museolgico no qual estes seriam templos eternos da verdade, capazes de sacralizar a realidade. Com o teatro, ao contrrio, eles passaram a reconhecer o seu modo subjuntivo, jocoso, revelando que uma nica verdade no se sustenta. Progressivamente, nas cincias sociais, a analogia do drama vem sendo usada em relao vida social e para o entendimento das instituies sociais menos no modo depreciativo do mero espetculo, e mais de maneira construtiva, genuinamente dramatrgica, na qual criar no o mesmo que fingir como no uso corrente XIV. Nos museus, a analogia teatral foi por muito tempo utilizada para explicar a relao com o pblico. Museu e teatro so anlogos no encontro que promovem. Em ambas as instncias, a plateia espera ver o real, o autntico, ainda que no em sua forma banal. O que apresentado um novo arranjo das coisas da realidade, no qual as coisas reais re-apresentam o real.

XI BIAL, Henry. Introduction. p.1-4. In: _____ (ed.). The performance studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.1. XII AUG, Marc. Os dois ritos e seus mitos: a poltica como ritual. In: Por uma antropologia dos mundos contemporneos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p.99. XIII SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985, passim. XIV GEERTZ, Clifford. Blurred genres. The refiguration of social thought. p.66-69. In: BIAL, Henry. (ed.). The performance studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.66.

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H uma diferena ontolgica entre a realidade e aquilo que os museus re-apresentam. Ainda que constituda a partir do real, a performance museal se diferencia da realidade. Os museus oferecem algo a mais para os seus pblicos, algo que est alm do mundo das coisas comuns que existem fora da cadeia museolgica. Em outras palavras, h mais na performance museal do que h na vida banal. Os espectadores, em geral, tm conscincia do momento em que a performance acontece. Uma presena se torna manifesta. Algo aconteceu. Os performers tocaram ou comoveram a plateia, e um tipo de colaborao, uma vida teatral coletiva e especial, nasce. Essa intensidade da performance foi chamada de fluxo por Mihaly Csikszentmihalyi XV, e ela pode ser definida aqui como uma fora dialgica que transporta, tanto os atores como a plateia, para um outro nvel de existncia. O museu, no encontro entre objetos e espectadores, transporta-os a uma instncia que no a da vida real, mas que , ainda assim, real. Martin Schrer chama a ateno para a artificialidade da situao de uma exposio XVI, na qual possvel afirmar coisas e pessoas esto fora de contexto, e uma nova realidade, reformulada, deve ser composta para que estes agentes possam estabelecer uma relao renovada no cenrio do museu. Esta artificialidade provm do fato de que, como nota Marc Maure, no mundo real, os objetos no existem em isolamento: um objeto isolado uma construo hipottica XVII. Em outras palavras, pode-se dizer que depois que um objeto removido de um contexto anterior e ele adentra o cenrio do museu, uma grande parte do seu passado deixada para a imaginao. Logo, a musealizao muito mais um processo subjetivo do que objetivo. Para Schrer, uma razo essencial para isto est no fato de que, graas sua durabilidade fsica, as coisas geralmente sobrevivem aos sistemas de significados de que fizeram parte em sua vida primeira XVIII o que est comumente ligado a um valor performativo que lhes teria sido atribudo no passado, justificando a sua durabilidade no presente. O que os museus musealizam, em ltima instncia, no a coisa em si, mas todas as relaes que ela pode encenar, e os valores produzidos nessas performances. Neste processo no h iluso ou mentira, j que a plateia sabe onde est traada a linha entre a realidade e o teatro. As emoes do espectador, a partir do momento em que a performance tem incio, so reais no novo estado que passam a experienciar. A essncia dos museus, assim como a do teatro, a apresentao. Esta essncia que pode ser traduzida como teatralidade em um caso, e musealidade no outro constitui uma maneira de olhar para as coisas em seus contextos de origem como se estas lhes fossem estranhas, ou, em uma situao ligeiramente diferente, uma maneira de tornar completamente banais as coisas que so aparentemente exticas e deslocadas. Performances teatrais encenam repeties como se fossem novidades. Uma plateia teatral v o material da vida real apresentado (ou re-apresentado) de uma maneira nova e significativa. Mas, claro, segundo Turner, que no se trata apenas de uma simplificao ou ordenao emocional e cognitiva das experincias que so caticas na vida real. Trata-se mais de uma questo de se levantar problemas sobre os princpios ordenadores considerados aceitveis na vida real XIX. A teatralizao , enfim, simplesmente uma criao a partir da re-criao do mundo e neste sentido sua ao no difere muito daquela da musealizao.

CSIKSZENTMIHALYI (1975, p.35-36, apud SCHECHNER, 1985, p.10). SCHRER, Martin R. Museology and History, ICOFOM Study Series - ISS 35, 2006, p. 35-51. p.36. XVII MAURE, Marc. The exhibition as theatre. On the staging of museum objects. Nordisk Museologi, n.2, 1995. p.159. XVIII SCHRER, Martin R. Museology and History, ICOFOM Study Series - ISS 35, 2006, p. 35-51. p.36. XIX TURNER, Victor. Images and reflections: ritual, drama, carnival, film, and spectacle in cultural performance. In: _____. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.27.
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2.1 Entre o ser e o no ser: a indeterminao na performance Em uma performance o eu dividido ao meio. Segundo Turner ele se torna algo que algum ao mesmo tempo e o que algum v, ou, mais ainda, algo sobre o que se pode atuar como se fosse um outro XX. Entre os mltiplos eus, o dilogo, ento, ocorre dentro do prprio ator e de cada um dos espectadores. A eles oferecida a chance de atuarem sobre si mesmos. Para tornar este processo possvel, uma performance envolve uma separao, uma transio (ou liminaridade), e uma incorporao XXI (ou restaurao), sendo cada uma dessas fases cuidadosamente marcadas. Em iniciaes as pessoas so transformadas permanentemente, enquanto que na maioria das performances as transformaes so temporrias (transportaes). Como as iniciaes, as performances fazem de uma pessoa, uma outra. Mas, como aponta Schechner, diferentemente das iniciaes, geralmente em performances o performer tem de volta o seu eu anterior. A performance em si mesma liminar, anloga aos ritos de transio XXII. A liminaridade , de fato, um aspecto importante do teatro, porque ela instaura a lacuna entre a vida social e o gnero da performance. Um limen, como foi definido na teoria de Arnold van Gennep, diz respeito a um limiar, e o autor usa o termo para se referir ao estgio central das trs fases dos ritos de passagem XXIII. Nestes processos, os rituais separam membros especficos de um grupo da vida cotidiana, posicionandoos em uma espcie de limbo, que constitui um lugar jamais ocupado por eles antes, e, em seguida, retornando-os, modificados de alguma maneira, para a vida mundana XXIV. Os ritos de passagem, sendo ritos de separao, implicam a separao da estrutura. ao se separar da sua prpria estrutura que uma sociedade ou um grupo consegue olhar para ela, admirar os seus prprios valores e, em momentos mais raros, at mesmo repens-los. Como um rito incompleto, o teatro tem o seu foco no estgio liminar do ritual. Ele realiza a transportao que pode ou no implicar na transformao dos atores envolvidos. Sendo o ritual a mediao entre a forma e a indeterminao, e a liminaridade o estgio do ritual que adere ao indeterminado e que evidencia as ambiguidades da sociedade, a performance pode ser entendida como um momento de reflexo porque ela expe o caos na estrutura social. Museu e teatro so instncias nas quais as fronteiras entre realidade e fantasia so, com frequncia, imprecisas. O estado liminar que gerado no teatro e nos museus implcito no espao entre um ator e sua mscara. Segundo Schechner, a distncia entre o personagem e o ator permite que se insira um comentrio XXV. precisamente por isso que para que o ator tenha sucesso necessrio que ele ou ela nunca perca o contato com o seu eu verdadeiro. A mscara no uma mentira, ela constitui simplesmente um estado liminar no qual alguma coisa ou algum pode ser si mesmo e ao mesmo tempo no ser. Para Goffman, as mscaras que usamos em nossas vidas dirias podem representar a concepo que formamos de ns mesmos, o papel que nos esforamos para desempenhar a mscara o nosso eu mais verdadeiro, o eu que gostaramos de ser XXVI. Ento, na maioria das vezes, a liminaridade contm mais informao sobre a realidade do que a prpria realidade.

TURNER, Victor. Images and reflections: ritual, drama, carnival, film, and spectacle in cultural performance. In: _____. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.25. XXI VAN GENNEP (1980 [1960] apud TURNER, 1988). XXII SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.20. XXIII A separao, a fase liminar, e, finalmente, a incorporao. A fase liminar entendida como um estgio de marginalidade, ambiguidade e paradoxos, o qual o autor focaliza, principalmente. VAN GENNEP, Arnold. The rites of passage. [1960] London: Routledge, 2004, passim. XXIV TURNER, op. cit., p.25. XXV SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.9. XXVI PARK (1950, p.249 apud GOFFMAN, 2008, p.62).
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A performance um apelo pela criao permanente de uma nova postura em relao aos velhos e familiares aspectos do mundo. Na ocasio em que um indivduo interpreta um papel, ele implicitamente demanda que os seus observadores levem a srio a impresso que lhes fornecida, e, na relao que , ento, estabelecida, os observadores so convidados a acreditar que o personagem que eles veem de fato possui os atributos que parece possuir XXVII. A crena naquilo que representado , com efeito, uma crena na crena do ator em sua prpria performance, e esta , de fato, uma pr-condio para que a plateia seja transportada com o performer. Naquele momento em que o performer est betwixt and between XXVIII, nas palavras de Turner, ele ou ela no deixa de ser ele mesmo ou ela mesma ao se tornar um outro, o fato que mltiplos eus coexistem em uma tenso dialtica no resolvida XXIX. Respondendo a esta tenso, Fabian apresenta a tese segundo a qual se ser ou no ser a pergunta, ento ser e no ser a concepo mais sucinta da performance na viso do autor pode ser a resposta XXX. 2.2 Ao regenerativa, ou como opera a performance museal Localizado em uma posio liminar entre mundos de significados, o teatro tem a sua gnese especfica baldada naquilo que Schechner descreveu como a restaurao do passado. Com efeito, para este autor, a principal caracterstica da performance o comportamento restaurado. O comportamento se encontra, notadamente, separado daqueles que se comportam; ele pode ser armazenado, transmitido, manipulado, transformado XXXI. Por esta razo, todo comportamento pode ser repetido, o que justifica a crena recorrente na restaurao de comportamentos do passado e no fato de que museus podem restaurar o passado. Performance, ento, significa nunca pela primeira vez; na viso de Schechner, performance um comportamento ligado a um comportar-se duas vezes. Como define o autor,
O comportamento restaurado pode ser colocado no lugar de uma mscara ou indumentria. A sua forma pode ser vista de fora, e pode ser mudada. [...] Existindo como uma segunda natureza, o comportamento restaurado est sempre sujeito reviso. Esta secundidade combina negatividade e subjuntividade. XXXII

Schechner classifica o comportamento restaurado como uma projeo do meu eu particular ou uma restaurao de um passado histrico verificvel, ou mais comumente como uma restaurao de um passado que nunca ocorreu XXXIII. Neste ltimo caso, no qual o passado inventado no presente como se fosse real ou correto, a performance vlida pelos seus efeitos no presente. A tradio fabricada um patrimnio que adquirido no presente, e no presente ela pode ser efetivamente utilizada. Esta ocorrncia frequente, de uma performance que cria o passado ao repeti-lo, ou imagin-lo, reencenando-o, pode ser pensada como uma inveno verdadeira, uma noo familiar ao discurso dos museus.

GOFFMAN, Erving. Performances. Belief in the part one is playing. p.61-65. In: BIAL, Henry (ed.). The performance studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.61. XXVIII Nem l, nem aqui (Traduo nossa). TURNER, Victor. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988, passim. XXIX SCHECHNER, op. cit., p.6. XXX FABIAN, Johannes. Theater and anthropology, theatricality and culture. p.208-215. In: BIAL, Henry (ed.). The performance studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.212. XXXI SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.35. XXXII Ibidem, p.37. XXXIII Ibidem, p.38.
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De modo que uma performance funcione, o comportamento restaurado deve ser capaz de convencer a plateia de sua legitimidade. Como resultado, o significado surgir na memria, na cognio do passado, e ele dir respeito negociao sobre o encaixe entre passado e presente XXXIV. Os significados nos museus atuam como laos que conectam as pessoas a outras pessoas, e pessoas ao seu fluxo de identidades do presente. Ao atuarem na restaurao do passado, os museus produzem tais invenes verdadeiras que permitem ao passado se encaixar ao presente, e vice-versa. Eles acomodam os restos XXXV, ao criarem novas pontes entre passado e presente. A ao do museu tem, assim, natureza regenerativa. A ao regenerativa pode ser vista em muitos exemplos conhecidos de museus que foram criados no momento seguinte e no local exato em que algo desaparece. Se nos remetermos aos anos 1970, na Frana, quando o primeiro ecomuseu era concebido, na comunidade urbana do Creusot Montceau-les-Mines, onde uma instituio cultural estava sendo criada pelo prprio grupo social que se beneficiaria dela, veremos como o passado restaurado no presente, no interior de uma complexa rede de negociaes significativas. O que aconteceu l, no final dos anos 1960, foi a runa de um imprio industrial que levou ao rearranjo de seus restos de modo que fosse pensado, em seguida, um modelo de museu inovador, no local em que os antigos smbolos industriais da regio se tornaram monumentos nostlgicos dos tempos antigos XXXVI. O Creusot, assim, nos anos 1970, aps ser um templo para a indstria, se torna um teatro para a memria de uma localidade que desejava revolucionar a sua histria graas ao museu XXXVII. O ecomuseu do Creusot XXXVIII foi definido por alguns dos autores que o estudaram depois de que a experincia j havia perdido a sua fora inicial, como um caso particular em que os restos de um passado fortemente esquecvel lutavam para ser lembrados atravs da re-apresentao da histria e das relaes sociais do passado. Por outro lado, tentando restaurar o passado a partir de suas cicatrizes, o Creusot se tornou uma outra coisa, e os objetos que seriam preservados como valioso patrimnio daquele grupo nunca mais foram vistos com os mesmos olhos que os viam em suas vidas banais. Depois que a indstria se foi, e a performance do museu tomou forma, eles se tornaram os produtos raros de uma atividade que j no poderia mais produzi-los XXXIX. Estes passaram a constituir, naquele momento, peas de colees; eles eram testemunhos das relaes sociais de que faziam parte. Ao analisar este processo de valorizao das sobras da indstria na regio do Creusot, Thierry Bonnot chama a ateno para a transformao pela qual passaram os objetos banais das indstrias na Frana, a partir dos novos processos de musealizao que tiveram incio com os ecomuseus. Ele observa a biografia de objetos como os artigos de cermica que foram produzidos na usina de Langeron, fechada em 1957, e expostos em 1974, em uma das primeiras exposies do jovem ecomuseu da comunidade do Creusot-Montceau inaugurada fora dos muros do ecomuseu, mas em seu territrio de estudo. Estes so elevados ao estatuto de elementos do patrimnio, no mesmo ttulo que as cartas medievais, utenslios arcaicos e outras esculturas clssicas XL. Esses objetos banais eram expostos sinuosamente, alinhados ou suspensos, iluminados e protegidos por vidros, com legendas, nesta exposio que marcava

TURNER, Victor. From ritual to theatre. The human seriousness of play. New York: PAJ Publications, 1982. p.75. DEBARY, Octave. La fin du Creusot ou Lart daccommoder les restes. Paris: CTHS, 2002, passim. XXXVI MAIRESSE, Franois. Le muse temple spetaculaire. Paris: Universitaire de Lion, 2002. p.108. XXXVII DEBARY, Octave. La fin du Creusot ou Lart daccommoder les restes. Paris: CTHS, 2002. p.9. XXXVIII comuse de la Communaut urbaine Le Creusot-Montceau-Les-Mines muse de lHomme et de lIndustrie. XXXIX BONNOT, Thierry. La vie des objets. Dustensiles banals objets de collection. Paris: ditions de la Maison des sciences de lhomme, 2002. p.6. XL BONNOT, Thierry. La vie des objets. Dustensiles banals objets de collection. Paris: ditions de la Maison des sciences de lhomme, 2002. p.3.
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uma mudana relevante. Eles eram produtos de um passado recente, e representavam a histria de uma empresa familiar criada em torno de 1820, e estavam, naquela ocasio, adquirindo o valor de objetos histricos, mas tambm de objetos de arte. Por meio deste processo de reatualizao dos valores patrimoniais, o museu desempenha um papel preponderante na construo e evoluo do estatuto social dos objetos suscitando a admirao. Ele age sobre o valor comercial das coisas assim como sobre o seu valor dito patrimonial e, portanto, desempenha um papel na construo social de categorias de objetos dignos de serem conservados XLI. No mbito do patrimnio local, logo, os ecomuseus ajudam a estabelecer valores. No momento em que este novo tipo de instituio colocada em prtica na municipalidade do Creusot, um processo de requalificao do patrimnio tem incio, e este ocorre atravs de um ajustamento entre as pessoas e as coisas XLII, introduzindo novos elementos cadeia patrimonial. Segundo Jean-Louis Tornatore, na inveno de um patrimnio industrial, a converso cultural de uma mquina, por exemplo, est ligada a diversos fatores e acontece por meio de rituais particulares. Nas exposies formuladas em meio a este processo, as mdias como cmeras de vdeo e fotografias asseguram a (re)transmisso do acontecimento XLIII para os prprios atores do acontecimento/performance. Colocando-se entre o pblico e o espetculo, e mascarando, de certo modo, a viso, elas contribuem para construir uma distncia, criando a ruptura necessria para que os atores se coloquem no lugar de pblico, e a performance se complete. Este um mecanismo que vem sendo usado para operar uma fratura no espao-tempo do universo industrial e que estabelece as premissas da instituio de um outro tempo (o do presente) e um outro espao (o do museu) respondendo ao que ser o novo ritual da exposio. Assim, o ecomuseu do Creusot responsvel pela regenerao da realidade que, talvez, jamais existira, e que, ainda assim, ganhava vida. Com o rtulo de ecomuseu, este museu assume o papel de restituir as pessoas daquilo que perderam. Essa restituio se d atravs da regenerao dos laos emocionais com o passado, ou com o que as pessoas imaginam dele. A performance, ento, preenche os espaos deixados pela dilapidao do tempo, restaurando o tecido emocional. Museus no lidam com o passado, mas com aquilo que possvel fazer dele. Neste sentido, a histria no o que aconteceu, mas o que codificado e transmitido. A performance no a mera seleo de dados arrumados e interpretados; ela o prprio comportamento e carrega nela mesma contedos originais, fazendo deles o objeto para interpretaes mais profundas, a fonte do estudo mais fundo XLIV. Portanto, re-lembrar no a mera restaurao de um passado intacto, mas disp-lo em uma relao viva com o presente. Museus representam o passado, e tambm a nossa relao como atores no presente com este passado. 3. Do paradigma do espelho performance museal Ao formular a sua definio evolutiva do ecomuseu, entre as dcadas de 1970 e 1980, Georges Henri Rivire utiliza a metfora do espelho estabelecendo, no campo museal, um

Ibidem, p.106. TORNATORE, Jean-Louis. Beau comme un haut fourneau. Sur le traitement en monument des restes industriels. LHomme, 170, avril/juin, 2004, pp.79-116. p.87. XLIII Ibidem, p.94. XLIV SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.51.
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novo paradigma de representaes identitrias refletivas. Contudo, esta metfora que no foi explorada a fundo, e por isso foi validada apontava para o fato de que o ecomuseu previsto como um instrumento por meio do qual as populaes podem se tornar, elas mesmas, objetos de sua investigao, o que faz dele um instrumento de autoconhecimento, ou seja, de autorreflexo. Isto porque, diferentemente do museu tradicional, o ecomuseu no tinha visitantes, ele deveria ter atoresXLV . Ainda que possa parecer ilusria a concepo da automuseologia, em que uma coletividade atua como gestora do seu prprio patrimnio e , ela mesma, o seu pblico, esta era a essncia da proposta do ecomuseu em seus primeiros estgios de existncia. A ideia de que ecomuseus no so feitos para visitantes, mas para a prpria comunidade, ela mesma musealizada, assombrou na prtica as diversas aplicaes deste termo em diferentes contextos. Com efeito, a comunidade um conjunto complexo de atores que se inventam como gestores, conservadores XLVI e, ocasionalmente, como pblico do museu. Neste caso a noo de ator merece ser mais atentamente explorada, j que ela guarda uma importncia reveladora. Segundo Jean-Jacques Roubine, o ator parece pertencer a um universo mgico, tendo o seu lugar do outro lado do espelho XLVII. Um pouco diferente do trabalho do pintor ou do escritor, o do ator se configura como uma ao absolutamente coletiva, pois depende completamente da resposta de um espectador no momento em que realizada. Da mesma forma, prprio do ator, segundo Roubine, ser ao mesmo tempo um e mltiplo, em um processo constante de metamorfose de si mesmo. No entanto, a sua atuao deve parecer coerente e unificadaXLVIII . A partir da teoria da performance de Turner XLIX, podemos entender o ator como aquele que est duplamente inserido nos processos socioculturais da vida cotidiana, j que faz parte, simultaneamente, da prpria vida social e da performance cultural sobre ela. Nos museus comunitrios, so atores todos aqueles que, ao mesmo tempo, vivem e fazem da vida objeto musealizado, ou patrimnio que vivido e observado ao mesmo tempo, no presente. O museu, como performance, a prpria atuao, ou o jogo de atuaes por parte dos atores engajados na performance cultural. E as performances so, em si, negociaes constantes de sentido que estes atores do vida no palco. Por isso a atuao tambm reflexo e no apenas reflexo. 4. Em direo a uma museologia relativa: a plateia como experincia Como afirmou Oscar Wilde, o espectador, e no a vida, o que a arte de fato reflete L. A performance como a arte de se doar a uma plateia , com efeito, distinta daquilo que chamamos de vida, ou de realidade. Museus no so vitrines da vida, mas plataformas para performances. Do mesmo modo, os museus no so concebidos como espelhos de seus espectadores, o seu trabalho o de apresentar uma verso reflexiva de suas plateias. A performance sempre uma

Rivire define o ecomuseu como laboratrio, como conservatrio e como escola, e coloca em primeiro plano a diversidade das populaes que fazem dele o seu espelho. RIVIRE, Georges Henri. Dfinition volutive de lcomuse. Museum. Imgenes del ecomuseo, Paris, UNESCO, v. XXXVII, n. 148, p.182-183, 1985. XLVI VARINE, Hugues de. Lcomuse (1978). In : DESVALLES, Andr ; DE BARRY, Marie Odile & WASSERMAN, Franoise (coord.). Vagues: une antologie de la Nouvelle Musologie (vol. 1). Collection Museologia. Savigny-leTemple : ditions W-M.N.E.S., 1992. p.459. XLVII No ecomuseu do Creusot, por sua vez, no havia, de fato, uma participao de membros da comunidade como conservadores no sentido tradicional do termo. Com efeito, sequer havia conservadores, com formao especfica nesta rea, no momento em que o museu foi fundado o que representou, inicialmente, um dos entraves para a sua institucionalizao como museu. BELLAIGUE, Mathilde. Comunicao pessoal. Paris, 2012. XLVIII ROUBINE, Jean-Jacques. A arte do ator. Coleo cultura contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p.7. XLIX TURNER, Victor. Images and reflections: ritual, drama, carnival, film, and spectacle in cultural performance. In: _____. The anthropology of performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.11. L It is the spectator, and not life, that art really mirrors (traduo nossa). WILDE, Oscar. The picture of Dorian Gray. London: Penguin popular classics, 1994. p.6.
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performance para algum: a plateia que a reconhece e a valida como performance. Como um fenmeno performativo, um museu feito daquilo que apresenta. Por esta razo, visitantes s podem ser concebidos como experincias imprevisveis, ou expectativas. Como o frtil movimento da nova museologia demonstrou nas ltimas dcadas, museus no apenas apresentam uma performance para os seus pblicos, mas eles apresentam os pblicos na performance. Logo, o paradigma da performance para os museus instaura a noo de que os visitantes deveriam participar ativamente como atores culturais, e no como consumidores passivos. A plateia um agente naqueles que se intitulam os novos museus participativos e esta , talvez, a razo principal para o seu sucesso. Essas instituies em que identidades so expostas e exploradas esto muito familiarizadas com as diferenas. Ao invs de oferecerem o mesmo contedo para todos, uma instituio participativa coleta e compartilha contedos diversos, personalizados e cambiantes, que so coproduzidos com os pblicos LI. O que coletado e valorizado aqui no so objetos ou sujeitos, mas as experincias que nascem de suas interaes. O trabalho do museu, no melhor dos cenrios, o de dar algo e receber algo em troca. Por tudo isso, a questo do papel da teatralidade e da performance para se adquirir conhecimento sobre outras culturas e sobre a nossa prpria um problema que nos forar a questionar o prprio conceito de cultura como definidor das identidades, porque as identidades so elas mesmas liminares. De acordo com Fabian, levar a teatralidade a srio pode nos conduzir a questionar a equao da existncia social com identidade cultural LII. A cultura , ento, um resultado de dilogos significantes que produzem a ideia de identidade, isto , de se pertencer a uma certa performance. O dilogo entre o museu e o pblico um encontro de experincias, mas tambm um encontro de expectativas, que so o principal ingrediente da performance. O Outro , de fato, uma parte intrnseca da performance. Com efeito, geralmente esse Outro, s vezes elusivo, na plateia que configura uma plateia imaginada que existe no interior do prprio eu que dita a performance. Para Fabian, o maior desafio da tolerncia intercultural no o de aceitar, por princpio filosfico ou poltico, os valores e crenas da outra cultura. Ao contrrio, o confronto real com a alteridade em todas as suas formas dirias de autoapresentao requer coragem, imaginao e prtica LIII. Performances no so toleradas ou aceitas, elas so experienciadas e vividas. Para se tornar uma plataforma para a expresso de diferentes eus e diferentes performances, um museu deve se fazer vulnervel em primeiro lugar, de modo que os seus usurios possam expressar as suas prprias identidades em relao instituio. A essncia desse processo dialgico a noo de uma relativizao para os museus, atravs da qual estes iro praticar novas maneiras de existir socialmente, no mais como centros de imposies, mas como fenmenos indeterminados. Com a relativizao do Museu e do seu objeto, ns promovemos, como consequncia, a relativizao da plateia. Museus no podem prever o que o pblico ir ver no interior de suas paredes, tanto quanto o espectador no pode prever como um certo museu ir interpretar um tema particular ou um objeto. E isso no resulta em uma relao problemtica, porque o elemento da surpresa , geralmente, importante para performances e performers. Mais ainda, em museus em que a plateia tambm o performer (museus comunitrios ou ecomuseus), ou seja, nos quais os criadores se colocam na posio de visitantes, os dois

SIMON, Nina. The Participatory Museum. Santa Cruz, California: Museum 2.0, 2010. p.iii. FABIAN, Johannes. Theater and anthropology, theatricality and culture. p.208-215. In: BIAL, Henry (ed.). The performance studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.212. LIII Ibidem, p.214.
LI LII

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papeis so encenados em diferentes momentos da performance. Isso significa que uma iluso acreditar na fbula segundo a qual o ecomuseu a realidade. Todo museu uma representao, e a metfora do espelho j foi quebrada. Como nota Desvalles, o objeto morto (ou revivido) representado no museu no o mesmo que o objeto vivo em algum outro lugar LIV, porque, como j vimos, museus acrescentam algo a mais realidade, e esta parte adicional das coisas musealizadas a performance. Museus j foram definidos como templos, na era do seu poder inquestionvel, e como fruns quando passaram a ser caracterizados como instituies modernas e meios de comunicao. Em sua concepo contempornea, com o desafio de representar diferentes Outros em suas mais eloquentes interpretaes, os museus tiveram que aprender como apresentar identidades em processo e sociedades fluidas e ns, como plateia e tambm como pesquisadores, passamos a perceber que uma museologia reflexiva e relativa possvel. Finalmente, o fenmeno Museu j demonstrou que no h dilogo onde no h diferena! Por esta razo, na perspectiva de uma anlise sociolgica, museus no podem ser concebidos como templos ou fruns, palcios ou cemitrios, porque muito mais til pens-los como palcos. * Muselogo e Historiador, Mestre em Museologia e Patrimnio, Doutorando em Antropologia PPGA/UFF.

Referncias
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Documentos de TraBalho Documentos de TraBajo

G-02 Museologia, polticas pblicas e incluso social Museologa, polticas pblicas e inclusin social

Polticas da Cultura e Espaos Decoloniais: elementos para uma teoria sobre o Museu Inclusivo
Alexandro Silva de Jesus

Resumo O artigo se inscreve entre as tentativas de estabelecer com alguma consistncia um sentido para o museu inclusivo, termo com o qual, ao menos desde a Mesa Redonda de Santiago do Chile, o campo museal latino-americano se v s voltas. Seu primeiro esforo consiste em demonstrar a partir da teoria do campo cientfico de Pierre Bourdieu como o campo museal brasileiro apresenta peculiaridades em sua disposio, que impedem que o termo em questo seja esclarecido exclusivamente a partir de seu meio. Isso exigiu que enfrentssemos o desejo de cincia que o campo museal sustenta, e verificssemos a possibilidade de uma alternativa a esse desejo. A partir disto, argumentamos sobre a necessidade de nos resolvermos a partir de uma anlise sobre a Governamentalidade moderna, deslocamento que torna as bases da Poltica Nacional de Museus locais privilegiados para a concretizao terica. Em seguida, o artigo procura mapear os componentes que, articulados, devero fazer emergir o sentido inclusivo do museu moderno. E para faz-lo, se detm no acordo entre experincia poltica e dispositivos culturais (as cincias e as artes de um modo geral), em sua verso iluminista, a partir de uma filosofia da cultura capaz de lanar novas luzes sobre a funo disciplinar do museu moderno. Em seu ltimo movimento, o artigo oferece uma perspectiva sobre o museu inclusivo a partir das demandas dos espaos decoloniais, onde a costura social capaz de mesclar tanto prticas prprias das regies coloniais como das sociedades capitalistas. Esse seu objetivo final, ancorado particularmente no pensamento de Frantz Fanon, sela a relao entre as polticas culturais e as aes pacificadoras nesses espaos. Palavras Chave: Museu Inclusivo, Campo Cientfico, Esclarecimento Iluminista, Decolonial. Resumen Polticas de la Cultura y Espacios Descolonizados: elementos de una teora sobre el Museo Incluyente El artculo se inscribe entre los intentos de establecer, con alguna consistencia, un sentido para el trmino museo incluyente trmino del cual se viene ocupando el campo museal, por lo menos desde la Mesa Redonda de Santiago de Chile. El primer intento consiste en demostrar, a partir de la teora del campo cientfico de Pierre Bourdieu, como el campo museal brasileo presenta, en su disposicin, peculiaridades que impiden que dicho trmino sea aclarado exclusivamente a partir de su medio. Ello ha exigido que enfrentramos al deseo de ciencia sostenido por el campo museal, y verificramos la posibilidad de una alternativa a dicho deseo. Luego, y con base en esto, argumentamos sobre la necesidad de un anlisis que llevara a un otro modo de reflexionar sobre la forma moderna de gobierno, por creer que ese es un desplazamiento que transforma las bases de la Poltica Nacional de Museos en espacios privilegiados para esa concretizacin terica. A continuacin, el artculo busca mapear los componentes que, articulados, debern hacer emerger el sentido incluyente del museo moderno. Con tal fin, se detiene en el acuerdo entre experiencia poltica y dispositivos culturales (las ciencias y las artes en general) en su versin iluminista, a partir de una filosofa de la cultura capaz de lanzar nuevas

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luces sobre la funcin disciplinaria del museo moderno. Finalmente, ofrece una perspectiva sobre el museo incluyente a partir de las demandas de los espacios descolonizados, en los que la costura social es capaz de mesclar, tanto las prcticas propias de regiones coloniales como de sociedades capitalistas. Este reto final, fundamentado en el pensamiento de Frantz Fanon, confirma la relacin entre las polticas culturales y las acciones pacificadoras en esos espacios. Palabras Clave: Museo incluyente, Campo Cientfico, Iluminismo, Decolonial. Abstract Cultural Policies and Decolonial Spaces: elements for a theory on the Inclusive Museum The article is a tentative, among others, to establish, with some consistency, a meaning for inclusive museum, term that has been under the concern of the museum field since at least Santiago do Chiles roundtable. Its first step consists of demonstrating using Pierre Bourdieus theory of the scientific field how the specificities in the configuration of the Brazilian museum field prevent it of being defined exclusively from within. This required a challenge in reasoning, to face the desire of science sustained by the museum field, as well as to verify the possibility of an alternative to such desire. A first step was to face the need of self-resolve, starting with an analysis on modern governmentability - a displacement that turns the bases of the National Policy of Museums into privileged arenas for theoretical materialization. The second step was to set up the components that, articulated, will make emerge the inclusive meaning of the modern museum. To do so, the paper approaches the agreement between political experience and cultural devices (science and the arts as a whole), in its Illuminist version, as from a philosophy of culture that is able to throw a new light on the disciplinary function of the modern museum. Finally, the article offers an approach to the inclusive museum based on the demands of decolonial spaces, where the social threading may combine practices originated from colonial regions with those of capitalist societies. This final aim, specifically based on the thoughts of Frantz Fanon, seals the relationship between cultural policies and pacifying action on such spaces. Key Words: Inclusive Museum, Scientific Field, Illuminist Enlightenment, Decolonial. Introduo
Numa sociedade complexa como a brasileira, rica em manifestaes culturais diversificadas, o papel dos museus, no mbito de polticas pblicas de carter mais amplo, de fundamental importncia para a valorizao do patrimnio cultural como dispositivo estratgico de aprimoramento dos processos democrticos. A noo de patrimnio cultural, do ponto de vista museolgico, implica a abertura para o trato com o tangvel e o intangvel, a dimenso cultural pressuposta na relao dos diferentes grupos sociais e tnicos com os diversos elementos da natureza, bem como no respeito s culturas indgenas e afro-descendentes. Para cumprir esse papel, os museus devem ser processos e estar a servio da sociedade e do seu desenvolvimento. Comprometidos com a gesto democrtica e participativa, eles devem ser tambm unidades de investigao e interpretao, de mapeamento, documentao e preservao cultural, de comunicao e exposio dos testemunhos do homem e da natureza, com os objetivos de propiciar a ampliao do campo das possibilidades de construo identitria e a percepo crtica acerca da realidade cultural brasileira.

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Assim, no momento em que se renovam as perspectivas de construo de um novo Projeto de Nao mais inclusivo e com maiores estmulos participao cidad, torna-se premente a implantao de uma Poltica Nacional de Museus, que alm de abrangente e integrada poltica cultural, seja um estmulo ao desenvolvimento, criatividade, produo de saberes e fazeres e ao avano tcnico-cientfico do campo culturais produzidos, bem como a democratizao dos dispositivos de estmulo e incentivo dinmica de produo de bens culturais representativos de diferentes grupos sociais e tnicos, de diferentes regies e localidades existentes no pas I.

Introduo s Bases da Poltica Nacional de Museus Interessa-nos o destino atual, entre ns, do termo museu inclusivo. Pois, por um conjunto de procedimentos heterogneos entre si, que no soma mais de uma dcada de operao e recolhido entre ns como uma Poltica, parte significativa daquilo que possui vigncia no campo museal e que cobre apenas uma pequena parte do que as museo-lgicas II alcanam no se permite mais dizer-se sem ele. Referido a este campo, museu inclusivo (ou a sua ideia) deve instituir-se como regra de seu jogo ou fonte de suas intensivas e ordenadas. E por isso mesmo o campo se v s voltas com embaraos quando se trata de pens-lo. Bem entendido, esta dificuldade de se deixar capturar pela crtica parte mesma deste seu destino: sua natureza diagramtica III lhe exige presena e voz discretas. Disto, o acesso que o termo museu inclusivo, hoje, oferece possibilidade de sua transformao em conceito com que se possa efetivamente pensar, coloca a mesma exigncia que aos desejosos de um reino que ainda no terreno: ser sempre mediante um empenho de foras, por esforos que j so tambm e desde seus comeos violncias, que tais vias se deixaro habitar. E nosso primeiro esforo consiste em afirmar a impossibilidade de nos resolvermos a contento com a noo de museu inclusivo a partir de um estado de arte sobre o mesmo, ao menos com algum que se possa dizer: museolgico. Em razo, determinante, de estarmos todos sob o imperativo categrico do que podemos definir como poltica de arquivo (e que o campo faz passar por dever de memria). Em razo, tambm, do prprio estado do estado da arte. Em razo, precedente, do que podemos entender por campo museal, no ponto onde ele deva acusar uma operao cientfica. Tudo isso evidente quando a Museologia se v submetida a uma exegese a partir da teoria do campo cientfico (BOURDIEU, 2004), quando lhe pedimos contas de sua consistncia como campo, e que , dentre outros modos, perceptvel pela descrio do que existe traado como seu horizonte e limite; quando lhe interrogamos sobre seu grau de autonomia, verificvel a partir da avaliao de sua capacidade de desfigurar aquilo que, chegado do seu lado de fora, instala-se em seu meio; ou quando descrevemos suas relaes de poder e fora que definem as dinmicas e as posies dos seus agentes. Que a Museologia ainda possa ser pensada como subrea disciplinar (da Histria, por exemplo), que seus novos agentes, formados em

Introduo das Bases da Poltica Nacional de Museus. Lgicas, alis, que vem experimentando, em funo do imperativo de um mais de memria, uma expanso indefinida, e que, por isso mesmo, j no lhes possvel delimitar qualquer horizonte para si. Esse , acreditamos, o sentido forte da noo de patrimnio integral. II Diagrama. 1. mecanismo de poder levado a sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico (FOUCAULT, 1987, p. 170); 2. Definindo-se por meio de funes e matrias informes, ele ignora toda a distino entre contedo e uma expresso, entre uma formao discursiva e uma formao no discursiva. uma mquina quase muda e cega embora seja ela que faa ver e falar (DELEUZE, 2005, p. 44).
I II

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outros domnios, no tenham a que converter-se pois o campo museolgico , igualmente, territrio de historiadores, socilogos, antroplogos, arquitetos, bibliotecrios e, tambm, de muselogos, sem que isso diga alguma coisa sobre qualquer inteno interdisciplinar , e que, at agora, as palavras de ordem no campo, sejam, letra a letra, as palavras de uma Poltica, tudo isso testemunha que a Museologia ainda no foi capaz de operar uma rarefao na produo de discursos sobre seu objeto (?), ou, de outro modo, que seu campo ainda no foi capaz de efetuar-se de maneira convincente. E tambm porque se busca esse resultado que seria perigoso, altura que estamos, ignorarmos que desde a emergncia de um pensamento genealgico como o de Friedrich Nietzsche (1998) e o de Michel Foucault (1979), parte do conjunto das questes que se dirige ao desejo de cincia lhe interroga ao menos sobre sua necessidade de desqualificar os saberes que no lhe replique, sobre sua exigncia de subtrao das singularidades dos sujeitos da experincia, ou sobre as garantias que a perspectiva de conhecimento concorrente institucionalizao lhe oferece no momento mesmo em que dispersa e silencia suas outras localidades. Um comentrio de Foucault sobre essa mesma espcie de desejo, e que ele via animar as pretenses do marxismo de sua poca, nos parece poder elucidar o que se passa, agora, na Museologia. Tanto, que se poder tomar, durante a leitura, campo museal e marxismo um pelo outro:
Quando eu vejo vocs se esforarem para estabelecer que o marxismo uma cincia, no os vejo, na verdade, demonstrando de uma vez por todas que o marxismo tem uma estrutura racional e que suas proposies dependem, por conseguinte, de procedimentos de verificao. Eu os vejo, sobretudo e acima de tudo, fazendo outra coisa. Eu os vejo vinculando ao discurso marxista, e eu os vejo atribuindo aos que fazem esse discurso, efeitos de poder que o Ocidente, desde a Idade Mdia, atribuiu cincia e reservou aos que fazem um discurso cientfico IV.

De tudo isso no ser mais possvel duvidar de que no estamos a tratar de uma simples questo terica, de uma simples questo, justamente por se apresentar como teoria. Pois como a entendemos, teoria a produo de acontecimento sobre um conjunto de aes, conjunto j recortado ou que ela mesma recorta; e em si mesma ao acontecendo. Utilizemos o prprio campo museal: indicamos agindo em seu meio, um desejo de cincia que lhe ilude quanto a seu estatuto e que j o impele a afirmar seu estado atual como cientfico. Fora dessas pginas a Museologia tm sido avaliada pensemos nas Humanas, nas Sociais, e de forma especial no Ministrio da Educao (MEC). Que o que se dir nesses julgamentos dependa, numa parte que no nos possvel determinar, da capacidade do campo para controlar o quantum de visibilidade e propagao de seus sinais ambivalentes seja uma percepo capaz de se impor aps a captura, pela teoria, desse desejo que faz gozar, j justifica o empenho, posto que se trate a de uma precipitao do que se segue ao funcionamento de estratgias que o prprio campo pe em movimento. Com esse estado de coisas, nos absolutamente necessrio dizer que tornar-se cincia consiste apenas em uma das possibilidades para a Museologia. Basta lembrarmos que poucas dcadas atrs, Zbynec Z. Stransky (2008), implicando os quatro cantos no problema, se interrogava sobre sua possibilidade como trabalho prtico. Uma das metas de nosso programa demonstrar que a abertura para sermos outra coisa que esta interrogao garante ainda nos necessria, que esse problema nunca se ausentou, que ele mesmo o problema da hora, desde que

IV

FOUCAULT, 1999, p.15

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nos mantenhamos decididos que o trabalho prtico exige a mobilizao paralela de um labor crtico. Em todo caso, imersos num campo cuja estrutura cientfica mal se deixa desenhar, somos levados, por ora, a ignorar a distino dentro/fora do campo museolgico. Ou podemos admitir sim, certa vigncia do campo, mas continuar sustentando sua incapacidade atual de fechamento. Isso diz que qualquer que seja sua consistncia, ela ainda no emerge nem se resolve nele, mas em seu lado de fora. O que diremos a partir daqui: qualquer esforo terico dirigido para o termo museu inclusivo e para seu destino, deve levar a srio a constatao de que sua pertena no exclusiva Museologia de resto, se passa o mesmo com patrimnio integral e com vrios outros dos seus conceitos. Pertence com mais propriedade, Governamentalidade. E uma vez que at aqui no nos decidimos entre admitir e negar a vigncia do campo museal (naquilo, insistimos, que concerne ao cumprimento de protocolos cientficos), podemos retirar desta ltima afirmao a consequncia de que tambm por enquanto, no precisaremos nos apegar a nenhuma distino entre burocracia e carisma pois ambas pertencem esfera do governo. De outro modo: a consistncia da Museologia no reconhecvel por sua produo cientfica, pouco estabelecida, e sim em sua vocao poltica. Por isso comeamos por reproduzir, na ntegra, a Introduo das Bases para a Poltica Nacional de Museus, nimo do que hoje j se deixa reconhecer como campo museal brasileiro. J se deixa reconhecer: mal precisada, essa afirmao sempre comportar o risco de nos aproximar da Poltica Nacional de Museus como aquele que, diante de um objeto de sua espera, sentese liberado de qualquer compromisso com a crtica. Por isso, enfatizamos que no desta forma, absolutamente, que faremos aqui. Pois no pensamos a Poltica Nacional dos Museus como desejo, concretizado, do campo museal. Para ns, aquilo mesmo que esta poltica se v s voltas , ao contrrio, com um desejo de emergncia. Por isso mesmo, interessa-nos, sobretudo, armar contextos de anlise a partir dos quais seja possvel determinar o quanto tal poltica permitiu a este campo j se deixar reconhecer. Agora, e a partir deste seu carter produtivo pois tambm ela acontece trazendo o campo museal e o museu inclusivo a vigncia a Poltica Nacional de Museus deve tambm se tornar acontecimento para a teoria, ela mesma por vir. Da o recuo at as suas Bases, para este local onde as coisas o campo e tambm a prpria Poltica comeam. A configurao do jogo museal que se d entre ns, no ser nunca suficientemente manifesta se o que ali se passa no for esclarecidamente intudo. Por enquanto o que sabemos: encontra-se nas Bases da Poltica Nacional de Museus, um acordo muito singular, e sua inteno que tudo o mais nas dinmicas museais, a isso responda e atenda. O acordo
Enquanto o governo e as leis suprem a segurana e ao bem-estar dos homens reunidos, as cincias, as letras e as artes, menos despticas e talvez mais poderosas, estendem guirlandas de flores nas correntes de ferro que eles carregam, sufocam-lhe o sentimento dessa liberdade original para a qual parecem ter nascido, fazem-nos amar sua escravido e formam o que chamamos de povos policiados V.

ROUSSEAU, 2005, p. 12.

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Trata-se, a, do acordo entre as cincias, artes, letras (que formam, juntas ou separadas, uma das partes celebrantes) e o Estado. Deste acordo, o que esperamos demonstrar, a Poltica Nacional de Museus constitui uma de suas atualidades. Escolhemos Rousseau a diz-lo, a partir de seu Discurso sobre as Cincias e as Artes. E se comearemos por seu diagnstico, porque nos parece necessrio fixar que este acordo, antes de animar qualquer poltica particular, constitui os nervos da prpria constituio moderna. Deixaremos de lado neste discurso, tambm por falta de espao: seus sinais ambivalentes sobre o saber e a ignorncia; sua condenao, j to rigorosamente criticada por Jacques Derrida (1973), da escritura em geral (eterno flagelo das letras); sua percepo sobre a progresso da arte de escrever de pensar; seus sentimentos, cada vez mais estranhos para ns ao menos em seus termos , sobre nossa pertena a uma liberdade original; ou seja, deixaremos de lado quase tudo aquilo que faz do seu Discurso um problema mas um quase tudo que ser necessrio enfrentar, em algum outro lugar, j que onde se chegar a partir dele poder sempre comprometer nosso prprio discurso. No entanto, no estamos desavisados nem caminharemos descobertos. Pois nos limitaremos quilo que, em Rousseau, pde ser, depois dele, analiticamente asseverado ou continuado. Antes de tudo, nos importa o fato de que o Discurso sobre as Cincias e as Artes assuma a forma de uma resposta. A pergunta a que aquela resposta se dirigiu (se o restabelecimento das cincias e das artes contribuiu para aperfeioar os costumes) no fora formulada por Rousseau, mas por alguns de sua poca, precisamente, por aqueles associados a Academia de Dijon. Em 1750 e maneira de um concurso, ou, melhor, na forma de uma disputa de sentido nas primeiras horas do Esclarecimento iluminista. O que se perguntava, pois, era sobre o que se passava naquele momento, sobre o que lhes acontecia j no comeo da nossa atualidade. Esta questo que implicava as cincias e as artes com os costumes de sua poca, afirmava esta sua implicao a partir de um restabelecimento (rtablissement). Rousseau concordava com essa percepo, e juntou, num espao considervel da primeira parte do Discurso, exemplos que assumiam o estatuto de documento histrico sobre as consequncias (que, nele, so sempre invariveis em seus efeitos degenerativos para uma cultura) que, a cada momento, tal restabelecimento pde efetuar. E para Rousseau, no entanto, algo se passava na edio iluminista do acordo, e de uma forma tal que j lhe era possvel afirm-lo como experincia singular de seu tempo. Essa singularidade, ele acreditava, permitiria seu tempo sobrepujar todos os tempos e povos VI. J sabamos, antes mesmo de firmarmos seu contexto (pois a epgrafe nos diz de maneira explcita), sobre a nervura do acordo. Sua efetuao acontece na convergncia entre as aes do Governo que s capaz de operar segurana e bem-estar a partir de prticas de dominao (estado de polcia), e os crculos, formalmente heterogneos entre si, das cincias, letras e artes, que o Discurso afirmava como menos despticos que os Estados, mas que ainda mantinha alguma dvida se se tratava da parte capaz de determinar a experincia social de modo mais efetivo. Tudo se passa, no Discurso, a partir de uma diviso de trabalho onde para a funo de opresso (do Estado), seguir-se-ia outra, complementar (mas a partir de uma lgica produtiva do complemento e que no nos permitiria tom-lo por secundrio), de sublimao. E o resultado disto no era, somente, a condio efetiva de sujeio, mas o apego quase sem medida a essa ausncia de liberdade (leur font aimer leur esclavage). O Discurso, que uma resposta, assumia, tambm, a funo de denncia: do Iluminismo no poder vir emancipao. Ora, o que Rousseau comea a partir da a descrever e antecipar o modo prprio do ordenamento das sociedades modernas e que, quase sempre, acreditamos encontrar a justa

VI

ROUSSEAU, op. cit., p. 12.

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proposio sobre suas engrenagens somente a partir das pesquisas de Michel Foucault que no por acaso fez sua genealogia da sociedade disciplinar recuar at meados do sculo XVIII, ou seja, para poca do Discurso. verdade que no podemos ignorar que, na epgrafe, Rousseau afirma uma experincia servil, e que o termo que o Discurso se utiliza (esclavage) no deve ser pensado, ali, como metfora. Mas preciso que se saiba tambm que se sua funo era indicar uma experincia real, no a devemos confundir, neste momento, com a experincia colonial; o que o Discurso procurava marcar, bem maneira de tienne de La Botie, era mesmo a servido voluntria dos povos policiados. Disto, quando Rousseau diz restabelecimento das cincias, artes e letras, o diz essencialmente para afirmar outra reconduo, aquela capaz de fazer tornar aos indivduos o senso comum (sens commun). E j a, aquilo que o Discurso consegue elaborar o sujeito moderno como resultante de uma seriao.
Hoje [...] reina sobre em nossos costumes uma vil e enganosa uniformidade, e todos os espritos parecem ter sidos lanados numa mesma frma [...], e nessa coero perptua, os homens, que formam esse rebanho a que se chama sociedade, postos nas mesmas circunstncias, faro todos as mesmas coisas, se motivos maiores no os desviarem VII.

Nossa experincia, podemos diz-lo, encontra-se suficientemente desencoberta por Rousseau. Temos convivido h quase quatro sculos com este modo de dispor da mesma maneira as coisas para no reconhec-lo, ainda que ele se apresente a ns de relance. Mas de se notar tambm que no Discurso, a anlise sobre a disposio da nossa alma acontece com uma autonomia quase completa em relao a uma analtica dos nossos constrangimentos corporais. Ao policial (pressuposta no termo povos policiados), deste modo, no estava referido, ali, a uma violncia que se dirigisse matria (tal qual nossa experincia policial militar) ou que se deveria contar, necessariamente, do lado das tcnicas do Estado (e que tem na polcia sua cincia). Policia fala, primeira e essencialmente, da funo subliminar dos dispositivos culturais, na forma de uma iluso e de uma asfixia. O que ocorreu a partir do acordo (em sua ltima edio) foi, portanto, uma virada subjetiva, da qual nosso senso comum, exitoso, se manifesta apenas como parte dos efeitos. Sobre isto Rousseau teria, no fosse nossa limitao, muito mais a nos dizer. necessrio registrar, no entanto, o que disto mais lhe parecia ser pedra de tropeo para experincia moderna, matria de seu escndalo: a ciso, extrema em seu sujeito, entre continncias do exterior e disposies do corao VIII. Parece-nos bastante apenas indicar que essa mesma oposio emergir s vezes como uma tenso entre forma e contedo , pouco mais de um sculo depois, na (Segunda) Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida, onde Nietzsche (2005, p. 107) a ir marcar como a primeira das cinco desvantagens de uma cultura historicista, e que tambm iremos reencontr-la, mais perto de ns, na denncia de Foucault (2006, pp. 233-4) sobre a mutao, na experincia moderna, da filosofia como doutrina para uma mera atividade tcnica. Tudo isso, j era possvel pressentir, as Bases da Poltica Nacional de Museus soletram IX. Elas no somente reeditam o acordo e o torna explcito, como j nos acontecia desde o sculo

ROSSEAU, op. cit., pp. 13-4. ROUSSEAU, op. cit., p. 14. IX Nosso interesse particular na Poltica Nacional de Museus consiste, como j pontuamos antes, naquilo em que a mesma possa ser tomada como condio de possibilidade para a emergncia de um novo dispositivo de rarefao dos discursos sobre as museo-lgicas, a saber, a Museologia.
VII VIII

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dezenove, mas o faz, agora, a partir de uma diferena de sujeitos para incluso ao senso comum. E o faz de modo otimizado, pois ao tomar o museu como objeto, as Bases acolhem, num s gesto, as letras, as cincias e as artes, j que traz a vigncia, tambm, o campo vago e, no entanto, j to determinado , denominado Museologia. Tais dispositivos devem agora, atravs do campo museal e livres de quaisquer disfarces, aprimorar processos democrticos, o que no ser outra coisa seno ampliar a parcela dos imersos em nosso senso comum mais problemtico resultado logicamente muito mais previsvel do que a aquisio dos direitos de cidadania. Eis a, nessa produo do senso comum (e da hegemonia), produo que no pode prescindir de um ato de fora e de um mascaramento, a incluso que hoje e desde o Setecentos qualifica o museu. Disto, quem diz museu inclusivo comete sempre redundncia. Em funo da natureza e dos componentes do acordo que Rousseau nos esclarece, essa qualidade inclusiva do museu no deixa de fora nem mesmo os museus de arte. Talvez essa afirmao seja mesmo desnecessria tamanha sua evidncia no Discurso ([...] e comeou-se a sentir a principal vantagem do trato com as musas, a de tornar os homens mais sociveis, ao inspirar-lhes o desejo de se deleitarem uns aos outros com obras dignas de sua aprovao mtua X), que certamente no pensava nos museus comunitrios de agora. Mas acontece que, fora dele, o corte elitista que tal gnero de museu assume na opinio mais geral, quase sempre nos cega sobre essa sua natureza e funo de resto, a distino entre uma museologia simples, oposta quela dos grandes eventos culturais, no tem, aqui, nenhum sentido XI. O mais importante no nos ser mais possvel desconsiderar o compromisso secular do Museu com a violncia (de Estado). J no simples ato de se dizer: museu. E de uma maneira tal, que todo esforo do campo museal em repatriar objetos esplios no servir de anteparo a esse seu destino. Longe disto, toda essa violncia nos faz considerar que a belssima parfrase h uma gota de sangue em cada museu insuficiente para dar conta com gravidade do que acontece ali. Ela no passa, no final das contas, de um canto glicosado (ou, como diz Henri-Pierre Jeudy, cor de rosa) que ainda faz retornar certo grau de ternura ao museu, e incapaz de marcar as amputaes na cultura que a lgica e funo museal operam. Por isso, insistimos: quem diz museu inclusivo diz tambm polcia, diz dessa sua pertena a procedimentos redutores de potncia. Disso, possvel colher evidncias em toda parte.
Uma aps outra, progressivamente, as potncias espirituais que definiam a vida dos homens a arte, a religio, a filosofia, a ideia de natureza, at mesmo a poltica retiraram-se, uma a uma, docilmente, para o Museu. Museu no designa, nesse caso, um lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no XII. Exibida, colocada no museu, passada pelas mos dos arquelogos, etnlogos, e conservadores, [a potncia de] ambivalncia que se manifestou cada vez que se pensou em conservar ou destruir os instrumentos de trabalho, por ocasio de revoltas e insurreies, desapareceu: foi inteiramente esvaziada de sua

ROUSSEAU, op. cit., p. 12. Por isso, foi em parte com escamas nos olhos que a Mesa Redonda de Santiago do Chile (BRUNO, 2010) considerava, em 1972, no exatamente a supresso do museu tradicional, mais sua transformao em dispositivo a servio do social. Disto, no se deve entender que desconsideramos as distncias que separam um e outro tipo de museu; s no as tomamos por essenciais ou contraditrias. Diremos com mais propriedade que essas distncias so at mesmo necessrias para a economia da incluso, pois, em certo nvel, permitem efetuar momentos de um mesmo processo. XII AGAMBEN, 2007, p. 73.
X XI

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intensidade vivida, para se tornar o resumo objetivo de uma histria de bravura XIII. La expresin museal tiene en alemn un aura hostil. Designa objetos respecto de los cuales el espectador no se comporta vitalmente y que estn ellos mismos condenados a muerte. Se conservan ms por consideracin histrica que por necesidad actual. Museo y mausoleo no estn slo unidos por la asociacin fontica. Museos son como tradicionales sepulturas de obras de arte, y dan testimonio de la neutralizacin de la cultura XIV.

Em todo caso, concomitante a essa sua intensa atividade de reduo de foras (humanas e das coisas), essa sua destinao, a um s tempo repressiva e produtora do esprito e do corpo XV, atravessa cada um dos seus tipos (onde o museu comunitrio constitui, a nosso ver, lugar tpico) e est no centro de qualquer ao (prtica, diagramtica) museal. E significativo marcar que, apropriado desta forma, o Museu no se ressentir de nenhuma das mscaras anteriores esta que lhe acrescemos. o caso quando avaliamos sua ideao talvez a mais cara para o campo museal como museu-templo a partir do Discurso: constataremos que, longe de lhe contestar, o policiamento museal se nutre mesmo nesta representao, pois no Discurso tudo comea com um cair das fichas sobre a sociabilidade que o trato com as Musas permite (et lon commena sentir le principal avantage du commerce des Muses, celui de rendre les hommes plus sociable []). Tudo isso vai muito bem com as prticas de Estado brasileiro, posto que, atravs da Poltica Nacional de Museus ele continua, como qualquer outro seu congnere moderno, a dispor
de uma violncia que no passa pela guerra: ele emprega policiais e carcereiros [isto , muselogos] de preferncia a guerreiros, no tem armas e delas no necessita, age por captura mgica imediata, agarra e liga, impedindo qualquer combate XVI.

Nisto, nos parece importante repetir, as Bases da Poltica Nacional de Museus segue tendncia manifesta aqui no Brasil ao menos desde o sculo dezenove. Pois j em 1834, num relatrio apresentado Assembleia Geral Legislativa, o Ministrio do Imprio, no interesse de justificar seus recorrentes pedidos de ampliao dos recursos destinados ao Museu Nacional, listava, entre as suas utilidades,
[] fomentar o sentimento de Nacionalidade, pelo conhecimento do valor real, e superioridade de nossas produces naturaes; chamar a hum centro, para que se depurem, e fortaleo , as poucas luzes , que possuimos sobre estas Sciencias, e que isoladas , ou ainda abafada por outras influencias , viro a extinguir-se XVI.

J sabemos que essa tendncia no somente atual mas generalizvel s outras pocas, antes mesmo de Rousseau a produzir. Ocorreu em nosso Oitocentos (como forma de incluso da populao para o nacional) e ainda nos ocorre hoje ( maneira de uma hiperincluso democrtica), porque tendncia em toda parte:

ADORNO, 1962, p. 187. Embora o Discurso trate com particular interesse das disposies do esprito ele se contentar em apontar a flacidez do corpo moderno, sabemos tambm das disposies disciplinares que os museus operam no corpo. Ouamos como exemplo Valry: Ao primeiro passo que dou na direo das belas coisas, retiram-me a bengala, um aviso me probe de fumar. [] Meu passo torna-se piedoso. Minha voz muda e se faz um pouco mais alta que na Igreja, mas soa um pouco menos forte que na vida comum (VALERY, 2008, p. 31). XV DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.12. XVI Chicago University, Brazilian Government Document Digitization Project, Ministerial Reporters, 1834.
XIII XIV

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No mais restringir unicamente s esferas sancionadas da cultura, as artes poderiam ser literalmente espalhadas por toda a estrutura cvica, encontrando seu lugar numa variedade de servios comunitrios e atividades de desenvolvimento econmico programas para a juventude e preveno ao crime at o treinamento profissional e relaes raciais bem longe das funes estticas tradicionais das artes. Esse papel adicional tambm pode ser visto nas vrias novas parcerias que as organizaes artsticas assumiram nos ltimos anos, quando distritos educacionais, parques e departamentos de recreao, espaos para convenes e visitantes, cmaras do comrcio, e um grande nmero de rgos de bem-estar social, todas servindo para dar preeminncia aos aspectos utilitrios das artes na sociedade contempornea XVII.

Mas sabemos tambm que qualquer tendncia s se efetua por atualizao. Assim, o American canvas, um dos relatrios do Fundo Nacional das Artes (NEA) e tambm a prpria Poltica Nacional de Museus se dispe como uma dobra deste acordo constituinte. Pois o exige ao invs de denunci-lo (mesmo assim, nos dois casos o acordo afirmado); singulariza as partes celebrantes (Estado-Nao, Artes) ao mesmo tempo que lhes acrescenta em cifra (a Economia); fabrica para as artes uma natureza sem mcula ao afirmar seu exerccio no acordo como mera funo suplementar (papel adicional das artes). Ou seja: lhe faz concesses. O que importa constatar que todas essas atualizaes acontecem ou se dirigem para fora da Europa, localizam-se em espaos de realidade decolonial. Este ltimo termo (decolonial) que tem sido utilizado para marcar um giro epistemolgico na Amrica Latina (Castro-Gmez y Grosfogel, 2007), utilizamos para indicar qualquer realidade onde, em funo do modo como se do as combinaes entre as prticas e os discursos que a efetua, os conceitos de colonizao e descolonizao no podem ser descartados de qualquer tentativa sria de constitu-la como acontecimento, estando os mesmos muito longe, ainda assim, de manifest-lo consistentemente. Realidade, assim, a um s tempo de persistncia e ultrapassagem. E para esta realidade a Poltica Nacional de Museus pertence. Usaremos um ou dois momentos em que Frantz Fanon descreve a violncia colonial como modo rpido de afirm-la como parte da nossa experincia continental.
Nos pases capitalistas, entre o explorado e o poder interpe-se uma multido de professores de moral, de conselheiros, de desorientadores. Nas regies coloniais, em contrapartida, o policial e o soldado, por sua presena imediata, suas intervenes diretas e frequentes, mantm o contato com o colonizado e o aconselham, com coronhadas ou napalm, que fique quieto XVIII.

Operando um deslocamento na distino entre sociedades capitalistas e regies coloniais algo que o prprio Fanon fora capaz de fazer poucos momentos antes do trecho que destacamos , o que nos resta para determinar a realidade decolonial da Poltica Nacional de Museus conduzir as prticas polares que a distino marca um mesmo espao dinmico. Pois entre ns, aquilo que determina a distncia que decide sobre o uso da violncia fsica ou em sua forma simblica, nos remete a espaos muito prximos, quase geminados.

XVII XVIII

YDICE, 2004, p. 27. FANON, 2005, p. 54-5.

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A cidade do colono uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma cidade iluminada, asfaltada, onde as latas de lixo transbordam sempre de restos desconhecidos, nunca vistos, nem mesmo sonhados. Os ps do colono nunca se mostram [...] protegidos por sapatos fortes, enquanto as ruas so limpas, lisas, sem buracos, sem pedriscos. A cidade do colono uma cidade empanturrada, preguiosa, seu ventre est sempre cheio de coisas boas. A cidade do colono uma cidade de brancos, de estrangeiros XIX.

O espao do colonizado e que a descrio nos permitir confundi-lo com o comunitrio, do mesmo modo que no trecho anterior nossas elites devem emergir em meio aos colonos , em contrapartida,

[...] um lugar mal afamado, povoado de homens mal afamados. Ali, nasce-se em qualquer lugar, de qualquer maneira. Morre-se em qualquer lugar, de qualquer coisa. um mundo sem intervalos, os homens se apertam uns contra os outros, as cabanas umas contra as outras. A cidade do colonizado [...] uma cidade agachada, uma cidade de joelhos, uma cidade prostrada XX.

Fanon a j nos disse, ele a j nos descreve. Pois quando fazemos da projeo de um entre cidades um diagrama anlise das localidades de um mesmo urbano, ela recita muito bem o que ocorre no Rio de Janeiro e em Salvador, cidades abarrotadas de museus, cidades elas mesmas museus e que, de resto, abrigam os nossos dois cursos mais antigos de Museologia. No caso mesmo da soteropolitana deve ser notado que diferena inicialmente fsica entre Cidade Alta e Cidade Baixa se segue a diferena entre espao verticalizado e horizontalizado (diferena que determina, graas a Deus, a quase totalidade do seu fluxo turstico para cima), e que dever marcar uma topologia prpria para os museus comunitrios em contraste aos seus congneres tradicionais. , pois, para esta realidade que o museu inclusivo se dispe. Consideraes finais Todas essas coisas (a consistncia, ou melhor, a vocao poltica do campo museolgico, o acordo, a realidade decolonial) exigiria, no fosse a limitao a que nos achamos submetidos aqui, maior desenvolvimento. Esperamos que, ao menos, o que delas tenhamos mostrado seja suficiente para transform-las em elementos que uma teoria sobre o museu inclusivo (e apesar da redundncia talvez ainda seja necessrio, para a teoria, continuar qualificando de inclusivo o que j , em seu cerne, assim) dever levar em conta. Voltamos a repetir, ento: para que o museu se torne conceito, ser preciso contar com o que nos chega do lado de fora do campo, ou seja, situar as museo-lgicas a partir de seus contratos com a Poltica, e por isso mesmo fixa-las em uma realidade (decolonial) concreta. Esse cruzamento, ento, nos permite algumas consideraes. Acusamos a vocao poltica da Museologia como problemtica. Chegamos a isso atravs da teoria do campo cientfico. Estamos cientes de que dela nos utilizamos muito pouco e de modo bastante sumrio. E se com isso passamos a impresso que o estado poltico de uma cincia

XIX XX

Id, p. 55. Ibid, pp. 55-6.

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indissocivel de seu grau (baixo) de consistncia, devemos esclarecer que isto quase nada tem a ver com o termos estado s pressas com a teoria, e sim porque que ela exige, exatamente, essa indissociao. Ela tambm nos deixa pensar, em sua sequncia, que poltico foi, em algum ponto de seu desenvolvimento, o estado de todas as cincias que conhecemos. certo que com esse acrscimo seria possvel dirigir nossa anlise um contra-argumento, afirmar que no fundo, ento, a Museologia se v diante de um chamado temporrio da poltica, e at mesmo dizer, em decorrncia, que tratar-se-ia sequer de uma vocao. O que podemos dizer que lida dessa forma, o diagrama do campo cientfico entraria em curto j que ele mesmo quem exige que a autonomia de uma cincia seja avaliada, no pelo apagamento das marcas do que lhe chega ad hoc, mas por sua capacidade de operar sobre estas uma deformao. Ora, a nosso ver, nenhuma crtica sobre quantum de poltico de uma cincia pode decorrer da. Diretamente: nenhuma cincia est liberada de sua vocao poltica, e o que chamamos de sua maior idade se realiza quando ela desencobre os meios de cumprir esse seu destino na forma de um encobrimento. Eis, portanto, que a Museologia atende a uma dispensao que geral. Essa vigncia a partir do poltico e que a Museologia evidencia como sua natureza primeira, agora nos protege de descart-la como campo cientfico, ao a qual, antes, nos sentamos inclinados. Com a adio de que, com a Museologia num desdobramento do argumento que desenvolvemos no pargrafo que se seguiu , estamos mais uma vez s voltas com a emergncia de uma cincia de Estado. Seu objeto em disperso, as museo-lgicas, rene e efetiva, a um s tempo, lgicas de reduo de foras e aparatos de incluso. Por isso, o problemtico da Museologia que ela dirige bons afetos a seu objeto, e se empenha, como amante, para torn-lo melhor em seu destino. E v tudo isso a partir de um dever (de memria). Pressentem-se desde j as implicaes para o pensamento. Pois tal dever se apresenta como auto evidente, e de tal forma, que at aqui tem sido liberado de passar por objeto efetivamente pensvel. justamente o que faz da teoria alguma coisa ainda por vir. Enquanto a teoria tarda (e mesmo assim seu tracejado j nos permite colocar, talvez pela primeira vez no campo, um problema que relacione a cincia [museolgica] de Estado com a teoria [museolgica] incapaz, at o momento, de ser delineada) o campo continua a viver com um dispositivo que o cega para o fato de que sua existncia est dada, desde sempre, para incluso. claro que isto a Museologia e da mesma forma a Poltica ignora ou esquece. At aqui, tudo se passa como se essa sua disposio inclusiva fosse alguma coisa que se gesta agora, como se ns estivssemos testemunhando as primeiras horas de sua ao integradora. Por isso, uma das primeiras tarefas da teoria ser desencobrir os diversos modos de integrao, desde o XVIII, que o museu tem traduzido. Desnecessrio insistir que tal mapeamento dessas formas deve abarcar o que hoje nos alcana como polticas de reconhecimento. O que desta nossa atualidade a Teoria Por Vir (ou Teoria Museo-lgica Extempornea) j pode diagnosticar justifica nosso investimento. Pois numa realidade decolonial, a Poltica Nacional de Museus tomada como um sintoma, parece apontar uma passagem, indicar que algo, entre ns, est a se mover. E esse deslocamento ocorre na economia estatal da violncia (passagem de uma forma de dominao outra): presenciamos, ns mesmos, o programa que, a partir de um espraiamento tcnico da cultura (tomamos os museus comunitrios e os pontos de memria como evidncias dessa microfsica), espera liberar manchas populacionais da violncia crua que se efetiva nas intervenes armadas para submet-las a outra, mais sofisticada, de uma polcia cultural, sem desmanchar, no entanto, a prpria realidade, posto que no exista nada, em tal passagem, que indique em si mesma, a superao (ou ao menos seu comeo) dessa nossa experincia. Descoberto esse programa de (des)organizao das resistncias que no significa outra coisa seno estriar e desfibrar, pelo catlogo, as foras que se debatem, s vezes com ou sem razo, contra o Estado, ou, de outro modo, transformar potncia em memria (perda de corpo) torna-se

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possvel arriscar uma definio para o museu inclusivo: espcie de dispositivo mgico de gesto poltica, que vive de conduzir foras de resistncia quietude (servido voluntria) a partir de um encobrimento replicante da violncia. Documentos consultados
MINISTRIO DA CULTURA (Minc), Poltica Nacional de Museus. CHICAGO UNIVERSITY. Brazilian Government Document Digitization Project, Ministerial Reporters.

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O CORPO E O PATRIMNIO CULTURAL - O CORPO FALA, O CORPO INVENTA, O CORPO TRADUZ: A CONSTRUO DISCURSIVA DA IMAGEM SOCIOCULTURAL DE SI PELO(s) OUTRO(s)
Professora Doutora Maria Amelia Souza Reis

Resumo Propor como tema de reflexes e estudos a construo discursiva da imagem de si pelo outro traz por contedo basilar a compreenso do corpo humano em sua complexidade e dinamismo histrico, compreendido como patrimnio e expresso de seus contextos de produo natural, social, cultural e pessoal. As relaes intergrupos e extragrupos (interculturalidade) produzem discursos que moldam imagens de si pelo outro, fixando fronteiras identitrias e ethos prototpicos capazes de construir esteretipos que desqualificam, discriminam e se sustentam em preconceitos histricos associados s noes de primitivo, selvagem, preguioso, vagabundo e delinquente. Toma-se como corpus de pesquisa o modus vivendi dos moradores do quilombo de SantAnna, situado no municpio de Quatis em suas experincias com o entorno social e cultural e indicativas da complexidade e intensidade dos processos de construo de suas imagens a partir dos discursos do outro (da cidade) sobre eles. Assim, a diferenciao discursiva presente vem esbater-se no jogo das identidades e das negociaes que se constroem a partir das compreenses de si e do(s) outro(s), originrias tanto dos intercmbios socioculturais quanto das imagens de seus corpos ancestrais em suas reconstrues e tradues marginalizadas associadas s suas vivncias e convivncias nas culturas contemporneas. Utiliza-se como metodologia de campo a pesquisa-ao proposta por Thiolent e para anlise do estudo de caso a anlise do discurso crtico defendida por Michel Feurclaud. Palavras Chave: corpo, patrimnio sociocultural, interculturalidade, construo discursiva Abstract To propose the narrative construction of self-image by the other as a theme for study brings as a main concern the perception of the human body in its complexity and historical dynamism here understood as heritage and expression of natural, social, cultural and individual production contexts. Intergroup and extra-group (cross-cultural) relationships may produce discourses that shape images of the Self by the Other, defining identity borders and prototypical ethos that are capable of creating stereotypes that underrate and discriminate, supported by historical prejudices associated to notions such as primitive, savage, lazy, tramp and delinquent. The modus vivendi (lifestyle) of the dwellers of the SantAnna Quilombo - in the Municipality of Quatis, State of Rio de Janeiro, Brazil - is used as the corpus (basis) for this research. The studied lifestyle is based on the daily experience of the people of Quatis, in their interface with the social and cultural context which indicates the complexity and intensity of their image construction processes, starting from the speeches of the others (city dwellers) about them. The present discursive differentiation involves a game of identities and negotiations which is built both from self-perception and perceptions of the Other, and originate both from socio-cultural exchange and from the construction of images of their ancestral bodies, thus influencing their own reconstructions and marginalized translations, associated to their life experience and coexistence in contemporary cultures. The work uses as methodology of field research the method

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proposed by Thiolent: action-research; and for the case study, the critical discourse analysis, defended by Michel Feurclaud. Keywords: human body, socio-cultural heritage, cross-cultural relationships, discursive construction Resumen Proponer como tema de reflexin y estudios la construccin discursiva del imagen de uno mismo por el otro [es un movimiento] que trae por contenido basilar la comprensin del cuerpo humano en toda su complejidad y dinamismo histrico, entendido como patrimonio y expresin de sus contextos natural, social, cultural y personal de produccin. Las relaciones intergrupos y extragrupos (interculturalidad) producen discursos que moldan imgenes de uno por el otro, fijando fronteras indentitrias y ethos prototpicos capaces de crear estereotipos que descalifican, discriminan y se apoyan en prejuicios histricos relacionados con las nociones de primitivo, salvaje, perezoso y delincuente. Se toma como corpus de investigacin el modus vivendi de los habitantes del quilombo de SantAnna ubicado en el municipio de Quatis, estado de Ro de Janeiro, Brasil, en sus experiencias con el entorno social y cultural, indicativo de la complejidad e intensidad de la construccin de sus imgenes a partir de los discursos del otro (los citadinos) sobre ellos. As, la diferenciacin discursiva presente viene a atenuarse en el juego de la identidades y de las negociaciones que se construyen a partir de la comprensin de si y del(de los) otro(s), originarias tanto de los intercambios socioculturales cuanto de los imgenes de sus cuerpos antepasados, vivenciadas en las reconstrucciones y traduciones marginalizadas asociadas a sus experiencias y a la convivencia con las culturas contemporneas. Se utiliza como metodologa de campo la investigacin- accin propuesta por Thiolent, y para el estudio de caso el anlises del discurso crtico defendido por Michel Feurclaud. Palabras llave: cuerpo, patrimonio sociocultural, interculturalidad, construccin discursiva. Introduo Em meio intensificao dos processos de globalizao toma forma a importncia das discusses cientfico-acadmicas, nas diversas reas do conhecimento, em torno das diferenas culturais, da interculturalidade e do patrimnio construdo historicamente pelas comunidades tradicionais ao longo de suas experincias plurais de vida e trabalho por muito tempo silenciadas em suas diferenas. Compreender quem eu sou?, quem tu s?, quem somos ns?tem sido ao longo da histria humana preocupao da filosofia e de crenas religiosas que se ocupam da verdade e da transcendncia do homem em sua humanidade. No obstante a alteridade se mostre viva como problematizao intrnseca nestes questionamentos h que se destacar a estreita relao entre o Eu (Ns) e o Lugar, portanto entre identidade, espao-tempo e natureza. Como lugares entendese espaos ordenados pelo agenciamento humano caracterizados por vivncias, experincias e sublinhados microfisicamente pelo poder e por saberes disciplinados (FOUCAULT,1979) I em sua pluralidade em que vicejam a diversidade cultural estruturante do tecido social e geradora de contatos, transformaes ou permanncias.

Para Michel Foucault, em Microfsica do Saber (1976, 1 ed) o poder no um objeto natural, uma prtica social construda historicamente. Para ele, o poder atravs de tcnicas de dominao, intervm materialmente sobre os corpos individuais, situando-se no prprio corpo social como mecanismo de poder que se expande sobre toda sociedade de forma micropulverizada. O que denomina microfsica do poder est intimamente associado aos procedimentos tcnicos do poder que age no controle minucioso e detalhado do corpo a partir de gestos, atitudes, comportamentos, hbitos e discursos. Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1979. Org e reviso de Roberto Machado.

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O presente texto resulta de reflexes e pesquisas participativas junto comunidade quilombola de SantAna, situada no municpio de Quatis e buscam compreender a intensidade dos processos de construo das imagens de seus moradores a partir dos discursos do(s) outro(s) do entorno social, poltico e cultural sobre eles. Ao admitir-se que a diferenciao discursiva presente vem esbater-se no jogo das identidades e das negociaes que se constroem, envolvendo as percepes de si e do(s) outro(s) em sua complexidade, entende-se que esta diferenciao derivativa tanto dos intercmbios socioculturais com os no-quilombolas em suas representaes escravistas quanto das imagens de seus corpos ancestrais em suas (re) construes e tradues marginalizadas por sculos de opresso e associadas s suas vivncias e convivncias nas culturas rurais e urbanas contemporneas. Esta ltima como produto da tecnocultura e das tecnologias da comunicao que ao homogeneizarem comportamentos que silenciam conflitos e contradies reorganizam imagens, novas formas de pensar e conhecer a realidade implicando um novo modo de encontro do eu (ns) com os outros. Trazer a tona o rico patrimnio cultural e a histria esquecida desta populao remanescente da dispora africana em terras brasileiras foi o desafio inicial para, escapando das ciladas das superfcies, penetrar mais fundo no recorte da realidade aqui situada, em O CORPO FALA, O CORPO INVENTA, O CORPO TRADUZ como metfora em que se permite, entre outros aspectos, refletir sobre a correlao histrica entre o corpo do outro, o patrimnio cultural de si e do diverso, a colonizao, a hegemonia e as perspectivas interculturais de convivncia respeitosa e igualitria desejada no mundo atual. Fato que implica de sada identificar este euintercultural mergulhado que est, como na modernidade slida, entre o poder de viver e de fazer morrer II, agora em sua face contempornea. Ou seja, a partir da anlise das relaes vida\morte, poder\saber e submisso\dominao como contingente na trajetria histrica dos quilombolas percebe-se que permanecem prisioneiros de uma discursividade que entende a guerra como luta interna travada em defesa da sociedade contra os perigos que nascem em seu prprio corpo como guerra das raas que cede lugar ao racismo (FOUCAULT, 1999). O corpo educado pelo patrimnio cultural de sua pertena sociocultural como lugar de marcas (sociais, culturais, genticas e espirituais) aqui pensado para alm do ser biolgico que o habita. um produto cultural como bem compreendido em Marcel Mauss(1936) em seu ensaio sobre as tcnicas do corpo, por Bourdieu no trato da noo de habitus (2003,2011), por Connerton (1989) ao sublinhar como modus operandi da memria social e que Michel Foucault (1975,1976) III o coloca sob o registro da vontade de saber e das tecnologias do poder. Este corpo , portanto, marcado por tcnicas (educativas) que dispem os indivduos quanto a quantidade e tipo de campo das investidas do capital, ou seja com sua pertinncia ao campo econmico (capital econmico) e a cultura acumulada (capital cultural) que geram internalizaes de disposies (habitus) diferenciando os espaos (lugares do poder) a serem ocupados pelos homens e os homens entre si. Como se reconhece que os saberes e elementos culturais das populaes em suas diferenas ao se mesclarem, perdem e ganham em seus entrelaamentos, embora situe-se a importncia

Michel Foucault refere-se aos deslocamentos do discurso da guerra aps a ascenso da burguesia ao poder. Entende que, a partir da, o discurso histrico sobre a guerra muda de sentido surgindo como luta interna travada em defesa da sociedade, contra os perigos que nascem em seu prprio corpo. Adverte que todas as batalhas do lugar a uma nica, aquela que nasce em seu prprio seio (Estado) em nome da sociedade, a guerra das raas que fixa o racismo como ponto nuclear daquilo que denomina biopoltica compreendido como poltica dos corpos em submisso. No mais, pois, o fazer morrer e deixar vivercomo ordem do soberano mas o fazer viver e deixar morrer como dispositivo que se coloca com a ascenso da burguesia ao poder. III em Vigiar e Punir (1975, 1 ed.) e A Histria da Sexualidade (1976, 1 ed.) que Foucault analisa em os porqus dos saberes e explica sua existncia e suas transformaes tomando por gnese as relaes de poder. Ou seja, de acordo com argumentaes de Roberto Machado, Foucault ao introduzir as relaes de poder como instrumento de anlise explica a produo de saberes em suas investigaes.
II

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conferida s suas tradies espirituais e seus smbolos materiais e imateriais (signos culturais), compreender a cultura de um povo seria expor a sua normalidade sem reduzir sua particularidade e singularidade. Exemplificando situo a percepo de que quanto mais se conhece os quilombolas e sua comunidade exterior, nesta pesquisa, mais lgicos e singulares eles parecem. Quanto mais prximos esto mais se tornam conhecidas as minudncias de seus problemas como mais desveladoras se evidenciam as circunstncias dos encontros de ns, permitindo a pesquisador e pesquisado compreender que a diversidade humana como as culturas no se apreendem objetivamente, da, exigente se torna tomar um ethos ao pensamento de no-violncia ao novo que chega, ao outro de si. Um ethos que sempre admita reconstruir sentidos, um lugar de negociaes, de tradues crticas e de dilogo embora se saiba pleno em conflitos e incertezas. Corpo Educado Imaginado e Interculturalidade: conceitos pertinentes O corpo reflete e refletido em imagens sociais e culturais - um corpo imaginado. tambm uma materialidade, uma concretude de imagens construdas em mltiplos e variados modos de pensar de si mesmo ou atravs dos outros. Como traduz a concepo ampliada de educao em sua integralidade o corpo educado fruto de um processo de construo de imagens e representaes que tanto podem demandar estratgias de submisso quanto de conscientizaes para a libertao de amarras que se impem sem crticas. Paulo Freire considerava a importncia de conhecer e considerar em todo processo educativo os saberes populares e cotidianos das pessoas comuns em suas vivncias e experincias particulares. Reconhecia o quanto de saberes e cincia existia em narrativas de pessoas simples e de poucas experincias escolares, traduzia bem o quanto um trabalhador simples como o lavrador Antonio Ccero de Souza evidenciava com o uso de sua voz: O senhor faz pergunta de quem sabe j a resposta. Mas eu explico assim. A educao que chega pro senhor, a sua, da sua gente, pros usos do seu mundo. Agora, a minha educao a sua. Ela tem o saber de sua gente e ela serve pra que mundo? Esta narrativa denunciativa e anunciadora de uma possvel liberdade fora uma discusso mais amadurecida sobre a viso que ns podemos ter do(s) outro(s) ou vice-versa, de seus corpos interpretados e de suas vivncias estranhas aos nossos usos, tratando de forma direta os prejuzos sociais que, em determinados contextos histricos, a permanncia de certas marcas podem implicar. Assim, torna-se indispensvel compreender a educao que marca os corpos humanos como aquela que visa os interesses hegemnicos das sociedades as quais se inscreve e que trata a alteridade como uma experincia que se forja em meio a autocracia do poder institudo. Paulo Freire ao trazer por eixo de articulao em suas teses o modo capitalista da existncia humana, as classes dominantes em seus modos de desumanizao e a relao opressoresoprimidos sublinha uma outra perspectiva alteritria superadora do projeto de construo do conhecimento da modernidade ao afirmar:

um dos elementos bsicos na mediao opressores-oprimidos a prescrio. Toda prescrio a imposio da opo de uma conscincia a outra. Da, seu sentido alienado () Por isso, o comportamento dos oprimidos um comportamento prescritivo. Faz-se base de pautas estranhas a eles as pautas dos opressores (Paulo Freire, 2011) IV.

IV

PAULO FREIRE, Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 50 ed.

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Estas so certezas possveis, descritas por outros antnios por este Brasil a fora e reforada por vov Nair ao afirmar indignada acabaram com o jongo porque no era coisa de cristo, quando era jovem aqui no quilombo eu danava o jongo- e exibia, em seus oitenta anos j vividos, os passos da dana de sua juventude. O corpo imaginado pela modernidade cede lugar ao corpo (in)diferente que reclama pela diferena de si e do outro. Entretanto, essa diferena se (re)afirma ainda sob o primado da modernidade na medida em que tem por eixo centralizador o universalismo com a consequente perda do singular. Ou seja, o genrico da cultura, o padro homogeneizado pelos discursos se sobrepe ao particular do ser cultural e coletivo com a primazia de um eu universal. Ento, como conciliar perda do singular com a afirmao da diferena que na contemporaneidade disputa lugar com a apologia do diverso? O caminho que se impe a percorrer encontra-se na abertura ao outro em uma postura revolucionria superadora de ideologias opressoras. O que representa em si mesmo uma contradio pois se impe por um lado insatisfao e medo como produto de interpelaes e desafios possveis de serem feitos pelo outro na relao e, de outro lado evidencia-se o pluralismo a reivindicar a instabilidade de valores e o incremento do dilogo intercultural. Reconhece-se que a interculturalidade reinvidica um projeto educativo-antropolgico que d conta do no-conhecido, do no compreendido. Seu sentido de objeto de fronteira vem indicar, ainda, como lembra Abdallah-Pretceille (1986, 2001) V que para conhecer os sistemas e a cultura no basta para dar conta de se escapar do circulo egolgico que encerra os sujeitos enquanto prisioneiro do eu (ns) que se . Importa reconhecer a diversidade e sua multiplicidade o que significa compreender e conhecer o outro em suas diferenas culturais, em suas singularidades que colocam o olhar distante da ideia de que diferena deficincia e anormalidade fatalmente contradas a partir de contextos histricos perigosos e ameaadores ordem vigente em cada poca. Reconhecida a dimenso dialgica do homem, como assevera Paulo Freire, o dilogo intercultural mais se mostra em importncia pela superao da fragmentao que refora a excluso social e passa a integrar-se em uma perspectiva dinmica e plural da existncia humana carregando em si a alteridade como experincia da descentrao e dos sentidos.
A igreja diz: o corpo uma culpa. A cincia diz: o corpo uma mquina. A publicidade diz: o corpo um negcio. E o corpo diz: eu sou uma festa (Eduardo Galeano - 1998) VI

O corpo sexualizado, o corpo desejado, o corpo includo/excludo, o corpo biolgico, o corpo cultural, o corpo como festa e espetculo constituem investimentos de poderes e saberes que se inscrevem em uma malha discursiva que o nomeia conferindo-lhe sentidos e significados diversos de acordo com o lugar que ocupa, espacial e temporalmente. Ser o eu (ns) que neste corpo habita referenciado pelo(s) outro(s) como seu estruturante. Julian Thomas (1999) fundamentado em Heidegger explica: o eu um projeto sempre em construo e o dasein a ser entendido como o sentido de um eu situado e datado, compreendido como uma narrativa que se d entre grupos na construo de suas identidades

ABADALLAH-PRETCEILLE, M., PORCHER, L. ducation et CommunicationInterculturelle. Paris: PUF (2001) e, do mesmo autor Vers une Pdagogie Interculturelle. Paris: Sorbonne (1986). VI Jorge Larrosa, em Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas, lana um libelo contra uma pedagogia arrogante e impessoal que se pretende universal atravs de um texto indisciplinado e distanciado de qualquer pretenso objetividade.
V

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sociais, o seu Eu-social em relao aos outros eu-sociais e a grupos diversos. Melhor explicando, rejeita-se a tese cartesiana de um eu isolado do conhecimento dos outros da cultura. O corpo como produto cultural se investe como valor simblico, no todo ou em partes. No que se refere aos seus elementos de grande carga simblica destacam-se, entre outros, o sexo e a sexualidade, teorizado por Michel Foucault em meio ao conjunto dos dispositivos do poder. Para ele, a sexualidade se elabora como noo a partir do sculo XIX apontando para a proliferao de discursos relacionados ao sexo e aos corpos, especialmente aos corpos das mulheres designadas por histricas e aos homoafetivos, tidos como anormais e antinaturais. O imaginrio do sexo, do gozo, do proibido e do obsceno no escapa histria do corpo da cultura em suas diferenas tnico-raciais. Tomando-se os discursos em relao ao corpo das mulheres negras e mulatas(sugere-se vir de mula-animal) observa-se a onipresena da carne, o corpo na abundncia de suas manifestaes. A ideia da mucamba para o servio do homem (senhor, amo, marido, amante) em seu prazer sexual frequentemente presentificado neste corpo imaginado muitas mulheres do servio domstico relatam assdio sexual sofrido por seus patres ainda no sculo XXI. Os corpos de homens negros so tambm alvo deste mesmo tipo de assdio em que vicejam as imagens dos reprodutores dos tempos da escravido. Nesta mesma direo, calcados por imagens histricas fixadas no passado, os corpos do trabalhador quilombola tido como indolente, cachaceiro e sem projetos de vida futuro (narrativas colhidas entre Junho/Setembro de 2012), fator que legitima a ocupao de suas terras e desqualificao de sua gente. Entender o outro por si mesmo fenmeno prevalente nas relaes humanas. A descrio histrica dos corpos e de suas vestimentas sempre provocaram a construo de imagens sobre eles. Desde muito tempo os corpos de africanos e indgenas passaram por explicaes/definies e especulaes dos europeus colonizadores. A cor da pele e seus costumes estranhos suscitaram admirao, desprezo e cobia, provocada, quem sabe pela associao declarada no Velho Testamento entre escravos negros africanos e Can, filho de No, que ao ver o corpo nu do pai embriagado foi amaldiado e a toda sua gerao (PAIVA, 2011, p.69) VII. Tais discursos reforam imagens pejorativas e desqualificatrias sobre os africanos, ao longo da histria. No entanto, Paiva registra em suas pesquisas ideias controvertidas, citando narrativa elogiosa do gegrafo Ab Abdall Muhammad: as mulheres so de grande beleza e educao. No entanto, a proximidade entre homens e mulheres e o costume das meninas e as escravas andarem nuas e no usarem vus era tido como sinnimo de promiscuidade, luxria e ofensa ao Alcoro. Como se pode ver, estes discursos percorreram sculos associados vida e costumes dos africanos, especialmente, as imagens de lascvia, desregramentos sexuais e imorais que perduram em nossos dias, tornando-se marcas nos corpos negros. Juan Lon Africano VIII, gegrafo (PAIVA, 2011), refere-se tambm aos negros
() so fiis, mimam o forasteiro e dedicam-se a festas ao prazer de viver alegremente()os habitantes da Terra dos Negros so bestialssimos, gente sem cabea, engenho ou arte, nem sentido tm, tudo desconhecem e vivem guisa de animais, sem regras e sem lei.

Paiva, Eduardo Frana. Corpos pretos e mestios no mundo moderno deslocamentos de gente, trnsito de imagens (in) Histria do Corpo no Brasil. Del Priore, Mary & Amantino Marcia (orgs). So Paulo: Editora UNESP (FEU), 2011. O artigo focaliza os corpos de negros e mestios escravos que historicamente circulam entre imagens e comportamentos fixados por estas ao longo da histria mundial. VIII Juan Lon Africano (al-Hasan b. Muhammad al-Wazzn), gegrafo e viajante de origem mulumana (batizado em Roma pelo papa Leo X de quem se tornara escravo). Nascido em Granada, viveu entre o islamismo e o catolicismo, entre sultes e o papa, entre a liberdade e a escravido escrevendo sobre os negros, seus vcios, lascvia e poucas virtudes, em seu livro de 1526. Ideias que permaneceram instigadoras da teoria da degenerescncia desde o sculo XIX at incio do sculo XX(in) Paiva, acima citado.
VII

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Tais ideias persistem hoje? Pelo visto, a sensualidade dos negros africanos e os usos de seus corpos formatavam ideias que degeneravam o conjunto. Como ideologia que percorre o mundo atravs das narrativas de viajantes que analisavam os comportamentos, costumes e conhecimentos com o olhar do outro, do estrangeiro em seu estranhamento este iderio passa a constituir-se em teses de renomados cientistas fornecendo, inclusive legitimidade, nos sculos XIX-XX, aos supostos da teoria da degenerescncia pela mestiagem biolgica, sobretudo nas Amricas. Importante aos objetivos desta pesquisa, temos ainda em Paiva que, muito antes dos ibricos chegarem ao Novo Mundo, a pennsula ibrica e outras regies europeias recebiam grande contingente de escravos africanos para os trabalhos em reas rurais e mesmo urbanas, fato pouco lembrado mas que permitiram que fossem difundidas vises, imagens e representaes de homens e mulheres negros originrios de vrias regies africanas com suas culturas, crenas e lnguas diversas. Homens, mulheres e crianas expostos em praas pblicas sob os olhares de sociedades ocidentais que tinham por padro de beleza a vida ocidental, em meio a espetculos de brutal violncia, produziam sentimentos e valores depreciativos e desqualificadores. Os portugueses, como se sabe, foram os pioneiros no contato com os povos africanos negros e no comrcio de escravos, sendo Lisboa, centro deste comrcio e cidade que no sculo XV possua o maior nmero de negros e seus descendentes mestios, partindo de l muitas das imagens que percorreram o imaginrio dos colonizadores at o Novo Mundo conquistado. Discursos persistentes sobre os negros e sua nudez desavergonhada, a cor da pele em variaes de tonalidades, seu tipo de cabelos ora lisos ora encarapinhados, ritmos e batuques, crenas religiosas bizarras, entre outras observaes no-relativizadas contriburam para compor uma imagem idealizada e a-histrica dos africanos bem como incorporar tais elementos como indicativos de barbrie, ausncia de f, de moral e de lei entre estes povos, instaurando-se a partir da oposio cu e inferno, o negro como verso sublimada do demnio. Povos selvagens e primitivos habitantes dos confins das florestas de um mundo pouco conhecido (frica e Amricas) tiveram pseudo marcas identitrias impostas ao mundo por cronistas a partir de seu olhar oblquo. Caminha em 1500, descreve os nativos que encontra em solo brasileiro entre sugestes imagticas produzidas a partir do conhecimento dos negros africanos(observada na gravura acima) a feio deles serem pardos, maneira davermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos IX . Mais tarde, Gilberto Freyre X registra branca pra casar, mulata para f.., negra pra trabalhar como ditado recorrente na colnia que refora o forte componente histrico sexual e sensual discursivo que por sculos se ocupou dos corpos nus de indgenas, negras e mulatas fertilizando antigos discursos imagticos e criando novos como o elogio despudorado do resultado biolgico da mestiagem que toma por referncia o corpo da mulher. O corpo sob a perspectiva do patrimnio cultural: ethos, habitus e campo simblico Se na rede de interrelaes que se demarcam dimenses discursivas que, por sua vez, formatam imagens inter-intra grupos, sublinhando fronteiras que distinguem identidades e ethos prototipificados e imaginados, o esbater dessas fronteiras poder conduzir tanto complexificao

Pero Vaz Caminha, Carta a el-rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil, citado por Paiva (2011), p.21. Freyre Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympo,17 edio, 1975. p.10.
IX X

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destas imagens e pontos de vista pr-fixados como criar ou desmontar esteretipos aqui associados s noes de ethos, habitus e campo simblico como articuladores da intersubjetividade, interaes e dimenses culturais.
Sem dvida, os agentes constrem a realidade social; sem dvida, entram em lutas e relaes visando a impor sua viso, mas eles fazem sempre com pontos de vista, interesses e referenciais determinados pela posio que ocupam no mesmo mundo que pretendem transformar ou conservar (Bourdieu,1989).

Nesta referncia aos sujeitos, Bourdieu ressalta que os atores sociais esto inseridos espacialmente em determinados campos sociais, com a posse de grandezas de certos capitais (cultural, social, econmico, poltico, artstico, esportivo etc.) e do habitus que condiciona o posiciomento espacial de cada um na luta social, identificando-o em sua classe social. Bourdieu afirma que para o ator social tentar ocupar um espao necessrio que ele conhea as regras do jogo dentro do campo social e que esteja disposto a lutar (jogar). Esta uma das tarefas que o projeto de extenso em meio ao PROETNO se incumbe com prevalncia no exerccio das atividades junto comunidade quilombola de Sant`Anna. CANCLINI(2011) XI em defesa da noo de culturas hbridas como locus da ps-modernidade ao lanar mo de uma abordagem interdisciplinar exorta a entender como a conceptualizao de patrimnio cultural sob a lgica contempornea de pens-lo, contribui para problematizar o encontro com o outro da cultura, o encontro com si mesmo e com o estranho. Assim pensando, o corpo imaginado nesta comunicao, sendo um corpo cultural e socialmente construdo, se dimensiona a partir da ideia de patrimnio, alargada por estudiosos da rea, inscreve-se em meio ao intangvel em todo seu simbolismo como produto de expresses culturais onde se presentificam mitos, lendas, saberes desconhecidos da realidade hegemnica e invenes-traduesdiversas a partir do olhar do outro sobre si. Condio reforada por Scheiner (2004) quando remete a discusso para o campo da multiplicidade semntica
Desejaramos aqui defender a ideia de que o patrimnio, como mltiplo de mltiplos, constitui um sistema simblico especfico, reconhecvel entre os valores sociais ainda que sua organizao nem sempre se mantenha constante no tempo e no espao, dependendo intrinsecamente do olhar que sobre ele se lana. XII

Tomando emprestado a Cliford Geertz (1973) a concepo de que cultura se traduz como teias de significados que o prprio homem teceu e que deve ser tratada no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, compreende-se a importncia de significar e ressignificar atitudes, comportamentos e conceitos que alimentam discriminaes e preconceitos que trazem violncias fsicas e simblicas, especificamente observadas em relao s comunidades tradicionais, antes escravizadas e entendidas a partir de formas discursivas que exausto declaram seus moradores como fracos, indolentes e desprovidos das possibilidades de criao e de luta. Paralelamente ao tom de voz, dos gestos, dos movimentos, das enunciaes de quem narra e fala dos comportamentos e do corpo historicamente imaginado e representado do outro, vivenciase uma crise de referncias das identidades tradicionais que se associam aos papis pessoais,

XI

XII

Culturas Hibridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. 5 reimp. So Paulo: EDUSP, 2011. SCHEINER, Imagens do No-Lugar: Comunicao e os novos patrimnios. Tese de doutorado. Programa de Ps Graduao em Comunicao e Cultura UFRJ, Janeiro / 2004, pg.128.

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culturais, profissionais, nacional e social e a uma concepo de democracia baseada na lgica concorrencial que tanto isolam os sujeitos como os aglutinam em torno de interesses coletivos de natureza local, poltica ou religiosa. Junto a tudo isso uma precarizao dos sentidos se faz sentir na construo-desconstruo-reconstruo de interditos e transgresses que afetam as pessoas em seu cotidiano expondo a natureza complexa e frgil da doxa (o senso comum, o bom senso, o no-senso). Entretanto, reconhece-se que a pertena de um indivduo a um determinado grupo tnico possibilita-lhe partilhar todo um conjunto de imagens e representaes construdas historicamente no espao e tempo da vida cotidiana dos falantes apresentando-se como experincias e marcas representacionais comuns. Observou-se em pginas anteriores, como textos diversos de narrativas de viagem mostraram o fascnio pelo exotismo africano e pelos nativos do Novo Mundo capazes de produzir um processo imagolgico que serviu para criar representaes imagticas mundiais do Outro e de Si pelo Outro que se difundiram pelo mundo invadindo os campos simblicos locais, formatando habitus e criando/recriando novas performances dos corpos negros e mestios no Brasil atual. O estado da arte da pesquisa Com o surgimento do pensamento ps-moderno surge a reivindicao de um novo estatuto e novo lugar para o Outro entendido como sujeito de uma histria pessoal significativa. Este Outroda cultura requer que sua histria de vida e trabalho seja reconhecida como um conjunto de vivncias e experincias dotadas de significado prprio. Em, Esta nossa vida. Viver na roa! XIII, crianas e jovens moradores da comunidade de Sant`Anna indicaram de forma exigente sua particular necessidade, j presumida pelo grupo de pesquisa, em se ver reconhecido em seu territrio e fora dele. A comunidade de Santana fica localizada ao sul do Estado do Rio de Janeiro, na cidade de Quatis, regio do mdio Paraba a aproximadamente 145 km da capital. Conta a histria que ao final do sculo XIX, as terras pertenciam ao comendador Manoel Marques Ribeiro, herdada por sua filha, Maria Izabel casada com um dos filhos do Baro de Cajur. O territrio quilombola se insere na serra da Mantiqueira, com uma rea de 828,28 hectares habitada por 23 famlias em apenas 13 hectares, onde predominam crianas e velhos. Vivem da agricultura de subsistncia, possuem baixa escolaridade e baixa estima, reforadas por presumida discriminao tnico-racial da regio (questo em estudo). A escolha da metodologia concilia mtodos qualitativos e quantitativos, em funo dos objectivos e da materialidade exigida ao estudo, sendo desenvolvida em trs momentos, o primeiro (qualitativo), o segundo (quantitativo) e o terceiro (qualitativo). O primeiro momento motiva esta comunicao trazendo os resultados preliminares do Inventrio das Imagens Construdas Historicamente (ICH) pela comunidade quilombola a partir da viso do outro, ou seja, descreve-se aquilo que se fala acerca dos seus habitantes. Foram ouvidas oitenta e sete pessoas (87) entre moradores dos trs distritos que compem o municpio (So Joaquim do Ribeiro, Falco e Centro de Quatis), sendo as questes norteadoras: O que voc (o senhor ou senhora) pensa sobre os moradores de Sant`Ana?; O que voc (o senhor ou senhora) pensa de positivo sobre os moradores de

XIII

Ttulo de material pedaggico elaborado pelas crianas e jovens do moradores do quilombo sob a coordenao da autora (PROETNO) em pesquisa anterior financiada pelo MEC/SESU/PREMEN nos anos de 2008/2009

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Sant`Ana? O que voc (o senhor ou senhora) pensa de negativo sobre os moradores de Sant`Ana?.

QUADRO N 1(Mapa Geral)

Resultados preliminares Halbwachs (2004) ensina que a memria individual tem sua existncia em uma memria coletiva, pois todas as lembranas se constituem no interior de um mesmo grupo sociocultural como fonte pural de idias, reflexes, sentimentos, paixes atribudas ao Eu e ao Ns. Assim, distinguem-se no mapa de dados (quadro n1) as seguintes unidades de registro percentualizadas: indiferena/ silenciamento; positividade; negatividade; crtica social. Lembra-se que, por cinco anos, atravs dos contatos frequentes com os moradores externos ao quilombo, ouviu-se discursos frequentemente negativos em relao aos quilombolas vadios, beberres, descansados, sem projetos, preguiosos.Tratava-se de uma discursividade espontanea e, por vezes raivosa, frequentemente proveniente de pessoas importantes no municipio e agentes de construo da opinio pblica local (comerciantes, diretores de escola, fazendeiros e seus empregados, entre outros). Assinala-se a importncia do lugar do poder ocupado pelos sujeitos em meio rede discursiva, (a) ospesquisadores em sua ao (investidos do simbolismo das camisas e transporte com a sigla da universidade federal), (b) as pessoas da comunidade externa habitantes de espaos melhor dotados de condies de via e trabalho e (c) os quilombolas nomeados em sua histrica escravido, vivendo, no entanto, momentos de opresso de grupo interno mais forte. Assim, tendo como fonte de anlise tanto as narrativas explicitadas para alm das questes indicadas e a performance corporal dos inqueridos ao responder, considerou-se o entrecruzamento das respostas indiferena/silenciamento (nada a responder; no conheo) e crtica social (abandonados pelo governo; sem assistncia) correspondentes a 45%, como demonstrativa da invisibilidade dos habitantes de Sant`Anna. Outros 45% indicam positividade (trabalhadores, honestos..) fato a ser analisado em maior profundidade na medida em que a presena institucional do grupo influenciou a resposta (cf afirmaes de alguns entrevistados). Os 16% restantes expressaram conceitos negativos sobre os moradores do quilombo, o que indica um corpo escravo historicamente imaginado, inventado e traduzido em meio a discursividades e sentidos crescentes. Certamente, os acontecimentos aqui suscitados no so suficientes para explicar a construo de um imaginrio depreciativo sobre os ex-escravos at porque como observado, discursos positivos

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se incorporam aos negativos e a outros que evidenciam formas de violncia simblica coletiva materializadas em falas ocultadoras de desprezo e vergonha por terem esta vizinhana por perto. O outro, o estranho visto como inimigo, muito se fixou imageticamente na populao deste entorno, lugar onde a escravido algo a esquecer com o apagar de reminiscncias que tragam de volta as origens e os discursos discriminatrios que muitos sofreram historicamente a partir das marcas que depreciaram os pretos e os escravos fsica, moral, intelectual, cultural, religiosa e humana. Consideraes Finais A questo da diversidade cultural passou, nas ltimas duas dcadas, de uma realidade conhecida, descrita e explicada, para uma realidade reconhecida, valorizada, respeitada e at defendida. Esta passagem, como refere Reis (2011) corresponde a uma mudana de perspectiva social e educativa em que ao conceito de multiculturalismo, movimento que defende a valorizao e o reconhecimento das diferentes identidades tnicas, bem como a inter-relao entre os indivduos de diversos grupos culturais em sua diferena, vem sendo sucedido pelo conceito de interculturalidade, que se pauta pela ao efetiva em direo qualidade dessas inter-relaes visando articular com mais intensidade o local e o global a partir do conhecimento mtuo e comunitrio. No mbito deste trabalho, em incio, a linguagem em todas as suas dimenses, o corpo como representante da linguagem social e a memria entranhada na tradio entendidos a partir do patrimnio cultural (pessoal e coletivo),torna-se indispensvel instrumento metodolgico que permite nomear, presentificar e fazer imergir do imaginrio cultural das comunidades em estudo as marcas de uma histria sociocultural capaz de provocar o dilogo intercultural inclusivo e comprometido com os direitos humanos se sobrepor aos monlogos culturais unicistas, dominantes e excludente. No se deseja tomar o outro da cultura descontextualizado mas mergulhar com eles nos conhecimentos ali construdos, o que seria procurar o comum em locais onde existem formas: (a) no-usuais, como os modos especficos dos quilombolas viverem em luta pela terra e, ao mesmo tempo, em busca de uma identidade quilombola, livre e mais autnoma em relao vida da cidade, (b) mltiplas e diferenciadas, como suas formas singulares de experincias culturais em sua pluralidade e multiplicidade tnica e escrava, alm de destacar desse comum um significado varivel de acordo com o contexto de poder existente nos diferentes campos socioculturais do entorno da comunidade em estudo. REFERNCIAS
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MUSEOLOGIA E COMUNICAO: O PAPEL DAS EXPOSIES COMO ESTRATGIA DE MEDIAO ENTRE MUSEU E SOCIEDADE
Priscila Zurita Ribeiro e Heloisa Helena da Costa

Resumo O presente artigo se desenvolve a partir de uma pesquisa de mestrado sobre exposies museolgicas, que faz parte do projeto Patrimnio, Museologia e Sociedades em Transformao: a experincia Latino-Americana, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio. O artigo trabalha a relao existente entre museologia e comunicao, abordando a importncia das exposies museolgicas nesse contexto. As exposies so processos eficazes que os museus desenvolvem para se comunicar com a sociedade, atravs de discursos e narrativas construdos, os quais refletem valores sociais e simblicos vigentes e/ou privilegiados. O trabalho busca analisar como as tcnicas museogrficas - que englobam o uso de cores, luzes, sons, recursos grficos, plsticos e cenogrficos - permitem que tais discursos sejam veiculados para a sociedade. Ao informar atravs de exposies os museus devem sempre ter conhecimento de qual seu pblico alvo, bem como a clareza de que aquele discurso parte da sua viso de mundo e contexto no qual est inserido. Por fim, busca-se analisar as tendncias museogrficas na atualidade, abordando as novas tecnologias utilizadas em exposies e seu carter espetacular. Palavras-chave: Museu. Museologia. Comunicao em Museus. Exposies. Museology and Communication: the role of exhibitions as a mediation strategy between museums and society Abstract This article is one of the by-products of a Masters research on museum exhibitions, which is part of the project Heritage, Museology in Societies in Transformation: the Latin American Experience, linked to the Graduate Program in Museology and Heritage PPG-PMUS, UNRIO/MAST. The article analyzes the relation existent between Museology and communication, approaching the importance of museum exhibitions in this context. The exhibitions are effective processes that museums develop to communicate with society, through discourses adopted e narratives build which reflect their social and symbolic values. The work aims to analyze how museographic techniques - which include the use of colors, lights, sounds, as well as graphic, plastic and scenic resources allow such discourses to be offered to society. When communicating through exhibitions, museums must always have knowledge of which is the target public, as well keep clear that this speech is part of their own world vision and context where they are inserted. Finally, the article seeks to analyze museographic tendencies in the present, approaching the new technologies used in exhibitions and its spectacular character. Keywords: Museum. Museology. Museum Communication. Exhibitions.

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Museologa y Comunicacin: el rol de las exposiciones como estrategia de mediacin entre museos y sociedad Resumen Este artculo se desarrolla a partir de una investigacin a nivel de Mster, teniendo como tema las exposiciones en museos. Dicha investigacin forma parte del proyecto Patrimonio, Museologa y sociedad en transformacin: la experiencia latino americana, vinculado al Programa de Postgrado en Museologa y Patrimonio PPG-PMUS, UNRIO/MAST. El artculo trabaja la relacin existente entre museologa y comunicacin, destacando la importancia de las exposiciones museolgicas en dicho contexto. Las exposiciones son procesos efectivos que los museos desarrollan para comunicarse con la sociedad, a travs de discursos adoptados y narrativas construidas que reflejen sus valores sociales y simblicos. El trabajo busca analizar como las tcnicas museogrficas - que implican el uso de colores, luces, sonidos y medios grficos, plsticos y escenogrficos - permiten que tales discursos se transmitan a la sociedad. Al informar a travs de las exposiciones, los museos siempre deben siempre estar conscientes de cul es su pblico deseado, asimismo como tener claro que ese discurso hace parte de la visin de mundo y del contexto del que hacen parte dichas personas. Por ltimo, se busca analizar las tendencias museogrficas de hoy, considerando a las nuevas tecnologas utilizadas en exposiciones y su carcter espectacular. Palabras clave: Museo. Museologa. Comunicacin en museos. Exposicin.

INTRODUO O presente artigo se desenvolve a partir de uma pesquisa de Mestrado sobre exposies museolgicas, que faz parte do projeto Patrimnio, Museologia e Sociedades em transformao: A experincia Latino-Americana, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Museologia e PatrimnioI. Neste trabalho, pretende-se analisar como os museus podem ser uma importante ferramenta na veiculao da informao, tendo em vista o papel e influncia destas instituies na formao dos discursos museolgicos. Ao se pensar em informar, pensa-se imediatamente em comunicar, funo intrinsecamente ligada aos objetivos de um museu. No processo de comunicao em museus, as exposies assumem um papel primordial, pois atravs delas a sociedade pode tomar conhecimento do que se desenvolve no local, quais os trabalhos realizados e o que aquele museu tem a dizer desta forma, a exposio um veculo primordial de comunicao no museu; atravs dela que este se comunica e se abre para a sociedade (SCHEINER, 2001). Decarolis considera que a forma essencial e mais eficaz de comunicao do museu a exposio, precisamente quando esta se volta para o visitante e oferece seu discurso cultural (DECAROLIS, 2002:64). Segundo Scheiner, o museu tambm comunica atravs de sua logomarca, imagem fsica, nome, localizao, acervo, discurso, interao com o pblico e difuso do trabalho. Entretanto, atravs da exposio que o museu se legitima e se caracteriza como instituio e veculo cultural (SCHEINER, 1991:109). No caso do discurso, a comunicao se faz essencialmente no mbito da exposio. Elas (exposies) so uma janela que o museu abre para a sociedade uma janela que mostra o resultado de tudo o que ocorre no seu interior. (SCHEINER, 1991:15).

A pesquisa de Mestrado teve como inspirao o subprojeto FAPERJ desenvolvido de 2008 at 2010, intitulado Identificao de linguagens comunicacionais utilizadas na exposio, em museus do Rio de Janeiro e um dos produtos gerados por essa investigao, o trabalho monogrfico Identificao de linguagens comunicacionais na exposio. Ambos os trabalhos foram desenvolvidos no mbito da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e orientados pela Profa. Dra. Tereza Scheiner.

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As exposies so utilizadas como instrumentos comunicacionais para representar, significar e produzir sentidos, sendo os objetos inseridos em determinado contexto em que se permita explorar a faceta correspondente ao enfoque desejado. Scheiner considera que apenas na relao entre conjunto expositivo (objeto) e visitante (sujeito) que cada exposio se realiza e por meio desse processo que os museus tornam-se poderosas agncias comunicacionais (SCHEINER, 2000:2) onde o sujeito deve identificar-se. Ainda que a exposio seja esteticamente bela, usando recursos museogrficos eficientes e com contedo correto, se o pblico no se identificar com ela e no for o que esperava, o resultado no ser satisfatrio. Decarolis analisa que o objeto adquire significados e que o museu, por sua vez, deve criar uma linguagem na exposio que permita revelar toda sua complexidade. (DECAROLIS, 2002:66) Tendo em vista que toda exposio a recriao de uma parcela de mundo (SCHEINER, 2001:4), onde os objetos so contextualizados dentro de sua complexidade, so utilizados alguns recursos que auxiliam esta recriao, como luz, cor, suportes, textos, recursos grficos, plsticos, cenogrficos e outros, que favorecem a imerso do pblico no espao expositivo. Scheiner aponta que tal imerso ser to mais intensa e efetiva quanto mais abertos forem os modos de controle das articulaes entre forma, espao, tempo, luz, som, cor, objeto e contedos (SCHEINER, 2001:2). O museu faz parte da rede comunicacional de sua poca e permite ao individuo compreender a si e sua identidade no mundo, onde atravs da exposio possvel valorizar o passado e o presente em projeo do futuro (DECAROLIS, 2002:65). Deve-se procurar utilizar os recursos que forem mais adequados quela exposio, variando de acordo com a durabilidade que se deseja, o custo, disponibilidade de materiais, condies favorveis para o bem estar dos objetos, dentre outros fatores, que devem ser pesquisados no momento da criao do projeto de exposio. A forma como as exposies iro passar as informaes desejadas para o publico ir depender de tal projeto, da inteno do museu, e principalmente, da realidade na qual a instituio se insere pois a exposio um meio de comunicao social privilegiado que utiliza uma linguagem que se adapta a cada circunstncia em particular (DECAROLIS, 2002:65). O DISCURSO DO MUSEU
Ao visitarmos um museu, mal percebemos a complexidade do sistema de relaes sociais e simblicas que tornaram possvel sua formao e asseguram o seu funcionamento. (...) Os agentes e as relaes que tornam possveis esses processos ficam na penumbra, em favor do enquadramento institucional dos objetos numa determinada exposio. (GONALVES, 2005:82)

Sabe-se que imparcialidade total algo inexistente - somos resultados de toda carga cultural e social que carregamos. Logo, todos os fatores que compem tal carga iro influenciar diretamente o discurso do museu apresentado para a sociedade, discurso este adotado de acordo com os valores sociais e simblicos possudos no mbito da instituio. Portanto, deve-se ter em mente que a exposio representa aspectos referentes viso de mundo da sociedade na qual os museus esto inseridos ela um espao metafrico intencionalmente articulado, e como tal capaz de produzir um discurso especialssimo, que configura a sua identidade e que a transforma num objeto perceptual especfico (SCHEINER, 2001:4). Cada museu ganha significado pela criao de sentidos que realiza atravs de seu discurso sentidos esses que podem ser evocados atravs de diversos recursos de memria, tais como a utilizao de solues museogrficas que permitem a imerso do visitante no espao expositivo.

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Sabe-se que imparcialidade total algo inexistente - somos resultados de toda carga cultural e social que carregamos. Logo, todos os fatores que compem tal carga iro influenciar diretamente o discurso do museu apresentado para a sociedade, discurso este adotado de acordo com os valores sociais e simblicos possudos no mbito da instituio. Portanto, deve-se ter em mente que a exposio representa aspectos referentes viso de mundo da sociedade na qual os museus esto inseridos ela um espao metafrico intencionalmente articulado, e como tal capaz de produzir um discurso especialssimo, que configura a sua identidade e que a transforma num objeto perceptual especfico (SCHEINER, 2001:4). Cada museu ganha significado pela criao de sentidos que realiza atravs de seu discurso sentidos esses que podem ser evocados atravs de diversos recursos de memria, tais como a utilizao de solues museogrficas que permitem a imerso do visitante no espao expositivo. Ainda que o museu deva apresentar suas informaes de maneira clara, sabemos que todo discurso apresentado atravs de uma narrativa nesse caso a exposio est sujeito a manipulaes ou at invenes em cima da realidade abordada. Elas (exposies) podem desenvolver interpretaes de acordo com a inteno de seu projeto, entretanto, deve-se procurar identificar limites ticos de interpretao e apresentao da realidade, diferenciando a apresentao de uma narrativa que oferea distoro dos fatos visando manipulao ou influncia sobre o pblico (SCHEINER, 2001:5). Chagas tambm considera os museus como instituies passveis de leitura e interpretao, onde os assuntos tm suas significaes produzidas pela instituio, observando ainda que as narrativas so produzidas atravs de disputas, muitas vezes polticas. Para o autor o que importa saber por quem, por que e para quem os seus textos narrativos so construdos; quem, como, o que e por que interpreta; quem participa e o que est em causa nas pendengas museais (CHAGAS, 2009:68). Sobre os museus, o autor identifica trs aspectos: 1 - do ponto de vista museogrfico a instituio museal campo discursivo; 2 - do ponto de vista museolgico ela um centro produtor de interpretao e 3 - do ponto de vista histrico-social ela arena poltica (CHAGAS, 2009:67). Os museus podem ser tornar verdadeiros campos de luta ideolgica e poltica, bem diferentes da idia de serem espaos neutros. Chagas realiza uma comparao com um poema de Mrio
para que esta acontea, faz-se necessria uma extensa e complexa cadeia de aes sociais e simblicas. (...) Um longo caminho geogrfico e histrico deve ser percorrido, desde quelas aes necessrias aquisio e elaborao da matria prima necessria produo, at s aes de produzir, utilizar, adquirir, colecionar, classificar, preservar e expor os objetos materiais que compem uma exposio. (GONALVES, 2008:82-83)

Os objetos so importantes ferramentas na escolha do discurso museolgico, pois um mesmo objeto pode possuir diversas interpretaes e sentidos, variando de acordo com a abordagem realizada dentro de determinado contexto. Por exemplo, uma loua do sculo XIX pode ser contextualizada numa ambientao da poca, representando os utenslios utilizados mesa, assim como pode tambm representar a memria de uma determinada personalidade que a possuiu durante a vida, como algum da Famlia Real. O objeto na exposio pode, desta forma, receber inmeros significados, pois

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Ao preparar uma exposio, o profissional de museus elege o objeto, isolandoo do mundo exterior. O objeto eleito real, mas foi retirado de sua funo e remetido ao contexto da exposio, onde as regras so muito diferentes das da vida. Foi selecionado, classificado, organizado e agregado seguindo objetivos pr-estabelecidos pelas estratgias da comunicao. Ter se convertido em um elemento a mais dentro de um conjunto de objetos e opera como pea de um cdigo da linguagem expositiva. O espao onde se expe est situado na convergncia de trs domnios: o mundo real de onde procede, o contexto criado pela prpria exposio e a esfera imaginria na qual atua. (DECAROLIS, 2002:65-66)

Outra questo, relativa ao discurso nas exposies museolgicas, que cada museu deve saber a quem seu discurso est direcionado, ou seja, para quem ele est se dirigindo. As exposies so um modo de o museu criar realidades, e para que isso ocorra deve ser levado em considerao o pblico-alvo, tendo em vista a diversidade de realidades existentes, inclusive e principalmente no Brasil, pas onde as diferenas sociais e culturais so muito amplas (SCHEINER, 2006). Os museus muitas vezes no conhecem seu pblico e essa falta de conhecimento dificulta muito o processo comunicacional nessas instituies, pois no existe um conhecimento amplo de com quem esto se comunicando. Os museus tendem, em geral, a privilegiar a viso considerada oficial da histria (no caso de museus histricos), onde muitas vezes tem-se a idia de que aquela uma realidade pronta, finalizada; conforme Scheiner aponta: importante lembrar que tanto a Histria como os museus operam com releituras do real, atravs da memria (SCHEINER, 2006:3). O pblico deve perceber que na verdade aquilo apresentado pelo museu apenas uma possibilidade de apresentao e abordagem sobre determinado fato. ESPAO, LUZ, CORES, RECURSOS GRFICOS, PLSTICOS, CENOGRFICOS E SUPORTES EXPOSITIVOS USADOS EM BENEFCIO DA APREENSO DOS CONTEDOS Para que o discurso do museu chegue at ao pblico, as exposies fazem uso de diversas tcnicas museogrficas, as quais facilitam a veiculao da informao - complementando muitas vezes uma narrativa que no seria possvel apenas com o uso do acervo sozinho, alm de tornarem o espao esteticamente agradvel, despertando em seus visitantes maior conexo com o contedo ou at ampliando seu interesse. Para Ennes, a apreenso dos contedos da exposio pode ocorrer atravs de movimentos de contemplao, compreenso, descoberta e interao (ENNES, 2008:50-52). Para que tal fenmeno ocorra so utilizados diversos recursos, tais como o prprio espao, a iluminao, as cores, os recursos grficos, plsticos e cenogrficos, ou at os prprios suportes. O espao muitas vezes o que define como a exposio ir se desenvolver; as caractersticas podem ditar o que ser possvel executar no projeto e o que ser impossibilitado devido s caractersticas fsicas. As condies ambientais tais como nveis de umidade relativa e temperatura tambm devem ser consideradas de acordo com o acervo que se deseja expor, tendo em vista sempre a conservao dos objetos. O museu pode utilizar seu espao como recurso narrativo, direcionando o percurso; alm disso, pode optar por explorar a relao entre a exposio e o local onde est inserida, ou por buscar um afastamento da realidade do espao, imergindo o visitante em outro contexto e ambiente. A iluminao pode apresentar diversas utilizaes e funes como, por exemplo, a boa visibilidade das obras sem deturpao de suas cores, a criao de uma atmosfera para o ambiente, ou at servir como orientao para o pblico. A luz tambm pode valorizar a arquitetura da instituio e

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dar destaque quilo que desejado, podendo criar inmeras maneiras de percepo para um mesmo espao, suas formas e texturas, propiciando maior imerso do visitante na exposio. A iluminao possibilita a visualizao do museu e sua importncia se afirma tendo em vista que, de um modo geral, a exposio uma experincia basicamente visual (ENNES, 2008:60). A percepo das cores tambm ir depender da iluminao utilizada, podendo esta ltima se configurar como natural, artificial ou mista. O uso de cores ser definido de acordo com o tema da exposio, contribuindo para a criao de sua atmosfera. A escolha das cores deve ser realizada de maneira coerente e em harmonia - se a paleta cromtica no for condizente com o tema ser causada uma confuso esttica no ambiente, tendo em vista que cada cor est impregnada de informaes e significados simblicos (ENNES, 2008:61). Os recursos grficos so aqueles que se expressam atravs do uso da grafia em superfcies planas (desenhos, letras, ornatos e smbolos); j os recursos plsticos so os elementos em trs dimenses (que podem ser tambm cenogrficos). A cenografia se encarrega de contextualizar elementos como as luzes e as cores, entretanto sua funo vai muito alm de simplesmente reunir os elementos em uma composio; mas sim facilitar para o visitante a elaborao de sentido (ENNES, 2008:55). Para Scheiner
Na museografia tradicional, usava-se dizer que os recursos plsticos eram os elementos tridimensionais no entendidos como suportes ou objetos da exposio. Com a evoluo do conceito de objeto e com o uso casa vez mais freqente das tcnicas de apresentao de base cenogrfica, hoje difcil precisar, numa exposio, as diferenas entre objeto, suporte e recursos complementares, especialmente nos casos em que o ncleo (ou subncleo) constitudo por um conjunto polimorfo e transmetodolgico, onde cada elemento simultaneamente parte e acessrio (SCHEINER, 1996:61)

Os suportes fazem parte da base das exposies e constituem, na maioria dos casos, a sua estrutura. Eles oferecem apoio e proteo ao acervo, mas apesar de sua importncia, s devem ser percebidos pelo visitante como complemento, apoio e moldura, devendo valorizar e proteger objetos e demais elementos (SCHEINER, 1997:6). Estes recursos devem ser escolhidos de maneira harmnica, de acordo com a proposta temtica da exposio, finalidade e tipo de acervo (para que se considere sua boa conservao). Quando bem utilizados, se tornam ferramentas eficazes na comunicao entre os museus e seu pblico proporcionando ao visitante uma experincia esteticamente agradvel, uma comunicao bem sucedida dos contedos e uma imerso em outro universo. CONSIDERAES FINAIS Este artigo buscou apontar algumas questes referentes fala do museu, sempre vinculada ao discurso praticado (ou escolhido) institucionalmente. Buscou-se elucidar o papel desempenhado pelas exposies museolgicas mediante este processo, funcionando como veiculadora do discurso adotado na instituio para a sociedade. A partir dos anos 90 at a atualidade, percebe-se a influncia das novas mdias da comunicao nos museus, onde a esttica do espetculo est presente em grande parte das instituies. Observase, portanto, outra maneira dos museus veicularem seu discurso, fazendo uso de tecnologias, propaganda e inserindo-se nos objetos de consumo de massas. Em alguns casos, este movimento

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resulta na utilizao de um vocabulrio que, por vezes, no o vocabulrio compatvel com a proposta do museu ou com a sociedade na qual se encontra (SCHEINER, 2001:6). As exposies cada vez mais utilizam a tecnologia para se tornarem grandiosas, interativas e espetaculares. As formas de manifestao do museu se multiplicam, aparecendo museus comunitrios, ecomuseus e museus virtuais, entre outros, se pluralizando desta forma tambm as narrativas possveis e surgindo outros meios de comunicao. A maneira como a instituio comunica ir depender do museu, de sua proposta e realidade. Existem museus que trabalham com a esttica do grandioso, do espetacular, enquanto outros so mais simples, o que no quer dizer que sejam menos comunicativos, pois conforme analisa Costa, nos museus a interatividade
muitas vezes confundida com o exagero de computadores ao alcance do pblico, como se o simples ato de pressionar botes de um teclado pudesse promover a interao to propalada pelos profissionais de museus (COSTA, 2005).

Algumas exposies funcionam como verdadeiros eventos, proporcionando ao visitante obter experincias que despertam diversos sentidos atravs do uso das mais variadas tcnicas museogrficas. O uso das novas tecnologias na iluminao, recursos multimdia, recursos plsticos, grficos, entre outros, muitas vezes pode despertar interesse do pblico ou at curiosidade, mas nem sempre ser garantia de que a exposio se tornar um veiculo comunicacional mais efetivo.

Museu Histrico Nacional III Museu das Telecomunicaes da Oi II

Museu das Telecomunicaes da Oi. Retirada do site do Relatrio Anual 2010 da Oi, disponvel em http:// relatorioanual2010.oi.com.br/dimensao-social/responsabilidade-social/. Acessado em julho de 2012. II Museu Histrico e Nacional. Retirada do site do Museu Histrico Nacional, disponvel em http://museuhistoriconacional. com.br/. Acessado em julho de 2012.
II

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Smithsonian National Museum of Natural History IV

Museu Histrico do Exrcito V

atravs da atmosfera desejada para aquela exposio e o efeito desejado por seus idealizadores, ou seja, as linguagens da exposio e sua aplicao dependem da inteno especfica existente em cada projeto, logo, influenciam diretamente no tratamento do discurso. Procuramos observar, ao longo do presente trabalho, o importante papel que as exposies possuem dentro de um museu. Sua funo, de atuar como meio de comunicao para tais instituies, auxiliada por diferentes tcnicas museogrficas que proporcionam ao visitante os mais diferentes tipos de sensaes e emoes, alm de colaborar para veiculao das informaes desejadas pela instituio em que se encontram. REFERNCIAS
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Smithsonian National Museum of Natural History. Retirada do site AmazingKids! Magazine, disponvel em http://mag. amazing-kids.org/wp-content/uploads/2011/02/03-AK-Columns-Adventures-Museum-of-Natural-History-whale-mna.jpg. Acessado em julho de 2012. V Museu Histrico do Exrcito. Retirada do site do Museu Histrico do Exrcito e Forte de Copacabana, disponvel em http://fortedecopacabana.com. Acessado em julho de 2011.
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MUSEOLOGA E INCLUSIN SOCIAL: ES POSIBLE EL EMPODERAMIENTO DE LOS VISITANTES DE LOS MUSEOS?


Mnica Risnicoff de Gorgas
Resumo Museologia e Incluso Social: possivel o empoderamento dos visitantes dos museus? Apresentamos um questionamento sobre as possibilidades reais de empoderamento dos visitantes, como j havia colocado Cristina Bruno (...) sobre as distancias entre uma Museologia sonhada e uma Museologia possvel. Ou, dito de outro modo, sobre os desajustes que acontecem entre o discurso e a prxis, especialmente as dificuldades que acontecem no desenvolvimento da prtica. Perguntamos-nos se a reflexo sobre o poder outorgado vai ser apenas, ou no mais do que outros pressupostos que vm sendo relegados ao campo da retrica, como o da participao da sociedade, como se a sociedade fosse uma massa indefinida que convm dizer que participa, porque se d a alguns visitantes a possibilidade de escolher uma trajetria ou manipular um elemento tecnolgico. Se no campo museal o poder pode circunscrever-se a uma certa atitude dos visitantes para reconhecer valores e para satisfazer objetivos por eles determinados, ligando-os aos recursos do museu, no podemos esquecer que o verdadeiro poder tem a capacidade no apenas de impor nosso desejo, mas tambm de fixar os termos do acordo. Teramos que comear a reivindicar, ou ao menos recordar, tudo o que j se escreveu no mbito do ICOFOM com referencia ao que possibilita ao museu ser um espao de poder, instancia de uma autoridade intelectualmente legitimada, que cria e impe imaginrios sociais que tendem a ser percebidos como verdades cientficas, artsticas ou histricas. Essa percepo que tem o museu de si mesmo (ou seus profissionais e tericos) de que o Museu, assim com maiscula, tem a custdia do Patrimnio, da Arte e da Memria, deixa bem claro que desde o museu (ou desde seus gestores e pesquisadores) que se determina o que ou no patrimnio, que bens constituem nosso legado artstico e qual a memria que no devemos esquecer. Assim sendo, em que espao se fixam os termos do acordo? A construo dos discursos sobre os quais repousam os sistemas expositivos dos museus se realiza e temse realizado historicamente a partir de equipes, no melhor dos casos, interdisciplinares, que refletem suas prprias posturas no que diz respeito historia, arte ou s cincias; neste contexto, que espao de negociao tm os visitantes para compartilhar o poder? Entendemos que a busca de uma resposta poderia encontrar-se tambm na reivindicao de que o verdadeiro poder reside no desenvolvimento dos aspectos cognitivos de crescimento pessoal e de autodesenvolvimento; a hiptese a desenvolver neste trabalho que o verdadeiro empoderamento se fundamenta em considerar o visitante um sujeito de direitos sociais e patrimoniais ao qual se colocam, desde o museu, situaes problemticas, que ele mesmo dever resolver num mbito mais amplo do que o que lhe oferece o espao fsico do museu. Palavras-chave: Resumen Se nos plantea el interrogante sobre las posibilidades reales del empoderamiento de los visitantes, o tal como lo planteara Cristina Bruno () sobre las distancias ente una Museologa soada y una Museologa posible. O dicho de otro modo acerca de los desajustes que se dan entre el discurso y la praxis, sobre todo las dificultades prcticas que se dan cuando aqulla se lleva a cabo.Si la reflexin sobre el poder otorgado va ser slo y no ms que otros supuestos que han

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ido quedando en el campo de la retrica, como aquel de la participacin de la sociedad, como si la sociedad fuera una masa indefinida que queda bien decir que participa porque se le da la posibilidad a algunos visitantes de elegir un recorrido o manipular un elemento tecnolgico. Si en el campo de lo museal el poder podra circunscribirse a una cierta actitud de los visitantes para reconocer valores y para satisfacer objetivos determinados por ellos mismos, ligndolos con los recursos del museo, no podemos olvidar que el verdadero poder tiene la capacidad no slo de imponer nuestro deseo, sino tambin de fijar los trminos del acuerdo. Habra que empezar por plantearse o a menos recordar todo lo que desde el seno del ICOFOM se ha escrito en lo referente a lo que posibilita al museo ser un espacio de poder, mbito de una autoridad intelectualmente legitimada que crea e impone imaginarios sociales que tienden a ser percibidos como verdades artsticas, cientficas o histricas. Esa percepcin que tiene el museo de s mismo (o sus profesionales y tericos) que el Museo, as con Mayscula es el custodio del Patrimonio del Arte y de la Memoria, deja bien a la claras que es desde el museo (o desde sus gestores e investigadores) donde se determina que es o no es patrimonio, que bienes constituyen nuestro legado artstico y cual es la memoria que no debemos olvidar; entonces: en que espacio se fijan los trminos del acuerdo? La construccin de los discursos sobre los que descansan los sistemas expositivos de los museos se realizan y se han realizado histricamente desde equipos, en el mejor de los casos interdisciplinarios, que reflejan sus propias posturas en lo que respecta a la historia, el arte o las ciencias, en ese contexto que espacio de negociacin tienen los visitantes para compartir el poder? Entendemos que la bsqueda de una respuesta podra encontrarse tambin en el planteo de que el verdadero poder descansa en el desarrollo de los aspectos cognitivos de crecimiento personal y auto desarrollo, la hiptesis a desarrollar en esta ponencia es que el verdadero empoderamiento se apoya en considerar al visitante un sujeto de derechos sociales y patrimoniales al que se le proponen desde el museo situaciones problemticas que l mismo deber resolver en un mbito ms amplio que el que le ofrece el espacio fsico de museo. Palabras clave: Abstract Apresentamos um questionamento sobre as possibilidades reais de empoderamento dos visitantes, como j havia colocado Cristina Bruno (...) sobre as distancias entre uma Museologia sonhada e uma Museologia possvel. Ou, dito de outro modo, sobre os desajustes que acontecem entre o discurso e a prxis, especialmente as dificuldades que acontecem no desenvolvimento da prtica. Perguntamos-nos se a reflexo sobre o poder outorgado vai ser apenas, ou no mais do que outros pressupostos que vm sendo relegados ao campo da retrica, como o da participao da sociedade, como se a sociedade fosse uma massa indefinida que convm dizer que participa, porque se d a alguns visitantes a possibilidade de escolher uma trajetria ou manipular um elemento tecnolgico. Se no campo museal o poder pode circunscrever-se a uma certa atitude dos visitantes para reconhecer valores e para satisfazer objetivos por eles determinados, ligando-os aos recursos do museu, no podemos esquecer que o verdadeiro poder tem a capacidade no apenas de impor nosso desejo, mas tambm de fixar os termos do acordo. Teramos que comear a reivindicar, ou ao menos recordar, tudo o que j se escreveu no mbito do ICOFOM com referencia ao que possibilita ao museu ser um espao de poder, instancia de uma autoridade intelectualmente legitimada, que cria e impe imaginrios sociais que tendem a ser percebidos como verdades cientficas, artsticas ou histricas. Essa percepo que tem o museu de si mesmo (ou seus profissionais e tericos) de que o Museu, assim com maiscula, tem a custdia do Patrimnio, da Arte e da Memria, deixa bem claro que desde o museu (ou desde seus gestores e pesquisadores) que se determina o que ou no patrimnio, que bens constituem nosso legado artstico e qual a memria que no

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devemos esquecer. Assim sendo, em que espao se fixam os termos do acordo? A construo dos discursos sobre os quais repousam os sistemas expositivos dos museus se realiza e temse realizado historicamente a partir de equipes, no melhor dos casos, interdisciplinares, que refletem suas prprias posturas no que diz respeito historia, arte ou s cincias; neste contexto, que espao de negociao tm os visitantes para compartilhar o poder? Entendemos que a busca de uma resposta poderia encontrar-se tambm na reivindicao de que o verdadeiro poder reside no desenvolvimento dos aspectos cognitivos de crescimento pessoal e de autodesenvolvimento; a hiptese a desenvolver neste trabalho que o verdadeiro empoderamento se fundamenta em considerar o visitante um sujeito de direitos sociais e patrimoniais ao qual se colocam, desde o museu, situaes problemticas, que ele mesmo dever resolver num mbito mais amplo do que o que lhe oferece o espao fsico do museu. Keywords:

El poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. M. Foucault Los visitantes del nuevo museo sientan que entienden el mundo que los rodea, incluso tengan la conviccin de que podran entenderlo si quisieran. Entonces, y slo entonces, sern capaces de sentir que pueden hacer una diferencia mediante sus decisiones y acciones. Sin esta conviccin las personas viven con el sentimiento de ser eternamente empujadas por fuerzas y eventos ajenos a ellas. Frank Oppenheimer

Los trminos del Acuerdo Se nos plantea el interrogante sobre las posibilidades reales del empoderamiento de los visitantes, o tal como lo planteara Cristina Bruno () sobre las distancias ente una Museologa soada y una Museologa posible. O dicho de otro modo acerca de los desajustes que se dan entre el discurso y la praxis, sobre todo las dificultades prcticas que se dan cuando aqulla se lleva a cabo.Si la reflexin sobre el poder otorgado va ser slo y no ms que otros supuestos que han ido quedando en el campo de la retrica, como aquel de la participacin de la sociedad, como si la sociedad fuera una masa indefinida que queda bien decir que participa porque se le da la posibilidad a algunos visitantes de elegir un recorrido o manipular un elemento tecnolgico. Si en el campo de lo museal el poder podra circunscribirse a una cierta actitud de los visitantes para reconocer valores y para satisfacer objetivos determinados por ellos mismos, ligndolos con los recursos del museo, no podemos olvidar que el verdadero poder tiene la capacidad no slo de imponer nuestro deseo, sino tambin de fijar los trminos del acuerdo. Habra que empezar por plantearse o a menos recordar todo lo que desde el seno del ICOFOM se ha escrito en lo referente a lo que posibilita al museo ser un espacio de poder, mbito de una autoridad intelectualmente legitimada que crea e impone imaginarios sociales que tienden a ser percibidos como verdades artsticas, cientficas o histricas.

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Esa percepcin que tiene el museo de s mismo (o sus profesionales y tericos) que el Museo, as con Mayscula es el custodio del Patrimonio del Arte y de la Memoria, deja bien a la claras que es desde el museo (o desde sus gestores e investigadores) donde se determina que es o no es patrimonio, que bienes constituyen nuestro legado artstico y cual es la memoria que no debemos olvidar; entonces: en que espacio se fijan los trminos del acuerdo? Otro punto que habra que delimitar es que estamos hablando de visitantes, es decir personas que hacen un recorrido en el museo en un tiempo determinado, no estamos hablando de comunidades que pueden haber gestionado su propio museo o que han reclamado y a veces conseguido que se tenga en cuenta su propia mirada sobre s mismos. La construccin de los discursos sobre los que descansan los sistemas expositivos de los museos se realizan y se han realizado histricamente desde equipos, en el mejor de los casos interdisciplinarios, que reflejan sus propias posturas en lo que respecta a la historia, el arte o las ciencias, en ese contexto que espacio de negociacin tienen los visitantes para compartir el poder? Entendemos que la bsqueda de una respuesta podra encontrarse tambin en el planteo de que el verdadero poder descansa en el desarrollo de los aspectos cognitivos de crecimiento personal y auto desarrollo, la hiptesis a desarrollar en esta ponencia es que el verdadero empoderamiento se apoya en considerar al visitante un sujeto de derechos sociales y patrimoniales al que se le proponen desde el museo situaciones problemticas que l mismo deber resolver en un mbito ms amplio que el que le ofrece el espacio fsico de museo. Un poco de historia Si entendemos los museos como lugares donde ocurren interacciones entre la obra y el espacio, pero tambin donde entra en juego el espectador con su presencia y con ello los distintos pblicos que tiene el museo, sobre todo en la actualidad, sabemos que son lugares donde todo circula. Espacios de trnsito donde se ponen en juego tambin (nuevamente) las relaciones de poder, las tensiones entre clases, los gneros que circulan y en el que se negocia con el otro/a, simplemente por la presencia en aquel lugar. Espacios que se cargan de un aura especial dependiendo de lo que se est exponiendo, de las aceptaciones o rechazos que se producen por parte del espectador y de lo que queda resonando en el otro al salir de l. La otredad aqu es personificada siempre por el/la que accede, por el/la otro/a, por ese intruso/a que viene, que interacta y que carga el lugar con su presencia; los roles son absorbidos por quienes los visitan. Roles que son configurados y legitimados o no, dependiendo de la resonancia; pero siendo en general, propuestas de re-construcciones a escala-vida. Importa recordar que ya en el 2005 en Canad en el simposio de ICOFOM sobre Audiencia Joell Le Marec se interroga si la frecuentacin al museo es la nica relacin que el museo tiene con su pblico, considerando que hay algunos que si bien no visitan los museos, experimentan de manera bien explcita y perfectamente competente cual es el lugar que tiene el museo en tanto institucin pblica de fuerte valor simblico, aunque no lo usen como lugar de prctica cultural. De ese mismo simposio cabe rescatar lo que H. Devine nos propone: estudiar a la audiencia desde el punto de vista de la Pedagoga Crtica, que tiene su referente en el famoso pedagogo brasileo Paulo Freire que crea que toda forma de educacin debe ayudar al que aprende a reflexionar crticamente sobre el mundo y transformar las estructuras sociales que crean y mantienen opresin. Desde su perspectiva se considera al museo como un mbito pedaggico desde el que se construyen representaciones de la realidad, donde deben tambin tener voz los grupos minoritarios. Podra agregarse, que podramos incluir en este planteo no slo a las

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minoras sino a los excluidos del sistema, que en ciertas geografas son mayora. Coincidimos con esa autora al sealar que cuando los museos no son parte de la solucin, son parte del problema. Por eso al hablar del poder que se desea conferir al visitante es bueno recordar como desde el ICOFOM e ICOFOM LAM se ha venido poniendo en cuestin el tema del museo como espacio de poder, poder que se ejerce sobre grupos sociales ms amplios que el grupo visitante, pero que por supuesto lo incluyen. El visitante un articulador institucional de la cultura Si hablamos de empoderamiento no podemos dejar de considerar la experiencia sociocultural de los visitantes en tanto sujetos activos de la experiencia museal. Cabe preguntarse a que metodologas apela el museo para que el visitante, tal como afirma M. Schrer, sea parte integral de la exhibicin, para que sta pueda ser recreada por cada visita individual. Si una exhibicin necesita el tiempo que dura una visita para generar comunicacin y lograr que el proceso est concluido, si antes de eso, la exhibicin es slo potencialidad, como se favorece desde el museo que el visitante sea un productor de significados siempre renovados?. Cmo se hace posible desde el poder que ostentan los museos, que visitar una exposicin sea negociar nuestra relacin con lo que est expuesto. Para que el visitante, como ltimo sujeto sea, en cierta medida, un articulador institucional de la cultura. El empoderamiento de los visitantes depender en gran medida de la opcin desde los museos, y sobre todo de los profesionales que se desempean en ellos, para transformarse en esferas pblicas alternativas: es decir, en espacios para la negociacin de los diversos significados y la transformacin de la sociedad a travs de procesos de reconocimiento de ciudadana activos. Podrn los museos animarse a ser plataforma para la produccin cultural crtica? Un espacio que pueda cuestionar y plantear modelos alternativos donde formar y presentar diversas culturas en democracia. Bajo este marco, la labor del museo debera adoptar un modelo crtico que interprete la construccin social del significado y el modo en que las culturas son definidas y presentadas en el mismo museo. Esta postura conlleva retos e incertidumbres, en gran medida el interrogante sobre la convergencia entre el conocimiento experto y el conocimiento no experto. Implica el empoderamiento de los visitantes el fin de los referentes acadmicos convencionales, la aceptacin de nuevos referentes que selecciono yo, el visitante? En vez del museo, el experto? Desde nuestro punto de vista el empoderamiento real de los visitantes implicara animarse a desvirtuar el papel de las instituciones culturales en la construccin de la memoria y de las narrativas, a favor de procesos autnomos e independientes, auto organizados, que se rigen por otros criterios. Esto tiene que ver con la aparicin de nuevos escenarios emergentes para las prcticas sociales y artsticas, donde el conocimiento se basa en un modelo narrativo, donde a educacin se compone como una construccin de los relatos y visiones del mundo que heredamos, construimos y releemos constantemente para dotar la mundo de significado... Por ello el trabajo desde narrativas de museos, abre la perta a construir formas diferentes de participar en la cultura contempornea, de trabajar con pblicos y de motivar relaciones dentro e os colectivos, que comparten, cruzan y exponen sus voces y experiencias. (Rodrigo 2007) Consideraciones finales Empoderar a los visitantes implicara explorar las posibilidades de procesos de encuentro, receptividad y desarrollo del otro, para potenciar su autonoma dentro de un colectivo,

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reconociendo en el otro el principio de inteligencia colectiva. Formas de creacin de conocimiento colectivo emergente y alejado del poder hegemnico. Con empoderamiento ciudadano quiero decir que los museos tienen la posibilidad de buscar recursos para desafiar a los visitantes a plantearse problemticas que vayan ms all de las instalaciones y del instante de visita al museo, extendindolo en cuanto a espacio y tiempo para vincular las actividades de los museos a las rutinas y a los lugares donde se desarrollan las personas. Considerar otras alternativas: ofertar representatividad frente a calidad, magnificar lo comn por su significado, elaborar nuevos cdigos de lo excepcional a partir de lo emblemtico y significante, transgredir con la exaltacin sobre lo no convencional. No imponer discursos, no afirmar, sino promover preguntas y estar abiertos a las respuestas, mltiples y divergentes; reconstruir en vez de construir. Trabajar sobre el comprender para aprender sobre quienes fueron y quienes somos. Ir tejiendo senderos de alternativas desde la crtica y lo marginal, lo diferente, es la urdimbre del tejido que nos acerca a la Museologa Crtica. Una iniciativa de dinamizacin social y cultural a travs de la reflexin crtica y la participacin ciudadana, todo ello no exento de tensiones, contradicciones, acuerdos y desacuerdos, propio de la complejidad de todo colectivo. Este paso supone transferir ms poder a los pblicos y visitantes, desarrollando proyectos de produccin cultural desde y con las diversas miradas que se introducen en el museo, a la vez que se replantea el papel social del museo y de la cultura. La interaccin desde el punto de vista de la construccin de discursos a travs de procesos de negociacin, consenso, debate, pero sobre todo de confrontacin y cuestionamiento. De la expografa como diseo para la contemplacin del objeto a la construccin de un discurso provocador. Del bien patrimonial como objeto de contemplacin y disfrute al bien como objeto de conocimiento y debate. No se trata tanto de una estrategia de comunicacin entre un objeto y un pblico-espectador, sino las significaciones sociales, culturales, histricas, polticas, que se encuentran implcitas en ese proceso de comunicacin: en lo que se comunica, en cmo se comunica, por qu se comunica y cmo se interpreta. Y finalmente sera el visitante el que decide si ese bien cultural que custodia el museo se valora como patrimonio o no. Bibliografa
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Documentos de TraBalho Documentos de TraBajo

G-03 Museologia e biodiversidade: teoria e prticas do patrimnio integral Museologa y biodiversidad: teora y prcticas del patrimonio integral

A RELAO DA MUSEOLOGIA COM O MEIO AMBIENTE E OS PARQUES NACIONAIS


E. BELIANI e T. SCHEINER

Resumo O tema Meio Ambiente e suas relaes possveis com o humano vm gerando, nas ltimas trs dcadas, uma produo consistente no campo disciplinar da Museologia, a partir de documentos emblemticos como a carta final da UNCED72, o Relatrio Brundtland (1987) e, na esfera brasileira, a Carta de Petrpolis (1979). A Assembleia Geral do ICOM realizada em Munique, em 1968 j inclua as reservas naturais na definio de museu; em 2007, na Assembleia Geral em Viena, esta definio torna-se ainda mais abrangente, ao enfatizar que todo patrimnio da Humanidade e de seu meio ambiente, adquirido, conservado, pesquisado, comunicado e exposto para fins de educao, estudo e deleite, ser reconhecido como museu. Esta discusso terica est pautada na ideia de natureza como sistema (paradigma ecolgico) e tem influencia das Teorias de Gaia, da Ecologia e do Holismo, que analisam a interdependncia das relaes entre Humanidade e Natureza, contribuindo para a construo da conscincia ecolgica. No campo terico da Museologia o interesse pela questo do meio ambiente vincula-se ao conhecimento dos problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente no que se refere natureza e sua conservao - em sintonia com as diretrizes da UNESCO sobre o patrimnio. A partir dos trabalhos pioneiros de autores como Cameron; Davallon, Grandmont & Schielle; Desvalls, De Barry & Wasserman; Edson; vrard; Magnanini; Poulot; e Viel, entre outros, constri-se uma Teoria da Museologia atenta s transformaes sociais e ambientais. A Museologia trata da natureza como bem patrimonial, a ser protegido no presente para as geraes futuras atravs do processo denominado patrimonializao, que se refere inscrio, como patrimnio, de aspectos do Real valorados por determinados grupos sociais. Integram este contexto as reas naturais preservadas, entre elas, os parques nacionais, que vm sendo musealizados - ou seja, submetidos aos procedimentos tcnicos que os transformaro, na prtica, em museus. Palavras chave: Museu, Museologia, Patrimnio, Meio ambiente, Parques Nacionais. Abstract THE RELATIONSHIP OF MUSEOLOGY WITH THE ENVIRONMENT AND THE NATIONAL PARKS The Environment and its possible relations with humans is an issue that has generated, over the last three decades, a consistent production in the disciplinary field of Museology, based on emblematic documents as the Charter of UNCED72, the Brntland Report (1987) and, in the Brazilian sphere, the Charter of Petropolis (1979). The General Assembly of ICOM held in Munich in 1968 already included in the definition of museum the natural reserves; in 2007, during the General Assembly in Vienna, this definition became even wider, when it emphasized that all the heritage of Humanity and its environment - acquired, stored, studied, communicated and exposed for purposes of education, study and enjoyment, will be recognized as museum. This theoretical discussion is based on the idea of nature as a system (ecological paradigm)

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and has influenced the Gaia Theory, Ecology and Holism, which analyze the interdependence of the relationship between Humanity and Nature, contributing to the construction of ecological awareness. In the theoretical field of Museology the interest in environmental issues is linked to the knowledge of the problems of social development, especially with regard to Nature and its conservation - in line with the guidelines of UNESCO concerning heritage. From the original work of authors like Cameron; Davallon, Grandmont & Schielle; Desvalles, Barry & Wasserman; Edson; vrard; Magnanini; Poulot; and Viel, among others, a theory of Museology attentive to social and environmental change has been built. Museology deals with Nature as heritage property, to be protected in the present for future generations, through a process called patrimonialization, which refers to the inscription, as heritage, of aspects of Reality valued by certain social groups. Such context is integrated by natural preserved areas, including the national parks, which are being musealized that is, submitted to the technical procedures that will, in practice, turn them into museums. Keywords: Museum, Museology, Heritage, Environment, National Parks. Resumen LA RELACIN DE LA MUSEOLOGA CON EL MEDIO AMBIENTE Y LOS PARQUES NACIONALES El tema del Medio Ambiente y sus posibles relaciones con los seres humanos ha generado, en los ltimos tres decenios, una produccin constante en el campo disciplinar de la Museologa, desde documentos emblemticos como la Carta de la UNCED72, el Report Brntland (1987) y, en la esfera brasilea, la Carta de Petrpolis (1979). La Asamblea General del ICOM, celebrada en Mnich en 1968, ya inclua en la definicin de Museo a las reservas naturales; en 2007, en la Asamblea General de Viena, dicha definicin se volvi an ms amplia, al subrayar que todo el patrimonio de la humanidad y del medio ambiente en su entorno, adquirido, conservado, investigado, comunicado y expuesto con fines de estudio, educacin y disfrute, ser reconocido como museo. Esta discusin terica se basa en la idea de naturaleza como sistema (paradigma ecolgico) y ha influenciado la Teora de Gaia, la Ecologa y el Holismo, que analizan la relacin de interdependencia entre la humanidad y la naturaleza, contribuyendo para la construccin de una conciencia ecolgica. En el campo terico de la Museologa el inters por el tema del medio ambiente se vincula al conocimiento de los problemas del desarrollo social, especialmente en relacin con la naturaleza y su conservacin - de acuerdo a las directrices de la UNESCO sobre el patrimonio. Desde los trabajos pioneros de autores como Cameron; Davallon, Grandmont y Schielle; Desvalles, Barry & Wasserman; Edson; vrard; Magnanini; Poulot; y Viel, entre otros, se construye una Teora de la Museologa atenta al desarrollo social y ambiental. La Museologa se ocupa de la naturaleza como bien patrimonial, a ser protegido en el presente para las generaciones futuras, a travs de un proceso denominado patrimonializacin, que se refiere a la inscripcin, como patrimonio, de aquellos aspectos de lo real valorados por determinados grupos sociales. Integran dicho contexto los espacios naturales preservados, incluidos los parques nacionales que hayan sido musealizados - es decir, sometidos a los procedimientos tcnicos que los transforman, en la prctica, en museos. Palabras-clave: Museo, Museologa, Patrimonio, Medio ambiente, Parques Nacionales

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I. INTRODUO Na sociedade contempornea, permeada por mltiplos desafios socioambientais, tem-se buscado a unicidade dos processos dinmicos da relao natureza e cultura; isto vem possibilitando a construo de novas atitudes, a promoo da conscincia ambiental e melhoria dos padres de qualidade da vida. E no h dvidas de que o imperativo da conservao da natureza se tornou tema a ser discutido, por todos os campos dos saberes, e pelos atores sociais envolvidos com a questo ambiental. Nesta discusso, a Museologia, comprometida desde os anos 1960 com o desenvolvimento social e ambiental, trata da natureza como bem patrimonial, a ser protegido no presente para as geraes futuras, atravs do processo denominado patrimonializao - que se refere inscrio, como patrimnio, de aspectos do Real valorados por determinados grupos sociais. Trabalha desta forma a noo de interdependncia das relaes entre Humanidade e Natureza, contribuindo para a construo da conscincia ecolgica, pautada na ideia de natureza como sistema (paradigma ecolgico). Integram este contexto as reas naturais preservadas, entre elas, os parques nacionais, que vm sendo musealizados - ou seja, submetidos aos procedimentos tcnicos que os transformaro, na prtica, em museus. O presente texto trata dessas relaes, resumindo algumas das reflexes desenvolvidas na dissertao de Mestrado intitulada As contribuies da museologia para a preservao e musealizao do Parque Nacional da Tijuca (BELIANI, 2012), defendida em fevereiro de 2012 junto ao Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, UNIRIO/MAST. II. A PATRIMNIALIZAO DA NATUREZA Fatores histricos, culturais e tericos influenciaram o campo museolgico a considerar a natureza um testemunho material a ser preservado para as geraes futuras. A partir da valorizao do patrimnio comum, que a vida, observamos que esta tem tomado um novo sentido para todos ns, inclusive para a Museologia. O interesse pelo tema meio ambiente, neste campo de saber, vincula-se ao conhecimento dos problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente no que se refere natureza e sua conservao I em sintonia com as diretrizes da UNESCO sobre o patrimnio. Considerando a passagem da percepo esttica do meio ambiente para a noo de que este um patrimnio; e tendo em vista que a lgica do museu se organiza fundamentalmente em torno do patrimnio, a Museologia passa a patrimonializar o meio ambiente. O olhar integrado para a valorizao da natureza, entendida como patrimnio, se inicia a partir de um conjunto de

Trs grandes agncias internacionais so importantes na organizao de estratgias para a conservao da natureza: United Nations (ONU), United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) e International Union for Conservation of Nature (IUCN). A partir da criao da ONU comisses, programas, eventos, discusses e aes para a proteo da vida no Planeta se desencadeiam em vrios pases. Logo depois, com a criao da IUCN, as discusses sobre conservao da natureza comeam a ser delineadas em plano internacional, tornando-se cone proeminente para a poltica de conservao. A criao da UNESCO, no mbito da ONU, amplia a ideia da natureza como patrimnio comum da humanidade, atravs dos programas desenvolvidos em conjunto com outras organizaes.

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documentos redigidos pela UNESCO atravs do ICOMOS II e do ICOM III. De acordo com estes documentos, popularmente conhecidos com o nome de Cartas Patrimoniais IV , o ambiente passa ser incorporado como questo no processo da proteo patrimonial. possvel averiguar na literatura especializada do campo museolgico que, com a Conferncia ocorrida em Estocolmo em junho de 1972, a Museologia intensifica sua preocupao pelos problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente, no que se refere natureza e sua conservao. O ICOMOS, no uso da Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural (1972) V traz reflexo os temas da conservao, proteo e valorizao dos monumentos, conjuntos e stios de todo o mundo, valorizando o territrio em sua totalidade, conservando testemunhos materiais referentes ao homem e seu meio ambiente. Vale destacar que a Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (1987), conhecida por Comisso Bruntland, enfatizou a vinculao do meio ambiente com as aes e necessidades humanas. O relatrio final, denominado Nosso Futuro Comum, tem como ideia bsica atender as necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das geraes futuras. No mesmo ano, no 1 Seminrio Brasileiro para a Preservao e Revitalizao de Centros Histricos, o documento conhecido como Carta de Petrpolis incorpora a ideia de patrimnio integral, definindo que o stio histrico urbano deve ser compreendido como o espao que concentra testemunhos do fazer cultural de uma cidade. Esse espao parte integrante de um contexto amplo que inclui no s a paisagem construda pelo homem, mas tambm a paisagem natural, incluindo o prprio ser humano. No um espao esttico, mas em formao, pois engloba tambm a vivncia de seus habitantes num espao de valores produzidos no passado e no presente e como tal deve ser estudado. (IPHAN, 1995: 329). Da mesma forma, a 2 Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD), mais conhecida por ECO-92, ocorrida no Brasil, traz tona as discusses e atividades para as aes de conservao do patrimnio dito natural, mas que teoricamente integral. Vrios documentos foram aprovados, neste evento, dentre eles a Declarao do Rio de Janeiro sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento; a Conveno sobre Mudanas Climticas; a Declarao de Princpios sobre Florestas; a Conveno da Biodiversidade (CDB); e a Agenda 21. Desde ento, tais documentos norteiam as aes para a conservao da natureza no mundo inteiro. E no presente ano, 2012, novamente no Brasil, a Conferncia das Naes Unidas sobre o Desenvolvimento Sustentvel (Rio+20), renova e intensifica a discusso que se abriu nos anos 1970. A prtica consciente dos acordos revelados nos documentos emblemticos como a carta final da UNCED72, o Relatrio Brundtland (1987) e - na esfera brasileira - a Carta de Petrpolis (1987), a UNCED92 e a Rio+20, revelam uma nova preocupao pelos problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente no que se refere natureza e sua conservao; e o

International Council on Monuments of Sites. International Council of Museums. IV As Cartas Patrimoniais fornecem um panorama das diferentes abordagens para a preservao dos bens culturais, registram como se deu o processo da organizao de conceitos e orientam para as aes de proteo. Por terem sido escritas em diferentes momentos, dcadas e partes do mundo, oferecem uma inter-relao de pensamentos e conhecimentos sobre a questo tratada. V A Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural aconteceu em Paris, na Frana, 4 meses aps a 1 Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, realizada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em Estocolmo, em 1972 (UNCED 72), onde as informaes e construo de ideias circulavam no mesmo contexto.
II III

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compromisso tico pelo territrio coletivo em sintonia com as diretrizes da UNESCO sobre o patrimnio. Tais aes possibilitam considerar o meio ambiente um patrimnio a ser preservado. A criao de reas protegidas possibilita tornar a natureza um patrimnio. Scifoni e Ribeiro (2006:114) realam que preservar uma rea natural e elev-la condio de patrimnio natural uma ao que se desenvolve no territrio. Assim, a proteo e conservao atravs da valorao como patrimnio tornam-se uma estratgia para alcanar o desenvolvimento atravs da relao humana com a natureza. Porm, conforme diz Paes-Luchiari (2007:27), a natureza e seus processos tm a sua prpria lgica e dinmica, mas a patrimonializao da natureza uma ao poltica e cultural. As leis de tombamento e de estabelecimento de reas protegidas so determinadas pela esfera cultural e sociopoltica em cada perodo histrico, nos quais imprimem um olhar patrimonializado natureza; a partir destes processos as referncias naturais so percebidas como culturais. interessante pensarmos que em torno do homem que o sistema da natureza conhece uma nova valorizao e, por conseguinte, um novo significado (Santos, 1997:90). A patrimonializao da natureza est voltada para a sobrevivncia do Planeta Terra e tambm do universo simblico da sociedade humana, no que diz respeito memria e identidade. uma forma de institucionalizao da concepo e representao de natureza, atravs da mediao tcnica de conservao, permeada por um sistema simblico de valorao. Conforme enfatizam Davallon, Grandmont e Schielle (1992:56), a patrimonializao do meio ambiente opera segundo as modalidades que respondem tanto especificidade da instituio museal como sua evoluo atual como mdia. III. AS AES DOS MUSEUS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA A relao da Museologia com as questes dinmicas da sociedade, da natureza e do humano possibilitou ao ICOM contemplar, desde 1968, as reservas naturais na definio de museusVI . A definio de Museu de 2007, aprovada na Assembleia Geral em Viena, torna-se ainda mais abrangente, ao enfatizar que todo patrimnio da Humanidade e de seu meio ambiente, adquirido, conservado, pesquisado, comunicado e exposto para fins de educao, estudo e deleite, ser reconhecido como museu. Na defesa de valores contemporneos, os museus se alinham preocupao cientfica, tecnolgica e comunicacional. No mbito da comunicao, os museus abarcam um vasto campo de pensamento e ao, assumindo um papel importante para a interpretao da cultura, como fortalecimento da diversidade e da conscientizao para a qualidade e conservao da vida. A atuao dos museus em busca da sensibilizao e conscientizao ecolgica, como um espao pblico que oferece a possibilidade de se formar opinio sobre o que est em vias de tornar-se o patrimnio verde - conforme destacam Davallon, Grandmont E Schielle (1992:56) - revela a ao transformadora da Museologia e traz tona o reconhecimento do ser humano como o principal protagonista para determinar e garantir a manuteno do planeta; e ao mesmo tempo, a capacidade de participao ativa na promoo de uma nova tica capaz de conciliar natureza e sociedadeVII . Vale destacar que, nas ltimas dcadas, os museus tm adquirido perante a

Na 8 Assembleia Geral realizada em Munique, Alemanha, encontram-se as reservas naturais contempladas na definio de museu. In: BOYLAN, P. Defining Museums and Galleries ICOM International Committee for the Training of Personnel (ICOM-ICTOP). Disponvel em <http://www.city.ac.uk/ictop/mus-def.html> Acesso em 28 de Dezembro de 2010. (Traduo e grifos nossos). VII Cabe lembrar que no Brasil, a Poltica Nacional de Museus (2003-2010) estabelece, entre seus eixos de ao, o incentivo a programas e aes que viabilizem a conservao, preservao e sustentabilidade do patrimnio cultural submetido a processos de musealizao (MINC, 2010, p.9).
VI

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sociedade um novo papel: o de refletir sobre o passado, o presente e o futuro e trabalhar para a formao social, poltica e ecolgica das diferentes coletividades, colaborando com a mudana de conscincia dos indivduos sobre as sua experincia de mundo, visando preservao e uso da herana cultural e natural (MENSCH, 1994:3). A Museologia campo cientfico com seu espao prprio de pesquisa, anlise e sistematizao traz discusso nos anos 1970, na Frana e em todo mundo, o papel tradicional do museu (De Varine, 1987), j que havia o desejo da busca de novos desafios para a redescoberta do papel do museu perante a sociedade. Neste sentido, na segunda metade do sculo XX, a ideia, advinda da Ecologia, de que todos ns pertencemos comunidade global da biosfera, implica a construo de um novo paradigma: o paradigma ecolgico, segundo o qual todos os sistemas da natureza interagem atravs de processos complexos. Este novo paradigma, influenciado por movimentos culturais e sociais que marcaram o fim dos anos 1960 e o incio dos anos 1970, destaca-se no campo dos museus. neste ambiente que se desvela o Museu do sculo XX. Um ambiente no qual Homem, Natureza e Real so concebidos: a) em relatividade e complexidade; b) em integralidade; c) em continuidade (Scheiner, 2005:93). uma nova maneira de pensar o mundo, de pensar o Real. A formalizao destas novas ideias ocorre na Mesa Redonda sobre o Desenvolvimento e o Papel dos Museus no Mundo Contemporneo, promovida pelo ICOM/UNESCO, conhecida por Mesa Redonda de Santiago de Chile, ocorrida em maio de 1972. Foi uma discusso pontual no que se refere ao papel ativo dos museus nas questes sociais, econmicas e culturais, por meio de aes educativas (momento este em que se refletia o papel tradicional do museu, dito por De Varine). Este evento gerou a Declarao de Santiago do Chile, que trata da necessidade de os museus tomarem conscincia de sua responsabilidade social e recomenda que sejam buscadas solues para que atuem como transformadores sociais, condio essencial para sua integrao vida em sociedade. No I Encontro Regional do ICOFOM-LAM (1992)VIII , em Buenos Aires, Argentina, a partir do tema Museus, Sociedade e Meio Ambiente Integral, alm de uma discusso sobre o fato de que os museus devem estar preparados para enfrentar as mudanas polticas, sociais, econmicas e culturais do meio ambiente integral, recomendou-se que o discurso do Museu, assim como o da sociedade como um todo, fosse considerado na sua relao com o meio ambiente. Como um processo dinmico, complexo e social, o Museu se auto-organiza frente s necessidades de uma sociedade em constante mudana, desenvolvendo um trabalho ligado s questes emergentes da sociedade. Sendo a Museologia uma cincia social (MAURE, 1995:129) e interdisciplinar, o Museu, consequentemente, passa a ter um papel social que vai alm da interao que ocorre na visita pblica. A relao da Museologia com a sociedade contempornea um projeto integral que se desenvolve sobre 4 pilares: pesquisa, documentao, preservao e comunicao (Figura 1).

Figura 1. Os quatro pilares da Museologia Contempornea

VIII

Este evento da Museologia foi impulsionado pela CNUMAD92.

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A submisso da natureza s aes do Museu, pelo que chamamos musealizao, possibilita Museologia tratar das relaes natureza/sociedade de forma integral, j que as trs instncias esto intimamente ligadas. Scheiner (1991) enfatiza que a partir da Conferncia de Santiago a Museologia reconhece amplamente que o sujeito da Museologia a sociedade e que o campo de atuao do museu o meio ambiente total: sociedade, territrio, patrimnio natural e cultural direcionando sua ao para a mais rica herana de nosso planeta: a vida. O Museu se faz representar para a sociedade sob diversas formas (SCHEINER, 1998): museu interior, museu tradicional (museu tradicional ortodoxo, museu exploratrio, museu com colees vivas), museu de territrio (museu a cu aberto, reas culturais preservadas, reas naturais preservadas, ecomuseu), museu virtual e museu global (Quadro 1).

Quadro 1. Representaes do Fenmeno Museu

oportuno esclarecer que a representao de Museu trabalhada na pesquisa foi o museu de territrio. Este conceito auxiliou bastante a noo de uma Museologia preocupada com as mudanas sociais, culturais, polticas, econmicas e ambientais. Segundo Scheiner (1998), o museu de territrio, produto das teorias sociais, o espao ou territrio onde todo o conjunto de referncias valoradas como patrimnio (ou parte significativa do mesmo) encontra-se musealizado, ou seja, subordinado a parmetros especficos de proteo, documentao, estudo e interpretao. Sua base conceitual o patrimnio. O que importa neste museu o estudo das relaes de sincronicidade e ruptura entre os diversos componentes do conjunto. Integram o museu de territrio todos os elementos constituintes do espao musealizado: recursos naturais renovveis e no renovveis, formas de ocupao do espao, relaes entre o homem e a paisagem, relaes intergrupais, o fazer cultural e o produto deste fazer. Nesta categoria, incluem-se as reas naturais preservadas, como os parques nacionaisIX. A diferena essencial entre o museu tradicional entre o museu de territrio encontra-se nos seus principais elementos. Maure (1995:130) diferencia muito bem esta questo:

O museu tradicional , fisicamente falando, uma construo que guarda uma coleo de objetos. O campo de ao do novo museu engloba o territrio de sua comunidade, territrio definido no senso de entidade geogrfica, politica, econmica, natural e cultural. A infraestrutura museogrfica se descentraliza, se fragmenta e investiga o territrio por meio de equipamentos diversos.

IX

Vale destacar que as reas naturais so museus a cu aberto. Mas nem todos os museus desta categoria so parques nacionais ou reas naturais preservadas.

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Estes equipamentos podem existir sob a forma de Centro de Visitantes, ou Centro de Interpretao, informaes nas placas indicativas, nas trilhas, nos projetos interdisciplinares com a equipe que compe a Unidade de Conservao, por exemplo. Magnanini (2011) X enfatiza que no Parque Nacional, dentro da zona de uso intensivo, o mais importante o Centro de Visitantes; e dentro deste, o museu, ou seja - aquilo que ser exibido para ser interpretado pelo pblico visitante. Magnanini se refere aqui s aes do processo de musealizao, por exemplo, as exposies e interpretaes da excepcionalidade da natureza que o visitante no v, muitas vezes, dentro do parque, devido dinmica dos processos naturais. Para Scheiner (1991) o museu que contm um museu reconhecido como Metamuseu. Isto ocorre quando se inclui no territrio musealizado museus do tipo tradicional, que expe e interpretam. O modelo terico do Metamuseu semelhante ao de uma clula, onde o museu o ncleo, o ponto central a partir de onde irradia, ou para onde converge, todo trabalho de coleta, investigao, documentao, conservao e interpretao daquele conjunto. Os Parques Nacionais so tambm metamuseus, por terem em sua estrutura Centros de Visitantes ou Centros de Interpretao (Figura 2).
Figura 2. Modelo terico do Metamuseu e ilustrao do modelo de Centro de Visitao do Parque Nacional

Dependendo da realidade do territrio, o Metamuseu pode ter mais de um ncleo - o que ocorre, por exemplo, em vrios ecomuseus (caso das antenas) e tambm em alguns parques nacionais, como o de Serra dos rgos, que tem sede e subsede. O objetivo destes espaos receber o visitante que deseja informaes, orientaes sobre os pontos de visitao e as atividades desenvolvidas dentro do parque; ou seja, um espao de apoio aos programas relacionados ao uso pblico e de conservao da natureza, objetivando a qualidade da experincia de visitao. So espaos interativos entre o pblico visitante e os recursos naturais disponveis no Parque Nacional. Assim se organiza um novo modelo de trabalho museolgico, no mais linear, mas integrado dinamicamente, em um processo circular e aberto, tendo por objeto o patrimnio das sociedades passadas e do presente (Figura 3):

Conforme entrevista cedida pesquisadora em 14 de outubro de 2011.

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Figura 3. Representao do trabalho no Museu Tradicional e no Museu de Territrio.

A nfase se d no territrio como um todo. H mudana no discurso, na linguagem e na ao. O campo museolgico, em sua interdisciplinaridade, acompanha as mudanas, desde as sociais at as ambientais, com objetivo de preservar o patrimnio total para as geraes futuras e trabalha uma posio inovadora e complementar. IV. A CONTRIBUIO DO MUSEOLGO NOS PARQUES NACIONAIS Os estudos do ICMBio (2011) revelam que, em 4 anos, o nmero de visitantes dobrou consideravelmente nos Parques Nacionais. Por outro lado, importante destacar que, de acordo com o portal do ICMBIOXI, dos 67 Parques Nacionais estabelecidos no Brasil, somente trinta esto abertos aos visitantes; desta forma, um pouco menos da metade dos Parques Nacionais estaria preparada para receber seus visitantes. Um dos dispositivos criados e que formalizam e organizam a visitao o controle de visitantes, especialmente quando articulado com estudos de pblico. Mas para alm desta prtica, possvel verificar o fluxo de visitao a partir dos Centros de Visitantes, instalados em locais designados nos respectivos Planos de Manejo (Grfico 1).

XI

Disponvel em <http://www.icmbio.gov.br/portal/o-que-fazemos/visitacao/ucs-abertas-a-visitacao>. Acesso em 10 de dezembro de 2011.

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importante analisar que, dos trinta Parques Nacionais, abertos visitao, vinte possuem Centros de Visitantes. Isto poder significar que, nestes vinte parques, exista um possvel tratamento de dados para a interpretao do patrimnio para o pblico visitante. Dentre eles est o Parque Nacional da Tijuca. Destas unidades, seis Parques Nacionais no esto com seus Centros de Visitantes abertos ao pblico, devido a reformas ou fase de construo. Em alguns parques, os Centros de Visitantes existentes no tm exposio, o que caracteriza que, de certa forma, no cumprem seu objetivo - a reflexo sobre o meio ambiente, enquanto representao patrimonial (lema oficial do ICMBio na entrada de todos os Parques Nacionais). O Centro de visitantes no um fim em si mesmo. necessrio que se tenha um trabalho efetivo de promoo do patrimnio. A presena do muselogo se torna importante dentro dos Parques Nacionais, pois o trabalho deste profissional auxilia o visitante a compreender a excepcionalidade da natureza. Nesta perspectiva, Cury (2007:76) diz que o museu formula e comunica sentidos (...) [e] o pblico, sujeito criativo, redefine o discurso museolgico ao interpretar e (re)significar. O pblico, ento, faz circular o novo discurso em seu cotidiano. O visitante , portanto, levado a descobrir em seu prprio ritmo e suas prprias interpretaes sobre a natureza e meio ambiente. Considerando que a natureza dinmica e que os sistemas ecolgicos so interdependentes, a conscientizao da conservao destes sistemas conduz, por ressonncia, percepo da natureza como patrimnio. O patrimnio natural apresenta uma condio reativa em que a ressonncia permite que se defina, por um lado, a preservao da biodiversidade e da geodiversidade; e por outro lado, a permanncia do ser humano no planeta terra, como uma relao orgnica e subjetiva. Observa-se que no Brasil quase a metade das reas nacionais protegidas, dentro do grupo de Proteo Integral, constitui-se de Parques Nacionais (Grfico 2).

Considerando as categorias Parque Nacional e Monumento Natural, entende-se que o campo da Museologia pode contribuir efetivamente com as polticas pblicas de proteo da natureza, em quase a metade das categorias de Proteo Integral, atravs da musealizao das reas naturais. A ao da Museologia Contempornea, enquanto estratgia para resoluo de problemas prticos contribuir para a proteo dos parques nacionais, inclusive aqueles que so geridos a nvel

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estadual e municipal. Outro dado importante que o profissional de museus inserido na equipe dos Parques Nacionais proporcionaria maior mobilidade ao uso pblico deste territrio. Sabendo que no Brasil, desde os anos 1970, a Museologia se debrua sobre a categoria Parques Nacionais, elaboramos um quadro percentual somente destas unidades nos trs nveis de gesto (Grfico 3).

Em se tratando dos duzentos e quarenta e cinco Parques estabelecidos, em seus diferentes nveis, observamos que os muselogos poderiam atuar duas vezes mais, a nvel estadual, comparandose com a esfera nacional. Desta forma a contribuio da Museologia para a preservao dos Parques aumentaria, caso fosse efetivamente implementado em todas essas reas o processo de musealizao. O profissional de museus trabalhando nos Parques, em qualquer esfera governamental, tem a funo de identificar, analisar e sintetizar tudo aquilo que se referir ao territrio em questo, de modo que se possa propiciar a correta interpretao pelo pblico visitante dos recursos desses territrios. V. CONSIDERAES FINAIS A Museologia comprometida com o Meio Ambiente, sem sombra de dvidas. Todos os Parques Nacionais so potencialmente museus, mas para que atuem como tais e auxiliem o seu uso pblico importante incorporar sua gesto metodologias que permitam que a sociedade assim os veja. Antes de mais nada, fundamental que o poder pblico compreenda que o Parque museu e que o profissional de museus deva fazer parte da equipe de trabalho, e no ser convidado somente para participar de campanhas e/ou editais. Tanto nos museus chamados tradicionais, quanto nos parques nacionais, zoos, aqurios e ecomuseus, a Museologia traduz aspectos da relao entre homem e natureza e possibilita esta integrao, assim como a Educao Ambiental. A musealizao de um Parque pode ser um caminho contributivo para a qualidade de seu uso pblico. Ter um Parque Nacional atuando efetivamente como museu permite desenvolver mecanismos que aumentem a sensibilidade das pessoas para identificar o conjunto de sistemas vivos que o compem. Interpretar esses conjuntos para o pblico visitante, priorizando o desenvolvimento da conscincia ecolgica, deve

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ser tarefa do profissional de museus uma vez que este capacitado para trabalhar com a ideia e a representao do patrimnio a ser preservado. Os dispositivos utilizados pela Museologia permitem a reconexo do homem com a natureza, e atuam como articuladores da conscincia ecolgica to em voga na contemporaneidade. A interpretao da natureza, bem contextualizada e alicerada em padres tcnicos, fundamentados em teorias e metodologias prprias do campo da Museologia, constitui o caminho para que um Parque seja considerado museu, pelos atores sociais com ele envolvidos. Para tanto, preciso que se encontre ressonncia social entre os diversos atores envolvidos com o territrio e o patrimnio a ser preservado em cada parque. Para melhor cumprir seu papel social, cada uma destas unidades deveria conter um museu e/ou centro de visitantes, para facilitar o desenvolvimento das atividades de interpretao e educao ambiental. O trabalho em equipes transdisciplinares, em parques nacionais, contribui para o seu uso pblico e para o conhecimento de toda a diversidade cultural, social e humana. Vale ressaltar que com a pesquisa conclui-se que a Museologia tem contribudo com a conservao da natureza a partir de seu trabalho de musealizao nos Parques Nacionais, e isto deve ser compreendido tanto nos campos disciplinares das Cincias Naturais e Ambientais quanto nas Cincias Humanas e Sociais. A Museologia pode trabalhar nos Parques Nacionais e ajudar a redefinir a relao do homem com a natureza, contribuindo para a construo de sujeitos conscientes de suas demandas sociais, culturais e ambientais e proporcionando a cada indivduo o conhecimento e a conscincia de si mesmo e do ambiente que o cerca, atravs de aes de interpretao do patrimnio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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TRAMAS DA MEMRIA: ENTRELAANDO AS IDEIAS DE PATRIMNIO E MUSEU NO CORPO DA CIDADE


Diana Farjalla Correia Lima e Emerson Ribeiro Castilho

Resumo: A dissertao partiu do conceito de Cidade abordando suas origens histricas para elaborar o conceito de Cidade-Museu. Para tanto, analisou o surgimento das ideias de Museu e de Patrimnio, relacionando-as a diversas interpretaes acerca do espao percebido como cidade, e concentrou-se sobre os processos de patrimonializao e musealizao como instrumentos de preservao da memria e das referncias culturais inerentes aos espaos ocupados pelas cidades. Destacou tambm o papel da herana cultural como forma identitria relacionado-a a esses locais. Utilizando-se das interaes culturais concretizadas entre o cidado e seu espao de vida - e que permitem estabelecer uma esfera cultural que funciona como cenrio de sua memria - concatenou as noes de Patrimnio, Herana Cultural, Memria e Museu a fim de propor a converso da cidade para Cidade-Museu. Apresenta-se um panorama histrico modelando traar a trajetria temtica da Herana Cultural expressa sob as formas Museu e Patrimnio que, desde o surgimento at a atualidade, permanecem no mago das discusses da Museologia relacionadas tanto esfera de atuao de ordem terica como de ordem prtica. Palavras-chave: Patrimnio, Herana Cultural, Memria, Museu, Cidade Museu. Resumen: La disertacin parte de la idea de ciudad, acercndose a sus orgenes histricos, para elaborar el concepto de ciudad-museo. Se analiza el desarrollo de las ideas y el Museo del Patrimonio, relacionndolos con las diversas interpretaciones del espacio percibido como una ciudad, y se centra en los procesos y musealizacin del patrimonio como instrumento de preservacin de la memoria y las referencias culturales inherentes espacios ocupados por las ciudades. Se destaca asimismo el rol del patrimonio cultural como una forma de identidad relacionada a estos lugares. Hace uso de las interacciones culturales entre el ciudadano y de su espacio de vida las cuales establecen un mbito cultural que funciona como el escenario de su memoria; articula las nociones de Patrimonio, Patrimonio Cultural, Memoria y Museo, con el fin de proponer la conversin de la ciudad a ciudad-museo. Se presenta un panorama histrico, tratando de trazar una trayectoria temtica de este Patrimonio expresada en bajo las formas Museo y Patrimonio, que desde su inicio hasta la actualidad, permanecen en el centro de los debates de la Museologa, relacionados tanto con la esfera de accin de orden terico como a la prctica. Palabras clave: Patrimonio, Herencia Cultural, Memoria colectiva, Museo, Ciudad-Museo

Abstract: The dissertation uses the concept of City and its historical origins as a starting point to elaborate

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the concept of Museum-City. In order to accomplish the task, it analyzes the notions of Museum and Heritage, linking them to the various interpretations of the space perceived as a city, and focuses on the processes of patrimonialisation and musealization, as instruments to preserve social memory and cultural references, both inherent to the space occupied by the city. It also attributes relevance to the role of Cultural Heritage as a component of persons identity. Using the cultural interactions established between the citizen and his life space -- and which allow for the formation of a cultural environment that works as background for memory -- the dissertation links the notions of Cultural Heritage, Memory and Museum, in order to propose the conversion of the city into a Museum-City. The work presents a historical background, seeking to outline trajectory of the subject of Cultural Heritage, expressed in the forms of Museum and Heritage which, from their origins until the present time, both remain in the center of discussion in the field of Museology, not only for theoretical use but also practical. Keywords: Cultural Heritage, Collective Memory, Museum, City Museum TRAMAS DA MEMRIA: ENTRELAANDO AS IDEIAS DE PATRIMNIO E MUSEU NO CORPO DA CIDADE As cidades so espaos que desde a Antiguidade at os dias atuais guardam forte ligao com as origens culturais de um povo, suas tramas espelham os ritos que marcam os seres humanos no ciclo que envolve a sua trajetria entre vida e morte. As cidades na histria da humanidade so o resultado de um esforo complexo para abrigo e proteo desenvolvidos pelos humanos desde que passaram a ser sedentrios. Este aspecto inicial dos conglomerados urbanos est ligado ao cenrio do perodo estabelecido pela Histria como Antiguidade e como herana de(marcam) a ideia de civilizao. Ainda, segundo Argan I , a histria um fato eminentemente urbano, entre histria e cidade a relao estreitssima, tanto assim que cidade e civilizao tem a mesma raiz. Entre os diversos cenrios de desenvolvimento da civilizao humana focalizaremos nossa ateno em duas regies banhadas pelo Mar Mediterrneo local onde se desenvolveu a cultura greco-romana. Neste perodo a Histria adota a nomenclatura de Antiguidade Clssica e a representao do urbano, ou a noo da cidade se transforma vinculada esfera institucional do poder relacionado a modelos polticos como a polis grega, posteriormente replicada no mundo romano, ambas as culturas que possivelmente nos legaram o sentido primeiro das ideias de Museu e Patrimnio. Uma singularidade relacionada histria das civilizaes que o modo grego difere das demais por ter florescido junto ao mar na forma de um territrio descentralizado pela geografia do arquiplago e, assim, elaborou ou adaptou de outras culturas fundamentos e pontos de referncia singulares.

Na Grcia, os sculos VIII VII a.C. testemunharam a germinao ou transplante de instituies sociais e culturais cujo florescimento ulterior transmutaria revolucionariamente as condies, fundamentos e pontos de referncia da existncia humana: a polis, o alfabeto e a moeda : II

I II

ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como histria da cidade. So Paulo: Martins Fontes. 1998. p. 238. HESODO. Teogonia, a origem dos deuses. Traduo e estudo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras. 1991. p. 15.

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Ainda segundo Malaco III a polis (), plural poleis (), fundamenta o modelo das cidades gregas antigas desde o perodo arcaico at o perodo clssico. E devido s caractersticas de um modelo urbano, o termo tem sido usado como sinnimo de cidade. Portanto, as poleis indicam um modo de vida citadino, tido com a base da chamada civilizao ocidental e, conforme o mesmo autor, pontuam um elemento fundamental na constituio da cultura grega, o que tem permitido afirmar que o homem um animal poltico. A Polis a Cidade. Entendida como comunidade organizada, formada pelos cidados -- no grego politikos-- isto , pelos homens nascidos no solo da Cidade, cuja terra natal lhes confere direitos e deveres; livres e iguais. Desta forma, o conceito cidadania/cidado veste o ato do nascer em determinado locus (lugar) quando polis, conferindo-lhe identidade como um valor simblico envolvente, atribudo por associao da comunidade organizada que se entende culturalmente como cidade, e define caractersticas de direitos e deveres associadas a essa identidade. Em estudo focalizando a sociedade grega Austin e Nauquet IV chamam ateno para a viso que os homens tinham sobre sua cidadania: uma pessoa nascida em Atenas no diria sou nascido em Atenas, mas afirmaria sou ateniense. Isso mostra que a relao pessoal identitria ligada a polis no era apenas com o territrio, no sentido do termo como espao fsico, mas, sobretudo expressava o lao com a comunidade, o sentido de pertencimento veiculado a cultura local. A polis tambm tinha sua relao com o sagrado, possua divindades protetoras da cidade, e os santurios figuravam como ponto de honra no arranjo urbanstico como, por exemplo, o Templo do Tesouro dos Atenienses, edificado em Delfos no sculo V a.C. Nesse contexto podemos considerar os tesouros dos templos, constitudos pelo acmulo de oferendas trazidas pelos fiis como os primeiros sinais de um formato embrionrio de coleo de Museu, conforme indicam autores que enfocaram o tema V VI. E o templo dedicado s Musas, edificado sobre a colina de Hlicon, em Atenas, tradicionalmente considerado o exemplo arcaico de Museu - o Mouseion (juntamente com o espao do mesmo nome em Alexandria, no Egito). Neste espao havia oferendas de objetos votivos como, por exemplo, escudos, relquias, inscries lapidares, vasos, esculturas, joias e coroas que modernamente so associados ao conjunto que se entende como colees, as colees de museus VII . A transio do mundo grego para o mundo romano, herdeiro que foi da cultura grega, se deu de forma ativa posteriormente ao imprio grego de Alexandre, o Grande VIII , que estendeu a cultura grega para novos domnios no perodo do Helenismo. E a morte prematura de Alexandre, que no deixou herdeiros legtimos, fez com que seu imprio fosse fracionado e dividido entre quatro de seus generais. A poro sul que englobava o Egito foi governada por Ptolomeu III que fundou em memria de Alexandre a sua capital Alexandria, onde reuniu grande parte da intelectualidade da poca. Foi em Alexandria que, segundo documentos IX , estava situado o Mouseion, Academia Ptolomica (cerca do sculo III a.C). O Museu, concebido nos moldes do Liceu de Aristteles, compreendia um passeio (peripatos), uma galeria (exedera) e um santurio s Musas (museion), de onde se supunha provir inspirao artstica, filosfica e mesmo cientifica X . Tratando desse

MALACO, Jonas Tadeu Silva. Da forma urbana: o casario de Atenas. So Paulo: Alice Foz. 2002. p. 64. AUSTIN, Michel; NAQUET, Pierre Vidal - Economia e sociedade na Grcia Antiga. Lisboa: Edies. 1986. p. 70. V GYRAUDY, Daniele; e BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Belo Horizonte: UFMG. 1990. p. 19. VI POMIAN, Krzystof. Coleo. In: GIL, Fernando. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional: Casa da Moeda, 1984. VII LIMA, Diana. Farjalla Correia. Herana Cultural (re)interpretada ou a memria social e a instituio museu: releitura e reflexes. Museologia e Patrimnio, Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, PPG-PMUS UNIRIO/MAST. v. 1, n. 1, 2008, p. 38. VIII Artigo baseado em original publicado em 1997, Simpsio ICOFOM Museologia e Memria, organizado pelo Comit Internacional de Museologia (ICOFOM)/Conselho Internacional de Museus (ICOM), Rio de Janeiro. Disponvel em: <http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus/article/view/4/2>. Acesso em: 12 jun. 2012. IX BENNETT, Tony. The birth of the museum. London: Routledge. 1995. X FLOWER; Derek Adie. A biblioteca de Alexandria: as histrias da maior biblioteca da antiguidade. So Paulo: Nova Alexandria. 2002. p. 55.
III IV

263

assunto sob a perspectiva de anlise de desenho do campo museolgico, podemos dizer que

XI

Esse complexo cultural, terminologia que ora se aplica no momento e domnio acadmicos, apresentava esculturas expostas de modo permanente em meio aos espaos das reas naturais; exibia espcimes vivos nos seus jardins botnico e zoolgico (ao modo dos atuais museus vivos); desenvolvia estudo do cosmos no observatrio astronmico; tomava sob sua guarda, no arquivo, os registros dos relatos e dos atos ocorridos inclusive sob a forma de imagens (relevos); possuindo, ainda, uma [...] biblioteca, territrios de exibies (galerias com obras de artes e alamedas naturais) e, ainda, tipologias museolgicas de classificaes diversificadas (jardim botnico) incluindo-se espaos abertos (museus ao ar livre).

Da Polis grega e da sua referncia de cidadania para nossa civilizao ocidental podemos apontar, no mesmo territrio banhado pelo Mediterrneo, mas em outro perodo, a cidade romana com seu modelo cidado na vigncia da Repblica. A ResPublica, coisa pblica, de acordo com Paul Petit XII , forma de governo fundamentada em um chefe de Estado eleito a partir da deciso dos cidados ou pelos seus representantes, e sua chefia tem durao limitada. Foi na Roma antiga que se originou este sistema poltico que legou as instituies representando os cidados como o Senado. A organizao da sociedade romana, que lanou o Direito Romano, estabeleceu leis destinadas a assegurar os direitos sobre os bens de propriedade privada e fazer a distino entre os romanos de nascimento e os habitantes no nascidos em Roma ou sob a gide do Imprio. Neste mesmo contexto, Lima e Rodrigues da CostaXIII associam esse momento histrico ao surgimento do conceito inicial de Patrimnio, posteriormente institudo no mbito do Direito Romano. E ainda em outro artigo a afirmativa explicitada:
Conjunto de bens do Pater transmitido por herana ao(s) filho(s) Propriedade particular transferida aps a morte pelo direito sucesso (Roma, sculo V a.C., Lei das XII Tbuas; idia base para o Direito Romano). Nesta acepo o patrimnio como conjunto, prerrogativa do pai, remete idia do uno, portanto indivisvel XIV.

O Patrimnio foi primeiramente criado e institudo como um direito de propriedade privada no mbito das relaes familiares, portanto em nvel individual, isto , de cada cidado. A noo de Patrimnio como bem coletivo com a qual estamos familiarizados a tratar na esfera cultural a de um Patrimnio pblico, idia criada e instituda a partir do sculo XVIII como conquista da Revoluo Francesa ao nacionalizar os bens da Igreja e da nobreza. Tais procedimentos so considerados como uma das primeiras aes do mundo contemporneo no exerccio da competncia em um modelo institucionalizado, levando a associ-los aos movimentos que hoje se pode nomear de Patrimonializao e Musealizao, respectivamente representados pelo patrimnio nacional (imveis) e pela coleo de bens nacionais (mveis).

XI LIMA, Diana. Farjalla Correia. Museologia e patrimnio interdisciplinar do campo: histria de um desenho (inter)ativo. In: ENANCIB 2007- ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM CINCIA DA INFORMAO (8), 2007, Salvador. Anais VIII ENANCIB 2007, GT- Debates sobre Museologia e Patrimnio. Salvador: ANCIB; PPGCI-UFBA, 2007. 1 CD, p. 3-4 Disponvel em: <http://www.enancib.ppgci.ufba.br/artigos/DMP--060.pdf>. Acesso em: 25 jun. 2012. XII PETIT, Paul. Histria Antiga. So Paulo. Difuso Europia do Livro. 1971. XIII LIMA, Diana Farjalla Correia.; RODRIGUES DA COSTA, Igor F. Patrimnio, herana, bem e monumento: Termos, usos e significados no campo museolgico. In: ICOFOM ANNUAL SYMPOSIUM - Museology and History: a field of knowledge (29). 2006. Museo Nacional Estancia Jesutica de Alta Gracia y Casa del Virrey Liniers. Alta Gracia, Argentina. Anais XXIX ICOFOM 2006. Crdoba, Alta Gracia: ICOFOM/ICOFOM LAM. 2006. p. 320-326. (ICOFOM Study Series- ISS 35). Disponvel em: <http://network.icom.museum/fileadmin/user_upload/minisites/icofom/pdf/ISS%2035%202006%20History.pdf> Acesso em: 25 jun. 2012. XIV LIMA, Diana Farjalla Correia. Museologia, informao, comunicao e terminologia: pesquisa termos e conceitos da Museologia (UNIRIO). In: GRANATO, M., SANTOS, C. P., LOUREIRO, M. L. N.M. (Orgs). MAST COLLOQUIA-Documentao em Museus. Rio de Janeiro: MAST. 2008. p. 191 (MAST COLLOQUIA, 10). Disponvel em: <http://www.mast.br/publicacoes_museologia/Mast%20Colloquia%2010.pdf> Acesso em: 25 jun. 2012.

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A Frana, no aspecto de gesto, desenhou tambm o que reconhecido como o conjunto das primeiras Polticas Culturais vinculadas preservao do Patrimnio. E de acordo com ChoayXV isto se deu com a chegada de uma gesto estatal [laica], que a Frana ofereceu Europa [por meio de um] modelo jurdico, administrativo e tcnico. Um Bem Cultural relacionado a atribuio de valor, sendo esse valor simblico que passou a ser reconhecido, legitimado e assegurado com a criao de instituies que assim o tratassem, definindo-o e determinando indicaes para proteo/ auxlio/ salvaguarda. No sculo XX foi no contexto entre as duas grandes guerras que a questo da salvaguarda e proteo dos Bens culturais (museolgicos ou patrimoniais) ganhou projeo internacional, e na segunda metade deste sculo surgiram os principais organismos internacionais ligados a promulgar diretrizes como o Conselho Internacional de Museus - ICOM (1946/ Museu - Museologia) e mais tarde o Conselho Internacional de Monumentos e Stios ICOMOS (1965/ Patrimnio), ambas Instituies ligadas a Organizao das Naes Unidas ONU, atravs da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO. Choay XVI acrescenta que houve neste sculo uma tripla extenso tipolgica, cronolgica e geogrfica quanto ao entendimento dos bens patrimoniais. E podemos verificar a amplitude que se firmou passando do reconhecimento dos monumentos isolados aos conjuntos construdos, destes aos vilarejos e s cidades, entre as quais as cidades histricas so o modelo mais extenso; e do urbano ou rural da categoria nomeada cultural classe do Patrimnio Natural. E o que sustenta todo o complexo a ligao feita entre monumentos e lugares como representaes simblicas da vida do homem e do planeta. Em se tratando do contexto dos museus a percepo de um valor da ordem do museolgico agregado aos bens mveis (tambm um atributo simblico) que integram as colees -- Patrimnio, implica na existncia de um campo de competncia e pode ser apontada como tendo incio associada ao processo de pluralizao dos campos do conhecimento quando, ento, os Museus passaram a apresentar-se tratando de representar especialidades ligadas a campos ou disciplinas do conhecimento:
Por fora da fragmentao do universo do conhecimento em espaos de especializao, consolidada no decorrer do sculo XIX, quando os saberes foram determinando as fronteiras de seus domnios, desenhando os campos do conhecimento para exercer suas propostas tericas e intervenes prticas, estabeleceu-se a especializao temtica aplicada como tipologia para o Museu. Composio na qual o perfil das instituies tornou-se moldado em consonncia com o elemento biface que fomenta as pesquisas nos seus espaos museolgicos: as colees e as facetas do assunto ligado ao enfoque/rea do conhecimento que as toma sob seu olhar interpretativo XVII .

Acerca dessa relao prxima entre Museologia-Museu com o Patrimnio, ainda podemos lembrar que seu ponto comum existente a memria coletiva, sob a feio de uma memria identitria, que atua no aspecto do lembrar. Assim os Museus garantiram com suas

CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: UNESP/Estao Liberdade, 2001. p. 117. CHOAY. F. Op. cit. p.15. XVII LIMA, Diana Farjalla Correia. Museologia-Museu e Patrimnio, Patrimonializao e Musealizao: ambincia de comunho. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas Museologia e Patrimnio, Belm, MPEG. v. 7, n. 1, jan/abr. 2012, p. 40. Disponvel em: <http://www.museu-goeldi.br/editora/bh/artigos/chv7n1_2012/ museologia(lima).pdf> Acesso em: 17 jun. 2012.
XV XVI

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competncias e habilidades o processo de sucesso geracional dos conhecimentos e dos valores. Assegurando a transmisso da herana cultural dos grupos sociais, atravs da preservao, comunicao, criao e fruio do Patrimnio Musealizado. No demais lembrarmos que o processo de mudanas pode ser exemplificado retomando os tempos finais do sculo XVIII por meio da ao museolgica in situ de bens imveis que, embora espordica e pontual no perodo, atuou apropriando-se pela musealizao de uma representao material que estava na esfera de competncia e exclusiva, at ento, da Patrimonializao. A fora do processo de transformao, sem dvida, percebida sendo moldada ao longo sculo XX e intensificada na sua segunda metade. Ainda no sculo passado foi firmada a proposio de um novo modelo, que convive com o tipo clssico de Museu composto por edifcio + coleo + visitantes, para o entendimento de outro modelo que envolve demanda de grupos sociais, composto agora pelo territrio + patrimnio + populao local + visitantes. Sendo a populao do lugar identificada com o histrico de vida do territrio que se fez Museu. E nessa configurao espaos urbanos ou perifricos que antes no eram ocupados por processos de Musealizao, integraram-se ao territrio das cidades. Este movimento de transformao em duas frentes de expanso, a conceitual e a do efeito da ocupao territorial se expressa como um aprofundamento para o significado da Musealizao XVIII, e esta inovao levou a ampliar a compreenso para Museu, para o campo da Museologia e tambm para o prprio Patrimnio. Abriu frente, do mesmo modo, para novas prticas nas quais os objetos passaram a ser elementos integrantes de formatos de apresentao que do lugar a experincias para o visitante, como por exemplo, nos museus exploratrios, ou as significativas vivncias nos stios arqueolgicos, parques nacionais e demais espaos musealizados. E nesse quadro de interpretaes, quer novas ou renovadas, os temas Patrimnio; Identidade Cultural; Sociedade/Comunidade; Ecomuseu/Museu Integral se constituram sob novos olhares na Museologia e as cidades esto integradas a todos os assuntos e miradas. As cidades so os resultados mentais e fsicos das interaes culturais estabelecidas entre o humano e seu espao de vida que permitem, por meio da paisagem da cidade vista tanto como habitat (espao do habitar - lugar) quanto como polis (espao de direitos e deveres polticos), perceber os sentidos de acumulao, agregao, coexistncia de pocas, culturas distintas e at mesmo contraditrias. E, entre tantos recortes possveis para se perceber a Patrimonializao e a Musealizao aplicada a um mesmo Bem, nosso foco selecionou a forma Cidade que pode ser Patrimnio e Museu concomitantemente e ainda conter ambas as formas distintamente. Ao deslocar-se por uma cidade h a oportunidade de apreenso do espao para a reflexo, afinal na qualidade de territrio de transmisso de saberes e de fazeres, a cidade se revela capaz de ilustrar como o pensamento do homem ocidental se expressa sob esquema cultural urbano para projetar os smbolos atravs dos quais organiza o mundo. A imagem nos faz recordar do escritor e crtico de arte John Ruskin XIX que visitou Veneza, 1835, -- onde mais tarde publicou o terceiro e ltimo volume de As Pedras de Veneza, intitulado

XVIII XIX

LIMA, D. F. C. 2012. Op. cit. p. 41. RUSKIN, John. The fall. v. III. England. 1853. Apud: MAINARDI, Diogo. A queda. As memrias de um pai em 424 passos. Rio de Janeiro: Record. 2012. p. 11.

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A Queda -- e impregnado pela atmosfera local afirmou a arquitetura de um lugar tinha o poder de moldar o destino de seus habitantes. Outro autor, o historiador da arte Giulio Carlo Argan expressando que
XX

compartilha do mesmo pensamento

A cidade vai com o tempo deixando de ser apenas um lugar de abrigo, proteo e refgio para torna-se aparato de comunicao; comunicao no sentido de deslocamento e relao, mas tambm no sentido de transmisso de determinados contedos urbanos, seria o prprio monumento constituinte do corpo da cidade capaz de comunicar um contedo ou um significado de valor.

Nesta condio nos permitido pensar quantas pocas e quantas (c)idades na sua dinmica de vida esto ali depositadas. E estas agregaes que se originam do plano mental e se materializam no fsico, envolvem e levam a interpretar a paisagem da cidade que existe dentro de cada indivduo que ali mora e convive, o cenrio da sua cidade que foi construdo a partir das significaes sob as quais as coisas e o contexto que as produziu foram interpretados no aspecto do seu ambiente scio-cultural. Argan entende esse movimento do habitar/viver uma cidade na qualidade de uma funo, e esta funo para ele tem o mesmo desempenho da pela lngua, isto , comparando-as toma ambas sob a modalidade de formas culturais identitrias.
A funo urbana, como a chamamos, pode ser facilmente comparada com o discurso, com sua concatenao linear, o que chamamos de espao visual, o senso espacial da cidade, feito de relaes associativas e constitui aquele tesouro interior que o pensamento da cidade e que nos permite chamarmos de citadinos, da mesma forma que o tesouro interior da lngua e de uma determinada lngua nos permite chamar-nos de homens e homens de determinado pas (grifo do autor).

Nesta condio nos permitido pensar quantas pocas e quantas (c)idades na sua dinmica de vida esto ali depositadas. E estas agregaes que se originam do plano mental e se materializam no fsico, envolvem e levam a interpretar a paisagem da cidade que existe dentro de cada indivduo que ali mora e convive, o cenrio da sua cidade que foi construdo a partir das significaes sob as quais as coisas e o contexto que as produziu foram interpretados no aspecto do seu ambiente scio-cultural. Argan XXI entende esse movimento do habitar/viver uma cidade na qualidade de uma funo, e esta funo para ele tem o mesmo desempenho da pela lngua, isto , comparando-as toma ambas sob a modalidade de formas culturais identitrias. O espao simblico da cidade tambm nomeado por Jeudy XXII como capital simblico de lugares memorveis, portanto de significaes, e interpretado como um Patrimnio, ou seja, uma referncia cultural que, sendo particular do lugar, tambm peculiar para seus habitantes; assim a cidade nos confere identidade como cidados por meio de direitos e cultura singulares. A cidade guarda, portanto, no aspecto fsico e no aspecto do imaginrio social um conjunto de referenciais, os Bens que foram assim determinados pela dimenso cultural e, deste modo, compreendidos como um Patrimnio capaz de representar momentos que se expressam

ARGAN, G. C. 1998. Op. cit. p. 235. ARGAN, G. C. Op. cit. p. 239. XXII JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra. 2005. p. 22.
XX XXI

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como memria da coletividade Esta forma que est associada identidade dos habitantes da cidade, os cidados, vincula-se ao Patrimnio em contexto tangvel (material) e intangvel (imaterial) relacionada aos sentidos e realizaes humanas no modo particularizado de ser, viver, isto , no comportamento dos grupos e na produo materializada que exprime sua cosmoviso. Ainda, este conjunto de valores patrimoniais transmitido de gerao a gerao como um legado, em um processo de sucesso. Na memria existente nos espaos dos que vivem, dos que viveram, e dos que ainda vivero na cidade que compreende tanto a metrpole (urbano e rural) como a necrpole -- h um elo comum e, lembrando Bloch XXIII , o testemunho ou inscrio, o mesmo que Patrimnio. Este como smbolo inscrito no corpo da cidade representa uma aglutinao de olhares dos tempos para os tempos entre as geraes. A inscrio entendida como Patrimnio e transmitida pelo processo cultural condensa uma viso que une geraes, guardando a relao fixada do tempo com o espao da cidade. dessa relao ancorada na memria que a cidade marca o legado e aponta para a inscrio da identidade, figurada, seja pela terra natal, ptria, ou a terra escolhida por aquele que vem de outro lugar e permanece, determinando o local de pertencimento. Representa fsica e simbolicamente o marco das vidas, da existncia. A cidade que ponto de partida para o mundo tambm um ponto de chegada e da criao de um ponto da permanncia. A cidade circunscreve o cidado desde o nascimento at a morte; acompanha-o por toda a vida, adjetiva-o, d-lhe sotaques e funciona como principal cenrio do incio das trajetrias; representa as razes afetivas e constitutivas. A cidade e seu conjunto de referncias culturais, interpretadas sob a chancela do Patrimnio, so uma representao de experincias dos grupos sociais e mostram-se como um indicador de significao cultural valorizado como um Bem que , assim, interpretado:
A (re)interpretao que se faz do produto cultural ao qualific-lo na categoria de Bem Cultural uma atribuio de valor, um juzo elaborado pelo campo cultural que o consigna como elemento possuidor de carter diferencial. E ao distinguilo deste modo, torna-o especial e em posio de destaque perante os demais objetos da mesma natureza, emprestando-lhe sentido de excepcionalidade XXIV.

Os espaos ocupados e vazios da cidade e a relao com a vida dos habitantes, as referncias acima mencionadas, consolidam a imagem que atua na memria e na histria para a percepo, a transmisso das inscries locais e para um dilogo entre os diferentes tempos, pelo que materialmente existe em uma cidade, bem como aquilo que foi mantido no aspecto da manifestao intangvel pela histria local e atividades atuais -- o lembrar da memria coletiva -- como elemento de representao do que se denomina identidade cultural, ou seja, as caractersticas inscritas como marcas de determinados modos que so prprios do viver da regio e so percebidos pelos que no pertencem ao lugar como um modelo cultural diferente de ser/viver. isto tudo, ou melhor, este conjunto definidor de um perfil de Patrimnio que leva a considerar tal Bem Cultural sob a forma de um desenho como Cidade-Museu.

XXIII XXIV

BLOCH, Marc. Antropologia da histria ou oficio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2001. p. 97. LIMA, D. F. C. 2008/1997. Op. cit. p. 40.

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Assim, Cidade um conceito compreendido como o territrio cultural ligado a aes de Patrimonializao e Musealizao institudas in situ em razo da excepcionalidade desses locais e seus formatos: arquitetnicos, histricos, artsticos, arqueolgicos, de fazendas, de bairros, de vilas; de stios geolgicos/paleontolgicos; de reas naturais, habitat de animais, entre outros. E a Cidade com seus contedos materiais e representaes intangveis pode ser interpretada tanto como Patrimnio (ainda sob a potncia de ser um Patrimnio Musealizvel) quanto como Museu (o Patrimnio Musealizado). Referncias
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como histria da cidade. So Paulo: Martins Fontes. 1998. AUSTIN, Michel; NAQUET, Pierre Vidal - Economia e sociedade na Grcia Antiga. Lisboa: Edies 1986. BENNETT, Tony. The birth of the museum. London: Routledge. 1995. BLOCH, Marc. Antropologia da histria ou oficio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. BURNS, Edward Mcnall. Histria da Civilizao Ocidental. Porto Alegre: Globo. 1973. v. 1. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: UNESP/Estao Liberdade, 2001. FLOWER; Derek Adie. A biblioteca de Alexandria: as histrias da maior biblioteca da antiguidade. So Paulo: Nova Alexandria. 2002. GYRAUDY, Daniele; e BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Belo Horizonte: UFMG. 1990. HESODO. Teogonia, a origem dos deuses. Traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras. 1991. ICOFOM, International Committee for Museology. Disponvel em: http://network.icom.museum/icofom. Acesso em: 28 jun. 2012. ICOM, International Council of Museum. Disponvel em: <http://icom.museum>. Acesso em: 28 jun. 2012. ICOM, International Council of Museum. ICOM Code of Ethics for Museums. Paris: UNESCO, 2006. Disponvel em: <http://icom.museum/what-we-do/professional-standards/code-of-ethics.html>. Acesso em: 28 jun. 2012. ICOMOS, International Council of Monuments and Sites. Disponvel em: <www.icomos.org/> Acesso em: 28 jun. 2012. JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra. 2005. LIMA, Diana. Farjalla Correia. Museologia e patrimnio interdisciplinar do campo: histria de um desenho (inter)ativo. In: ENANCIB 2007- ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM CINCIA DA INFORMAO (8), 2007, Salvador. Anais VIII ENANCIB 2007, GT- Debates sobre Museologia e Patrimnio. Salvador: ANCIB; PPGCI-UFBA, 2007, p. 1-16. 1 CD. Disponvel em: <http://www.enancib.ppgci.ufba.br/artigos/ DMP--060.pdf>. Acesso em: 25 jun. 2012 LIMA, Diana. Farjalla Correia. Herana Cultural (re)interpretada ou a memria social e a instituio museu: releitura e reflexes. Museologia e Patrimnio, Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, PPG-PMUS UNIRIO/MAST. v. 1, n. 1, p. 33-43, 2008. Artigo baseado em original publicado em 1997, Simpsio ICOFOM Museologia e Memria, organizado pelo Comit Internacional de Museologia (ICOFOM)/Conselho Internacional de Museus (ICOM), Rio de Janeiro. Disponvel em: <http:// revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus/article/view/4/2>. Acesso em: 12 jun. 2012.

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LIMA, Diana Farjalla Correia. Museologia, informao, comunicao e terminologia: pesquisa termos e conceitos da Museologia (UNIRIO). In: GRANATO, M., SANTOS, C. P., LOUREIRO, M. L. N. M. (Orgs). MAST COLLOQUIA-Documentao em Museus. Rio de Janeiro: MAST. 2008. p. 181-200. (MAST COLLOQUIA, 10). Disponvel em: <http://www.mast.br/publicacoes_museologia/Mast%20Colloquia%20 10.pdf> Acesso em: 25 jun. 2012. LIMA, Diana Farjalla Correia. Museologia-Museu e Patrimnio, Patrimonializao e Musealizao: ambincia de comunho. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas Museologia e Patrimnio, Belm, MPEG. v. 7, n. 1, p. 31-50, jan/abr. 2012. Disponvel em: <http://www.museu-goeldi. br/editora/bh/artigos/chv7n1_2012/museologia(lima).pdf> Acesso em: 17 jun. 2012. LIMA, Diana Farjalla Correia.; RODRIGUES DA COSTA, Igor F. Patrimnio, herana, bem e monumento: Termos, usos e significados no campo museolgico. In: ICOFOM ANNUAL SYMPOSIUM - Museology and History: a field of knowledge (29). 2006. Museo Nacional Estancia Jesutica de Alta Gracia y Casa del Virrey Liniers. Alta Gracia, Argentina. Anais XXIX ICOFOM 2006. Crdoba, Alta Gracia: ICOFOM/ICOFOM LAM. 2006. p. 320-326. (ICOFOM Study Series- ISS 35). Disponvel em:<http://network.icom.museum/fileadmin/ user_upload/minisites/icofom/pdf/ISS%2035%202006%20History.pdf> Acesso em: 25 jun. 2012. MALACO, Jonas Tadeu Silva. Da forma urbana: o casario de Atenas. So Paulo: Alice Foz. 2002. PETIT, Paul. Histria Antiga. So Paulo. Difuso Europia do Livro. 1971. POMIAN, Krzystof. Coleo. In: GIL, Fernando. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional: Casa da Moeda, 1984. PRIBERAM. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Porto: 2010. Disponvel em: <http://www.priberam.pt/ DLPO/sobre.aspx> Acesso em 12 jul 2012 RUSKIN, John. The fall. v. III. England. 1853. Apud: MAINARDI, Diogo. A queda. As memrias de um pai em 424 passos. Rio de Janeiro: Record. 2012. UNESCO. Cultural Heritage. Disponvel em: <http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_ ID=2185&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>. Acesso em: 25 jun 2012.

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MUSEOLOGIA E MEIO AMBIENTE: HOMEM E NATUREZA COMO UM TODO


Lilian M. Suescun Florez e TEREZA SCHEINER

Resumo O texto apresenta as relaes entre o campo da Museologia e o Meio ambiente, tendo como premissa o homem e a natureza como um todo indivisvel compreendido como patrimnio integral. Seguindo este parmetro utiliza-se como principal base terica os textos publicados nos Cadernos de Estudos do ICOFOM o Comit Internacional de Museologia do ICOM, especificamente o ICOFOM STUDY SERIES (ISS) No. 18 - Museology and the Environment. Musologie et lenvironnement - especialmente as discusses desenvolvidas por Absolom Mulongo, Tereza Scheiner e Vinos Sofka. Atravs destes autores apresentamos o meio ambiente como tema concernente Museologia, rea que se interessa pela preservao do patrimnio e pela preservao da sociedade. Finalmente, o texto apresenta algumas questes que podero ser debatidas no encontro ICOFOM LAM 2012. Fica assim aberta a discusso: como podem os museus, atravs das suas funes, contribuir para a reflexo sobre o patrimnio integral? Palavras chave: Museu, Museologia, Meio Ambiente, Patrimnio

Resumen El texto presenta las relaciones entre el campo de la Museologia y el Medio ambiente, teniendo como premisa el hombre y la naturaleza como un todo inseparable que entendemos como patrimonio integral. Siguiendo este parmetro, utilizamos como principal base terica los textos publicados en los Cuadernos de Estudios del ICOFOM el Comit Internacional de Museologia del ICOM, especficamente el ICOFOM STUDY SERIES (ISS) No. 18 - Museology and the Environment. Musologie et lenvironnement especialmente las discusiones de Absolom Mulongo, Tereza Scheiner y Vinos Sofka, a travs de estos autores, presentamos el Medio Ambiente como tema concerniente a la Museologia, rea que se interesa por la preservacin del patrimonio y por la preservacin de la sociedad. Finalmente el texto presenta algunas cuestiones que pueden ser debatidas en el encuentro ICOFOM LAM 2012. Dejamos de esta manera abierta la discusin: Cmo el museo puede a travs de sus funciones contribuir para la reflexin sobre el patrimonio integral? Palabras clave: Museo, Museologa, Medio Ambiente, Patrimonio

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Abstract The text approaches the relations between the fields of Museology and the Environment, based on the idea that Humankind and Nature are an inseparable whole, understood as total heritage. Following this parameter, we have based our thoughts on the papers published by ICOFOM the International Committee for Museology of ICOM, more specifically ICOFOM Study Series (ISS) No. 18 - Museology and the Environment, with an emphasis on the discussions brought out by Absolom Mulongo, Teresa Scheiner and Vinos Sofka. Through these authors, we present the Environment as a theme concerning Museology, area who is interested in the preservation of heritage and of society. Finally the text presents some issues to be discussed in the meeting ICOFOM LAM 2012, opening some questions for debate. How can the Museum, through its functions, contribute to the comprehensive study of the total heritage? Keywords: Museum, Museology, Environment, Heritage 1. Introduo A teoria da Museologia comea a desenvolver-se a partir dos anos 1930 na Unio Sovitica, recebendo influencias do materialismo filosfico. Mas nos anos 1950 e 1960 que realmente os especialistas no tema se questionam sobre a definio de Museu e de Museologia, e nesse preciso momento que se procuram respostas atravs das bases tericas advindas dos campos da filosofia e das cincias humanas. Entre os questionamentos que se propunham, destacavam-se os seguintes: A Museologia uma cincia aplicada? uma cincia independente? Scheiner I comenta que
Entre estes especialistas, alguns reivindicaram para a Museologia o estatuto de cincia aplicada, o que implicaria, necessariamente, na aceitao de que ela deriva num conjunto complexo de metodologias de ao, correspondentes s disciplinas de base abrangidas pelos diferentes museus. Em sua quase totalidade, essas contribuies se fundamentavam no construtor cartesiano-newtoniano, que admite a separao entre saberes. No por acaso que ao largo dos anos 60 tenham florescido as tentativas de alinhar a Museologia a outros campos do conhecimento, mais especificamente s cincias humanas e sociais no como saber especifico, mas como parte integrante de uma ou outra dessas cincias: Antropologia, Histria, Sociologia, Educao (SCHEINER, 2005:2).

Por outro lado, um grupo de tericos estuda a Museologia como cincia independente. Logo depois, nos anos 1970, com a criao do ICOFOM, (International Comitte for Museology), estes questionamentos sero o centro da discusso dos profissionais e tericos da Museologia. Strnsky est entre os primeiros tericos que contribuem com seus postulados para a construo dos fundamentos da Teoria Museolgica. O autor prope que para o desenvolvimento da Museologia necessrio trabalhar com os paradigmas emergentes da cincia contempornea, identificando que o objeto de estudo j no o museu como instituio, mas sim, o Museu definido como fenmeno (SCHEINER, 2005:4). Como explica a autora, (Ibid, passim), justamente o trabalho com os novos paradigmas que permitir aos tericos implementar a Museologia como campo disciplinar emergente. Por seu lado, Desvalls, apud Gregorov (1980), afirma que A Museologia a cincia que estuda a relao

SCHEINER, Tereza. Aula de Teoria da Museologia. Mestrado em Museologia e Patrimnio. PPG-PMUS - UNIRIO/ MAST, 2009.

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especifica entre o homem e o real. A partir das anteriores definies, a Museologia comea a analisar, para alm da prxis dos museus, uma base terica capaz de explicar o conceito de Real aceito pelo campo, bem como o conceito de Homem e a relao especfica entre o homem e o real. As conseqncias so a rpida evoluo da disciplina e um crescimento de discusses e pesquisas em torno dos conceitos de Museologia e Museu. 2. Diversos olhares sobre a Museologia: os inicios de uma teoria Apresentamos aqui algumas das posturas e pontos de vista dos tericos e profissionais da rea museolgica, discusses que enriqueceram o campo e ainda so teis como ferramenta de pesquisa e anlise na procura de uma teoria que possa demonstrar a cientificidade da rea. A Museologia um campo com enorme potencial de explorao, em processo de consolidao dentro da rea das cincias humanas e que merece uma discusso sria, relacionada com os aspecto mencionados. Em 1980 Gregorov comentava:
Com o desenvolvimento dos museus, e com o aumento do impacto social neste perodo da revoluo tcnico-cientifica, tambm cresce a importncia de constituir e classificar a posio desta nova disciplina cientfica dentro das bases de outras cincias II.

Ao longo das dcadas de 70 e 80, vrios tericos debateram sobre a importncia da constituio da Museologia como campo especifico e qual seria a posio do saber museolgico no mbito das teorias do conhecimento. Desvalles (1980:7) comentava: a Museologia uma disciplina, ou simplesmente conhecimentos empricos sem uma ordem, critrio ou metodologia? Em que categoria das atividades humanas se encaixaria? Para Gregorov (Ibid, passim), a Museologia a disciplina que rene muitas profisses, mas que uma disciplina independente com um assunto especifico, comprometendo grandes e importantes discusses que precisam ser feitas para enriquecer a produo terica da Museologia. Para RivireIII , a Museologia uma disciplina que permite o encontro de outras, mas no meio da interdisciplinaridade tenta se posicionar como um campo singular, com um nico objeto de estudo. O autor explica que a Museologia oscila entre a unidisciplinaridade e a interdisciplinaridade, comentando: so como os movimentos do corao, sstole e distole. Ou seja, a funo que cumprem de se complementar simultnea e constantemente. Portanto, uma disciplina que precisa se retroalimentar do conhecimento de profissionais de diversas reas. Desvalles questiona:

With the development of museums, and with their increasing social impact in this period of scientific-technical revolution, the importance also increases of constituting and codifying the position of this new scientific discipline within the framework of the other sciences. GREGOROV, Anna. [untitled]. MuWoP: Museological Working Papers / DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work? Stockholm, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. p. 21 III RIVIRE, Georges-Henri. The dynamics of the role of interdisiplinarity in the museum institution. MuWoP: Museological Working Papers = DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology and Interdisciplinarity. Stockholm, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 2, 1981.p. 55
II

273

A Museologia faz parte das cincias humanas? Das cincias experimentais? Ou da arte de expresso? Talvez no seja uma cincia e sim uma arte; arte de expresso semelhante arte dramtica, ao teatro; a Museologia seria ento a arte do museu com suas prprias leis e caractersticas? IV

um questionamento bem interessante, se considerarmos o Museu como ato criativo V e pensarmos nas possibilidades que o tema oferece aos profissionais da expografia e daqueles envolvidos na comunicao museolgica. Talvez, se fosse visto dessa maneira, atualmente seriam outras as discusses e quem sabe, o campo de ao estaria consolidado, uma disciplina considerada arte e respeitada como tal. Portanto, no possvel a construo de um campo disciplinar prprio da Museologia sem levar em conta que, para o fortalecimento da mesma, necessrio envolver outras disciplinas cientficas em prol no s da boa prtica museogrfica, mas tambm na procura de alianas tericas que dem consistncia ao discurso museolgico. Na Atualidade as incertezas surgem, em contraposio aos conceitos cartesianos da Modernidade; e j nada pode ser entendido como produto ou dentro de limites e parmetros definidos. As disciplinas interagem umas com as outras, permitindo-nos entender que tudo pode ser percebido como processo. Scheiner (2005:1) comenta:
Tudo agora percebido em processo, obrigando-nos a re-significar todo o edifcio simblico reconhecido como campo da cultura; no seu mbito, tambm se resignifica o campo do patrimnio considerado, hoje, como instancia privilegiada para o desenvolvimento sustentado das populaes.

Portanto, o Museu e o Patrimnio devem ser estudados nessa perspectiva, sendo abordados como instancias dinmicas, que mudam no tempo e no espao. Considera-se que atravs deste olhar dinmico que se torna possvel a Museologia questionar-se sobre temas de importncia para o homem e sua cultura. assim que o meio ambiente foi tema de discusso dos encontros do ICOFOM e no ano de 1990 se publica o ICOFOM STUDY SERIES (ISS) No. 18 - Museology and the Environment. Musologie et lenvironnement. continuao, apresentamos alguns dos pontos de debate. 3. Um compromisso da Museologia: a preservao do patrimnio natural Segundo Scheiner, a discusso sobre Museologia e Meio Ambiente data da dcada de 1950, se fortalece na dcada de 60 e se naturaliza no mbito da Museologia a partir da dcada de 70, com a incorporao das discusses sobre meio ambiente e desenvolvimento. Desde os anos 1970 enfatizou-se o propsito da Museologia de contribuir para o desenvolvimento sustentvel, democratizando o conhecimento e fazendo com que o pblico participasse das pesquisas e atividades dos museus. uma necessidade que os museus de cincias e jardins botnicos, como instituies partcipes da educao, sejam atores essenciais no desenvolvimento da sociedade. Os museus na contemporaneidade buscam ser dinmicos, inovadores, capazes de responder s exigncias de pblicos que entendam o Museu segundo a sua viso, segundo a sua realidade. Assim, a Museologia, com o passar do tempo, tem adquirido novas responsabilidades, participando dos movimentos de descentralizao da

IV V

DESVALLES, Andr. Op. Cit p, 18 SCHEINER, 2004

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cultura e promovendo a participao social atravs de programas educativos, para criar uma conscincia critica e analtica da realidade, como comenta Decarolis (1995:41). Um exemplo desta tendncia foi a Mesa Redonda de Santiago em 1972. Na dcada de 1990 e para complementar a discusso sobre Museu, Sociedade, Meio Ambiente e Desenvolvimento, os membros de ICOFOM se reuniram para analisar os compromissos da Museologia em relao com o Meio Ambiente; e os limites e oportunidades do Museu como possvel motor educativo e construtor de idias, na procura de solues para os problemas ambientais que afetam o planeta, reiterando as recomendaes da UNESCO, do ICOM e de outros organismos internacionais. O ICOFOM enfatizou que a Museologia tem a tarefa de estudar a relao entre o homem, o prprio museu e a realidade, reiterando que as questes do meio ambiente so tema de profundo interesse da rea museolgica. Scheiner lembra que a Museologia permite explicar a relao entre homem- museu e natureza. Para a autora, os museus so a ponte que liga o homem com a natureza; esclarece que esta perspectiva antropocntrica est ligada ao entendimento do museu como um organismo cultural, mas que dessa maneira que o homem pensa a sua prpria essncia e seu vnculo com a natureza. A autora comenta:
Esta correspondncia com a natureza a relao mais forte do homem, do individuo consigo mesmo, com sua prpria essncia como ser vivo, intrinsecamente relacionado geografia do espao, vegetao e s formas diferentes de animais com os quais interatua VI.

Portanto, no territrio que o homem constri a sua identidade e onde desenvolve sua cultura, apropriando-se do entorno. na dimenso do espao que interage, cria seu patrimnio, cultiva sua cultura e herda os seus costumes, atravessando a dimenso temporal. Entendemos que o patrimnio est intimamente ligado relao humana com a natureza. Davallon, Grandmont e Schielle (1992:56) comentam que alm da dimenso cientfica, o meio ambiente tambm possui uma dimenso social e humana, que permite entender as relaes das sociedades com a natureza que as rodeia VII. Vemos assim que o Meio Ambiente um tema concernente Museologia, rea que se interessa pela preservao do patrimnio e pela preservao da sociedade, tal como explica Scheiner (1990:78): Se a existncia do patrimnio cultural depende tanto da correspondncia entre o homem e o meio ambiente, a proteo deste patrimnio, sem dvida, depender da preservao da natureza VIII. No existem homem e natureza como duas unidades separadas, pelo contrrio, as duas instancias pertencem a uma unidade, a uma totalidade integrada. Esta mudana conceitual implica entender que o homem cultural no diferente do homem biolgico (Ibid:81), o ltimo abarca o primeiro. Este pensamento holstico nos permite

This correspondence to nature is the strongest relationship of Man - that of the individual with himself, with his own essence as a living being, intrinsically related to space, to the geography of such space, to the vegetation and to the different animal forms with which he interacts. SCHEINER, Teresa. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. ISS: ICOFOM STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18, Oct 1990. p. 77 VII cot de sa dimension scientifique, lenvironnement possde en effet une autre dimension, sociale et humaine, qui concerne non plus lexistence et le savoir des choses du monde mais le rapport de lhomme la nature et ce qui lentoure. DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse. Op. Cit., p 56 VIII If the existence of a cultural heritage depends so much of the correspondence between Man and environment, then the protection of such patrimony will undoubtedly depend of the preservation of nature SCHEINER, Teresa. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. Op. Cit., p. 78
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enxergar o patrimnio j no mais de modo fragmentado, mas de modo integral, oferecendo outras possibilidades de anlise mais prximas da essncia humana que, em definitivo, a essncia natural. Os museus esto assumindo na sua prtica a viso de patrimnio como um todo que liga homem e natureza, entendendo que o homem no teria cultura se no existisse um territrio onde cultivar e transmitir seus costumes. Para Davallon, Grandmont e Schielle (1992:21), o museu oferece uma forma original de abordar o meio ambiente, diferente da proposta dos meios de comunicao. Para os autores, as questes ambientais dentro dos museus propem uma forma singular dos visitantes se relacionarem com o meio ambiente: aqui as coisas da natureza so patrimnio. Para Scheiner, os museus tm seus limites, j que a realidade apresentada atravs de fragmentos. Esta fragmentao faz com que os objetos expostos sejam interpretados como fatos de um passado, congelados no tempo e no contextualizados. A autora comenta:

Mesmo os museus que tm a ver especificamente com a vida tais como jardins botnicos, parques zoolgicos, aqurios, parques naturais e outras zonas de reserva so de certo modo fragmentrios, o que oferecem sociedade no a realidade tal como existe no mundo exterior, mas recortes selecionados do meio ambiente, cuidados e controlados por especialistas (1990:83) IX.

Como explica a autora, mesmo os museus que lidam com colees vivas, que esto em constante e dinmica transformao, s podem apresentar pequenos recortes de universos, mas nunca a totalidade deles. Para Davallon, Grandmont e Schielle (1992:55), o museu um mediador entre o meio ambiente e o pblico: o autor explica que existem duas caractersticas da mediao: a primeira, que os museus existem para o pblico, e assim sendo, so eles o centro das atenes; a segunda est relacionada com o paradoxo entre a visibilidade de alguns objetos, coisas da natureza, e a invisibilidade dos processos cujo entendimento e compreenso exigem conhecimento cientfico prvio X. Com estas duas caractersticas os profissionais de museus se defrontam no momento de exibir o meio ambiente. Caractersticas que so realmente os desafios para melhor comunicar para o pblico. Mulongo (1990:3), na reunio do ICOFOM do ano de 1990, aponta alguns exemplos sobre museus na Zambia, enfatizando a importncia de dar-se um enfoque diferente para os objetos na procura de uma informao mais prxima realidade. O autor acredita que para apresentar os objetos, contextualizando-os no tempo e espao do qual foram extrados, poder-se-ia aproveitar o momento de conceber as exposies. Frente a esta questo: como pode o museu trabalhar com a realidade, especificando para os visitantes que esse um recorte do real? - precisa-se de um discurso que possa esclarecer para pblico que aquilo que se apresenta num museu um recorte, sempre um fragmento. Mulongo acredita que para construir um discurso prximo da realidade deve-se levar em conta que os melhores intrpretes da cultura so as pessoas que fazem parte integrante dela (1990:7) XI.

Even museums that deal specifically with life - such as botanic gardens, zoological parks, aquaria, natural parks and other preserved areas - are, in a certain way, fragmentary: what they offer to society is not reality as it exists in the outside world, but selected slices of environment, carefully controlled by specialists. SCHEINER, Teresa. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. Op. Cit. X Le muse participe la mise en place dune mdiation entre lenvironnement et son public. La premire caractristique de cette mdiation est quelle existe pour le public, de telle sorte que ce dernier sera, peu ou prou, au centre du dispositif. Sa seconde caractristique est de tirer parti du paradoxe entre la visibilit de certains des objets (choses de la nature) et linvisibilit des processus dont la saisie et la comprhension ncessitent le recours aux scientifiques . DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Op. Cit. XI It should be borne in mind that the best interpreters of a culture are the people who are part and parcel of it. MULONGO, Absalom. In Op. Cit., p. 7
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4. Consideraes finais Importa aqui dizer que os museus devem aproveitar o poder evocativo das suas colees, v-los como instrumentos para transmitir a viso de patrimnio integral. A sociedade, por estar em constante transformao, precisa de uma representao voltada para mostrar as mudanas e o dinamismo com o qual se constri a cultura. Achamos que os profissionais de museus devem mudar sua viso esttica e se debruar sobre uma prxis que possa dar conta de outras caractersticas inerentes aos objetos, que permitam observar a cultura e natureza como um todo. Para Davallon, Grandmont e Schielle, o museu
contribui a descobrir esse ser que o meio ambiente - composto de coisas,de processos e de representaes - como um bem pblico que deve ser conservado, como um patrimnio. Esta patrimonializao do meio ambiente ocorre segundo as modalidades que respondem tanto especificidade do museu e sua evoluo atual como um meio. Em definitivo, face revoluo verde, todo se desenha hoje em direo a um papel novo do museu: a de ser um espao pblico que oferece s pessoas a oportunidade de formar uma opinio sobre o que vira a constituir o patrimnio verde (1992:56) XII.

Qual o papel dos museus com relao preservao do meio ambiente? Como pode o Museu, atravs das suas funes, contribuir para a reflexo sobre patrimnio integral? Para Scheiner (1992:81), os museus, no seu papel de educadores, podem executar planos de educao ambiental na procura de uma interao do indivduo com a natureza, projetos voltados para incentivar a reflexo sobre a preservao e cuidado do entorno. A autora prope a implementao de planos de educao ambiental para os museus, integrando-os com os planos de educao patrimonial; finalmente, estas duas abordagens buscam o mesmo objetivo: motivar a reflexo e tentar conscientizar a sociedade sobre problemas que padece:
A educao ambiental supe que o meio ambiente um sistema total, onde os processos dinmicos interagem, coloca o individuo em contato com uma pequena parcela daquele sistema, o importante no o todo, mas a compreenso da totalidade atravs do estudo das partes... dos elementos que so parte da experincia cotidiana das pessoas, se constroem os conceitos de interao no tempo e no espao e tambm a percepo sobre o passado presente - futuro (neste caso, seus mtodos so similares aos mtodos de trabalho do Ecomuseu) XIII.

Sofka (1992:85), por seu lado, acredita que o momento para a construo de uma teoria integrada, que rena as diversas disciplinas em prol de estratgias e tticas. A idia trabalhar em parceria pela salvaguarda do nosso patrimnio; assim, rgos internacionais como o ICOM e ICOMOS, entre outros, tm por prioridade a integrao das atividades de patrimnio com outras cincias na luta conjunta pela preservao no s da natureza, mas tambm da sociedade.

Le muse contribue faire apparatre dsormais cet tre quest lenvironnement fait de choses, de processus et de reprsentations comme un bien public qui doit tre conserv ; bref, comme un patrimoine. Cette patrimonialisation de lenvironnement sopre selon des modalits qui rpondent la fois la spcificit de linstitution musale et son volution actuelle comme media. En dfinitive, face la tourmente verte, on voit sesquisser aujourdhui un nouveau rle du muse: celui dtre un espace public offrant au public la possibilit de se faire une opinion sur ce qui est en train de devenir le patrimoine vert . DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse. Op. Cit. XIII Environmental education presupposes that the environment is a total system, where dynamic processes interact; it puts earth individual in close contact with a small parcel of such system. The important thing is not the whole, but the comprehension of the whole through the study of parts... From the elements that make part of the day to day experience of the individual are built the notions of interaction in time and space, and also the perception about past present future=- ( here, its methods are similar to the working methods of the ecomuseum). SCHEINER, Teresa. In Op. Cit., p. 85
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Referncias
DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse. Collection Musologies. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1992 DECAROLIS, Nelly. Heritage, Museum, Territory and Community. In: SYMPOSIUM MUSEUM AND COMMUNITY II. ISS: ICOFOM STUDY SERIES. Stavanger, Norway, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 25 p. 37-41 July, 1995 DESVALLES, Andr. [untitled]. MuWoP: Museological Working Papers = DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work, Stockholm, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. GREGOROV, Anna. [untitled]. MuWoP: Museological Working Papers = DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work, Stockholm, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. MULONGO, Absalom. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. ISS: ICOFOM STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18, Oct 1990 RIVIRE Georges-Henri. The dynamics of the role of interdisiplinarity in the museum institution. MuWoP: Museological Working Papers = DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work, Stockholm, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM/ Museum of National Antiquities, v. 2, 1981. SCHEINER, Tereza. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. ISS: ICOFOM STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18, Oct 1990. p.77 - 85. ------------- .Museum and Museology. Definitions in Process In: Dfinir le Muse - Defining the Museum. Mariemont, Blgica: Muse Royal de Mariemont, 2005, p. 177-195. [Trad. da autora. Rio de Janeiro, nov. 2005, p. 2] SOFKA, Vinos. [untitled]. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. ISS: ICOFOM STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18, Oct 1990

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Documentos de TraBalho Documentos de TraBajo

G-04 Museologia, patrimnio e a questo da tcnica: pensando a cincia e a tecnologia na relao com o Museu Museologa, patrimonio y el tema de la tcnica: pensando la ciencia y la tecnologa en la interface con el Museo

Da memria ao arquivo: proposies sobre o Patrimnio Gentico


Alexandro Silva de Jesus

Resumo Desde o sculo dezenove, as museo-lgicas vm se deparando com gestos filosficos (Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno) e literrios (Gustave Flaubert) que no hesitaram em afirmar a relao estreita e bifurcada da maquinaria museal e patrimonial com a morte: a um s tempo, elaborao das perdas de um passado cada vez mais prximo do que costumeiramente entendemos como presente e produo de um mais de arquivo que resulta no imobilismo dos elementos vitais de uma cultura. Recentemente, no entanto, a noo de patrimnio gentico que alm de inaugurar a possibilidade de uma nova relao entre os domnios do patrimnio, da economia e dos usos, aponta para um novo protagonismo das comunidades tradicionais anunciada como uma espcie de ultrapassagem dessa condio. Este artigo se prope como lugar de teste da consistncia dessa promessa. Sua consecuo urde quatro proposies sobre: o dever de memria e a (im)possibilidade do pensamento crtico; o capitalismo e a (im)possibilidade de uso; a relao entre cincia e tradio; o deslocamento das memrias tradicionais para o arquivo. Essas proposies nos permitem pensar, respectivamente, sobre a possibilidade efetiva de uma Teoria Museolgica Contempornea, antecipar a tenso entre consumo e livre uso do patrimnio gentico, reavaliar a funo antropolgica - e das Cincias Sociais por extenso - neste cenrio e determinar, assim, os efeitos da interveno poltico-cientfica nas comunidades tradicionais. Com isso, esperamos oferecer uma perspectiva sobre a relao entre as museo-lgicas e a biodiversidade, a partir de pesquisas desenvolvidas dentro da nossa linha de pesquisa sobre polticas de patrimonializao e museus em espaos ps-coloniais. Palavras Chave: Museo-lgicas, Biodiversidade, Arquivo, Teoria Museolgica Contempornea.

Resumen De la memoria al archivo: proposiciones sobre el Patrimonio Gentico Desde el siglo XIX, las museo-lgicas encuentran gestos filosficos y literarios que afirman la relacin estrecha y bifurcada presente entre la maquinaria del museo y del patrimonio y la muerte: al mismo tiempo, la elaboracin de las prdidas de un pasado cada vez ms cercano de lo que comprendemos como presente y la produccin de exceso de archivo que resulta en la inmovilizacin de los elementos vitales de una cultura. Sin embargo, actualmente la nocin de patrimonio gentico que, adems de abrir la posibilidad de una nueva relacin entre los mbitos del patrimonio, la economa y los usos, apunta a un nuevo papel de las comunidades tradicionales - es considerada como una especie de superacin de esa condicin. Este artculo est pensado para colocar en prueba la consistencia de esa promesa. Para su logro, elige cuatro proposiciones: el deber de la memoria y la imposibilidad del pensamiento crtico; el capitalismo y la imposibilidad del uso; la relacin entre ciencia y tradicin; y el desplazamiento de las memorias tradicionales hacia el archivo. Esas propuestas permiten reflejar sobre la

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posibilidad de una efectiva Teora Museolgica Contempornea, anticipando la tensin entre el consumo y el uso gratuito del patrimonio gentico; y evaluar de nuevo la funcin antropolgica y de las Ciencias Sociales, por extensin en ese contexto, y as determinar los efectos de la intervencin poltica y cientfica en las comunidades tradicionales. Con ello, esperamos ofrecer una perspectiva sobre la relacin entre las museo-lgicas y la biodiversidad a partir de los estudios desarrollados dentro de nuestra lnea de investigacin sobre las polticas de patrimonio y de museos en espacios postcoloniales. Palabras Clave: Museo-lgicas, Biodiversidad, Archivo, Teora Museolgica Contempornea. Abstract From memory to archive: propositions on Genetic Heritage Since the nineteenth century, museum-logics have come across with philosophical (Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno) and literary (Gustave Flaubert) gestures that did not hesitate to affirm the close and bifurcated relationship between the machinery of museums and heritage and [the concept of] death: the simultaneous elaboration of loss of a past, each day closer to what is normally understood as present, and the production of a surplus of archives which results in the immobility of vital elements of a culture. The recent notion of genetic heritage which, besides opening the possibility of a new relationship among the different domains of heritage, of economy and use, indicates a new protagonism of traditional communities - has been announced as a new step towards the overcoming of that condition. This article intends to be the locus for testing the consistency of such promise. It combines four propositions, about: the duties of memory and the (im)possibility of critical thought; capitalism and the (im) possibility of usage; the relationship between science and tradition; and the displacement of traditional memories towards the archive. Such propositions allow us to think, respectively, on the effective possibility of a Contemporary Musicological Theory, and to foresee the tension between consumption and free use of the genetic heritage; it also makes possible to evaluate the anthropological role - and that of the social sciences, in extension - in this scenery, thus determining the effects of the political-scientific intervention on traditional communities. With this work we expect to offer a perspective on the relations between museum-logics and biodiversity, as from studies developed within our research line on policies of patrimonialization and museums in post-colonial societies. Key Words: Museum-logics. Biodiversity, Archive, Contemporary Museum Theory.

Da memria ao arquivo: proposies sobre o Patrimnio Gentico Introduo, ou - as proposies e o vazio As quatro proposies de que se ocupar essa comunicao so intuitivas. Isso no significa que elas tenham surgido sem qualquer apoio de objetos empricos, pura especulao, mas que esses objetos disparadores so diversos, dispersos, e para eles ainda procuramos o melhor modo de alinhamento. Elas dizem, portanto, o que esses objetos nos fazem sentir; trata-se, portanto, de uma aposta. Nosso objetivo, aqui, demonstrar o potencial que possuem para nos esclarecer sobre as foras e as expectativas que se encontram na e com a emergncia de uma agenda sobre a Biodiversidade, a partir do conceito de patrimnio gentico. Desta agenda

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as proposies investigam encontros (entre uso e consumo e, atravs deste, da experincia e cincia), funes (mediao, proteo, informao) e promessas (de protagonismos e justas reparties). Escolhemos apresentar as proposies do modo como elas apareceram: independentes umas das outras. Retomaremos cada uma delas nas consideraes finais de modo que elas se tornem convergentes. que cada proposio representa uma procura capaz de se justificar por si s, e de ser aplicada a outros objetos dentro e fora da museologia. Em todo caso, elas possuem um nimo comum: todas acontecem em funo de uma resposta que continua esvaziada: afinal, o que museologia? Proposio 1: O dever de memria o que faz da Teoria Museo-lgica Extempornea algo por vir Sobre isso nos apoiaremos na dvida de Zbynek Zbyslav Strnsk (2008), aquela incapaz de se decidir sobre a museologia ser cincia ou apenas trabalho prtico, como sintoma do ainda no da Teoria Museo-lgica Extempornea I. Pois nosso esforo, aqui, consiste em demonstrar em que condies torna-se (im)possvel faz-la viger. Por isso, interessa-nos, fundamentalmente: 1. que essa dvida tornada pblica em 1980 no idioma ingls, tenha conhecido sua traduo na lngua portuguesa em 2008 (ou seja, na madrugada de hoje ou, no mximo, de ontem), na forma de um visitar de novoII. Registre-se, desde agora, que no lemos este re-visitar como algum tipo de cortesia ou afeio que se prestasse a uma histria. Pensamos, ao contrrio, que esse ter em vistas novamente possui o sentido de uma urgncia, ou melhor, que a urgncia da dvida ainda nos pressiona; 2. que essa mesma indecidibilidade esteja ligada constatao, no nvel scholar, de, na maioria dos casos, uma base terica relativamente fraca , que ocupa, mesmo nos centros especializados, o segundo plano III. Tratar-se-ia, assim, de uma teoria positiva, isto , festiva, sem potncia, talvez e aqui estamos nos apropriando de seu diagnstico livremente , para constituir seus delineamentos. A dvida de Strnsk diria assim, apenas o fato de uma teoria inconsistente, jamais sada de seu esboo, sem nada nos revelar em que ponto esta sua condio se cruza com a exigncias que informa a museologia em seu plano tcnico; esclarecer essa relao ser a nica chance para validarmos nossa proposio. E neste ponto que se torna necessrio reclamar o sentido forte do trabalho de traduo, que no outro seno escrever de novo, nos termos de uma re-inveno. A dvida de Stransky deve sofrer, portanto, uma re-elaborao, que o mesmo que dizer que ela precisa ser duvidada.

Seja o que for esta teoria por vir, dever assumir a funo intempestiva que Friedrich Nietzsche reclamava para a filologia clssica: No sei que sentido [ela] poderia ter hoje, seno aquele de exercer uma influncia intempestiva, quer dizer, agir contra a poca, por conseguinte, sobre esta poca e, esperamos ns, em benefcio de uma poca vindoura (NIETZSCHE, 2005, p.70). II O texto Museologia: cincia ou apenas trabalho prtico, de Zbnek Z. Strnsk foi publicado no idioma portugus pela Museologia e Patrimnio, revista eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Memria e Patrimnio da Universidade Federal do Estado do rio de Janeiro (UNIRIO). Cabe destacar que se tratava da primeira edio da Revista e que a seo onde o artigo aparece aprece sob a rubrica Revisitando. III STRNSK, 2008, p.103.
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E a dvida sobre a dvida consiste nisto: realmente necessrio decidir sobre a Museologia (e importante marcar que em Strnsk o termo diz o mesmo, ao menos uma vez, que teoria museolgica), engaj-la, com exclusividade, do lado da cincia ou do trabalho prtico? Para que a dvida seja re-fundada esse ou que efetua uma relao de oposio entre as suas possibilidades realmente essencial? Da nossa parte escolhemos caminhar com os dois ps, ou seja, com a teoria museolgica (rigorosamente, com aquela teoria fraca que Strnsk indica) e com o trabalho prtico, para re-fundarmos a dvida em termos que nos permitam indagar em que medida o sentido que determina o como do trabalho prtico no seria o mesmo que faz viger o agora inconsistente da teoria. Ora, o que d sentido ao como da prtica e a vigncia da teoria em questo o dever de memria. Trata-se, a de um diagrama IV poltico, ou, o que d no mesmo, de uma espcie de mquina abstrata de governo. E a forma mais avanada que esta sua realidade abstrata se materializa entre ns (a maneira de polticas pblicas), submete a teoria de agora a condio de arconte, para o bem e para o mal, de uma agenda de Estado. (pressente-se desde j que as coisas se passando dessa forma, haver implicaes sobre a avaliao da funo mediadora que alguns autores reclamam para os cientistas sociais, em relao s distintas demandas em torno do patrimnio gentico). Tudo (teoria e prtica), ou quase, acontece, ento, a partir de um imperativo de governo a partir, portanto, de sua urgncia, sempre a mesma, de re-fundar a servido voluntria V. Novamente: arquivar (tudo) o dever que se deve fazer e aquilo que faz pensar obrigado. Neste ponto, a teoria de agora deve ser acordada sobre as condies de seu modo crtico, quer dizer, sem embaraos com o Estado; como teoria dever reconhecer que o compromisso com o dever de memria a prpria falncia da teoria. Seria preciso, mais do que nunca, sub-escrever (com todo e apesar do idealismo) uma razo [...] livre por sua natureza e [que] no acolhe nenhuma ordem para aceitar algo como verdadeiro (nenhum crede mas apenas um credo livre) VI . Por isso, a teoria por vir no ter problema em funcionar a partir de uma lateralidade com a prtica, desde que essa paridade no signifique estar, essencialmente, a servio da tcnica, de modo que, a partir de seu gesto crtico, se possa determinar um lado de fora do Estado (assim, por exemplo, a teoria sobre museu e patrimnio integral dever pensar tambm o Estado totalitrio)VII . Proposio 2: O carter sacramental da experincia capitalista ope consumo a todo uso Por mais familiar que seja o seu nome, o uso no est de fato presente entre ns, em sua atualidade viva. Para aqueles, entre ns, que acompanham a problemtica sobre a experincia (problemtica que dever se tornar nevrlgica para a teoria por vir) a partir dos escritos de

Diagrama. 1. mecanismo de poder levado a sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico (FOUCAULT, 1987, p. 170); 2. Definindo-se por meio de funes e matrias informes, ele ignora toda a distino entre contedo e uma expresso, entre uma formao discursiva e uma formao no discursiva. uma mquina quase muda e cega embora seja ela que faa ver e falar (DELEUZE, 2005, p. 44). V por isso, adiantamos que a teoria por vir deve levar em considerao o modo se sujeio nos espaos decoloniais, ou de outro modo, aos lugares de encontro das estruturas (subjetivas, de acesso) de colonizao e das formas de descolonizao. VI KANT, 1993, p. 22. VII De resto, o dever de Estado que prtica museal e teoria de agora se acham submetidas, exige, necessariamente, que a teoria por vir considere os gestos conceituais e afectivos que desde o Oitocentos, se empenharam em desencobrir o Estado (ou seja, o imobilismo) no dever de memria.
IV

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Walter Benjamin (1994), torna-se dispensvel avisar que comeamos calados em uma parfrase. Em modo prprio, seu diagnstico afirma o desaparecimento do narrador e da arte de narrar (desaparecimento este, j podemos pressentir, que coloca todo o pequeno mundo da arte-educao e o outro, um pouco maior, da educao patrimonial, em maus lenis). Se nos pareceu necessrio introduzirmos o desenvolvimento da proposio desta forma, porque acreditamos que o narrador e o uso possuem uma mesma data de desaparecimento. O que queremos demostrar que no se trata, nisto, de uma coincidncia, e sim que o narrador e o uso enquanto inatuais se acham submetidos aos mesmos dispositivos de rarefao. preciso [...] fazer uma distino entre secularizao e profanao. A secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as foras, que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a secularizao poltica de conceitos teolgicos (a transcendncia de Deus como paradigma do poder soberano) limita-se a transmutar a monarquia celeste em monarquia terrena, deixando, porm, intacto seu poder. A profanao implica, por sua vez, uma neutralizao daquilo que profana VIII. Genealogicamente, podemos remontar essa cobertura religiosa do capitalismo (muito diferente da cobertura religiosa que Max Weber descreve analiticamente) a Walter Benjamin, pois, de fato, a anlise de Giorgio Agamben se resolve como desdobramento da leitura benjaminiana. Desta, o que importa destacar no teremos condies, aqui, de oferecer anlise: uma religio de devoo extrema (talvez a mais extrema que j existiu, Benjamin dir), cujo culto acontece de maneira permanente (todos os dias da semana), e que no capaz, nunca, de expiar, mas apenas culpabilizar. Trata-se, portanto, de uma religio do e para o consumo (e por isso que hoje, mais do que nunca, devemos levar a srio a relao entre consumo e destruio). Ora, o capitalismo como religio, e mais ainda, como devoo consumista (destruidora) se ope a todo uso. Dissemos: e mais ainda. porque a indisposio das coisas religiosas para o uso, essa indisponibilidade que experimentamos em todas as nossas aes de mercado, ou seja, em todas as nossas aes, no foi algo que o capitalismo tenha inventado; antes, faz parte do modo mesmo como a operao religiosa deve ser definida (inclusive juridicamente). Ou seja: lhe essencial. Os juristas romanos sabiam perfeitamente o que significa profanar. Sagradas ou religiosas era as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como tais, elas eram subtradas ao livre uso e comrcio dos homens, no podiam ser vendidas nem dadas como fiana, nem cedidas em usufruto ou gravadas de servido. Sacrlego era todo ato que violasse ou transgredisse essa sua especial indisponibilidade [...] IX E mais, pode-se definir como religio aquilo que subtrai coisas, lugares, animais, ou pessoas ao uso comum e as transfere para uma esfera separada. No s no h religio sem separao, como toda separao contm ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso X. Toda a nossa ateno deve recair, portanto, para essa indisponibilidade, para esse por em reserva (que uma operao, mais propriamente, tcnico-religiosa) que impede o uso livre e o uso comum de homens, lugares e coisas. Em todo caso, sabemos que podemos ser acusados, aqui, de pouco critrio em nome de uma convenincia, que enfatizamos apenas

VIII IX X

AGAMBEN, 2007, p. 68. Idem, p.65. Id.

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os elementos que beneficiam o sentido de nossa leitura, e que toda a nossa ateno deveria recair tambm para a indisponibilidade dos homens, lugares e coisas para o comrcio como caracterstico do gesto religioso, e que assim, os lugares sagrados (e o prprio lugar do sagrado) continuariam antipticos s casas dos mercadores. O que podemos dizer: o que se passa com o capitalismo d mostras que a insdisponibilidade comercial que os juristas tomavam por essencial para a definio do religioso era apenas um acidente, e como tal sua vigncia dependia de uma sociedade para a qual as relaes de consumo no constituam sua escolha original XI. Pressente-se para onde tudo isso dever nos conduzir: certamente para o consumo (mercado), onde, Agamben concluiu, [...] agora tudo o que feito, produzido e vivido [...] acaba sendo dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma diviso substancial e na qual todo o uso se torna duravelmente impossvelXII. Mas no somente. Pois se tudo o que mostramos sobre a religio puder ser asseverado, significa que o que chamamos, entre ns, de processo de musealizao (isso o termo deve dar conta do que acontece tanto no museu ou no interior do IPHAN quanto das museo-lgicas de uma maneira geral), no outra coisa seno um procedimento religioso singular (e exatamente por isso que no podemos tocar nos objetos que a musealizao, pela via do rito, consagra) que retira as coisas da esfera do uso e as reserva indisponveis. por isso que de vez em quando apanhamos algum confundindo museu e mercado e essa confuso esto sujeitos todos os tipos de museu e no apenas os museus de arte. Proposio 3: As condies de poca impedem qualquer acordo entre experincia (tradicional) e cincia Falamos a pouco de uma herana benjaminiana no pensamento de Giorgio Agamben. A rigor, se trata de uma re-fundao da problemtica sobre a experincia a partir do diagnstico de Walter Benjamin, mas precisamente, sobre o desaparecimento da experincia tradicional, no conceitual, apreendida no silncio das coisas que, de forma dispersa e em toda parte, simplesmente estavam a (sabia-se exatamente, Benjamin dizia, o significado da experincia: ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, [ou] prolixa [...], muitas vezes como narrativa [...]XIII ). Trata-se, assim, do desaparecimento das condies de possibilidade que sustentavam certas formas de existir junto (formas, alis, que testemunham sobre seu prprio desaparecimento tanto mais agora que se tornam objeto especial das museo-lgicas). Ora, se essas condies foram desfeitas (e aqui continuamos a argumentar sob a mesma perspectiva da filosofia da cultura que sustentou a proposio anterior), isto ocorreu em benefcio da experincia tcnico-cientfica. Tomemos um dos gestos essenciais, no sculo dezesseis, em que essa descolocao assume a forma de uma oposio. A experincia pura e simples [...], quando ocorre por si, chamada de acaso e, se buscada, de experincia. Mas essa espcie de experincia como uma vassoura desfiada, como se costuma dizer, mero tateio, maneira dos que se perdem na escurido, tudo tateando em busca do verdadeiro caminho, quando muito melhor fariam se aguardassem o dia ou acendessem um archote para ento prossegui rem. Mas a verdadeira ordem da experincia,

Neste sentido, ter em mente as analises que Jos Ortega Y Gasset sobre o papel do dinheiro nas sociedades ocidentais de hoje e de ontem, possivelmente dar ao nosso argumento mais consistncia. ORTEGA Y GASSET, 2007. Especialmente A dinmica do tempo. XII AGAMBEN, op. cit. p. 71. XIII BENJAMIN, 1994, p. 114.
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ao contrrio, comea por, primeiro, acender o archote e, depois, com o archote mostrar o caminho, comeando por uma experincia ordenada e medida nunca vaga e errtica , dela deduzindo os axiomas e, dos axiomas, enfim, estabelecendo novos experimentos XIV. Saber que s pode ocorrer ocasionalmente, somente possvel como pathos (pois ocorrido no escuro, choca-se constantemente contra seus objetos) trata-se, a, como Agamben j observara, de uma condenao, em favor da cincia, da experincia tradicional. Mas mesmo nos ensaios de Michel de Montaigne (2001), cuja topografia constitui um dos mais belos cantos desta experincia que comea ver a si prpria passar (pois Montaigne escrevia tendo como horizonte seu prprio desaparecimento), uma hierarquia sobre os modos de conhecer tambm testemunha uma positividade favorvel cincia: No h desejo mais natural do que o desejo de conhecimento. Experimentamos todos os meios que nos podem levar a ele. Quando a razo nos falta, empregamos a experincia , [...] que um meio mais fraco e menos digno [...] XV. No necessrio, tamanha a evidncia, de que essa repartio entre experincia e experimento continua a coser nossa atualidade. Ela ocorre (na forma de uma tenso, por exemplo, entre medicina e curandeirismo), entre ns, brasileiros, ao menos desde o Oitocentos ( para ver, dizia um cronista pernambucano em 1832, o desempenho e fresquido, com que um assassino destes [o curandeiro] de curiosidade tateia o pulso de um pobre doente, sem saber o que pulso, nem onde ele est, nem qual seu estado normal [...] XVI), sempre na forma de uma desqualificao (e o rebaixamento atual tem na Poltica nacional de Plantas medicinais e fitoterpicos um bom exemplo, posto que a ao dos terapeutas tradicionais deve se restringir a parte da populao que tem dificuldade em garantir uma boa ateno em sade). Isso dir, portanto, sobre o modo prprio da Museologia se relacionar com seus novos objetos. Proposio 4: Os procedimentos de arquivo indicam reduo e no aumento de memria Eis os aspectos que, para nosso plano terico, melhor definem um arquivo: exterioridade de um lugar, operao topogrfica de uma tcnica de consignao e de um lugar de autoridade (o arconte [...]) XVII . fcil, a partir da, fazer o museu passar por arquivo. Pois as funes do museu no so outras seno domiciliar (por em segurana, conservar) os documentos da cultura colocados sob sua jurisdio e consign-los (reuni-los sob um mesmo sentido, rubrica ou sistema). E cada um desses aspectos (um lugar que conserva e uma lei que fixa o sentido e a relao) conduzido partir de uma curadoria produzida pelo seu arconte (muselogo). em sua figura que o arquivo concretiza suas funes econmicas: guarda, pe em reserva, economiza, mas no de modo natural, isto , fazendo a lei (nomos) ou fazendo respeitar a lei XVIII . Disto, todo e qualquer processo de musealizao torna-se, em funo de sua natureza, um procedimento poltico. Escolhemos, assim, uma definio de arquivo capaz de ignorar as distines tradicionais entre o que tradicionalmente entendemos ser sua instituio e a museal (e que certamente no se esgota a). Tal definio (derridiana) permite tal indistino no somente pelos aspectos que

BACON, Francis. Verso eletrnica do livro Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da natureza. Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia). Homepage do grupo: http:// br.egroups.com/group/acropolis XV MONTAIGNE, 2001, pp. 422-3. XVI APEJE, O Carapuceiro, No. 31, 1832. XVII DERRIDA, 2001, p. 8. XVIII Ibid,, p. 17.
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destaca do arquivo; ela procura, sempre que possvel, implicar diretamente o museu. Pois o que , para essa cincia do arquivo, algo como a psicanlise? Projeto de saber, certamente, mas tambm de prtica e de instituio, comunidade, famlia, domiciliao, consignao, casa, ou museu no estado presente de seu arquivamento XIX. Ou ainda, quando essa mesma cincia desenha os poderes presentes na regncia arquival: transformada em museu, a casa de Freud hospeda todos esses poderes da economia XX. Temos, ento, que a estrutura especfica do museu a do arquivo. O museu, aqui, no se diferencia mais da biblioteca, nem do prprio arquivo; em certo nvel no diverge tambm, de dispositivos como cmeras fotogrficas, o HDs ou o pen drives. Sua estrutura especfica , na verdade, generalizada (era o que Henry-Pierrre Jeudy tem em vista quando afirma que o esprito patrimonial proteiforme). Por isso, [...] museu no designa [...] um lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no . O museu pode coincidir, nesse sentido, com uma cidade inteira (vora, Veneza, declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), como uma regio (declarada parque ou osis natural), e at mesmo com um grupo desapareceu). De forma mais geral, tudo hoje pode tornar-se Museu, na medida em que esse termo indica simplesmente a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de fazer experincia XXI. Tudo isso prenuncia a reduo de potncia das comunidades tradicionais quando submetidas aos processos de musealizao. E estes sinais j comeam a ser colhidos. Exibida, colocada no museu, passada pelas mos de arquelogos, etnlogos e conservadores, essa ambivalncia que se manifestou cada vez que se pensou em conservar ou destruir os instrumentos de trabalho, por ocasio de revoltas e de insurreies desapareceu: foi inteiramente esvaziada de sua intensidade, para se tornar o resumo objetivo de uma histria de bravura XXII. Consideraes finais, ou - sobre o encadeamento das proposies Durante muito tempo o dever de memria funcionou, por Necessidade, como o mvel e o impensado da poltica de conservao e da teoria de agora. Hoje, porm, sua vida de dispositivo comea a ser problematizada. E essa abertura exige que a teoria por vir enxergue a si mesma como teoria sobre o arquivo, que no outra coisa seno uma teoria sobre suportes de memria ou memrias protticas. Ela dever se esforar para exercer um pensamento que almeje o lado de fora do Estado (e o significado disto no ficar totalmente evidenciado para o campo museolgico, enquanto a perspectiva sobre os bens culturais de Jean-Jacques Rousseau continuar negligenciado), pois at aqui, o engajamento da teoria de agora com o mesmo no lhe permitiu formar uma gramtica independente. Eis, portanto, o estado das coisas e o desejo de povir que a primeira proposio fixa. Todas as outras proposies deveriam oferecer a teoria por vir, a partir do conceito de patrimnio gentico, ocasio de teste. Firmamos (atravs da segunda proposio) uma oposio entre uso e consumo para evidenciar que a analtica de uma teoria por vir no poder sub-escrever a agenda poltica determinada para o patrimnio gentico. Ela no poder sub-escrever ainda, e pelo mesmo motivo, a mediao das cincias sociais, especialmente a mediao museolgica, nos desacordos de tal agenda. Em parte por que estamos tratando de um lugar onde no h nenhuma mediao possvel entre

XVIII XIX XX XXI

Ibid., pp. 15-6. Ibid., p. 18. AGAMBEN, op cit., 73. JEUDY, 2005, p. 29.

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uso coletivo e consumo capitalista; o esforo seria, dessa forma, intil. O motivo mais importante, contudo, de natureza tcnica e diz a disposio museolgica (reservar indisponvel), ou melhor, diz seu partido. Tudo isso pressiona a teoria por vir: sua definio de patrimnio gentico dever dar conta do jogo de cercamento do uso e de abertura para o consumo. Podemos, com o apoio da terceira proposio, desdobrar o que dissemos sobre a interveno museolgica: no que concerne a sua relao com o modo de vida tradicional com o seu novo objeto, portanto , no ser possvel nem mediao nem proteo. E isso porque, seja como cincia ou apenas trabalho tcnico, a museologia animada por condies que exigem a despossesso da experincia tradicional. Por outro lado, seria preciso investigar a consistncia desse objeto tradicional que a museologia, hoje comea a fazer parte da posse. Em outras palavras, a teoria deve se perguntar em que medida a museologia partilha, no fundo, de uma inveno antropolgica XXII. Todas essas coisas dizem, finalmente, um pouco mais. Diz que tambm que a interveno museolgica como interveno de arquivo, reduz ainda mais a vitalidade deste seu objeto (e, lembremos, isso j aconteceu com a Antropologia). Pois aquilo que, nos enunciados sobre a biodiversidade, torna a comunidade tradicional protagonista to somente a crena de que tal comunidade possui um saber fazer que se reserva fora, ainda, dos arquivos tcnico-cientficos. Quando essa condio estiver superada, ser o arquivo (museu) a nos dizer alguma coisa. Referncias Bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. ARGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de Globalizao. In: Mana vol.7 no.2 Rio de Janeiro - Oct. 2001. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.7. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. DELEUZE, Gilles. Foucault. DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2005. KANT, Immanuel. O conflito das faculdades. Lisboa: Edies 70, 1993. MONTAIGNE, Michel de. Ensaios: livro III. So Paulo: Martins Fontes, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre Histria. So Paulo: Edies Loyola, 2005. ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 3. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. 3. Ed. So Paulo Martins, Fontes, 2005. STRNSK, Zbynek Z.. Sobre o tema Museologia cincia ou apenas trabalho prtico? In: Museologia e Patrimnio. Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPGPMUS UNRIO | MAST, Vol. I, N. I, 2008.

A preocupao de Michel Argier (2011) com os modernos distrbios identitrios e as anlises de Jeudy sobre a maquinaria patrimonial j nos dizem alguma coisa a respeito.
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LAS TICs Y LA MUSEOLOGA: HACIA LA SOCIALIZACIN DE LA COLECCIN DE LOS MUSEOS


MSc. Gina Ojeda Valbuena

Resumo Os avanos cientficos e tecnolgicos esto incidindo sobre todos os campos do saber humano. Aliado a esta conquista, surge o fenmeno das Tecnologias da Informao e da Comunicao (TICs), que oferecem a todos os setores da sociedade a oportunidade de compartilhar conhecimentos e desfrutar dos processos de pesquisa formativa e virtual. A incluso da tecnologia eletrnica no campo museal, atravs da internet, abre caminhos para que qualquer coleo possa ser mostrada em outros espaos que evidentemente no so os fsicos. Como j mencionado por Fernndez-Cataln (2005), surge nos ltimos anos um novo tipo de exposio: as virtuais, na Web, que esto definindo um novo segmento de comunicao. A possibilidade que a Museologia vem encontrando para apreender este conhecimento, que permite introduzir os museus e suas colees na via da informao e da comunicao, conduz o publico a uma nova maneira de desfrutar de uma exposio, que ultrapassa o concreto - para alm do que, talvez, jamais se possa apreciar no mundo real. Desta maneira, as TICs massificam e coletivizam o conhecimento, dando passo socializao das colees de museus. Esses instrumentos inovadores, no mbito museolgico, abrem caminhos para a interao social, outra forma de dar acesso cultura; e abrem para um novo modo de deleite, aprendizado e valorizao do patrimnio, que em verdade se resume em insero, em dar oportunidade de participao a todo o publico, com vistas transformao social. Palavras-chave: TICs, Exposio virtual, Massificao, Socializao, Transformao social Resumen Los avances cientficos y tecnolgicos estn incidiendo en todos los campos del saber humano. Aunado a esta conquista, surge el fenmeno de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs) que ofrecen la oportunidad de compartir conocimientos y disfrutar de procesos de investigacin formativa virtual, en todos los sectores de la sociedad. La inclusin de la tecnologa electrnica en el campo museal a travs de Internet, abre caminos para que cualquier coleccin pueda ser mostrada en otros espacios que evidentemente no son los fsicos. Tal y como lo expuso Fernndez-Cataln, (2005) Ha surgido en los ltimos aos un nuevo tipo de exposicin: las virtuales en la Web, las mismas estn definiendo un nuevo segmento de comunicacin. La posibilidad que la museologa ha encontrado para asir este conocimiento que permite introducir a los museos y a sus colecciones en la autopista de la informacin y la comunicacin, conduce al pblico hacia una nueva manera de disfrutar de una exhibicin que va ms all de lo concreto; ms all de lo que tal vez en el mundo real jams pueda apreciar. De esta manera las TICs masifican y colectivizan el conocimiento, dan paso a la socializacin de las colecciones de museos. Estos instrumentos innovadores en el mbito museolgico, abren caminos a la interaccin social, otra forma de acceder a la cultura, a un

Museloga, Coordinadora de los Museos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Coro, Estado Falcn, Venezuela.

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nuevo modo de deleite, aprendizaje y valoracin del patrimonio, que en definitiva se resume en insercin, en dar oportunidad de participacin a todo pblico con miras a un cambio social. Palabras clave: TIC, Exposicin virtual, Masificacin, Socializacin, Cambio social Abstract Scientific and technological advances are affecting all fields of human knowledge. In addition to this achievement, emerges the phenomenon of Information and Communication Technology (ICT), which provides an opportunity for all sectors of society to share knowledge and enjoy virtual formative research processes. The inclusion of electronic technology in the museum field, through the Internet, opens ways for any collection to be shown in other areas that are clearly not physical. As exposed by Fernandez-Catalan (2005) a new type of exhibition has emerged in recent years: the exhibition in the virtual Web, which is defining a new segment of communication. The possibility that the museum field has found to grasp such knowledge, that allows museums and their collections to enter on the information and communication highway, leads the audience to new ways of enjoying exhibitions that go beyond the concrete; beyond what maybe could never be appreciated in the real world. Thus ICT collectivizes and massifies knowledge, giving way to the socialization of museum collections. These innovative instruments in the museum field, open paths to social interaction, another form of access to culture - a new way of enjoyment, learning and assessment of heritage, which ultimately allows social insertion and gives opportunity for wide public participation and for social change. Keywords: ICT, virtual exhibition, Massification, Socialization, Social change LAS TICs Y LA MUSEOLOGA: HACIA LA SOCIALIZACIN DE LA COLECCIN DE LOS MUSEOS La inclusin de la tecnologa electrnica en el campo museal, abre caminos a cualquier coleccin bien sea de arte o cientfica, permitindole salir ms all de los espacios fsicos del museo. Las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs) se han venido desarrollando con una importante velocidad en los ltimos aos en el marco de la llamada revolucin del conocimiento, dando paso a la sociedad de la informacin que da la oportunidad de llegar a un pblico ms amplio. A este fenmeno de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin no escapa el campo de la Museologa, que ha considerado este instrumento como una nueva posibilidad de exhibir objetos de una coleccin, ya no en los espacios fsicos de los museos, sino en otros espacios como el virtual. De esta manera, las exposiciones virtuales en la Web estn definiendo un nuevo segmento de difusin, educacin y generacin de conocimientos. Del Museum del siglo XVI al Museo Virtual en el siglo XXI Segn las diversas corrientes del pensamiento, la palabra Museum que apareci en el siglo XVI, ha evolucionado de manera significativa, pero no solo la palabra ha venido transformndose, tambin las formas de exhibir sus colecciones. Refiriendo la historia de los museos, tomando como referencia a la investigadora espaola, Francisca Hernndez, la palabra Museum proviene del griego Museion que se aplicaba a los santuarios consagrados a las Musas, dentro de la mitologa griega, as como a las escuelas

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filosficas o de investigacin cientfica, presididas por las Musas, protectoras de las artes y de las ciencias, de acuerdo a investigaciones realizadas por la museloga. Un largo recorrido y diversos estudios sobre la funcin del Museo, se han experimentado en el mundo en busca de la mejor manera de mostrar las colecciones. El Comit Internacional de Museos, ICOM, en el ao 1947, ha definido el museo como la institucin permanente sin fines de lucro, al servicio de la sociedad que adquiere, conserva, comunica, y presenta