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scienti zudia, So Paulo, v. 9, n. 4, p.

791-820, 2011

A construo da oposio entre Lamarck e Darwin e a vinculao de Nietzsche ao eugenismo


Wilson Antonio Frezzatti Jnior

A construo da oposio total entre as teorias evolucionistas de Jean-Baptiste Lamarck e de Charles Darwin foi utilizada, em fins do sculo xix e incio do sculo xx, para classificar autores que escreviam sobre a evoluo, mesmo aqueles que no eram cientistas. Claire Richter, em Nietzsche e as teorias biolgicas contemporneas, afirma que o lamarckismo de Nietzsche muito pronunciado, e, para isso, distingue o que propriamente darwiniano e propriamente lamarckiano. Em nosso trabalho, pretendemos entender por que essa distino foi aplicada a um filsofo como Nietzsche. A chave da questo est, para ns, na diferena que a autora faz entre a seleo natural e a herana dos caracteres adquiridos e na relao que ela estabelece entre essas noes e o eugenismo. O objetivo de Richter transformar Nietzsche em um dos principais e primeiros defensores do eugenismo. O seu esforo em mostrar que o pensamento nietzschiano lamarckista est a servio da divulgao de ideias eugenistas. A herana dos caracteres adquiridos, por sua relativa rapidez em alterar os seres vivos, pode embasar e justificar aes educativas e sociais para melhoria da raa. Palavras-chave Darwinismo. Eugenismo. Evoluo. Lamarckismo. Seleo natural. Nietzsche.

resumo

Introduo
O senso comum tem consagrado uma oposio completa entre as teorias evolucionistas de Jean-Baptiste Lamarck e de Charles Darwin. A teoria do naturalista francs seria errada e o naturalista ingls teria conseguido produzir a correta explicao da evoluo. Suas teorias, portanto, seriam totalmente distintas. Essa concepo tem sido repetida h longo tempo pelos textos de divulgao cientfica e at mesmo pelos livros didticos de biologia. Por exemplo, o arquelogo Richard Leakey e o antroplogo Roger Lewin, em um livro de divulgao, afirmam:
Lamarck, sem o querer, propunha a suposio absurda de que o longo pescoo da girafa, por exemplo, fosse o resultado de geraes de espichamento de pescoo.
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Como consequncia, o lamarckismo, como sua teoria foi cognominada, trouxe algum descrdito a toda a causa da evoluo (...). Tendo ao fundo os princpios de Lyell, tais ideias [as de Edward Blyth] aproximaram-se muito do darwinismo. Mas ficou para o prprio Darwin a reunio de todos os dados e elaborar uma teoria incontestvel (Leakey & Lewin, 1980, p. 28).

Essa oposio foi utilizada, em fins do sculo xix e incio do sculo xx, para classificar autores que escreviam sobre a evoluo. Em uma poca em que o darwinismo, ou melhor, a seleo natural e a luta pela existncia ainda no se tinham consolidado como a explicao cientfica dominante acerca da vida, havia autores que defendiam o lamarckismo como a teoria correta. Pensadores que no eram cientistas ou naturalistas eram classificados numa ou noutra corrente, sendo elogiados ou criticados segundo a preferncia evolucionista do comentador. Parece-nos que este o caso de uma tese de doutorado sobre Nietzsche, defendida por Claire Richter em 1911 na Faculdade de Letras da Universidade de Paris e publicada no mesmo ano. Esse o tema deste artigo, ou seja, por meio da anlise de Richter do pensamento nietzschiano sobre a evoluo, colocar luz quais conceitos eram considerados propriamente darwinianos e quais eram vistos como propriamente lamarckianos e, principalmente, entender por que essa distino foi aplicada a um filsofo como Nietzsche. A autora utiliza noes bem estreitas para diferenciar a teoria de Lamarck da teoria de Darwin e, por isso, faremos algumas consideraes sobre as duas teorias para enfatizar ainda mais esse procedimento de simplificao. Uma leitura atenta dos textos de Darwin mostra, no entanto, que o naturalista ingls utiliza concepes tambm presentes no pensamento de Lamarck. H um conjunto comum de noes entre os dois naturalistas que j aparece na primeira edio de A origem das espcies (1985 [1859]). No estamos, com isso, querendo dizer que no h diferenas entre as teorias dos dois autores, elas existem e so determinantes.1 Porm, queremos apontar a presena de interesses no cientficos ou pseudocientficos na tentativa de fazer um corte radical entre o darwinismo e o lamarckismo.

1 A teoria da progresso de Lamarck


Jean-Baptiste Lamarck foi o primeiro a tentar montar um esquema especfico para explicar o mecanismo do processo evolutivo dos seres vivos. Esse esquema pode ser mais bem entendido por meio de algumas consideraes acerca dos termos utilizados pelo naturalista francs. O termo teoria da progresso de Lamarck, ao invs de teoria da
1 Para a distino entre o programa darwiniano variacional e o programa lamarckiano transformacional, cf. Caponi, 2005; Mayr, 1998, p. 401-2.

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evoluo de Lamarck, parece ser mais adequado (cf. Martins, 2007, p. 13-6). No incio do sculo xix, o termo evoluo significava ontognese, isto , o desenvolvimento do indivduo do ovo idade adulta. O prprio Lamarck, para descrever suas ideias, lanava mo de outras palavras: aperfeioamento, progresso, desenvolvimento, progresso, mutao e mudana, que compunham termos com palavras tais como organizao e composio. A escolha de progresso justificada porque, em sua ltima obra, Histria natural dos animais sem vrtebras (Histoire naturelle des animaux sans vertbres, 1815-1822), essa palavra aparece frequentemente e, algumas vezes, com a grafia destacada. O termo teoria era utilizado pelo prprio naturalista francs para descrever suas concluses (cf. Martins, 2007, p. 16). Na verdade, Lamarck nunca deu um nome a sua teoria da mudana e, alm disso, sua inteno no era apenas propor uma teoria desse tipo, mas encontrar os fundamentos tericos de toda a biologia. O que acabou sendo conhecido como lamarckismo em muitos meios, mesmo acadmicos, como veremos no caso de Richter, apenas uma parte do pensamento lamarckiano sobre a vida. O lamarckismo foi identificado com a hiptese da transmisso dos caracteres adquiridos e a teoria do uso e desuso, as quais so apenas duas leis dentro de uma teia terica complexa. O problema est no s na simplificao das ideias lamarckianas, pois as duas leis mencionadas acima eram usuais na poca, no sendo exclusivas do naturalista francs (cf. Martins, 2007, p. 421). Entre os vrios aspectos que compem a teoria da progresso de Lamarck, podemos destacar os seguintes (cf. Martins, 2007, p. 61-76): (a) A origem dos seres vivos. A natureza deu origem aos seres vivos sem interveno divina, apenas com a atuao das leis naturais. A vida um fenmeno fsico, o que faz com que Lamarck proponha a gerao espontnea como processo de produo dos primeiros seres vivos. Os outros viventes so produzidos por aumento de complexidade, o que faz com que eles formem uma escala de grau de perfeio crescente. (b) A distino entre corpos vivos e inanimados. Embora todos os corpos sejam produtos da natureza regidos por leis e a vida seja um fenmeno fsico, o fenmeno vital resultante de um estado particular proveniente do conjunto dos componentes do organismo, isto , movimentos e mudanas em resposta a causas excitantes. (c) O desenvolvimento sequencial dos seres vivos. A explicao lamarckiana do surgimento da vida, do desenvolvimento dos seres vivos e do aparecimento das faculdades superiores dos animais leva em considerao o jogo entre a atrao universal e a ao repulsiva que atuariam sobre os constituintes materiais.
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(d) As duas causas da progresso. Primeira, o poder vital de aumentar a organizao que multiplica os rgos particulares e aperfeioa as faculdades; e a segunda, a influncia do meio que, de modo acidental, modifica a ao da causa anterior, transformando as partes dos seres vivos. (e) As espcies so grupos arbitrrios produzidos pelos naturalistas e no so naturais; essa concepo opunha-se ao essencialismo vigente no pensamento sobre os seres vivos. (f) A concepo de massa. As massas lamarckianas so grandes grupos de espcies semelhantes s atuais ordens. Elas permitem comparar as espcies e definir qual a mais perfeita, pois cada massa tem seu prprio sistema de rgos que aumentam em perfeio. Em nmero de quatorze, as massas tambm seguem um esquema de desenvolvimento: dos infusrios aos mamferos, no caso dos animais. (g) As leis gerais de progresso dos animais. As circunstncias externas, aliadas tendncia natural do aumento de complexidade, determinam o desenvolvimento e a conservao dos rgos. A influncia externa cria no organismo necessidades vitais que, como resposta, produzem hbitos nos organismos. As mudanas podem ser transmitidas descendncia sob certas condies. Lamarck resume a modificao e o progresso gradual em quatro leis. (1) A vida tem uma tendncia a aumentar continuamente o volume do corpo vivo at o limite particular do prprio corpo. (2) O surgimento de um novo rgo resultado de uma nova necessidade que permanece e que provoca um novo movimento nos fludos corporais. (3) O desenvolvimento dos rgos e sua fora de ao so proporcionais ao seu emprego. (4) Tudo que foi adquirido durante a vida de um indivduo conservado pela transmisso aos novos indivduos. Veremos adiante que Richter, para classificar Nietzsche como lamarckista, baseia-se quase que exclusivamente nas duas ltimas leis, as chamadas leis do uso e desuso e da transmisso dos caracteres adquiridos, utilizando-as inclusive como caractersticas que distinguem o lamarckismo do darwinismo. Mesmo o embriologista francs Flix Le Dantec, em sua proposta de integrao do lamarckismo com o darwinismo, a qual abordaremos abaixo, identifica o primeiro com essas duas leis. Assim, o contexto francs que interessa aos nossos objetivos parece fazer uma extrema

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simplificao do pensamento de Lamarck. Por essa simplificao ter fundamentado os critrios para analisar o pensamento nietzschiano, apresentamos um pouco mais a lei do uso e desuso e a lei da transmisso dos caracteres adquiridos. A teoria lamarckiana da progresso, como vimos, postula que as modificaes nos seres vivos ocorrem devido a uma tendncia natural de complexificao e a uma interao dinmica entre os organismos e o ambiente, de tal modo que os primeiros poderiam modificar-se quando diante de mudanas exteriores. Uma alterao no ambiente exige o aumento ou a diminuio do uso de certas partes do corpo. Com o uso ou desuso, a estrutura dessas partes transforma-se. A alterao fsica ocorre porque a mudana do meio externo exige uma nova necessidade (besoin); os fluidos e as foras corporais so mobilizados para modificar a estrutura que ir satisfazer a necessidade (cf. Lamarck, 1994, p. 216). Esse movimento corporal o que Lamarck chama sentimento interior (sentiment intrieur). Essa nova caracterstica, se perdurarem as condies de seu aparecimento, repetir-se- nas novas geraes, acabar sendo fixada e ser transmitida aos descendentes. A transmisso para a nova gerao de tudo o que a natureza faz os indivduos adquirir ou perder por influncia das condies exteriores ficou conhecida como lei da transmisso dos caracteres adquiridos. Lamarck afirma que so (...) os hbitos, a maneira de viver e todas as outras circunstncias influentes que, com o tempo, constituram a forma do corpo e das partes dos animais (1994, p. 237). Outro equvoco persistente sobre a posio de Lamarck na histria da ideia de evoluo o de pensar que houve uma total rejeio do lamarckismo em sua poca. Segundo Bowler (2003, p. 86-90), os textos do naturalista francs, com algumas semelhanas teoria de Erasmo Darwin, foram atacados por seus contemporneos conservadores. Entretanto, eles foram recebidos entusiasticamente por pensadores considerados radicais e fora do establishment cientfico. Os debates sobre o lamarckismo teriam at mesmo contribudo para a emergncia do darwinismo. Esse apoio e outras situaes, ainda segundo Bowler, criam problemas de interpretao para os historiadores. Por exemplo, o trabalho de Lamarck foi realmente a primeira grande tentativa de construir uma teoria ampla sobre a transformao dos seres vivos, na qual todos os seres vivos se desenvolveram de ancestrais primitivos, e uma leitura rigorosa de seus textos mostra que sua teoria baseada em princpios significativamente diferentes dos atuais. Os neolamarckistas do final do sculo xix, no entanto, consideravam que Lamarck props a moderna viso de evoluo, na qual todos os principais grupos de animais divergiram de um ancestral comum. O naturalista francs no prenunciou o conceito de divergncia de um ancestral comum, enquanto Darwin trata a evoluo como um processo de divergncia (metfora da rvore), Lamarck trata da progresso dos seres vivos por meio de vrias sries lineares (metfora da escada).

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2 A teoria da evoluo de Darwin


A teoria da evoluo de Darwin surgiu aps as inmeras observaes realizadas em sua viagem ao redor do mundo a bordo do Beagle, de 1831 a 1836. Por quase vinte anos, Darwin acumulou evidncias e estudos sobre a mutao das espcies e os revelou apenas a uns poucos amigos. Em uma carta de 11 de janeiro de 1844 a Joseph Hooker, diz:
eu estou quase convencido (completamente ao contrrio da minha opinio inicial) que as espcies no so ( como confessar um assassinato) imutveis. Que os cus me protejam da insensatez de Lamarck da tendncia progresso, da adaptao a partir da lenta vontade dos animais2 etc., porm, as concluses s quais sou conduzido no so muito diferentes das dele, embora os meios de mudanas sejam inteiramente outros (Darwin, 2011b).

Darwin possua uma srie de cadernos de notas privados, identificados por letras e, atravs deles, podemos acompanhar o desenrolar de suas ideias evolucionistas (cf. Desmond & Moore, 1995, p. 247-8). Ele passou a acreditar que alguma coisa deveria alterar continuamente as espcies. Na anotao B18 do Caderno B, intitulado Transmutao das espcies (provavelmente iniciado em julho de 1837, logo aps a viagem do Beagle, e terminado em fevereiro de 1838), lemos: Causas desconhecidas de mudana. (...) Toda espcie que muda, progride. Homem obtm ideias. O mais simples no pode evitar tornar-se mais complexo; e, se ns olharmos a origem primeira, deve haver progresso (Darwin, 2011a). Um trecho de B169 afirma que se todos os homens morressem, ento macacos produziriam homens. Homens produziriam anjos (2011a). Apesar do sucesso de seus textos sobre a viagem e de seus espcimes coletados (animais, vegetais, fsseis e minerais) e de sua convico cada vez maior no processo de transmutao das espcies, Darwin demora a publicar seu pensamento sobre o tema. Receios sobre a recepo de sua teoria, que contrariava no apenas o conhecimento, mas tambm os valores sociais vigentes, e sua insatisfao acerca dos dados empricos que poderiam corroborar suas ideias, alm de alguns problemas particulares, fazem com que ele adie cada vez mais o aparecimento de suas concluses sobre a evoluo. Em 1859, finalmente, publica A origem das espcies, texto no qual a luta pela existncia e a seleo natural so conceitos axiais.

2 Burrow aponta um equvoco na traduo lida por Darwin. A interpretao correta do termo de Lamarck seria needs (besoin, necessidade) ao invs de willing (desejo ou vontade) (cf. Burrow, 1985, p. 32).

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As transformaes dos seres vivos so causadas, na luta pela sobrevivncia, pela seleo de determinadas caractersticas que so transmitidas descendncia. Essa seleo proposta por Darwin tem alguns pressupostos: (a) a existncia de mais indivduos do que suportam os meios de subsistncia (pressuposto baseado no princpio de Malthus e responsvel pela luta pela existncia); (b) a variabilidade dos seres vivos, o que aumenta a probabilidade de alguma variedade possuir caractersticas que a favoream na luta pela existncia; (c) a transmisso hereditria das caractersticas selecionadas, o que, ao longo do tempo, provoca a formao de uma nova espcie. A introduo de um elemento populacional, ou seja, a diferena entre indivduos, faz com que a evoluo darwiniana apresente um carter no necessrio, pois a seleo de determinada variao contingente, ocorrendo atravs da luta entre os prprios indivduos e entre eles e as condies ambientais do local onde vivem. O que selecionado no nenhuma capacidade superior, mas apenas o sucesso na sobrevivncia e na reproduo. No h nenhuma fora ou agente que faa a seleo. A adaptao de uma espcie constri-se na interao entre os seres vivos e o seu ambiente. Darwin no chamava sua teoria de darwinismo, mas frequentemente se referia a ela como teoria da descendncia com modificao por seleo natural (cf. Mayr, 1991, p. 90). Podemos considerar que, de modo geral, uma simplificao tambm ocorre com a teoria de Darwin, j que ela aparece muitas vezes reduzida basicamente luta pela existncia e seleo natural. Mayr, por exemplo, considera a expresso teoria da evoluo de Darwin uma aproximao grosseira, pois a teoria de Darwin pode ser considerada um conjunto de teorias (cf. Mayr, 1991, p. 35-47). Considerando apenas aquelas teorias que Mayr pensa serem vlidas atualmente, elas so as seguintes: (a) Evoluo. O mundo no constante, nem recentemente criado, nem perpetuamente cclico, mas est em constante transformao e os organismos modificam-se com o tempo. (b) Descendncia comum. Todos os grupos de organismos descendem de um nico ancestral comum. Animais, plantas e microrganismos tm a mesma origem. (c) Multiplicao de espcies. A enorme diversidade orgnica explicada pelo surgimento de espcies a partir de outras espcies. Populaes isoladas geograficamente evoluem para novas espcies.

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(d) Gradualismo. As transformaes evolucionrias ocorrem atravs de mudanas graduais das populaes e no por produo repentina de novos indivduos. (e) Seleo natural. As transformaes evolucionrias so causadas pela produo abundante de variao gentica em cada gerao; os poucos indivduos que sobrevivem, devido a uma combinao particularmente bem adaptada de caractersticas herdadas, do origem a uma nova gerao. Entre as teorias darwinianas que Mayr no considera vlidas atualmente temos a seleo sexual, a pangnese e o efeito do uso e desuso.

3 Aspectos comuns aos pensamentos de Lamarck e Darwin


Darwin, a exemplo da carta citada acima na qual comparou de modo exagerado o lamarckismo com um crime, no teceu palavras muito elogiosas sobre Lamarck: [a obra de Lamarck] parece-me extremamente pobre; no adquiri dela um fato ou uma ideia (carta a Charles Lyell de 11 de outubro 1859, Darwin 2011b). Em outra carta a Joseph Hooker (10 de setembro de 1845), Darwin afirma, talvez com uma dose de autoironia,
(...) Quo dolorosamente verdadeira (para mim) tua observao de que ningum tem o menor direito de examinar a questo das espcies sem que haja descrito minuciosamente muitas delas. (...) Ao que eu me lembre, Lamarck a nica exceo de algum que descreveu espcies com preciso, pelo menos no reino dos invertebrados, a ter-se recusado a crer em espcies permanentes, mas ele, em seu trabalho absurdo, apesar de brilhante, causou prejuzos a esse assunto, tal como fez o Sr. Vestgios [Robert Chambers, autor do annimo Vestiges of the natural history of creation, 1844], e como fez (segundo dir, talvez, algum futuro naturalista irrefletido que se arrisque a fazer as mesmas especulaes) o Sr. D.[arwin] (Darwin apud Burkhardt, 2000, p. 148).

Apesar desses discursos, alguns aspectos presentes na teoria de Lamarck aparecem em A origem das espcies de 1859, por exemplo, o uniformitarismo, o gradualismo, o papel do hbito na fixao de caractersticas, a ao do uso e desuso de estruturas, a herana dos caracteres adquiridos e a questo das lacunas na sequncia das espcies. Vejamos a ao do uso e desuso e as lacunas na sequncia de fsseis. As variaes, na teoria darwiniana, so a causa da diversificao das espcies, contudo, no h necessidade de que elas ocorram. A ocorrncia das variaes segue
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leis naturais que no esto vinculadas a nenhuma finalidade. Ao discorrer sobre a variao nas espcies domesticadas, Darwin afirma no acreditar que a variabilidade seja uma contingncia necessria e inerente, sob todas as circunstncias, com todos os seres orgnicos, como alguns autores pensam (Darwin, 1985 [1859], p. 99-100). O naturalista ingls enumera vrias provveis causas da variao, tais como o uso e desuso de certas estruturas, o intercruzamento de espcies, a ao direta das condies de vida sobre o sistema reprodutor, a correlao de crescimento (a alterao de uma parte provoca mudanas em outras partes relacionadas) etc.; no entanto, conclui, tanto em A origem das espcies como em A descendncia do homem, que o processo muito complexo e multicausado (cf. Darwin, 1985 [1859], p. 71-113, 173-204, 1936, p. 910). Considera-se que a ao direta do ambiente (condies externas e alimentao) muito pequena na produo de modificaes. Na citao abaixo, vemos que o papel do uso e do desuso significativo.
Nossa ignorncia das leis da variao profunda. Em nenhum caso entre cem poderemos assinalar a razo pela qual esta ou aquela parte difere, mais ou menos, da mesma parte dos ascendentes. Mas sempre que temos meios de comparao, as mesmas leis parecem ter atuado para produzir as menores diferenas entre variedades da mesma espcie, e as maiores diferenas entre espcies do mesmo gnero. Condies externas de vida, tais como clima e alimentao etc., parecem ter induzido algumas leves modificaes. Hbitos na produo de diferenas constitucionais, uso no fortalecimento e desuso no enfraquecimento e diminuio de rgos parecem ter sido mais potentes em seus efeitos (Darwin, 1985 [1859], p. 202).

Todas as causas de variao mencionadas, alm de causarem variaes que, ao serem selecionadas na luta pela sobrevivncia, originam novas espcies, so elas mesmas tambm causas do surgimento de espcies, porm, para Darwin, a seleo natural a principal e a mais predominante causa de novas espcies (cf. Darwin, 1985 [1859], p. 69, 100). Lamarck tentava relacionar as caractersticas dos fsseis com aquelas de seres existentes, propondo que as diferenas eram resultantes de transformaes. Se, entretanto, uma espcie fssil no correspondesse a nenhuma espcie de organismo conhecida, o naturalista considerava que ela poderia ser descoberta algum dia. Dessa forma, a teoria tornava-se compatvel com as lacunas na sequncia de espcies (cf. Moreel, 2007, p. 44). Nas palavras do prprio naturalista francs,

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na verdade, enquanto houver lacunas a preencher nas nossas distribuies, devido quantidade de animais e vegetais que ainda no foram observados, ns sempre encontraremos essas linhas de separao que nos parecem postas pela prpria natureza, mas essa iluso se dissipar medida que observarmos mais (Lamarck, 1994, p. 132).

Darwin tambm se preocupa com o problema das lacunas nas sequncias de fsseis e reserva dois captulos de A origem das espcies para discuti-lo: o captulo 9, Sobre a imperfeio do registro geolgico e o captulo 10, Sobre a sucesso geolgica dos seres orgnicos. Ressalta-se que no queremos apontar aspectos lamarckistas em Darwin, o que seria persistir na simplificao realizada pelos autores franceses que estamos tratando. Conforme j dissemos sobre a teoria da progresso de Lamarck, alguns desses aspectos eram comuns no pensamento biolgico da poca e a presena deles nos textos darwinianos no faz do naturalista ingls um lamarckista.

4 O contexto francs do evolucionismo por volta do ano de 1900


O momento em que Richter escreve sobre o pretenso lamarckismo de Nietzsche est compreendido no perodo entre 1875 e 1925, que Julian Huxley denominou eclipse do darwinismo. Esse termo descreve a situao que existia anteriormente moderna sntese entre a gentica e a seleo natural (anos 1930 e 1940). Embora o evolucionismo se tivesse firmado nessa poca, uma variedade de teorias no darwinianas desenvolveu-se, muitas delas baseadas nas crticas que Darwin havia recebido ainda em vida, especialmente contra a seleo natural (cf. Bowler, 2003, p. 224-44). Os neolamarckistas, de modo geral, defendiam a transmisso dos caracteres adquiridos, considerada por Darwin um mecanismo de adaptao ao ambiente (portanto, secundrio ao processo de evoluo) e vista por muitos como a prpria teoria de Lamarck. Outras alternativas eram a ortognese, que explicava tendncias no adaptativas em termos de foras orgnicas internas, e a teoria da recapitulao,3 que tinha como modelo o desenvolvimento embrionrio. Essas teorias, segundo Bowler (2003, p. 225), tiveram apoio porque possuam um elemento teleolgico e moral do qual a seleo natural estava desprovida. No incio do sculo xx, a falta de evidncias experimentais j ameaa-

3 Richards discorda de Bowler de que a teoria da recapitulao no seja darwiniana. Ela formaria o corao da prpria teoria da evoluo de Darwin (Richards, 2009, p. 5, 148-56).

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va o chamado neolamarckismo,4 mas, fora dos crculos cientficos, o darwinismo era considerado morto e escritores como George Bernard Shaw continuavam insistindo na superioridade moral das doutrinas identificadas como lamarckistas. O neolamarckismo no se apresentava de uma nica forma, sendo que um dos nicos pontos em comum era o desprezo pela seleo natural (cf. Bowler, 2003, p. 2378). A no aceitao desse conceito darwiniano estava ligada interpretao de que a seleo natural deixava o organismo merc do meio, ou seja, a vida e a morte dependiam do acaso.5 Se o hbito fosse visto como a fora diretiva da evoluo, o organismo passaria a ter participao ativa no processo. Dessa forma, o neolamarckismo, pela introduo de uma teleologia, assumia uma posio moral superior teoria de Darwin. A herana dos caracteres adquiridos era a alternativa mais frequente dos neolamarckistas seleo darwiniana, porm alguns deles enfatizavam a ao direta do meio sobre o organismo em detrimento do uso/hipertrofia de certa estrutura, outros enfocavam a ortognese, outros ainda introduziam a participao divina. A filosofia evolucionria de Herbert Spencer desempenhou importante papel na crtica seleo natural e na nova interpretao da transmisso dos caracteres adquiridos (cf. Arrat, 1894). Na Alemanha, mesmo o autoproclamado darwinista Ernst Haeckel incorporou elementos do neolamarckismo e Rudolf Virchow utilizava a noo de herana dos caracteres adquiridos. Nos Estados Unidos, o neolamarckismo tambm era forte e variado, destacando-se os paleontologistas Edward D. Cope e Alpheus Hyatt de perspectiva morfolgica, baseados na teoria da recapitulao (cf. Bowler, 2003, p. 240-2). Cope via no lamarckismo uma possibilidade da conscincia ser vista como uma fora-guia da evoluo. O quadro se complexifica ainda mais, se considerarmos que alguns dos mais ativos neolamarckistas eram filsofos e literatos (cf. Bowler, 2003, p. 237). Na Frana, segundo Bowler (1992, p. 107-8, 2003, p. 187, 272), grande parte da histria do evolucionismo desenrola-se de forma isolada da Gr-Bretanha, da Alemanha e dos Estados Unidos. Houve tambm debates entre darwinismo e lamarckismo no final do sculo xix, mas em um contexto bem diferente. Alguns motivos para esse isolamento so apontados por Bowler,6 os mais importantes so:

4 Assim como Darwin, os neolamarckistas no foram capazes de criar um modelo satisfatrio de hereditariedade para suportar suas teorias (cf. Bowler, 2003, p. 237). 5 As vrias crticas ao selecionismo nessa poca no implicam o total abandono da seleo natural. August Weismann, por exemplo, considerava-a o nico mecanismo aceitvel de evoluo (cf. Bowler, 2003, p. 225). 6 O fato de que o neolamarckismo na Frana, como em outros lugares, desenvolveu-se tambm em reao ao neodarwinismo de Weismann sugere que os franceses, ao menos, tinham conhecimento dos debates que ocorriam fora da Frana. Assim, o chauvinismo cultural e lingustico no pode ser considerado um fator importante para o isolamento, embora no tenha havido interao significante com antidarwinistas estrangeiros (cf. Bowler, 1992, p. 107-8).

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(a) apesar de A origem das espcies ter sido traduzida para o francs, esse texto no foi responsvel por converter os cientistas franceses ao evolucionismo. Essa converso ocorreu na Frana de modo mais gradual e, mesmo no incio do sculo xx, um nmero surpreendente de bilogos franceses ignorava ou se opunha ao evolucionismo; (b) os evolucionistas franceses se preocupavam muito pouco com os mecanismos de mudanas, havendo preferncia por teorias no mecanicistas, e mesmo as teorias de Lamarck no seriam muito discutidas antes dos anos 1890; (c) o uso proeminente da anatomia comparada de Cuvier que levava a ver as transmutaes como mudanas puramente estruturais; (d) a falta de naturalistas de campo; os resultados dos naturalistas de campo foram essenciais ao desenvolvimento do evolucionismo, especialmente na Inglaterra; (e) a falta de desenvolvimento de uma gentica que se opusesse aos neolamarckistas e outras correntes no darwinianas, como ocorreu na Inglaterra e nos Estados Unidos. Alm disso, na Frana, os geneticistas no se conseguiram estabelecer de forma autnoma e independente no sistema acadmico; (f) a tradio racionalista cartesiana levou os cientistas franceses a desconfiar de mecanismos baseados em variaes aleatrias; (g) a estrutura da comunidade acadmica francesa, que propiciava o controle e a influncia de poucos professores sobre a promoo de jovens cientistas, alm da centralizao monopolizadora de Paris que dava s universidades francesas um carter conservador e resistente s novas ideias. Para aprofundarmo-nos nesse diferente contexto francs, apresentaremos a proposta de conciliao entre darwinismo e lamarckismo do embriologista francs Flix Le Dantec. De acordo com o quadro geral apresentado por Bowler, a teoria de Le Dantec introduz um componente teleolgico seleo natural. Contudo, essa proposta apresenta um carter mecanicista, ao tentar explicar as mudanas celulares por mudanas na distribuio quantitativa de substncias intracelulares.

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5 Lamarckismo e darwinismo como teorias complementares


Le Dantec (1899) tenta mostrar que o darwinismo e o lamarckismo no so excludentes ou incompatveis, mas, ao contrrio, so teorias que se complementam. Ao pensar que a distncia entre as duas teorias produto do radicalismo dos chamados neodarwinistas, o naturalista francs prope-se a defender a transmisso dos caracteres adquiridos. Tanto Lamarck como Darwin, segundo o autor, tiraram suas concluses da observao da natureza e elas, igualmente, so importantes para entendermos os fatos naturais ligados evoluo. Rejeitar os princpios lamarckianos implica desconhecer as mais importantes consequncias da lei da seleo natural (cf. Dantec, 1899, p. 8-9). No entanto, ao tentar conciliar as duas teorias, o embriologista francs torna claro o que considera darwiniano e lamarckiano: a seleo natural e a luta pela existncia, do lado de Darwin, e o uso e desuso e a transmisso dos caracteres adquiridos, do lado de Lamarck. Segundo o autor, no h incompatibilidade entre a ideia de que as variaes hereditrias das espcies resultam das necessidades do organismo em relao s novas condies de existncia e a ideia de seleo natural que conserva os mais aptos a prosperar nas condies do meio. Entretanto, os neodarwinistas no estabelecem nenhuma relao entre a variao dos elementos reprodutores e os caracteres adquiridos, ou seja, no aceitam a transmisso dos caracteres adquiridos (cf. Dantec, 1899, p. 32-3). A negao da transmisso dos caracteres adquiridos , para o francs, a base do sistema neodarwinista. Essa rejeio est baseada em duas razes intrinsecamente ligadas. Primeiramente, as variaes aparecem ao acaso e sem relao com o grau de utilidade que possam ter ao indivduo. As modificaes so aleatrias e no esto ligadas s necessidades da vida em determinado meio ambiente. Em segundo lugar, os caracteres adquiridos no so hereditrios, apenas a seleo natural explica a complexidade progressiva dos organismos. O prprio Darwin, segundo Le Dantec, no teria pensado da mesma forma que os neodarwinistas.
Os neodarwinistas so aqui mais exclusivos que Darwin, quem nunca pensou em negar a hereditariedade dos caracteres adquiridos; ele tentou, ao contrrio, alis de forma muito infeliz [a teoria das gmulas], explicar essa hereditariedade. (...) necessria verdadeiramente uma f muito robusta para admitir que todas as variaes teis a uma espcie sejam sempre produzidas uma primeira vez por acaso (Dantec, 1899, p. 32-3).

A prpria teoria da hereditariedade de Darwin seria uma tentativa de incluir a transmisso dos caracteres adquiridos. Para Le Dantec, apesar do desprezo declarado por Lamarck, Darwin compreendeu muito bem a utilidade do princpio da transmisscienti zudia, So Paulo, v. 9, n. 4, p. 791-820, 2011

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so dos caracteres adquiridos na formao das espcies e tentou aplic-lo em sua prpria teoria da hereditariedade. Darwin no era to darwinista e permitiu-se levar a serio o segundo princpio de Lamarck, aquele da hereditariedade dos caracteres adquiridos, como se esse princpio fosse necessrio e como se a seleo natural no fosse suficiente sozinha para explicar a formao das espcies! (Dantec, 1899, p. 68).7 Outra prova dessa postura, adiciona o embriologista francs, seriam as modificaes realizadas nas edies seguintes de A origem das espcies. Talvez pressionado pelas crticas contra a seleo natural, o naturalista ingls parece dar, na ltima edio de seu livro (sexta edio, 1872), um papel importante para a transmisso dos caracteres adquiridos. Le Dantec cita Darwin: essas modificaes [as variaes dos seres vivos] foram efetuadas principalmente pela seleo natural de numerosas variaes pequenas e vantajosas; alm disso, os efeitos hereditrios do uso e desuso das partes promoveram uma potente ajuda a essa seleo (Darwin apud Dantec, 1899, p. 83).8 Le Dantec argumenta que a seleo natural no se pode sustentar se os caracteres adquiridos no forem hereditrios (cf. Dantec, 1899, p. 71). Por outro lado, os dois princpios de Lamarck so consequncias diretas da seleo natural que ocorre entre os tecidos (p. 30). Os neodarwinistas seriam menos intransigentes, se no tratassem os seres complexos como se fossem plastdeos isolados (seres unicelulares). Os animais superiores possuem duas propriedades anlogas aos plastdios: a primeira que eles se multiplicam sem variar, quando as condies externas permanecem favorveis e no mudam; a segunda que eles variam, quando essas condies mudam e essas variaes so hereditrias (esta a lei da persistncia do mais apto ou seleo natural e uma verdade evidente) (p. 31). Entretanto, Darwin enuncia a lei da seleo natural apenas para os seres de organizao elevada. E, nas palavras de Le Dantec, tambm para eles que a expresso luta pela existncia verdadeiramente aplicvel e representa outra coisa que uma maneira imagtica de falar (p. 31). Se no mundo existissem apenas plastdios isolados, os neodarwinistas teriam razo e as variaes ocorreriam absolutamente ao acaso, no havendo nenhuma finalidade a cumprir (p. 34-5). Assim, a seleo natural agiria apenas posteriormente s variaes para conservar os mais aptos e a adaptao dar-se-ia aps sua ao.

7 Le Dantec (cf. 1899, p. 94-9, 154-90) vai tentar sustentar a transmisso dos caracteres adquiridos por meio de uma teoria qumica da hereditariedade e tambm por meio da rejeio da teoria das gmulas e da teoria de Weismann. 8 Le Dantec extrai essa citao de Darwin (1876b, p. 564), uma das vrias tradues francesas da sexta edio de A origem das espcies. Em Darwin, 1872 (sexta edio) e 1876a (sexta edio com adies e correes), na mesma p. 421, encontramos textos idnticos. Comparando-se o texto em francs com os originais ingleses, nota-se apenas, no primeiro caso, a ausncia do termo sucessive: nombreuses variations lgres et avantageuses para traduzir numerous successive, slight, favourable variations.

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Contudo, na realidade, continua Le Dantec, os plastdios associam-se, formando conjuntos distintos uns dos outros. Os plastdios do aglomerado lutam9 e interferem uns nos outros de maneira mais direta e intensa que nos plastdios perifricos e mais exteriores. Em consequncia, a seleo natural mais forte nos plastdios do conjunto multicelular do que nos seres unicelulares. O resultado dessa seleo uma manifestao ou ato, em cada instante, do conjunto de clulas, e esses atos esto adaptados funo que o tecido realiza. Em outras palavras, as modificaes adquiridas e que sero transmitidas esto em relao com as funes realizadas, elas no so aleatrias. E as funes, por sua vez, esto ligadas s condies ambientais. As variaes aleatrias so triadas por seleo natural no interior do organismo de tal modo que s permanecem aquelas adaptadas funo. Aqui, a seleo natural age antes da fixao das variaes. Portanto, no h variaes aleatrias nos seres superiores, ou seja, sem relao com os caracteres adquiridos anteriormente. Le Dantec lamenta o desprezo de Darwin por Lamarck: a glria imortal de Darwin ter introduzido na cincia essa noo [seleo natural] to simples e, ao mesmo tempo, to fecunda, mas ter ignorado Lamarck ser sempre uma mcula em sua glria (Dantec, 1899, p. 36).

6 Lamarckismo e darwinismo no pensamento de Nietzsche


Os comentadores de Nietzsche tm identificado em seus textos tanto elementos darwinistas quanto elementos lamarckistas. Dennett (cf. 1998, p. 189) acredita que o filsofo alemo concordava com as ideias de Darwin sobre a natureza, mas teria se incomodado com a falta de sentido inerente ao mundo darwiniano. A filosofia nietzschiana, segundo esse ponto de vista, teria sido uma tentativa de produzir uma explicao do universo que no o destitusse de significado, embora levasse em conta o darwinismo. O eterno retorno, segundo Dennet (1998, p. 190), teria essa funo. O retorno, infinitas vezes, de fatos ocorridos aleatoriamente produz, para o homem, uma histria com significado e sentido. Smith considera que o filsofo alemo, ao interpretar de modo errado a teoria da evoluo de Darwin, foi darwinista sem o saber. Ao confundir as ideias evolucionistas do naturalista ingls com as da Naturphilosophie, estava criticando na verdade um modelo de evoluo epigentico prprio desta ltima e no do darwinismo (cf. Smith, 1987, p. 68-73). Nietzsche, segundo Smith, empregava, em suas pretensas
9 Uma teoria do desenvolvimento que considerava a luta entre as molculas orgnicas e as clulas, alm de tecidos e rgos, j havia sido proposta pelo bilogo alemo Wilhelm Roux, considerado neolamarckista, na obra Der Kampf der Teile im Organismus, de 1881. Em outro trabalho, mostramos a influncia de Roux na luta dos impulsos por mais potncia de Nietzsche (cf. Frezzatti Jnior, 2001, p. 68-75).

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crticas ao darwinismo, argumentos que seriam empregados pelos prprios darwinistas no embate com outras correntes evolucionistas. Segundo Kaufmann (cf. 1974, p. xiii), embora no fosse darwinista, Nietzsche teria sido despertado do sono dogmtico pelo naturalista ingls da mesma forma que Kant por Hume. Outros autores (cf. Pena, 1997, p. 4-5) apontam em Nietzsche a tendncia de destruir aqueles que lhe serviram de mestres; por meio de crticas ferozes, o filsofo alemo ocultaria a utilizao das ideias de Darwin. Dennett prope que Nietzsche, ao lado de Thomas Hobbes e Darwin, teria sido um dos primeiros sociobilogos, porque suas teorias sobre o nascimento da moral integram cultura e biologia (cf. Dennett, 1998, p. 483-9). A contribuio mais importante do filsofo alemo biologia social, segundo o autor, a sua constante aplicao de uma das ideias fundamentais do prprio Darwin ao reino da evoluo cultural, ou seja, no deduzir da situao de algo no passado a sua funo ou seu significado atual. A ideia nietzschiana da imposio de uma nova perspectiva ou tbua de valores em decorrncia do surgimento de uma nova hierarquia de impulsos aproximada viso de Darwin sobre a morfologia de um rgo e sua funo (cf. SW, v. 5, p. 314; Darwin, 1985 [1859], p. 431-2; Caponi, 2009). Para Dennett, o filsofo alemo, apesar de seus ataques ao naturalista ingls, escreveu em Genealogia da moral uma das primeiras e mais sutis investigaes darwinistas sobre a evoluo da moral. O real alvo das crticas nietzschianas teria sido a ingenuidade histrica dos darwinistas, isto , o otimismo panglossiano sobre a pronta adaptabilidade da razo humana moral (Dennett, 1998, p. 484-5). As crticas de Nietzsche seriam, na verdade, contra Herbert Spencer e Paul Re e no contra Darwin. Spencer e Re consideravam um caminho simples e direto para o altrusmo. Nietzsche recusaria esse otimismo e anteciparia a rejeio da falcia naturalista (proposta por G. E. Moore), ou seja, a crtica deduo do dever ser a partir do ser. Halvy identifica no pensamento nietzschiano uma tendncia lamarckista, mas, infelizmente, o autor no apresenta argumentos para demonstrar essa afirmao (cf. Halvy, 1977, p. 186). Charles Andler aponta um duplo registro no pensamento evolucionista do filsofo alemo. Nietzsche seria lamarckista no que se refere evoluo biolgica e darwinista no que se refere ao desenvolvimento da moral (cf. Andler, 1958, v. 1, p. 467-75, v. 3, p. 111 ss.). Em um trabalho anterior, mostramos a dificuldade de classificar Nietzsche como darwinista, j que o termo assume vrios significados (cf. Frezzatti Jnior, 2001, p. 27-59). Os comentadores geralmente no explicitam exatamente o que querem dizer quando afirmam que Nietzsche darwinista, sendo comum utilizarem darwinismo simplesmente como sinnimo de evolucionismo. Optamos por compreender as crticas nietzschianas contra Darwin a partir do que o prprio filsofo entendia por darwinismo. Embora o lamarckismo no tenha sido objeto de nosso estudo anterior,
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acreditamos que a situao no deve ser muito distinta. Apontamos, no entanto, a semelhana do processo de desenvolvimento cultural nietzschiano com o conceito de adaptao funcional do neolamarckista alemo Wilhelm Roux (cf. Frezzatti Jnior, 2001, p. 84-6, 124-33). Um estmulo externo, ao agir como fator de diferenciao de uma parte em luta com outras partes, produz uma nova estrutura. O funcionamento dessa parte passa a estar em dependncia direta daquele estmulo, enquanto ele excitar a parte, ela se desenvolve, se ele extinguir-se, a parte atrofia-se. A partir de agora, apresentamos quais as caractersticas que Richter acredita serem lamarckistas nos textos nietzschianos e tentamos entender o motivo de sua distino entre as caractersticas darwinianas e as lamarckianas.

7 A anlise de Richter acerca das teorias evolutivas na obra de Nietzsche


Na introduo de sua obra de 1911, Richter declara que, em seus dias, a biologia j teria feito uma distino ntida entre a teoria da descendncia (Lamarck) e a teoria da seleo (Darwin). No entanto, o grande pblico e os comentadores de Nietzsche ainda no teriam atingido essa distino. Eles chamam de darwinismo um lamarckismo acrescido da seleo natural (cf. Richter, 1911, p. 7-8). Alm disso, a autora critica aqueles que apontam um darwinismo no pensamento nietzschiano sem saberem efetivamente o que darwinismo. Seu objetivo mostrar a impropriedade de considerar Nietzsche um darwinista. Ao admitir que Nietzsche no leu os prprios textos de Darwin e de Lamarck, ela se prope traar, na obra nietzschiana, um lamarckismo semi-inconsciente (p. 9), isto , Nietzsche seria lamarckista sem o saber. Para isso, Richter ter que definir claramente a diferena entre o darwinismo e o lamarckismo e compar-los com as noes presentes no texto nietzschiano.10 Em cada captulo do livro, Richter vai analisar em Nietzsche um aspecto sobre a evoluo que pode coloc-lo ao lado de Darwin ou Lamarck, a saber, o evolucionismo e a teoria da descendncia (captulo 1), a adaptao ao meio (captulo 2), a hereditariedade dos caracteres adquiridos (captulo 3), a luta pela existncia (captulo 4), a seleo natural e artificial (captulo 5), a seleo sexual (captulo 6), a teoria das mutaes de De Vries (captulo 7) e o alm-do-homem (captulo 8).
10 Richter indica as fontes de Nietzsche acerca das teorias da evoluo: Friedrich Albert Lange, Carl L. Rtimeyer, Ernst von Baer, Oscar Schmidt, Carl von Ngeli, Paul Re, Herbert Spencer, G. H. Schneider, Wilhelm Roux, William Henry Rolph e Francis Galton (cf. Richter, 1911, p. 13-40). Nesses autores, Richter aponta a predominncia do lamarckismo ou neolamarckismo, a presena de darwinismo misturado com lamarckismo (Schmidt) ou a discordncia do filsofo alemo com ideias darwinistas (Spencer).

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A questo da evoluo sempre interessou a Nietzsche. Richter (1911, p. 47) apresenta o trecho de um texto escrito por Nietzsche aos 17 anos, ainda na Frstenschule de Pforta. Por acaso, no seria o homem simplesmente a evoluo da pedra por intermdio da planta, do animal? (Nietzsche, 2005, p. 61). Em uma anotao ou fragmento pstumo (23 [26] final 1876 vero 1877),11 temos que a noo de evoluo ou desenvolvimento prpria do homem elevado.
Quanto mais o homem desenvolvido (entwickelter), melhor ele percebe o movimento. Menos desenvolvido, quase tudo lhe parece parado, no somente as opinies, os costumes, mas tambm as fronteiras, a terra e o mar, as montanhas etc. O olho s consegue progressivamente ver o movimento. necessrio a ele imensos perodos para perceber a permanncia sem mudana, a aparncia da durao (SW, v. 8, p. 413).

Analogamente a Schneider, autor prximo ao darwinismo e com quem o filsofo alemo estaria mais em discordncia do que em concordncia (cf. Richter, 1911, p. 33), Nietzsche aproxima o evolucionismo do sculo xix a Herclito e Empdocles (p. 48). Ele no considera que o progresso uma consequncia necessria da evoluo e nem que ela se direciona ao homem (1911, p. 52, 59). Alm disso, o filsofo alemo aceitaria o chamado princpio filogentico, ou seja, o desenvolvimento ontogentico repete o desenvolvimento filogentico (p. 57). Sem muita razo, Richter conclui desses aspectos acima mencionados que as numerosas passagens em que se manifesta o evolucionismo de Nietzsche nos autorizam a consider-lo como discpulo, embora semi-inconsciente, de Lamarck (p. 71). Sua estratgia foi aproximar Nietzsche dos lamarckistas e mostrar que a maior parte das vezes que o filsofo alemo citava as ideias de Darwin ou dos darwinistas era para critic-las ou, quando concordava com elas, Lamarck as teria enunciado antes. Esse seria o caso da origem simiesca do homem. Segundo Richter, Lamarck havia falado dela antes de Darwin (p. 61). Nesse captulo, a semiinconscincia do lamarckismo de Nietzsche atribuda a uma confuso, pois o filsofo consideraria a evoluo uma ideia darwinista (p. 70). Richter considera que a biologia de sua poca baseia-se, em grande parte, na teoria da adaptao. A seleo natural seria apenas uma teoria secundria, pois os melhores adaptados sobrevivem (cf. Richter, 1911, p. 75). A importncia da adaptao j teria sido reconhecida por Lamarck, que a associa ao direta do meio ambiente so11 Nietzsche tambm possua cadernos de anotaes nos quais escrevia novas ideias, reflexes, rascunhos, trechos de textos de outros autores, planos de obras etc. Essas anotaes so chamadas de fragmentos pstumos. O primeiro nmero indica o volume do caderno, o segundo nmero entre colchetes identifica a anotao e a data refere-se ao perodo provvel em que o caderno foi escrito.

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bre os seres vivos. E Nietzsche tambm aceitaria essa influncia, como, por exemplo, no fragmento pstumo 11 [210] da primavera-outono 1881, os inorgnicos nos condicionam totalmente: gua, luz, solo, tipo de solo, eletricidade etc. Ns somos plantas em tais condies (SW, v. 9, p. 525). Em sua biblioteca, alguns livros mostrariam seu interesse na influncia da nutrio: Os comestveis (E. Smith) e Como podemos nos nutrir de maneira vantajosa e econmica (C. A. Meinert) (p. 77). Aqui, a autora aproxima o filsofo alemo ao neolamarckista Roux. Ambos defendem a adaptao funcional e a ao do uso e desuso (p. 84-92). Outros autores tambm teriam contribudo para a noo nietzschiana de adaptao, tais como Herbert Spencer e Georg Heinrich Schneider. Nietzsche aceitaria a combinao que Spencer faz entre adaptao e seleo natural, embora rejeite a ideia spenceriana de adaptao completa, pois esta levaria a um apequenamento da humanidade, o que contraria sua doutrina da vontade de potncia. Essa teoria sofre grande influncia de Schneider, pois perceber, sentir e pensar uma nica e mesma coisa, que pouco a pouco diferenciaram-se conforme a diferenciao morfolgica dos rgos.12 A adaptao funcional responsvel pela diviso fisiolgica do trabalho (princpio de Milne-Edwards). A questo da transformao dos animais aquticos em terrestres transposta para a humanidade (cf. fragmento pstumo 36 [2] junho-julho 1885, SW, v. 11, p. 549-50) e, nesse caso, mais uma vez, Nietzsche seguiria os neolamarckistas, especialmente Roux. Da Richter extrair como concluso para o segundo captulo que, ao filsofo alemo advogar a adaptao, ela apresentada de acordo com os lamarckistas (cf. Richter, 1911, p. 93). Atingimos, na questo da hereditariedade dos caracteres adquiridos, um ponto importante para entendermos os pressupostos de Richter. Ao considerar que Nietzsche dava grande importncia hereditariedade (cf. SW, v. 8, p. 301), discute, no terceiro captulo, a transmisso das caractersticas intelectuais, morais, artsticas e aquelas ligadas ao gnio. A autora d grande destaque a esses aspectos e, embora mostre que Nietzsche oscilava na questo da hereditariedade,13 acaba por concluir que estamos, portanto, autorizados a considerar Nietzsche como partidrio da teoria da hereditariedade dos caracteres adquiridos e a declar-lo devido a isso discpulo de Lamarck (Richter, 1911, p. 112). Alm disso, afirma que a teoria da hereditariedade de Darwin em A variao dos animais e das plantas domesticados , na verdade, lamarckista. quase certo que Nietzsche tenha lido esse livro, mas, para Richter, essa leitura no o fez
12 Richter traz como exemplos os seguintes fragmentos pstumos: 12 [27] vero 1883 (SW, v. 10, p. 404), 26 [80] vero-outono 1884 (SW, v. 11, p. 169-70), 40 [38] agosto-setembro de 1885 (SW, v. 11, p. 647-8) e 1 [91] outono 1885 primavera 1886 (SW, v. 12, p. 33). 13 Como exemplo da concordncia de Nietzsche com a transmisso dos caracteres adquiridos, cf. o fragmento pstumo 23 [151] final de 1876, vero 1877 (SW, v. 8, p. 459). Para a discordncia, cf. o fragmento pstumo 14 [133] da primavera de 1888 (SW, v. 13, p. 315).

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conhecer o darwinismo, j que essa obra estaria impregnada da transmisso dos caracteres adquiridos lamarckistas (p. 8). Nos trs primeiros captulos do livro, Richter abordou temas considerados lamarckianos; nos prximos trs, a discusso foca temas atribudos s teorias de Darwin. No caso da luta pela existncia, Nietzsche critica Darwin e prope a luta entre impulsos por mais potncia, a luta por dominao (cf. Frezzatti Jnior, 2001, p. 61-91). Para o filsofo alemo, a luta pela existncia darwiniana assume apenas o carter da conservao do mesmo, fechando os olhos para a vida enquanto processo de superao contnua. A luta se d por crescimento de potncia e por abundncia e no para conservao da vida e pela escassez de recursos. Por seguir a luta das partes de Roux e por rejeitar, como Rolph, a luta pela existncia na construo de sua teoria da vontade de potncia, Nietzsche visto por Richter como antidarwinista e antimalthusiano (cf. Richter, 1911, p. 131). Nietzsche, segundo Richter, teria cometido dois equvocos com relao seleo natural de Darwin. O primeiro refere-se ao carter progressista da noo evolucionista do prprio naturalista ingls (cf. Frezzatti Jnior, 2001, p. 106-12). O filsofo alemo atribuiu a Darwin uma seleo progressiva talvez devido sua leitura de Teoria da descendncia e darwinismo (1873) de Oscar Schmidt, o qual considerava a evoluo por seleo natural como progressista (cf. Richter, 1911, p. 137). O segundo equvoco teria sido confundir Spencer e Darwin. Spencer era progressista e Darwin, no. Alm disso, Herbert Spencer era um grande crtico da seleo natural, como o prprio Nietzsche. O filsofo alemo, igualmente ao autor de Introduo cincia social, considerava o cristianismo e a compaixo como entraves seleo. Richter destaca que, apesar de Nietzsche rejeitar a seleo natural e no aceitar que os processos culturais e educacionais (seleo artificial) tenham um carter definitivo, ele propunha processos seletivos, como, por exemplo, no fragmento pstumo 6 [203] outono 1880P:14
o desenvolvimento de um gosto que reclame o espetculo de homens belos e alegres deve pr-existir. Aqui opera uma seleo (selection): ns buscamos aqueles cuja existncia nos alegra e ns os encorajamos, enquanto que fugimos dos outros eis a verdadeira moralidade! Fazer desaparecer os lastimveis, os deformados e os degenerados, essa deve ser a tendncia! No conservar a todo preo! Quo belo sejam os sentimentos de clemncia em relao aos indignos de ns, ou de ajuda aos infelizes e fracos, trata-se no conjunto de uma atitude excepcional que poderia tornar toda a humanidade vulgar (como o fez, por exemplo, o cristianismo) (SW, v. 9, p. 250).
14 Outros exemplos: fragmentos pstumos 19 [79] outubro-dezembro 1876 (SW, v. 8, p. 349), 5 [38] vero 1880 (SW, v. 9, p. 189-90) e O Anticristo 55-7 (SW, v. 6, p. 237-44).

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Para a autora, Nietzsche visa ao aspecto positivo da seleo: a produo dos melhores (cf. Richter, 1911, p. 157), e o meio mais eficaz para isso o sofrimento. Ao considerar o mal como meio indispensvel para a seleo, Nietzsche, para Richter, acredita opr-se a Spencer, mas, na verdade, o ingls tambm pensaria o mesmo (cf. p. 158-9). A concluso que, apesar das passagens em que o filsofo alemo critica a seleo natural, Nietzsche deve ser contado entre os selecionistas mais resolutos e fervorosos (p. 166). Embora Richter no explicite isso, fica muito claro na leitura do texto que ela quer aproximar o filsofo alemo de Spencer, apesar das crticas que o prprio Nietzsche desfere contra ele. Dessa forma, Richter o afasta de Darwin, j que Spencer era um conhecido crtico da seleo natural. A rejeio nietzschiana da seleo sexual de Darwin suportada por Richter atravs principalmente dos textos acerca do casamento e das relaes sexuais. Tal como o neolamarckista Rtimayer, Nietzsche no aceita a escolha do mais belo macho pela fmea, pois o impulso sexual no escolhe. Entretanto, no casamento, o instinto sexual deveria ser bem direcionado, como lemos no fragmento pstumo 4 [81] vero 1880.
Como as famlias nobres se mantiveram to bem em todas as pocas? Porque os jovens no buscavam inicialmente no casamento uma satisfao sexual, acautelavam-se disso e no se deixavam arrastar pelo amour passion ou pelo amour physique, inadequados para realizar casamentos. (...) Eu sou partidrio da reconstituio pela seleo [zu zchten] das aristocracias morais e de deixar alguma liberdade fora do casamento (SW, v. 9, p. 120).

Alm disso, o objetivo da procriao deveria ser o de preparar uma vida vitoriosa e tambm a elevao da humanidade (cf. Richter, 1911, p. 181-4). Para a autora, Dos filhos e do casamento o mais belo discurso de Assim falava Zaratustra, pois o casamento do futuro deve fazer com que dois sejam um para que cada um seja superado (p. 177). Richter conclui que Nietzsche transforma a seleo sexual de Darwin e insiste em sua aplicao rigorosa (p. 185). No entanto, o filsofo alemo seguiria os passos do naturalista ingls apenas aparentemente, pois, na realidade, a noo de seleo sexual no foi criada por ele, mas por seu av Erasmus Darwin (cf. p. 169, 185). No stimo captulo de seu livro, a autora reconhece a presena das variaes rpidas e de pr-mutaes nos textos nietzschianos, especialmente ligadas exploso do gnio e s mudanas culturais, como, por exemplo, o fragmento pstumo 6 [23] vero? 1875: O gradualismo [Allmhlichkeit] governa o mundo inteiro, entre os gregos tudo se faz muito rpido, mas tambm se desmancha terrivelmente rpido. Quando o gnio heleno esgotou seus tipos superiores, a Grcia declinou com a mesma rapidez

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(Nietzsche, 1999, v. 8, p. 106).15 No entanto, Nietzsche consideraria as transformaes rpidas como exceo: organismos mais antigos: lentos processos qumicos embutidos em processos ainda mais lentos, que explodem de tempos em tempos e, ento, dominando em torno deles e, assim, obtendo para eles uma nova alimentao (fragmento pstumo 11 [316] primavera-outono 1881; SW, v. 9, p. 564). Claire Richter conclui que Nietzsche, provavelmente influenciado por Rolph e Ngeli, admite, ao lado das variaes lentas e graduais, as variaes bruscas, mas apenas como excees. Ou seja, Nietzsche estaria mais uma vez prximo do transformismo gradualista de Lamarck (cf. Richter, 1911, p. 199). Em toda essa argumentao e na que se segue sobre o alm-do-homem, Richter sempre associa o gradualismo a Lamarck: o filsofo alemo tambm lamarckista porque, geralmente, apresenta a evoluo como gradualismo. A nosso ver, a autora despreza o gradualismo darwinista, porque ela o considera tributrio do gradualismo lamarckista. Em seu ltimo captulo, Richter vai analisar um conceito propriamente nietzschiano e compar-lo com as teorias biolgicas evolucionistas: o alm-do-homem (der bermensch).16 A autora vai considerar o alm-do-homem uma nova espcie e a etapa final de um longo e lento processo de evoluo (transformismo). As formas intermedirias seriam a aristocracia (uma nova variedade) e a raa europeia pura (uma nova raa). Dessa forma, as noes de variedade, raa e espcie, segundo a autora, desempenhariam importante papel na filosofia nietzschiana, embora tanto em Nietzsche quanto na biologia elas sejam vagas (cf. Richter, 1911, p, 206). O carter essencial do transformismo, ou seja, do lamarckismo a lentido, o que aparece em Nietzsche no fragmento pstumo 11 [276] primavera-outono 1881: a transformao [Verwandlung] do homem exige milhares de anos para a formao do tipo, alis, geraes: enfim um indivduo percorre durante sua vida esses vrios indivduos (SW, v. 9, p. 547).17 Por considerar essa lentido, o filsofo alemo teria pensado, segundo Richter (1911, p. 210), na existncia de estgios intermedirios entre o homem e o alm-do-homem. As fases de variedade (aristocracia), raa (europeu puro) e espcie (alm-do-ho-

15 Richter indica outros textos: Alm de bem e mal 262 (cf. SW, v. 5, p. 214-7) e Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo 44 (cf. SW, v. 6, p. 145-6). 16 Richter (1911, p. 203-204) aponta que, apesar de a ideia de alm-do-homem ser considerada propriamente nietzschiana, ela encontrada em um autor que o filsofo alemo leu muito e frequentemente despreza: Karl Eugen Dhring. Nietzsche teria lido O valor da vida (Der Wert des Lebens) de 1865 em 1875, pouco antes de referir-se pela primeira vez ao homem do amanh. Nesse livro, encontram-se passagens que propem a transformao da humanidade em uma espcie enobrecida e organizada de uma maneira superior atual. 17 Outros exemplos: A gaia cincia 7 (SW, v. 3, p. 21) e os fragmentos pstumos 11 [177] primavera-outono 1881 (cf. SW, v. 9, p. 508) e 21 [3] 11 vero 1882 (cf. SW, v. 9, p. 683).

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mem).18 Na interpretao de Richter, a escravido necessria para a manuteno da cultura elevada e da aristocracia e, dessa nobreza, nascer uma nova raa, a raa europeia pura, os homens superiores (SW, p, 214-7). Os bons europeus seriam, assim, uma preparao para essa raa, matriz do alm-do-homem (cf. p. 218-29). Nietzsche teria apontado a existncia de raas puras na histria: os gregos, os romanos e os judeus (a mais forte e tenaz). Ao contrrio dessas raas que permaneceram puras, a raa europeia necessita ser purificada. Para Richter, esse processo que Nietzsche quer acelerar. A alegria de Zaratustra seria uma caracterstica no existente nas raas puras anteriores, mas prpria dos europeus puros, a alegria intelectual. Napoleo, Goethe, Beethoven, Stendhal, Heine e Schopenhauer seriam prenncios da raa pura europeia. A concluso da autora que a evoluo nietzschiana do homem para o alm-do-homem e as suas fases intermedirias so anlogas evoluo de qualquer outro ser vivo, e essa ideia est em consonncia com a concepo do desenvolvimento lento e gradual da matria viva (transformismo), que uma ideia fundamentalmente lamarckiana. Na concluso geral do texto, Richter vai afirmar que o lamarckismo de Nietzsche muito pronunciado (cf. Richter, 1911, p. 233-5). O filsofo alemo seria um lamarckista semi-inconsciente, e os motivos apontados explicitamente pela autora so trs. Primeiro, embora Nietzsche negue a noo de progresso,19 a noo nietzschiana de almdo-homem seria uma consequncia direta da teoria lamarckista da evoluo progressiva; segundo, Nietzsche aceitaria a origem simiesca do homem; e terceiro, o filsofo alemo aceitaria, implicita e explicitamente, as teorias fundamentais do lamarckismo: a adaptao ao meio (direta e funcional) e a hereditariedade dos caracteres adquiridos. A influncia de Darwin estaria restrita ao selecionismo nietzschiano, de fundamental importncia, pois trataria do destino da humanidade. Sendo assim, como explicar os excertos nietzschianos contra Darwin e Lamarck, e mesmo contra todas as teorias biolgicas?

18 Nietzsche, em seus textos, no faz essa associao apontada por Richter entre os tipos nietzschianos e as categorias biolgicas. Para Richter (1911, p. 209), a leitura de Nietzsche sobre a pr-histria revela seu interesse nas fases do desenvolvimento humano: O. Caspari, A pr-histria da humanidade (Die Urgeschichte der Menschheit), e John Lubbock, A origem da civilizao e o estado primitivo da raa humana (Die Entstehung der Civilisation und der Urzustand des Menschengeschlechts). 19 O clebre trecho de Ecce homo em que o filsofo alemo reclama da associao do alm-do-homem com o darwinismo explicado por Richter pela relao que essa noo teria com a evoluo progressiva, isto , com o lamarckismo (Richter, 1911, p. 205). Em Ecce homo, Por que escrevo livros to bons 1, Nietzsche reclama que a noo de alm-do-homem, proclamada por Zaratustra, foi distorcida ao avesso pelos antagonistas de sua filosofia: no rebanho erudito, outros tm me acusado de darwinismo por causa disso: alguns o consideraram um culto do heri que eu, entretanto, to cruelmente rejeitei (SW, v. 6, p. 299). Para a autora, essa reclamao equivocada, j que o lamarckismo seria progressista e as teorias darwinianas, no.

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Diviso do trabalho [Arbeitstheilung], memria [Gedchtnib], exerccio [bung], hbito [Gewohnheit], instinto [Instinkt], hereditariedade [Vererbung], capacidade [Vermgen], fora [Kraft] todas so palavras pelas quais no explicamos nada, mas contentamo-nos de designar e indicar (fragmento pstumo 1 [86] outono 1885 primavera 1886) (SW, v. 12, p. 32).

A explicao, para Richter, patolgica (cf. Richter, 1911, p. 235-6). Essas crticas teriam sido escritas em uma poca em que o seu ceticismo e o seu niilismo estavam extremados, o que seria sintoma de desorganizao do pensamento, talvez ligado a uma desorganizao qumica do crebro. Como todo processo vital, essa doena teria ocorrido de modo lento e gradual. Ela prope que uma pretensa necessidade exagerada e mrbida de Nietzsche em analisar e dissecar continuamente seus pensamentos, seus sentimentos e suas sensaes seriam sintomas dos primeiros estgios de uma doena cerebral, muito antes da crise final em Turim. Richter, no final do livro, sugere que devemos procurar outros casos semelhantes ao do filsofo alemo para que essa doena cerebral possa ser prevenida.

Concluso: por que classificar Nietzsche como lamarckista?


Por que Richter tenta mostrar a presena, mesmo inconsciente, de um lamarckismo em Nietzsche? Seus esforos so, por vezes, at mesmo claramente grosseiros e forados. A autora, na realidade, efetua dois procedimentos de simplificao. Em primeiro lugar, na diferenciao entre os pensamentos de Lamarck e Darwin; e, depois, na classificao de Nietzsche como lamarckista e, consequentemente, como eugenista. No primeiro caso, ela no s desqualifica o darwinismo nos textos nietzschianos, mas desqualifica o prprio pensamento de Darwin, pois considera algumas noes darwinianas como j presentes em Lamarck ou em Erasmus Darwin. A chave da questo est, para ns, na diferena que a autora faz entre a seleo natural e a herana dos caracteres adquiridos e na relao que ela estabelece entre essas noes e o eugenismo. A seleo natural e a herana dos caracteres adquiridos definem claramente, para Richter, as teorias darwinistas e lamarckistas, respectivamente. O modo pelo qual Richter trata, nos textos nietzschianos, a seleo, o casamento, a morte voluntria20 e o alm-do-homem mostram seu objetivo, que o de transformar Nietzsche em um dos principais e primeiros defensores do eugenismo (cf. Frezzatti
20 No captulo 5 de seu livro (La slection naturelle et artificielle), Richter afirma que Nietzsche, como Dhring, prega a morte voluntria e racional, que deveria substituir a morte natural. Ainda segundo Richter, se essa morte nos parece imoral hoje, ela far parte da moral do amanh (cf. Richter, 1911, p. 148-55).

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Jnior, 2001, p. 135-7). No captulo sobre a seleo sexual, a autora relaciona o filsofo alemo diretamente com o pensamento eugenista (cf. Richter, 1911, p. 178-84). O selecionismo nietzschiano teria tido influncia na Inglaterra e nos Estados Unidos, e a ideia da preparao de uma vida gloriosa pelo controle da procriao segundo Richter, uma proposta nietzschiana seria o objetivo da grande sociedade inglesa Eugenics Society (p. 181). O texto Herana e seleo na vida dos povos (Vererbung und Auslese im Lebenslauf der Vlker) de 1903, de Wilhelm Schallmeyer, estaria apoiado no pensamento nietzschiano. Segundo o mesmo Schallmeyer, o ingls Benjamin Kidd, em Evoluo social (Social evolution) de 1894, s no cita o filsofo alemo porque teria se incomodado com os ataques nietzschianos religio. O antroplogo alemo Otto Georg Ammon tambm ficaria incomodado com a dureza da filosofia nietzschiana, apesar de ter algumas semelhanas com ela. Ele lamenta que uma grande inteligncia tenha penetrado nas trevas (imoralismo, individualismo e loucura). Haveria analogias entre as propostas eugenistas do antroplogo francs Georges Vacher de Lapouge em Selees sociais (Les slections sociales) de 1896 e as de Nietzsche. Analogias que tambm ocorreriam com Joseph Arthur de Gobineau (Essai sur lingalit des races humaines) de 1855 e Malwida von Meysenbug. Nietzsche tinha em sua biblioteca o texto original alemo e a traduo francesa de Memrias de uma idealista, de 1869, no qual von Meysenbug prope a construo de uma humanidade melhor por meio da procriao seletiva. No entanto, como a prpria Richter aponta, esse livro no pode ter sido influenciado pelo filsofo alemo, j que foi escrito antes que ele conhecesse Nietzsche. A autora atribui a Nietzsche outra ideia presente nos autores eugenistas ou racistas que defendem uma sociedade ao mesmo tempo natural e racional: a necessidade da escravido para a manuteno de uma cultura elevada. Ela indica o livro j citado acima de Kidd, a Histria do federalismo do historiador ingls Edward Augustus Freeman e O ariano e seu papel social (LAryen et son rle social) de 1899 de Lapouge (cf. Richter, 1911, p. 214). Vejamos com mais detalhes um desses autores que citam Nietzsche explicitamente. Ammon, em A ordem social e suas bases naturais de 1896, concorda com a superioridade dos homens mais inteligentes, mas afirma discordar com a opinio de que o mundo s existe em funo da inteligncia e da riqueza dos homens inteligentes e que a massa s serve de apoio a eles.21 Segundo o prprio autor, sua crtica dirige-se contra
21 Muffang, o tradutor da edio francesa do livro, considera que a teoria social e poltica de Ammon, ou seja, a aplicao da antropologia cincia poltica, no o resultado de uma mente imaginativa e retrgrada, como poderia parecer primeira vista, mas produto de uma investigao cientfica minuciosa e original (cf. Ammon, 1900, p. v-vi). Ammon seria o fundador de uma cincia que prepara o amanh visando ao interesse da humanidade, a antropossociologia. Essa nova cincia passou por quatro fases: 1 fase histrica: Gobineau (1853-1855); 2 fase biolgica e zootcnica: Darwin e seus textos capitais de 1859 e 1871; 3 fase biopsicolgica: Paul Broca, Lapouge, Escola de Montpellier, Paul Jacoby (1872-1890); 4 fase antropomtrica: Ammon (1890-1896); 5 fase prtica e legislativa: sociedades selecionistas americanas (1897-1899).

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Nietzsche, quem veria apenas no homem superior o homem verdadeiro e consideraria que a massa serve apenas para a escravido (cf. Ammon 1900, p. 71-2, 234-9). Essa filosofia da dureza de corao pregada por Nietzsche transforma os intelectuais de uma nao em decadentes incapazes de iniciativa. Para Ammon, as classes superiores e inferiores so inseparveis, pois so adaptaes a tarefas especficas. Seria insensato separ-las, uma sem a outra no pode realizar adequadamente suas tarefas. Seria insensato tambm mistur-las, j que necessrio que haja diferenas sociais, cujo papel bem mais importante do que aquele imaginado por Nietzsche. O filsofo alemo, Gobineau e muitos outros declaram-se antidarwinistas, mas no percebem que eles prprios so darwinistas. Apesar disso, Ammon quer prestar justia a Nietzsche. Ele teria perfeita conscincia da importncia da raa para a civilizao, o que demonstra o gnio nietzschiano, pois ele chegou a essa concluso permanecendo somente no terreno filosfico e histrico, conhecendo apenas os fragmentos da antropologia, cincia que, na poca, apenas engatinhava. Assim, o filsofo alemo, embora se engane com sua concepo antissocial da relao entre classes, est correto quando fala sobre a sua composio. A raa germnica a nobre besta loura e predadora, que abateu as hordas de povos morenos. Nesse conhecimento, Nietzsche ultrapassou at mesmo vrios antroplogos. Para entender as bases psicolgicas da filosofia nietzschiana, ainda segundo Ammon, deve-se compreender a seleo regressiva dos arianos. Desde o incio da Idade Mdia, os elementos germnicos superiores estariam submetidos aos numerosos elementos inferiores estrangeiros. Esse abismo entre modos distintos de sentir e pensar era o mesmo que Nietzsche percebia ocorrer entre si prprio e a massa. Entretanto, para o antroplogo alemo, a origem da classe superior pouco importa para a realizao de seus deveres sociais. Essa funo deve ser realizada atravs de uma prtica mais severa dos sentimentos altrustas. Nisso, a filosofia nietzschiana tambm teria acertado; em meio divinizao sentimental da massa em voga no incio do sculo xx, tentou resgatar a individualidade e a inteligncia. Essa era, portanto, uma forte imagem que estava associada a Nietzsche no incio do sculo xx: uma grande inteligncia, at mesmo um gnio, que estava preocupada com o melhoramento da humanidade. Alguns, e entre eles Richter, consideravam-no como um pioneiro do eugenismo, e a autora deixa transparecer em seu livro um entusiasmo pelas ideias eugenistas. Assim, parece-nos que a distino de Richter entre lamarckismo e darwinismo e o seu esforo em mostrar que o pensamento de Nietzsche lamarckista est a servio da divulgao de ideias eugenistas. A herana dos caracteres adquiridos, por sua relativa rapidez em alterar os seres vivos, pode embasar e justificar aes educativas e sociais para melhoria da raa, ou seja, o eugenismo. Alm de menor tempo, a opo considerada lamarckista possibilitaria uma melhor previso do resultado, j que tem como pressuposto uma relao direta entre uma nova caracterstica e o
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meio ambiente. No podemos esquecer o carter progressista que a autora atribui ao evolucionismo de Lamarck. A seleo natural, por sua vez, associada ao gradualismo e aleatoriedade darwinianos, dificultaria o estabelecimento de programas de melhoramento da espcie. Esse quadro tambm explica por que importante para a autora insistir na presena da herana dos caracteres adquiridos nos textos de Darwin.22 Richter parece seguir o panorama esboado por Bowler em que o neolamarckismo pretende introduzir um componente teleolgico que faltaria seleo natural, pois uma teleologia necessria a um programa eugenista. A autora, portanto, advogaria um lamarckismo social. Bowler (1992, p. 18-9) aponta que a pretenso de que o lamarckismo serviria como veculo para o progresso humano j existia desde o final do sculo xix. O termo lamarckismo social, entretanto, nunca teve a mesma popularidade de darwinismo social. Talvez essa diferena originou-se da percepo popular de que o lamarckismo no seria mais do que um movimento marginal na cincia, incapaz de produzir reflexes sobre a sociedade. Mas, adverte Bowler, vrias implicaes sociais foram extradas do lamarckismo. Por exemplo, o individualismo proposto pelo filsofo Herbert Spencer, que estava mais prximo do lamarckismo que da seleo darwiniana. A imagem do lamarckismo como uma filosofia de vida necessariamente mais otimista, porque pressupe seres vivos ativos, opondo-se ao materialismo e ao determinismo, fica comprometida quando estudos histricos revelam que as teorias lamarckistas tambm fundamentaram a hierarquia entre as raas, ou seja, o racismo. justamente para essa fundamentao que Richter faz uso da filosofia de Nietzsche, transformando-a em lamarckismo. Assim, os textos apontados por Richter como prova do selecionismo resoluto e fervoroso de Nietzsche devem ser lidos com cuidado, tendo como pano de fundo a prpria filosofia nietzschiana e no a suposio de que seu pensamento um programa de prticas para melhoria da humanidade. Poderamos perguntar por que Richter considera importante associar o nome de Nietzsche ao eugenismo. O motivo no difcil de ver se considerarmos a moda Nietzsche que tomou conta dos sales parisienses entre o fim do sculo xix e 1910 (cf. Carassus, 1966, p. 5-6, 192-3, 359-64). Antes de Nietzsche, esses ambientes sociais e festivos foram dominados por Tolstoi, Wagner, o ocultismo e o anarquismo; aps, os bals russos. Esses sales eram frequentados pela alta sociedade, o que inclua muitos intelectuais e cientistas, e estar associado s demolidoras ideias nietzschianas significava ser contra os valores morais vigentes e ansiar por mudanas na sociedade.
22 Em Le monisme de Lamarck, no qual afirma ser monista e aponta Lamarck como um dos precursores do monismo, Richter (1909, p. 5-30) acusa Darwin de ter sido injusto com o naturalista francs em seus textos e de ter deturpado as noes lamarckistas. O uso cada vez maior que o naturalista ingls faz da transmisso dos caracteres adquiridos interpretado pela autora como uma aproximao ao lamarckismo, ela afirma que, no fim da vida, Darwin produziu um lamarckismo darwiniano (p. 6).

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Significava, de modo geral, ser snob: ter conscincia de uma superioridade verdadeira ou imaginria que, ao mesmo tempo em que isola, propicia contatos sociais, ser alvo de admirao de carter artstico, intelectual e/ou social, ter satisfao de estar na moda e, finalmente, desejar parecer ultrapassar e desprezar a moda anterior (os snobs nietzchianos queriam ser alm-dos-homens). Obviamente, como a prpria Richter demonstra, apesar de seu conhecimento detalhado das fontes nietzschianas, toda essa cena baseava-se em um conhecimento superficial das ideias filosficas do prprio Nietzsche.
Agradecimentos. Este trabalho parte de pesquisa de ps-doutoramento realizada na Frana, supervisionada pelo Prof. Dr. Patrick Wotling (Universit de Reims). Agradeo o financiamento da pesquisa pela Capes (Projeto CapesCofecub: Crises e antemas da modernidade filosfica: Spinoza e Nietzsche como sismos na metafsica da subjetividade, coordenado pelo Prof. Dr. Andr Martins) e o apoio da Unioeste.

Wilson Antonio Frezzatti Jnior


Professor Doutor de Filosofia, Universidade Estadual do Oeste do Paran, Brasil. wfrezzatti@uol.com.br

The construction of the total opposition between the Lamarckian and the Darwinian evolutionary theories was employed to classify authors scientists or not who wrote about evolution in the late nineteenth and early twentieth century. Claire Richter, in Nietzsche et les theories biologiques contemporaines (1911), argues that Nietzsches Lamarckism is very pronounced, and, for this, she distinguishes what is properly Darwinian or Lamarckian. In our article, we want to understand why this distinction was applied to a philosopher like Nietzsche. The key issue is the difference made by Richter between the natural selection and the inheritance of acquired characteristics and the relationship that she establishes between these notions and the eugenics. Her goal is to show Nietzsche to be an early and leading advocate of eugenics. Her effort to demonstrate that Nietzsches thought is Lamarckian serves for the dissemination of eugenicists ideas. The inheritance of acquired characteristics can support and justify the social and educational measures to improve the race, because it is faster than the natural selection to modify living beings. Keywords Darwinism. Eugenics. Evolution. Lamarckism. Natural selection. Nietzsche.

abstract

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