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Vol 2 - N - 02- Ago/Dez - 2010

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REVISTA DE HISTRIA

Ficha Catalogrfica

Ficha Catalogrfica Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria, T288 Programa de Ps-Graduao em Histria. -v.2, n. 2 (ago./dez. 2010) -- Belo Horizonte : Departamento de Histria Histria, FAFICH/UFMG, 2010. Semestral

ISSN: 1984-6150 Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria. CDD 901

Endereo: Temporalidades revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 2, n. 2, Agosto/Dezembro de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades

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Expediente

Editor Chefe: Prof. Dr. Magno Moraes Mello

Conselho Editorial Andr Mascarenhas Pereira Carolina Marotta Capanema Mrcio do Santos Rodrigues Paula Elise Ferreira Soares Rangel Cerceau Netto Conselho Consultivo Adriana Romeiro (UFMG) Adriana Vidotte (UFMG) Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC) Carlos Alvarez Maia (UERJ) Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG) Hal Langfur (University of Buffalo) Henrique Estrada Rodrigues (UFMG) Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonas Maral de Queiroz (UFV) Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Jnia Ferreira Furtado (UFMG) Ktia Gerab Baggio (UFMG) Mrcia Sueli Amantino (Universo) Marco Morel (UERJ) Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG) Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM) Paulo Pinheiro Machado (UFSC) Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL) Regina Helena Alves da Silva (UFMG) Renato Pinto Venncio (UFOP) Rodrigo Patto S Motta (UFMG) Samantha Viz Quadrat (UFF) Srgio Ricardo da Mata (UFOP) Thas Velloso Cougo Pimentel (UFMG) Virginia Maria Trindade Valadares (PUCMG) Universidade Federal de Minas Gerais Reitor: Cllio Campolina Diniz Vice-reitora: Rocksane de Carvalho Norton Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Diretor: Jorge Alexandre Barbosa Neves Vice-diretor: Mauro Lcio Leito Cond

Departamento de Histria Chefe: Luiz Carlos Villalta Vice-chefe: Adalgisa Arantes Campos Secretria: Kelly C. Canesso Agostini e Valteir Gonalves Ribeiro Colegiado de Graduao Coordenadora: Adriana Romeiro Vice-coordenador: Luiz Duarte Haele Arnaut Secretrios: Marinho Nepomuceno, Paulo Afonso Maia e Sonia Mara Pacheco Colegiado de Ps-Graduao Coordenadora: Ktia Gerab Baggio Vice-coordenador: Jos Newton Coelho Meneses Secretria: Edilene Oliveira Diagramao Carolina Marotta Capanema Rangel Cerceau Netto Contato: Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH),4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

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Sumrio

Agradecimentos aos pareceristas ad hoc................................................................................005 Editorial ..................................................................................................................................006 Entrevista................................................................................................................................009 Boticrios e farmacuticos: divergncias e conflitos nas artes de curar na regio das Minas Gerais na segunda metade dos oitocentos. ...........................................................................012 Uma questo de reviso conceitos: Romanizao - Ultramontanismo - Reforma ................024 A discusso do Novum Militiae Genus e os problemas colocados s fontes relativas aos Templrios: o pblico, a funo e a verdade do documento .................................................034 Msica Popular em Minas Gerais no sculo XIX: So Joo del Rei, um estudo de caso.......043 As histrias literrias e os primeiros esforos por sntese no Brasil oitocentista. Ensaio de histria da historiografia .........................................................................................................050 Raio Negro: um super-heri brasileiro entre disputas de mercado e de identidade (1965-1966) ................................................................................................................................................059 Dando voz aos anncios: os escravos nos registros de jornais capixabas (1849-1888) ........067 Clvis Moura e o livro rebelies da senzala. Um breve panorama sobre o debate da resistncia escrava ..............................................................................................................................076 Quem somos ns e quem so eles? Os filhos da terra e suas relaes coloniais no sul de Moambique...........................................................................................................................080 Uma leitura do cotidiano das mulheres no Acre (1907-1917) ..............................................088 Anbal Mattos: fomentador das artes plsticas na Belo Horizonte do incio do sculo XX ..098 Resenha PDUA, Jos Augusto de (org.). Desenvolvimento, justia e meio ambiente. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Peirpolis, 2009 ..........................................................................106 Resenha MAGNOLI, Demtrio. Uma Gota de Sangue: Histria do pensamento racial. So Paulo: Contexto, 2009 ......................................................................................................................108 Transcrio documental Absolvida pela loucura: A mulata Rita e o furto dos brincos de uma imagem sagrada (Vila Rica, 1760) ......................................................................................................................................110

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Agradecimento aos pareceristas ad hoc

A revista Temporalidades agradece aos pesquisadores que colocaram sua experincia e conhecimento a servio da avaliao e aprimoramento dos textos acadmicos submetidos ao nosso Conselho Editorial. Esse trabalho voluntrio foi fundamental para burilarmos as contribuies que recebemos. Durante alguns meses observamos uma parceria entre autores, conselho consultivo, editores e avaliadores. Ao aceitarem nossos convites e dialogarem com os diversos artigos submetidos ao nosso peridico, os pareceristas nos proporcionaram uma reavaliao de nossos procedimentos de editorao e um aprendizado constante. Devotamos nossos sinceros agradecimentos aos consultores ad hoc, pois as suas colaboraes foram determinantes para a qualidade dos artigos aqui veiculados.

Ademir Luiz da Silva (UEG/UNIFAN) Adriana Maria de Souza Zierer (UEMA) Ana Cristina Ribeiro Marques Roque (Instituto de Investigao Cientfica Tropical Portugal) Ana Paula Vosne Martins (UFPR) Andr Figueiredo Rodrigues (UFJF) Andra Lisly Gonalves (UFOP) Antnio Torres Montenegro (UFPE) Betzaida Mata Machado Tavares (FPL) Cludia de Jesus Maia (UNIMONTES) Cristina Scheibe Wolff (UFSC) Daniel Barbosa dos Santos (COOPEN) George Felix Cabral de Sousa (UFPE) Eliane Cristina Deckmann Fleck (UNISINOS) Elisgardnia de Oliveira Chaves (UFC) Isabel Aparecida Bilho (UEL) Ivan Lima Gomes (COLUNI-UFF) Jonas Soares Lana (PUC-Rio) Jonis Freire (UNIVERSO) Jos Luiz de Andrade Franco (UNB) Jos Josberto Montenegro Sousa (UFU) Jnia Diniz Focas (UFMG) Junia Souza Lima (CEFET-MG) Leandro Karnal (UNICAMP) Leila Maria Gonalves Leite Hernandez (USP)

Liane Maria Bertucci (UFPR) Luiz Felipe Falco (UDESC) Maria da Conceio Francisca Pires (UFV) Maria de Ftima Aranha de Queiroz e Melo (UFSJ) Maria de Ftima Novaes Pires (UFBA) Maria dos Anjos Lopes Viella (UNOCHAPEC) Maria Martha de Luna Freire (UFF) Mario Cleber Martins Lanna Jnior (PUC Minas) Miriam Hermeto de S Motta (APCBH FMC/UFMG) Mnica Eustaquio Fonseca (PUC Minas) Olga Maria Lopes Serro Iglsias Neves (Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias ULHT) Petrnio Jos Domingues (UFS) Roberta Giannubilo Stumpf (CHAM/UNL) Rodrigo Castro Rezende (UFF) Rodrigo Osrio Pereira (UFMG) Samira Peruchi Moretto (UFSC) Svio Queiroz Lima (UCSAL) Silvana Vilodre Goellner (UFRGS) Slvia Hunold Lara (UNICAMP) Silvia Maria Favero Arend (UDESC) Vanda Arantes do Vale (UFJF) Vanessa Lana (UFJF/FIOCRUZ) Waldomiro de Castro Santos Vergueiro (USP)

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Editorial

A Revista Temporalidades lana sua quarta edio cumprindo sua proposta primordial de reunir trabalhos originais relevantes para a Histria e reas afins, privilegiando a produo discente, principalmente dos programas de ps-graduao de todo o Brasil e do exterior. Esta edio caracteriza-se pela diversidade temtica e temporal, que vem constituindo-se como uma marca da revista. So apresentados artigos que tratam de perodos e fontes bastantes distintas - dos cartulrios da Idade Mdia s histrias em quadrinhos do sculo XX - bem como de temas clssicos e tradicionais da historiografia, como a escravido, e temas caros contemporaneidade, como a questo ambiental e os diferentes usos e funes do conceito de raa. O quarto nmero marca o encerramento da gesto 2009/2010 e, com muita expectativa e honra, d as boas vindas ao conselho que ir continuar os trabalhos da revista em 2011. O entrevistado desse nmero o professor portugus Nuno Gonalo Monteiro, investigador coordenador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Entre novembro e dezembro de 2010 esteve de passagem por Belo Horizonte - ocupando a Ctedra de Estudos bero-LatinoAmericanos do Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares (IEAT) da UFMG - quando lhe foi feito o convite para essa entrevista. Nela, discutimos sobre suas escolhas temticas, a relao de seus estudos, e da historiografia portuguesa, com a historiografia brasileira, suas influncias tericas e sua trajetria acadmica de maneira mais ampla. No artigo Boticrios e farmacuticos: divergncias e conflitos nas artes de curar na regio das Minas Gerais na segunda metade dos oitocentos , Deyse Marinho de Abreu envereda pelos caminhos da cincia, da tcnica e das artes de curar. A autora nos mostra como a prtica da medicina e da farmcia foi se instituindo como saber cientfico ao longo do sculo XIX. Por meio da crtica documental de processos crimes e de querelas executadas pelos chamados profissionais da cura foi possvel que a autora traasse um perfil de reclamaes que acabou delineando os limites da atuao de boticrios, farmacuticos, cirurgies, mdicos e curandeiros. Variando a temtica, dois artigos contribuem para uma reflexo terico-metodolgica acerca da prtica historiogrfica. talo Domingos Santirocchi, no artigo Uma questo de reviso de conceitos: Romanizao Ultramontanismo Reforma , faz uma anlise sobre a poltica catlica no mundo cristo atentando para a necessidade de rever a historicidade dos conceitos Ultramontanismo e Romanizao. Para o autor estes dois conceitos universalistas tomados como sinnimos so apropriados e resignificados em diferentes lugares e momentos histricos pelos grupos de poder que operam no interior da Igreja. O leitor depara-se com uma histria processual de dois conceitos clivados de temporalidades e que refletem os conflitos e as disputas de diferentes momentos histricos. Neste artigo, a histria institucional da igreja evidenciada pelos conflitos que condicionam as diretrizes de integrao do catolicismo institucional e popular na Europa e no Brasil entre o perodo moderno e contemporneo. J Bruno Tadeu Salles, em A discusso do Novum Militiae Genus e os problemas colocados s fontes relativas aos Templrios: o pblico, a funo e a verdade do documento , dedica-se ao estudo crtico das fontes vinculadas Ordem dos Cavaleiros Templrios. A partir de uma reflexo sobre as possibilidades e os limites da anlise documental, o autor expe trs questes que se apresentam primordiais para o seu estudo, mas que so igualmente importantes para qualquer pesquisa histrica. Primeiramente, a avaliao do(s) pblico(s) a quem se destinavam as fontes no perodo em que foram produzidas, visando delimitao do carter especfico de cada mensagem e a compreenso da intencionalidade dos testemunhos. Em segundo lugar, destaca a impossibilidade e os limites de um documento ser a representao da verdade, afigurando-se muito mais como um discurso sobre o real. Em terceiro lugar, mas no menos importante, assevera a necessidade de se pensar as funes atribudas s fontes no somente no passado, mas tambm na pesquisa histrica.
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Editorial

O artigo de Marcelo Crisafuli Nascimento Almeida investiga os espaos de produo, insero e circulao de prticas musicais populares em So Joo del Rei entre o final do sculo XIX e o incio do XX. A partir da anlise de um jornal local, o autor constata que, a despeito dos gneros musicais populares se darem em espaos restritos e perifricos da cidade, eles circulavam entre variados setores daquela sociedade. Segundo Almeida havia um trnsito das autoridades nos espaos citadinos. Estas frequentavam tanto as festas das elites quanto os folguedos populares e batuques, bem como os msicos que estavam presentes no pagode das vendas tambm compunham as orquestras que se apresentavam nos elegantes sales, igrejas e teatros do centro da cidade. A historiografia literria no Brasil oitocentista e sua importncia para a construo da identidade nacional abordada no artigo de Pietro Detoni, As histrias literrias e os primeiros esforos por sntese no Brasil oitocentista. Ensaio de histria da historiografia . O autor constata que atravs das histrias literrias se articularam ideologias na tentativa de valorizar a formao histrica brasileira. historiografia literria coube a funo cvica de construir o sentido da trajetria do Brasil no tempo, uma vez que se despontava recentemente como nao independente de Portugal. No artigo Raio Negro: um super-heri brasileiro entre disputas de mercado e de identidade (19651966) , Aline de Castro Lemos analisa a construo de um super-heri brasileiro, moldado nos parmetros norte-americanos durante a dcada de 1960. O que se percebe como um modelo que s tem funcionalidade dentro da cultura dos Estados Unidos recebe uma nova significao para atender demandas configurando-se para formar uma identidade brasileira. Os valores norte-americanos que esto condensados no super-heri so diludos e tomam outros contornos por causa do contexto nacional. A autora coloca em questo que tal super-heri no se compatibilizaria com a realidade scio-cultural brasileira. No artigo de Heloisa Souza Ferreira, Dando voz aos anncios: os escravos nos registros de jornais capixabas (1849-1888) , so analisados anncios de fuga, compra, venda e aluguel de escravos editados nos jornais do Esprito Santo durante o sculo XIX. A autora observa que os anncios que denunciavam a fuga de escravos funcionavam como um veculo de coao aos infratores da lei. Tambm observa que as relaes entre senhores e escravos, pautadas em um sistema rigidamente hierrquico, ditavam um conjunto de cdigos morais e valores, formulando um iderio do que era justo nesta sociedade. Desta forma, ao delatar uma fuga, muitas vezes o senhor tinha conhecimento do motivo da escapada. Sobre os anncios referentes venda e aluguel, nos quais os escravos so coisificados, constata-se que as transaes de cativos levavam em conta apenas os interesses econmicos da elite senhorial. No artigo Clvis Moura e o livro Rebelies da Senzala: um breve panorama sobre o debate da resistncia escrava , Gustavo Orsolon de Souza aborda a influncia desta obra na historiografia da escravido entre as dcadas de 1930 e 1960. Um dos fatores mais relevantes do trabalho apresentado a recuperao da historicidade dos debates acalorados sobre a escravido no Brasil. O autor nos apresenta um panorama sobre as interpretaes historiogrficas dos principais intelectuais brasileiros sobre a obra Rebelies da Senzala envolvendo os conceitos de resistncia e revoltas escravas. Fernanda do Nascimento Thomaz, no artigo Quem somos ns e quem so eles? Os filhos da terra e suas relaes coloniais no sul de Moambique (1908-1925) , retrata a explorao colonial a partir da imigrao portuguesa nas ltimas duas dcadas do sculo XX. Para a autora, o surgimento em Moambique de um grupo de africanos descendentes de europeus contribuiu para uma nova estrutura scio-jurdica, identitria e cultural favorvel ao processo de colonizao. Atravs da anlise de jornais que veiculavam ideais do grupo de afro-portugueses foi possvel observar a valorizao do imaginrio europeu sobre a cultura local. O trabalho constitui uma critica s questes raciais e valorizao da cidadania aos moldes da cultura ocidental. Ruth Lucimar Gomes faz uma leitura do cotidiano das mulheres no Acre entre os anos de 1907 e 1917 por meio do estudo de peridicos regionais. Parte de uma perspectiva terica que no conTemporalidades - Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 2, n. 2, Agosto/Dezembro de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades

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sidera a mulher como objeto da histria, mas sim o lugar que ela ocupa, suas condies de vida e os papis que assume. A autora revela, assim, o lugar do gnero feminino na formao da incipiente sociedade acreana, discutindo os espaos por elas ocupados e as representaes sobre elas construdas em um mundo marcadamente masculino. Os autores Cludia Ayer, Danielle Uchoa, Joo Ivo Duarte Guimares, Raquel Rodrigues e Sarah de Barros Viana Hissa contribuem com uma importante reflexo sobre a histria das artes plsticas mineira no artigo Anbal Mattos: fomentador das Artes Plsticas na cidade de Belo Horizonte no incio do sculo XX . Nesse trabalho enfocada a atuao do pintor Anbal Mattos no circuito artstico belohorizontino, apontando sua contribuio para a cultura da capital mineira. Os autores ainda lanam a pertinente questo de como aquele artista se portou diante das correntes modernistas emergentes que colidiam com as suas tendncias acadmicas. Esta edio conta ainda com duas resenhas que abordam temticas bastante distintas, mas muito relevantes para a contemporaneidade. A primeira trata da questo ambiental e dedicada ao livro Desenvolvimento, justia e meio ambiente , organizado por Jos Augusto Pdua e prefaciado por Ignacy Sachs, com edio original de 2009. Manuel Amaral Bueno analisa os captulos escritos por autores de diversas reas do conhecimento sob uma perspectiva bastante crtica ao conceito de desenvolvimento sustentvel defendido na obra, apresentando, assim, um interessante exerccio reflexivo sobre o assunto. A segunda resenha deste nmero dedica-se ao livro Uma Gota de Sangue: Histria do pensamento racial , de Demtrio Magnoli. Fernando Mattiolli Vieira aborda uma questo que se desenvolve no Brasil desde o perodo colonial e na atualidade se revela como um dos maiores problemas tnicosociais do pas. Assunto polmico, mas de grande relevncia, Matiolli aponta como o autor do livro recorreu historiografia para desmistificar as ideias de superioridade tnica e de raa que foram difundidas em todo mundo desde o incio do sculo XIX. Terminado esse percurso histrico so apontadas solues apresentadas por pases que sofreram com problemas raciais na criao de medidas de compensao aos grupos que foram lesados. Dialogando com autores como Gilberto Freyre e outros socilogos e historiadores, o autor levanta a polmica questo sobre o racismo no Brasil refletindo sobre os malefcios e benefcios que as polticas inclusivas podem gerar na sociedade brasileira. Para finalizar esta edio contamos com a transcrio documental de Daniel Precioso sobre o furto de brincos de ouro ornados com diamantes de uma imagem de Nossa Senhora do Parto, em 1760, em Vila Rica do Ouro Preto. O autor faz uma anlise comentada do processo jurdico e do imaginrio social envolvendo a produo do auto de devassa civil aberto no Juzo Ordinrio do Senado da Cmara de Vila Rica contra a mulata Rita acusada pelo furto dos brincos.

Andr Mascarenhas Pereira Carolina Marotta Capanema Rangel Cerceau Netto

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entrevista

"Um dilogo com o alm-mar: entrevista com o Professor Nuno Gonalo Monteiro
por Carolina Marotta Capanema (Bolsista CAPES) e Mrcio do Santos Rodrigues (Bolsista CNPq).
sta edio da Temporalidades traz uma entrevista com o professor portugus Nuno Gonalo Monteiro. Investigador Coordenador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa desde 2007, tem doutorado em Histria Moderna pela F.C.S.H/Universidade Nova de Lisboa e autor de, entre outros livros, Elites e Poder. Entre o Antigo Regime e o Liberalismo (2003). Esteve de passagem por Belo Horizonte entre novembro e dezembro de 2010, ocupando a Ctedra de Estudos bero-Latino-Americanos do Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares (IEAT) da UFMG, e ministrou conferncias e um mini-curso sobre aspectos da monarquia dos Bragana (1640-1820) no reino portugus e no Atlntico. Em virtude de agenda bastante atribulada, o professor se disps a responder algumas de nossas perguntas via e-mail. Na entrevista que se segue podemos vislumbrar algumas de suas ideias e influncias historiogrficas.

Temporalidades - Professor Nuno, como o senhor veio a se interessar pelo campo da Histria? O senhor comeou sua trajetria universitria aps a Revoluo dos Cravos, um momento muito delicado para a vida poltica portuguesa. O senhor percebe alguma influncia entre o momento poltico que o pas atravessava e as demandas pela produo historiogrfica? Nuno Monteiro - O contexto poltico e, depois, a Revoluo dos Cravos marcaram e, de algum modo, determinaram o meu interesse pela Histria. Fao parte, juntamente com alguns outros colegas historiadores (como Bernardo Vasconcelos e Sousa,1 Antnio Costa Pinto2 e tantos outros) da ltima gerao de jovens portugueses que enfrentaram militantemente a ditadura do Estado Novo e os espectro da Guerra colonial ainda antes do 25 de abril de 1974. No meu caso, isto ainda aconteceu no ensino secundrio (ensino mdio) quando era muito jovem e isso acabou por marcar decididamente a minha opo pela Histria como a de muitos outros de minha gerao. Em 1974, o nico curso de Lisboa, o da Faculdade de Letras, nem sequer abriu. Em 1975, quando por fim pudemos ingressar, ramos mais de mil estudantes.
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Movamo-nos, pelo menos os que vinham da militncia, no por qualquer expectativa de emprego nem sequer por imediatas motivaes polticas, mas pela vontade de compreender melhor o que se passava nossa volta e o que nos arrastara para a militncia ativa. Escolhemos a Histria por paixo intelectual, e esse um privilgio que ningum nos tira. Quase ningum nesta altura, na nossa gerao, estudou o Imprio. Tnhamos acabado de combater e encerrar uma guerra colonial e durante uns anos vivemos com os trau-

mas da horrenda propaganda do Estado Novo sobre estes assuntos. S mais tarde se deu a viragem para o que podemos chamar estudos sobre histria colonial. Temporalidades - Com a proposta de uma Histria vista de baixo ou de uma Historia das minorias, as elites tenderam a ser vistas no campo da Histria como um objeto pouco ou nada valorizado. Sendo assim, que fatores foram determinantes na escolha das elites como seu principal tema de estudos? Nuno Monteiro - Ao contrrio do que se possa pensar, no comecei a estudar as elites, mas ao invs delas as revoltas populares. Em especial, os movimentos camponeses. Meu primeiro tema de interesse foi a economia agrria da Baixa Idade Mdia, tendo como guia inquestionvel Georges Duby. Depois interessei-me pelos movimentos populares em Portugal do incio do sculo XIX, extremamente violentos e dominados pela poltica da Contra Revoluo. Depois acabei por ir parar ao seu contraponto, ou seja, aos movimentos contra os direitos senhoriais ou feudais, mais permeveis cultura poltica do liberalismo. Publiquei assim em 1984, um estudo sobre a maior revolta anti-senhorial portugue-

Bernardo Joo da Silveira de Vasconcelos e Sousa. Doutor em Histria da Idade Mdia e professor da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa (UNL). Autor de Ordens religiosas em Portugal: das origens a Trento: guia histrico (Livros Horizonte, 2006, 2 ed.). 2Doutor pelo Instituto Universitrio Europeu de Florena e agregado pelo ISCTE (1999). Organizador, ao lado de Nuno Severiano Teixeira, de Portugal e a Integrao Europeia, 1945-1986: a perspectiva dos actores (Temas & Debates, 2007).

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de 1640. O estudo das elites me ajudou tambm a perspectivar de uma maneira diferente a monarquia, coincidindo com vrios outros na importncia a conferir aos mecanismos de remunerao de servios e na reviso de uma imagem de um absolutismo centralista e burocrtico, no sentido weberiano do termo. Por fim, o meu trabalho tendeu a demonstrar que o triunfo liberal em Portugal depois da guerra civil de 1832-34, ao destruir as bases econmicas e polticas da alta nobreza, foi uma autntica revoluo. Desse ponto de vista, creio que contribui para modificar a ideia de que o sculo XIX nada modificou em Portugal. Temporalidades - De que maneira suas pesquisas contribuem ou podem vir a contribuir para uma melhor compreenso das relaes entre o Reino e seus domnios nos estudos coloniais? Nuno Monteiro - Em primeiro lugar, devo ser modesto e reconhecer que h muito mais produo no Brasil sobre a matria do que em qualquer outra parte e que da que parece legtimo esperarem-se as maiores inovaes. No entanto, penso que posso ter ajudado a conhecer melhor algumas dimenses. Em primeiro lugar, no s a minha tese doutoral, mas depois o estudo que desenvolvi, com Mafalda Soares da Cunha, ajudou a mostrar que o topo da hierarquia no espao ultramarino, ou seja, os vice-reinados, os governos gerais e as capitanias principais, eram monopolizados por essas famlias e casas mais destacadas do reino. Neste ponto de vista, no s as elites locais no Brasil, mas tambm as elites e fidalguias nas provncias do Reino tinham dificuldades em chegar a estes postos destacados. Em estudos mais recentes, influenciado tambm pela leitura de muitos trabalhos produzidos no Brasil tenho vindo a notar no apenas que tambm existia uma relao de remunerao de servios envolvendo a monarquia e as elites locais nas conquistas, mas ainda uma outra dimenso. A saber: a intensssima emigrao de reinis para o Atlntico, e em especial para o Brasil, acabou por dificultar a cristalizao de identidades sociais autnomas e contrapostas, que polarizassem de forma permanente naturais da Amrica e reinis. Todos eles se defontrando com uma populao majoritariamente constituda por escravos, libertos, e seus descendentes. No s este ltimo aspecto, mas tambm os vnculos com a monarquia e o padro de emigrao do Norte de Portugal e de circulao de pessoas, no sculo XVIII, sobretudo, fazem com que a Amrica portuguesa se distinga, no s da inglesa, mas tambm da espanhola, no incio do sculo XIX. Foi isto que quis dizer no artigo que publiquei no nmero da Tempo de homenagem minha querida e falecida amiga Ftima Gouvea e em outros estudos a publicar. Temporalidades - Quais as influncias historiogrficas ou de diferentes reas do conhecimento tm sido marcantes em sua trajetria acadmica? Nuno Monteiro - Antes do mais, a minha formao intelectual comeou antes, lendo Marx e muitos autores conexos. Ainda hoje penso que conhecer os clssicos do pensamento social, sobretudo Marx, Tocqueville e Max Weber uma condio necessria para se ser historiador. Depois, quando me tornei estudante de Histria, difcil estabelecer uma hierarquia indiscutvel, mas comearia, talvez, pelo medievalismo francs, com especial destaque para George Duby. Depois pela historiografia sobre movimentos sociais e as revoltas populares. Em seguida, destacaria a influncia dos dois historiadores que trabalharam sobre Portugal e que mais me influenciaram: o francs Albert Silbert e o portugus Antnio Manuel Hespanha. Embora discorde dele em muitas coisas, a influncia de Hespanha foi sem dvida nenhuma muito importante. Por fim, destacaria as minhas leituras da histria social anglo-saxnica, incluindo autores clssicos to contrapostos como E. P . Thompson ou Lawrence Stone. Fora do campo restrito da historiografia, as influncias mais marcantes foram a de alguma antropologia social, mas, sobretudo da obra de Pierre Bourdieu. Curiosamente no tanto o seu livro A distino, mas os seus trabalhos sobre as sociedades camponesas, que afinal se pareciam bastante com a dos meus aristocratas.

sa que teve lugar em 1824 nos coutos de Alcobaa. Curiosamente, foi o estudo do regime senhorial que me levou a interessar-me tambm pelos senhores. Durante algum tempo, hesitei entre senhores e camponeses acabando por estudar os primeiros, mas a opo poderia ter sido perfeitamente a outra. Na escolha no pesaram quaisquer afinidades eletivas, pois qualquer uma das opes seria legtima, interessante ou relevante. Assim, nunca escolhi a Histria vista de baixo ou a Histria vista de cima. Trata-se, alis, de uma opo frequentemente demaggica e algumas vezes mentecapta. No tomamos partido em funo do objecto de estudo que escolhemos e sim pela forma como o estudamos. Temporalidades - Em que pontos o seu trabalho desafia as vises clssicas sobre as elites e a monarquia portuguesa? Numo Monteiro - Em primeiro lugar, acho importante sublinhar que no existiam vises verdadeiramente clssicas, pelo menos da historiografia portuguesa. Tendo mais a considerar que existia um grande desconhecimento da matria. Em todo caso, penso que houve algumas questes que meus trabalhos ajudaram a perceber. Desde logo, o facto de no existir uma nobreza, mas uma hierarquia complexa e ampla de diversas nobrezas com poucos atributos comuns, para alm de todos pertencerem ao mundo das elites. Na base, existia uma categoria ampla e difusa, que inclua o que se costuma chamar de nobrezas das terras. No topo, uma elite aristocrtica concentrada em torno da Corte do Rei e extremamente fechada, regulada por uma rgida disciplina familiar. Muito do que se diz sobre as nobrezas em geral, aplicava-se apenas a este grupo, entre outras coisas o facto de no depender basicamente da propriedade da terra, mas de direitos cobrados sobre quem a explorava e detinha. Boa parte destes direitos era obtida atravs de bens da Coroa e comendas, ou seja, da remunerao de servios. Era por isso que os ofcios mais importantes da monarquia tendiam a ser monopolizados por este grupo, sobretudo depois da restaurao

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Temporalidades - Professor, os estudos sobre as relaes entre os territrios coloniais e o Reino suscitam vrias questes e dificuldades interpretativas traduzidas, muitas vezes, na simplificao do uso de conceitos sem muita reflexo terica, tais como metrpole e colnia, centro e periferia, conquista e domnio, sociedade estamental e sociedade de ordens, entre outros. Em seu curso ministrado na UFMG, na ocasio de sua estadia na Ctedra de Estudos Ibero-Latino-Americanos do IEAT, o senhor demonstrou grande preocupao em chamar a ateno para a importncia da diferenciao entre esses conceitos. O senhor poderia nos contar um pouco mais sobre isso? Nuno Monteiro - Metrpole e colnia, centro e periferia as categorias dicotmicas tendem a ser redutoras. Neste caso, so tambm anancrnicas. Por exemplo, a oposio metrpole/colnia apenas se difunde muito tardiamente, j bem dentro da segunda metade do sculo XVIII. A sua utilizao sugere uma homologia total entre o governo dos domnios ultramarinos no sculo XVIII e no sculo XX que , no essencial distorcida, pois as colnias antigas repousavam, em boa medida, no governo dos que l estavam. No se trata de defender posturas relativistas ou, no polo oposto, de reabilitar fices luso-tropicalistas, mas de ter em conta o que se vai conhecendo sobre a poca e os seus contextos. Temporalidades - Considerando a assertiva de um historiador como Marc Bloch de que tudo parte do presente e retorna ao presente, em que medida o estudo das linguagens e categorias do Antigo Regime, livre de anacronismos, pode servir como matria de reflexo para a compreenso de prticas da contemporaneidade? Nuno Monteiro - Certamente. Ajudanos a pensar que o mundo no tem que ser s A ou B, mas tambm pode ser C. No sou relativista, mas acredito que os passados plurais nos ajudam a pensar que os presentes possveis tm mais alternativas do que aquilo que se costuma sugerir. Sabemos cada vez menos bem o que ser moderno. O que no nos deve fazer renunciar a certos valores modernos, como a defesa incondicional das liberdades individuais ou de uma mais justa distribuio da riqueza. Mas nos faz pensar mais na diversidade de caminhos que se podem percorrer num contexto em que os equilbrios globais do planeta sofreram mudanas radicais, no previstas por ningum, acima de tudo, no previstas pelos economistas os nicos que ainda tm essa pretenso. Temporalidades - Quais seriam os seus prximos projetos e objetos de pesquisas? Nuno Monteiro - Acabei de colaborar numa Histria de Portugal (2009), com a parte da poca moderna, e de coordenar o volume sobre a mesma poca da Histria de Vida Privada em Portugal (no Natal de 2010), que acabei quando ainda estava em BH! Em ambos os casos, foram dois esforos enormes, mas com grande impacto e muitas vendas. Agora vou fazer uma pausa. Empenhar-me no projecto sobre comunicao poltica na monarquia portuguesa que tenho com a Mafalda Soares da Cunha, o [Pedro] Cardim,3 o Joo Fragoso,4 o Juc,5 a Fernanda Bicalho,6 o [Ronald Jos] Raminelli, 7 o Z Damio,8 [Francisco a Carla Almeida,9 o Carlos Cardoso]

Temporalidades - Na poca em que cursou a graduao em Histria na Universidade de Lisboa, ao estudar a Histria moderna de Portugal e suas relaes com seus domnios, vocs liam os historiadores a ter maior penetrao em Portugal e como isso se deu? Nuno Monteiro - No meu tempo de estudante, penso que para alm de referncias clssicas e de influncias difusas (como a de Gilberto Freyre) o nico historiador brasileiro que teve uma enorme penetrao em Portugal, onde foi publicado, foi Fernando Novais, tendo um captulo da sua tese sido publicada em Portugal em 1976, se no estou em erro. A grande penetrao da historiografia brasileira deu-se sobretudo nos ltimos quinze anos. Neste processo, para alm da enorme vitalidade da produo brasileira, considero ser justo reconhecer o papel muito significativo que tiveram os intercmbios cientficos entre Portugal e Brasil e, numa certa fase, a Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, e os seus presidentes, em particular Hespanha e Romero Magalhes. Temporalidades - No livro As muitas faces da histria, em que a historiadora Maria Lcia Garcia Pallares-Burke entrevista nove cones da historiografia internacional, h uma pergunta recorrente aos seus entrevistados que certamente revela muito sobre as escolhas e o perfil acadmico de cada um deles. Tomando emprestada a questo da historiadora, gostaramos de saber: dentre os livros de sua rea de interesse, quais gostaria de ter escrito? Nuno Monteiro - Vai mudando com o tempo, tal como os romances, os filmes ou a msica! Mas h livros escritos no Brasil que me servem de inspirao, para o que ainda gostaria de fazer. Por exemplo, quando aliam a narrativa poltica com a anlise estrutural

Cosentino10 e outros. Tambm desafiei a Jnia Furtado para alguns temas. Talvez v escrever sobre Pombal e sobre a ilustrao em Portugal. Talvez sobre criados e escravos em Portugal Enfim, talvez v escrever o livro que ningum me encomendou!

3 Doutor em Histria Moderna pela UNL; professor associado UNL. Co-organizador, com Maria Fernanda Rollo e Ana Isabel Buescu, de O Terramoto de 1755. Histria e Cincia da Catstrofe (Colibri, 2008). 4 Ps-doutor pela Universidade de Lisboa e professor titular da UFRJ. Autor de Homens de Grossa Aventura: Acumulao e Hierarquia na Praa Mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830) (Civilizao Brasileira, 1998). 5 Antonio Carlos Juc Sampaio. Doutor em Histria pela UFF; professor adjunto do Departamento de Histria da UFRJ. Organizador, ao lado de Joo Fragoso e Carla M. C. Almeida, de Conquistadores e Negociantes: Histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII (Civilizao Brasileira, 2007). 6 Maria Fernanda Bicalho. Atual coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF; ps-doutora pela Universidade de Lisboa. Uma das organizadoras de Cultura poltica, memria e historiografia (Fundao Getlio Vargas, 2009). 7 Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Autor de Viagens ultramarinas. Monarcas, vassalos e governo a distncia (Alameda, 2008). 8 Jos Damio Rodrigues. Coordenador do Ncleo da Universidade dos Aores do Centro de Histria de Alm-Mar (CHAM). Organizador, ao lado de Francisco Jos Aranda Prez, de De Re Publica Hispaniae: Una vindicacin de la cultura poltica en los reinos ibricos en la primera modernidad (Madri, Slex, 2008). 9 Carla Maria Carvalho de Almeida. Doutora em Histria pela UFF e professora adjunta da UFJF. Autora de Ricos e pobres em Minas Gerais: produo e hierarquizao social no mundo colonial, 1750-1822 (Argvmentum, 2010). 10 Doutor em Histria pela UFF e professor adjunto da UFV. Autor de Governadores Gerais do Estado do Brasil (sculos XVI-XVII): ofcio, regimentos, governao e trajetrias (Annablume, 2009).

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Boticrios e farmacuticos: divergncias e conflitos nas artes de curar na regio das Minas Gerais na segunda metade dos oitocentos1
Deyse Marinho de Abreu Mestre em Histria/UFMG - Bolsista de Apoio Tcnico I Fapemig admhis@ufmg.br
Resumo: Este artigo analisa as querelas entre os boticrios/farmacuticos e demais atuantes nas artes de curar na regio das Minas oitocentistas a partir de documentos relacionados sade pblica. Nesta documentao esto registradas as denncias, os desabafos, as divergncias e conflitos entre boticrios ou farmacuticos acadmicos e prticos, entre estes, os mdicos e os comerciantes. Estes documentos enfatizam a busca dos oficiantes habilitados, respaldados pela legislao, por uma delimitao e afirmao profissional, uma vez que seu campo de atuao era invadido por prticos da cura. Tais fontes constituem-se em vestgios que contribuem de maneira mpar para a histria da medicina, da farmcia e da sade. Com a anlise proposta, sero conhecidas as queixas, o comportamento das personagens envolvidas, as relaes construdas entre os boticrios desabilitados e a populao, a postura das autoridades, as diferentes atuaes dos boticrios e a diversidade no universo da cura no tempo e local assinalado. Palavras-chave: boticrios/farmacuticos, divergncias nas artes de curar, Minas oitocentistas Abstract: This article analyzes the quarrels between the apothecaries / pharmaceutical and others working in the healing arts in the region of Minas nineteenth century, from documents related to public health and with the support of bibliographical sources. In this documentation are registered reports, the complaints, disagreements and conflicts between apothecaries or pharmacists scholars and practitioners, among them, doctors and merchants. These documents emphasize the search for qualified officiants, backed by legislation, by delimiting and asserting a professional, once their playing field was invaded by practical cure. Such sources are traces in a unique way of contributing to the history of medicine, pharmacy and health. With this analysis, the complaints will be known, the behavior of the characters involved, the relationships built between the pharmacist and the disabled population, the attitude of the authorities, the different performances of apothecaries and diversity in the world of healing in time and place indicated. Key-words: apothecaries, healing arts, Minas nineteenth century

Consideraes iniciais

Fisicatura Mr do Reino, que atuou no Brasil de 1808 a 1828, foi um rgo responsvel pela regulamentao e fiscalizao das diferentes atividades ligadas s artes da cura. Diversos atuantes no ramo como cirurgies, mdicos, dentistas e boticrios, sangradores, curandeiros e parteiras, recorriam a ele para procederem ao exame de conhecimentos sobre sua arte a fim de receberem as licenas e cartas profissionais. Por meio deste rgo pblico, estes oficiantes, inclusive terapeutas populares, tiveram seu saber reconhecido como legtimo e foram autorizados a exercerem suas atividades. 2 Com a extino da Fisicatura Mr, ocorreram alteraes no exerccio das artes de curar. Os chamados terapeutas populares j no estavam mais autorizados a exercerem seu ofcio de forma legal. 3 Aqueles que adquiriam seus saberes de maneira informal j no detinham tanta facilidade de regularizarem sua situao e exercerem a profisso. A responsabilidade de inspecionar a sade pblica, incluindo exames e visitas em boticas e em casas de comrcios onde se vendiam drogas, ficou a cargo das cmaras municipais. A partir do limiar da dcada de 1830, somente aquele que apresentasse sua carta de confirmao na arte Cmara municipal, para ser devidamente registrada, poderia atuar legalmente. Aqueles que no a tivesse estariam

exercendo ilegalmente o ofcio. Por outro lado, estes tambm poderiam solicitar Cmara que fossem examinados por professores examinadores, para obt-la. O problema que nem sempre as cmaras dispunham destes examinadores.4 Para agravar a situao dos oficiantes prticos do Imprio, foi fundada a Sociedade de Medicina da Corte, em 1829, que, em 1835, passou a ser referida como Academia Imperial de Medicina. Seus membros, os chamados mdicos cientficos, buscavam obter a legitimidade de sua cincia e o respaldo das autoridades para se estabelecerem,5 hegemonicamente, no mercado profissional, desautorizando assim qualquer outro atuante na arte da cura. A lei do Imprio de 3 de outubro de 1832, que organiza as Academias Mdico Cirrgicas, aponta em seu artigo 11 que somente sero concedidos, pelas Faculdades de Medicina, ttulos de mdicos, farmacuticos e parteiras, excluindo-se o ttulo de sangrador. A partir dos decretos imperiais de 29 de julho de 1835 e de 4 de julho de 1836, estas faculdades estavam autorizadas a conceder o ttulo de farmacutico aos prticos desta arte que estavam habilitados a fazer os exames antes da lei de 3 de outubro de 1832. Os candidatos passariam por avaliaes e, sendo aprovados, receberiam seus ttulos para exercerem a arte boticria legalmente, dispensando-se assim a necessidade da frequncia nas aulas do curso.

Este texto contm dados obtidos na pesquisa de mestrado desenvolvida no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/UFMG, que deu origem dissertao intitulada Arte boticria: Uma anlise a partir de boticrios e boticas da Comarca do Rio das Velhas na segunda metade do sculo XIX, defendida em 2006. Foram tambm incorporados ao texto novos dados resultantes de pesquisas recentes. PIMENTA, T.S. Barbeiros-sangradores e curandeiros no Brasil (1808-28). In: Histria, Cincias, Sade. Manguinhos. V.1 n.1 (jul-Out. 1994). Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, Casa Oswaldo Cruz, 1997, p.351-352. PIMENTA, T. S. Transformaes no exerccio das artes de curar no Rio de Janeiro durante a primeira metade do Oitocentos. Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, vol. 11 Suplemento 1, p.67-92, 2004, p.68. PIMENTA, T. S. Transformaes no exerccio das artes de curar no Rio de Janeiro durante a primeira metade do Oitocentos, p.70. SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial. So Paulo: Editora da Unicamp, 2001, p.24-25.

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Tratando-se da Provncia mineira, em 1839 criada a Escola de Farmcia de Ouro Preto e, a partir desta data, de acordo com a legislao provincial, ningum poderia exercer a arte de farmcia sem o ttulo dado pelos cursos oficiais. Os boticrios que atuavam sem este documento, mas que desejavam oficializar sua prtica, teriam seis meses para realizar os exames na referida escola.6 O sonho dos profissionais habilitados, de uma delimitao e afirmao no exerccio profissional, comea a ficar mais prximo, pelo menos em teoria. A partir de 1850, com a criao da Junta Central de Higiene Pblica, houve uma fiscalizao mais intensa no que dizia respeito aos assuntos de sade pblica. Este rgo baixou normas que visavam o controle da formao e prtica dos profissionais da cura, o controle das boticas por meio de visitas sanitrias, a restrio do exerccio da cura somente a profissionais habilitados e outras normas relacionadas sade e higiene. O regulamento da Junta Central, de 29 de setembro de 1851, previa que ningum poderia exercer a medicina, ou qualquer dos seus ramos, sem ttulo conferido pelas Escolas de Medicina do Brasil. Com esta norma, boticrios destitudos de diploma estavam proibidos de exercer o ofcio. Aqueles que j possuam este documento teriam que apresent-lo Junta de Higiene Pblica na Corte do Rio de Janeiro, e, quem no residisse na capital, poderia dirigir-se Comisso e Provedoria de Sade Pblica nas Provncias. O boticrio seria matriculado nestas instituies e, no verso do diploma, o visto seria lanado e assinado.7 Mas, ao mesmo tempo em que a legislao restringia o exerccio da profisso aos formados, tambm liberava a atuao dos prticos j em exerccio, desde que cumprissem as exigncias estabelecidas. Anos depois, o Decreto Imperial n 2055 de 19 de Dezembro de 1857 estabelecia que os farmacuticos no habilitados poderiam receber licenas para permanecer com suas farmcias de portas abertas, desde que elas j existissem antes do Regulamento de 1851. Entretanto, compartilhando da anlise de Gabriela dos Reis Sampaio,8 mesmo com a criao destes rgos, instituies e leis com a tentativa de normatizar e delimitar o exerccio da cura, o que se observa neste universo do oitocentos um cenrio com a presena de diversos atuantes e profissionais, habilitados ou no, que ocuparam ilegalmente, em muitos momentos, o campo alheio. A historiografia unnime em afirmar que os boticrios e farmacuticos assumiram, por muitas vezes, as funes de mdicos e de outros atuantes na cura durante o sculo XIX.9 Essas eram prticas que acabavam acontecendo no decorrer do tempo e com recorrncia, sobretudo em stios nos quais a presena de um mdico se tornava rara. De acordo com Lycurgo de Castro Santos Filho, Realmente, o boticrio exerceu a Medicina e por vezes a Cirurgia por todo o decorrer do sculo XIX.10

Betnia Gonalves Figueiredo constata que, por diversas vezes, os farmacuticos diagnosticaram e medicaram, indicando, assim, a inexistncia de uma delimitao clara entre as profisses.11 medida que os enfermos iam sua botica buscar remdios, o farmacutico analisava os sintomas, comparavaos aos de outros clientes, relacionava-os aos possveis remdios e, como detinha conhecimento das substncias integrantes das frmulas com maior aceitao, tambm prescrevia.12 Regina Xavier comenta que as prticas de cura oitocentistas detinham fronteiras indistintas. Os enfermos, em momentos de aflio, no identificavam que a possvel soluo de seus males estava na figura de um mdico diplomado.13 Nos estudos de Gabriela Sampaio tambm visto que o sculo XIX foi um perodo no qual diversos atuantes da cura exerceram a medicina e outras prticas de curar sem a habilitao formal e, com a tentativa de delimitar os espaos de trabalho destes sujeitos, uma grande arena de disputas se formou no Imprio brasileiro. Segundo esta autora, todos aqueles que praticavam a chamada medicina ilegal foram alvos de uma perseguio por parte dos rgos legisladores e dos profissionais habilitados.14 Esta perseguio pode ser visualizada na abundncia de documentos enviados s cmaras municipais, inspetorias de sade pblica e demais rgos responsveis de todo o imprio, que enfatizavam as denncias e rusgas entre os diferentes atuantes, todos com o intuito de defender seu espao de atuao. O exerccio da medicina e de outras artes de curar por farmacuticos da Provncia de Minas corrobora a historiografia. Ademais, o exerccio da farmcia por aqueles que no detinham um saber especializado nas academias tambm foi muito frequente no territrio e tempo em anlise. A quantidade de denncias e queixas levadas s Cmaras municipais, s Delegacias de Polcia e Inspetoria de Sade Pblica de Minas foi muito grande durante todo o sculo XIX, sobretudo a partir da segunda metade do sculo quando surgem vrios regulamentos de sade pblica. Os documentos destes rgos trazem textos nos quais mdicos acusam boticrios de exercerem a medicina ilegalmente e queixas de mdicos abrirem boticas ou terem sociedades nelas. possvel ver ainda farmacuticos denunciarem negociantes de armarinhos de venderem drogas em stios onde existiam boticas, habilitados acusarem prticos de abrirem boticas sem terem licenas ou diplomas para tal e fiscais da sade pblica no tomarem as devidas providncias para conterem as irregularidades. Neste cenrio de numerosas e constantes rusgas e denncias poder ser notado como era o universo da cura em Minas naquele momento, quem eram os personagens que o ocupava e como faziam para se manterem ou tentarem se legitimar no campo de trabalho. Poder ser percebido que os boticrios, ao mesmo tempo em que tambm

Coleo das Leis da Assemblia Legislativa da Provncia de Minas Gerais. Resoluo N140 de 04/04/1839. artigo N11, 16, 17.

7 Coleo das leis do Imprio. Decreto n 598 de 14 de Setembro de 1850, artigo 3 e Decreto n 828 de 29 de Setembro de 1851.

8 SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial, p.122.

SANTOS FILHO, L.C. Histria geral da medicina brasileira. So Paulo: HUCITEC: Editora Universidade de So Paulo, 1991.vol.2; FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro:Vcio de Leitura, 2002; SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial; NAVA, P . Captulos de Histria da Medicina no Brasil. Cotia, So Paulo: Ateli Editorial, 2003. Estas so apenas algumas das bibliografias que discorrem sobre o tema.

10 SANTOS FILHO, L. C. Histria geral da medicina brasileira, p. 369.

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FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p.22 FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p.111.

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13 XAVIER, R. Dos males e suas curas: prticas mdicas na Campinas oitocentista. In: CHALHOUB, S. Artes e ofcios de curar no Brasil. Captulos de Histria Social. Campinas: Unicamp, 2003, p.335-337.

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SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial, p.24.

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exerciam outras artes de cura de maneira ilegal, ainda lutavam para ter seu campo de atuao livre de outros concorrentes. A relao estabelecida entre boticrios/farmacuticos e a populao, bem como o respaldo desta e das autoridades aos primeiros tambm poder ser verificado nas linhas que se seguem. A abordagem deste trabalho pretende ser mais uma contribuio para a historiografia contempornea que trata de temas da histria da medicina, da farmcia e da sade.

Boticrios/farmacuticos, mdicos e negociantes no universo da cura


Na regio das Minas Gerais havia uma diversidade de divergncias e conflitos entre mdicos e boticrios e entre estes e negociantes. Neste sentido era muito comum as autoridades de Sade Pblica receberem denncias e solicitaes de averiguaes sobre o exerccio ilegal da medicina e da farmcia. A partir de acusaes, feitas geralmente por mdicos, os Presidentes das Cmaras municipais e demais autoridades locais enviavam ofcios aos fiscais para tomarem providncias quanto ao fato de os boticrios exercerem a medicina. Detectada a irregularidade, o fiscal deveria multar o infrator em cem mil ris, valor este estipulado pelo decreto n828 de 29 de setembro de 1851, artigo n 25. No caso de reincidncia, a multa seria duplicada e o indivduo passaria quinze dias na cadeia.15
Communico a VS que indo a casa do Sr. Antonio dos Santos e Silva, ahi deparei com um vidro de remedio que remetto a VS e que foi aviado na pharmacia do sr. Antonio Severino de Castro e Silva, residente nesta Freguesia. Examinando o rtulo desse vidro, VS no encontrar ahi, nem o nome do doente, nem o do medico. Ora, sou o unico clinico desta Freguesia. No me consta que tenha sido chamado antes medico para vr esse doente. Portanto, VS queira ter a bondade de averiguar se esse remdio foi formulado por medico, ou por algum alheio a arte de curar.16

ou ttulo, quem receitava e formulava o medicamento para a populao. O artigo 55 do Regulamento baixado com o decreto n 9554 de 3 de fevereiro de 1886 determinava que os boticrios deveriam transcrever em rtulos as receitas que fossem manipular. Nestes, deveria constar tambm o nome do farmacutico e de sua botica, o modo de usar o medicamento, o nome da pessoa que iria fazer uso da substncia e o nome do mdico que fez a frmula do remdio. Assim, alm de infringir o artigo 55, Antnio Severino estaria desobedecendo ao artigo 41 do mesmo regulamento ao receitar e formular medicamentos. A providncia tomada pelo Delegado de Higiene da Cidade de Sabar, Alfredo Magno Seplveda, para o caso foi enviar um ofcio ao seu superior, o Inspetor Geral de Higiene, Manoel de Arago Gesteira, descrevendo detalhadamente a denncia do Doutor Miranda, como pode ser visto a seguir.
Illmo sr. Incluso remette-o a VS um officio do Illmo sr. Dr. Emilio Miranda mdico clinico em Mattosinhos denunciando o pharmaceutico Castro e Silva por exercer a arte de curar sem titulo que o habilite; existe tambem em meo poder um vidro lacrado com (...) rotulo (...) [que] esta contra o artigo 55 do Regulamento sanitario pois no tem o nome do medico nem do doente.17

O inspetor prossegue em seu relato dizendo,


(...) peo a VS mas [sic] ordens, pois se um mdico no pode reger uma pharmacia, um pharmaceutico muito menos pode exercer a ardua e dificil tarefa de curar. Desejo para o Doutor Miranda a justia (...). O pharmaceutico Castro e Silva; no sendo este punido pelas leis hygienicas, quero desde j a minha demisso. O pharmaceutico Castro e Silva no pode receitar e nem aviar formulas sem a responsabilidade do medico (...).18

Na denncia de exerccio ilegal da medicina, feita em 1888, contra o farmacutico Antnio Severino de Castro e Silva, o mdico reclamante, Emilio Gomes da Costa Miranda, aproveitou o momento para se identificar como o nico clnico da Freguesia. Obviamente, este doutor, por meio de sua queixa junto autoridade, visava assegurar a sua supremacia mdica na localidade onde exercia sua profisso, um campo do saber no qual somente ele era autorizado por lei e pelos conhecimentos acadmicos a atuar. Quanto ao comportamento do farmacutico, ia para alm dos limites de seu ofcio de boticar para atender queles que o procurava para obter a cura. Mesmo havendo um clnico munido de todas as qualificaes no lugarejo, era este boticrio, sem a devida instruo acadmica

No entanto, havia quem no considerasse esta prtica como exerccio ilegal. Sampaio disserta sobre um caso ocorrido na Vila de Dois Crregos, em So Paulo no ano de 1888, no qual um boticrio tambm foi acusado de exercer ilegalmente a medicina. De acordo com o subdelegado deste lugarejo, no existia crime no fato de um farmacutico sem diploma de medicina receitar medicamentos. Ao contrrio, esta era uma prtica recorrente naquele stio e muito estimulada atravs da busca de ricos e pobres por este tipo de atendimento.19 Independentemente da condio financeira ou instruo dos enfermos, eles preferiam os cuidados indicados pelo boticrio. Em 1866 o Hospital da Santa Casa da Misericrdia de Sabar ainda no tinha botica. Os boticrios da cidade se reuniam na instituio para

15 Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Decreto n828 de 29/09/1851, artigo n.25.

16 Sade Pblica: CASTRO e SILVA, Antnio Severino. SP/PP1, 26. Cx.11; doc. 12. 1888. APM.

17 Sade Pblica: CASTRO e SILVA, Antnio Severino. SP/PP1, 26. Cx.11; doc. 12. 1888. APM.

18 Sade Pblica: CASTRO e SILVA, Antnio Severino. SP/PP1, 26. Cx.11; doc. 12. 1888. APM.

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SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial, p.124.

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concorrerem arrematao de fornecimento de medicamentos. Aquele que fornecesse os remdios constantes no livro de frmulas pelo valor mais acessvel s condies financeiras da instituio venceria a concorrncia e produziria as drogas em sua prpria botica. Nessa poca, o mdico que ali prestava assistncia criou incmodos ao boticrio do hospital. Francisco Gonalves Rodrigues Lima havia sido contratado para fornecer os remdios prescritos em um livro confeccionado pelo mdico e receberia por este servio um valor fixo, estipulado no contrato. Entretanto, o mdico acabou produzindo outro livro, no qual as frmulas resultavam em medicamentos com preos superiores aos inicialmente estabelecidos. O farmacutico, que se prejudicaria com a produo dos novos remdios, sentindo-se perseguido pelo mdico, comunicou ao Hospital que iria rescindir o contrato. Os dirigentes da casa de sade constataram a irregularidade do mdico e o demitiram. Quanto ao boticrio, este continuou a exercer sua arte na Santa Casa de Sabar.20 Em muitos momentos este farmacutico, na ausncia de mdico, tambm assistiu aos doentes desse hospital e provavelmente foi este o motivo do problema entre ambas as personagens.21 Nota-se neste episdio que o mdico no teve perdo dos administradores da casa de sade. Ele poderia apenas ter sido alertado sobre a m conduta e refeito o livro de remdios, mas foi logo demitido. Estes dirigentes preferiram apoiar o farmacutico, permitindo a ele fornecer os medicamentos e at atuar como mdico na instituio em alguns momentos, ainda que no tivesse o saber especializado. Esta preferncia pode estar relacionada a questes de carter, afetividade, de amizade e confiana. Sem dvida, o fato de muitos boticrios exercerem o ofcio dos mdicos era motivo de srias brigas, embora tal prtica fosse to comum. O que se assiste durante o perodo imperial, por meio das fontes, que o universo da cura ainda era um vasto campo ocupado por diferentes personagens, diplomadas ou no. Do ponto de vista da populao em geral, no havia uma delimitao clara entre as profisses no sculo XIX, nem o entendimento de que seria possivelmente benfico preferir o atendimento de um acadmico ao de um prtico. O que as pessoas desejavam era obter a cura pelos meios que suas crenas ensinaram e tambm pela fcil acessibilidade ao curador. O moribundo desejava receber a cura daquele prtico que sempre cuidou de sua sade e da sade de seus antepassados. Ele buscava a cura por meio daqueles que ele conhecia e confiava, por aqueles que eram autorizados pela prtica e pelos saberes dos ancestrais transmitidos atravs das geraes. E,

muitas vezes, estes eram os boticrios, pois, conforme Betnia Figueiredo, o farmacutico lograva desenvolver laos de proximidade, uma relao de intimidade e de confiana com os clientes que iam at seu estabelecimento. Era esta figura quem assistia e acudia os enfermos, quem ouvia as lamentaes e prestava os primeiros socorros22. Sendo assim, o universo da cura era um espao em constante litgio no qual, uns buscavam sua afirmao e legitimidade atravs de um ttulo profissional e, assim, suprimir de seu caminho outros, que os impediam de atingir seus objetivos. Por isso foram to frequentes as denncias e exigncias do cumprimento da lei. Contudo, neste campo, estava includa tambm a confiana, a afetividade, a acessibilidade a estes profissionais, a competncia, que muitas vezes no era garantida pela posse de um diploma, somadas viso particular de mundo dos enfermos e dos oficiantes, alm de interesses de vrias ordens. Tratando especificamente da medicina, esta era ainda uma rea a ser conquistada pelos prprios mdicos, era um campo que ainda passaria por um processo de delimitao e legitimao profissional. Protagonistas desta histria, os mdicos oitocentistas precisavam ainda convencer a populao de que eram os nicos autorizados, por lei, e talvez pela capacitao acadmica, a exercer a medicina. Para essa populao, como bem demonstra a historiografia e a documentao, pelo menos para aquele momento, o mdico era apenas mais um atuante na arte da cura. Ao buscar seu prprio espao de atuao, os mdicos se defendiam com o saber cientfico a fim de se diferenciar dos demais.23 Todavia, o fato destes profissionais levantarem a bandeira de sua cincia no significava muito, at porque, os moribundos, sem recursos financeiros, teriam dificuldades em buscar um mdico. Por outro lado, no era somente a condio financeira e a escassez de mdicos que faria a populao optar por um prtico de medicina. A bibliografia indica que as famlias mais abastadas tambm buscavam pessoas destitudas de formao formal para realizar os processos teraputicos. A cultura destas pessoas e o modo de elaborar a cura faziam com que um mdico fosse sempre preterido.24 A populao entendia a doena e a cura de um modo que passava mais pelas questes pessoais, afetivas, religiosas e sobrenaturais25 que patolgicas e anatmicas. Regina Xavier chama a ateno para o fato da religiosidade da sociedade estar prxima da busca pelos procedimentos teraputicos e, por conseguinte, da obteno da cura. A percepo setecentista de que as enfermidades do corpo e da alma somente seriam verdadeiramente curadas por meio da interveno divina ainda estava em voga na populao do oitocentos.26 As prticas

20 A botica na Santa Casa foi instalada somente em 1879. PASSOS, ZV. Notcia histrica da Santa Casa de Sabar. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1929, p.174, 200, 202.

21 PASSOS, ZV. Notcia histrica da Santa Casa de Sabar, p.202.

22

FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p.190, 206.

23 XAVIER, R. Dos males e suas curas: prticas mdicas na Campinas oitocentista, p.343.

24 XAVIER, R. Dos males e suas curas: prticas mdicas na Campinas oitocentista, p.342. SOARES, MS. A doena e a cura: saberes mdicos e cultura popular na corte imperial. Dissertao de Mestrado. Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1999, p.322.

25 SOARES, MS. A doena e a cura: saberes mdicos e cultura popular na corte imperial, p. 319 e XAVIER, R. Dos males e suas curas: prticas mdicas na campinas oitocentista, p.344.

26 XAVIER, R. Dos males e suas curas: prticas mdicas na Campinas oitocentista, p.345.

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de cura estavam mais prximas dessa realidade que da cincia pregada pelos mdicos acadmicos. E nesse sentido, era o boticrio quem, muitas vezes, com sua insero social, diminua a aflio entre a dor e a cura dos enfermos, fazendo o diagnstico, indicando os meios para se curar e preparando os remdios a preo mais acessvel.27 Outro ponto de conflito existente neste universo da cura envolvia os boticrios e os negociantes de outros gneros que faziam o comrcio de drogas. Os farmacuticos denunciavam todos aqueles que colocavam drogas venda em estabelecimentos destinados a outros fins como casas de secos e molhados. Entretanto, os proprietrios de vendas e de lojas28 que comercializavam tais substncias tambm eram amparados pela legislao de sade pblica. Pela Resoluo n1604 de 3 de agosto de 1868 foi permitido que as casas de negcios do municpio de Sabar tivessem licena anual para vender drogas e outros medicamentos no manipulados. Muitos tinham as permisses e pagavam impostos para comercializar estas composies em seus estabelecimentos, como foi o caso do negociante Manoel Pereira de Mello e de Gabriel Arcanjo Semeo Estelita.29 Tais licenas teriam, a partir desta resoluo, o valor de 2000 ris, alm dos impostos.30 Por outro lado, a legislao proibia que estas casas de negcios colocassem venda substncias corrosivas, narcticas e drsticas como as preparaes mercuriais e antimoniais.31 O boticrio Eduardo Jos de Moura, na dcada de 1870, sentindo-se lesado pelos mercadores que vendiam drogas pediu providncias.
(...) Permita-me VS que lhe dirija este unicamente para pedir a VS na qualidade de comissrio da sade pblica para que hoje de proteger a Classe Pharmaceutica principalmente neste Municipio de Sabara onde somos to guerriados em Fazenda, molhados, Ferragens, calado e Perfumaria e objetos de Armarinho, todos negocio tambem em drogas vendendo purgantes de saes oleos e todas qualidades de especiarias, preparaes Quimicas Pharmaceuticas, especialmente aquelas que os jornaes continuamente anuncio venda, muitos delles athe vendem medicamentos corrozivos como seja Solimo, Arsenico, Opio, tartaro, mercurio, pos de Joanes e muitas Drogas das mais treviaes, tirando assim o direito e interesse aos Pharmaceuticos (...).32

ps de Joannes34 e o solimo - uma massa composta de azougue, sal amonaco, salitre e vitrolo sublimado - um veneno letal.35 No artigo 70 do Regulamento de 1851 da mesma Junta de Higiene, essas substncias, por serem to perigosas, somente poderiam ser vendidas quando misturadas a substncias inertes. O comrcio de composies ameaadoras pelos negociantes indignava o farmacutico, pois, era exigido um conhecimento especializado para saber administr-las, manipul-las e vend-las. A atitude ilegal destes comerciantes tirava do boticrio aquilo que lhe era de direito, bem como de interesse e que caberia somente a ele. Em seus relatos, o boticrio Eduardo de Moura ainda expe que
(...) As Posturas deste Municipio nunca permitiro a venda de Drogas aos Negociantes em lugares em que houvessem Boticas, porm elles foro abusando, no se importando com [as] Posturas, e como isto tem feito aquelas pessoas de maior importancia das localidades, os Fiscais temem de cumprir seus deveres comprometendo-se com elles, de maneira que no h pejo algum em negociarem em drogas, athe mesmo muitas de que no tem conhecimento (...).36

27

FIGUEIREDO, BG. A arte de curar:

cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p.201.


28

De acordo com Clotilde Andrade

Paiva, as Vendas faziam o comrcio de aguardente e de molhados; j a Loja, estabelecimento de maior porte, era responsvel pelo comrcio de aguardente, secos, molhados e remdios e outros produtos. apud: CHAVES, CMG. Perfeitos negociantes: mercadores das Minas Setecentistas. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais,1995, p.60.
29

Profisses urbanas: LIMA, Manoel

Corra. CMS. 229. 1869, e Produtos comerciados: ESTELLITA, Gabriel Arcanjo Semeo. CMS.229. 1869. APM, respectivamente.
30

Coleo das Leis da Assemblia Resoluo n1604 de

Legislativa da Provncia de Minas Gerais. 03/08/1868, artigo n3. Os impostos pagos na Provncia mineira por estas Casas de negcio eram referentes s mercadorias de secos e molhados, no valor de 10.000 a 14.000 ris, mais o valor de 5.000 ris para as drogas. No mesmo perodo, as boticas pagavam de imposto a quantia de 8.000 ris. Resoluo n1462 de 31/12/1867, artigo n141.

Outro ponto apresentado na denncia foi o fato de o Cdigo de Posturas de Sabar, daquele perodo, proibir a venda de drogas pelas casas de negcios onde existissem boticas. No entanto, de acordo com o farmacutico, a exigncia no era cumprida porque muitos fiscais tinham receios de se comprometerem com os grandes negociantes da regio e de sofrerem represlias de homens to influentes. O boticrio continuava a reclamar alegando que
(...) Hum imposto novo se vai lanar nas Boticas que venderem drogas, cobrando-se 66.000 ris nas Cidades e Villas e 50.000 ris nos Arraiaes, ns que somos da Arte, conhecemos a Materia Medica, Pharmacia e Quimica para podermos vender drogas devemos pagar 66.000 ris e 50.000 ris de imposto, entretanto que homens ignorantes sem conhecimento algum podem vender drogas sem responsabilidade nenhuma, pagando somente o que lhe imposto em seos negocios. Como possivel no poder o Pharmaceutico vender drogas e os negociantes venderem purgantes de saes oleos, mann tamarindos e tudo quanto consernente a uma botica. Se VS como nosso cheffe nos no proteger, estamos perdidos, no temos na Provincia outro recurso s VS poder nos livrar dos Abutres (...).37

31

Coleo das Leis da Assemblia Resoluo n1:459 de

Legislativa da Provncia de Minas Gerais. 31/12/1867, artigo n97.


32

Sade Pblica: MOURA, Eduardo

Jos. SP/PP1, 26. Cx.03; pac. 05. 1871. APM.


33

Coleo das Leis do Imprio do

Brasil. Decises do Governo n12 de 19/06/1882.


34

CHERNOVIZ, PLN. Diccionario de

Medicina Popular e das sciencias acessorias. 5 edio. Pariz: Em Casa do Autor, 1878. vol.2, p.450 e 391 respectivamente.
35

FAGUNDES, BFL.; PAULA, SG.

(orgs). Glossrio. In: FERREIRA, LG. Errio Mineral. FURTADO, JF (org.). Belo Horizonte: Centro Fundao de Joo Pinheiro, Estudos

Histricos e Culturais; RJ: Fiocruz, 2002, p. 801.


36

Sade Pblica: MOURA, Eduardo

Jos. SP/PP1, 26. Cx.03; pac. 05. 1871. APM.


37

Os comerciantes estavam vendendo as substncias corrosivas como solimo, arsnico, pio, trtaro emtico, mercrio e ps de Joannes que faziam parte das listas de substncias perigosas, elaboradas pela Junta Central de Higiene Pblica.33 Estes produtos, se administrados em doses excessivas, poderiam causar srios danos j que alguns eram narcticos como o pio, outras custicas como os

Sade Pblica: MOURA, Eduardo

Jos. SP/PP1, 26. Cx.03; pac. 05. 1871. APM. As boticas, alm de venderem os medicamentos manipulados, podiam vender as drogas utilizadas para produo dos mesmos.
38

Em 1870, na Cidade de Formiga, Comarca do Rio Grande, situaes similares tambm podiam ser vistas.38 O farmacutico Joaquim Carlos Ferreira Pires faz a seguinte denncia Inspetoria de Sade Pblica da Provncia mineira em 1870.

Sade Pblica: PIRES, Joaquim Carlos

Ferreira. SP/PP1, 26. Caixa 02, doc. 36; 1870. APM.

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(...) O abaixo assignado [o farmacutico Joaquim Carlos Ferreira Pires] tendo j representado a essa Inspectoria sobre os abusos tolerados no exercicio da medicina, e nenhum resultado colhido de sua representao (...), vm presena de VS reclama-las, rogando respeitosamente se digne cohibir esses abusos attentatrios dos direitos dos Pharmaceuticos (...).39

Este boticrio, que j havia denunciado Inspetoria as irregularidades quanto ao exerccio da medicina e seus ramos, e nenhuma atitude havia sido tomada, pronunciou aos rgos de fiscalizao com um tom mais incisivo.
(...) Aqui, como em muitos pontos da Provncia, h, por assim diser, tantas boticas quantos negocios de fazendas, molhados, loua estabelecidas; porque no contentes de negociarem nestes generos, os seos administradores trasem do Rio de Janeiro sortimentos de drogas e remedios compostos na importancia de um e dois contos de ris. Quem deve merecer mais atteno? A saude publica, ou os negociantes especuladores em prejuiso della? A Ley de Egiene Publica morta? Toda tolerancia permittida em bem dos negociantes e contra os pharmaceuticos que exercem uma arte, contra as quaes a dita Ley fulmina penas muito sevras, quando shem da prescrio dela? Como pde, Illmo Snr, um pharmaceutico se alimentar e ter uma botica bem montada, menosprezado das autoridades e supplantando por taes especuladores? Comparai, Illmo Snr, e v de se entre os negociantes e pharmaceutico possvel um equilbrio, o que paga o pharmaceutico de direitos geraes e provinciais, que tem um s genero de negocio demandando estudo; finalmente uma sria habilitao, e sugeito penas mais ou menos graves, e que no acumla, e por ley no pde acumular outro modo de interesse.40

camentos por deteriorados causado por semelhantes abusos? (...) necessrio um paradeiro, necessrio uma compensao aos pharmaceuticos que tem imensa responsabilidade, um trabalho insano que so a salvaguarda da saude publica, sendo fcil haver propinaes ainda que indirectas, no obstante ser um crime, por estar a medicina ao desdem. Deve prevalecer o intersse particular em detrimento da saude publica? (...) porque os negociantes so mais garantidos, sem carregarem o onus aos pharmaceuticos que : o longo e fastidioso estudo, a consciencia illibda que se requer, a devida aptido para um laboratrio de que a saude publica carecedra. Em que compensado o pharmaceutico que todas as horas da noite obrigado a estar as ordens dos doentes para os soccorrer, embra com intresse? (...) Quem quer, vende remdios indistintamente, applica-os sem habilitao alguma, e vai-se frouchamente consentindo como que a saude publica seja uma quimera.42

No final da denncia do farmacutico Joaquim Pires, o ltimo apelo:


(...) Snr, damos a cada um o seo ramo; quem quiser se prover de remdios, assim como nos provemos, quem delles precisarem que se provenho nas pharmacias, no fao por assim diser um monoplio, nem queiro abarcar o Mundo com as pernas.43

De uma maneira geral as queixas de Joaquim Pires so semelhantes s de Eduardo Moura. So a venda de medicamentos por comerciantes sem respeito lei, a ausncia de conhecimento dos negociantes sobre as drogas, a falta de fiscalizao incisiva por parte das autoridades (a ponto de indagarem A ley de Egiene Publica morta?), temor na relao entre comerciantes e fiscais, altos impostos e penas severas aos farmacuticos.41
A medicina deve estar ao alcance? A estar, ou dever estar, ento fchem-se as Academias, no hajo Medicos e Pharmaceuticos, deixe-se ao pvo o livre exerccio da medicina, ento haver sade publica. Como pde viver o pharmaceutico smente de preparaes, perdendo e empatando remdios de altos preos, pondo fora annualmente medi-

Ao mesmo tempo em que era proibida a venda de medicamentos por quem no detinha ttulo ou licena de boticrio, era permitida, aos negociantes, o comrcio destes produtos em locais onde no existissem boticas. E por constantes abusos e ausncia de fiscalizao adequada, esta prtica de comrcio foi estendida por vrios stios nos quais poderiam ser encontradas diversas farmcias com seus respectivos administradores habilitados. Alm de enfrentarem mdicos e negociantes de remdios, os farmacuticos da provncia mineira tambm encontravam problemas com seus pares.

39

Documentos diversos; SP/PP1, 26; caixa 02. Documento 36; APM. Documentos diversos; SP/PP1, 26; caixa 02. Documento 36; APM.

40

Farmacuticos e boticrios
Os termos boticrio e farmacutico foram, durante quase todo o sculo XIX, empregados indistintamente44 para designar aquele que trabalhava manipulando medicamentos em um estabelecimento. No findar do perodo imperial, quando houve a substituio oficial dos termos,45 a palavra boticrio passou a ser utilizada como cognome do indivduo sem instruo acadmica e sem diploma, relacionando-o assim poca colonial, idia de atraso, de charlatanismo e distinguindo-o daquele que adquiria conhecimento em uma faculdade. Certamente, a conotao charlatanesca do boticrio passava ao largo da populao e das prprias

41 O vnculo entre negociantes e fiscais indica uma ligao de interesses, uma relao estabelecida pelos homens poderosos da regio que subornavam funcionrios pblicos. Este tipo de relao pode ser vista desde os tempos coloniais. FAORO, R. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. 8ed. So Paulo: Ed. Globo, 1989.

42

Documentos diversos; SP/PP1, 26; caixa 02. Documento 36; APM. Documentos diversos; SP/PP1, 26; caixa 02. Documento 36; APM. FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p. 226.

43

44

45 Este fato ocorreu atravs do Regulamento constante no decreto imperial n 9.554 de 3 de fevereiro de 1886. VOTTA, R. Breve Histria da Farmcia no Brasil. Rio de Janeiro: Laboratrio Enila S. A., 1965, p.29.

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autoridades. Foram muitos os boticrios habilitados que denunciaram aqueles que no detinham a devida documentao profissional. Um caso curioso ocorreu entre dois boticrios e envolveu a defesa de um deles por um mdico. Em 1888, o Delegado de Higiene da Cidade de Sabar, Alfredo Magno Seplveda, apresentou a seguinte situao ao Inspetor Geral de Higiene, Manoel de Arago Gesteira.
(...) Quanto a denuncia dada pelo pharmaceutico Silva e Castro contra Carlos Martins, tenho a responder a vossa senhoria o seguinte: [exigindo] para apresentar-me o seu ttulo de pharmaceutico competentemente legalizado, o senhor Carlos Martins apresentou-me somente um Diario Official, que traria um Decreto que lhe concede licena e a outros para continuar com a pharmacia aberta independente de outra e qualquer licena; no quis acceitar semelhante decreto como Ttulo, ele porem pediu-me um prazo para ir a Crte buscar os seus documentos (...) concedi-lhe o praso conservando porem a pharmacia fechada, ate exibirme sua licena. O doutor Emilio, medico Clinico no Arraial de Mattosinhos, officiou-me pedindo abertura da pharmacia pois della sahio os medicamentos com prestesa, asseio e cuidado ainda mais que faria grande falta aos pobres (...) a pharmacia que os socorreu gratuitamente; respondi-lhe que podia ficar a pharmacia aberta porem, da gerencia e responsabilidade do mesmo Doutor Miranda. Em toda essa questo ha paixo e entregas. Consta-me que o senhor Carlos Martins ja ha muito exerce a arte Pharmaceutica e que fornece os seus medicamentos da primeira qualidade, com especialidades aos pobres, a quem ele os fornece gratuitamente.46

(...) E quanto a 2 parte do mesmo officio, isto , [a] respeito [de] terem os Medicos boticas ou sociedade nellas, e os Boticarios exercerem a arte de curar Contra a expressa determinao da Lei; tenho a responder q. ficando ciente cumprirei o q. me determinado (...).

Este trecho tambm no apresenta continuidade, no sabendo assim se as providncias foram realmente tomadas pelos fiscais. Mesmo assim, percebido que o universo da cura no perodo era ocupado por diferentes personagens, habilitadas ou no, que assumiam indistintamente os diversos ofcios da arte de curar e, para conter este campo ainda no delimitado, aqueles que se sentiam ameaados e atingidos buscavam todos os meios para atacar ao outro. Isso foi o que ocorreu com alguns dos envolvidos na denncia precedente. Como explanado anteriormente, o mdico Emilio Gomes Costa Miranda, em sinal de represlia, acusou, um ms depois, o boticrio Antonio Severino Castro e Silva, de exerccio ilegal da medicina. Em outros casos possvel tambm observar o apoio de mdicos a um prtico. Em 1891, boticrios prticos atuaram na farmcia da Santa Casa da Misericrdia de Sabar por recomendao de mdicos e Delegados de Higiene municipais.
O Presidente comunica Casa o falecimento do Farmacutico Jos Marciano Gomes Batista e pede providncias da Mesa para a sua substituio, fazendo ler uma carta do Doutor Joaquim Aureliano Seplveda, Delegado de Higiene do Municpio e Mdico da Santa Casa, onde diz do prtico que, atualmente serve na Farmcia: que as habilitaes do senhor Comendador Jernimo Kalazans o colocam a par dos mais hbeis profissionais. Resolve-se contratar o prtico comendador Jernimo pagando-se-lhe a gratificao anual de setecentos e vinte mil ris.48

O boticrio que faz a denncia, Antonio Severino Castro e Silva, referido neste trecho como Silva e Castro, e o mdico Emilio Gomes Costa Miranda, que defende o farmacutico acusado, esto envolvidos em uma lide, exposta no limiar deste artigo, que se passara um ms depois desta. Como observado neste fragmento, o denunciado no ficou a frente de seu estabelecimento. A farmcia ficou sob a responsabilidade de um mdico, fato este que tambm no agradaria ao denunciante, uma vez que o clnico no detinha ttulo de farmacutico. Esta situao evidencia, mais uma vez, a ausncia de delimitao entre as profisses. Infelizmente o documento no apresenta sequncia, impossibilitando conhecer o desfecho de tal caso. Mas pode-se supor que o mdico que defendia o acusado detinha algum parentesco ou qualquer outro lao, alm de ainda poder ser scio da botica, o que tambm era comum na poca, como expe o fiscal do Distrito de Congonhas, Manoel Rodriguez Vasconcellos, em 1853 ao Presidente da Cmara de Sabar.47

A comunicao foi dirigida a todos os mdicos e farmacuticos que prestavam servios ao hospital. Jernimo Kalazans, destitudo de um saber advindo das academias, logrou demonstrar suas habilidades quela comunidade acadmica, a ponto de ser contratado para trabalhar na farmcia. Possivelmente, alm de seu ofcio ser desenvolvido de maneira que atendia s expectativas das autoridades da poca, sua insero na pequena rede de relaes sociais do local pode ter colaborado para a contratao no hospital. No somente o Kalazans assumiu a direo da botica daquela instituio, muitos prticos ali exerceram seu ofcio at o limiar do sculo XX. A partir da segunda metade do sculo XIX, como j observado, houve permisses, por parte dos rgos legisladores, para os boticrios prticos adquirirem licenas especiais para exercerem a profisso e manter a botica aberta, desde que comprovassem que eram proprietrios das mesmas

46

Documentos diversos; SP/PP1, 26. Caixa 11; Documento 12. APM. Documentos diversos; SP/PP1, 33. Caixa 250; Pacote 59. APM.

47

48 PASSOS, ZV. Notcia histrica da Santa Casa de Sabar. BH: Imprensa Oficial, 1929. p.226.

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antes do ano de 1851.49 Ademais, poderiam tambm obter o ttulo profissional em uma faculdade desde que apresentassem uma Carta de aprovao profissional emitida por antigos rgos de atuao no Imprio. Certamente, este foi outro ponto que facilitou a legalizao da situao dos boticrios no acadmicos e a permanncia dos mesmos no mercado, acirrando ainda mais a concorrncia. Ao verem seu campo de atuao ainda ser ocupado por seus rivais, os farmacuticos acadmicos ficaram mais descontentes e no poupavam esforos para desqualific-los.
Transmittindo a Vmce. a incluza copia do Aviso do Ministerio do Imprio datado de Novembro findo, acompanhada de diversos documentos, dos quaes se v que Jose Nunes Moreira e Silva obtivera ob e subrepticiamente na Faculdade de Medicina um diploma de Pharmaceutico calando maliciosamente o cognome - Silva -, afim de aproveitar-se de um auto de exame pertencente a seu [corrodo 1 palavra] [tio] Jos Nunes Moreira, tenho a recomendar que d as necessarias providencias, a fim de que tenho inteiro cumprimento s ordens do dito ministrio (...).50

os a perfeita sade, sempre foi chamado como perito pelas Authoridades de q. qq. seita para factura [sic] de autos [de corpo de Delito] clacificando tudo em termos anatomicos, e consta nos autos que tem corrido este tempo por ser escrupulozo, em suas declaraoins, e nunca se deo a alcolizar-se, he assim que se tem ganhado estima e considerao, de sorte que tem merecido exercer o lugar de segundo substituto de Juiz Municipal, Eleitor, Camarista, que ainda o h, e Tenente Cirurgio deste 15 Batalho (...).52

O delegado de polcia local, Joo Moreira dos Santos, autor dos trechos anteriores, torna pblica sua opinio sobre o carter e as habilidades mdico-farmacuticas do boticrio Nunes Moreira e Silva. Ele segue expondo ao Inspetor da Sade, Domingos Eugenio Nogueira, sobre a conduta ilibada do boticrio em detrimento do carter de Cndido Jos Coutinho da Fonseca.
(...) Ora o Snr Dr Candido aqui chegado a pouco com Butica, o qual de acordo com um afilhado do Pde Jos Marciano o qm o Snr Dor proteja, logo qui aqui chegou foi convidado para ver enfermos, e este no obtendo milhoras, e preos caros de remedios, havendo nesta para chamorosas [?] refleoins e com isto retirou-se a concorrencia, he de notar qe. o dito Nunes he comedido pa. com todos como ja expendido fica; sendo certo qe. o senhor Dor. recebe da Camara um ordenado para tratar a pobreza, e a pouco foi chamado para ver um prezo pobre, enfermo, negou-se, e recorri ao dito Nunes para trata lo na Cadia, promptamente o socorreo; e assim outros casos. Neste lugar e Termo existem outros de menos conhecimentos, e no esto no caso do Dor. Nunes que tem prestado como dito fica. O dito Nunes, quando os enfermos lhe procuro mdo [ilegvel] para o dito Dor. [Cndido], e estes recusam a cura do dito Dor. [Cndido] aceitando a cura do dito Nunes, e outros preferem no tomarem do m [ilegvel] remedios [do Doutor Cndido] (...).53

Esta denncia partiu da Comarca do Par em 1867 e se trata de um longo processo de autoria do farmacutico Cndido Jos Coutinho da Fonseca que obteve seu diploma na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Ele, alm de atender a populao em geral em sua botica, forneceu seus remdios farmcia da Santa Casa da Misericrdia de Sabar.51 De posse de seu diploma, o farmacutico se mudou com sua famlia para a Vila do Par, para montar botica e, quando ali chegou, encontrou um concorrente muito requisitado pela populao, o prtico Jos Nunes Moreira e Silva. Por prestar assistncia a toda populao, Nunes Moreira e Silva no deixava fregus para aquele acadmico. Ademais, ele gozava de reputao exemplar na cidade, onde ocupou importantes cargos. Diante desta situao e duvidando da autenticidade da habilitao do denunciado, o farmacutico Cndido colhe informaes e comea as acusaes.
Este cidado Nunes he homem maior de 50 annos, aqui rezide cazado, e Pai de menor e famlia, de regulares condutas, e estimao pblica, [h]a trinta e sete annos mais, ou menos, tem tido Botica aberta neste lugar com toda aceitao, durante o tempo maior de 33 anos mais ou menos no teve outra. Neste lugar ele vem mostrando conhecimentos na arte, e mesmo tendose exonerado tem ganho um conceito publico digno de confiana a ponto de no tempo mencionado no existir Medico ou Cirurgio; elle por humanidade os tem prestado muitos dignos socorros aos ricos, e aos pobres salvando aos acometidos de q. qq. enfermidade ou feridas por armas, ou instrumentos perfurantes levando-

Segundo o delegado, Cndido Jos Coutinho da Fonseca, que tinha sua botica no local, no possua uma reputao to elevada junto populao e ainda se negava a atender os feridos na cadeia. Ele elegia as pessoas a quem iria prestar assistncia, cobrava caro por seus remdios e os doentes no tinham resultados benficos.
(...) nestes termos suspendo o meo Juizo, e levo a alta conciderao de VS certificando que o dito Nunes est com a porta de sua Botica feixada, e [h] a do povo infinitas reclamaoins; acresse que o dito Dor [Cndido] sahe para fora como para Sabara, e demora-se, e as imfermidades no admitem espera, (...). O dito Nunes soffrendo gravissimos prejuizos com sua Botica feixada tratou de enviar seos documentos a essa capital acompanhado de um ns abaixo assinados das milhores pessoas deste lugar, e fazendeiros, espe49 Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Decreto N2055 de 19/12/1857.

50

Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1867. APM.

51 PASSOS, ZV. Notcia histrica da Santa Casa de Sabar. p. 201.

52

Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM.

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ra obter a conservao de sua Botica, e aprezentou-me Cartas de pessoas dessa Capital. Nestes termos suspendo qualquer execuo a respeito, e espera que VS tomara em alta conciderao a respeito; afinal ordenar-me o que lhe parecer justo; o certo he que o povo, a excepo de poucos individuos, soffre, e soffrer com a falta da Botica, e remedios do dito Nunes, embora a Camara ou parte della proteja ao Sr Dor Candido.54

Independentemente da confirmao da denncia, a populao e a autoridade daquela cidade apoiavam e buscavam o retorno do boticrio Nunes Moreira e Silva, em quem depositavam confiana h 37 anos. A situao foi se tornando cada vez mais tensa, a ponto de ser constituda uma Comisso de professores da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro para estudar o ocorrido. Esta banca julgou o caso do boticrio grave e melindroso por se referir a direitos adquiridos por ventura e porque dizia respeito a um ato emanado desta mesma Faculdade. Esse episdio se tornou algo muito srio para aquela instituio, que acabou traando um longo histrico de como tudo teria ocorrido.
Em requerimento (...) dirigido Directoria desta Faculdade o nosso distincto collega, o Snr Dor. Luiz Carlos da Fonseca, como procurador de Jos Nunes Moreira e Silva, sollicitou uma Carta de Pharmaceutico para este ultimo, allegando ter elle sido approvado em Pharmacia no tempo da Physicatura Mor do reino e achar-se estabelecido com botica ha cargos annos na Comarca do Rio das Velhas na Provncia de Minas Gerais, onde exerce a sua profisso com zlo e caridade, o que tudo provou com documentos. Apesar dos documentos exhibidos, e de procedentes estabelecidos em cazos identicos, o Exmo. Snr. Conselheiro Jobim dignou-se consultar esta Faculdade, o que teve lugar em Sesso de Congregao (...). A vista disto passou-se o diploma solicitado. No mais pensava-se em semelhante questo, quando em dias do mez de Julho [de 1869] o Snr Dor. Candido Jose Coitinho da Fonseca, graduado por esta Faculdade e domiciliado na Provncia de Minas Gerais, dirigiu um requerimento ao Exmo, Snr. Conselheiro Director, representando contra o Diploma conferido a Jos Nunes Moreira e Silva, e pedindo que seja elle cassado, visto ter sido obtido ob e subrepiticiamente [sic]. Para provar a verdade do que allega, o supplicante apresenta as seguintes razes, que transcreveremos (...).55

Luiz Carlos da Fonseca, o que indicaria certa credibilidade na relao de ambos. O fato de receber os documentos que comprovavam a regularidade na profisso farmacutica pelas mos de um distinto procurador parece no ter dado motivos faculdade para desconfiar da m f. A Comisso de Professores da Faculdade de Medicina da Corte apresentou seis razes para anular o diploma adquirido por Jos Nunes Moreira e Silva. Tais razes foram obtidas por meio das provas que o Doutor Cndido Jos Coutinho da Fonseca, como suplicante, forneceu contra os argumentos de Jos Nunes Moreira e Silva, o impetrante.
1 razo: Houve no Antigo Arraial de Patafufo, hoje Villa do Par, um individuo de nome Jose Nunes Moreira, irmo do cirurgio Manoel Nunes Moreira e Silva, pae do impetrante Jose Nunes Moreira e Silva. Aquele Jose Nunes Moreira, tio do impetrante, mudou-se para Campo Bello, onde exerceu a profisso de boticrio (...) A Camara Municipal affirma com efeito que Jose Nunes Moreira e Silva, unico que existe com este nome, sempre usou o agnome = Silva = e que existiu na Vila do Tamandu, outro indivduo de nome Jos Nunes Moreira, irmo do Cirurgio Manoel Nunes Moreira, pai de Jos Nunes Moreira e Silva. Affirma mais a mesma Camara que Jose Nunes Moreira e Silva, teve botica no Municipio de Tamandu, segundo pessoas fidedignas, ao passo que este ultimo abrio botica na Villa do Par; vse que Jose Nunes Moreira e Silva sempre assignou assim. A Commisso querendo esclarecer melhor o seo juizo a fim de descobrir a verdade, recorreo aos numerosos documentos que acompanho a petio dirigida Directoria desta Faculdade pelo distincto Snr Doutor Luiz Carlos da Fonseca, como procurador do impetrante, e em todos estes documentos encontrou sempre a assignatura de Jos Nunes Moreira e Silva (...); sendo notavel que na propria procurao figura a assignatura de Jose Nunes Moreira e Silva dando poderes terceiros para tirar um Titulo de pharmaceutico que por direito pertence a Jose Nunes Moreira (...).56

claro que a semelhana dos nomes do tio, Jos Nunes Moreira, e do sobrinho, Jos Nunes Moreira e Silva, facilitou a ao e ousadia do boticrio para adquirir tal documento na Faculdade de Medicina. Outra situao que facilitou a obteno do Ttulo de Farmacutico foi o fato de Nunes e Silva no ter ido instituio pessoalmente, enviando em seu lugar um mdico formado, o Doutor

O texto que se apresenta ligeiramente confuso quer colocar luz a existncia de duas pessoas com nomes semelhantes, mas no iguais. Tio e sobrinho no eram homnimos e ambos assinavam seus prprios nomes em diversos documentos relacionados arte. Como descrito nesta primeira razo, a prpria procurao dada pelo acusado a seu procurador para ser entregue e analisada pelos professores da Faculdade de Medicina estava firmada com seu nome completo, Jos Nunes Moreira e Silva. Nos estudos de Gabriela Sampaio ficou evidente que muitos acadmicos, alm de reclamarem da ao dos prticos, denunciavam tambm a ineficcia das leis. Segundo os acadmicos, as normas eram muito brandas e acabavam permitindo o exerccio de muitos daqueles que no adquiriam

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Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM.

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conhecimentos em uma escola.57 Alm de os regulamentos serem considerados ineficientes, a prpria atuao dos funcionrios dos rgos fiscalizadores no era considerada muito eficaz pelos profissionais da cura. Por outro lado, como j apresentado, a autora observa que era comum as autoridades no concordarem com os regulamentos que impediam os farmacuticos de exercerem o ofcio de botica sem diploma ou de exercerem a medicina j que esta era uma prtica comum para a populao.58 Em outras palavras, tais representantes reconheciam o valor e a necessidade do trabalho destes indivduos para a sociedade, por isso se mostravam to tolerantes e no punitivos ou ineficazes. Nesse sentido, visto que estas leis, na prtica, possuam muito mais um carter controlador que rgido ou punitivo. O que ainda pode ser observado, diante da documentao consultada, que os prprios acadmicos tambm cometiam erros, enganos e ineficcias a ponto de no observarem a diferena da assinatura na procurao e o nome de quem recebeu a Carta de farmacutico pela Fisicatura Mr. A segunda razo apresentada era que, ao demonstrar o atestado de aprovao no exame de farmacutico do tempo da Fisicatura, Jos Nunes Moreira e Silva teria omitido o sobrenome Silva para enganar a Faculdade de Medicina, embora este estivesse presente na procurao. Dessa forma, ele provaria que j tinha a aptido nas Matrias de Farmcia. A Comisso concluiu que Jos Nunes Moreira e Jos Nunes Moreira e Silva eram, de fato, pessoas distintas.59 Na terceira razo apresentada pela Comisso,
Allegou o impetrante [Jos Nunes Moreira e Silva] e exhibio documento de um exame feito na Villa Real de Sabar. O Ttulo de Villa Real de Sabar foi substituido pelo de Fidelissima por Alvar de 17/03/1823. Ora tendo ele 55 annos de idade, como se prova com o documento (...), torna-se evidente que foi o dito exame feito quando tinha apenas a idade de 8 annos. O documento (...) que serve de prova esta allegao uma certido de Baptismo (...) em que o respectivo Parocho declara que em 7/02/1814 baptisou em caza, por se achar em perigo de vida o innocente Jos (...) Ora, como nesta certido no se declara o dia do nascimento, a Commisso no pode affirmar que se tratava de um recem nascido, que deveria ter hoje 55 annos, como argumenta o supplicante [Dr. Cndido da Fonseca], se bem que o zlo e o espirito religioso muito desenvolvidos na Provncia de Minas levem os paes a baptisar muito cdo as crianas; admettindo porem que tivesse um ou dous ao tempo em que foi baptisado, ainda assim o exame teria sido feito aos 9 ou 10 anos, o que inadmissvel. 4 razo: Allegou mais o impetrante, servindo-se do mesmo exame, que elle foi feito em presena do Juiz Delegado Physico Mor do Reino. O Brasil

foi elevado a Cathegoria de Imperio em fins do anno de 1822, logo desta poca em diante desappareceu essa entidade chamada Physicatura Mor do Reino; do que resulta que o exame foi feito o mais tardar no anno de 1822 [embora, como visto anteriormente, este rgo tenha funcionado at 1828], e teria ento o impetrante 8 annos de idade. Acceitando a argumentao do supplicante por ser logica, porem admettindo que o innocente Jos baptisado em 7/02/1814, tivesse ento 2 annos, chegariamos ento a concluso de que prestou elle o exame de Pharmacia aos 10 annos, de que no possvel. 5 razo: Allegou tambem o impetrante que um dos examinadores foi o pharmaceutico Manoel de Paiva Moreira, mas este faleceo em 15/11/1826, como se prova com o documento (...). Conseguintemente nessa epocha tinha 12 annos, idade em que estaria apprendendo ainda as primeiras lettras. Provavelmente o exame no seria feito no anno do fallecimento do examinador Paiva, e ento menor seria a idade do impetrante. A legislao patria no permitte que um menor de 12 annos exercite a profisso de pharmacutico. 6 razo: A certido n 4 da qual consta o exame de Jos Nunes Moreira, vem confirmar o que o supplicante tem allegado, isto , que o impetrante no o indivduo examinado e aprovado nemine discrepante no ano de 1817 ou 1818 por que nessa ephoca tendo apenas de idade 3 ou 4 annos no podia estar habilitado para a melindrosa e to importante profisso pharmaceutica, maxime na Provncia de Minas, onde s na Capital existe uma Escola de Pharmacia, que o impetrante nunca frequentou (...).60

Os documentos apresentados corroboravam sempre as denncias do suplicante


(...) O documento n 4 a que se refere o supplicante uma certido passada pelo digno secretario desta faculdade do acto de exame feito por Jose Nunes Moreira, perante o cirurgio Florencio Francisco dos Stos. Como consta deste documento, o papel esta rasgado e completamente destruido no lugar em que existia a dacta, podendo-se porm pr alguns traos conhecer que o exame tivera lugar em 1817 ou em 1818, quando o impetrante devia ter 3 ou 5 annos de idade. Diante de tudo isso, conclue o supplicante que o individuo examinado em 1817 ou 1818 foi o tio do impetrante Jos Nunes Moreira, que do Patafufo se mudou para Campo Belo, onde exerceo a profisso de boticario, e que Jos Nunes Moreira e Silva, residente da Vila do Para, supprimio do seo appelido o agnome Silva para fazer-se passar por Jos Nunes Moreira, seo tio; que o exame em que se fundou, foi falso em relao a sua individualidade e por conseguinte o diploma foi obtido ob e subreptiamente [sic].61

57

SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial, p. 54. SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial, p.124- 125.

58

Segundo a lista de boticrios aprovados que receberam a carta de confirmao pela Fisicatura Mr, Jos Nunes Moreira, o tio, recebeu a sua em 23 de julho de 1811 em Sabar, aps ter se submetido aos exames de perguntas tericas e prticas

59

Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM.

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sobre a arte boticria.62 Assim sendo, levando em considerao as suposies de datas de seu nascimento feitas pela Comisso, em 1811 o impetrante no teria nem mesmo sido concebido, sendo ento impossvel fazer o exame naquele ano. Quando Jos Nunes Moreira e Silva nasceu, o tio j exercia a profisso devidamente legalizada h anos. As provas do acusador Doutor Cndido Fonseca somadas aos argumentos no convincentes do impetrante acabaram por convencer a Comisso de professores. O diploma de Pharmaceutico passado por esta Faculdade pertence a Jose Nunes Moreira, e no ao indivduo que firmou uma procurao e numerosos documentos com a assignatura de Jose Nunes Moreira e Silva, illudindo grosseiramente ao honrado Snr. Dor. Luis Carlos da Fonseca, e a propria Faculdade. Opinando por este modo a Comisso no pode deixar de propor que se officie desde j ao Governo de SM Imperial referindo-se o ocorrido, e pedindo que faa cassar meios legaes o Diploma expedido (...).63 Mais tarde, a mesma banca faz uma emenda concluso j exposta,
A vista das observaes da Commisso sendo liquido que Jos Nunes Moreira e Silva, impetrante do diploma em questo, o obteve illudindo a Faculdade, propondo que seja o diploma considerado nullo, e que nesse sentido se officie Junta de Hygiene e ao Governo para tomar as providencias que for convenientes.64

Illmo Sr. Presidente e mais vereadores. Illma Cmara da dignssima da Cidade Sabar. Cheio de contentamento recebi hoje um officio do Fiscal deste Distrito transmittindo-me por copia, o que recebeu de VSS com datta de 9 do corrente, ordenando-lhe que me marcasse o praso de 8 dias para dentro delle apresentar eu o Titulo que tenho e pelo que me julgo habilitado para exercer a Arte de Fharmaceutico. Digo que cheio de contentamento, por ver que a Camara deste Municipio supposto que tande [sic] procura cumprir com seo dever, e so tenho de lamentar que ela no seja igual nesta exigencia; porque sendo eu o ultimo que aqui cheguei, dos que se do a estarte, fui o primeiro de quem ella se lembrou, tendo-lhe o presente guardado silencio quanto a diversos Medicos da Companhia Inglesa, que curo publicamente Brasileiros; um Boticario que aqui existe; outro Boticario impregado na mesma Cia e a outros que havero para fora do Destricto; cujos nenhum previllegio tem para se lhes dispensar esta justa, e legal exigencia, na qual a Ley nos compreende todos, e que lhe apresente so se exerceona [ilegvel] minha pessoa. Incluso apresento meo Titulo para em conciderao o reparo que tomo a liberdade apresentar a respeito dos indicados.66

E em outro documento, apresenta (um dia depois) a deciso de anular o diploma.


(...) esta Faculdade reconhece liquido de Jos Nunes Moreira e Silva, impetrante do Diploma em questo o obteve illudindo a Faculdade, e considera nullo o mesmo Diploma(...).65

A partir da segunda metade do sculo XIX a Cmara Municipal de Sabar passou a ordenar que seus fiscais e os subdelegados dos distritos visitassem duas vezes por ano os estabelecimentos farmacuticos e, muitas vezes, durante estas visitas, era solicitado ao boticrio seu ttulo de confirmao da profisso. O fiscal da Cmara, Manoel Rodriguez Vasconcellos, visitou em 1853, no Distrito de Congonhas do Sabar, a farmcia de Jos de Miranda Correia e observando que este at ento no havia apresentado seu ttulo profissional, lhe deu o prazo de oito dias para que o fizesse. O farmacutico, atendendo ao pedido do fiscal, encaminha Cmara seu ttulo e no deixa passar a oportunidade para tecer os seguintes comentrios.

Como observado, Jos de Miranda Correia, ao encaminhar seu documento, envia tambm uma carta s autoridades manifestando seu pensamento a respeito de algumas arbitrariedades que estavam ocorrendo no campo profissional da sade. Ele comenta que mdicos da Companhia Inglesa estavam atendendo aos brasileiros. Para que isso ocorresse sem problemas, estes estrangeiros deveriam estar munidos de diplomas devidamente regularizados no pas. O farmacutico tambm expe que havia boticrios atuando fora dos regulamentos de sade existentes no Imprio. Os relatos deste profissional exprimem sua indignao ao ser cobrado pela Cmara Municipal, uma vez que cumpria as exigncias dos rgos de fiscalizao. Enquanto isso, ele assistia ao cenrio de desordem que se encontrava o campo da sade onde atuava, mediante a ausncia de atuao mais firme e ampla das autoridades. Ele deixa claro em suas confisses que a fiscalizao no atingia aqueles que exerciam o ofcio margem da legislao.67 Relatar ou denunciar oficialmente s autoridades o exerccio ilegal da medicina e da farmcia no foi a nica alternativa encontrada pelos acadmicos oitocentistas. Gabriela Sampaio tambm encontrou nos peridicos correntes no perodo, em especial os da Academia Imperial de Medicina, e nas teses mdicas, a preocupao de seus autores com a questo. Segundo estes detentores do chamado saber cientfico, o Imprio estava repleto de charlates e o charlatanismo deveria ser completamente destrudo para que pudessem atuar plenamente.68

62

Relao dos boticrios providos das cartas profissionais pela Physicatura Mor do Brasil. MOREIRA, Jos Nunes. 1811. Fundo: Fisicatura Mor. Seo de guarda: SDH. Cdigo: 2 O CODES, Fichrio 76, Gaveta: 06, Caixa 480, pacote 04. Arquivo Nacional. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM.

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Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869. APM.

66

Documentos diversos. SP/PP1, 33. Caixa 250, pacote 59, 60. APM.

67 Sade Pblica: CORRIA, Jos de Miranda. SP/PP1, 33. Cx.250; pac. 60. 1853. APM.

68

SAMPAIO, GR. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas do Rio de Janeiro Imperial, p.57-59.

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Na provncia de Minas, as denncias, geralmente annimas, eram tambm realizadas por meio de veculos de divulgao popular. Em Sabar, um jornal de 1869, o Noticiador de Minas, alertava sociedade sobre a contratao de prticos que trabalharam na farmcia da Companhia Inglesa de Minerao. Ao ler a notcia, o representante da Companhia muniu-se de explicaes Junta de Higiene.
Ilustrssimo snr Presidente da Junta de Higiene Publica. O Noticiador de Minas de 15 do corrente, rezra uma publicao datada da Cidade de Sabar (...) cenurando as Compia [sic] Inglezas instaladas no Brasil, por ter empregados no titulados em suas Pharmacias, e com quanto o Pharmaceutico desta Compia [sic] seja titulado, tem por encomodos de saude mandado um substituto somente pratico faser suas vezes emquanto se acha enfermo: se porem, VS entender que ha nisto alguma cousa de inconveniente, com seo avizo tomarei as precisas providencias.69

corao. Ao agirem desta maneira, os farmacuticos acadmicos objetivavam desqualificar o trabalho dos boticrios prticos e buscar assim a construo de uma identidade profissional, baseada na formao acadmica. Desta forma, pretendiam legitimarse junto populao como profissionais da cincia, o que para eles os diferenciava daqueles que no tiveram nenhum tipo de formao formal.73

Consideraes finais
Os nomes pejorativos, as leis, os descontentamentos, as divergncias e os conflitos entre aqueles que atuavam na arte de medicar e na arte de farmcia compunham o cenrio do universo da cura da Provncia mineira. Atravs das rusgas entre mdicos e farmacuticos, entre boticrios habilitados e desabilitados, entre estes e os negociantes de gneros, percebe-se como era o universo da cura nos oitocentos. Este era um espao ocupado por diferentes personagens no qual, por muitas vezes, alguns invadiam o campo de trabalho que, por regra, no lhes dizia respeito, enquanto outros agiam a sua maneira ou com o auxlio da lei para se legitimar em sua rea de atuao. Mas, o que pode ser destacado que os boticrios/farmacuticos, habilitados ou no, para se manterem nas artes de curar, lograram o apoio da populao e foram favorecidos por aqueles que, em outros momentos, poderiam representar seus inimigos ou concorrentes. No universo da cura, alm do respaldo que estas personagens obtiveram para se manter na arte de boticar e medicar, havia a ausncia de uma fiscalizao adequada e a falta de delimitao clara entre as especialidades profissionais. A demarcao mais ntida do espao de trabalho comeou a se concretizar apenas no decorrer do sculo XX, com o crescente nmero de farmacuticos formados pelas faculdades brasileiras, que tenderam apenas em manipular medicamentos.74 Com seus diferentes comportamentos, os boticrios/farmacuticos aqui mencionados, destitudos ou no dos ttulos competentes, tambm almejavam a sua projeo, legitimao e estabelecimento no campo das artes da cura, campo este ainda no claro nem delimitado. E, nem sempre, esta legitimao ou projeo se deu a partir da obteno de um saber especializado na academia, de um diploma, de uma licena especial ou do apelo aos rgos de fiscalizao. O estabelecimento destas personagens no campo profissional se deu, muitas vezes, por meio das relaes estabelecidas com algumas autoridades locais, mdicos e, principalmente, com a populao, nas quais a confiana, o afeto, a acessibilidade e o modo de solucionar os problemas que afligiam seus clientes estavam em primeiro lugar.

Curiosamente, a Companhia depositava alguma credibilidade no prtico, a ponto de interceder por ele perante o rgo de sade, mas, ao mesmo tempo, tentava resguardar a imagem da empresa. Outro ponto que pode ser levantado que, mesmo com a possibilidade de adquirir licena especial para exercer o ofcio, eram muitos os prticos que decidiam no obt-la e assim acabavam por atuar na ilegalidade, sendo alvos de denncias e xingamentos. Este parece ter sido o caso do prtico da farmcia da Companhia Inglesa. A documentao e a bibliografia mencionam alguns adjetivos relacionados figura dos boticrios para o sculo XIX. Dentre eles podem ser citados alguns como confiveis, prestativos, caridosos com os pobres, habilidosos, escrupulosos, estimados, honestos, conscientes, discretos, modestos, probos, pontuais, prudentes, o ofcio farmacutico era nobre e honroso.70 No entanto, outros predicados tambm cunharam sua imagem como charlato, falador, imperito, ignorante, mentiroso, impostor, inescrupuloso, explorador da incredulidade pblica, charlato, usurpador71 e dulcamara. Esta era uma planta medicinal com propriedades sudorficas, indicada, poca, ao tratamento da sfilis e molstias da pele.72 Contudo, sua relao com os denominados charlates era outra. O termo dulcamara passou a ser apropriado pelos membros de associaes farmacuticas, especialmente as da Corte, na segunda metade dos oitocentos, para denunciar aqueles que eles consideravam serem impostores. Essa associao passou a ser feita a partir da pera bufa italiana chamada Elixir de Amor, de Gaetano Donizetti, na qual uma de suas personagens, Dulcamara, era vendedor de elixires capazes de curar vrias doenas, at mesmo as do

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Documentos diversos. SP/PP1, 26. Caixa 02; Documento 13. Ano 1869. APM. Sade Pblica: SILVA, Jos Nunes Moreira. SP/PP1, 26. Cx.02; Doc.13. 1869; MARTINS, Carlos; CASTRO e SILVA. Cx. 11. Doc. 12, 1888; APM. FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p.194, 202 passim. FIGUEIREDO, BG. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais, p.61; SOARES, MS. A doena e a cura: saberes mdicos e cultura popular na corte imperial, p.295.

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72

CHERNOVIZ, PLN. Diccionario de Medicina Popular e das sciencias acessorias. 5 edio. Pariz: Em Casa do Autor, 1878. vol.1, p.870.
73

VELLOSO, VP . Farmacuticos, mdicos, e as representaes do charlatanismo. In: FIGUEIREDO, BG; JEFFERSON, B; VITORINO, JC (coords). Seminrio nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia. SP: Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, 2005, p.47-48.

74

VOTTA, R. Breve Histria da Farmcia no Brasil, p.29.

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Uma questo de reviso de conceitos: Romanizao Ultramontanismo Reforma


talo Domingos Santirocchi Doutor em Histria/Pontifcia Universidade Gregoriana-Roma italosantirocchi@hotmail.com
Resumo: Este artigo pretende chamar a ateno sobre a necessidade de uma reviso do conceito de Romanizao, considerado, atualmente, como consolidado na historiografia sobre a Igreja Catlica no Brasil, no perodo que vai, aproximativamente, entre a metade do sculo XIX e a terceira dcada do sculo XX. Tal movimento foi realizado por catlicos de tendncia ultramontana, encontrando como adversrios: o clericalismo liberal, o regalismo imperial (at 1889) e o liberalismo poltico. Este movimento reformador buscou demarcar a prpria identidade e autoconscincia dos catlicos, neste sentido atingiu tambm as prticas religiosas populares herdadas da tradio lusitana, quando buscou integr-las as diretrizes dos Conclios de Trento e Vaticano I. Pretende-se chamar a ateno dos pesquisadores sobre os limites do referido conceito de romanizao e convid-los a uma sria reavaliao do mesmo, procurando outros que sejam mais abrangentes e englobem toda a complexidade do perodo histrico e dos seus agentes, como por exemplo o de Reforma Catlica. Palavras-chaves: Romanizao, Ultramontanismo, Reforma Catlica. Abstract: This article approaches the necessity of a revision about the concept of Romanization, considered today as a consolidated concept in the historiography of the Catholic Church in Brazil during the mid-nineteenth and early twentieth centuries. Such a movement was undertaken by catholics of the ultramontana tendency, facing adversaries such as the liberal clericalism, imperial regalism (until 1889) and political liberalism. This reform movement aimed to demarcate catholics identity itself, affecting also popular religious practices, inherited from the Lusitan tradition, in an effort to integrate them in the directives of the concilia of Trento and Vatican I. The intention is to call the attention of researchers to the limits of the concept of Romanization and also to invite them to a serious re-evaluation of this concept, in a search for others that may be broader in scope, covering the entire complexity of the historical period and of its agents, such as, for example, the concept of Catholic Reformation. Keywords: Romanization, Ultramontanism, Catholic Reformation.

Ultramontanismo

palavra ultramontanismo deriva do latim, ultra montes, que significa para alm dos montes, isto , dos Alpes. A verdadeira origem do termo se encontra na linguagem eclesistica medieval, que denominava de ultramontano todos os Papas no italianos que eram eleitos.1 A palavra foi novamente empregada depois da reforma protestante, entre os governos e os povos do norte europeu, onde se desenvolveu uma tendncia a considerar o papado como uma potncia estrangeira, de modo especial quando o Papa interferia nas questes temporais. O termo ultramontanismo tambm foi utilizado na Frana para identificar os defensores da autoridade pontifcia em contraposio s liberdades da igreja galicana. O termo era utilizado de forma difamatria, pois tambm sugeria a falta de apego prpria nao. No sculo XVII, o ultramontanismo foi associado queles que defendiam a superioridade dos papas sobre os reis e os Conclios, mesmo em questes temporais. Neste perodo, a Companhia de Jesus foi fortemente identificada com o ultramontanismo. Na Alemanha, no sculo XVIII, o conceito se ampliou e passou a ser usado para identificar os defensores da Igreja em qualquer conflito

entre os poderes temporais e espirituais (IgrejaEstado).2 O ultramontanismo, no sculo XIX, se caracterizou por uma srie de atitudes da Igreja Catlica, num movimento de reao a algumas correntes teolgicas e eclesisticas, ao regalismo dos estados catlicos, s novas tendncias polticas desenvolvidas aps a Revoluo Francesa e secularizao da sociedade moderna. Pode-se resumi-lo nos seguintes pontos: o fortalecimento da autoridade pontifcia sobre as igrejas locais; a reafirmao da escolstica; o restabelecimento da Companhia de Jesus (1814); a definio dos perigos que assolavam a Igreja (galicanismo, jansenismo, regalismo, todos os tipos de liberalismo, protestantismo, maonaria, desmo, racionalismo, socialismo, casamento civil, liberdade de imprensa e outras mais), culminando na condenao destes por meio da Encclica Quanta cura e do Slabo dos Erros, anexo mesma, publicados em 1864.3 O fortalecimento da autoridade pontifcia, consolidado com a definio da infalibilidade papal nos pronunciamentos ex-cathedra durante o Vaticano I (1869-1870), foi um dos momentos culminantes da vitria ultramontana no mbito eclesistico, mas no nas suas relaes com os Estados do sculo XIX. O processo de separao entre os dois pode-

HASTENTEUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Acadmica, 1987, p. 88 nota 18.

Cf. MARTINA, Giacomo. Storia della Chiesa: dal Lutero ai nostri giorni. Brescia: Morcelliana, 2001, vol. III; SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa. Brescia: Editrice Queriniana, 1995, vol. III e HASTENTEUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Acadmica, 1987, p. 88 nota 18.

3 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Ed. Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 32.

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res, o indiferentismo estatal, o anticlericalismo, o regalismo exacerbado tolhendo a liberdade da instituio eclesistica e a autoridade de sua hierarquia, teve como contrapartida a busca de um centro que tivesse melhores condies e interesses em proteger os membros da comunidade clerical. E qual centro poderia ser este seno o Papa, o mais tradicional chefe da Igreja Catlica? A partir dessa tica compreensvel que se tenha difundido uma eclesiologia que fortalecia a funo e as prerrogativas do Sumo Pontfice, considerando-o, praticamente, como a fonte dos ensinamentos da Igreja e como a autoridade da qual emanavam, de modo indiscutvel, todas as decises. Essa centralizao, na prtica, levou a uma interveno mais sentida das congregaes romanas na vida de cada diocese e uma maior uniformizao da disciplina eclesistica.4 No entanto, no se pode desconsiderar que o movimento no foi de mo nica, pois a prpria piedade religiosa reforou essa tendncia de modo espontneo, buscando, mais intensamente, desenvolver na comunidade catlica o sentimento de pertencimento Igreja Universal, abandonando as tendncias de catolicismo bairristas ou nacionalistas. O maior exemplo disso foi o nascimento de vrias novas Ordens Religiosas em diversos pases, durante o sculo XVIII e XIX, que buscavam fortalecer a autoridade pontifcia e reformar a comunidade na qual se desenvolviam, no sentido de se alinharem ao catolicismo ortodoxo, que via em Roma o seu centro doutrinal e disciplinar.5 Outro exemplo de espontaneidade do ultramontanismo vindo de baixo D. Antnio Joaquim de Mello (1791-1861), simples padre de Itu, que se formou durante o episcopado do regalista D. Manuel Joaquim Gonalves de Andrade (17751847), recebendo influncia direta do catolicismo tradicional e iluminista, e tendo como colega o liberal, poltico e heterodoxo padre Diogo Antnio Feij (1784-1843). O episcopado ultramontano de D. Antnio Mello foi uma reao s invases regalistas do Estado no mbito eclesistico e s vrias correntes de catolicismo nacionalista e barrista que se desenvolviam em So Paulo e no Brasil. D. Antnio buscou em Roma as diretrizes para integrar o catolicismo paulista aquele universal, fortalecendo a identidade de Catlico Apostlico Romano defronte s tendncias heterodoxas e descentralizantes.6 No seu processo de desenvolvimento o ultramontanismo expurgou as tendncias liberais que se desenvolviam no seu interior, principalmente daquelas provenientes da Alemanha. Isto ocorreu de forma mais decidida a partir da encclica Mirari vos (15-8-1832). Daquele momento em diante a Igreja tomou um posicionamento defensivo contra o avano da mentalidade do tempo, marcada pelo liberalismo, positivismo e pelo progresso da

secularizao; mas, como no podia ignorar a realidade social e poltica circundante, teve de usar de novos meios, tais como associaes, imprensa e partidos, para atuar junto sociedade. Isso levou a uma aliana fiis-hierarquia Catlica, que teve suas origens na Alemanha a partir da Conferncia dos bispos de Wrzburg,7 em 1848, e do nascimento das associaes catlicas pr Papa Pio IX. O apelo populao simples e sua mobilizao, no que as mulheres tiveram um papel importante, foi um trao fundamental do movimento ultramontano.8 O choque entre o ultramontanismo e os outros ismos do sculo XIX era inevitvel e se manifestou nos mais diversos mbitos da sociedade ocidental. A luta, s vezes, assumiu aspectos de confronto violento, especialmente na Itlia, onde o liberalismo se misturou com as aspiraes italianas de unificao poltica. Pelo menos, em um pas latino-americano (a Guatemala) as primeiras lutas entre o liberalismo e o ultramontanismo resultaram em guerra religiosa.9 Esse contexto reforou, ao interno da Igreja, uma tendncia a se auto-considerar uma fortaleza assediada, fechando-se ao mundo moderno, o que encontrou sua mxima expresso no Syllabus de 1864. Entretanto, desde 1850, em todos os pases as teorias papais se haviam consolidado tanto no direito cannico quanto na teologia. Isso no aconteceu sem intervenes coerentes e miradas por parte de Roma, sobretudo, por meio dos seus Nncios. Porm, se tratou de uma evoluo que foi intensamente sustentada pelas igrejas locais, por meio de suas necessidades e esforos, com algumas caractersticas prprias nos vrios pases e dioceses.10 difcil estabelecer com exatido a data em que entrou no Brasil a corrente de pensamento que no sculo XIX se chamou de ultramontanismo. certo que, entre os primeiros ultramontanos deste perodo estavam os religiosos da Congregao das Misses, ou lazaristas, de carisma vicentino, que se estabeleceram na provncia de Minas Gerais no incio do sculo XIX. O primeiro bispo foi provavelmente D. fr. Jos da Santssima Trindade (17621835), da diocese de Mariana, pertencente tambm referida provncia de Minas. O ultramontanismo, entretanto, no encontrou, neste perodo, um clima muito favorvel no Brasil, j que desde os dias de Pombal e da expulso dos jesutas do Reino portugus, as ideias jansenistas e um forte regalismo poltico tinham dominado o cenrio brasileiro, desaparecendo quase que por completo o escolasticismo do currculo das escolas brasileiras.11 O ultramontanismo foi algo que cresceu vagarosamente no Brasil, porm, em menos de um sculo conseguiu o controle da Igreja no pas. David Gueiros Vieira defende que a referida corrente
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Tal caracterstica do movimento ultramontano levou alguns estudiosos da histria da Igreja Catlica no Brasil, na segunda metade do sculo XX a ressuscitarem o termo romanizao, para descrever o processo de reforma que teve como agentes os ultramontanos. Este tema ser retomado logo a seguir [ndr.].

5 MARTINA, Giacomo. Storia della Chiesa: dal Lutero ai nostri giorni. Brescia: Morcelliana, 2001, vol. III, p. 106.

Cf. FONTOURA, Ezechias Galvo da. Vida do exmo. e Revmo. Senhor D. Antnio Joaquim de Mello bispo de So Paulo. So Paulo: Escola Tip. Salesiana, 1898; CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na Histria de So Paulo. So Paulo: IPHAR, 1952-53, vol. VI; WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX. A reforma de D. Antnio Joaquim de Melo. So Paulo: tica, 1987. De 22 de outubro a 16 de novembro de 1848, foi realizado e Wrzburg, uma conferncia dos bispos alemes, com a participao de alguns prelados austracos, entre eles o Cardeal de Viena, Joseph John Schwarzenberg (18091885). A assemblia foi realizada sob sugesto do Nncio Apostlico na ustria. Michele Viale Prel (1799-1860) e por iniciativa do engenhoso Joahannes von Geissel (1796-1864), Arcebispo de Colnia. Duas preocupaes dominaram o evento: a reivindicao da libertas Ecclesiae frente aos velhos e novo regimes e a reorganizao da Igreja na Alemanha de acordo com as diretrizes romanas e as exigncias do tempo. Em um amplo memorial que serviu de base para a discusso, Geissel chamou a ateno sobre as relaes entre Estado e Igreja, sobre o problema das escolas, sobre as relaes com os acatlicos, sobre os snodos diocesanos, sobre a organizao dos catlicos e sobre a ao social. Geissel conseguiu, graas sua crescente influencia, fazer prevalecer os seus pontos de vista, conseguindo a desaprovao geral do placet e do padroado e a afirmar a necessidade de organizar um ensino catlico livre, tomando como exemplo a Blgica. Os documentos produzidos pela conferncia dos bispos alemes influenciaram as relaes entre Igreja e Estado tanto na Alemanha quanto no Imprio Austraco [Sobre a conferncia dos bispos de Wrzburg ver: Atti de vescovi di Germania congregati in Wrzburg lanno 1848. Tradotti dal tedesco, Praga: Haase, 1849; FELICIANI, Giorgio. Le conferenze episcopali. Bologna: Il Molino, 1974, p 17-18; AUBERT, Roger. Il pontificato di Pio IX (1846-1878). Torino: S.A.I.E., 1969, p. 101-102]. SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa. Brescia: Editrice Queriniana, 1995, vol. III, p. 58-69.

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 32-33.


10 SCHATZ, Klaus. Storia della Chiesa, vol. III, p. 6.

11 VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 32-33.

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entrou no pas por meio da influncia estrangeira, e que tais ideias algumas vezes eram trazidas por clrigos oriundos da Europa, e noutros casos, tambm se estabelecia graas atuao de clrigos brasileiros formados no continente europeu. No entanto, os dois focos de ultramontanismo citados acima, apesar de provenientes de Portugal, chegaram ao Brasil no tempo em que o pas ainda fazia parte do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, ou seja, ainda era parte dos domnios da Metrpole, no sendo, portanto, estrangeiros, ainda mais porque aderiram independncia e se tornaram, efetivamente, brasileiros.12 Os clrigos que tomaram parte na Constituinte (1823), e depois foram eleitos para o Parlamento, de 1826 em diante, se dividiram em duas correntes, uma inicialmente mais numerosa, influenciada pelo liberalismo e fortemente regalista, e outra, que paulatinamente adotou postura bem diversa. Eram os ultramontanos. Eles se afirmaram neste perodo, envolvendo-se, como os demais, na poltica, nos cargos eletivos e na imprensa polemista. Dois bispos se destacaram nas suas hostes: D. Romualdo Antnio de Seixas (17871860), Arcebispo da Bahia e D. Marcos Antnio de Souza (1771-1842), bispo do Maranho. Os publicistas mais importantes foram os padres Lus Gonalves dos Santos (Padre Perereca, 1767-1844) e o ingls William Paul Tilbury (?-1862).13 Os ultramontanos brasileiros durante o Segundo Imprio atuaram principalmente por meio do episcopado, que logo formou um grupo de padres reformados que os coadjuvavam com muitos leigos. Eles, no entanto, no atuaram sozinhos, pois tiveram grande ajuda dos representantes pontifcios, das ordens religiosas reformadas, como os lazaristas, capuchinhos e jesutas, bem como de congregaes femininas como as Filhas da Caridade e as Irms de So Jos. A partir do final do primeiro Imprio se presenciou no Brasil um esforo contnuo, por parte dos ultramontanos, para reformar a Igreja brasileira e lev-la plena ortodoxia de acordo com a Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual pertenciam.14

como os padres Igncio de Azevedo, Jos de Anchieta e Gabriel Malagrida, de norte a sul do pas estenderam seu campo de ao aos engenhos e fazendas, e aos ndios das misses e redues.16 Rapidamente os frutos desse labor se manifestaram numa grande quantidade de capelas, igrejas e nas centenas de santurios marianos que a piedade da jovem terra levantou. Criaram, tambm, colgios e seminrios para educarem e catequizarem a populao colonial como um todo. Todas imbudas de estreita observncia diretrizes da reforma tridentina.17 Os jesutas foram expulsos, pelo Marqus de Pombal, dos domnios portugueses em 1759, mas, nesse meio tempo, uma segunda tentativa de implementao da reforma tridentina havia sido realizada pelo bispo D. Sebastio Monteiro da Vide (1643-1722) que tentou realizar um Snodo Provincial, mas na impossibilidade, realizou apenas um Snodo Diocesano em 1707, elaborando as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, primeiro cdigo cannico brasileiro e nico at o fim do Imprio. Realizadas sob os preceitos tridentinos, estas constituies regeram todas as dioceses brasileiras durante todo o Perodo Imperial, sendo constantemente citadas pelos bispos e na legislao civil. A obra foi reeditada em 1853.18 No entanto, sem a presena dos jesutas, e sob os influxos do pombalismo, o regalismo de inspirao jansenista se infiltrou largamente na Igreja brasileira, ao que se juntou uma forte influncia do iluminismo e, posteriormente, na primeira metade do sculo XIX, tambm do liberalismo. Quando o ultramontanismo comeou a prevalecer no episcopado brasileiro, a tendncia de adaptar a Igreja no pas aos ditames tridentinos foi retomada. Fizeramno, porm, em sintonia com o esprito do seu tempo, razo pela qual, sucessivamente, se alinharam com as orientaes do Papa Pio IX contidas na Quanta Cura, Syllabus. O mesmo aconteceu em relao ao Conclio Vaticano I. Em suma: as bases da reforma eclesial conduzida pelo clero no Brasil foram os preceitos tridentinos e o ultramontanismo desconfiado de certos aspectos da modernidade.19 Durante o decorrer do sculo XIX, os eclesisticos ou leigos catlicos opositores do liberalismo e do regalismo no Brasil, eram chamados pejorativamente pelos seus adversrios de ultramontanos e jesutas (ou jesutas disfarados). Eles aceitaram a denominao de ultramontanos, aps esboarem alguma resistncia, quando entenderam que isso significava plena adeso ortodoxia e fidelidade ao Papa. Foram eles os agentes da implementao da reforma eclesistica que vingou, enquanto falhara aquela de cunho liberal-regalista intentada pelo liberalismo eclesistico liderado pelo pe. Feij durante a Regncia e pelo regalismo Imperial. Da que os termos ultramontanismo e reforma foram aceitos e utilizados por ambas as partes por todo o

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VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 33. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 34-35. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, p. 36-38.

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Reforma catlica ou romanizao?


Ao contrrio da Europa, onde as reformas definidas pelo Conclio tridentino no sculo XVI era um fato antigo, no Brasil, at o incio do sculo XIX, tais inovaes se resumiram a tentativas. A primeira delas foi levada a cabo pelos jesutas, ordem imbuda do esprito reformador trindentino. Eles chegaram Amrica portuguesa em 1549, e logo edificaram uma igreja em Salvador da Bahia, dedicada a Nossa Senhora da Ajuda. Isso se repetiria em Porto Seguro, onde outro jesuta, pe. Francisco Pires, ergueu mais um templo de igual invocao.15 Ao pe. Pires sucedeu o pe. Manoel da Nbrega, que com outros vultos da Companhia de Jesus,

15 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1838-1850, vol. I, p. 22-205; PIMENTEL, Alberto. Histria do culto de Nossa Senhora em Portugal. Lisboa: Guimares Libnia e Cia, 1899, 217.

16 LEITE, Serafim. Monumenta Brasile. Roma: Monumenta Storica SI, 1956,vol. II, p. 62-64; LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. IV, 242-247.

17 LIMA, Fernando de Castro Pires de. A Virgem e Portugal. Porto: Edies Ouro, 1967, vol. I, p. 219.

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Cf. VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Tip. 2 de Dezembro, 1853.

19 Um recente trabalho sobre a reforma da Igreja nessa linha : VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida: Editora Santurio, 2007.

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sculo XIX.20 No entanto, na dcada de 1870, outro termo foi introduzido, ainda que pouco difuso na poca. A sua popularidade chegou somente no sculo sucessivo, nas dcadas de 1950-60. Este termo era o de romanizao da Igreja brasileira. O criador deste pejorativo neologismo foi o telogo alemo Johann Joseph Ignaz von Dllinger (1799-1890), sacerdote da Baviera. Entre 1850 e 1870, ele publicou uma sria de artigos nos jornais alemes Allgmeine Zeitung e Nuue freie Press, contendo restries ao magistrio pontifcio e ao pontificado de Pio IX.21 Sua crtica era dirigida principalmente contra o que ele definia como romanizao da Igreja alem, propondo como alternativa a instituio de uma igreja nacional sob a autoridade de um primaz, com snodos diocesanos, provinciais e nacionais. As suas Papstfabeln des Mittelalters (1863) foram condenadas pela Santa S, mas ele no se retratou, pelo contrrio, publicou outras obras sobre o mesmo tema. A mais famosa delas Der Papst und das Konzil (O Papa e o Conclio) criticava veementemente a proposta de transformar em dogma a infalibilidade papal, sem se esquecer de repetir que o ideal dos ultramontanos era a romanizao de cada uma das igrejas. Ele enviou uma cpia deste livro assembleia conciliar reunida em Roma em 1870, por ocasio do Conclio Vaticano I.22 A tentativa foi intil, j que a definio dogmtica sobre a infalibilidade pontifcia foi aprovada no Conclio Vaticano I. Dllinger a refutou e acabou sendo excomungado em 1871. Seu pensamento, contudo, atravessou o Atlntico e foi instrumentalizado em beneficio de um objetivo que, provavelmente, ele nunca havia previsto: a defesa da submisso da Igreja no Brasil ao regalismo institucionalizado do Segundo Imprio. O autor desta proeza foi Rui Barbosa de Oliveira (1849-1923), que traduziu o Der Papst und das Konzil em 1875, escrevendo uma introduo duas vezes maior que a prpria obra. Ele se serviu do termo romanizao para legitimar o regalismo liberal vigente no Imprio do Brasil. Rui atacou tudo aquilo que supunha ser os sustentculos da reforma eclesistica que vinha acontecendo no pas e que tinha rompido com a tradio regalista entre elas, o jesuitismo, o romanismo, a repugnante ortodoxia romanista, e o sacerdcio romanista, vistos como manifestaes da doena universal ultramontana. Superando Dllinger em agressividade verbal, ele levou a sua defesa da autocefalia eclesial as ltimas consequncias:
A crena tradicional no Catolicismo, crena at por declaraes pontifcias justificada mais de uma vez, de que o Papa capaz de resvalar heresia e de que a soberania eclesistica que est nos conclios perpetuou-se na mais ilustre das igrejas nacionais, a Igreja Galicana. No houve talvez, antes da sua recente romanizao (o grifo

do autor), um snodo importante que ali no afirmasse a subalternidade dos papas autoridade do Conclio Geral. (...) O episcopado abdicou, certo, afinal, conscincia e ao dever aos ps do dolo ultramontano. (...) A primeira conseqncia dessa nova fase, aparentemente religiosa, a absoro da Igreja pelo papado.23

Joaquim Saldanha Marinho (1816-1895), o gromestre maom do Grande Oriente do Vale dos Beneditinos, no Rio de Janeiro, sabendo do trabalho que estava sendo realizado por Rui Barbosa, o procurou e lhe ofereceu a cifra de 50 contos de reis e a promessa de adquirir 1500 exemplares da obra para a sua loja manica, se ele a publicasse.24 Rui Barbosa, ento um exaltado jovem de 27 anos, aceitou imediatamente e, em 1877, o livro foi impresso no Rio de Janeiro pela Brown & Evaristo editores. No entanto, no trouxe para a maonaria os frutos esperados e a Rui Barbosa trouxe somente desprazeres: Saldanha Marinho no lhe pagou os 50 contos prometidos, a loja manica devolveu 350 volumes do total enviado e Rui Barbosa recebeu a oposio poltica dos catlicos at o final do Imprio. Mais tarde, reconciliado com o catolicismo, Rui Barbosa renegou a referida obra, fazendo uma confisso de desconcertante sinceridade: Escrevi aquilo [O Papa e o Concilio] no inicio da minha vida para sustentar minha esposa. O Saldanha Marinho me prometeu cinqenta contos, que seria uma fortuna para mim. Recebi imediatamente o castigo, j que o Saldanha nunca me pagou.25 A partir de 1950, alguns estudos acadmicos ressuscitaram o termo romanizao, com a inteno de se fazer uma analise sociolgica da Igreja Catlica no Brasil. Os responsveis por isso foram os brasilianistas: o socilogo francs Roger Bastide (18981974) e o historiador estadunidense Ralph Della Cava, professor da Universidade de Colmbia. A romanizao discutida no artigo clssico de Roger Bastide, Religion and the Church in Brasil. Ralph Della Cava a partir dos aportes de Roger Bastide apresentou e desenvolveu o seu conceito de ultramontanismo e romanizao.26 Roger Bastide usa a expresso igreja romanizada, que seria a afirmao da autoridade de uma igreja institucional e hierrquica estendendo-se sobre todas as variaes populares do catolicismo. No Brasil ela vem atravs do movimento reformista do episcopado, em meados do sculo XIX, para controlar a doutrina, a f, as instituies e a educao do clero e laicato, levando a uma dependncia cada vez maior, por parte da Igreja brasileira, de padres estrangeiros, principalmente das Congregaes e Ordens missionrias, para realizar a transio do catolicismo colonial ao catolicismo universalista, com absoluta rigidez doutrinria e moral. Na busca destes objetivos o episcopado

20 Para encontrar estes termos em utilizo na poca, basta um rpida consulta nos Anais do Parlamento Brasileiro, quando se discutia qualquer tema religioso, sem falar nos vrios jornais catlicos ou anticatlicos que circulavam na poca. No decorrer da dissertao vrios trechos dos Anais do Parlamento contendo estes termos sero apresentados [ndr.].

21 ALBERTAZZI, Liliana et al. Dizionario dei teologi dal primo secolo ad oggi. Casale Monferrato: Edizioni Pieme, 1998, p. 390.

22

VON SRBIK, Heinrich. Cultura e storia in Germania dallumanesimo ad oggi. Roma: Jouvence Societ Editoriale, 1996, vol. II, p. 533-534.

23

BARBOSA, Rui. O Papa e o Conclio. Rio de Janeiro: Brown e Evaristo Editores, 1877, p. 11-12,46,73,76, 91167.

24

VIANA FILHO, Luiz. Rui & Nabuco. Rio de Janeiro: Jos Olympio editora, 1949, p 133-134.

25 VIANA FILHO, Luiz. Rui & Nabuco, p. 134. Sobre a divulgao do conceito de romanizao no Brasil por Rui Barbosa e as suas conseqncias polticas para seu formulador consultar: VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926), p. 294-296.

26 BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil. SMITH, T. L.; MARCHANT, A. Brazil: Portrait of Half Continent. New York: The Dryden Press, 1951, p. 334-335; DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p.3134,43-44; Cf. PARENTE, Francisco Josnio Camelo. A f e a razo na poltica: conservadorismo e modernidade das elites cearenses. Fortaleza: UFC/UVA, 2000, p. 36-37.

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agiu independentemente e mesmo contra os interesses polticos locais, que se baseavam no regalismo de tradio lusitana.27 Segundo Luciano Dutra Neto, Roger Bastide dava nfase identidade e universalidade do catolicismo,
termo que em sua conotao primeira () encerra tal significado. Deixa claro tambm que o esforo reformista buscava uma absoluta rigidez doutrinria e moral deixando entender a inexistncia de tal identidade. de se registrar, entretanto, que a adoo do nome romanizao [grifo do original] para denominar o esforo de reforma catlica ocorrida no Brasil, traz em seu nascedouro a marca de um estudioso que, como protestante, denominava os catlicos de romanistas, em sentido francamente pejorativo.28

Ralf Della Cava no seu celebre livro Milagre do Juazeiro, refora e amplia o sentido acenado por Roger Bastide. Para ele, D. Luis Antnio dos Santos, primeiro bispo do Cear (1854), foi a encarnao dos ideais da romanizao. Segundo o autor o objetivo era: Restaurar o prestgio da Igreja e a ortodoxia de sua f e remodelar o clero, tornando-o exemplar e virtuoso, de modo que as prticas e crenas religiosas do Brasil pudessem ficar de acordo com a f catlica, apostlica e romana de que a Europa se fazia ento estandarte.29 Como observa muito bem Luciano Dutra Neto:
Aqui j se pode notar que o autor deixa de destacar a identidade e universalidade da Igreja como primeiro objetivo da romanizao [grifo do original] para enfatizar a restaurao do prestgio da Igreja e a adequao das prticas e crenas religiosas com a f catlica. Evidencia-se com isto que o autor prepara-se para colocar o movimento reformista como algo que h de se opor ao milagre em Joazeiro, no qual privilegiar o devocionismo, as crenas populares e, at mesmo a indisciplina hierrquica.30

tica partidria, com os potentados locais, com o comrcio e os padres concubinrios. Na sua analise, Della Cava coloca o movimento de reforma ultramontana como a europeizao da cultura religiosa brasileira, que buscava eliminar os traos nacionais e populares do catolicismo, fazendo tambm parte destes a indisciplina clerical. Nessa linha de oposio entre o catolicismo romanizado e o catolicismo nacional, popular ou tradicional, seguir o desenvolvimento do conceito de romanizao. Atualmente grande parte da historiografia produzida no Brasil utiliza o termo romanizao como lugar-comum nos estudos acerca do catolicismo durante os sculos XIX e XX.31 A difuso do conceito romanizao no ambiente catlico, aconteceu na dcada de 1960, quando existia uma certa oposio entre certa corrente eclesistica e teolgica que se desenvolvia no Brasil e a Santa S. Esta corrente foi a Teologia da Libertao, que teve um acentuado envolvimento com movimentos polticos e sociais de tendncias socialistas e marxistas. Um dos primeiros a reutilizar o conceito em questo foi o sacerdote belga radicado no Brasil, e telogo da libertao, Jos Comblin, no seu texto Situao histrica do catolicismo no Brasil, de 1966. 32 Este autor defende que existiu uma progressiva europeizao das elites brasileiras a partir de 1822 at meados do sculo XX, e que um processo similar aconteceu com o Catolicismo, ou seja, uma europeizao cultural e religiosa. Na sua abordagem ele distingue um Catolicismo urbano, afinado com a europeizao da religio e da cultura laica, e um catolicismo rural, no qual resiste o Catolicismo tradicional.33 A partir da, o conceito de romanizao, de uma caracterstica da reforma eclesial, foi-se transformando, praticamente, em sinnimo do mesmo processo, ou at mesmo, em sinnimo de ultramontanismo. Isso aconteceu por meio dos filiados CEHILA (Comisso de Estudiosos de Histria da Igreja na Amrica Latina) que pretenderam analisar a histria das religies na Amrica Latina a partir do pobre, dos membros do CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigao Social) e em publicaes da REB (Revista Eclesistica Brasileira). Partindo da analise sociolgica de Roger Bastide, continuada por Ralph Della Cava e Jos Comblin, autores como Jos Oscar Beozzo, Pedro A. Ribeiro de Oliveira, Riolando Azzi e outros, implementaram a hegemonia do conceito de romanizao. Na REB, em 1974, Riolando Azzi publicou um artigo intitulado O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX,34 no qual descreve que uma das caractersticas da reforma realizada pelos bispos ultramontanos era de ser um movimento romanista. Esta era a sua definio:
Durante os sculos XVIII e XIX os catlicos da

27

DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro, p. 43, citando BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil, p. 334/355

Roger Batiste ressalta a centralizao da Igreja Catlica em torno do pontfice, o reaparelhamento da sua burocracia administrativa e a clara definio da sua doutrina e disciplina, eliminando interpretaes heterodoxas que nasciam das ingerncias estatais e polticas, definindo assim os traos de sua identidade perante o mundo moderno, traos estes que deveriam ser comuns em qualquer lugar do mundo, ou seja, universal. Della Cava, ao invs, dando menor considerao a definio da identidade do catolicismo, ressalta os mecanismo utilizados para adequar as prticas e crenas religiosas locais ortodoxia catlica, enfatizando a disciplinao do clero, como por exemplo o combate ao seu envolvimento em pol-

28 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas: Uma contribuio histria das misses redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em Minas Gerais. Juiz de Fora: UFJF,Tese de Doutorado, 2006, p. 30-31.

29

DELLA CAVA, Ralfh. Milagre em Juazeiro, p. 33

30 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 31.

31

RIBEIRO, Emanuela Souza. Igreja Catlica e Modernidade no Maranho. Recife: UFPER, [Tese], 2003, p. 33.

32

COMBLIN, Jos. Situao histrica do catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI, fasc. 3, p. 575-601.

33 COMBLIN, Jos. Situao histrica do catolicismo no Brasil. REB, vol. XXVI, fasc. 3, p. 595.

34 AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc. 135, 646-662.

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Europa se cindiam em dois grupos: os chamados catlicos regalistas, galicanos ou jansenistas, que defendiam as interesses de uma igreja mais vinculada sua nao, sob certa dependncia do poder civil e com cunho de ao marcadamente poltico, e os designados como catlicos romanos ou ultramontanos, que apregoavam uma adeso incondicional ao Papa, dentro de uma Igreja de carter universal, mas sob a orientao exclusiva da Santa S.35

Ele explicou o desenvolvimento desse movimento desta maneira:


No Brasil, a vinculao com Roma fora muito dbil no perodo colonial, pela forma que a Igreja assumiu dentro do regime de padroado. Mas, a partir do sculo passado, espacialmente por influencia do novo esprito trazido pelos lazaristas, a Igreja do Brasil passa a proclamar sua adeso total ao Papa, tentando desvincular-se das poderosas malhas do padroado imperial. Esse cunho romanista [grifo do autor do artigo] que marca a renovao catlica, representa uma opo consciente dos bispos reformadores. para Roma que D. Vioso envia seus melhores alunos e colaboradores, afim de completar a formao sacerdotal, capacitando-se para a direo dos seminrios [...] tambm em Roma que se forma D. Macedo Costa, o grande lder da Reforma da Igreja no Brasil.36

J se tornou clssico chamar de romanizao [grifo do autor do artigo] o processo a que foi submetida a Igreja do Brasil entre 1880 e 1920, processo que j encontra suas razes na ao dos bispos reformadores, tendo frente Dom Vioso de Mariana, e que j se inicia praticamente em torno dos anos cinqenta. Este processo encontra sua contrapartida na deciso de Roma de cuidar melhor da Amrica Latina, atravs de uma formao mais acurada e romana de seu clero e que se traduziu pela fundao em 1854 do Colgio Pio-Latino-Americano em Roma onde ser formada boa parte do episcopado latinoamericano das dcadas posteriores.38

Como nota Luciano Dutra Neto, ele avana ainda mais na conceituao de romanizao levando o conceito ao quase paroxismo de uma luta dentro do Catolicismo.39 Beozzo afirma que: uma das descobertas fundamentais do atual debate sobre a Histria da Igreja no Brasil o aspecto crucial de que se revestem as transformaes por que passou a Igreja num curto perodo que vai de 1880 a 1920 e delimita um novo perodo histrico, acentuando o aspecto do que acredita ser o aspecto crucial que envolveu tais transformaes:
Podemos dizer que neste perodo rompe-se o equilbrio entre o abrasileiramento do catolicismo pela sua convivncia com a senzala e o ndio, pelo cruzamento de tradies reinis e da terra , catolicismo mestio e barroco, convivendo com reizados e congadas, com Irmandades de Nossa Senhora dos Pretos e So Benedito e a sua europeizao embutida na luta por uma catolicismo mais puro, mais branco, mais ortodoxo, mais prximo de Roma. Dizemos que o equilbrio se rompeu pois um dos dois catolicismos passa a ser considerado ilegtimo e supersticioso, um mal a ser extirpado enquanto o outro impese como o nico legtimo e reconhecido pela hierarquia da Igreja.40

Riolando Azzi por muitas vezes se referiu ao movimento que teve como agentes os ultramontanos e que se iniciou em meados do sculo XIX, como um movimento de reforma e, tambm, se referiu aos bispos que o conduziam como bispos reformadores. Isso porque ele tinha plena conscincia que durante quase toda a histria religiosa do Brasil, desde a implantao do primeiro bispado em 1951 at o primeiro conclio plenrio brasileiro em 1939, o episcopado teve como ao pastoral prioritria a implantao da reforma tridentina, como acenado precedentemente. Neste movimento se colocava nfase na vida sacramental e os bispos mantiveram em geral uma atitude de reserva com relao ao catolicismo tradicional do Brasil, que, alm de haver um carter marcadamente devocional, era fundamentalmente marcado pelo regalismo, ou seja uma grande interveno do Estado em mbito eclesistico. Ambas as caractersticas herdadas de Portugal. Os bispos reformadores do sculo passado buscavam a reforma da Igreja do Brasil, para mold-la aos princpios tridentinos, colocando nfase na organizao hierrquica eclesistica e na praxe sacramental, levado-a avante nas diversas classes de membros que compunham a estrutura da Igreja: clero, ordens religiosas e leigos.37 Mas foi Jos Oscar Beozzo, em seu artigo Irmandades, Santurios, Capelinhas de beira de estrada, quem decretou o domnio do conceito romanizao quando, em 1977, afirmou que:

A esta viso contra argumenta Luciano Dutra Neto:


A viso de Beozzo deixa entrever que as medidas, antes vistas por Bastide como uma busca de identidade doutrinria e moral, desaguariam numa quebra de equilbrio, numa luta em que o catolicismo mais puro, isto menos sincretista, mais branco, isto menos ligado s religies africanas, mais ortodoxo, mais prximo de Roma, isto mais identificado doutrina catlica, e que, por fim, sufocaria o catolicismo mestio e barroco. Ora, no desenvolvimento de seu artigo em que explicita as medidas atravs das quais a hierarquia pretendeu sufocar o catolicismo mestio e barroco o autor destaca as medidas disciplinares que visavam a identidade doutrinria e moral do catolicismo. No se pode afirmar categoricamente que a Igreja considerou as manifestaes populares e autctones como um
35 AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc. 135, 649.

36 AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. REB, vol. XXXIV, fasc. 135, 649.

37 AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis: Vozez, 1977, p. 111-112.

38 BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada. REB, vol. XXXVII, 1977, p.745

39 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 31.

40

BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada p. 743.

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mal a ser extirpado. As medidas apontadas por Beozzo, no artigo acima citado, visavam principalmente coibir abusos que, ao longo do tempo, buscou-se eliminar em tais manifestaes. Entretanto, esto a as congadas, os reizados, as romarias, os leiles, as procisses, a devoo aos santos, as promessas, as salas de milagres anexas aos centros de devoo e outras mais o que comprova que os nos ditos abusos no estavam compreendidas manifestaes populares e at mesmo folclricas da religiosidade popular. Para facilitar a compreenso do termo abusos valho-me de Abreu41: bem verdade que algumas festas religiosas tradicionais foram condenadas, mas, significativamente, poucas vezes. E, alm do mais, no em seu aspecto de culto externo e entusiasmo do povo, mas nos perigos de no possuir autorizao clerical ou reunir muitas barracas de jogos, bebidas, como j vimos.42

do ambiente social, religioso e polticos que encontraram no Brasil:


Tal choque foi vivido com as naturais hesitaes, dvidas e incertezas de homens que no traziam frmulas prontas e definitivas o que lhes permitiram incorporar, ou seja, inculturar aquilo que muitas vezes se lhes apresentava como estranho ou, at mesmo, inaceitvel [...] Ao se enquadrar o fato das santas misses num esquema generalizante como de romanizao corre-se o risco de no perceber as motivaes internas de seus promotores, as especificidades e meandros, bem como, o ethos missionrio da Congregao do Santssimo Redentor [...] Por qu identificar a vinda dos religiosos que aportaram ao Brasil de ento como agentes da romanizao, como enviados de Roma para sufocar o catolicismo popular? A verdade que muitos estudiosos tm apontado a vinda de missionrios estrangeiros para o Brasil, dentre eles os redentoristas, como agentes da romanizao. Quando se afirma que os missionrios estrangeiros vieram como agentes da romanizao da Igreja no Brasil, pretende-se desfigurar seu trabalho e mesmo, desconhecer os projetos internos que marcam a histria de cada instituto [grifo do original].46

Em 1979, em uma tese de doutorado intitulada Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, de Pedro Ribeiro de Oliveira, procurou desenvolver uma hiptese sociolgica que explicasse a romanizao como um processo de transformaes religiosas condicionados pelas transformaes econmicas, polticas e sociais.43 Na sua analise ele afirma que:
Este processo de reestruturao do aparelho religioso catlico tem um duplo aspecto. Por um lado, os bispos brasileiros reforam seus laos com a Santa S e fazem vir da Europa numerosas congregaes religiosas masculinas e femininas (...) por outro lado eles pautam sua atividade pastoral pela adaptao do catolicismo brasileiro ao modelo romano, travando acirrado combate contra o catolicismo popular tradicional (...) Dada a influncia marcante da Santa S nesse processo j que Roma envia agentes religiosos para o Brasil e d o modelo religioso a ser aqui implantado [grifos do autor deste artigo] ele tem sido chamado de romanizao.44

O conceito de romanizao apareceu j formulado no tomo II/2 da clssica obra Histria da Igreja no Brasil, publicado em 1980.47 Riolando Azzi, Oscar Beozzo e Pedro Ribeiro se apoiaram neste conceito para desenvolverem uma linha de raciocnio que evidencia um suposto antagonismo entre o Catolicismo tradicional e popular predominante at meados do sculo XIX, e o Catolicismo renovado, cujo carter, segundo eles, era nitidamente romano. Mais que isso, o conceito romanizao foi assumido dentro de uma concepo sociolgico-histrica que no dispensava certa inspirao marxista, a qual, em alguns casos, se tornava comprometida e militante. Partindo deste pressuposto, o Catolicismo tradicional era entendido como proveniente dos pobres e do povo, e o Catolicismo ultramontano ou romanizado, como oriundo das elites e dos ricos, aliados da Igreja romana. Tal interpretao simplista induzia a crer que durante o Segundo Imprio, por exemplo, houve uma real e premeditada aliana entre o Trono e o Altar, para controlar e dominar o povo.48 Em um trabalho recente, que entrou diretamente no tema de metodologia da Histria da Igreja no Brasil, Antnio Lindvaldo Sousa, num artigo intitulado Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica, trata do conceito de romanizao. Ele aceita passivamente o processo que sofreu o termo, passando de uma caracterstica da reforma, a significar um sinnimo de ultramontanismo ou, pior ainda, sinnimo da reforma num sentido ainda mais amplo.49 E no s: o autor coloca o conceito na pena de

41 ABREU, Martha. O Imprio do Divino, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 329.

42 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 31-33.

43 Posteriormente publicada pela editora Vozes: Cf. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Vozes, Petrpolis 1985.

44

OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, p.12.
45

OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil, p. 326-327.
46

Pedro Ribeiro de Oliveira passou a colocar a romanizao como um movimento que pretendeu sufocar o catolicismo popular:
Analisando a romanizao, vimos que o conjunto de transformaes operadas por seus agentes [grifos do autor deste artigo] tem por fim a reestruturao do aparelho religioso, colocado sob o controle clerical, e a substituio do catolicismo popular pelo catolicismo romano.45

HOORNAERT, Eduardo (org.), Histria da Igreja no Brasil Segunda poca, Petrpolis: Vozes, Tomo II/2, 1983, p. 9,144.

47 Cf. AZZI, Riolando. Catolicismo popular e autoridade eclesistica na evoluo histrica do Brasil. Religio e Sociedade. n.1, p. 125-149.

Contra a posio de Oliveira so os resultados das pesquisas de Luciano Dutra Neto, que estudou a ordem religiosa dos redentoristas, ou seja, uma destas congregaes que supostamente seriam agentes de Roma. Ele percebeu a estreiteza do conceito romanizao, no vendo em tais religiosos enviados romanos com ordens pr-estabelecidas, mas missionrios que criaram solues derivadas

48 Cf. AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil e a Autoridade Eclesistica na evoluo histrica do Brasil Religio e Sociedade. So Paulo: Paulinas, 1992; Cf. AZZI, Riolando. O Altar unido ao Trono: um projeto conservador. So Paulo: Paulinas, 1992; Cf. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de et al. Evangelizao e comportamento religioso popular. Rio de Janeiro: Vozes, 1978; Cf. BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada. R.E.B, vol. 37, 1977; Cf. BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1994.

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Augustn Wernet, dizendo que ele estudou aspectos do processo de romanizao, enquanto este autor no usa tal conceito em seu trabalho. O prprio Lindvaldo, alis, confessa logo a seguir que Wernet optou por uma abordagem que entende a histria eclesistica como a histria de sucessivas autocompreenses.50 por esse caminho que vai Maurlio Csar de Lima, quando defende que romanizao uma expresso no propriamente feliz, a substituir-se, talvez, por auto-conscientizao, que para ele nada mais que um sutil movimento verificado na Igreja do Brasil, liderado por figuras destacadas do clero, que se afastava das normas e mentalidade da Igreja lusitana (ainda mantidas) e assumia uma postura mais aproximativa de Roma. Ao contrrio de Lindvaldo, que aceita o forado alargamento do conceito de romanizao, Csar Lima o analisa na sua portada original, ou seja, como uma caracterstica do processo de reforma e, mesmo assim, constata a sua inadequao.51 interessante citar um documento sobre o envolvimento em poltica do bispo D. Romualdo Antnio de Seixas e outros bispos, que ajuda a perceber que o inicio da reforma no sculo XIX no foi uma simples implementao de ordens provindas de Roma, um movimento espontneo. O Arcebispo foi louvado tanto pelo Estado quanto pela Santa S pelas suas atuaes polticas. Em relao a Cria, frente a algumas reclamaes do Internncio Mons. Campodonico de que a participao dos bispos em poltica prejudicava a administrao eclesistica das dioceses, pela longa ausncia dos respectivos prelados, o Cardeal Lanbruschini, Secretrio de Estado, em um despacho, expressou quais eram as instrues e opinies da Cria sob este ponto. O despacho de 22 de maro de 1842, e assim instrua: E eis que venho quelas suas reclamaes que se referem a longa ausncia dos Bispos das prprias Dioceses por motivo da participao deles na Cmara e no Senado. Sem dvida a referida ausncia pode provocar graves danos ao rebanho a estes bispos confiados, entretanto, como acenei antes, no pequeno o bem que se pode esperar da participao dos Prelados nas Sesses das Cmaras Legislativas. responsabilidade deles conciliar as coisas em modo que venham, seno excludos, pelo menos minimizados os males provenientes da ausncia deles das respectivas Dioceses. Isso se poderia conseguir, no meu parecer, com a nomeao de um ou mais Vigrios [Gerias], segundo a vastido de cada Diocese, com os quais permanea a administrao diocesana durante a ausncia do seu respectivo Pastor. Voc pode compreender sozinho a substn-

cia do que foi at que referido, devendo atuar junto aos Bispos e prudentemente faz-los notar que a verdadeira misso deles atender ao governo espiritual das suas Dioceses, como pais e pastores eles so em conscincia obrigados a no ausentarem-se, a no ser que seja momentaneamente, quando no tiverem os meios de deixarem seu rebanho convenientemente assistido.52 Pode-se notar, deste documento, que o desejo da Santa S era que os bispos continuassem a aproveitar o direito de ocupar cargos eletivos na Cmara e no Senado, sem, no entanto, deixar de prover adequadamente ao governo das suas dioceses. Este documento de 1842 e a partir de 1844 os bispos reformadores renunciariam a participao poltica, contrariamente a estas instrues da Santa S, o que reflete que este posicionamento dos bispos brasileiros no foi devido a uma ordem vinda de cima, mas de um desejo que nasceu das prprias circunstncias da Igreja nacional. Este documento ajuda a demonstrar o quanto seria inadequado o conceito de romanizao, que tende a favorecer a interpretao de que a reforma catlica iniciada no sculo XIX, tenha sido um movimento de mo nica, que partia da Santa S e era cumprido pelos bispos. A necessidade de afastar a si e a seu clero da poltica partidria foi sentida por D. Vioso bispo de Mariana, de formao lazarista e ultramontana, mas tambm pelo bispo de So Paulo, D. Antnio Joaquim de Mello, citado anteriormente, que se formou e exercitou seu sacerdcio dentro do catolicismo tradicional, sendo ele a maior contradio s explicaes simplistas dos defensores da romanizao. T odavia o documento citado no o nico neste sentido, pois vrios outros podem ser encontrados na teses de doutorado de: Dilermando Ramos Vieira, O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926), defendida em 2005 na Pontifica Universidade Gregoriana,53 Luciano Dutra Neto, Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas. Uma contribuio histria das misses redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em Minas Gerais, defendida pela Universidade Federal de Juiz de Fora em 2006 e na tese de talo Domingos Santirocchi, Os Ultramontanos no Brasil e o Regalismo do Segundo Imprio, que esta prestes a ser defendida pela Pontifcia Universidade Gregoriana.54 interessante notar que quase contemporaneamente, em dois pontos geogrficos muitos distantes e em escolas histricas muito diferentes: a Pontifcia Universidade Gregoriana e a Universidade Federal de Juiz de Fora, pesquisadores, mesmo se por necessidades diversas, comearam a advertir a inadequao do conceito romanizao aos resultados produzidos pelas suas respectivas pesquisas. Dilermando Ramos Vieira, suspeitoso de tal conceito, foi resgatar as suas origem no Brasil, partindo do inicio da utilizao de tal conceito a partir da obra o Concilio e o Papa traduzido por Rui Babosa, como j foi apresentado acima. Luciano Dutra achou tal conceito estreito e condicionador em relao aos redentoristas por

49 Lindvaldo Sousa define da seguinte maneira o conceito romanizao: O termo romanizao, necessrio destacar, assemelha-se ao ultramontanismo, que inicialmente significava a vinculao dos catlicos franceses Santa S. Posteriormente, seu significado ampliou-se, indicando, em qualquer parte do mundo, a obedincia e a defesa dos interesses da Cria Romana. Por outro lado, a romanizao pode ser considerada um extenso do ultramotanismo, constituindo-se em uma poltica elaborada pelo Vaticano e posta em prtica em todos os pases catlicos, numa tentativa de retomar os valores tridentinos abrandados ou deturpados ao longo do tempo para enfrentar as inovaes do mundo moderno e, em especial, o liberalismo. Um outro aspecto fundamental para o entendimento da poltica de romanizao diz respeito ao estabelecimento, portanto, um reforo teologia tridentina. De acordo com Riolando Azzi, a autoridade papal passou a ser o grande centro irradiador da verdade de salvao para o mundo inteiro. Portanto, j no se difundia mais aqueles ideais de salvao incorporados nao, mas uma salvao incorporada instituio eclesistica. O leitor deve notar que Lindvaldo coloca o processo, do que ele chama de romanizao, como sendo de mo nica Santa S Igrejas locais, o que no condiz com os fatos, que demonstram uma via de mo dupla. [SOUSA, Antnio Lindvaldo. Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica. BEZZERA, Ccero Cunha et al. Temas de Cincias da Religio. So Cristvo: UFS, 2007, p. 251-267].

50

SOUSA, Antnio Lindvaldo. Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica. BEZZERA, Ccero Cunha et al. Temas de Cincias da Religio. So Cristvo: UFS, 2007, p. 251-267.

51 M. C. LIMA. Breve Histria da Igreja no Brasil, p.123; A. L. SOUSA, Da Histria da Igreja Histria das Religiosidades no Brasil: uma reflexo metodolgica, em C. C. BEZZERA al., Temas de Cincias da Religio, 251267.

52

Arquivo Secreto Vaticano, Nunciatura Apostlica Brasil, Despacho, 22 de maro de 1842, Caixa 18, fascculo 76, documento 78, folha 178 rectus -178 versus.
53 VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de Reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida: Editora Santurio, 2007.

54 Alguns dos argumentos e documentos da minha tese podem ser consultados em: SANTIROCCHI, talo Domingos. A ao da Santa S nos Negcios Eclesisticos da Provncia do Brasil durante o Segundo Imprio. Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e identidades. Anais Eletrnicos do XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies. Goinia: UCG/UFG/ZUTTO, 2009. At a data da redao deste artigo, infelizmente, os anais ainda no tinham sido publicados, tambm, no site da ABHR, como de costume, o que facilitaria a consulta ao leitor.

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ele pesquisado. talo Santirocchi, estudando as relaes dos ultramontanos com o Estado e com a Santa S percebeu no que existiam ordens pr-estabelecidas vindas de Roma ou agentes da romanizao enviados pela Santa S, mas uma constante troca de informaes e discusso entre bispos, Governo e Santa S (e ao interno da estrutura desta ltima, entre os Cardinais das vrias Sacras Congregaes e da Secretria de Estado), sobre cada um dos aspectos da religiosidade no Brasil, exatamente com intuito de tomar decises que fossem de acordo com as exigncias e especificidades locais de cada diocese brasileira e tambm do Brasil como um todo. Luciano Dutra, lembra que a Igreja Catlica e Apostlica nem sempre enfatizou o gentlico Romana, tanto que no Credo Niceno/Constantinopolitano (Ano 381) o crente refere-se to somente a: unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. O termo Romana foi incorporado identificao da Igreja Catlica bem posteriormente, (embora desde Sto. Irineu e Santo Incio de Antioquia existam afirmaes sobre a hegemonia da igreja de Roma sobre as demais, pela excelncia de suas origens) para opor o catolicismo que reconhecia o primado de Pedro e de seus sucessores em Roma, aos que o negavam. Tal termo se instaurou ainda mais forte aps a separao entre a Igreja Catlica Romana e aquela oriental Ortodoxa. Posteriormente veio a reforma protestante e estes passaram a designar os catlicos de romanistas ou papistas, de forma pejorativa e contestatria e as oposies doutrinrias por diversas vezes descambaram para o campo emocional e at mesmo ao cmulo de guerras de religio.55 O termo romano para designar o primado pontifcio antigo e cheio de significados, porm o conceito romanizao comeou a ser formulado na segunda metade do sculo XIX e foi retomado quase cem anos depois, como foi referido. A viso que dele derivou constituiu-se no paradigma sob o qual todos os fatos relativos reforma da Igreja no Brasil, de meados do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX, passaram a ser vistos. Este perodo vem sendo alvo de leituras condicionadas pela idia de romanizao de modo a constituir um senso comum acadmico, criando verdadeiras simplificaes e oferecendo uma chave de fcil leitura para toda a complexidade do fenmeno marcado pela reforma do catolicismo brasileiro no referido perodo. Tal conceito, provavelmente, satisfez as necessidades e as perguntas dos historiadores da dcada de 50 at o inicio do sculo XXI, porm no se sustenta frente aos novos questionamentos que vem surgindo, como no caso das trs teses referidas anteriormente. O conceito de romanizao, simplista por supervalorizar um aspecto ao ponto de torn-lo o todo, tambm est demasiadamente dependente das posies polticas e sociais dos perodos histricos em que foi elaborado. Na dcada de 1870 usado no Brasil para criticar a reforma eclesial em andamento e defender os interesses da maonaria e do regalismo. Na segunda metade do sculo XX, sua re-apropriao aconteceu dentro de um contexto de disputa teolgica e eclesial entre a T eologia da Libertao e o Vaticano, e a nvel poltico, entre a mesma T eologia da

Libertao e a Ditadura Militar, transformando-se, por extenso, em oposio ao capitalismo, quando se aproximou ao marxismo poltico. O termo romanizao, que muitas vezes tem sido empregado por um simples modismo, sem dvida, traz em sua semntica ares pejorativos de imposio e de perseguio, portanto, de impropriedade.56 No se busca aqui desacreditar a produo historiogrfica e sociolgica desenvolvida por tal corrente de pensamento, mas apenas se tenta demonstrar como este conceito restritivo e que, alm de no englobar a complexidade do processo histrico ao qual se refere, est excessivamente carregado de interpretaes que extrapolam para posicionamentos ideolgicos e polticos empenhados. Por este motivo, se pretende propor no seu lugar o conceito de reforma, principalmente por ter sido aceito pelos ultramontanos, pelos regalistas e pelos liberais, e tambm por ser mais abrangente, permitindo uma viso mais complexa e menos condicionada por ideologias polticas.57 Pesquisando no Arquivo Secreto Vaticano, ao confrontar as instrues e as ordens enviadas por Roma ao seu representante no Brasil e aos bispos brasileiros, encontrei um cenrio muito diverso daquele pregado pela romanizao, me deparei com bispos que haviam ideias prprias para reformar a Igreja. Tais ideias surgiam das exigncias reais e palpveis nascidas da normal administrao das suas dioceses. E no s, existiram resistncias a algumas ordens e instrues vindas de Roma, existiram ordens que no foram cumpridas e, o que mais importante, muitos posicionamentos da Santa S no partiram de ideias pr-concebidas, mas de uma atenta analise dos ofcios, cartas e documentos enviados pelos seus representantes, pelos prelados e por laicos brasileiros, numa tentativa de compreender a especificidade brasileira e do desenvolvimento do catolicismo no nosso pas.58 Existiram, inclusive, mudanas de postura por parte de Roma que derivaram dos posicionamentos dos bispos em algumas questes eclesisticas, e estas questes eram diversas, como: a educao do clero e do povo, a administrao dos sacramentos, o matrimnio, as irmandades religiosas, as festas populares, o padroado, o regalismo, a reunio dos bispos em snodo ou em conferncia, as ordens religiosas, os bens das referidas ordens, a maonaria, o posicionamento em relao a Repblica e a reorganizao da Igreja frente a separao entre a Igreja e o Estado. Nem os bispos ultramontanos, nem as ordens religiosas vindas da Europa, nem mesmo os leigos como: Jos Soriano de Souza (1833-1895), Brs Florentino Henrique de Souza (1825-1870), Cndido Mendes de Almeida (1818-1881), Zacarias de Gis e Vasconcelos (18151877), Tarqunio Brulio de Souza Amaranto (1829-1894), Antnio Manuel dos Reis (1840-1889), Samuel Wallace Mac Dowell (1843-1908), foram agentes de Roma. Eram Catlicos Apostlicos Romanos que queriam fortalecer a sua prpria identidade como tais e de sua Igreja frente as vrias outras religies e correntes de pensamento do sculo XIX e XX. Eles no eram simples executores de ordens vindas de cima, mais sim complexos per-

55 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 27-28.

56 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 36.

57 O conceito ultramontanismo chegou tambm a receber algumas crticas devido ao seu sentido geogrfico (alm dos montes), como no sendo ideal ao Brasil, sugerindo-se que seria melhor utilizar romanizao, por vir de Roma. No entanto, no sculo XIX este conceito j estava praticamente desvinculado desta idia geogrfica, existindo ultramontanos mesmo dentro de Roma, representando, ento, um conjunto de ideais polticos, eclesisticos, teolgicos e dogmticos[ndr.].

58

Cf. SANTIROCCHI, talo Domingos. A ao da Santa S nos Negcios Eclesisticos da Provncia do Brasil durante o Segundo Imprio. Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e identidades.

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sonagens histricos que dialogaram constantemente com o centro da sua Igreja, que era a Santa S, e juntos, mas no sem divergncias e maus entendimentos, implementaram uma reforma e um claro posicionamento frente a sociedade do seu tempo.59 difcil no concordar com Luciano Dutra Neto quando ele diz que no pretende reduzir ou at mesmo aniquilar os valores de tal viso [da romanizao], seno oferecer ao estudioso de histria do catolicismo brasileiro uma tica que possa cobrir a insuficincia de tal conceito e contrapor, ao que tornou-se paradigma, uma nova possibilidade de enxergar o passado, neste sentido o autor defende que, ao fugir de uma viso una e supostamente completa, a viso da romanizao, estarei dialetizando, diversificando e colocando alternativas para uma melhor compreenso dos fatos que marcaram uma fase da histria do Catolicismo no Brasil, o que representa uma contribuio ao esprito cientfico.60 Ou seja, devemos rever os conceitos. No se pode negar que muito mais fcil usar um conceito j elaborado, simplista e dualista, do que tentar elaborar ou re-elaborar outros que sejam mais adequados e abrangentes. E o que ainda mais complicado, e talvez mais desencorajante para muitos pesquisadores, questionar um conceito re-elaborado muito recentemente (a partir da segunda metade do sculo XX) e por estudiosos que ainda atuam neste campo historiogrfico. Question-los, aferi-los , pois, um projeto que requer dedicao e, sobretudo, honestidade cientfica,61 nas palavra de Luciano Dutra, e no posso no concordar com ele, principalmente quando cheguei as mesmas concluses estudando um tema por muitos versos diferente do seu e sem ter o menor conhecimento das suas pesquisas at alguns meses atrs, quando ao criticar o conceito de romanizao no XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies na UFG, em maio de 2009, me informaram sobre a sua dissertao. Enquanto os questionamentos de Dilermando Ramos Vieira sobre a romanizao j eram por mim muito bem conhecidos e condivididos. O movimento de reforma da Igreja Catlica, buscando uma identidade prpria, ou uma autoconscincia, no pode ser apresentado somente como repressor como insinua o conceito romanizao, porque fundamentalmente no o era. Por que chamar as ansiedades de fortalecimento da identidade Catlica de romanizao? Em outros tempos ocorreram reformas similares na Histria da Igreja, como por ocasio da reforma promovida pelo Papa Gregrio VII, pela reforma tridentina e pela mais recente reforma do ps-Vaticano II. Chamar a reforma de romanizao ainda traz dentro de si o mesmo nacionalismo exacerbado que existia nas primeiras dcadas aps a independncia do Brasil, quando se queria nacionalizar tudo, at mesmo a religio catlica, ao ponto de se querer praticamente protestantiz-la numa Igreja nacional em estilo anglicano. A Igreja Catlica no Brasil, bem como em diversos outros pases, passou por reformas semelhantes no final do sculo XIX e reformar sempre foi uma preocupao das autoridades eclesisticas. Chamar tais movimentos de romanizao e seus promotores de agentes de

Roma reflete, sem dvida, uma certa tendncia a rejeitar que a Igreja tenha uma hierarquia qual cabe zelar pela identidade da f e de suas manifestaes.62 Pergunta Luciano Dutra Neto:
Por que no denominar tal esforo de reforma da Igreja? Por que esta estranha simpatia por um gentlico de origem contestatria, restringente e at mesmo pejorativa? Por que ligar a tal movimento exageros isolados de alguns representantes do clero e generaliz-los como emanados da Santa S? (...) Quando se fala em reforma, est implcito no conceito a conservao do existente e a retirada de algo que descaracteriza o objeto ou, de detalhes lhe tiram a originalidade ou mesmo a eficincia. Isso torna evidente que a reforma do catolicismo, promovida no perodo em questo, retirou-lhe exageros, desvios, enfim, aspectos que o descaracterizavam como tal pela ausncia, quase total de uma identidade doutrinria. Entretanto aqueles aspectos que no o desfiguravam, tais como, manifestaes externas da f, devoo aos santos, solenidades e festividades despidas de abusos, foram mantidos.63

Termino este artigo condividindo estes questionamentos, no com intuito de polemizar pelo simples gosto de polemizar, mas com o objetivo de chamar a comunidade cientifica a rediscutir seriamente e honestamente alguns conceitos que vem sendo usados e repetidos de forma pouco critica, criando um lugar comum que somente empobrece a riqueza de todo um perodo histrico da Igreja Catlica e do Brasil.

59 SANTIROCCHI, talo Domingos. A ao da Santa S nos Negcios Eclesisticos da Provncia do Brasil durante o Segundo Imprio. Sociabilidades Religiosos: mitos, ritos e identidades. 60 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 29, 258.

61 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 46.

62 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 37.

63 DUTRA NETO, Luciano. Das terras baixas da Holanda s montanhas de Minas, p. 37-38.

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A discusso do Novum Militiae Genus e os problemas colocados s fontes relativas aos Templrios: o pblico, a funo e a verdade do documento
Bruno Tadeu Salles Doutorando em Histria/UFMG - Professor de Histria Medieval/UEG salles_bruno003@yahoo.fr
Resumo: Reconstituir a Histria da Ordem dos cavaleiros T emplrios, ou parte desta, demanda uma reflexo a respeito das fontes e dos problemas que elas possam provocar. Alm disso, no podemos desconsiderar o papel da fonte no recito historiogrfico e as intuies que, no incio da prtica historiogrfica, orientam os passos do historiador e suas atitudes diante da documentao. Nesse sentido, sobretudo a partir dos comentrios escritos pelos editores e organizadores dos cartulrios templrios, propomos uma discusso em torno de certos elementos das fontes dos cavaleiros T emplrios, como o pblico, a funo e a verdade. Palavras Chave: T emplrios, Fontes, Papado. Abstract: Reconstructing the History of the Order of the Knights T emplars, or part of this, requires a reflection about the sources and the problems that it could cause. Moreover, we cant to disregard the role of the sources in the historiographical recite and the intuitions that, in the beginning of the historiographical practice, guide the historians steps and his attitudes about the documentation. So, from above all the written comments by editors and organizers of the templars cartularies, we propose one discussion around certain elements of the sources of the knights Templars such as the public, the function and the true. Key words: T emplars, Sources, Papacy.
1 Le Goff props um alargamento das fontes no sentido de uma maior considerao da arqueologia e de sua contribuio para a Histria: Em um artigo publicado pela primeira vez em 1971, Jacques Le Goff lastimava que a utilizao pelos medievalistas dos ritos, das cerimnias e das idias implcitas nas instituies resultava muito mais das circunstancias a ausncia de documentos escritos que de uma convico. Seria necessrio, dizia ele, fazer a histria poltica com a antropologia, com a arqueologia etc. CANDIDO DA SILVA, Marcelo. O Poder na Idade Mdia entre a Histria Poltica e a Antropologia Histrica. Signum. So Paulo, n. 5, 2003: 238. Cndido da Silva faz referencia ao texto intitulado LHistoire Politique est-elle toujours lpine dorsale de lHistoire? LE GOFF , Jacques. LImaginaire Mdieval. Paris: Galimard, 1985: 333-348. 2

O objetivo primordial

m uma srie de conversas, cuja 3 edio foi publicada em 2008, Jacques Le Goff observou que sua verdadeira descoberta da Idade Mdia acoteceu em 1939, aos 15 anos, quando encontrara os vestgios da igreja abacial de Saint-Semin, a maior igreja romana da Frana. Relacionar a impresso de Le Goff aos 15 anos e sua proposta de alargamento das fontes1, desconsiderando sua

prprios, alm dos aspectos pacficos de sua atividade ou ainda no nosso esforo de reconstituir parte da vida dos cavaleiros templrios a partir da histria do que chamamos de uma representao poltica o Novum Militiae Genus 7. O objetivo primordial claro. A preocupao com o econmico, com as relaes de poder, com a cultura ou a investigao das representaes sociais no cruzamento entre cultura e relaes de poder tm como alvo a reconstruo verossmil da vida e da realidade daquelas pessoas que, de certo modo, so interlocutores do historiador. Observaes aparentemente bvias, mas que nos remetem para as possibilidades/limitaes de respostas e de consecuo dos objetivos que podemos propor a partir da meta de buscar o homem no tempo. Pretendemos ento, expondo o objetivo primordial do historiador, maneira de introduo, realizar uma reflexo sobre as possibilidades e os limites da anlise das fontes histricas 8.

trajetria posterior at os Annales, pode parecer exagerado. Mas a questo das fontes no nosso ponto de partida. O ponto de partida est na nostalgia e na pergunta suscitada com o encontro dos vestgios da igreja de Saint-Semin: quem ento tinha construdo aquilo e para quem? Como conhecer esses homens e mulheres? 2 A indagao de Le Goff nos remete conhecida metfora de Marc Bloch para o ofcio do historiador: O historiador como o ogro da fbula: onde sente cheiro de carne humana, sabe que l est sua presa 3. Outras definies do ofcio e do objetivo do historiador, que se expressam de formas diferentes, mas que contm um pouco da nostalgia de Le Goff e da metfora de Bloch, podem ser reconhecidas nas propostas de Carlo Ginzburg4 e Adriana Romeiro5 ao se proporem tentar reconstituir e fazer andar sujeitos histricos dos sculos XVI e XVIII, respectivamente Menquio e Ranequim, ou na demanda de Dominique Barthlemy 6 da historiografia restituir ao vassalo dos sculos XI e XII a riqueza de sua vida social, a sua honra e poder

LE GOFF , Jacques. Em Busca da Idade Mdia. 3 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008: 26.
3 BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 54. 4 GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Cia. das Letras, 2002: 16 e 31. 5 ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na corte de D. Joo V: revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte : Editora UFMG, 2001: 15. 6 BARTHLEMY, D. Quest-ce que la chevalerie, em France aux Xe et XIe sicles?. Revue Historique, t. 290. Paris: Presses Universitaires de France, 1994: 32. 7 8

Novo Gnero de Cavalaria.

O que queremos saber? O que queremos demonstrar?


Por volta de 1120, na Palestina, um grupo de cavaleiros, tal como informam os cronistas da segunda metade do sculo XII9, pretenderam se reunir em uma espcie de associao e, preocupados em cumprir um ofcio legtimo para a salvao de suas almas, dedicar-se a proteo dos peregrinos nos caminhos para os lugares Santos. Apoiados pela nobreza secular e eclesistica de Jerusalm,

Le Goff demonstrou certo receio em utilizar o termo fonte: Quanto ao termo fonte, ele me incomoda. Por um lado, a palavra me seduz, porque faz do documento alguma coisa viva, uma fonte de vida. Mas, por outro lado, pode levar e levou alguns historiadores a pensar que a historia escorre da fonte, sai toda pronta dos documentos. Para os historiadores positivistas do sculo XIX e incio do sculo XX, era suficiente reunir documentos, fazer-lhes a crtica do ponto de vista da autenticidade (...). LE GOFF , Jacques. Em Busca da Idade Mdia. 3 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008: 38. Ressaltamos que ao empregarmos o termo fonte, empre-gamos na primeira acepo.
9

GUILHERME DE TIRO. Historia Re-rum in Partibus T ransmarinis Gestarum. MIGNE, J. P . (ed.). Patrologiae: cursus completus. Series secunda, in quo prodenunt patres, doctores scriptoresque eclesiae latinae a Gregorio Magno ad Inocentium III, t. 201, Paris: J. P . Migne, 1855. ERNOUL. Chronique d Ernoul et de Bernard Trsorier. MAS LATRIE, Louis de (ed.). Paris: Vue de J. Renouard, 1871.

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esses cavaleiros, estabelecidos no Templo de Salomo da a denominao de templrios sentiram a necessidade de incentivo. Eles demandaram a So Bernardo (1090-1153), abade de Claraval, que conseguisse o patrocnio e a proteo do Papado quanto sua iniciativa, como aponta o primeiro documento do cartulrio templrio organizado pelo marqus dAlbon. Curioso frisar que o tal pedido fora feito a So Bernardo e no diretamente ao Papado 10. So Bernardo estabeleceu um contato com esses milites, os quais tambm pediram ao Santo um escrito exortativo, para animar os cavaleiros que aderissem quela cavalaria. O Novum Militiae Genus representou uma imagem militar concebida por So Bernardo de Claraval, a partir de um olhar lanado sobre as prticas militares daquele grupo de cruzados que lhe pedia apoio. Esta imagem foi apresentada no seu tratado De Laude Novae Militia 11, escrito no segundo decnio do sculo XII provavelmente entre 1127 e 1128. Tradutores como Gregrio Diez Ramos 12 situam esse tratado entre os anos de 1132 e 1136, aps o conclio de Troyes em 1129, no qual os Templrios foram oficialmente reconhecidos pelo Papado e obtiveram sua Regra. Tendo em vista as dificuldades de definir uma data especfica, Jean Leclerq 13 considerou ser mais prudente atribuir o tratado a uma data anterior a 1136, ano da morte do cavaleiro que demandava a So Bernardo o tratado, Hugo de Payns, primeiro mestre dos Templrios. Todavia, concordamos com as observaes de Alain Demurger14, que situa o texto referido entre 1126 e 1129. Demurger chegou a essa concluso tendo em vista que, no tratado de So Bernardo, os Templrios no eram definidos como Ordem, mas apenas como cavalaria e que aquela era apenas uma promessa, algo que, naqueles anos, estava apenas no devir. A imagem presente no tratado identificava uma nova espcie de cavalaria que se dedicava ao duplo combate: contra os inimigos de Cristo, os muulmanos, e contra os espritos de malcia espalhados pelo ar 15. Pressionado pelas necessidades religiosas e sociais de alguns milites cruzados, os quais reclamavam um maior reconhecimento de suas atividades e o apoio pontifcio, So Bernardo concebeu essa unio dos ofcios militar e monstico em uma nica pessoa 16. Uma carta, anterior ao De Laude Novae Militiae, atribuda ao primeiro mestre templrio, o miles Hugo de Payns, atesta as imagens e representaes tecidas pelos milites em torno de seu prprio ofcio a guerra. A referida carta foi assinada por Hugo Peccator. Em princpio, aquela carta foi atribuda ao cnego Hugo de Saint-Victor, pois seu autor era versado em direito cannico. Todavia, Demurger observou que as relaes de Hugo de Saint-Victor com o Templo eram inexistentes 17. Alm disso, se ele fosse o

autor desse texto, no o teria enviado diretamente aos Templrios, mas a Hugo de Payns, seu mestre tal como fez Guido prior dos cartuxos por volta de 1127 18. Logo, os argumentos a favor da atribuio da autoria da dita carta a Hugo de Payns so bem verossmeis. Hugo Peccator falava do oficio militar como sendo humilde, necessrio e digno de sua recompensa a relao que Hugo Peccator realizou entre o trabalho militar e a imagem do teto que protege as casas das intempries elucidativa do sentido de humildade e utilidade aportada a atividade da guerra no contexto das Cruzadas. Ele clamava aos primeiros cavaleiros templrios a se manterem ativos e persistentes em sua vocao, ignorando o diabo que queria tir-los de suas atividades atravs de enganos e astcias 19. Em suma, a preocupao de Hugo de Payns, que em sua carta, datada provavelmente de 1127, era justificar o ofcio militar no seio da cristandade como algo humilde, mas muito necessrio. So Bernardo enfatizou esses dois pontos em seu tratado: legitimar a permanncia do cavaleiro no mundo das armas como um servio humilde, mas igualmente legtimo e til. Dessa forma, o Santo aprofundou a ideia do miles Christi cavaleiro de Cristo conciliando a luta efetiva do cavaleiro miles com o combate metafrico do monge no claustro. Reiteramos ento que o De Laude Novae Militiae traz a interpretao de So Bernardo a respeito da iniciativa e das prticas de alguns cavaleiros cruzados: o Novum Militiae Genus. Por intermdio de So Bernardo, o Papado conhecera aqueles milites sob o prisma do Novum Militiae Genus. A partir dessas consideraes, nossas questes podem ser resumidas na seguinte pergunta: considerando que essa representao fora apresentada ao Papado, como este se apropriou daquela? A partir da interpretao do Novum Militiae Genus, poderia haver um hiato entre o Papado, So Bernardo e a militia? O Papado, ao direcionar seus olhos para eles, os milites, pretendia fornecer-lhes referentes para orientar suas prticas sociais, tal como pretendera So Bernardo, e, alm disso, orientar sua insero nas relaes de poder. Uma orientao que afirmava cumprir o objetivo daqueles cavaleiros quanto salvao de suas almas e o bem da Igreja. Identificar uma tentativa de direcionamento por parte do Papado evidencia, a princpio, outros dois problemas: por quais modos o Papado se apropriou da iniciativa daqueles milites? Quais foram suas fontes de leitura do Papado para as prticas dos templrios e como se caracterizou sua relao com essas mesmas fontes? A partir de sua leitura do Novum Militiae Genus, o Papado pretendia intervir na sociedade de seu tempo? Houve uma distncia entre a leitura do Papado, o relato de suas fontes e as propostas iniciais daqueles milites? Questes muito mais complexas do que pare-

10 BALDUNO II. Carta a So Bernardo de Claraval. ALBON, Andr d (ed.). Cartulaire general de lordre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, v. 1. Paris: H. Champion, 1913-1922: 1.

11

Elogio da Nova Cavalaria.

RAMOS, Gregrio Diez (ed.). Obras Completas de San Bernardo, v. 2. Madrid: BAC, 1953-1955: 853.
13 LECLERQ, Jean. Un document sur les dbuts des Templiers. Revue de lHistoire Ecclsiastique, n. 52, 1957: 81-82.

12

14 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005: 60-61.

15 BERNARDO DE CLARAVAL. De Laude Novae Militiae. EMERY, PierreYves (org.). Sources Chrtiennes, v. 367, t. 31. Paris : ditions du CERF, 1990: 48-133.

16 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005: 19.

17 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005:54-56.

18 GUIDO DOS CARTUXOS. Carta a Hugo, prior dos Templrios. UN CHARTREUX (ed.). Sources Chrtiennes, v. 88, t. 1. Paris: ditions du CERF: 154-161.

19 HUGO PECCATOR. Carta aos Cavaleiros de Cristo. Apud: LECLERQ, Un document sur les dbuts des Templiers. Revue de lHistoire Ecclsiastique, n. 52, 1957: 86-87.

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cem na medida em que situamos, aps aquela documentao a carta de Balduno II, o De Laude Novae Militiae e as determinaes do Conclio de Troyes, onde os templrios foram oficialmente reconhecidos pelo Papado e receberam dele uma norma de vida a bula Omne Datum Optmum de 1139. Este documento traz os primeiros grandes privilgios e benefcios do Papado para os templrios. Considerao relevante na medida em que possvel explicitar e precisar nosso objetivo: avaliar a especificidade de parte da perspectiva social e poltica dos primeiros templrios, de So Bernardo e do Papado atravs do processo de constituio e reconstituio do Novum Militiae Genus na primeira metade do sculo XII. Mostra-se necessrio enfatizar a diversidade de posies e de interesses, sem, entretanto prever uma evoluo ou linearidade. Portanto, nossa principal preocupao reconstituir uma realidade, ou parte desta, suas especificidades e seus eventos transformaes. Desnecessrio apresentar nossos problemas? O documento, a fonte, viria antes das questes? Estaramos nos precipitando ao tecer aquelas questes antes de analisarmos a documentao? Ou os documentos falariam por si s? Bloch enfatizou que os textos ou os documentos arqueolgicos, mesmo os aparentemente mais claros e mais complacentes, no falam seno quando sabemos interrog-los 20. Observao pertinente na medida em que a interao entre as indagaes iniciais e a anlise crtica do documento conduz ou deve conduzir a uma reconstruo ou reconstituio verossmil da realidade a qual as fontes fazem referncia. Problema de mtodo, entre outras coisas, que se liga a necessidade de pensar uma abordagem pertinente do documento e uma crtica das possibilidades e da relevncia das questes colocadas ao mesmo. Assim, sugerimos que uma boa pesquisa histrica deva partir de um equilbrio entre as perguntas e as possibilidades de anlise. Precisamos assim nossos problemas, os quais direcionam a escolha das fontes e o nosso dilogo para com elas. A partir de sua manipulao, ser possvel responder as nossas indagaes e alcanar concluses, seno definitivas, pelo menos bem fundamentadas. Sublinhamos, em consonncia com Bloch, que a escolha das fontes no fortuita, mas direcionada pelas perguntas e pelos objetivos propostos. Perguntas que formam um questionrio em grande medida intuitivo, que fornecem um rumo inicial e provisrio a se seguir e cuja existncia evita errar eternamente ao acaso da pesquisa. No incio de nossas investigaes, o que temos seno a intuio?

um corpo de hipteses que respondam de maneira verossmil as perguntas feitas anteriormente quatro espcies de documentos: as Gesta Episcoporum Cameracencium 21, o De Laude Novae Militiae, a bula Omne Datum Optimum 22, extrada do cartulrio templrio organizado pelo marqus dAlbon, e o cartulrio da comendadoria templria de Richerenches. A escolha desses documentos no feita ao acaso, da mesma forma que, ao procurar as respostas para nossas perguntas, no se pode ignorar a especificidade de cada um, as possibilidades e os limites de sua contribuio e de sua anlise para as respostas que pretendemos construir. Arlete Farge fez uma considerao relevante, aparentemente bvia, mas que traz uma ponderao til para ter em vista a especificidade de cada documento: mascarado ou no, ele [o documento] carregado de inteno, a mais simples e a mais evidente sendo aquela de ser lido por outros 23. Evidentemente, uma intencionalidade dos testemunhos que varia de acordo com a natureza da fonte. Bloch 24 identificou uma distino entre as naturezas das fontes baseada na inteno da mensagem e nos seus possveis destinatrios: de um lado, os documentos que seriam concebidos como uma memria a ser apresentada e transmitida para a posteridade, tal como a Histria de Herdoto ou as memrias dos estadistas e, de outro, os documentos nos quais no figurava o cuidado de informar opinio pblica ou aos historiadores futuros, tal como os cartulrios das senhorias eclesisticas ou laicas e as bulas de iseno que os monastrios medievais guardavam para serem brandidas aos olhos de um bispo importuno. Distines tambm relativas s Gesta Episcoporum Cameracencium, bula Omne Datum Optimum e aos outros documentos citados? As observaes de Farge e Bloch sobre a intencionalidade e os destinatrios do documento, alm das observaes de Le Goff acerca do documento como monumento nos levam a iniciar a identificao e a distino de nossas fontes a partir dos seus possveis leitores, ou para quem elas foram concebidas inicialmente 25. Assim, ao mesmo tempo em que pensamos o pblico para o qual elas foram elaboradas, questionamos suas funes e o deslocamento que o palegrafo, o editor e o historiador realizam ao mobiliz-las em suas anlises. Comecemos pelo texto mais antigo. As Gesta Episcoporum Cameracensium formam um escrito que, por seu gnero panergico, era destinado a exaltar uma personagem ilustre e a preservar a memria dos feitos dos bispos de Cambrai, especificamente de Geraldo, seu autor26. Texto escrito, ou melhor, ditado pelo bispo por volta das terceira dcada do sculo XI. A traduo da palavra latina Gesta 27 grandes ou ilustres feitos traz uma

20

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 79.

21 Grandes Feitos dos Bispos da cidade de Cambrai.

22 Os ttulos das bulas papais so oriundos das duas ou trs primeiras palavras do texto, aps o pargrafo de saudao. Nesse sentido, uma traduo do ttulo da bula Omne Datum Optimum ficaria da seguinte forma: Toda tima doao.

23 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 12.

24

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 76-77.

25 LE GOFF, Jaques. Documento Monumento. Histria e Memria. 2 ed. Campinas: Editora UNICAMP , 1992: 535-549.

Das fontes: o destinatrio e o pblico imediato


Tomemos como suporte inicial para construir

26 DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982: 32.

27

Gesta: nominativo plural neutro de gestus: FARIA, Ernesto. Dicionrio Latino-Portugus. Rio de Janeiro: Garnier, 2003: 428.

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conotao de elogio, de reconhecimento e de vontade de transmitir ao futuro a memria das realizaes dos bispos de Cambrai. Segundo Duby, as Gesta so, entre outras coisas, um monumento sagacidade e ao carter pacfico do bispo de Cambrai. Mais do que uma memria, Geraldo se preocupou em reproduzir no texto os acordos oficiais e os juramentos prestados por seu principal antagonista, o castelo Walter, que lhe disputava o poder e a influncia nos arredores de Cambrai. Tal preocupao pretenderia apresentar as provas dos direitos episcopais de Cambrai em futuros processos diante da nobreza28. Logo, as Gesta apresentavam inicialmente uma funo de memria e prova. Na condio de histria dos grandes feitos, as Gesta se destinavam a um pblico leitor ou ouvinte difcil de precisar, mas que deveriam testemunhar os esforos e a justia do epscopo. Ao voltar ao passado, ao tempo de seus antecessores, reconstruindo ou constituindo uma linha de tempo talvez uma genealogia as Gesta enfatizariam o carter legtimo e antigo do poder do bispo de Cambrai. O registro das querelas entre Geraldo e o castelo Walter, que, segundo o prprio bispo, era inimigo persistente do povo cristo, e as tentativas em submet-lo pela palavra e pelos juramentos apontariam o desejo de exaltar a autoridade do bispo e de fornecer ao leitor uma comprovao de sua boa vontade, mansido e tambm a legitimidade de seu poder e de suas aes a frente da diocese de Cambrai. J o De Laude Novae Militiae, como apresentamos anteriormente, foi um elogio escrito por So Bernardo para a iniciativa dos primeiros templrios. importante enfatizar que aquele tratado fora escrito a pedido dos prprios cavaleiros e tinha como objetivo incentivar a sua ao e defender sua legitimidade. So Bernardo, aparentemente, hesitou em escrever o texto, mas no final, atendeu aos insistentes pedidos de Hugo de Payns. Ainda no mbito dos incios da Ordem dos Templrios, situamos a bula Omne Datum Optimum de Inocncio II (11301143). Tal bula tambm utilizou imagens semelhantes s mobilizadas por So Bernardo para traduzir o ofcio dos templrios: os macabeus 29, os atos dos apstolos e a humildade do monasticismo. Assim como So Bernardo, Inocncio II se dirigia aos templrios e pretendia incentivar e apoiar a iniciativa daqueles cavaleiros na condio de defensores da Igreja e praticantes de um ofcio digno para a salvao das almas. Entretanto, Inocncio II foi um pouco mais longe que So Bernardo ao fazer suas consideraes. A bula se esforava por criar referentes para as interaes dos cavaleiros templrios com os poderes secular e eclesistico como os templrios deveriam conseguir dos bispos os capeles para a celebrao dos ofcios eclesisticos na Ordem e como deveria ser, de maneira geral, a relao da Ordem,

na condio de detentora de terras, com seus vizinhos. Tal documento foi dirigido pelo Papa ao ento segundo Mestre da Ordem, sucessor de Hugo de Payns, Roberto de Craon e aos cavaleiros da Ordem. Destaquemos que o destinatrio dos textos de So Bernardo e de Inocncio II era semelhante, os cavaleiros, os escritores eram clrigos. Mas, a mensagem era a mesma? Por fim, preciso analisar o cartulrio da comendadoria templria de Richerenches, localizada no sudeste da atual Frana, no Delfinato, organizado por Ripert-Monclar em 1907. Os cartulrios como os de Richerenches, tomados como um conjunto de peas destinado a ser a prova de direitos, trazem algo em comum com as bulas Papais e as Gesta de Geraldo: so a expresso de direitos considerados legtimos ou provas de legitimidade e justia a serem apresentadas em caso de contestao, litgio ou disputa, tal como expusemos anteriormente segundo as palavras de Bloch 30. O cartulrio de Richerenches traz informaes a respeito da vida econmica e social da comendadoria31, alm de suas relaes com seus vizinhos, leigos ou eclesisticos 32. Por outro lado, o cartulrio organizado pelo marqus dAlbon apresenta bulas e outras cartas destinadas ao Templo e que dizem respeito no somente a vida regional, mas ao contexto geral da Ordem no Ocidente Europeu e na Palestina. Se o cartulrio de Richerenches traz documentos que formam um conjunto coeso, ou seja, documentos organizados e editados que tm como fio condutor os assuntos templrios em uma determinada regio, o cartulrio geral do marques dAlbon uma seleo documental extrada de vrios arquivos e bibliotecas europias. Podemos propor que o trabalho de Ripert-Montclar foi um pouco menos complicado do que o dAlbon se considerarmos o esforo de recolher as fontes, a proximidade regional e a coeso dos documentos, oriundos de uma mesma raiz. Voltaremos ao tema da organizao dos cartulrios em um momento posterior. Por enquanto, o importante a reiterar a natureza diversa dos documentos mobilizados e sua destinao a pblicos variados. preciso considerar, alm do mais, que, mesmo se esses escritos fossem destinados a um leitor especfico, os templrios no caso do tratado bernardino e da bula de Inocncio II, os documentos poderiam ser apresentados a outras pessoas em contextos igualmente especficos, os bispos ou outros nobres que apresentassem alguma contestao ou se mostrassem pouco amistosos. O pblico inicial, assim como as caractersticas do autor, um indcio que serve no apenas para apreciar a distino entre as fontes, mas tambm o carter especfico de cada mensagem. Farge, considerando uma definio do ofcio do historiador, afirmou que um dos problemas principais da crtica histrica residia na interpretao dif-

28 DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982: 38.

29 Os dois livros bblicos de Macabeus informam a histria dos hebreus durante o perodo helenstico, quando a Judia estava sob o domnio dos soberanos seleucidas que reinavam em Antioquia. A data dos acontecimentos foi estabelecida por volta de 175 a. C. e 134 a. C. O tema dos livros resumese histria de Judas Macabeu e seus homens que, graas interveno divina, reconquistaram a autonomia da sua regio e a liberdade de culto que o rei Antoco IV Epifanes tentara restringir. Judas Macabeu alcanou, segundo os livros, vitrias que pareciam impossveis. Os cruzados tambm estavam em desvantagem na Palestina. A documentao e a historiografia demonstram isso na medida em que evidencia as necessidades de defensores ou os pedidos de ajuda ao Ocidente. A mobilizao da imagem de Judas Macabeu e dos israelitas no foi fortuita, pois a luta de Hugo de Payns e de seus companheiros, de acordo com So Bernardo, se aproximava das metas e das dificuldades dos macabeus. A organizao, a disciplina militar alcanadas com a ajuda das prticas monsticas a inferioridade numrica e a luta pela libertao da Terra Santa faziam dos Templrios herdeiros dos macabeus. Ou melhor, segundo Bernardo, e tambm de acordo com certos Papas, os templrios seriam novos macabeus. 30 BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 76-77.

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Senhoria templria.

RIPERT-MONCLAR, Marqus de (ed.). Le Cartulaire de la commanderie de Richerenches de lordre du Temple (1136-1214). Paris-Avignon: Academie de Vaucluse, 1907: XII.
33 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 19.

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cil da presena do documento, na pesquisa de seu significado, na localizao de sua realidade no meio de sistemas de sinais dos quais a histria pode tentar ser a gramtica33. Ser a gramtica do documento, demonstrar a especificidades e o pblico das fontes indispensvel para precisar as perguntas colocadas aos textos, ainda muito intuitivas, ou pelo menos avaliar sua pertinncia, e, a partir da, tecer de maneira mais clara as hipteses oriundas de sua anlise. Essas consideraes de Farge, por outro lado, nos levam a perguntar: como escrever a gramtica das fontes apresentadas e qual conhecimento constituir a partir delas? Os sinais da documentao que escolhemos, os quais comeamos a vislumbrar, podem ajudar a responder as nossas indagaes?

O problema dos cartulrios e a escolha dos documentos


Refletir a respeito da compreenso e da traduo dos sinais que as fontes nos apresentam o estilo, o pblico destinado, as intenes expressas, a linguagem, as representaes mobilizadas para traduzir a realidade, etc. em suma, ser a gramtica do documento, conduz necessariamente a refletir sobre sua presena e a forma como chegou at o presente, seus usos originais e seus usos histricos, ou seja, a funo original e aquela que assume na anlise do historiador. Alm disso, pensar as lacunas e as fontes que faltam ou que se perderam no tempo algo to til quanto o exame das prprias fontes. Este esforo diz respeito diretamente, assim como a reflexo sobre seu destinatrio, a apreciao da funo que a fonte assumia para a sociedade da qual ela era oriunda. Nos propomos ponderar a respeito dos comentrios escritos pelos organizadores e editores dos cartulrios de Richerenches, da coleo de documentos templrios localizados nos arquivos hospitalrios e do cartulrio Geral da Ordem do Templo. Os comentrios dos organizadores e dos editores nos fazem pensar tambm sobre a presena e a ausncia dos documentos, o caminho deles no devir histrico e como isso pode incidir nas possibilidades das respostas as indagaes colocadas aos homens do medievo. Segundo a Introduo escrita por Ripert-Monclar para o cartulrio da comendadoria de Richerenches, o volume original do cartulrio formava um manuscrito grande in-4, atado por um pano de pergaminho que o recobria at o momento de sua publicao, em 1907. Aparentemente, entre o reinado de Luis XIV e a Revoluo Francesa, o cartulrio sofrera alguns danos. O autor mencionou que, em uma poca impossvel de precisar, talvez prxima da Revoluo, o volume, composto de trs partes, teve suas duas ltimas partes separadas, possivelmente para facilitar a consulta na ocasio de algum processo34. Essa manipulao e diviso do cartulrio, cuja

hiptese de Ripert-Monclar explica de forma verossmil, algo que Farge35 chama ateno ao mencionar como os panfletos injuriosos eram arrancados de seu suporte material pela polcia do sculo XVIII ou como a umidade exercia sua ao sobre os documentos de certos arquivos. A manipulao do cartulrio, no sculo XII a forma de sua escrita e de sua edio inicial ou durante o Antigo Regime, assinala a utilizao e o papel que o documento assumia naquele perodo como algo para ser mobilizado nos tribunais. Tal observao se aproxima da distino que Bloch considerou a respeito dos vestgios que no foram constitudos como memria histrica, ou seja, para serem lidos por historiadores, ou como testemunho amplo para geraes futuras. preciso conceber o papel que a fonte tinha nas sociedades que a produziram, pois essa considerao influencia a anlise e a leitura da mesma fonte ao concebermos os deslocamentos que operamos ao mobiliz-la para responder as nossas indagaes. Quanto presena/ausncia das fontes concernentes aos templrios, Joseph Delaville Le Roulx, no comentrio de sua edio dos documentos templrios presentes nos arquivos hospitalrios36, observou que ningum, de fato, ignora que os arquivos do Templo esto perdidos; uma obscuridade profunda misteriosa mesmo como tudo isto que toca aos Templrios cerca o desaparecimento de seus arquivos 37. Segundo J. Beyssac, que escreve o prefcio do cartulrio organizado por dAlbon, essa impresso de desaparecimento dos arquivos foi um dos mveis para o marqus realizar sua proposta: precisamente para remediar a insuficincia das provas aportadas at aqui a histria do Templo, que o marques dAlbon se havia proposto de procurar e de atualizar todas as peas que podiam lanar luz sobre este perodo ainda misterioso e incerto 38. Le Roulx 39 teceu algumas hipteses para explicar o possvel desaparecimento dos documentos templrios: a expulso dos cristos da Terra Santa em 1291 teria feito os templrios a destrurem seus arquivos e a captura dos cavaleiros templrios, em 1308, pelo rei francs Filipe IV, o Belo, teria pressionado o ltimo mestre da Ordem, Jacques de Molay a queimar os arquivos. Outras hipteses dizem respeito ao prprio rei Filipe e a Ordem do Hospital terem destrudo os arquivos, talvez para apagarem a memria ou as provas dos direitos das propriedades e dos bens templrios. Le Roulx descartou todas essas hipteses, pois os templrios, antes da queda de Acre em 1291 tiveram tempo para retirar seus arquivos da Terra Santa; no h indcios de que Jacques de Molay tenha tido inteno ou tempo para destruir documentos da Ordem; o rei Filipe, o Belo, na condio de interessado nos bens da Ordem tinha necessidade de conservar seus arquivos; os documentos templrios levantados por

34 RIPERT-MONCLAR, Marqus de (ed.). Le Cartulaire de la commanderie de Richerenches de lordre du Temple (1136-1214). Paris-Avignon: Academie de Vaucluse, 1907: IX.

35 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 72.

36 Os hospitalrios, assim como os templrios, eram uma Ordem Militar e Religiosa, cujas origens tambm remontam a primeira metade do sculo XII. Em 1312, quando os templrios foram extintos, uma possvel soluo para o problema dos bens da Ordem no Ocidente era a sua transferncia para o Hospital. Entretanto, como alguns reis europeus, em particular, o rei portugus, discordaram dessa soluo, os hospitalrios no conseguiram receber grande parte daqueles bens.

37 DELAVILLE LE ROULX, Joseph (org.). Documents Concernants les Templiers Extraits des Archives de Malte. Paris: 1882: 4.

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ALBON, Marqus Andr d (ed.). Cartulaire general de lordre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, 2 vols. Paris: H. Champion, 1913-1922: IX. grifos nossos.
39 DELAVILLE LE ROULX, Joseph (org.). Documents Concernants les Templiers Extraits des Archives de Malte. Paris: 1882: 4-9.

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Le Roulx nos arquivos do Hospital demonstram que os hospitalrios, os quais, na ocasio da supresso do Templo em 1312, deveriam ser os herdeiros do Templo, conservaram alguns documentos em seus arquivos. Alain Demurger 40, especialista na Ordem dos Templrios, observou que as fontes concernentes ao Templo so diversas, esto dispersas, mas no so to raras quanto se imagina. No levantamento que realizamos acerca da documentao templria, entre bulrios, cartulrios, tratados e outros documentos, fomos capazes de endossar a observao de Demurger. A disperso explica a sensao de raridade e de mistrio que os intelectuais do final do sculo XIX sentiam. Sensao que muitas vezes permanece nos dias atuais. Essas ponderaes sobre a transmisso e a existncia das fontes templrias se mostram como um exerccio importante, no para lamentar, no vis da sensao de disperso ou desaparecimento documental de certos intelectuais do sculo XIX ou o no contato com determinadas fontes que poderiam trazer subsdios para nossas hipteses. Mas, tal prtica relevante na medida em que:
A despeito do que s vezes parecem imaginar os iniciantes, os documentos no surgem, aqui ou ali, por efeito de no se sabe qual misterioso decreto dos deuses. Sua presena ou ausncia em tais arquivos, em tal biblioteca, em tal solo deriva de causas humanas que longe de terem apenas o alcance de exerccios de tcnicos, tocam eles mesmos no mais ntimo da vida do passado, pois o que se encontra assim posto em jogo nada menos do que a passagem da lembrana atravs das geraes 41.

registros omitidos foram inseridos em seguida dos fatos para os quais voltavam a ateno:
assim que a doao ao Templo do palcio So Joo, em Saint-Paul-Trois-Chteau, de 19 de maro de 1136, somente foi registrada sob o numero 128, quando o bispo, contestando os direitos senhoriais da Ordem, ligados a este palcio na vila de Saint-Paul, motivou a declarao dos doadores sobreviventes de 21 de abril de 1172, inserida sob o nmero 122 43.

Salientamos uma preocupao com a justificao da doao e no com a memria da Ordem. Se desviamos o documento, no questionaramos tanto o ato da doao em 1136 ou o texto atrasado de 1171, mas os jogos de poder e a disposio das interdependncias entre um momento e outro momento e o significado do registro para essas mesmas interdependncias.

Das possibilidades e dos limites das repostas: a verdade como posso saber o que vou lhes dizer? 44
Podemos questionar a respeito das escolhas dos autores das Gesta Episcoporum Cameracensium, do De Laude Novae Militiae ou da Bula Omne Datum Optimum ao proporem discursos sobre uma determinada realidade: seja o contexto das disputas de poder em Cambrai ou a identidade de uma confraria de cavaleiros que daria origem a Ordem dos templrios. Possivelmente o bispo Geraldo, o abade Bernardo, o Papa Inocncio II ou o escriba de Richerenches em 1171 pretenderam escrever ou relatar uma imagem perfeita daquilo que tinham em vista e estabelecer um discurso verdadeiro. Todavia, na qualidade de homens posicionados de forma diferentes no meio social, teriam distorcido a verdade a qual queriam registrar? O registro atrasado do cartulrio de Richerenches, a manipulao dos cartulrios pela posteridade e as escolhas, omisses ou nfases dos escritores eclesisticos, considerando que eles no nos mostrem um espelho da realidade, leva a uma indagao sobre a verdade e a possibilidade de sua considerao. Os cartulrios nos mostram a verdade acerca dos direitos das comendadorias dos templrios? Ou as bulas, as Gesta e os tratados retratariam o que foram os templrios ou os cavaleiros nos sculos XI e XII? Bloch refletiu que documentos como os cartulrios, mesmo sem a inteno implcita de informarem os historiadores, no seriam mais verdadeiros do que, por exemplo, os tratados ou as gesta. Se, novamente, consideramos a distino feita por esse historiador entre fontes destinadas primordialmente a informar a posteridade e fontes cujos usos e intenes se remetem somente a um crculo bem restrito no possvel afirmar que:
Os documentos desse gnero sejam, mais que

40 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005: 615.

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Os cartulrios templrios foram concebidos para serem preservados at os dias de hoje? Trazer o documento para a coleo ou para o cartulrio e transformar o documento em monumento em certa medida desvi-lo de sua funo original 42. Uma noo de desvio que notamos na vontade de dAlbon, mas cuja conscincia, em nosso estudo e em qualquer trabalho historiogrfico, indispensvel para o esforo de resoluo de nossos problemas. Desviar um documento um exerccio crtico que nos faz ir alm do discurso contido e das intenes explicitamente manifestadas, pois situa o mesmo discurso e as suas intenes no tempo e em contextos especficos, questionando as possibilidades e os limites de sua produo. Em outras palavras, refletimos e concebemos os usos que o passado dava ao que chamamos de fonte ou documentao. Usos que se relacionam com escolhas efetuadas quando os vestgios entram no tempo no momento da confeco, urdidura ou construo dos prprios documentos. RipertMonclar observou que certas lacunas no cartulrio de Richerenches parecem resultar do fato que os

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 83.

42 LE GOFF, Jaques. Documento Monumento. Histria e Memria. 2 ed. Campinas: Editora UNICAMP , 1992: 537-538.

43 RIPERT-MONCLAR, Marqus de (ed.). Le Cartulaire de la commanderie de Richerenches de lordre du Temple (1136-1214). Paris-Avignon: Academie de Vaucluse, 1907: XI.

44 Apropriamos esta parte do ttulo de um raciocnio de Bloch: frente das obras histricas do gnero srio, o autor em geral coloca uma lista das cotas de arquivos que vasculhou, das coletneas de que fez uso, Isso muito bom. Mas no basta. Todo livro de historia digno desse nome deveria comportar um capitulo ou, caso se prefira, inserida nos pontos de inflexo da exposio, uma serie de pargrafos que se intitularia algo como: como posso saber o que vou lhes dizer? BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 83.Certamente, a proposta de Bloch no deve ser restringida, no presente caso, apenas a reflexo dos cartulrios templrios, mas todo trabalho historiogrfico. Entretanto, a pergunta parece pertinente para compor o titulo dessa parte na medida em que traz em si a reflexo sobre os destinatrios, sobre os usos e as funes dos documentos no passado.

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outros, isentos de erro ou mentira. No faltam bulas falsas, e, assim como todos os relatrios de embaixadores, nenhuma carta de negcios diz a verdade. Mas a deformao aqui, a supor que exista, pelo menos no foi concebida especialmente em inteno da posteridade 45.

havia uma vantagem real em reproduzir os textos sem cortes 48. Critrios de um palegrafo experiente e de algum que, de acordo com o prprio Beyssac, era conhecedor das mais severas regras histricas. J Farge considerou este mergulho no arquivo como um gesto arteso, lento e pouco rentvel, onde algum re-copia os textos, pedao por pedao, sem transformar nem a forma nem a ortografia, nem mesmo a pontuao49. O esforo de dAlbon algo que se relaciona com o gosto do arquivo, mas no o fim ou a meta do trabalho, recolher o documento do arquivo, do cartulrio ou da coleo documental, recopi-lo, deve necessariamente, a partir do momento em que se coloca uma questo ou um problema, conduzir para a traduo e a interpretao do que est escrito, um esforo para transformar o monumento em documento e transformar a histria em gramtica da fonte. O que para Albon era o fim, para Farge uma etapa muito importante. Tirar o documento de seu suporte original, ou seja, desloc-lo sob o efeito de nossas indagaes e recoloc-lo sobre uma nova base e um novo prisma j supe um trabalho de interpretao. Os nossos documentos, descolados de sua funo original e de seu pblico, no dizem, portanto, a Verdade, mas revelam um discurso sobre a Verdade. Descobrir quem eram os templrios um esforo possvel? Em outras palavras, possvel conhecer os templrios a partir dos discursos sobre eles? Investigar tais discursos no seria, de certo modo, conhec-los e alcanar um pouco do objetivo traado por dAlbon ao iniciar suas pesquisas? Abrir mo da Verdade e abraar o verossmil algo inerente ao esforo da histria ser a gramtica da fonte. A partir dessa reflexo sobre a verdade, mencionemos que a bula de Inocncio II, em determinado momento, estabelecia o seguinte: (...) nenhuma pessoa secular ou eclesistica ouse exigir, por homem ou juramento, do mestre e dos irmos da mesma casa, as fidelidades ou as seguranas restantes que so frequentes entre os seculares 50. O que essa passagem me permite conjecturar? So Bernardo, assim como Hugo Peccator, pretendia justificar o oficio militar, como vimos anteriormente. Especificamente So Bernardo, pretendeu elogiar e incentivar os milites templrios realizando uma associao estreita entre o ofcio monstico e o ofcio da guerra. A ideia era legitimar a insero social daqueles cavaleiros enfatizando sua retirada e seu afastamento do mundo e das coisas seculares perniciosas a salvao da alma. Inocncio II teria ido alm vislumbrando a reinsero dos templrios nas relaes de poder e nas interdependncias sociais. Se, os templrios, na qualidade de nobres oriundos do sculo, abraavam o Novum Militiae Genus, tal como foi exposto por So Bernardo, o problema era como

A falsificao e a distoro seriam algo to importante quanto o atraso dos registros, tal como apresentamos anteriormente? A falsificao, a possvel distoro e o atraso so importantes na medida em que enfocam as interaes, conflitos e disputas em um determinado contexto e o posicionamento dos sujeitos histricos. preciso, alm do mais, considerar o papel atribudo s construes como o Novum Militiae Genus na sociedade de So Bernardo e Inocncio II. Entrementes, conceber tal representao como espelho da realidade ou como sua descrio, sem um esforo conceitual historiogrfico seria desprezar as relaes de fora e as perspectivas distintas que compunham as interdependncias e relaes de poder daquele perodo. Certamente So Bernardo e Inocncio II no qualificaram o Novum Militiae Genus como uma representao poltica, assim como no conceberiam o que chamamos de imaginrio ou distinguiriam o real da realidade46, mas, mobilizando esses conceitos para entender o suporte social e as relaes de poder, situamos nosso trabalho, para alm de descrever o Novum Militiae Genus. Conceber a perspectiva, o olhar de Inocncio II ou a representao descarta, a princpio, a possibilidade de conhecer a Verdade sobre os templrios, mas traz a possibilidade de conhecer uma verso acerca dessa Verdade. Nesse esforo, nos alinhamos prximos do que considerou Farge quanto ao arquivo mostrar, no a verdade, mas um discurso sobre a verdade:
O arquivo no diz talvez a verdade, mas ele diz da verdade, no sentido que entendia Michel Foucault, isto , deste modo nico que ele tem de expor o Falar do outro, tomado entre as relaes de poder e ele mesmo, relaes que no somente ele suporta, mas que ele atualiza verbalizando-as. Isto que visvel, l nestas palavras esparsas, so os elementos da realidade que, por sua apario em um tempo histrico dado, produzem sentido. E sobre sua apario que necessrio trabalhar, e aqui que devemos tentar a decifrao 47.

45

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 77.

46 Tomamos como referncia, para nossas anlises, a distino entre a realidade e o real expressos por Laplantine e Trindade: objetos existem no mundo da sociedade e da natureza com caractersticas fsicas e sociais especificas, definidas pelas suas experincias histricas, pelas condies ecolgicas e pelos seus contextos socioculturais. A realidade consiste em que as pessoas, os objetos sociais e o mundo material existem independentes de nossa presena e dos significados que se atribui a eles. J o real a interpretao que os homens atribuem realidade. O real existe a partir das idias, dos signos e dos smbolos que so atribudos realidade percebida. (LAPLANTINE, Franois & TRINDADE, Liana. O Que Imaginrio? So Paulo: Brasiliense, 1996: 11-12).

47 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 40-41.

48

ALBON, Marqus Andr d (ed.). Cartulaire general de lordre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, 2 vols. Paris: H. Champion, 1913-1922: IX.
49 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 25.

Extrair o documento do arquivo e depois mergulhar no seu discurso sobre a verdade um trabalho que nos remete ao que Beyssac exps sobre o marqus dAlbon: Ele se havia imposto a necessidade de transcrever todos os documentos na sua integridade, sem se permitir alguma escolha, nem alguma supresso, convencido que esta escolha seria forosamente arbitraria ou criticvel e que

50

(...) fidelitates, hominis sive juramenta, vel reliquas securitates, que a secularibus frequentantur, nulla ecclesiastica secularisve persona, a magistro et fratribus ejusdem domus exigere audeat. INOCNCIO II. Bula Omne Datum Optimum. ALBON, Andr d (ed.). Cartulaire general de lOrdre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, v. 02. Paris: H. Champion, 1913-1922 : 375-379. Trad. Nossa.

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eles, em sua nova condio, tomariam contato com aquele mesmo sculo. A bula no nos mostra como eram os templrios, mas como esses cavaleiros foram entendidos a partir da leitura de Inocncio II do Novum Militae Genus bernardino. Como leitor, Inocncio II realizara, j naquele momento, um deslocamento do escrito Bernardino e da representao a presente? Logo, Inocncio II, ao se deparar com o Novum Militiae Genus e ao registrar aquela proibio, tinha no horizonte, alm do escrito bernardino a forma como as interaes e as interdependncias ocorriam em seu tempo. A proibio no se dirige a apenas aos templrios da Palestina, mas a todas as comunidades da Ordem, que a partir de 1128, comeavam a se multiplicar no Ocidente. Logo, mesmo se considerarmos a especificidade das relaes de poder em cada regio da Europa, a proibio de Inocncio II previa certa homogeneidade em seu interior. Um olhar atento ao mapa que localiza as comunidades templrias no Ocidente pode nos proporcionar o que tinha em vista Inocncio II ao escrever sua bula. E as Gestas do bispo de Cambrai? No possvel afirmar que o Papa lera as Gesta Episcoporum Cameracensium. Entretanto, as Gesta de Geraldo nos proporcionam, alm de perceber o olhar de um bispo acerca das relaes de poder na cidade de Cambrai, problematizar as interaes e as formas de resoluo de conflitos presentes naquela sociedade. As Gesta foram escritas cerca de cem anos antes do pontificado de Inocncio II, mas as palavras do Papa, comparadas com a narrativa do bispo, apontam a permanncia das interaes registradas por Geraldo. Nesse sentido, a comparao entre as Gesta e a bula se justifica. As Gesta nos proporcionam lanar um pouco de luz sobre a sociedade na qual o Papa pretendia interferir a partir do Novum Militiae Genus, alm de conceber e conjecturar, com um pouco mais de segurana, a respeito do olhar do Papa sobre a sociedade de seu tempo. Acrescenta-se a isso que a comparao entre as Gesta e a bula traz um novo problema a ser investigado: o Papado, a partir de sua leitura dos templrios, interferiu no poder dos bispos e na forma como esses resolviam seus conflitos? Da mesma forma, os cartulrios, documentos contemporneos bula de Inocncio ajudam a reconstituir as teias sociais nas quais os templrios se inseriam. Os cartulrios se remetem a realidades bem regionais, como foi observado, entretanto, no seria relevante comparar essas realidades, das quais aqueles documentos poderiam nos fornecer alguns pontos de vista, e as iniciativas gerais do Papado? Seriam realidades distintas ou relacionadas? Nesse sentido, sugerimos que, se as palavras papais se dirigiam aos templrios, os cartulrios podem ser fonte para investigar a relao do discurso papal com as realidades regionais do

Templo, tendo, em nossa pesquisa, um papel semelhante ao das Gesta do bispo Geraldo. O ponto fundamental de nosso dilogo com as fontes no so os Templrios, mas a investigao do discurso papal acerca deles.

As funes do documento
Conjecturamos que o Papado teria se apropriado do Novum Militiae Genus e tecido uma interpretao do mesmo tendo em vista as interdependncias e as formas de associao comuns em seu tempo. As diferentes, mas no totalmente discordantes, interpretaes de So Bernardo e Inocncio II se ligam intimamente a perspectiva de cada um, ou ao olhar lanado sobre os templrios a partir de um lugar, de uma preocupao e de uma experincia especficos. A anlise das fontes torna possvel avaliar essa perspectiva. Contrapor a bula, o tratado, as Gesta e os cartulrios no ajudam a reconstituir os discursos sobre a verdade e as teias de poder nos quais aqueles sujeitos histricos estavam inseridos ou pretendiam se inserir. Nosso objetivo foi, portanto, problematizar o olhar de Inocncio II sobre os templrios criando possibilidades atravs da mobilizao e contraposio de fontes de diferentes emissores, de diferentes perodos, em suma, de fontes com diferentes caractersticas, mas que em conjunto ajudam a construir uma hiptese plausvel sobre a relao entre o Papado, especificamente Inocncio II e a Ordem dos Templrios na primeira metade sculo XII. Assim, a partir de nossa conjectura, perguntamos: os documentos que utilizamos so a prova disso? Qual a sua funo dentro do nosso recito? Ao reproduzirmos a fala de Inocncio II, o que pretendemos? Farge 51 chamou a ateno para o fato de a citao aparecer bem frequentemente ao socorro da escrita e afirmou ser necessrio refletir sobre seu emprego para que ela no aparea nem como o meio errado de aportar provas onde um raciocnio seria necessrio. A autora salienta que sempre possvel fornecer uma citao contrria quela que se quer escolher. Ou seja, a documentao pode apresentar ou apoiar um discurso contrrio a nossa conjectura. Afinal, Inocncio II, em sua bula, afirmava sua preocupao com o bem dos templrios e com a salvao de suas almas sem ser explcito quanto a outras consideraes, tal como um possvel clculo para assegurar, de maneira mais eficiente, a fidelidade dos templrios no interior do contexto das interdependncias e das relaes sociais da nobreza. Nesse sentido, propomos que o que prova a verossimilhana de nossa conjectura no fala de Inocncio II, mas a forma como comparamos a sua bula com outros documentos e tecemos nossas observaes, guiados por nossas questes iniciais. A passagem que citamos chama a nossa ateno e

51 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 91-93.

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merece ser destacada na medida em que estabelece um dilogo com pontos de vista distintos sobre a cavalaria So Bernardo e sobre as interdependncias da nobreza Geraldo de Cambrai, proporcionando uma considerao, seno precisa, pelo menos um pouco mais segura da perspectiva de Inocncio II. Ainda segundo Farge, o documento teria basicamente trs funes no escrito historiogrfico: inserir uma nova situao pela fora abrupta de sua expresso, servindo de incio ou reincio, fazendo progredir o recito historiogrfico. Fazer brotar uma surpresa, tendo por meta romper as evidncias at ento apresentadas. Modular as manias ou as falas sagazes e acadmicas do historiador atravs do surgimento da fala do outro. As consideraes de Farge servem para reforar nossa ideia de que o historiador no repetio do arquivo, mas aquele que o desinstala e coloca suficientemente a inquietao de interrogar sobre o porqu e o como, no somente de sua fonte, mas tambm sobre o como e o porqu de sua ateno ser retida pelo mesmo arquivo ou por um determinado fragmento desse arquivo. Na medida em que enfatizamos, alinhados com autora supracitada, a questo de que o documento no suficiente para comprovar a nossa conjectura e a necessidade de desloc-lo, perguntamos: como nossas reflexes anteriores sobre o destinatrio da fonte, sobre a sua funo, seja no passado ou na pesquisa histrica, e sobre o problema do discurso e da verdade podem ser relevantes para nossas observaes? Refletir sobre o destinatrio de uma mensagem ou de um documento leva a considerar uma relao, nem sempre pacfica ou consensual. O tratado, a bula, as Gesta e os cartulrios, para se deter somente na documentao mencionada no presente texto, trazem essa dimenso. Considerar o papel que as fontes tinham para os sujeitos histricos, seja a memria ou a manuteno e prova de direitos, remete tambm a uma relao entre os agentes nela envolvidos. Da mesma forma, pensar o estilo de um escrito leva ao questionamento no apenas da forma como uma mensagem era passada para o pblico, mas como uma relao de poder e seus componentes eram traduzidos e interpretados. Ponderar sobre os discursos sobre a verdade ou a abordagem das representaes acerca do real ou de suas componentes tambm remete a relaes e disputas, algumas vezes veladas ou disfaradas, entre os emissores, os representados e os receptores seja Geraldo de Cambrai, a nobreza flamenca e Walter seja Inocncio II e os templrios ou ainda estes dois ltimos e So Bernardo de Claraval. Se os autores esto diferentemente posicionados na sociedade, seus escritos revelaro um diferente posicionamento quanto ao que poderamos chamar de Verdade ou quanto ao

real. Pensar esses discursos sobre a verdade algo que se aproxima do deslocamento da funo da fonte a que nos referimos anteriormente. Deslocar a fonte tambm pensar a relao do historiador com a sua fonte e o alcance, as possibilidades e os limites de sua anlise e de suas indagaes inicialmente intuitivas. Nossas observaes a respeito dos comentrios dos editores dos cartulrios templrios fornecem subsdios para complementar nossa reflexo acerca desse deslocamento a funo de prova atribuda pelo Marqus dAlbon aos documentos templrios e nosso esforo para questionar as interaes entre o Papado e os templrios um indcio desse deslocamento da funo e dos leitores originais do documento. Inserir o documento no relato historiogrfico, o que implica em desloc-lo, no supe um anacronismo, mesmo quando tomamos as Gestas do sculo XI contrapostas bula do sculo XII. Percebemos na bula Omne Datum Optimum um olhar sobre as interdependncias e as relaes de poder, as quais apresentam caractersticas semelhantes com a representao de Geraldo de Cambrai meno aos juramentos e nos acordos entre os poderes secular e eclesistico tendo em vista uma forma singular de resoluo de conflitos: a vassalagem. O olhar de Inocncio II sobre essas relaes e ele apresenta uma vontade de interferir nelas. Logo, considerando toda a especificidade de cada uma das fontes, a comparao ajuda a ressaltar a mudana, a ruptura e a particularidade do olhar de um e outro sobre a sociedade de seu tempo. Considerar essa especificidade no pode ser um exerccio profcuo para compreender os discursos sobre a verdade, tal como foram definidos por Farge? Alm de problematizar esses discursos, procurando demonstrar os fundamentos de nossas conjecturas, essas reflexes foram relevantes tambm para questionar a pertinncia de nossas indagaes. Afinal, a especificidade das fontes, tal como expusemos anteriormente, algo indispensvel para avaliar qual pergunta se pode fazer ao documento e qual indagao legtima seguir para buscar uma possvel resposta. O ponto primordial constituir uma leitura e uma instrumentalizao talvez o termo manipulao soe um pouco negativo da fonte que a considere em toda sua particularidade e ao mesmo tempo sirva para abrir caminhos para uma reconstruo, na esteira da proposta de Romeiro, Ginzburg e Barthlemy, de parte da realidade e da experincia vivida pelos sujeitos histricos.

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Msica Popular em Minas Gerais no sculo XIX: So Joo del Rei, um estudo de caso
Marcelo Crisafuli Nascimento Almeida Mestre em Histria/UFSJ crisafuli@hotmail.com
Resumo: Este artigo analisa os espaos de produo, insero, circulao e fruio da msica popular em So Joo del Rei entre o final do sculo XIX e o incio do XX. Vinculados a divertimentos tidos como entraves ao progresso e a civilizao, a citar os festejos do Divino Esprito Santo e batuques oferecidos por prostitutas, gneros musicais populares como o cateret tiveram uma presena restrita s periferias sanjoanenses durante o final do sculo XIX. Percebemos, contudo, atravs de um jornal local do referido perodo, o trnsito tanto de autoridades, frequentadoras das festas populares e batuques, como de msicos, moradores dos contornos da cidade, que frequentavam o pagode nas vendas e lavoravam nas orquestras que se apresentavam nos elegantes sales, igrejas e teatros do centro da cidade. Palavras-chave: Msica popular, Cultura Popular, So Joo del Rei. Abstract: This research examines the areas of production, integration, movement and enjoyment of popular music in Sao Joo del Rei between the late nineteenth and early twentieth centuries. Bound entertainment seen as obstacles to the "progress" and to the "civilization", to quote the celebrations of the Holy Spirit and batuques provided by prostitutes and popular musical genres like cateret had a presence restricted to the outskirts sanjoanense during the late nineteenth century. We realize, therefore, through a local newspaper of that period, the transit of the authorities, attending the popular festivals and batuques, as the musicians, residents in the contours of the city, who attended the "pagodes at shops" and labor in the orchestras that were presented in elegant salons, churches and downtown theaters the city. Keywords: Popular Music, Popular Culture, So Joo del Rei.

fato que a cidade de So Joo del Rei possui uma inegvel tradio musical, sendo-lhe conferida at hoje o ttulo de Terra da Msica por seus moradores. Sabemos, portanto, que, para tal, houve um forte enraizamento de uma cultura musical europeia, leia-se a msica sacra e erudita, ou de uma msica colonial barroca, presente nesta urbe desde a sua fundao no sculo XVIII. Percebemos tambm que no s a memria sanjoanense se preocupou em valorizar a tradicional msica barroca ou msica colonial mineira. A maioria de trabalhos acadmicos e memorialsticos em Minas Gerais procura demonstrar, pensar, discutir sua importncia, analisar aspectos sociais e culturais em torno desse tipo de msica realizada em cidades coloniais como Mariana, Vila Rica, So Joo del Rei, Prados, Diamantina e Sabar. Maria da Conceio Rezende, por exemplo, cita palavras de um famoso escritor mineiro que observou essa relao entre a msica colonial mineira e a devoo religiosa: as igrejas foram afinal esculpidas ou desenhadas, a luz invadiu o ouro das madeiras e acordou a esteatita, para cantarem a glria do Senhor na partitura dos mestres mineiros.1 As manifestaes musicais se concentraram sobretudo nas festas religiosas, sendo portanto, as igrejas coloniais mineiras o bero desta to valorizada arte. Ainda assim, entendemos que tambm houve uma atividade musical, desvinculada de qualquer

ritual oficial do estado, seja ele catlico ou profano. Os negros africanos, por sua vez, j nas Minas setecentistas, faziam uso de suas danas musicadas como lundu ou os batuques. Segundo Maria Conceio Rezende, os escravos entoavam melanclicas canes no dialeto Banto; invocavam a proteo dos orixs atravs de danas como o caxambu, acompanhadas de chocalho e batidas dos ps.2 Ainda de acordo com a autora, em documentos relativos a Minas colonial, inclusive nas Ordenanas e nas Leis Extravagantes do Reino, so frequentes as aluses s danas de negros, aos bailes de pretos e muito especialmente batuques.3 Interessante pensar que estes gneros musicais so pouco lembrados na histria da msica mineira. Em contraposio, temos vrios estudos para a cidade do Rio de Janeiro, principalmente para o sculo XIX, que tratam dessas manifestaes musicais afro-brasileiras. Talvez essa diferena se d pela valorizao de uma cultura popular da cidade carioca, lugar de encontros e mediaes culturais altamente complexas, que forjou manifestaes musicais importantes para o restante do pas como o samba. Sendo assim, diante da escassez de estudos que descortinem a cultura popular em Minas durante o oitocentos, principalmente envolvendo a msica, e instigados principalmente pela presena das danas de negros e seus batuques pouco estudados

1 REZENDE, Maria da Conceio. A Msica na Histria de Minas Colonial. Belo Horizonte: Itatiaia; 1989, p. 175.

2 REZENDE, Maria da Conceio. A Msica na Histria de Minas Colonial, p. 221.

3 REZENDE, Maria da Conceio. A Msica na Histria de Minas Colonial, p.221.

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na provncia mineira, decidimos investigar a possvel existncia dessas manifestaes musicais na cidade de So Joo del Rei4. Nas pginas de um peridico local5, os batuques se revelaram frequentes naquela cidade, mas os espaos em que aconteciam eram bem restritos. Gnero mais comum presente nestes batuques das periferias sanjoanenses era o cateret 6. Este gnero de dana e msica citado pela primeira vez nas pginas do jornal Arauto de Minas em 1877 durante a festa do Divino Esprito Santo:
... noite. O pitoresco largo iluminado caprichosa e fantasticamente se enche da multido, que, ao som de escolhidas peas musicais executadas no coreto assiste ao fogo de artifcio queimado em honra do Divino Esprito Santo. Terminado o fogo, l se promove uma partida familiar, em que as mimosas cinturinhas das belas em radidos volteios de uma valsa ou polca, deixam ver quanto so elegantes os corpinhos, que sobre elas assentam. Alm, naquela casinha se rene uma scia folgasan, que ao som de viola, requebrada e cadente sapateado, mostra que nunca so esquecidas as danas nacionais nos folguedos do povo. E assim passa-se o restante da noite at que o sol nascente, espancado as trevas, chama a todos realidade da vida, e cada qual a seus afazeres... 7(Grifos nossos).

dando a situar o caso de So Joo del Rei, interessante ressaltar que festas como aquelas em honra ao Divino Esprito Santo duravam vrios dias, seguidas noite por folguedos, jogos, danas, cantorias e bailes que completavam as comemoraes dos santos preferidos. Assim, os maracatus, os moambiques, os sambas, os caterets, os cururus e os jongos acoplavam-se s festas do Divino, s de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, s festa da Santa Cruz e de So Gonalo.8 Segundo Maria Cristina Cortez Wissenbach,9 ao tentar recuperar o comando da vida religiosa brasileira, sobretudo no incio do sculo XX, as autoridades da Igreja procuraram coibir principalmente a parte vista como profana e exgena das festas religiosas, e conter as expresses imorais dos batuques, dos sambas, umbigadas, cururus. Para alguns setores da sociedade, esses festejos representavam a sobrevivncia de tradicionais costumes coloniais, como o forte enraizamento do jogo e de diverses burlescas, como as danas nacionais embaladas pelos sons da faceira viola. Um verdadeiro entrave ao progresso para setores daquela elite.10 Acompanhando os peridicos sanjoanenses, alguns anos depois o mesmo jornal nos informa a respeito de estrondosos caterets oferecidos por algumas Magdalenas:
Batuque Na noite do dia 24 para 25 do corrente vrias Magdalenas deram estrondoso cateret na chcara que pertenceu a Capito Fidelis. Naquela noite os pacficos moradores do Pau dAng no puderam dormir deliciados pelo cantar das sereias e pelo estrondo do sapateado. Foi figura saliente neste furrund o delegado de polcia Vicente de Paula Teixeira que puxou a fieira e deu umbigadas at 3 horas da madrugada (...).11

Devemos mencionar dois trabalhos que nos ajudaram a entender a cultura popular em Minas no sculo XIX, campo ainda pouco explorado pelos historiadores. So eles: ARAJO, Patrcia Vargas Lopes de. Folganas populares: festejos de Entrudo e carnaval em Minas Gerais no sculo XIX. [Campanha, MG]: FCCP; So Paulo: Annablume, 2008 e DUARTE, Regina Horta. Noites circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX. Campinas, SP: UNICAMP , 1995.

Apesar de pesquisarmos em vrios jornais locais do perodo, um em especial nos chamou: O Arauto de Minas de 1877 a 1885/89. As informaes encontradas em suas pginas tornaramse extremante reveladoras para pensarmos as praticas musicais populares na cidade de So Joo del Rei. Outros peridicos tambm fizeram parte da nossa pesquisa: A Gazeta Mineira de 1884-85/1890 a 1894; Jornal de So Joo del Rei de 1885 a 1886/1899; A Ptria Mineira de 1889 a 1894; O Resistente de 1895 a 1900; Gazeta de Notcias 1889; Liberdade de 1896 a 1900; O Combate de 1900; A opinio maio de 1908; O reprter agosto de 1908 a maio de 1914.

Pensando estes trechos desta crnica local, notamos o distanciamento de alguns setores sociais da cidade e uma ponta de preconceito quanto aos folguedos dos mais pobres. A nfase dada msica em festividades como esta, com grandes ajuntamentos de pessoas, encontra-se naquela executada pela banda no coreto. Neste caso especfico, percebe-se nitidamente a separao entre o ambiente frequentado pelas famlias, o espao em que a Banda toca polcas e valsas, taxado de partida familiar, e aquele chamado de folguedos do povo, onde era tocada uma msica na viola enquanto sapateava-se. A pitada de preconceito quanto ao folguedo popular est na expresso usada pelo redator, scia folgasan. Ora, scia refere-se a ajuntamento de mal feitores ou agrupamento de pessoas de m ndole, logo, h por trs dessas palavras uma viso deturpada dos gneros populares da msica e da dana e que no se enquadram num determinado gosto esttico. A msica que embalava este folguedo popular em So Joo del Rei, pela descrio, levanta-nos a suspeita de ser um cateret. Porm, muito vaga sua descrio sobre quem eram os populares e seus folguedos, provavelmente eram pessoas pobres, escravos/forros, ou ainda msicos pertencentes s orquestras locais. Pensando num contexto mais abrangente, e aju-

6 Dana de origem indgena, mas que tambm recebeu influncias negras, marcada por irreverentes movimentos, ritmos e sapateados ao som da viola. Muito comum em Minas Gerais e em So Paulo. Para saber mais, ver CASCUDO, Luiz da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e da Cultura; Instituto Nacional do Livro, 1954, p. 163. Ver tambm ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 18301900. So Paulo: Editora Nova Fronteira; Fapesp, 1999, pp. 92-93.

7 O Arauto de Minas, 19 de maio de 1877, p. 3.

O local em questo seria talvez um prostbulo, pois a alcunha usada, Magdalenas, pode remeter a figura bblica de Madalena, a prostituta arrependida. A referncia feita no ttulo da notcia a um batuque, no entanto, o redator descreve a festa das Magdalenas como um cateret. Poderamos pensar talvez numa verso mineira para os lundus e batuques, onde a singularidade residiria no sapateado, caracterstico desses batuques mineiros. Devemos considerar ainda que o delegado citado dando umbigadas at s trs horas da madrugada. As umbigadas so caractersticas tanto de danas como o lundu quanto do batuque, sendo, portanto, difcil precisar ao certo qual dana se faria presente na festa. A historiadora Martha Abreu refletindo sobre a dificuldade presente at mesmo entre os pesquisadores em se precisar todos esses ritmos, gneros e movimentos, alm de suas variantes regionais afirma, assim como Cmara Cascudo, que termos como umbigadas, requebros, batuques,

WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel. IN: SEVCENKO, Nicolau (Org.) Histria da Vida Privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Cia das Letras, V. 3, 1998, p. 83.
9

WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel In: SEVCENKO, Nicolau (Org.) Histria da Vida Privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio, pp. 83/84.
10

Para saber mais a respeito das praticas que levaram ao enraizamento e depois o discurso que procurou desarticular e coibir festejos populares como a festa do Divino Esprito Santo em So Joo del Rei entre finais do sculo XIX e incio do XX ver ADO, Kleber do Sacramento. Devoes e diverses em So Joo del Rei: um estudo sobre as festas do Bom Jesus do Matosinhos, 1884-1924. 2001. 98 f. Tese (Doutorado em Educao Fsica). UNICAMP , So Paulo, 2001. Outro estudo que procura problematizar a festa do Divino, no caso no Rio de Janeiro, seus espaos de fruio circulao ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900.

11 O Arauto de Minas, 27 de abril de 1880, p. 2.

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ritmo ao som de violas, sapateados, so um inferno at mesmo para aqueles estudiosos da msica. 12 Ao pensarmos sobre qual o significado de batuque para os redatores deste jornal, sua acepo pode vir mais uma vez carregada de preconceitos, algo licencioso, depravado ou sensual, ainda mais levando em conta quem estava promovendo o folguedo. Podemos refletir esta afirmao pensando as linhas seguintes da notcia:
(...) um folio destes que quer falar em moralidade e impor-se a considerao de uma cidade, cujos os habitantes primam pelos bons costumes. E um batuqueiro to frentico que pretende ser Presidente da Cmara Municipal... Vicente Teixeira, esqueceu-se do respeito que deve sua famlia e sociedade, no podia deixar de lembrar-se que o homem de carter de autoridade obrigado a zelar a dignidade do cargo e no ridiculariz-lo nos requebros de uma dana imoral (...). 13

embora pudesse provocar aglomeraes e tumultos, e mesmo conflitos mais srios, era, pelo que sugere a documentao, pelo menos do ponto de vista da lei, menos comprometedor da integridade fsica do que o Entrudo, assim como da forma pela qual se apropriava do espao pblico. Mediante autorizao das cmaras, e no sendo feito noite, o batuque era permitido nos locais pblicos.17

Interessante notar que o jornal o Arauto de Minas se mostra tolerante a tais divertimentos em certas circunstncias: (...) Que a rapaziada se entregue a tais divertimentos, v, est no seu tempo, a desculpa a mocidade: Mas o Vicente que chefe de famlia, delegado de polcia, inspetor de instruo publica e que v sempre o argueiro no olho do prximo...! 14 Tentando prevenir as obscenidades, a ofensa aos bons costumes e os batuques, as autoridades sanjoanenses dizem ser proibido sob pena de 5$000 de multa e de 24 horas de priso: Fazer batuques desenvoltos ou sambas, tocar tambor em pagodes ou acompanhando cantos em charola ou tocar instrumentos que perturbem o sossego pblico. 15 O batuque parece ter fascinado muita gente de bem nas Minas Gerais do sculo XIX, favorecendo certo relaxamento dos costumes. Regina Horta Duarte16 afirma que apesar das proibies, um memorialista de Campanha narra curiosos eventos envolvendo gente de bem, constatando que singular dana no era praticada somente pela gente baixa e ordinria. Tal testemunha afirma que padres relaxados no recuavam dos batuques nem mesmo diante do maior escndalo. A mesma testemunha assevera que conhecera um religioso no apenas devoto dessa dana, como nela se portava com uma tal indecncia e um descomedimento que o prprio autor vexava-se a descrever. O batuque acabava sendo um chamariz para muita gente boa, como um outro delegado que, recebendo uma denuncia da existncia de um batuque, chegou ao local com a inteno de prender todos os participantes. Porm, ao invs disso, acabou metendo-se na dana como o mais furioso dos danadores, ali passando todo o resto da noite. Patrcia Arajo tambm afirma que o batuque:

Os batuques pareciam ser de fato parte dos entretenimentos das camadas populares de So Joo del Rei no final do oitocentos. Em 24 de dezembro de 1880, a coluna Folhetim do jornal O Arauto de Minas apresentou uma crnica intitulada Consoadas em So Joo del Rei. Neste registro foram relatadas as comemoraes dos festejos natalinos sanjoanenses, destacando as particularidades entre os folguedos das classes menos favorecidas da fortuna e as festividades de gente remediada. Percebe-se nitidamente que o redator procura explicitar um contraste entre essas classes. Vejamos primeiro como eram as consoadas na seleta sociedade: (...) noite, nas casas de gente remediada ou de haveres, rene-se seleta sociedade, toca-se piano, canta-se uma modinha brasileira, um romance francs, um trecho do Trovador da Traviata, formam-se pares e dana-se (...). 18 Para nosso deleite, feita uma rica descrio de como so festejadas as comemoraes natalinas entre os mais pobres, narrando como eram essas festas, suas msicas e danas:
(...) As classes menos favorecidas da fortuna ou mesmo os mais pobres tambm se renem e se divertem. Quem s dez horas da noite passar pelo Tijuco h de ver iluminada a velha chcara de So Caetano, antiga habitao de um celebre Guarda-mor, donde partem festivais sons da faceira viola, em harmonia com os de afinada rabeca, de machetes e pandeiros, misturando-se as vozes dos cantores ao arrudo de forte sapateado de mestres batuqueiros e adestradas marchadeiras. Como este, h muitos outros caterets, no Barro, no morro da Forca, no Pau dAng e no morro das Mercs; e, a cidade toda iluminada tem um aspecto cantador e festivo, apresentando uma vista pitoresca as casinhas, que esto semeadas pela serra cujas luminrias brilham ao longe com um efeito maravilhoso (...). 19

12 ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 18301900, p. 81.

13

O Arauto de Minas, 27 de abril de 1880, p. 2. O Arauto de Minas, 27 de abril de 1880, p. 2.

14

15 Leis e Resolues da Cmara Municipal de So Joo del Rei. Cdigo de Posturas Municipais de 1887. Caixa 74, Srie 57, XLRC 251.

Ao que tudo indica, para aqueles que detm o poder do discurso jornalstico, o divertimento dos pobres os batuques somente destinado para as classes desprovidas escravos, forros e pessoas humildes , pessoas da elite, ou que prezam por um nome na sociedade, como o delegado Vicente Teixeira, no podem misturar-se em tais manifes-

16 DUARTE, Regina Horta. Noites Circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX, p.94.

17 ARAJO, Patrcia Vargas Lopes de. Folganas populares: festejos de Entrudo e carnaval em Minas Gerais no sculo XIX, p. 80.

18 O Arauto de Minas, 24 de dezembro de 1880, p. 2.

19 O Arauto de Minas, 24 de dezembro de 1880, p. 2.

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taes. No Natal, na descrio de sua crnica, no h um amlgama cultural e social como na festa do Divino Esprito Santo e no batuque das Magdalenas; de fato, vemos nitidamente a separao do ambiente da elite e do povo. At mesmo na descrio da festa do Divino, percebe-se a inteno de se separar os espaos onde as classes menos favorecidas da fortuna frequentam e a seleta sociedade, taxando o espao desta de partida familiar e daquelas de folguedo do povo, alm claro da alcunha utilizada para se referir aos sujeitos frequentadores do folguedo popular, scia folgasan. Percebemos em nossas fontes que certos tipos de dana e msica, manifestaes como os caterets, os batuques e as Folias de Reis ficam marginalizados pelos cantos da cidade, isto , em locais perifricos como o Morro da Forca, atual Bonfim, o Morro das Mercs, chcaras no Tijuco e nas festas do Arraial do Matosinhos. Os sujeitos praticantes destes gneros populares de dana e msica, em sua maioria so os prprios moradores, oriundos de camadas baixas e mdias da populao e at mesmo algum outro visitante de reas centrais tm a chance do acesso a tais manifestaes artsticas. A inteno em separar, ordenar e civilizar os espaos, os costumes e as pessoas, em So Joo del Rei, parecia ser de fato a tnica do discurso jornalstico do peridico Arauto de Minas e seus proprietrios. Vejamos, por exemplo, como este jornal descreve outra festa popular brasileira, as comemoraes em torno de trs santos muito cultuados no pas, S. Joo, S. Pedro e Santo Antnio:
Por um costume tradicional de nossos maiores so festejados neste ms trs grandes santos Santo Antnio, S. Joo e So Pedro. E quem se desse ao trabalho de percorrer as ruas da cidade e seus arrebaldes, ainda os mais democrticos, nas noites em que se ascendem fogueiras a qualquer daqueles Santos, veria, com ardor e com que jbilo so feitas essas festas, entre as quais se distingue muito a da noite de So Joo.20 (Grifos nossos)

senhores, dos fazendeiros riqussimos, da burguesia abastada e do proletariado arranjado21. Ainda num tom democrtico e generoso, referindo-se provncia do Rio de Janeiro, os fazendeiros despendiam largas somas, vestiam de novo a escravatura, matavam reses em obsquio aos convidados da crte.22 Uma diversidade grande de fogos circulava pelas ruas, casas e seus quintais: rodinhas, pistolas, buscaps, chuveiros, rojes, cartas de bichas, traques de sete estouros, bombas... Segundo o cronista do Arauto de Minas, o dia da fogueira tambm vinha acompanhado por essa artilharia e pela alegria infernal das crianas: Comea desde manh o consumo de bombas, das salvas e dos foguetes que sobem constantemente ao ar, acompanhadas da gritaria infernal dos meninos, que nesse dia parecem possudos de uma alegria sobrenatural23. O folclorista Melo Morais ainda descreve essas comemoraes entre os cativos: os escravos de cala de algodo cortada no joelho, de camisa branca de mesmo pano e aberta no peito, batucam com as escravas roda do fogo, assando cars e batatas, tirando os do norte os seus ccos, dana e canto popular daqueles sertes.24 Em meio a essa festa que mistura aspectos profanos e sagrados, congregando costumes como as rezas de novenas, homenagens ao santo, simpatias em busca de sorte e maridos, o cronista do Arauto de Minas descreve os festejos populares em honra a So Joo nas diversas camadas sociais de So Joo del Rei:
Ainda bem que estes costumes patriarcais, estas reunies familiares em certos dias do ano, ainda no foram banidas dentre a nossa sociedade, porquanto a harmonia e afabilidade foram sempre proverbiais ao povo so-joanense. Al, um baile ou soirr, onde a msica soa ruidosa e alegre, fazendo as delicias do mundo elegante, e onde numeroso o concurso de damas e cavalheiros, turbilhando nas salas, parecem embriagados de prazer de perfume das flores e toilletes. Acol uma falange de moas espirituosas, que compulsam um livro de sortes, pegam os dados e consultam as Silibas: - qual ser o seu destino quem ser o seu noivo qual das pessoas presentes lhe ter mais amor. Alm de uma pliade de moos folgazes, que cantam e bebem em derredor de uma mesa servida de lauta ceia: uns fazem estourar com profuso a dupla cerveja da Kremer, e outros enchem os copos a transbordar das gotas de rosa do delicioso Mineiro, extrado das vinhas cultivadas no vale do Rio das Mortes. Cada um por seu turno faz libaes dona dos seus pensamentos, terminando com um curso ou com um discurso, que acolhido com estrondosas palmas ou risadas. Mais alm uma serenata, e outra, percorrendo, em rumos diversos, as ruas da cidade at alta noite e cantando modinhas ao som do violo; ou uma msica de banda, que toca escolhidas peas, de

Melo Morais Filho pode nos ajudar a situar os festejos destes trs santos num contexto maior. Segundo descries do folclorista, dentre os trs santos, a festa de So Joo parecia ser a mais popular e democrtica pelo Brasil afora, o que tambm atesta o jornal sanjoanense. Segundo as memrias do autor, a mobilizao para os preparativos era geral, senhores, senhoras, moas, crianas e escravos se envolviam na elaborao das festividades. De acordo com Melo Morais, apesar das generalidades em pouco dessemelhantes essas festas ocorriam basicamente dessa forma pelo pas: Para as festas de So Joo eram mltiplos os costumes intritos. Recebiam-se convites dos grandes

20

O Arauto de Minas, 23 de junho de 1883, p. 2.

21 MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil. RJ, Edies de Ouro, 1967, p. 134.

22 MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil, p. 135

23 O Arauto de Minas, 23 de junho de 1883, p. 2.

24 MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil, p. 139.

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porta em porta a fim de obsequiar a algumas famlias. Mais adiante, em diversos bairros da cidade, um batuque ou cateret estrepitoso, onde uma rapaziada desenfreada bate palmas e sapateia tumultuosamente, ao som abafado de uma lasciva viola, rufando o pandeiro e cantando cantigas..25 (Grifos nossos)

O discurso implcito nesta crnica descreve os recintos em que acontecem os bailes e soirrs, porque no as partidas familiares, como lugares civilizados e ordeiros, um mundo elegante, onde a msica soa ruidosa e alegre conduzindo cavalheiros e damas. Pelas ruas da cidade so cantadas comportadas modinhas em serestas e executadas peas de bom gosto pelas bandas de msica. Entretanto, o cronista afirma que mais adiante, sem a superviso de elegantes cavalheiros, um barulhento batuque ou cateret contrasta com a ruidosa e alegre msica que soa daqueles bailes e soirrs. Num tom aparentemente civilizatrio, o articulista do jornal parece entender que a desenfreada rapaziada, ou a scia folgasan, precisavam se enquadrar dentro de uma determinada ordem, j que tumultuam o ambiente com sua dana executada por um libidinoso instrumento. J sabemos, por hora, que as periferias da cidade eram habitadas pelas classes menos favorecidas da fortuna, por uma scia folgasan e Magdalenas. Citando uma anlise do professor Alexandre Costa, que estudou o jornal Ao Catlica no incio do sculo XX, Kleber do Sacramento nos ajuda a pensar esses despossudos, saber um pouco mais de suas profisses, e costumes:
Em casinhas simples ou casebres, em ruas que por vezes no existiam, situados no Segredo, no Bonfim, no Guarda Mor, no Tejuco, no Senhor dos Montes, morros ou ao largo da serra prximo ao Rosrio, habitavam libertos, filhos de libertos ou no, gente mida que se divertia nas vendas, no pagode, nas procisses, que fazia sua f na cobra e no comemorava o treze de maio; que viviam em relao de amores com a Joana de tal...; marceneiros, alfaiates, tintureiros, coureiros, msicos, lavadeiras, sapateiros, limadores (...), que lavoravam nas orquestras, nos cafs, nas casas da famlia so-joanense, na sua venda ou oficina, nos fundos do andar trreo dos casares comerciais, nas ruas, que se arriscavam nas betas..., nas oficinas da ferrovia ou conduziam e alimentavam suas mquinas.26 (Grifos nossos)

sculo XIX para o XX em So Joo del Rei, qual era a profisso da maioria, como se divertiam e onde moravam. Muitos msicos, provavelmente tambm libertos ou filhos destes, alm de morarem nessas regies perifricas, deviam fazer parte da desenfreada rapaziada, conhecer a scia folgasan e freqentar igualmente os pagodes nas vendas, assim como os estrepitosos caterets e lavorar nas orquestras, nas igrejas e nos teatros no centro da cidade. Deste modo, tomando como nosso objeto de estudo a msica, principalmente suas manifestaes populares, adentramos por um circuito em que esta se fazia presente em So Joo del Rei na passagem do sculo XIX para o XX: as festas nas suas periferias e em seus teatros, localizados no centro da cidade, problematizando as disputas sociais em torno da cultura na cidade. Assim, utilizando peridicos locais do perodo, textos de peas teatrais ento representadas, licenas e posturas municipais, notamos um jogo de encobrimento das manifestaes populares onde a msica era presena garantida, assim como percebemos seu afastamento do centro da cidade em meados do sculo XIX, e ao mesmo tempo um retorno atravs do teatro no incio do sculo XX. Teramos a tanto uma dinmica de excluso social e cultural, quanto uma dinmica de assimilao ou circularidade por parte da sociedade sanjoanense. Mas no texto intitulado, Tiradores de Reis, de 1883, que veremos uma rica descrio deste festejo popular comemorado logo aps o Natal e que se estende at o dia 6 de janeiro, dia de Reis. No seria aqui vivel transcrever toda a crnica que altamente rica na exposio de como funcionavam os cortejos, como eram as letras, como eram os instrumentos, a msica e a recepo do pblico aos tiradores de Reis na coleta de esmolas. Com relao composio social dos grupos de folies, ele cita que: No somente um grupo de tiradores de Reis; h vrias companhias e cada qual em seu gnero: umas mais canalhocratas, outras de gente mais escolhida; porm todas, da famlia do sr. Z Povinho. 27 Fica ntido a o tom depreciativo com relao quela grande maioria que praticava esse folguedo. Carregada de preconceitos tambm a descrio feita com relao aos instrumentos musicais utilizados pelos bandos de Reis e msica executada por eles:
(...) A parceirada luzida, a comitiva e bando de msicos so nmeros e esquisitos os instrumentos que estes empunham; so eles um tambor, clarineta, viola, reque-reque, pandeiro e uma sanfona. (...) Apenas no limiar da porta da casa, que visitam, a msica rompe a introduo, em que mais sobressaem as pancadas do tambor e os sons agudos da esganiada clarineta.

25

O Arauto de Minas, 23 de junho de 1883, p. 2.

Assim, o povo sanjoanense era citado pelos jornais locais pertencentes elite, lembrado especialmente com uma presena massiva em eventos festivos e tradicionais, sempre atuando como coadjuvante, nas pginas policiais ou em algum episdio pitoresco. A citao acima bastante esclarecedora sobre quem eram esses populares na virada do

26 COSTA, Alexandre J. Gonalves. Os frades na cidade de papel: a Ao Catlica em So Joo del Rei 19051924. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 2000 apud ADO, Kleber do Sacramento. Devoes e diverses em So Joo del Rei: um estudo sobre as festas do Bom Jesus do Matosinhos, 1884-1924, p. 152.

27 O Arauto de Minas, 8 de fevereiro de 1883, p. 1.

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(...) segue-se o coro, verdadeiro berreiro, onde est a voz aguda dos meninos, misturada ao falsete e ao baixo dos marmanjos, produz um conjunto extravagante e insuportvel. 28

Ao final, o redator recorre sua memria, lembrando dos antigos tempos das apresentaes dos bandos de Reis:
Nos lembramos bem de vermos quando meninos, esses bandos de Reis em que se apresentavam cavalo os trs Magos, vestidos fantasia, trajando rocante manto, empunhando ureo screpto e tendo a cabea cingida de resplendente diadema, sobressaindo entre eles o rei congo. Os bandos do por terminada a sua jornada no dia 6 de janeiro, festa dos Reis dia santificado pela Igreja e destinado pelos folies grande e entusiasmado cateret, cujas despesas correm por conta dos devotos, que deitaram-se bolo nas mos dos piedosos peregrinos, que lhes foram cantar porta.29

tal descrio, podemos pensar aqui numa aproximao com a msica de barbeiros33 do Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX. Ainda sobre a Folia de Reis, cabe aqui mencionar mais uma referncia que encontramos no sculo XIX nas fontes sobre tal manifestao na cidade. A meno feita sobre o ano de 1897, em Efemrides de So Joo del Rei. Sebastio de Oliveira Cintra narra a passagem de um Batalho de Pelotas/RS que rumava para Canudos na Bahia, a fim de tomar parte na guerra de Canudos, e que, no dia de Reis, os soldados que por aqui descansavam, resolveram fazer um cortejo pela cidade aos moldes da folia no Rio Grande do Sul:
(...) No dia 6/1/1897 componentes do 16 Batalho de Infantaria festejaram o dia dos Santos Reis Magos, organizando um Bando de Reis que despertou as atenes dos sanjoanenses. Vestidos a carter, homens e mulheres, precedidos de msica, entoaram em coro certos cantos combinados, executando danas curiosas e populares no Sul do Brasil. O bando percorreu algumas ruas, obtendo aplausos. Era diferente a folia de Reis que se pratica em So Joo del Rei. A figura principal da nossa folia era o Bastio, que se apresentava mascarado e fantasiado de cores vistosas; era o nico que danava. Executava os passos do urubu malandro e do sabi moleque. Antigamente, alm dos cantores, havia um violeiro, um caixeiro, um tocador de pandeiro e um sanfoneiro. Muitas vezes atuava um rabequista. O solo pertencia ao Bastio e o coro era formado de cinco ou seis goelas, responsveis pelos agudos caractersticos. Ainda se usa Folia de reis em So Joo del rei, principalmente nos bairros mais afastados do centro.34

Mais uma vez o cateret est presente nas festas populares do sculo XIX. O que nos chamou a ateno, porm, foi a aluso feita ao rei congo junto s festas dos Reis Magos. Contudo, pode-se pensar na figura de um dos Reis Magos que visitaram o menino Jesus, e que segundo a tradio, era negro, e mais ainda, de acordo com os escravos foi um dos reis do Congo30, trata-se do Rei Baltasar. No tocante ao coroamento de reis congos, na imprensa local, no feita qualquer referncia festa de coroao dos reis negros. Entretanto, consultamos o trabalho de Andr Luiz Mendes Pereira, As festas de coroao dos reis negros em So Joo del Rei no sculo XIX31, para que pudssemos tentar preencher essa lacuna, j que uma festa de dimenso popular onde esto presentes escravos e libertos, negros e mestios. De acordo com Andr Pereira, desde meados do XIX, a festa em honra a Nossa Senhora do Rosrio, com a coroao dos reis congos, estava apenas restrita procisso, novenas e missas. Os folguedos foram desligados da Irmandade do Rosrio, mas continuaram acontecendo fora dali, logo, sem a visibilidade da imprensa. Ao pesquisar os Livros de Compromisso e de Receita e Despesa da Irmandade, na primeira metade do sculo XIX, coincidentemente na infncia e juventude de Severiano de Rezende redator e proprietrio do jornal Arauto de Minas , o autor encontra despesas para o pagamento de pretos tocadores das festas de natal e no pagamento aos tocadores de caixas e flautas para o mastro.32 Em outra ocasio, ele encontra uma meno aos folguedos da praia regio situada s margens do ribeiro que corta a cidade de So Joo del Rei realizados para a coleta de esmolas para a realizao da festa. Diante de

28 O Arauto de Minas, 8 de fevereiro de 1883, p. 1.

29 O Arauto de Minas, 8 de fevereiro de 1883, p. 1.

30 KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Cia das Letras, 2000, p. 335.

31 PEREIRA, Andr Luiz Mendes. As festas de coroao dos reis negros em So Joo del Rei no sculo XIX. So Joo del Rei: UFSJ, 2000.

Esta descrio deve ter sido tirada de algum jornal da poca e mereceu ser lembrada pelo redator do jornal, e at mesmo por Sebastio Cintra, diante da peculiaridade desta Folia de Reis, por executar passos tpicos do Sul do Brasil, fugindo dos padres daquela realizada em So Joo del Rei. Interessante tambm a descrio dos passos feitos pelo Bastio, o urubu malandro e o sabi moleque, sendo que, de acordo com Ulisses Passarelli35, esta figura que ia frente do cortejo executava passos do maxixe e do Corta-jaca, isto , esta figura efetuava passos de danas muito populares no inicio do sculo XX. Vale tambm lembrar dos populares instrumentos que eram utilizados. Sebastio Cintra cita, em comum com a crnica Tiradores de Reis, a viola, a sanfona e o pandeiro. De acordo com Cintra36, a Folia ainda existia na cidade at a dcada de 1970, data em que estaria provavelmente escrevendo suas efemrides, sendo que ela ainda est presente em nossos dias, porm restrita periferia. Tal afirmao pode corroborar com nossa suspeita de que

32 PEREIRA, Andr Luiz Mendes. As festas de coroao dos reis negros em So Joo del Rei no sculo XIX, p. 26.

33 Segundo Jos Tinhoro: Uma das festas em que seguramente, desde o sculo XVIII, a msica de barbeiros se fazia indispensvel, era o domingo do Esprito Santo, que tinha como caracterstica no comear no domingo estabelecido, mas muito tempo antes, quando saiam rua as Folias recolhendo esmolas. TINHORO, Jos Ramos. Msica Popular: um tema em debate. 2 ed. Rio de Janeiro: JCM, 1970, p. 111. Melo Morais Filho tambm cita os barbeiros na festa do Divino no Rio de Janeiro: As msicas de barbeiros, que eram compostas de escravos negros, recebendo convites para folias, ensaiavam dobrados, quadrilhas e fandangos... Ver: MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil, p. 204.

34 CINTRA, Sebastio de Oliveira. Efemrides de So Joo Del Rei. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1982, p. 52.

35 PASSARELLI, Ulisses. Dez Antigas Noticias do Folclore de So Joo del Rei. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Joo del Rei. Vol. XI. Universidade Federal de So Joo del Rei, 2005, p. 100.

36 CINTRA, Sebastio de Oliveira. Efemrides de So Joo Del Rei, p. 52.

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as manifestaes da gente pobre de So Joo del Rei foram progressivamente, partir da segunda metade do sculo XIX, marginalizadas nas periferias, sendo preteridas pelas elites. Assim sendo, raramente seus jornais nos do informaes sobre a vida social e cultural dos mais pobres, a no ser que tais manifestaes mexessem com os brios dessa alta sociedade, confrontado com seu gosto esttico e, mesmo com seus valores morais. So Joo del Rei sempre foi uma cidade singular em Minas Gerais no tocante s manifestaes artsticas. Seus caminhos mercantis tambm eram caminhos culturais. Isto , So Joo manteve contato com vrios outros centros urbanos, especialmente a Corte, recebendo artistas das mais diversas artes teatro, circo e msica e de vrios lugares. Contudo, a cidade conseguiu tambm manter suas tradies de uma sociedade urbana, herdeira da minerao e sendo ao mesmo tempo capaz de assimilar novos elementos culturais. Notamos que nem s a msica sacra e erudita se fazia presente na cidade. A msica popular marcava sua presena nas periferias em batuques, em rodas de viola, nas barracas da Festa do Divino Esprito Santo e nas Folias de Reis. Os folguedos do povo, com suas msicas e danas peculiares tambm so lembrados pelo Cdigo de Posturas Municipais de 1887, que probe ajuntamentos para a realizao de batuques e sambas. A partir da, notamos tanto uma dinmica de excluso social e cultural, quanto um movimento de assimilao ou circularidade por segmentos da sociedade em questo; ou seja, por pessoas que no esto ligadas s estruturas do poder, assim como por pessoas que fazem parte das amarras do poder econmico e poltico local. Assim, nota-se um circuito perifrico onde uma msica de gnero popular se fazia presente e a ocorrncia de certos trnsitos: polticos locais frequentavam, por exemplo, as mesmas festas que a scia folgasan. No entanto, seus espaos so bem demarcados, a partida familiar para aqueles e os folguedos do povo para estes. Mais ainda, um delegado de polcia transgride tal demarcao dos espaos e fica dando umbigadas pela madrugada adentro, batucando junto a Magdalenas. Percebemos, do mesmo modo, muitos preconceitos contra as manifestaes culturais populares presentes nos folguedos do povo como a msica, e at a dana, por parte da sociedade sanjoanense daquela poca. O cdigo de posturas local reformulado em 1887, neste caso, procurava reprimir festejos populares como os desenvoltos batuques e sambas, acompanhando o que seria uma tendncia do pensamento do sculo XIX, que buscava uma disciplina moral e religiosa em consonncia com a modernizao e a civilizao dos espaos fsicos e dos costumes. Portanto, certas prticas culturais do Sr. Z Povinho, seus folguedos, por exemplo, eram tidos como br-

baros costumes e at mesmo com desequilbrio moral por setores da elite local ligados, por sua vez, a um jornal que publicava duras crticas aos ento gneros musicais e divertimentos populares, ou seja, ao que seria a cultura popular da poca. Ao final, nos parece que grupos e estratos sociais diversos consumiam a mesma cultura. As classes subalternas e elites iam juntas s igrejas e aos ritos catlicos animados pelas corporaes musicais locais consumindo, desta forma, ambas a mesma msica. Autoridades tambm frequentavam estrondosos caterets nas periferias dando umbigadas at altas horas da noite. Diante destas consideraes, vemos o quanto parece ser intil tentar delimitar o que so manifestaes culturais populares ou de elite. Devemos, por fim, ressaltar o movimento dinmico e criativo dessas manifestaes festivas envolvendo a msica. Neste trabalho procuramos demonstrar que nem s a msica sacra e erudita fez parte da histria da sociedade sanjoanense. At o final do sculo XIX, a msica popular estava presente nos morros e periferias locais, em festas populares, como o Natal, festas juninas, na festa do Divino em Matosinhos, nas vendas e em batuques em casas de Magdalenas. Enquanto saraus aconteciam nas moradias, teatros e sales de festas no centro da cidade, nos terreiros, vendas e morros sanjoanenses assistia-se aos sambas, lundus, pagodes e batuques dos negros e sujeitos de classes menos favorecidas da fortuna com seus gestos e sonoridade particulares. Sobrevivendo aos enfrentamentos, tenses e conflitos latentes, a cultura popular parece ter resistido nas periferias de So Joo del Rei, contrapondo-se a projetos polticos de construo de uma nao, pautados pela ideia de constituio da ordem e da civilizao, e pela preocupao de organizar, conhecer e criar referncias de identidade para uma populao dispersa. Felizmente na cidade de So Joo del Rei, segundo Ulisses Passarelli, folclorista local, a Festa do Divino hoje tem sido um cone da valorizao destas manifestaes e as folias prosseguem, com sete grupos na zona urbana (nas periferias, diga-se de passagem) e cinco na rural, plenamente ativas, alm de cinco congados na zona urbana (um dos quais surgidos em 2007) e trs na rural (dois centenrios e um de 2007 )37. Pretendemos, portanto, ter contribudo para a historiografia sobre a msica, inserida numa cultura popular, mais especificamente a historiografia da msica popular em Minas Gerais, ainda muito incipiente, em vista do domnio da produo sobre msica religiosa e erudita. Queremos, assim, mostrar uma outra msica mineira, influenciada por uma sonoridade distinta do samba e do candombl, ou seja, uma sonoridade entusiasmada pelos caterets, congados e moambiques.

37 PASSARELLI, Ulisses. Breves notas sobre o folclore de So Joo del-Rei. Suplemento Literrio de Minas Gerais. Belo Horizonte, SEC, dez. 2007, p.16.

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As histrias literrias e os primeiros esforos por sntese no Brasil oitocentista. Ensaio de histria da historiografia.
Piero Detoni1 Graduando em Histria/UFOP pierodetoni@hotmail.com
Resumo: O presente artigo objetiva investigar os principais traos da historiografia literria produzida no Brasil oitocentista. No desenvolvimento deste trabalho verificar-se- que narrar a histria da literatura tornou-se componente fundamental no processo de temporalizao da experincia nacional, pois dotava a prtica literria de um carter eminentemente histrico. No limite, observa-se certa primazia da literatura enquanto documento autorizado para a representao da nascente nao, agora independente de Portugal. Dessa maneira, constatamos que atravs das histrias literrias realizaram-se as primeiras tentativas de sntese da formao histrica brasileira, ou seja, coube a historiografia literria desvendar qual o sentido da trajetria do Brasil no tempo. Para alm destas questes, prope-se, em um primeiro momento, uma rpida discusso sobre as possibilidades investigativas oferecidas pela histria da historiografia. Palavras-chave: histria da historiografia, historiografia literria, literatura Abstract: This study is aimed at investigating the main features of literary historiography produced in Brazil during the eighteenth century. This article makes it possible to perceive that narrating the history of literature has become a key component in the process of temporalizing the national experience, as it endows the literary practice with an eminent historical character. In the limit, there is some precedence of literature as an authorized document to representing the nascent nation, then already independent of Portugal. Thus, we notice that the first attempts for a synthesis of the historical formation of Brazil were held through literary histories, that is, literary historiography allowed to understanding the directions of Brazils trajectory through time. Beyond these issues, it is proposed, at first, a brief discussion of the possibilities of investigation offered by the history of historiography. Keywords: history of historiography, literary historiography, literature

A escrita da histria em questo

histria da historiografia um campo de estudos cada vez mais acessado dentro dos domnios do saber histrico. H, entretanto, uma grande polissemia de significados conferidos aos estudos historiogrficos. De acordo com Horst Walter Blanke possvel vislumbrar, no mnimo, oito modalidades distintas, a saber: histria dos historiadores, histria das obras, balano geral, histria dos mtodos, histria das idias histricas, histria dos problemas, histria das funes do pensamento histrico, histria social dos historiadores e histria da historiografia teoricamente orientada.2 No entraremos no mrito a respeito das referidas abordagens e da bibliografia produzida, pois o intuito simplesmente evidenciar os mltiplos modos de como a histria, enquanto disciplina, tem repensado a historicidade de suas prprias prticas. A histria da historiografia, segundo nossa perspectiva, encontra nos textos histricos suas fontes, objetos e problemas. No h interesse em deslegitimar as demais formas de se compreender a histria da histria, no entanto de suma importncia o apontamento dos eixos que norteiam nossos pressupostos analticos. Assim sendo, procuramos enfatizar a dimenso complementar entre a produo de um discurso, no caso um discurso sobre a histria, e as suas

mltiplas relaes com a Histria enquanto extenso do devir. A clssica afirmao do filsofo francs Paul Ricouer de que o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal nos parece extremamente pertinente e nos possibilita dimensionar um novo enfoque para o texto histrico.3 A questo levantada por Ricouer evidencia o carter indissocivel entre experincia e linguagem, podendo a ltima, dessa forma, apresentar-se enquanto objeto privilegiado para um inqurito de teor histrico. Dessa maneira, o texto de histria ganha grande legitimidade para ser explorado porquanto traz consigo alm dos procedimentos tericos e metodolgicos caros ao ofcio do historiador, vestgios tangveis de experincias sociais que compe o mundo da vida. Como afirma Jrn Rsen, o pensamento histrico fundamental para os homens se haverem com suas prprias vidas.4 Acompanhando a reflexo de Rsen, percebemos como a escrita da histria vital para os homens se orientarem no tempo. Pela historiografia os seres humanos procuram entender a intrincada relao entre memria, tempo e morte.5 Assim, os textos de histria deixam de ser meros pretextos para se constiturem em
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Este artigo integra o projeto de iniciao cientfica Ensaio histrico e escrita da histria: a historiografia brasileira entre 1870 e 1940 e contou com o apoio da FAPEMIG. Orientao: Prof. Dr. Fernando Nicolazzi. Agradeo as leituras atenciosas feitas por Eduardo Wright Cardoso e Fabiana de Oliveira Bernardo. BLANKE, Horst Walter. Para uma nova histria da historiografia. In: MALERBA, Jurandir (org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006. RICOUER, Paul. Tempo e narrativa. Tomo I. Trad. de Constana Marcondes Cesar. Campinas: Papirus, 1994, p. 15. RSEN, Jrn. A razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Trad. de Estevo Rezende. Braslia: Editora UNB, 2001, p. 31. RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. de Alan Franois. Campinas: Editora da UNICAMP , 2007.

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ncleo central da investigao historiogrfica.6 Diante do exposto, destacamos a advertncia de Rsen acerca dos dilogos entre estruturas discursivas, mais especificamente a escrita da histria, e a dinmica da experincia temporal:
com as formas de apresentao, o pensamento histrico remete, por princpio, s carncias de orientao de que se originou. Ele se exprime, como resultado cognoscitivo, sob a forma de historiografia, com a qual volta ao contexto da orientao prtica da vida no tempo. Com a historiografia, o pensamento histrico usa uma linguagem que deve ser entendida como resposta a uma pergunta. Originada em carncias de orientao e enraizada em interesses cognoscitivos da vida prtica, a cincia histrica com os resultados de seus trabalhos cognoscitivos expressos historiograficamente assume funes e orientao existencial (...).7

com a seguinte assertiva de Manoel Luiz Salgado Guimares, para quem a histria na sua forma disciplinar deve ser considerada como apenas uma das inmeras formas de elaborao significativa do tempo decorrido, como parte de algo mais amplo que chamaria de cultura histrica como parte de uma cultura da lembrana.9 A colocao efetuada por Guimares nos permite inquirir os distintos modos de interpretao do passado e os recursos operacionais manipulados pelos historiadores em seu ofcio; mas, para alm dessa dupla funo, a histria da historiografia pode ser uma grande aliada na visualizao da constituio de memrias disciplinares. Em ltima instncia, as modalidades de acesso ao passado, fornecidas pelo saber histrico, so capazes de criar memrias que resultam em verdadeiros cnones de autores, de obras e de abordagens. A quebra desses cnones de fundamental importncia para que no transformemos em uma evidncia inviolvel o momento de emergncia de determinados discursos sobre o passado. Aqui a utilizao da categoria empregada por Roger Chartier lutas de representao10 parece um enviesamento proveitoso para que a dinmica dos debates intelectuais possa ser enfocada em sua total complexidade. No cerne dessas lutas de representao o que est em jogo justamente a tentativa de silenciar a abordagem alheia, entretanto a derrota de uma perspectiva pode acarretar o seu desaparecimento no interior de uma memria disciplinar que se constitui paulatinamente. Novamente Guimares esclarecedor quanto ao assunto, pois para o acurado estudioso a
[histria da] historiografia como investigao sistemtica acerca das condies de emergncia dos diferentes discursos sobre o passado, pressupe, como condio primeira, reconhecer a historicidade do prprio ato de escrita da Histria, reconhecendo-o como inscrito num tempo e lugar. Em seguida, necessrio reconhecer esta escrita como resultado de disputas entre memrias, de forma a compreend-la como parte das lutas para dar significado ao mundo. Uma escrita que se impe tende a silenciar sobre o percurso que levou-a vitria, que aparece ao final como decorrncia natural; perde-se desta forma sua ancoragem no mundo.11

Partindo do diagnstico oferecido por Rsen verificamos que uma histria da historiografia torna-se um empreendimento absolutamente plausvel, pois atravs dela compreendemos a historicidade de nossa disciplina e constatamos, ainda, como a escrita da histria apresenta-se enquanto uma forma destacada para trazer respostas as carncias de orientao que distintas sociedades sofrem invariavelmente. Segundo o autor,
novos interesses podem superar funes vigentes, de forma que o pensamento histrico, sob pena de tornar-se anacrnico, tem de mudar suas perspectivas orientadoras com respeito ao passado. Ele tem de ajustar-se a critrios de sentido novos, que levam a novas representaes do que h de especificamente histrico na experincia do passado. Essas novas representaes ensejam novas tcnicas de pesquisa, de que resultam, por sua vez, novas formas de apresentao, que estariam assim, em condio de exercer as funes requeridas pelos novos interesses.8

Assim, entendemos que os procedimentos de pesquisa e a configurao da intriga narrativa sofrem alteraes de acordo com as mltiplas demandas de ordem social. Rastrear essas alteraes na maneira como a histria era apreendida significa, conseqentemente, investigar as mudanas na ordem do tempo, ou seja, na forma como os homens prefiguravam o mundo sua volta. Cumpre a uma histria da historiografia, em nossa concepo, resgatar esses discursos sobre o passado, demonstrando os diferentes usos desse tanto em uma perspectiva sincrnica, quanto diacrnica. No basta deixar em relevo as transformaes ocorridas no interior do conhecimento histrico, mas imprescindvel, ainda, compreender sob quais aspectos e em quais contextos discursivos houve disputas pela forma adequada de se estruturar esse saber. Dessa forma, concordamos

GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Usos da histria: refletindo sobre identidade e sentido. Histria em Revista, Pelotas, v. 6, dezembro de 2000, p. 32. RSEN, Jrn. A razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica, p. 31. RSEN, Jrn. A razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica, p. 37. GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Entre as luzes e o romantismo: as tenses da escrita da histria no Brasil oitocentista. In: Guimares, Manoel Luiz Salgado (org.). Estudos sobre a escrita da histria. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006, p. 70. CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed. Universidade, 2002.

Essa reflexo sobre os procedimentos estruturantes do conhecimento histrico j est em pauta h um bom tempo, desde pelo menos meados da dcada de 1980, quando Pierre Nora na introduo da grande obra coletiva Os lugares de memria anunciava, para o contexto intelectual francs, a emergncia de uma conscincia historiogrfica. Para Nora, ocorre uma coisa fundamental quando a histria comea a fazer sua prpria histria. O nascimento de uma preocupao historiogrfica a histria que se empenha em emboscar em si

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11 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Usos da histria: refletindo sobre identidade e sentido, p. 32.

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mesma o que ela prpria, descobrindo como vtima da memria e fazendo um esforo para se livrar dela.12 Ou seja, realizar uma histria da historiografia significaria perceber a escrita como um possvel lugar de memria. Nora conclui que no interior da tradio historiogrfica francesa os domnios de Clio foram afetados diretamente pelas artimanhas de Mnmosine. E prossegue o historiador francs: o arsenal cientfico do qual a histria foi dotada no sculo passado [no caso o sculo XIX] s serviu para reforar poderosamente o estabelecimento crtico de uma memria verdadeira.13 Grosso modo, a cultura histrica francesa (desde pelo menos a primeira metade do sculo XIX) havia se estabelecido sob os alicerces de uma tripla simbiose: histria, memria e nao. Nas palavras de Pierre Nora: pela nao que nossa memria se manteve no sagrado.14 Antoine Prost, de modo certeiro, diferencia a histria da memria: a histria no consiste em cultivar a lembrana de um passado carregado de ressentimentos ou de identidades que se separam irremediavelmente; ela se esfora para compreender o que se passou, e por que aquilo se passou.15 A partir do argumento de Prost, voltamo-nos para a histria da historiografia enquanto um campo de estudos capaz de verificar o estabelecimento dessas memrias disciplinares que podem, enfim, ser desnaturalizadas. Retornando a Nora, a histria entraria em uma era epistemolgica. No nos aprofundaremos em uma discusso que procure verificar se tal reflexo epistemolgica foi levada a cabo prontamente como sugeria Nora, mas podemos afirmar que gradativamente os estudos historiogrficos, sob as mais distintas roupagens, passaram a ser mais freqentados. Talvez Franois Hartog esteja correto ao afirmar que essa tendncia do presente a historiar-se seja um sintoma de um novo regime de historicidade. Para Hartog, um regime de historicidade uma
formulao sbia da experincia do tempo. Um regime de historicidade abre e circunscreve um espao de trabalho e de pensamento. Ele ritma a experincia do tempo, representa uma ordem do tempo, qual se pode subscrever ou, ao contrrio (e mais freqentemente), querer escapar, procurando elaborar uma outra.16

Hartog enumera uma srie de exemplos dessa nova relao do homem com o tempo (amparada pela perspectiva do presente), mas, para tanto, cabe ressaltar que a histria da historiografia seria um desses sintomas mais evidentes. Referindo-se aos artigos que compe a coletnea Os Lugares de memria, Hartog sugere que eles testemunham, com efeito, em razo da permanente preocupao historiogrfica que os atravessa, esta tendncia do presente a historiar-se. No se trata aqui de egocentrismo, mas de explicitao dos pressupostos do historiador.18 Caso Hartog realmente esteja certo, no h grandes motivos para preocupao quando se constata que esse presentismo pode acarretar um pessimismo quanto ao futuro. Alis, acreditamos que a sociedade contempornea oferece alternativas interessantes (e pouco exploradas) para o fortalecimento dos laos de amor com o mundo. 19 O rompimento com a perspectiva de histria moderna, em muito sentidos, nos retirou de um grande estado de miopia. Ou seja, naturalizamos uma maneira de se conceber a realidade que cerceia, inclusive, a possibilidade de olharmos para os nossos prprios ps. Se h um momento de crise, este bem-vindo, pois so nesses momentos que repensamos nossos prprios atos. Urge que os historiadores se atentem para essa nova experincia do tempo e formulem novas estratgias narrativas que estejam compassadas com a mesma, pois, como nos alerta Rsen, uma escrita que no se articula com a experincia temporal no suscita pregnncia comunicativa, ou seja, no proporciona interesse a seus leitores.20 Qui esse o motivo, em muitos sentidos, para a narrativa histrica no ser eleita entre as favoritas do grande pblico - mas essa uma questo para ser tratada mais detidamente em outro momento. Frisamos que a histria da historiografia pode oferecer um estimulante incentivo para se refletir o passado, o presente e o futuro de nossa disciplina e de nosso ofcio, reconhecendo-o na condio humana: diversa, mltipla e limitada.21 Alm disso, ela mostra-se enquanto uma valiosa ferramenta capaz de capacitar o historiador nos enfrentamentos subjacentes ao hodierno estado de presentismo, pois o estudo da escrita da histria pode ser um lugar privilegiado para compreendermos os aspectos constituintes do nosso ser-no-mundo, da nossa historicidade enquanto sujeitos imersos em uma determinada cultura.22 Pensar a histria, e mesmo refletir outras formas de reescrev-la, um compromisso que implica uma possvel tentativa de mudana em nosso estado presente, ou pelo menos, uma forma de apreender a pluralidade dos discursos que compem os seres humanos. Isso posto, passamos a inventariar as representaes elaboradas sobre o tempo transcorrido efe-

12 NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Trad. de Yara Aun Khory. Projeto histria. So Paulo: PUC-SP , n 10. 1993, p. 10.

13 NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares, p. 10.

14 NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares, p. 13.

15 PROST, Antoine. Como a Histria faz o historiador. Revista Anos 90, Porto Alegre, n 14, dezembro de 2000, p. 13.

16 HARTOG, Franois. O tempo desorientado. Tempo e histria: como escrever a histria da Frana. Trad. de Eliane Cezar. Revista Anos 90, Porto Alegre, n 7, julho de 1997, p. 8.

17 HARTOG, Franois. Tempo, histria e a escrita da histria: a ordem do tempo. Trad. de Francisco Murari Pires. Revista de Histria, n 148, 2003, p. 28.

De acordo com Hartog, estaramos na contemporaneidade vivenciando um novo regime de historicidade, o regime do presentismo. Deste modo, a
histria magistra apresentava a histria, ou supostamente assim o fazia, do ponto de vista do passado. Pelo contrrio, no regime moderno, a histria foi escrita, teleologicamente, do ponto de vista do futuro. O presentismo implica que o ponto de vista explicita e unicamente o do presente (itlico do autor).17

18 HARTOG, Franois. Tempo, histria e a escrita da histria: a ordem do tempo. 19 Aqui a referncia explicitamente amparada nas reflexes de Hannah Arendt. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. de Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1972.

20 RSEN, Jrn. A razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica, 2001.

21 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. A cultura histrica oitocentista: a constituio de uma memria disciplinar. In: PESAVENTO, S. J. (org.). Histria cultural: experincias de pesquisa. Porto Alegre: UFRGS Editora, 2003, p. 24.

22 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Vozes, 1993.

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tuadas ao longo do sculo XIX brasileiro. Mais especificamente verificaremos como os historiadores da literatura as confeccionaram, lembrando, atravs da clssica tese de Manoel Luiz Salgado Guimares, que a escrita da histria produzida no oitocentos fez parte de um esforo maior de construo do Estado nacional.23 No limite, perceberemos que a historiografia (no caso da literatura), como atesta Jean Marie Gagnebin, apresenta-se como uma entre outras possveis formas de as sociedades humanas produzirem uma relao com o tempo decorrido (...), um dos procedimentos coletivos de reconstruo do passado.24

representao da sociedade brasileira. Para Pereira da Silva, a literatura sempre a expresso da civilisao: ambas caminham em parallelo: a civilisao consistindo no desenvolvimento da sociedade e do individuo (...).29 Alm disso, uma deliciosa e terna lembrana deixa aps de si o povo que colloca sua principal glria em reinar sobre os espritos pelas lettras (...).30 Em ltima instncia, o que a historiografia literria se propunha a oferecer era uma cartografia do processo da formao histrica brasileira pelos rastros literrios, na medida em que tais rastros sintetizavam o esprito da nacionalidade, sem que fosse necessrio se deter nas particularidades factuais e nos outros constrangimentos implicados na historiografia stricto sensu.31 Caberia, portanto, aos estudos literrios mostrar aos brasileiros o que era o Brasil ou, pelo menos, o que ele deveria ser. No interior das histrias literrias podemos observar as primeiras tentativas de sintetizao da experincia histrica nacional. Voltando a tratar os Estudos sobre a Literatura de Pereira da Silva, que nos serve enquanto amostra desse contexto literrio, o intelectual constata que o
Brasil conta hoje bastantes litteratos profundos, porem elles tem-se to somente contentado, (com algumas excepoens) em estudar e saber, e no se tem querido designar escrever, e destaarte esforar-se em elevar sua verdadeira essncia esta sciencia, alis to til e proveitosa todas as classes das sociedade, e que de algum modo est desprezada na nossa Patria, no percebendo nossos compatriotas a influencia que tem sobre a poltica, sciencia do dia, que hoje no Brasil todo o mundo se d, sem se importar si o paiz por isso soffre.32
23 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O IHGB e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro. Vol. 1, n 1, 1988.

Escrever a histria da literatura, edificar a nao: a historiografia literria romntica


Ao longo da primeira metade do sculo XIX uma das premissas primordiais lanadas pelo romantismo foi a de que cada nao deveria se distinguir de acordo com seus atributos fsico-geogrficos e culturais.25 No interior dessa demanda evidencia-se que a literatura funcionava como elemento de destaque para alcanar tais objetivos. De acordo com Rodrigo Turin, caberia tanto a histria quanto a literatura desenhar um perfil para a jovem nao.26 A partir do artigo Estudos sobre a literatura de Joo Manuel Pereira da Silva, percebe-se o amplo espectro cultural apreensvel junto ao conceito de literatura no oitocentos e como tal concepo poderia servir enquanto eixo norteador para mensurar o grau de civilizao e desenvolvimento de um determinado pas. Nas palavras de Pereira da Silva:
(...) a litteratura hoje a reunio de tudo o que a imaginao exprime pela linguagem, abraando todo o imprio, em que exerce a intelligencia humana seu poderio; o resumo dos hbitos e grandeza dos povos, e a historia progressiva e circunstanciada do esprito humano com as suas supersties, crenas, e caracter prprio; a apreciao da influencia dos elementos uns sobre os outros no espirito das diferentes epochas, a Philosophia, a Historia, a Eloquencia e a Poesia. 27

24 GAGNEBIN, Jean Marie. Walter Benjamin ou a histria aberta. In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.

25 SOUZA, Roberto Aczelo de. Introduo Historiografia da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2007.

26

Nesse artigo de Pereira da Silva, publicado em 1836 no segundo nmero da Revista Nitheroy28, podemos dimensionar o papel da literatura enquanto locus privilegiado para comparao e contextualizao das diferentes pocas da nao no tempo e que, a partir de ento, poderiam ser ordenadas processualmente visando um telos harmonioso. Narrar a histria da literatura tornava-se, portanto, componente fundamental para o processo de temporalizao da experincia nacional, pois dotava a prtica literria de um carter eminentemente histrico. No limite, h certa primazia da literatura enquanto documento autorizado para a

Nos Estudos, o objetivo primeiro no era o de elencar nomes ou analisar cada escritor em particular, mas sim estabelecer uma ordenao sucessiva das diferentes literaturas de todos os povos, remontando antiguidade at o que chamava de estado presente das letras, no qual se teria alcanado a civilizao mais completa. Dispostos em uma unvoca linha do tempo, as diversificadas modalidades letradas serviriam para dar provas do sentido irreversvel dos progressos do esprito humano. A literatura brasileira, assim sendo, deveria acompanhar esses desdobramentos dignos das naes em franco estgio de desenvolvimento. Era a sntese do movimento que Pereira da Silva almejava deixar em relevo. Hans Ulrich Gumbrecht atesta que para o perfeito entendimento de uma concepo de histria da literatura, no transcorrer do sculo XIX, devemos nos atentar para um duplo vis: um deles vem a ser o aparecimento do conceito moderno de histria (...). A outra condio para a gnese da

TURIN, Rodrigo. Narrar o passado, projetar o futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista. Dissertao de mestrado em histria. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005.

27 SILVA, Joo Manoel Pereira da. Estudos sobre a literatura. Nitheroy, revista brasiliense. Cincias, letras e artes, n II, 1836, (Edio fac-similar organizada por Plnio Doyle. So Paulo: Brasiliense, 1978) p. 215. Optamos por manter nas citaes em portugus a grafia original das edies consultadas.

28

A Revista Nitheroy considerada a responsvel pela introduo dos valores estticos e viso de mundo do romantismo no Brasil. Foi publicada em Paris no ano 1836.

29 SILVA, Joo Manoel Pereira da. Estudos sobre a literatura, p. 214.

30 SILVA, Joo Manoel Pereira da. Estudos sobre a literatura, p. 214.

31

TURIN, Rodrigo. Narrar o passado, projetar o futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, p. 63-64.

32 SILVA, Joo Manoel Pereira da. Estudos sobre a literatura, p. 217.

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noo de histria da literatura a formao de uma conscincia concernente ao carter especial da literatura e da arte como formas de prtica que se afastaram do pragmatismo da vida diria (...).33 Dessa maneira, Rodrigo Turin nos apresenta um esquema bastante ilustrativo e que nos orienta na percepo das condies de possibilidade para a emergncia de uma historiografia literria no Brasil, ou seja, para que haja historiografia literria, deve-se a) ter uma certa conscincia histrica, b) uma determinada concepo de literatura, c) a qual possibilita pens-la como documento, d) o que, enfim, leva instituio de um arquivo, no caso, de um cnone.34 Era imperioso efetuar, ainda, um trabalho crtico de organizao, seleo, classificao e hierarquizao, enfim, uma sistematizao de toda a informao recolhida segundo uma ordem apropriada. Para essa empreitada, apelava-se para o apoio de uma srie de cincias auxiliares, como a filologia, a cronologia, a diplomtica, a numismtica, a etnografia entre outras. Cada um desses saberes se incumbiria de garantir a fidelidade, a veracidade e a pertinncia do documento para a escrita da histria literria.35 Sero essas as premissas que guiaram a confeco dos nascentes estudos sobre a literatura brasileira. As anlises sobre a literatura nacional emergem, com vigor, paralelamente ao contexto de constituio do Estado nacional, no decorrer das dcadas de 1830 e 1840.36 Segundo Roberto Aczelo de Souza, se a nao existe ou pretende existir, necessrio que disponha de uma literatura prpria, cuja histria, concebida como narrativa de sua fundao e destino, se concretiza em livros e como disciplina inscrita no currculo escolar.37 Para Gumbrecht, a histria da literatura durante o oitocentos poderia assumir, em lugar da religio, o papel de propor uma cosmologia.38 Nos estudos que Valdei Lopes de Araujo efetuou sobre a experincia historiogrfica brasileira da primeira metade do sculo XIX, momento esse da constituio de uma moderna conscincia histrica, dedicada especial ateno aos sentidos de historicidade que passaram a penetrar o conceito de literatura no Brasil oitocentista. Para Araujo, as letras eram um marcador bastante objetivo do grau de civilizao/perfeio alcanado por um corpo social e poltico.39 Novamente os estudos de Gumbrecht nos autorizam no entendimento do papel da literatura no interior de uma experincia do tempo moderna e que concomitantemente o momento em torno da independncia poltica frente a Portugal. Nas palavras do pesquisador alemo e que corroboram a assertiva de Araujo: a relao entre a histria da literatura e a histria nunca chegou a ser um problema, e uma evoluo independente da histria da literatura ainda no

era concebvel.40 Araujo destaca duas obras que so exemplares da demanda por uma literatura brasileira: o Parnaso brasileiro e o Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil, de Janurio da Cunha Barbosa e Domingos Jos Gonalves de Magalhes, respectivamente. No Parnaso41 do cnego Cunha Barbosa a caracterstica mais importante e que salta aos olhos que a literatura brasileira seria aquela produzida por homens nascidos nos trpicos. Araujo reala que em nenhum momento o autor reivindicava aspiraes quanto a uma literatura brasileira em moldes distintos daquela efetuada pelos portugueses. O Parnaso no trazia nenhum critrio objetivo na reunio dos poemas, a no ser o fato de seus autores terem nascido no Brasil. Entretanto,
a aparente desordem em que os poemas so reunidos e publicados esconde a certeza de estarem j classificados enquanto pertencentes literatura nacional do Brasil, e, em outro nvel, avaliados e identificados pelo critrio universal do gosto e pelos tipos de arte retrica. A existncia de uma literatura nacional to certa quanto a materialidade dos livros e manuscritos que lhe do forma.42
33

GUMBRECHT, Hans Ulrich. Histria da literatura: fragmento de uma totalidade desaparecida? In: OLINTO, Heidrun Krieger. Histrias de Literatura: as novas teorias alems. So Paulo: tica, 1996, p. 224.

34 TURIN, Rodrigo. Narrar o passado, projetar o futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, 2005.

35 TURIN, Rodrigo. Narrar o passado, projetar o futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, 2005.

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A experincia do tempo que permeava o Parnaso trazia consigo, segundo Araujo, um sentimento de restaurao e, conseqentemente, movimentos cclicos do tempo. O Parnaso, portanto, no estava no mesmo compasso de uma plataforma temporal plenamente moderna, ou seja, uma histria vista sob o prisma do futuro. Janurio da Cunha Barbosa objetivou revelar, restaurar a literatura brasileira para a nao agora independente de Portugal. A literatura nacional brasileira sempre existiu e a tarefa que urgia realizar era retir-la do limbo do esquecimento e da voragem do tempo. O projeto do Parnaso, dentro dos ditames de Cunha Barbosa, seria mais condizente com o hodierno estado que as letras brasileiras viviam, dito de outra forma, a sua coleo seria um caminho mais vivel do que uma histria da literatura propriamente dita. Araujo constata que
a nica operao requerida [ao Parnaso] era o estabelecimento de uma fronteira entre um momento passado de desordens e a nova ordem presente que se abria. O Parnaso Brasileiro , por isso, uma coleo de exemplos, e no uma narrativa histrica do desenvolvimento de uma literatura. A experincia do tempo preponderante marcada pela idia de fases ou ciclos que se esgotam.43

Outras obras j tematizavam a literatura brasileira no decorrer das dcadas de 1810 e 1820, entretanto tais abordagens deslocavam a literatura produzida nos trpicos para o seio da histria da literatura portuguesa. Vejamos alguns exemplos: Geschichte der portugiesischen Poesie und Beredsamkeit de Friedrich Bouterwek; De la littrature du midi de lEurope (1813) do suo Simonde de Sismondi; Bosquejo da histria da poesia e lngua portuguesa, introduo da antologia Parnaso lusitano (1826) de Almeida Garret; Rsum de lhistoire littraire du Portugal, suivi du resume de lhistoire littraire du Brsil (1826) de Ferdinand Denis. Para um maior detalhamento das obras ver Roberto Aczelo de SOUZA. Introduo Historiografia da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2007. SOUZA, Roberto Aczelo de. Introduo Historiografia da Literatura Brasileira, p. 14.

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GUMBRECHT, Hans Ulrich. Histria da literatura: fragmento de uma totalidade desaparecida? p. 226. ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (18131845). So Paulo: Editora Hucitec, 2008, p. 108. GUMBRECHT, Hans Ulrich. Histria da literatura: fragmento de uma totalidade desaparecida? p. 224. O Parnaso brasileiro, ou Coleo das melhores poesias dos poetas brasileiros, tanto inditas, como j impressas foi publicado entre 1829 e 1831. Constituise de dois tomos, cada um com quatro cadernos. ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (18131845), p. 108. ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (18131845), p. 112.

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Em texto introdutrio ao seu Parnaso, intitulado Ao Publico, Janurio deixa clara sua inteno. Segundo o cnego,
empreendi esta coleo das melhores poesias

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dos nossos poetas, com o fim de tornar ainda mais conhecido no mundo literrio o gnio daqueles brasileiros que, ou podem servir de modelos, ou de estmulo nossa briosa mocidade, que j comea a trilhar a estrada das belas letras, quase abandonada nos ltimos vinte anos dos nossos acontecimentos.44

jovem nao independente. A passagem por demais conhecida, mas extremante proveitosa para acompanharmos a relao entre literatura e progresso nacional.
A literatura de um povo o desenvolvimento do que elle tem de mais sublime nas idas, de mais philosophico no pensamento, de mais heroico na moral, e de mais bello na natureza; o quadro animado de suas virtudes e de suas paixes, o despertador de sua glria, e o reflexo progressivo de sua intellegencia; e quando esse povo, ou essa gerao, desapparece da superificie da terra com todas as suas instituies, crenas e costumes, escapa a litteratura aos rigores do tempo para annunciar qual fra o caracter e a importancia do povo, do qual Ella o unico representante na posteridade.48

Na Introduo o cnego continuou a elucidar seus objetivos de reunir em uma s coleo, tantas poesias estimveis, que o tempo vai j consumindo, com prejuzo da nossa glria literria.45 De acordo com a pena do futuro primeiro secretrio do IHGB:
Verdade que sobejos monumentos de divina poesia muito h adornavam os seus fastos literrios, com os quais podiam correr a par das naes mais bem aquinhoadas neste gnero de glria; porm que montava nadasse ela em tantas e to puras riquezas de amena literatura, se as muito bem acabadas produes dos seus melhores engenhos jaziam nas trevas do esquecimento (...).46

E continua o autor dos Suspiros poticos e saudades,


jamais uma nao poder prever seu futuro, si no conhece o que Ella comparativamente com o que Ella foi. Estudar o passado ver melhor o presente, saber como se deve marchar para um futuro mais brilhante (...). O que era ignorado, ou esquecido, romper destarte o envoltrio de trevas, e achar devido logar entre as cousas j conhecidas e estimadas.49

J no Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil, de Gonalves de Magalhes, as perspectivas passavam a ser outras. Publicado no primeiro nmero da Revista Nitheroy, esse estudo alm enfatizar que a literatura brasileira era aquela realizada por brasileiros trazia em suas pginas a marca de uma experincia do tempo inteiramente moderna. Mas antes de discutir o paradigmtico texto de Magalhes, atentemo-nos para os dizeres de Joaquim Norberto de Sousa Silva. O artigo Introduo sobre a literatura nacional foi publicado cinco anos aps o Ensaio de Magalhes e demonstrava nitidamente os anseios daquela sociedade brasileira (pelo menos de sua elite letrada) contempornea aos anos do Perodo Regencial e Segundo Reinado. Para Joaquim Norberto,
(...) o sculo marcha, e com ele os povos; e a vs, a mocidade brasileira, cumpre marchar, que em vs reside a fora, a constncia, a inspirao e o amor, sem as quais falecem as mais sublimes empresas; vede que o edifcio que se comea em um sculo no termina-se em outro, para orgulhoso erguer-se no porvir; trazei pois a vossa pedra, que segundo seu valor e peso terei nela quinho de glria, que ser ela o vosso nome gravado nas pginas da eternidade; trabalhai sobretudo com f e esperana, sem descansar nem desalentar, tanto mais elevado ser o edifcio que tendes de transmitir s geraes futuras, tanto mais o vero alar-se ao longe, colocado no presente, coroado pelos raios do horizonte de um lado, contemplando o passado do outro, divisando o futuro (...).47

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Com a metfora da cpsula do tempo Valdei Lopes de Araujo consegue sintetizar a proposta de Magalhes: como registro espiritual de tempo e local determinados, a literatura funciona como memria, como espcie de cpsula do tempo direcionada a posteridade e que deve dar testemunho do grau de civilizao e do carter de um povo ou gerao.50 Levando as ltimas conseqncias, Gonalves de Magalhes dotou a literatura de espessura histrica e pde temporalizar a experincia brasileira. Citando novamente Araujo: Pela primeira vez, no Brasil, uniam-se passado, presente e futuro em um projeto de nao entendido como o desenvolvimento progressivo de uma substncia histrica.51

BARBOSA, Janurio da Cunha. Ao Pblico. In: ZILBERMANN, Regina; MOREIRA, Maria Eunice. O bero do cnone: textos fundadores da histria da literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1998, p. 84.

44 BARBOSA, Janurio da Cunha. Ao Pblico, p. 84.

45 BARBOSA, Janurio da Cunha. Introduo. In: ZILBERMANN, Regina; MOREIRA, Maria Eunice. O bero do cnone: textos fundadores da histria da literatura brasileira, p. 84.

46 BARBOSA, Janurio da Cunha. Introduo. In: ZILBERMANN, Regina; MOREIRA, Maria Eunice. O bero do cnone: textos fundadores da histria da literatura brasileira, p. 86.

47 SOUSA SILVA, Joaquim Norberto de. Introduo sobre a literatura nacional. In: ZILBERMANN, Regina; MOREIRA, Maria Eunice. O bero do cnone: textos fundadores da histria da literatura brasileira, p. 207.

A historiografia literria em meio a um bando de idias novas


Esse recuo historiografia literria romntica mostrou-se necessrio para que pudssemos vislumbrar os primeiros esforos por sntese efetuados no cenrio intelectual brasileiro. Atravs dos estudos sobre a literatura nacional, que nas palavras de Antonio Candido apresentava-se como fenmeno central da vida e do esprito52, a trajetria do Brasil no tempo passou a ser interpretada, no apenas narrada em um sentido estritamente cronolgico e poltico. Tendo como documento essencial os relatos literrios, as histrias literrias ambicionaram rastrear as linhas mestras da for-

48 MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil. Nitheroy, revista brasiliense. Cincias, letras e artes, p. 132.

49 MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil. Nitheroy, revista brasiliense. Cincias, letras e artes, p. 145.

50 ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (18131845), p. 120.

51 ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (18131845), p. 133.

Frente a esse quadro de euforia vejamos, para Magalhes, o papel da literatura na formao da

52 CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: T. A. Queiroz, 2000, p. 119.

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mao social e cultural brasileira. Elas objetivaram, em ltima instncia, elaborar um mapa capaz deixar em evidncia a individualidade do pas enquanto nao por meio do encadeamento dos fenmenos literrios e intelectuais. Tal como um termmetro consegue medir as variaes do estado da atmosfera, a literatura capta em seu interior as transformaes por que passa determinado povo, permanecendo como seu mais autntico documento (...).53 Era pela historicizao da literatura que os caracteres intrnsecos do Brasil profundo poderiam vir tona. Compreendida enquanto produto cultural no sentido que resultava da atividade intelectual humana, a literatura no constitua um mero objeto criado pelo homem, mas um objeto cuja especificidade residiria na capacidade de encarnar as prprias projees humanas, isto , a literatura seria portadora legtima das significaes no apenas individuais como coletivas.54 Isso posto e para que a situao descrita acima possa ser melhor esclarecida o nome de Slvio Romero e sua obra Histria da Literatura Brasileira (1888) so extremamente relevantes. O conceito de literatura em Romero ainda trazia quela mesma amplitude da gerao predecessora, a romntica. A literatura para o polemista sergipano tem a amplitude que lhes do os escritores allemes. Compreende todas as manifestaes da intelligencia de um povo: - a politica, economia, arte, creaoes populares, sciencias... e no (...) smente as intituladas belas-letras, que cifrava-se quase exclusivamente na poesia!...55 Parece que o projeto intelectual dos romnticos ecoa na obra de Slvio Romero, pelo menos no que tange a essa compreenso alargada de literatura. Portanto, tambm em Romero, a histria da literatura seria o espao por excelncia para a interpretao do Brasil. Atravs da mesma seria possvel encontrar a sntese do movimento que resultou na formao do nosso povo. Romero deixa claro, logo no incio de seu livro, que
um conhecimento que no se generaliza, fica improfcuo e estril, e, assim, a histria pinturesca deve levar a histria pholosophica e naturalista. Neste terreno buscar permanecer este livro, por mais lacunoso, que elle possa vir a ser. Seu fito encontrar as leis que presidiram e continuam a determinar a formao do gnio, do espirito, do caracter do povo brasileiro.56

associao: literatura = representao do real = documento ou inventrio. A partir da, possvel conceituar a literatura como o canal adequado para a captura do real (entendido como mera objetividade).57 Portanto, a produo literria apresentava-se enquanto uma instncia portadora da capacidade de dar a ver o universo social em sua integralidade. Tanto Romero, quanto os romnticos procuraram, ao realizar estudos sobre a literatura nacional brasileira, interpretar os caracteres polticos, sociais e culturais do jovem pas independente. Grosso modo, os primeiros esforos de sntese interpretativa foram oferecidos pelas histrias literrias romnticas e, posteriormente, houve uma maior sofisticao na Histria da Literatura de Romero. Vale lembrar que o estudioso j mobilizava em suas anlises literrias o instrumental terico-metodolgico das novas cincias sociais, sobretudo, aquelas de veia evolucionista. A tarefa do historiador que Romero assumiu para si era, pois, desvelar um sentido prprio para a literatura nacional e, com isso, organizar uma temporalidade prpria para as letras brasileiras.58 Segundo o conhecido estudo promovido por Antonio Candido acerca da produo romeriana:
a sua longa e constante operao foi, com efeito, elaborar uma histria literria que exprimisse a imagem da inteligncia nacional na seqncia do tempo projeto quase coletivo que apenas Slvio Romero pde realizar satisfatoriamente, mas para o qual trabalharam geraes de crticos, eruditos, professores, reunindo textos, editando obras, pesquisando biografias, num esforo de meio sculo que tornou possvel a sua Histria da Literatura Brasileira, no decnio de 80.59

No nos deteremos nas especificidades da operao historiogrfica efetuada por Slvio Romero, entretanto a constatao daquilo que Mnica Velloso denomina como tradio documentalista da histria da literatura brasileira merece destaque. De acordo com Velloso, a literatura seria o espelho da nao. A Literatura se transforma, ento, num inventrio da realidade (...). Est feita a

Joo Capistrano de Abreu foi outro importante intelectual que se preocupou em compreender a sociedade brasileira atravs de sua produo literria. No ano de 1875, o jornal O Globo trouxe em suas pginas algumas conferncias (A literatura brasileira contempornea) proferidas pelo ainda jovem aspirante ao reconhecimento enquanto homem de letras. As palavras de Capistrano so sintomticas no que concerne ao entendimento do estatuto que os estudos sobre a literatura possuam em nosso sistema intelectual do ltimo quartel do sculo XIX. Afirmava o autor de Captulos de Histria Colonial: Essas poucas palavras expresso da sociedade - dizem muito quando aplicadas literatura.60 Prosseguindo na perquirio de seu argumento, verificamos que o historiador cearense tambm lanou mo do arcabouo advindo das novas cincias sociais, assim como Slvio Romero fez anos depois, e o aplicava em suas pesquisas.
Com efeito, [as palavras expresso da sociedade] no significam somente que a literatura um fato

53 NICOLAZZI, Fernando. Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio. Sobre Casa Grande & Senzala e a representao do passado. Tese de doutorado em histria. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2008, p. 318.

54 BOTELHO, Andr. Letras em busca da nao: impasses de uma histria literria modernista. Trapzio, Campinas. Vol. 3, 2003, p. 42.

55 ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: H. Garnier, Livreiro-editor, 1902, p. 102.

56 ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira, p. 6.

57 VELLOSO, Mnica Pimenta. A literatura como espelho da nao. Estudos Histricos, Rio de Janeiro. Vol. 1, n 2, 1988, p. 241.

58 NICOLAZZI, Fernando. Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio. Sobre Casa Grande & Senzala e a representao do passado, p. 318.

59 CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira (momentos decisivos). 2 vol. (1836-1880). Belo Horizonte: Itatiaia, 1997, p. 311-312.

60 ABREU, Joo Capistrano de. A li-teratura brasileira contempornea. In: Ensaios e Estudos (Crtica e Histria). Rio de Janeiro: Civiliza-o Brasileira, 1975, p. 37.

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social, que h estreita relao entre o elemento social e o elemento literrio; que a evoluo, ou a dissoluo deste traduzem a evoluo, ou dissoluo daquele. Tm significao mais profunda e elevada: implicam a regularidade dos fenmenos sociolgicos, a possibilidade de seus estudos cientficos.61

A relao estreita entre literatura e sociedade mostrava-se patente na abordagem capistraniana. necessrio ressaltar que por mais que a lente analtica tenha se transformado, dito de outro modo, por mais que certo cientificismo tivesse se tornado paradigmtico no ambiente letrado dos trpicos os relatos literrios permaneciam como fonte privilegiada para a efetivao do rastreamento da experincia histrica nacional. Novamente Capistrano fornece as pistas para a confirmao das atestaes at aqui tecidas: A literatura a expresso da sociedade, e a sociedade a resultante de aes e reaes: de aes da natureza sobre o Homem, de reaes do Homem sobre a natureza.62 Dessa forma, somente o conhecimento adquirido junto aos novos saberes proporcionaria ao investigador as condies favorveis para que tal tipo de estudo fosse realizado de maneira satisfatria, ou seja, que alcanasse a essncia da nacionalidade por meio do documento literatura. Dito isso, o estudioso realiza um elogio explcito e veemente ao bando de idias novas (expresso imortalizada por Slvio Romero) que desembarcava no Brasil nos decnios de 1870 e 1880: a crena no determinismo sociolgico; a convico de que a sociedade brasileira regida por leis fatais; a esperana de descobrir estas leis, eis o que me anima e guia.63 Em resumo, por meio da produo literria nacional, passvel de temporalizao, as leis que governaram a evoluo histrica brasileira poderiam ser apreendidas. As ltimas dcadas do sculo XIX trouxeram consigo uma grande particularidade para o mbito da intelectualidade: campos de conhecimento permeveis. Maria da Glria de Oliveira sugere que, durante o tero final do oitocentos, a profuso de obras de temticas simultaneamente literrias, histricas e etnogrficas sinalizavam um momento de incipientes delimitaes disciplinares (...).64 Ou como salienta Rodrigo Turin: crtica, literatura e histria mantiveram-se, portanto, sintomaticamente prximas, compartilhando a tarefa de delimitar os valores da nacionalidade. Tais asseres so verificveis em um longo desabafo do sbio de Lagartos:
E, em se tratando de cincias e disciplinas que se ocupam das criaes humanas, cresce o ponto de luta e a desordem aparece sempre. Ainda agora, L. Ward, Giddings, Nivicow, Gumplowicz, R. Worms, Bougl, Durkheim escreveram volumes inteiros para delimitar e

definir o que seja sociologia. Sobre a moral nem preciso insistir. Levy-Brhl demonstrou num livro excelente que em seu domnio a confuso chega a ser irritante: nem ao menos se tem conseguido geralmente firmar a distino entre fatos morais e a cincia moral, entre esta e arte prtica que possa dela advir (...). Ainda agora, no se faz a distino precisa entre os fatos morais (agentes e impulsos da conduta humana no meio das mltiplas relaes sociais) e o conhecimento emprico desses fenmenos. Nem entre este conhecimento emprico primitivo e popular e as regras ou normas tambm empricas de conduta que da se originaram. Nem tampouco entre os aludidos fatos e a cincia positiva deles. Nem, finalmente, entre esse saber cientfico e as aplicaes prticas que dele se possam tirar para a conduta normal dos homens (...). Pois bem: em crtica, o espetculo ainda mais esquisito, para no dizer deprimente (itlico do autor).65

O documento literatura, como j foi exposto, ainda continuava a ser proeminente nos estudos de teor social no Brasil. Todavia, as variadas possibilidades de abordagem desse (atravs das lentes evolucionistas, positivistas ou naturalistas) e de outros assuntos impulsionaram um importante rearranjo entre as esferas de saber. Para Fernando Nicolazzi, a ascenso das cincias sociais no Brasil acarretou uma significativa e gradual mudana de perspectiva. Atravs do ensasmo e da mobilizao cada vez maior das insurgentes leituras de carter sociolgico, as abordagens literrias deixaram de ser a forma por excelncia de interpretao da vida scio-cultural brasileira. Para os ensastas, a literatura enquanto documento no se apresentava como nica fonte possvel para se averiguar a dinmica da sociedade no correr dos tempos. Segundo Nicolazzi, pode-se considerar que, no af de compreenso intelectual do Brasil e da elaborao de uma interpretao social do processo formativo, o ensaio histrico, em certa medida, se liberta das amarras da literatura, seno da forma ao menos da documentao exclusivamente literria.66 Portanto, a tradio do ensasmo histrico brasileiro encontra condies de possibilidade para sua emergncia em um momento onde as fronteiras disciplinares esto em um paulatino processo de redefinio e mesmo diferenciao. No limite, por mais que tal movimento ainda seja um tanto incipiente, estudos literrios e cincias sociais (ainda no institucionalizadas) procuraram delimitar seus problemas e objetos de maneira mais precisa. Daqui por diante, j no crepsculo do Imprio, ser o ensasmo que passar a oferecer a sntese do movimento histrico e no ser apenas pelo espectro literrio. Alm disso, tal gnero historiogrfico procurar ordenar as fronteiras disciplinares, inclu-

61 ABREU, Joo Capistrano de. A literatura brasileira contempornea. In: Ensaios e Estudos (Crtica e Histria), p. 37.

62 ABREU, Joo Capistrano de. A literatura brasileira contempornea. In: Ensaios e Estudos (Crtica e Histria), p. 37.

63 ABREU, Joo Capistrano de. A literatura brasileira contempornea. In: Ensaios e Estudos (Crtica e Histria), p. 37.

64 OLIVEIRA, Maria da Glria de. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo Capistrano de Abreu (1853-1927). Dissertao de mestrado em histria. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006, p. 17.

65 ROMERO, Slvio. Da crtica e sua exata definio. In: BARRETO, Luis Antonio (org.). Literatura, histria e crtica. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2002.

66 NICOLAZZI, Fernando. Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio. Sobre Casa Grande & Senzala e a representao do passado, p. 320.

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sive, hierarquizando-as. Nesse sentido, a compartimentao disciplinar ocorrida no sculo XX, definindo com contornos mais rgidos os limites dos espaos de saber, foi realizada em seguida a uma rearticulao importante dos campos das cincias sociais em relao esfera literria.67 Os estudos sobre a literatura, por sua vez, tenderam a se ocupar de exames mais preocupados com a averiguao da dimenso esttica dos relatos literrios. Na Primeira Repblica a historiografia literria ocupou-se sobremaneira, e a obra Histria da Literatura Brasileira (1916) de Jos Verssimo significativa nesse sentido, em mostrar aquilo que Machado de Assis reivindicava dcadas antes68, ou seja, uma literatura brasileira menos apegada representao poltico-social, mais autnoma para trilhar os caminhos da apreenso do belo. O crtico paraense defendia que
Literatura arte literaria. Smente o escrito com o proposito ou a intuio dessa arte, isto , com os artificios de inveno e de composio que a constituem , a meu ver, literatura. Assim pensando, qui erradamente, pois no me presumo infalvel, sistematicamente excluo da histria da literatura brasileira quanto a esta luz se no deva considerar literatura. Esta neste livro sinonimo de boas ou belas letras, conforme a velha noo clssica.69

assim continuadas pela gerao j feita e pela que ainda agora madruga, como aqueles continuaram as de Jos Baslio da Gama e Santa Rita Duro. Escusado dizer a vantagem deste universal acordo. Interrogando a vida brasileira e a natureza americana, prosadores e poetas acharo ali farto manancial de inspirao e iro dando fisionomia prpria ao pensamento nacional. Esta outra independncia no tem Sete de Setembro nem campo de Ipiranga; no se far num dia, mas pausadamente, para sair mais duradoura; no ser obra de uma gerao nem duas; muitas trabalharo para ela at perfaz-la de todo.71

Podemos constatar, com a passagem acima, que os estudos literrios ganharam contornos mais circunscritos com a Histria de Jos Verssimo. No h ali a inteno de vincular literatura e sociedade de forma direta e indissocivel. O que mais salta aos olhos, e que realmente nos interessa por agora, o fato do fenmeno literrio deixar de ser o eixo norteador e a expresso nica para a definio e representao do nacional. Em estudo anterior, Verssimo apontava que a literatura tinha por objetivo comover o leitor. a faculdade de provocar emoes que d a um livro interesse e conseguintemente condio literria.70 Machado de Assis, em pequeno artigo intitulado Instinto de nacionalidade (1873), j assinalava para o mesmo caminho. Para o bruxo, a literatura brasileira necessitava se desvencilhar de seu carter pragmtico e se emancipar definitivamente, mesmo que pra isso muitos esforos fossem necessrios. A passagem longa, entretanto de vital importncia para que acompanhemos essa transformao na idia de literatura no Brasil:
Quem examina a atual literatura brasileira reconhece-lhe logo, como primeiro trao, certo instinto de nacionalidade. Poesia, romance, todas as formas literrias do pensamento buscam vestirse com as cores do pas, e no h como negar que semelhante preocupao sintoma de vitalidade e abono de futuro. As tradies de Gonalves Dias, Porto-Alegre e Magalhes so

Como anunciou o futuro presidente da Academia Brasileira de Letras, a literatura brasileira no abandonou to cedo sua misso enquanto mensageira da representao da realidade nacional. Talvez apenas com os estudos de Verssimo, j em pleno sculo XX, h de fato uma transformao mais efetiva no conceito de literatura, onde a dimenso pragmtica fosse realmente deixada em um segundo plano frente s preocupaes estticas. Por outro lado, o ensasmo histrico ganhava destaque por efetuar diagnsticos que almejavam interpretar o Brasil por diferentes ngulos e enfoques. Em suma, na captura do processo formativo brasileiro a documentao literria no ser, a partir de agora, o nico veculo possvel e, alm disso, tal mudana de perspectiva trouxe consigo, de certa maneira, a amenizao do veto ao ficcional que acompanhava a trajetria literria brasileira desde seus primrdios.72

67 NICOLAZZI, Fernando. Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio. Sobre Casa Grande & Senzala e a representao do passado, p. 315.

68 Refiro-me ao conhecido texto Instinto de nacionalidade. ASSIS, Machado de. Crnicas, crtica, poesia, teatro. So Paulo: Cultrix, 1967.

69 VERSSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira. De Bento Teixeira (1601) a Machado de Assis (1908). Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves e Cia, 1916, p. 13.

70 VERSSIMO, Jos. O que literatura? In: O que literatura? e outros escritos. So Paulo: Landy Editora, 2001, p. 31.

71 ASSIS, Machado de. Instinto de nacionalidade. Crnicas, crtica, poesia, teatro. So Paulo: Cultrix, 1967.

72 Com relao ao veto ao ficcional no interior da tradio literria brasileira ver LIMA, Luiz Costa. Controle do imaginrio: razo e imaginao no Ocidente. So Paulo: Forense Universitria, 1989

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Raio Negro: um super-heri brasileiro entre disputas de mercado e de identidade (1965-1966)


Aline de Castro Lemos Graduanda em Histria/UFMG alinecl@gmail.com
Resumo: Este artigo abordar o surgimento de super-heris brasileiros calcados nos moldes estadunidenses no mercado editorial de quadrinhos nacional, na dcada de 1960. Ateno especial ser dada para o caso do Raio Negro, criado em 1965 e inspirado no Lanterna Verde da chamada Era de Prata dos comics. Em um primeiro momento, analisado o contexto em que foram produzidas e circularam as publicaes. A seguir, uma perspectiva comparativa entre o personagem estudado e seu precursor o ponto de partida para questionar e problematizar a ideia de que tais super-heris no seriam condizentes com uma certa identidade nacional e limitariam-se a meras reprodues do discurso norte-americano. O principal objetivo deste trabalho no estabelecer concluses definitivas, mas abrir questes, esboar hipteses e estimular o debate, sobretudo acerca do uso de quadrinhos como fonte histrica. Palavras chave: quadrinhos, super-heris, identidade Abstract: This article will approach the rise of Brazilian super-heroes based on American pattern in Brazilian editorial market, in the decade of 1960. Particular attention will be given to Raio Negros (Black Bolt) case, character created in 1965 inspired on Green Lantern from comics Silver Age. In a first moment, the context in which were produced and diffused the publications is analyzed. Following, a comparative perspective is the starting-point to question and create issues about the idea that these super-heroes wouldnt suit a certain national identity, limited to sole reproductions of American discourse. The main goal of this work isnt to establish definitive conclusions, but to open questions, outline hypothesis and stimulate the debate about the subject, mainly about the use of comics as historical source. Keywords: comics, super heroes, identity

Introduo

s histrias em quadrinhos so frequentemente vistas com desconfiana no meio acadmico e, em especial, o tipo que ser analisado neste artigo: as de super-heris veiculadas para crianas e adolescentes como produto de entretenimento. Proponho-me a pensar, porm, que longe de serem ingnuas e/ou alienadas, tais publicaes podem ajudar a compreender a sociedade em que foram produzidas e circularam, suas expectativas, valores e representaes. Trata-se de se debruar sobre uma obra de fico como fonte, respeitando suas especificidades. Tais especificidades, no caso do objeto estudado, esto relacionadas a seu carter de produto de massa, ligado indstria cultural. Nas palavras de Srbek, enquanto manifestao cultural e forma de comunicao, os quadrinhos existem a partir de sua reproduo e disseminao.1 Assim, adotar HQs como objeto de estudo implica em pensar sobre seu pblico e sobre os tipos de relaes sociais e comerciais que os envolvem: As histrias em quadrinhos trazem consigo uma marca bem forte que o fato de serem um produto com identidade de cultura de massa. Essa caracterstica traz vrias implicaes para o seu entendimento, tais como o tipo de relao que mantm com seu pblico, seu processo de produo, distribuio, consumo, fruio. a partir desse

parmetro de cultura de massa que os quadrinhos devem ser compreendidos em nossa sociedade.2 Esse carter ainda mais evidente no caso dos quadrinhos em questo, em que, como se ver, o movimento do mercado editorial e o poder do editor assumem um papel determinante no processo de criao. Levando isso em considerao, ser abordado o fenmeno de surgimento de super-heris brasileiros em quadrinhos nacionais, calcados nos moldes estadunidenses, na dcada de 1960 com alguns de seus antecedentes, implicaes e polmicas , dando enfoque principal ao caso do Raio Negro. Mais do que estabelecer concluses, este trabalho se prope a abrir questes e esboar hipteses, esperando favorecer o debate sobre o assunto.

Super-heris, mercado e identidade


Na dcada de 1960, as histrias em quadrinhos j eram um fenmeno de comunicao de massa incorporado ao cotidiano da juventude brasileira, ao menos nos principais plos editoriais do pas. No Rio de Janeiro e em So Paulo, os principais mercados, circulavam cerca de 150 ttulos por ms, ultrapassando 15 milhes de exemplares3, cifra que aumentaria para 20 milhes no ano de vspera do golpe militar.4 As revistas em quadrinhos possuam um mercado editorial prprio e muito bem estabelecido, no qual os heris (principalmente os super-heris) figuravam como um dos maiores
1 SRBEK, Wellington. Quadrinhos e outros bichos. Joo Pessoa: Marca de Fantasia, 2006, p. 11.

NADILSON, Manoel da Silva. Fantasias e Cotidiano nas Histrias em Quadrinhos. So Paulo: Editora Annablume, 2002, p. 11.

3 SILVA JR, Gonalo. A guerra dos gibis: a formao do mercado editorial brasileiro e a censura aos quadrinhos, 1933-64. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 324.

4 SILVA JR, Gonalo. A guerra dos gibis: a formao do mercado editorial brasileiro e a censura aos quadrinhos, 1933-64, p. 363.

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sucessos de vendas. Em 1957, as principais vendas da editora lder do mercado (a Editora BrasilAmrica, EBAL) vinham dos ttulos Batman, Zorro, Tarzan e Superman, cada um veiculado a uma cifra sempre acima de 150 mil exemplares por ms, 50 mil a mais do que a mdia das publicaes de quadrinhos.5 Os heris norte-americanos figuravam nas bancas brasileiras desde 1934, graas ao jornalista russo judeu radicado no Brasil Adolfo Aizen o mesmo que, em 1945, fundaria a EBAL. Em viagem aos Estados Unidos, Aizen conheceu os suplementos infantis veiculados nos jornais norte-americanos e os personagens de suas aventuras, decidindo apostar no seu potencial comercial. O jornal A Nao, conhecido como porta-voz do regime de Vargas, se interessou pelo projeto e teve origem a o Suplemento Infantil, veiculado como encarte por 14 edies. A reao do pblico, porm, no foi favorvel. A dificuldade de aceitao dos quadrinhos, publicao taxada de no sria, levou rejeio de parte dos leitores e, temendo ter sua imagem prejudicada, o jornal abandonou o projeto. Assim, desvinculado da publicao, surgiu o Suplemento Juvenil, primeira publicao brasileira exclusivamente dedicada a histrias em quadrinhos. Circulava trs vezes por semana, em cores e em formato tablide.6 A demarcao de fronteiras inicial, que o classificava como publicao no sria, no impediu que o sucesso do Suplemento. Em pouco tempo seguiram-se outras iniciativas, como O Globo Juvenil, do empresrio e jornalista Roberto Marinho, criado em 1937. Embora no contassem com uma forte tradio, as histrias em quadrinhos no eram novidade no Brasil, j que eram veiculadas inclusive na forma de tablides juvenis. A inovao de Aizen foi a introduo do modelo norte-americano no pas, trazendo o que havia de mais novo neste gnero: os heris de aventura. Assim, o leitor brasileiro conheceu Buck Rogers, Flash Gordon e Jim das Selvas, entre outros. Superman foi o pioneiro no gnero dos super-heris, aqui como nos EUA, publicado pela primeira vez pela EBAL, em 1947. O Homem de Ao, tamanho seu sucesso, circulou por 35 anos sem interrupo. Alguns autores relacionam essas transformaes com a poltica getulista e americana de boa vizinhana, que estimulavam emprstimos e aproximaes culturais.7 Sabe-se que, independentemente do incentivo governamental, havia interesse no mercado brasileiro por parte das empresas norte-americanas: durante um ano, os syndicates estadunidenses cederam material gratuitamente para que Aizen publicasse no Brasil.8 Por outro lado, a prioridade com relao aos quadrinhos norte-americanos no deixou de ser uma oportunidade para artistas e colaboradores brasileiros, ainda que restrita. Com frequncia, as

histrias eram retocadas ou mesmo redesenhadas como forma de censura ou de adequao ao leitor brasileiro. Mas havia tambm outras formas de atuao, com algum espao para criaes prprias como As Aventuras de Roberto Sorocaba, de Monteiro Filho, publicada desde o incio do Suplemento Infantil. Mais tarde, Aizen apostaria na criao nacional de HQs educativas e religiosas, ainda que a motivao fosse mais a de conter a oposio de pais, acadmicos e educadores do que dar espao ao artista brasileiro.9 Este no demorou a reagir s limitaes e ao pouco reconhecimento que tinha no mercado editorial. O trabalho sem carteira assinada, estabilidade ou remunerao fixa, bem como a pouca valorizao do quadrinho, eram situaes denunciadas pelos artistas, que logo buscaram canais de presso. Atuavam em grupos como a mais abrangente Associao Brasileira de Desenho (ABD), fundada em 1944 no Rio de Janeiro,10 e a Associao de Desenhistas de So Paulo (Adesp), formada em 1952. A motivao principal desta ltima era uma reivindicao que tinha origem na dcada de 30 e vinha ganhando cada vez mais fora: a nacionalizao dos quadrinhos. Diversas foram as tentativas de mobilizao em torno de uma lei de reserva de mercado, que obrigasse as editoras a publicarem certa cota (que chegava a 75%) de histrias em quadrinhos produzidas no Brasil. A campanha ganhou fora nos anos de JK e, sob o governo de Jnio, quase conseguiu ter aprovada uma controversa lei de censura aos quadrinhos estrangeiros. Mas os artistas encontravam muitas dificuldades. O carter sindical de suas organizaes fazia com que fossem vistas com receio pela grande imprensa e, por vezes, at mesmo pelos prprios artistas. O principal empecilho, porm, era o lobby estabelecido entre as grandes editoras e o meio poltico, atravs de relaes cultivadas h dcadas por editores como Aizen e Roberto Marinho. Enquanto os movimentos pela nacionalizao ainda no conseguiam seus objetivos, foi fundada em So Paulo uma editora com o objetivo de impulsion-los. A Editora Continental (pouco depois se tornaria a Editora Outubro), inaugurada em 1959, tinha a proposta de publicar somente ttulos nacionais, o que divulgava orgulhosamente em um selo estampado em suas edies. Era uma idia audaciosa, pois o material importado vinha a preos mais baixos, mas que conseguiu se mostrar rentvel num mercado dominado pelas grandes editoras. Fundada por Miguel Penteado, encheu as bancas com histrias do Bidu (criado por Maurcio de Sousa), com aventuras quadrinizadas dos seriados de TV e rdio, que tinham um retorno mais garantido, com uma produo massiva de histrias de terror e, mais tarde, com seus prprios super-heris.

5 SILVA JR, Gonalo. A guerra dos gibis: a formao do mercado editorial brasileiro e a censura aos quadrinhos, 1933-64, p. 302.

GUEDES, Roberto. A saga dos superheris brasileiros. Vinhedo, SP: Editoractiva Produes Artsticas, 2005, p. 11. ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris. 2003. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Centro de Artes e Comunicao, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, p. 32. Disponvel em: <http://en.scientificcommons.org/200 89023> Acesso em junho de 2010. ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 31. BARBOSA, Alexandre. Quadrinho histrico brasileiro no final da dcada de 50. Comunicao apresentada no 1 Encontro Nacional da Rede Alfredo de Carvalho, p. 5. Disponvel em: <http://www.redealcar.jornalismo.ufs c.br/anais/gt3_visual/quadrinho%20his t%F3rico%20brasileiro%20no%20fin al%20da%20d%E9cada%20de%205 0.doc> Acesso em junho de 2010.

10

Informao obtida no Portal ADB <http://www.portalabd.org>. Acesso em junho de 2010.

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A lei de reserva de mercado veio em 1966, sob o governo ditatorial de Castelo Branco, com a promulgao da lei elaborada ainda no governo de Goulart. Determinava que 60% das HQs publicadas deveriam ser de produo nacional, com a obrigatoriedade da divulgao dos nomes do roteirista e desenhista. Mas a lei vinha tarde e sem efeito, pois no chegou a ser posta em prtica. O congresso perdeu o interesse pelo assunto, mais preocupado com as cassaes e outras medidas de represso imediata. O momento estava longe de ser favorvel para os artistas nacionais, sobretudo para os envolvidos com a causa da nacionalizao. Aps o golpe civil-militar de 1964, aqueles que haviam militado por ela passaram a ser vistos como suspeitos de subverso. Muitos ficaram durante anos sem emprego na rea, como Flvio Colin, e o movimento se dissolveu, sem poder responder ineficcia da lei. As histrias em quadrinhos tiveram a honra de ser o primeiro alvo de censura no governo militar. Foi promulgada em 1965 a Lei das Publicaes Perniciosas aos Jovens, que proibia a publicao de revistas sobre crime, violncia e terror para crianas e adolescentes. Tratava-se da oficializao das medidas de autocensura que vieram com o cdigo de tica adotado pelas grandes editoras em 1961, uma mistura entre o Comics Code das editoras dos EUA e o regulamento da EBAL, ambos de 1954. Assim, os dispositivos de controle e veto dos editores foram transferidos para o Estado. Entretanto, para calcular os reais efeitos dessa medida para as pequenas editoras, seriam necessrias mais informaes. possvel que a postura dos militares tenha sido, assim como na lei de nacionalizao, de condescendncia ou indiferena, contanto que as HQs no apresentassem contedo ideologicamente suspeito. Este era o caso da Cooperativa de Trabalhadores de Porto Alegre (CETPA), por exemplo, fundada com o apoio de Leonel Brizola para produzir HQs brasileiras, que seria desmantelada. Por outro lado, os super-heris no deixaram de combater o crime e as publicaes de terror continuaram fazendo sucesso (segundo estudos estatsticos, tiveram seu auge na dcada de 1970).11 Uma consequncia notada, porm, a de que a maioria dos artistas brasileiros passaria a sobreviver apenas nas pequenas editoras, sobretudo nas de So Paulo, participando nas grandes apenas como ilustradores de capas ou retoques. Acolhendo grande parte dos artistas brasileiros muitos dos quais haviam militado pela causa nacionalista dos quadrinhos e, em alguns casos, a prpria editora, como no caso da Continental estas mesmas pequenas editoras foram as principais a investirem no gnero de super-heris de criao nacional, a partir da dcada de 1960. Em meio a controversas e ambguas polticas de cen-

sura governamentais e a uma acirrada concorrncia pelo espao no mercado editorial, surgiram os personagens. Calcados nos moldes norte-americanos, procuravam situar no territrio brasileiro aventuras e heris muito parecidos s vezes cpias assumidas dos seus precursores. So exemplos ttulos como Hur, Fikon, Super-Hros,12 Targo (1960), baseado no Tarz, Escorpio (1965), inspirado no Fantasma, e Raio Negro (196613), criado a partir do Lanterna Verde. Este ltimo foi o mais bem sucedido entre eles segundo vrios autores, ainda que sua publicao original tenha acontecido apenas durante dois anos.14 Antes deles, o nico superheri nacional de expresso havia sido o Capito 7 (1957), surgido em um seriado da Tv Tupi com o apoio do Leite Vigor, e apenas mais tarde adaptado para os quadrinhos pela Editora Outubro.15 Pode-se pensar que este movimento foi, em grande medida, uma estratgia de sobrevivncia das pequenas editoras, diante das dificuldades de concorrncia e at mesmo de sobrevivncia, como foi mencionado. Trinta anos de publicao da produo norte-americana haviam consolidado uma forte influncia no mercado nacional e na preferncia popular, em um contexto em que as aproximaes culturais iam muito alm do fenmeno dos quadrinhos. Dessa forma, possvel compreender que tais modelos estivessem presentes nas inspiraes dos criadores nacionais, bem como nas ambies dos responsveis pelas publicaes. O processo de criao de grande parte destes heris, encomendados sob medida pelos editores, denota tambm uma estratgia mercadolgica deliberada. Assim foi o caso do Raio Negro, publicado pela primeira vez pela Grfica Editora Penteado (A GEP , fundada por Miguel Penteado aps deixar a Editora Outubro) em 24 edies, entre os anos de 1965 e 1966.16 Seu criador foi Gedeone Malagola (1924-2008), que desde a dcada de 1940 havia trabalhado como desenhista e roteirista em vrias pequenas editoras, roteirizado criaes de sucesso como o Capito 7 e o Vigilante Rodovirio17 e militado pela causa nacionalista. Aps rejeitar um de seus personagens que no tinha super-poderes,18 Penteado sugeriu a Malagola que criasse um super-heri com base na primeira revista da segunda verso do Lanterna Verde, que ainda no havia sido publicada no Brasil.19 Dessa forma, surgiu o T enente Roberto Sales, um piloto da FAB que enviado ao espao em misso secreta e acaba encontrando e ajudando um aliengena cuja nave havia se danificado. Recebe como recompensa do extraterrestre um anel de luz negra, que lhe confere poderes sobre-humanos a serem utilizados apenas para o bem. De fato, muito semelhante verso do super-heri da DC lanada em 1959, a de Hal Jordan, um piloto de testes convocado por um aliengena moribundo, de quem recebe um anel, uma arma contra as foras do mal e a injustia.

11 MORELATTO, Ricardo Bruscagin. Estudo comparativo entre a produo brasileira de histrias em quadrinhos e a produo estrangeira, veiculadas no Pas entre 1934 e 1970. Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 2, 2007, p. 1.

12 H poucas informaes sobre estes heris. Algumas menes podem ser encontradas em <http://hqquadrinhos.blogspot.com> (Acesso em maio de 2010) e VERGUEIRO, Waldomiro. Alguns aspectos da sociedade e da cultura brasileiras nas histrias em quadrinhos. Revista Agque, v. 1, n. 1, 1998. Disponvel em: <http://www.eca.usp.br/agaque/nucle ousp/agaque_volume1_n1.asp> Acesso em junho de 2010.

13 Certas fontes e o prprio criador datam-no de 1965, mas o clculo do preo e do hiato entre as edies tornam mais provvel o ano seguinte, segundo o site <http://www.guiadosquadrinhos.com>. Acesso em junho de 2010.

14 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 86.

15 FERREIRA FILHO, Pedro Henrique Duarte. Modorra: uma Histria em Quadrinho brasileira. Monografia apresentada banca examinadora na disciplina Projetos Experimentais II da Faculdade de Comunicao Social da Universidade Federal de Juiz de Fora em 2005, p. 11. Disponvel em: <http://www.facom.ufjf.br/projetos/1sem_2005/pdf/PFilho.pdf> Acesso em junho de 2010.

16 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 86.

17 GUEDES, Roberto. A saga dos superheris brasileiros, p. 21

18 O Homem-Lua, misterioso heri que utilizava um globo na cabea, no tinha super-poderes e vivia em So Paulo, mas frequentemente agia na floresta Amaznica, onde era venerado por uma tribo de indgenas. Figurou com histrias prprias em vrias revistas do Raio Negro e, na primeira edio, ganhou mais pginas que o prprio personagem principal.

19 O primeiro registro encontrado consta de 1968, pela EBAL, mas no era a histria de origem, que foi a inspirao de Malagola. Disponvel em <http://www.lanternasverdes.com> Acesso em junho de 2010.

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As fontes aqui utilizadas so uma coletnea de histrias do Raio Negro, publicada em 1981 pela Editora Grafipar, contendo reedies de 10 das 24 aventuras do personagem, originalmente publicadas em 1965 e 1966;20 as edies de nmero 1121 e 1322; as primeiras histrias do Lanterna Verde Hal Jordan publicadas na revista norte-americana de quadrinhos Showcase;23 e o primeiro volume da coletnea lanada no Brasil que rene as trs primeiras histrias de Hal Jordan na revista.24 Porm, antes de apresentar as imagens e partir para sua anlise, faz-se proveitosa uma reflexo sobre esse tipo de fonte, bem como as exigncias que ele traz. A narrativa dos quadrinhos construda na conjuno de seus elementos grficos e textuais, o que faz dele um gnero de leitura hbrido, uma narrativa visual. A hierarquizao da imagem e do texto presentes em uma HQ, ou sua prpria separao, no so apenas processos difceis como tambm prejudicariam uma leitura mais completa. O que se poderia chamar de forma e contedo se determinam de modo inseparvel, formando um todo articulado. Contribui igualmente para a produo de sentido dessa articulao o prprio processo de leitura, com as especificidades do gnero. Nos quadrinhos, o tempo e o movimento so noes que se completam apenas na transio entre os quadros e no passar de pginas. Percebe-se, assim, a importncia do olhar do leitor, bem como da composio dos quadros e das pginas. Por esse motivo, optei por reproduzir pginas inteiras, consideradas por muitos autores como a unidade bsica da narrativa dos quadrinhos, ao invs de quadros isolados.25 A partir das consideraes feitas, pode-se lanar olhar sobre o personagem e sua histria de estria. Malagola simplificou ou alterou alguns elementos com relao ao Lanterna Verde a roupa chamativa foi substituda por um uniforme preto, simples, com uma mscara que cobria todo o rosto do heri; foram suprimidos a lanterna que era a fonte de poder do anel, a cor amarela como fraqueza e a organizao intergalctica de combate ao mal qual se filiava o heri mas a estrutura narrativa da primeira histria de cada um deles muito parecida: apresentado o heri, este se depara com o extraterrestre moribundo, que reconhece suas virtudes e o incumbe, atravs do poder do anel, a combater o mal. (Imagens 1 e 2) O Lanterna Verde em questo no era o primeiro, mas uma verso reformulada daquela da dcada de 1940, parte de uma srie de transformaes que deram origem Era de Prata dos comics. O perodo trouxe uma nfase maior no desenvolvimento e conflitos psicolgicos dos personagens, a exemplo das incansveis e sempre frustradas tentativas apaixonadas de Hal Jordan de

Imagem 1. Fonte: Raio Negro, Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981) p. 14

20

Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981).

21 Raio Negro #11, ano 2 (Grfica e Editora Penteado, 1966).

22 Raio Negro #13, ano 2 (Grfica e Editora Penteado, 1966).

23 Showcase 22 (National Comics, setembro-outubro de 1959).

24

BROOME, John. Lanterna Verde: Crnicas, v. 1. Barueri, So Paulo: Panini Books, 2009

Imagem 2. Fonte: Green Lantern, Showcase 22 (National Comics, Setembro-Outubro de 1959) p. 5

25 Para uma anlise mais aprofundada da linguagem dos quadrinhos, ver: SRBEK, Wellington. Um mundo em quadrinhos. Joo Pessoa: Marca de Fantasia, 2005 e EISNER, Will. Quadrinhos e a arte seqencial. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

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se aproximar da filha de seu chefe, a tambm executiva Carrol Ferris.26 Raio Negro tambm namoraria a filha de seu superior, a jovem Marajoara Campos, embora esse tema no se apresentasse desde o incio, como no caso do norteamericano.27 A Era de Prata trouxe tambm a influncia da fico cientfica, evidente no Lanterna Verde e apropriada tambm pelo Raio Negro. Desde os anos 1920 e 1930, as revistas pulp americanas abundavam em histrias sobre a cincia e o futuro, popularizando a literatura da fico especulativa.28 As HQs incorporaram tais temas j em Buck Rogers in the year 2429 A.D. (1929), mas com a nova era dos quadrinhos norte-americanos, a partir da dcada de 1950, a relao tornou-se muito mais forte, graas a artistas e escritores como Stan Lee, Jack Kirby, Steve Ditko, John Broome e Gil Kane os dois ltimos, criadores de Hal Jordan. Assim, se o Lanterna original de 1940 tinha uma origem mtica para seus poderes, Hal Jordan se depara com um aliengena, referncia mais direta cultura da fico cientfica, que lhe d um anel recarregvel com uma bateria. O mesmo se d com o Tenente Sales, com a diferena de que seu anel empresta suas foras da energia magntica de Saturno.29 Poderamos dizer que Malagola vai ainda mais longe, ao enviar seu personagem em uma nave que inseria o Brasil na corrida espacial. E se este era um tema em voga durante a Guerra Fria, tambm o eram o perigo atmico, os inimigos que visam a informaes secretas para a nao e os cientistas com pretenses de dominao mundial, temas que permeiam ambas as publicaes. Bradford Wright fala de como as histrias da DC dessa poca eram envolvidas por uma fascinao pela era espacial e por um otimismo com relao ao futuro,30 elementos que podem ser percebidos na revista da GEP . A figura herica e o papel social desempenhado pelos dois personagens tambm eram muito semelhantes. Tinham uma posio respeitada na sociedade, fossem em sua identidade secreta ou como heris. Sempre no controle, nunca agiam de modo irracional e frequentemente venciam no com a fora, mas com a inteligncia e a aplicao da cincia. Novamente recorrendo a Wright, pode-se pensar a postura destes heris perante a sociedade. Segundo o autor, os quadrinhos da DC da poca celebravam um consenso em torno da sociedade estabelecida, prprio da era pr-Vietn, em que a confiana do pblico nos valores americanos permanecia e a cultura popular tendia a reforar um corporativismo otimista, os valores do consumo, a domesticidade e aspiraes sociais de classemdia31. Pode-se pensar que, ao colaborar com as autoridades policiais e governamentais, perseguir os ladres de bancos e inimigos da segurana da

nao e recomendar s crianas o bom comportamento32, Raio Negro compartilhava algo desse conjunto de valores. Diante dessas caractersticas comuns, possvel levantar alguns questionamentos. A tendncia dos artistas de copiar o estilo, a forma narrativa e a estrutura do quadrinho norte-americano, buscando concorrer com ele em um mesmo nvel de narrativa e potencial comercial (nas palavras de Alves, combater com as mesmas armas o super-heri norte-americano e tentar ganhar uma fatia do mercado editorial33), caracterizada por alguns autores como nada mais do que simples cpias e o que pior, cpias mal-feitas dos super-heris dos comics. Para Vergueiro, trata-se do que se pode chamar de um pastiche de produes aliengenas.34 Alves utiliza um conceito especfico para definir os personagens em questo: a duplicao da forma sem uma elaborao crtica do contedo, num ato passivo de ceder sua voz voz do outro caracteriza essas narrativas como parfrases.35 Eles promoveriam a intertextualidade das semelhanas, numa continuidade e celebrao no discurso do outro. Dessa forma, reafirmariam de modo submisso o discurso hegemnico do HQ americano, produzindo a variedade do mesmo. Tais interpretaes vo adiante, colocando que, por esse carter americanizado, tais super-heris no se adequavam a realidade brasileira, no possuam identificao com nossa realidade cultural. O heri norte-americano seria fruto da cultura blica prpria daquele pas, encarnando os valores do soldado ideal, que luta sozinho contra o mal e garante o funcionamento da sociedade. O Super-homem encarnava a identidade dos EUA por seu comportamento de agente das instituies oficiais e por sua origem divina, de redentor. O super-heri brasileiro, por sua vez, no poderia ser este, pois deveria se fundar em outra identidade nacional. Baseando-se nos conceitos de carnavalizao e do homem cordial, ambos os autores defendem que a alma brasileira36 se constituiria muito menos pela insero e defesa das estruturas de poder do que pela sua subverso, com o predomnio das relaes sociais impessoais, da conciliao e do discurso de carnavalizao. Nosso heri seria, na verdade, o anti-heri, o malandro, que incorpora a negao que o carnaval faz das estruturas de poder e autoridade, que vive das brechas e contradies do sistema. As crticas quanto ao carter, ou melhor, o uso ideolgico de cones como o do super-heri norteamericano so vlidas e podem ajudar a compreender a forte ligao entre este tipo de representao e as sociedades que o geraram e reproduziram. Pode-se observar tambm que certos valores veiculados pelos comics e seus usos foram incorpo-

26 Para um exemplo, ver Green Lantern - Mnace of the Runaway Missile, Showcase 22.

27 Para um exemplo, ver Raio Negro x O gnio da lmpada, Raio Negro #1.

28 CAUSO, Roberto de Souza. Fico cientfica, fantasia e horror no Brasil: 1875 a 1950. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p. 319

29 Raio Negro, Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981) p. 12.

30 WRIGHT, Bradford W. Comic book nation: the transformation of youth culture in America. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001, p. 185.

31 WRIGHT, Bradford W. Comic book nation: the transformation of youth culture in America, p. 184.

32 Raio negro contra o gnio da lmpada!, Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981). Publicada pela primeira vez em 1968.

33 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 85.

34

VERGUEIRO, Waldomiro. Alguns aspectos da sociedade e da cultura brasileiras nas histrias em quadrinhos. p 5.

35 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p 85.

36 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 108.

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rados por produes nacionais, possivelmente de modo a reforar a hegemonia da HQ norte-americana, como afirma Alves.37 Entretanto, h que se fazer algumas ressalvas com relao s interpretaes mencionadas. Na tentativa de questionar a incorporao do modelo de heri estadunidense e todos os valores que ele traz consigo, os autores parecem estabelecer como parmetro uma identidade nacional brasileira nica e essencial, verdadeira. Perde-se de vista um aspecto que pode ser mais interessante para compreender os fenmenos das identidades coletivas, que o da sua prpria construo. Buscase aqui a concepo de Pierre Bourdieu acerca dos critrios que definem uma identidade, como o autor elabora:
estes critrios (por exemplo, a lngua, o dialeto ou o sotaque) so objeto de representaes objectais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.), ou em atos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores.38

brasileiros. Talvez, seja mais interessante questionar: uma vez que os heris nacionais se basearam no modelo americano, por que o fizeram? e de que modo se apropriaram desse modelo?. Pois, ao contrrio do que se pode pensar na leitura dos autores mencionados, as criaes nacionais tiveram suas especificidades. O exemplo do Raio Negro se faz novamente interessante para compreend-lo. Pode-se observar que, se a primeira histria reproduzia grande parte dos elementos do Lanterna Verde, as narrativas seguintes adotariam rumos prprios, desvinculando-se das do patrulheiro estadunidense. E se a influncia dos comics e da fico cientfica ainda se fizesse predominante, isso no quer dizer que ele no sofresse outras influncias como as lendas orientais do gnio da lmpada41 ou que estas fossem uma mera reproduo do autor. O arquiinimigo do Raio Negro era um cientista de inclinaes malignas e vaidosas de origem alem com pretenses de dominao mundial, o que certamente no era nenhuma novidade,42 mas teve seus poderes e identidade baseados em algo completamente inusitado: o movimento artstico Op Art, que se utiliza de iluses pticas e ganhava fora na dcada de 1960. O Capito Op Art, segundo algumas fontes um retrato da fisionomia do prprio autor,43 usava roupas psicodlicas e iluses para enganar o heri. No se trata de interditar s HQs norte-americanas a inspirao em lendas orientais, movimentos de vanguarda e outras diversas fontes, mas de evidenciar que o Raio Negro, assim como outros quadrinhos, faz tambm um dilogo com temas do repertrio cultural de sua sociedade. A relao, assim, deixa de ser meramente de cpia, que sugere a transferncia direta e recepo passiva de temas e concepes, se que esta relao pode existir. O estilo de desenho de Malagola tambm possibilita uma reflexo a respeito. O trao realista carregava a influncia do estilo dos comics, que preferia formas de representaes derivadas da arte grega e renascentista. Segundo Ciro Flamarion Cardoso, A linguagem [das histrias em quadrinhos na vertente norte-americana] da dcada de 1950 fortemente convencional, com poucas ousadias grficas, na composio e na diagramao.44 Malagola, por sua vez, se diferenciava dos comics da poca pelo modo com que subvertia as estruturas tradicionais dos quadros (Imagem 3) e pela sua preferncia por cenas externas de ambientao (Imagem 4), raras em especial no caso do Lanterna Verde (Imagem 2). Os cenrios no Raio Negro tinham ainda a importncia de situar as histrias em lugares reconhecveis pelos leitores este era um dos principais chamativos das revistas cujas histrias se passavam no Brasil. A limitao tecnolgica no uso de cores e tonalidades, por sua vez, fazia com que fossem necessrias diferentes opes e solues
37 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 108.

As representaes geradas por uma sociedade assumem um papel ativo e fundamental nesse processo, entendidas como capazes de articular, entre outros modos de se relacionar com o mundo social:
primeiro, o trabalho de classificao e de recorte que produz as configuraes mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos que compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social39

38 BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representao. Elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de regio. In: O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007, p. 112.

39 CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. Campinas: Unicamp, 11(5), 1991. p. 183.

Partindo destas reflexes, pode-se compreender o processo de construo de identidades coletivas como resultado de lutas por representaes. Assim, ao invs de essencial e imutvel, uma identidade nacional entendia como em constante transformao e permeada por relaes de fora e negociaes. Na tentativa de quebrar mitos identitrios, a interpretao mencionada pode estar contribuindo para refor-los. Alm disso, encontra contradies que no explicam determinados fenmenos: se os super-heris norte-americanos so to exgenos realidade cultural brasileira, por que so um sucesso to grande no mercado do entretenimento nacional? O prprio Alves afirma que o Brasil o segundo maior mercado consumidor de super-heris do mundo.40 Dessa forma, perguntar-se se o esteretipo dos comics corresponde ou no a um modelo nacional (assumindo que este exista) pode no ser to interessante para entender a onda de personagens super-poderosos

40 ALVES, Bruno Fernandes. Superpoderes, malandros e heris: o discurso da identidade nacional nos quadrinhos brasileiros de super-heris, p. 94.

41 Raio negro contra o gnio da lmpada!, Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981). Publicada pela primeira vez em 1968.

42 O cientista insano ou desajustado est presente na fico desde Fausto, passando por Dr. Frankenstein, Dr. Jekyll e Dr. Caligari. Aps a 2 guerra mundial, os experimentos nazistas e as novas tecnologias como a bomba atmica deram novo tom a essas representaes. Surgiram diversos viles que usavam a cincia para fins destrutivos, frequentemente relacionados ao nazismo, como Ernst Stavro (da srie James Bond, surgido em 1963) e, nos quadrinhos, Lex Lutor (verso de 1940), Capito Nazista (1941), Dr. Destino (1962), entre outros.

43Informao obtida em <http://www.raionegro.com.br>. Acesso em junho de 2010.


44 CARDOSO, Ciro Flamarion. Um conto e suas transformaes: fico cientfica e Histria. Tempo, Rio de Janeiro, n 17, pp. 129-151. Disponvel em <www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg17-7.pdf>. Acesso em de 2010.

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estticas, como a preferncia por contrastes mais fortes entre preto e branco. Todos esses fatores podem ser observados no contraste entre as pginas do raio Negro e as do Lanterna Verde.

produo de nosso heri. possvel observar o desenvolvimento de uma tendncia de associao entre tecnologia e militarismo, no apenas nos quadrinhos, embora de modo significativo nestes.45 Presente desde Buck Rogers, que tem como protagonista um oficial da fora area norteamericana, essa associao pode denotar uma percepo particular sobre o papel que os militares estavam assumindo nas transformaes tecnolgicas e na prpria sociedade. A partir dos anos da Guerra Fria, com a competio entre as potncias pela tecnologia blica e espacial, esta ganha ainda uma nova significao, que no ficaria parte da literatura e dos quadrinhos. Cardoso, ao se referir ao primeiro auge da fico cientfica nas HQs, na dcada de 1950, observa que
Muitas das narrativas da poca refletiam o militarismo derivado da vitria na Segunda Guerra Mundial, atribuda em boa parte pelas autoridades e pela opinio pblica interveno, nela, dos estadunidenses, e da participao dos Estados Unidos na Guerra da Coria (19501953) e a parania anticomunista da primeira fase da Guerra Fria.46

Imagem 3. Fonte: Raio Negro, Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981) p. 22.

Malagola desenhava o Raio Negro em um momento posterior, mas os ecos da tecnologia e autoridade militar se faziam to presentes quanto no mundo dos comics. Assumem, entretanto, um carter especfico. Ambos os personagens em questo se relacionavam bem com as autoridades, mas apenas o Raio Negro efetivamente faz parte dela, como membro de uma instituio militar. Enquanto Hal Jordan atua como piloto de testes em uma empresa de aviao, o Tenente Roberto Sales piloto da FAB, inserido (sempre obedientemente) na hierarquia militar. A imagem do militar no celebrada apenas no protagonista, mas tambm na figura dos prprios governantes, que aparecem com frequncia reunidos em Braslia para elaborar os planos que garantiriam a segurana da nao e que o Raio Negro, muitas vezes, colocaria em prtica. O ponto chave, entretanto, que merece ser aprofundado, so as implicaes de um heri de tal procedncia e a figura do militar, de modo geral, no contexto da Ditadura Militar. Certamente, nessas circunstncias, o militarismo assumia uma conotao particular para a sociedade brasileira. significativo, acima de tudo, que o autor tenha escolhido tratar seu super-heri dessa maneira e isto pode tambm contradizer a tese de que as adaptaes dos heris norte-americanos esto desvinculadas da realidade brasileira.

Concluso
Imagem 4. Fonte: Raio Negro, Raio Negro #1 (Editora Grafipar, agosto de 1981) p. 10

H, por fim, um elemento diferencial muito significativo, sobretudo se observado o contexto de

Procurei abordar, no presente trabalho, algumas questes sobre a onda de heris nacionais criados nos moldes de personagens norte-americanos, tendo em vista o contexto da produo de

45 SILVA, Luciano Henrique Ferreira da. Hibridismo Cultural, cincia e tecnologia nas histrias em quadrinhos de Prton e Neuros: 1979-1981/Editora Grafipar. 2006. Dissertao (Mestrado em Tecnologia) - Universidade Tecnolgica Federal do Paran, Curitiba, p. 76-77. Disponvel em: <http://www.ppgte.cefetpr.br/dissertacoes/2006/luciano.pdf> Acesso em julho de 2010.

46 CARDOSO, Ciro Flamarion. Um conto e suas transformaes: fico cientfica e Histria. Tempo, Rio de Janeiro, n 17, p. 129-151.

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histrias em quadrinhos poca. Desde a trajetria dos personagens super-poderosos no Brasil, passando pelo movimento de artistas por melhores condies de trabalho e pela nacionalizao da produo, at as iniciativas concretas que inseriram a criao de super-heris no repertrio dos artistas nacionais, pode-se pensar questes polmicas como a censura (a publicaes estrangeiras ou brasileiras), o mercado editorial de entretenimento durante as dcadas de 50 e 60, a influncia da cultura norte-americana frente liberdade de criao dos artistas e a uma idia de identidade nacional que se ope a ela, entre outras. A revista escolhida como objeto especfico do nosso estudo, o Raio Negro, pode ajudar a pensar estas questes no mercado editorial das HQs como um todo, mas tambm traz problemticas especficas e no menos relevantes, como a do heri militar no contexto da Ditadura. Outros temas tangem a presente abordagem e talvez merecessem a devida ateno em outros trabalhos. Ao lado dos personagens aparentados do Superman, Tarzan e outros, havia lugar para os heris originais, como o Golden Guitar,47 personagem original cuja inspirao era o movimento da Jovem Guarda, ou Jernimo, heri do serto48, que se transformou em srie de televiso e de rdio. Existiam tambm propostas nacionais que se desvinculavam do modelo dos comics, como Perer e Turma da Mnica, que na verdade foram os mais bem sucedidos do ponto de vista comercial. O prprio motivo do fim dos heris brasileiros poderia ser investigado mais profundamente, ainda que a resposta mais provvel que se apresente seja a da forte concorrncia das grandes editoras. Todas essas questes poderiam ser tratadas de modo mais aprofundado e, para isso, seria fundamental um maior acesso s fontes. O acesso s HQs originais extremamente limitado, quase restrito s colees particulares, gibitecas em So Paulo e arquivos circulantes na internet. Outros tipos de fonte tambm seriam produtivos para uma anlise mais refinada, sobretudo no que diz respeito s representaes sociais. As obras publicadas sobre o assunto tambm so restritas, ao menos no que diz respeito ao material no esgotado, e, sobretudo entre os historiadores. Talvez, por isso mesmo, seja interessante tratar do assunto, buscar alternativas e se dedicar sua melhor compreenso.

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Dando voz aos anncios: os escravos nos registros de jornais capixabas (1849-1888)
Heloisa Souza Ferreira Mestranda em Histria /UFES heloisasfs@hotmail.com
Resumo: O objetivo deste artigo analisar os anncios de escravos, relativos venda, fuga e aluguel, contidos nos peridicos capixabas do sculo XIX. Por meio desses anncios percebemos aspectos corriqueiros da vida social capixaba, por exemplo, a utilizao dos jornais como forma de intimidar infratores da lei. Esse recurso foi muito utilizado nos anncios de fuga, quando os senhores desconfiavam que a fuga do seu cativo estava associada iniciativa de terceiros. Atravs dos anncios de fuga tambm visualizamos as diversas motivaes relacionadas a esse ato, e tambm podemos perceber como as relaes entre senhores e escravos foram pautadas por uma espcie de cdigo moral, de uma noo do que era justo dentro da rgida hierarquia social a que estiveram submetidos. Nesse sentido, ao comunicar uma fuga muitas vezes o senhor tinha uma noo do motivo da escapada. Os anncios de venda e aluguel, apesar do carter comercial, nos mostram que nem sempre as transaes de cativos foram medidas arbitrrias que levavam em conta apenas os desejos da elite senhorial. Palavras chave: Anncios de escravos; acoitamento; intimidao verbal. Abstract:The aim of this paper is to analyze the advertisements of slaves for sale, rental and flight contained in the journals capixabas nineteenth century, through those ads we see everyday aspects of social life in Espirito Santo, for example, the use of newspapers as a way to deter offenders the law. This feature has been widely used in the ads run, when you suspected that the escape of his captive was associated with the initiative of others. Through ads leakage also visualize the different motivations related to that act, and we can also see how the relationships between masters and slaves were guided by a kind of moral code, a notion of what was "fair" within the rigid social hierarchy they were submitted. In this sense, to report a leak many times did you have an idea of why the "escape". Ads for sale and rent, despite the commercial character, shows us that not always the transactions captives were arbitrary measures that took into account only the wishes of the noble elite. Key Words: Annoucements slaves; outlet; verball bullying.

Introduo

s jornais brasileiros do sculo XIX so fontes preciosas para se investigar a sociedade daquele perodo, pois atravs de seus registros possvel perceber o cotidiano, as principais discusses da poca (tanto no campo poltico como no social), as atividades comerciais, as noes de comportamento e moralidade. Naquele momento, o escravo presena constante nas pginas dos peridicos, seja na forma de contos, de crnicas, de noticirios e at mesmo de anncios. A exemplo da obra de Gilberto Freyre1, intitulada Os escravos nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, na qual o autor se dedica a reconstruir o perfil do escravo brasileiro sob uma perspectiva antropolgica, utilizando-se apenas dos anncios de escravos contidos nos jornais, busca-se neste trabalho investigar o cotidiano do universo escravocrata capixaba oitocentista. O contato com a obra de Freyre despertou-nos o interesse em realizar um estudo com o mesmo tipo de fonte utilizada por ele. Por isso, propomos um estudo acerca dos anncios de escravos nos peridicos capixabas, no qual utilizaremos quatro jornais: Correio da Victoria (1849-1872), Jornal da Vitoria (1864-1869), O Constitucional (1885-1889) e

o Esprito Santense (1870-1899). Nesses anncios encontramos um breve relato de senhores de escravos que buscavam noticiar fugas, aluguel, compra ou venda de seus cativos; ademais, cada anncio possui sua particularidade, dos mais ricos em detalhes aos mais simplrios, todos guardam consigo vestgios do cotidiano na provncia durante o sculo XIX. O recorte cronolgico proposto (1849 -1888) indica um perodo de mudanas significativas na provncia do Esprito Santo, tendo em vista que na segunda metade do sculo XIX comeou a se desenvolver nestas terras uma vigorosa economia cafeeira, fato que colaborou para o aumento de braos cativos na provncia. Alm disso, importante salientar que nos idos de 1850, quando a Provncia necessitou e utilizou um maior nmero de cativos, foi promulgada a Lei Eusbio de Queiroz que proibia o trfico internacional de escravos. Dessa forma, vender ou perder um cativo naquele momento de dificuldade de obteno da mo-de-obra escrava assume um novo significado, talvez refletido nos anncios em questo. Ao todo, foram transcritos dos quatro jornais mencionados 541 anncios, dos quais 156 se repetem, restando 88 anncios de fuga no jornal Correio da Victoria comunicando a fuga de 102

1 FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1963.

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escravos; 122 anncios de fuga no O Esprito Santense comunicando a fuga de 142 escravos; 20 anncios de fuga no Jornal da Victoria comunicando a fuga de 23 cativos e 6 anncios de fuga no jornal O Constitucional. Referente a aluguis, compras e vendas de escravos encontramos 23 anncios no Jornal da Vitoria, 26 anncios no O Esprito Santense, 98 anncios no Correio da Victoria e dois anncios no O Constitucional.

O que nos revelam os anncios de fuga?


Pelo que percebemos no havia um padro estabelecido de linguagem para quem quisesse colocar um anncio no jornal, por isso cada senhor noticiava da forma que lhe conviesse. Podemos dizer que esses anncios apresentam duas faces: uma objetiva, sucinta, que apresenta o escravo e se assemelha aos recursos mercantis contemporneo; e outra implcita, que para compreend-la necessria uma anlise acompanhada de uma literatura especializada sobre a escravido para compreender nas entrelinhas desses fragmentos e dar voz s concepes implcitas desses atores do escravismo brasileiro. Os anncios de fuga so muito importantes como fonte primria, pois oferecerem uma descrio pormenorizada dos cativos (hbitos, vcios, caractersticas fsicas, doenas...), alm de apresentar uma aproximao da realidade da elite senhorial.2 Alm disso, tambm so importantes por uma questo quantitativa: eles aparecem em maior quantidade em comparao com os anncios de aluguel e venda de escravos nos jornais pesquisados, ademais, como nos afirma Leila Algranti:
Ao mesmo tempo que comunicavam um fato, esses anncios tambm nomeavam um problema de diferentes maneiras: reclamava-se pelo objeto que se evadiu, discutia-se com os abolicionistas, lamentava-se de forma passional pelo servial que abandonara o servio, discutia sobre o problema da mo de obra, ou at mesmo temia-se por uma possvel perda de status. 3

nos anncios como couteiro, sedutor ou acobertador. O tom ameaador que aparece nos anncios de fuga nos remete a um problema de possibilidade investigativa: a quem foi destinado esses anncios? Somente s pessoas que se dedicavam captura desses escravos? Ou havia outro objetivo por detrs desses anncios? O tom intimidador nos faz vislumbrar a possibilidade dos mesmos tambm serem, de forma implcita ou no, uma forma de comunicao dos senhores com outros senhores e tambm com a sociedade que poderia acoit-los ou apadrinh-los, tendo em vista que era comum o escravo recorrer a um padrinho para lev-lo de volta para seu senhor, j que o padrinho era visto como um protetor do escravo. Podemos ver um exemplo de um anncio de fuga logo abaixo, onde o senhor intimida o provvel acobertador:
No dia 7 de julho do ano corrente fugiu da casa do senhor Manoel Jose de Arajo Machado, do Cachoeiro de Itapemirim, um escravo de nome Feliciano, de nao, com 40 anos pouco mais ou menos, alto e com falta de alguns dentes; cujo escravo propriedade do debaixo assinado, que o houve do senhor Coronel Joo Nepomuceno Gomes Bittencourt, em pagamento de divida com outros mais escravos, que foram deixados em poder daquele senhor Machado para dos mesmos dispor da conta e ordem do anunciante. O referido escravo foi da fazenda do arab em Pima, para onde costumava fugir, sendo ali capturado por diversas vezes em tempo que pertencia ao Sr coronel Joo Gomes. E suspeitando que algum o agasalhe para que no volte mais ao seu poder, protesta-se proceder com todo o rigor da lei contra qualquer pessoa que por ventura o acoitar, por ser isso verdadeiro furto da propriedade alheia: e a quem o pegar ou der notcia certa para que ele seja apreendido, ser no primeiro caso gratificado com a quantia de 200 $ ris, e no segundo conforme a natureza da notcia, e as dificuldades para a sua apreenso: podendo-se para esse fim dirigir em Itapemirim ao sobredito S. Joo da Barra ao Sr. Manoel Pinto Costa, e nesta cidade ao anunciante4 (grifos nossos).

A constante presena dos anncios de fuga nos jornais da poca nos permite supor que a fuga era uma prtica constante na Provncia. A priori os anncios de fuga foram recursos utilizados pelos donos de escravos com o objetivo de encontrar um cativo fugido. Esses anncios possuam uma composio simples, na qual havia uma descrio fsica e muitas vezes comportamental do escravo, e geralmente ofereciam uma gratificao a quem encontrasse o fujo. No entanto, no decorrer da anlise desses anncios, percebemos que alm das informaes sobre o evadido, vrios anncios revelavam um tom ameaador contra quem o tivesse acoitado, sendo que este poderia aparecer

A meno a um possvel sedutor est na maioria dos anncios pesquisados, o que sugere que na maioria das vezes o senhor no atribua o ato de fugir como vontade do cativo, mas como conseqncia da ao de couteiros. Isso nos faz concluir que, provavelmente, esta insistncia que surge nos anncios em atribuir a fuga a possveis acobertadores estivesse relacionada com a experincia que esses senhores tinham em relao a fugas anteriores, alm do fato de que muitos evadidos podem ter sido encontrados sob o poder de outros senhores ou de setores da populao de homens livres. Desse modo, entendemos que os anncios supostamente representavam uma expectativa que

Os anncios de negros fugidos podem ser utilizados com confiana para uma anlise antropolgica e mdica, uma vez que eles tm forte honestidade, pois quem perdia o seu escravo queria encontr-lo e para isso precisava de traos e sinais exatos. FREYRE, Gilberto. Os escravos nos anncios de jornal do sculo XIX, p.84.

3 ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro, 1808-1822. Rio de Janeiro, Vozes, 1988. p.147.

APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA vinte e dois de outubro de 1859.

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esses senhores tinham em obter seu escravo de volta. O retorno do evadido no foi algo raro; muitas vezes as expectativas dos donos foram acompanhadas de xito, e isso dependia do motivo da fuga: Existiram escravos que tinham a fama de serem fujes, que desapareciam com freqncia, mas sempre retornavam apadrinhados ou apreendidos.5 Nesse sentido, o tom ameaador destinado a um possvel acobertador associado s experincias e expectativas que cada senhor possua sobre a evaso, nos faz pensar que realmente esses anncios eram uma intercomunicao entre senhores de escravos e os couteiros, tendo em vista o hbito adquirido nessa provncia de utilizar o jornal como meio de intimidao.6 Neste caso, os donos de escravos utilizavam o jornal como uma forma de coero, sempre lembrando os rigores e as punies da lei aos couteiros, ou seja , era costume dos capixabas do oitocentos utilizarem outras alternativas antes de recorrerem ao poder judicirio, pois como afirma Bastos:
A publicao de cartas particulares nos jornais visava tambm a condenao pblica do comportamento de determinadas pessoas. No era incomum encontrarem-se anncios cuja matria relacionava-se ao modo como as autoridades policiais e judiciais executavam suas atribuies. Na vigncia do costume, a reprovao de um comportamento contrrio ao estabelecido pelo cdigo moral da sociedade ocorre a partir de meios de coao individuais e no por um quadro de pessoas especialmente encarregadas dessa funo, como a Polcia ou a justia.7

escravos optavam por meios alternativos de coao, como por exemplo, publicar o nome dos possveis sedutores no jornal, como no anncio abaixo:
Tendo fugido no dia 18 de abril ultimo o meu escravo de nome Jos, de 32 anos de idade mais ou menos, que pertenceu ao Sr. Antonio Alvarenga, pelo presente anuncio declaro que gratifico com a quantia de 200U000 a pessoa que o capturar e trouxer minha presena. Esse escravo tem sido visto na fazenda do mesmo senhor Alvarenga em Santa Maria, e passeia at a de Jacuhy pertencente ao Sr. Pinna; os sinais so os seguintes: pardo, acaboclado, nariz afilado, cabelos pretos e corridos, pouca barba, baixo, grosso de corpo, falta de alguns dentes na frente e fala descansada. Victoria 17 de maio de 1884. Antonio Igncio Rodrigues.9

Os escravos encontraram solues bem criativas para manterem-se fugidos, e isso foi possvel por que encontraram pessoas que os auxiliaram nesse empreendimento, desde parentes, escravos alforriados at senhores que acobertaram esses fugitivos, utilizando-se de seus servios, etc. Para manterem-se na ilegalidade ps fuga, uma rede de sociabilidades era ativada. O anncio abaixo denncia essa prtica. O fato de eles utilizarem cartas se intitulando forros indica que, pelo menos em alguns casos, algum os auxiliava nesse sentido.
A D. Rita Francisca de Paula, viva do finado Bernadino de Sales Mouta Furtado, fugiu o seu escravo de nome Pedro, bem conhecido nesta cidade. Protesta-se contra quem lhe der coito ou passagem para qualquer parte. Ningum deve se fiar dele, para lhe emprestar dinheiro ou lhe fazer cartas em nome de sua senhora. Onde, pois, ele chegar com uma carta ser esta falsa, pelo que devem logo dar-lhe 25 chicotadas e o apreender. Consta que ele embarcou se na canoa de passagem com uma carta, que algum , sem dvida, fizera seu pedido. Quem o trouxer a sua senhora ser gratificado.10

LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro. 1750 1808.Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1988, p. 238. A idia de que os anncios assumem uma dimenso coercitiva, foi desenvolvida na monografia, na qual me baseei na anlise de Enaile Carvalho e Fabola Bastos que utilizaram o jornal correio da Victoria, como fonte de investigao sobre a sociabilidade capixaba, e verificaram que as correspondncias particulares caracterizavam-se pelo anonimato, e por direcionar ameaas implcitas a autoridades e particulares, sobretudo no que dizia respeito a dvidas contradas com comerciantes da Provncia. De acordo com as autoras, o simples fato de ameaar publicar o nome dos devedores no jornal, j surtia efeito tendo em vista que nas fontes pesquisadas por elas no h ocorrncia da publicao do nome dos devedores, o que demonstra que essa prtica poderia ser bastante eficaz. BASTOS, Fabola M. e CARVALHO, Enaile F. Negcios, Fortunas e Sociabilidades: inventrios post-mortem e imprensa capixaba nos anos 1800-1860. Revista Agora, Vitria, n. 05, 2007, p. 1-16.

Por exemplo, no anncio abaixo, o senhor no demonstrou desconfiana do paradeiro da escrava e afirmou que algum a utilizava para o seu proveito; ao que tudo indica, provavelmente ele sabia ou ao menos desconfiava quem era a pessoa, pois ameaou que, caso no ocorresse devoluo, o acobertador seria acusado de crime previsto pelo cdigo penal.
Desapareceu da casa do abaixo assinado, na noite de sbado de Aleluia a crioula menor de nome Maria, pela qual est responsvel no juz de rfos onde a contratou. A pessoa que a tem ora em seu poder trate de restitui-la ao abaixo assinado quanto antes,e no o fazendo, ser acusado pelo crime previsto no artigo 227do cdigo penal.8 (grifos nossos).

Nos anncios o senhor noticia seu escravo da forma como ele o enxerga. No anncio abaixo, percebemos que Jos Martins da Silva Paixo v a sua escrava fugida como uma pessoa esperta, que foge e no consegue ser reconhecida pelo artifcio que ela usa afim de no ser encontrada, utiliza-se de uma roupa masculina. Alm disso, o senhor ainda ressalta suas qualidades fsicas, como ps bem feitos.
Fugiu ao abaixo assinado no dia do corrente uma escrava de nome Julia de idade 21 anos, cujos sinais so os seguintes: Cabra, esbelta de corpo, estatura regular, falta dos dentes superiores na frente o beio correspondente um pouco retorcido, ps bem feitos, levou no corpo saia de chita em bom uso, e argolinha de ouro nas orelhas, alguma outra saia e palet de igual cor. Consta que

De acordo com os anncios o acoitamento foi bastante freqente na Provncia, tanto que, em alguns anncios o contedo soa at desnecessrio, j que, o anunciante afirma o suposto paradeiro do escravo, inclusive indicando os possveis acobertadores que estariam se utilizando dos seus servios; logo, seria mais til ir busca do cativo. No entanto, como j foi mencionado, parece que os senhores de

7 BASTOS, Fabola Martins. Relaes sociais, conflitos e espaos de sociabilidade: formas de convvio no municpio de Vitria, 1850-1871. 2009. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, UFES, Vitria, 2009, p.22.

APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA dezesseis de abril de 1857. APEES Srie Jornais O ESPIRITO SANTENSE dezoito de maio de 1884.

10 APEES Srie Jornais JORNAL DA VICTORIA_ vinte e dois de janeiro de 1868.

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levou uma cala e camisa de homem (cala de riscado xadrez, e camisa de chita) j foi encontrada e por causa da roupa no foi conhecida. Pertenceu outrora ao senhorio de Manoel Pereira de Alvarenga Rangel, no Riacho. Da-se generosa gratificao a quem a prender e levar ao Sr. Jos Marcelino de Vasconcellos, na Serra ao Sr. Francisco Antonio Ribeiro, em Linhares ao capito Anselmo de Almeida Calmoa, em So Mateus ao Sr Jos Affonso Martins, e na barra de So Mateus ao Sr.Manoel Rodrigues dos Santos. Protesta-se com todo o rigor da lei contra quem a acoitar.11

Ao contrrio de muitos anncios encontrados, o dono de Jlia no atribuiu fuga dela a um possvel sedutor, existe at uma fala de protesto contra um possvel couteiro. Alguns senhores mencionavam o sedutor acreditando na inocncia do escravo, o fato de no aparecer um sedutor no caso de Jlia, pode indicar que seu senhor no acreditava na sua inocncia na hora da fuga, um exemplo de como cada senhor possua sua concepo sobre os cativos. O caso do anncio abaixo ainda mais curioso. Fugiu no dia quatro de outubro de 1857, da chcara a, S. da rua do M...ruhy, em So Cristovo no Rio de Janeiro um escravo do senador Alencar, de nome Luiz Telles, pardo escuro; tem de quarenta anos para cima mal encarado e falta dentes na frente tem uma enruga na testa, andar apressado e passadas curtas, finge-se s vezes doido, tem fala trmula com risos de estuporadas, muito ladino e astucioso, anda com cartas dizendo que vai com elas apadrinhado apresentar-se ao seu Sr,..........quem o apreender e fizer dele entrega aonde possa ser acolhido a cadeia para ser entregue a seu SP , receber 40. $ de gratificao, alm das despesas: ser pago a quem nesta tipografia o apresentar com o competente documento.12 O senhor descreve o escravo com a qualidade de astucioso por ser to esperto ao ponto de enganar as pessoas se fazendo de doido e mostrando cartas falsas de apadrinhamento, talvez essas cartas no sejam falsas, mas sim roubadas, tendo em vista que o anunciante pede que quem o encontrar tambm leve o documento, pode ser tambm que Luiz Telles tenha realmente adquirido essa carta prometendo ao padrinho que retornaria para o seu dono, mas preferiu permanecer evadido, uma outra curiosidade desse anncio o fato do escravo ter um sobrenome. De acordo com Ana Josefina: Existe um sujeito religioso, evidenciado pelo nome, e um sujeito jurdico estabelecido pelo sobrenome. O escravo, no perodo estudado, era batizado na igreja e recebia um nome, simplesmente um nome de pia: Jos, Honrio, Benedita. Nesse ato, ele era constitudo como sujeito religioso e no como sujeito jurdico com sobrenome. A constituio do escravo como sujeito jurdico acontece s aps a alforria ou aps a libertao dos escravos em

1898 (sic).13 Diante disso surge um questionamento, Jos Telles era um escravo alforriado? Mas se Jos Telles era alforriado o que seu nome estava fazendo num anncio de escravo fugido? Uma resposta que no temos como responder, no entanto podemos conjecturar e faremos isso atravs dos estudos de Martha Rebelatto, que verifica na provncia de Santa Catarina muitos indcios de alforrias condicionais. Segundo a autora as condies impostas pelas cartas de alforria geralmente eram referentes manuteno do trabalho escravo por mais alguns anos junto ao senhor, sua famlia ou algum por ele designado.14 Alm disso, por meio dos estudos de Sidney Chalhoub verificamos que havia a possibilidade dos senhores revogar as alforrias.15 Pode ser que o senhor de Luiz Telles tenha revogado a sua alforria, fazendo com que ele retornasse a condio de cativo, e o escravo no aceitando o rompimento do acordo teria optado pela fuga, semelhantemente ao que encontramos na documentao e que ser abordado mais abaixo. Por ltimo, apresentamos o anncio abaixo, o qual acreditamos se tratar de uma intimidao. Fugiu no dia 19 do corrente a Manoel do Couto Teixeira, um escravo crioulo de nome Gregrio, oficial de pedreiro cor preta, idade 17 anos estatura baixa reforada, rosto redondo, olhos grandes: levou vestido cala, camisa, e jaqueta branca, e chapu de palha ordinria da Bahia; roga-se a qualquer pessoa que o encontrar agarr-lo e lev-lo a seu senhor na Rua do Porto dos Padres, que ser bem gratificado; protesta-se contra quem tiver acoitado. Na mesma casa existe uma carta vinda do Rio de Janeiro, para o senhor Manoel Jos Pereira dos Santos.16 bem possvel que o contedo dessa carta esteja relacionado com algo que comprometesse a um dos senhores e, por isso, no se explicita o contedo da carta. Podemos supor tambm que era algo relacionado fuga do escravo. O que de fato ele quis dizer nunca poderemos saber, por ora ficamos com a citao de Lilia Schwarcz: O senhor buscava afirmar atravs dos anncios, supremacia, propriedade e a dependncia do escravo, mesmo quando a situao de fuga o desmentia (...). A eficcia desses anncios atingem nova dimenso que dada no pela criao de possibilidades de captura, mas antes pela difuso de representaes, sensibilidades sociais e pelo estabelecimento e por uma rede de relaes intersubjetivas.17 Percebemos na documentao referente s fugas vrios indcios de que os escravos fugidos eram conhecidos. Havia anncios que noticiavam apenas o nome do escravo, ou ento que ofereciam dados como: conhecida por todos daquele lugar, muito conversado e conhecido na cidade
11 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA quatorze de fevereiro de 1857.

12 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA dezessete de abril de 1858.

13

FERRARI, Josefina Ana. A Voz do Dono: Uma anlise das descries feitas nos anncios de jornal dos escravos fugidos. 1 ed. So Paulo: Editora Pontes Editores, 2006. p.43.

14 RABELATTO, Martha. O desmantelamento da escravido, as alforrias e as fugas de escravos na Ilha de Santa Catarina, dcada de 1880. Disponvel e m : http://www.labhstc.ufsc.br/pdf2007/50. pdf. p.1-13. Acesso em:23/10/2008.

15 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.p.137.

16 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA_ vinte e um de fevereiro de 1849.

17

SCHWARCZ, Moritz Lilia. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo: Companhia das Letras,1987. p.149.

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de Vitria bem conhecido em razo de seu ofcio muito conhecido principalmente em Cariacica. Bem parecido com o seu pai para saber que ele era parecido com o pai, as pessoas deveriam conhecer o pai dele; pode ser que tenha mudado de nomeessa afirmao nos da margem para acreditar que o escravo era conhecido pelo seu nome; o dito escravo bem conhecido nesta cidade e diversos lugares de seu municpio, muito conhecido tanto nesta cidade como pelos senhores da roa. Porque fugir? A pergunta sugestiva e complexa. No podemos falar em uma nica causa preponderante que fosse responsvel pela evaso de escravos. Cada fuga representava uma motivao particular, podia ser individual ou coletiva, cada fugitivo possua um quadro de expectativas que o levava a fuga. Eduardo Silva e Joo J. Reis em seus estudos chegaram concluso que a escravido foi pautada por uma relao de negociao e conflito. Sendo assim, Quando a negociao falhava, ou nem chegava a realizar por intransigncia senhorial escrava, abriam-se os caminhos da ruptura. A fuga era um deles. No Brasil assim como em outras partes, os escravos negociaram mais do que lutaram abertamente contra o sistema. O combate autonomia e a indisciplina escrava, no trabalho e fora dele, se fez atravs de uma combinao da violncia com a negociao, do chicote com a recompensa. Os escravos rompiam a dominao cotidiana por meio de pequenos atos de desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural.18 O anncio abaixo bastante elucidativo sobre essa negociao estabelecida entre senhores e escravos. O escravo Luiz desejoso de obter sua alforria, recebe a permisso do seu senhor para tentar arrumar a quantia necessria para sua liberdade, com um tempo pr estabelecido. Como o prazo acabou e Luiz no retornou, seu senhor o considerou fugido e optou por anunciar a fuga no jornal. Luiz pode ter aproveitado a brecha permitida pelo seu senhor, para que ele se ausentasse dos seus servios para conseguir peclio ou ter pedido para ser acoutado por outro senhor, talvez um ex senhor. Assim, ele no estava questionando a sua condio de escravo, mas rejeitando seu dono. bem plausvel que isso tenha acontecido, j que o anunciante no possui dvida em relao ao seu paradeiro, ao contrrio, ele afirma onde o escravo est e ainda cita nomes. Percebemos tambm, que ao reclamar o escravo evadido, ele tambm comunica o problema do acoitamento e indiretamente cita o acobertador. Pode ser tambm que ele estivesse tentando, antes de recorrer justia, chamar a ateno dos acobertadores, atravs de um meio informal.
Gratifica-se Raphael Pereira de Carvalho,

declara que, tendo o escravo Luiz, de cor preta, altura regular, cabelo carapinhado, rosto comprido, bons dentes, magro de 34 anos de idade, muito pernstico, excedido o prazo que lhe fora concedido para apresentar- se ou dar a quantia marcada para sua liberdade, como pedira, considerava-o fugido, e assim protesta com todo o rigor da lei contra quem o tenha acoutado, prevenindo ainda que esse escravo, segundo consta, intitula-se forro, acha-se no municpio de Vianna no lugar da residncia de alguns filhos do seu primitivo Senhor o finado Manoel Martins de Souza. Gratifica-se a quem o trouxer ao anunciante nesta Villa ou recolhe-lo cadeia de Vianna. Linhares, nove de agosto de 1887. Raphael Pereira de Carvalho.19

De acordo com os estudos de Sidney Chalhoub Os negros tinham sua prpria concepo do que seria o cativeiro justo, ou pelo menos tolervel.20. Consoante Geraldo Soares:
a fuga mais do que a rejeio pura e simples da escravido nos parece mais uma estratgia de negociaes sobre as condies da prpria escravido. A fuga sempre estava associada uma avaliao por parte do escravo de suas condies enquanto escravo e de suas expectativas em relao liberdade. Mas no era apenas isso, uma vez que, tendo fugido, o escravo tambm avaliava a prpria liberdade e as condies a ela associadas. Alm do mais, escravido e liberdade no eram tidos pelos escravos como valores absolutos e a fuga no se constitua na linha divisria entre um mundo de desespero e o mundo dos sonhos. 21

Houve escravos que aproveitaram a morte do senhor para fugir, outros fugiam para evitar castigos e intolerncias, outros que fugiam para se esconder de algum crime ou at mesmo para procurarem um padrinho que os ajudasse numa disputa com o seu senhor, vendas ou transferncias inaceitveis, outros porque no resistiam ao carter sedutor da fuga, como afirma Suely Robles As fugas eram um meio atraente de escapar da escravido: geralmente individuais, no exigiam nenhum plano coordenado e ofereciam uma perspectiva sedutora, o da liberdade imediata.22 De acordo com Silvia Lara, existiram escravos que tinham a fama de serem fujes, que desapareciam com freqncia, mas sempre retornavam apadrinhados ou apreendidos.23 Como afirma Goulart Em certos escravos a tentao da fuga era irresistvel, por melhor tratamento que lhes proporcionassem , sempre que tinham uma oportunidade metiam o p no mundo.24 Tambm foi muito comum s fugas com intuito de reencontrar pessoas da famlia, separadas pelo trfico, sobretudo ps 1850 quando intensifica-se o trfico interprovincial devido a Lei Eusbio de

18 REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

19 APEES Srie Jornais O Esprito Santense_ vinte e sete de agosto de 1887.

20 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.27.

21 SOARES, Geraldo Antonio. Quando os escravos fugiam: Provncias do Esprito Santo, ltima dcadas da escravido. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS.v.XXIX, n.1, p .70. 2003.

22 QUEIROZ, Suely R. Reis de. Escravido negra no Brasil. So Paulo : tica, 1987.

23 LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro 1750 1808. Rio de Janeiro. Editora: Paz e Terra, 1988. p.238.

24 GOULART, Jos Alpio. Da fuga ao suicdio: Aspectos da rebeldia dos escravos no Brasil. Rio de Janeiro : Conquista, 1972.p.28

25 De acordo com Emilia Viotti da Costa, a partir da Lei Eusbio de Queiroz foi considerada pirataria a importao de escravos, e como tal, deveria ser punida. As embarcaes envolvidas no comrcio ilcito seriam vendidas com toda carga encontrada a bordo, sendo seu produto entregue aos apresadores deduzindo um quarto para o denunciante.

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Queiroz.25 Situao verificada por Joo Jos Reis e Eduardo Silva: Muitas fugas tinham por objetivo refazer laos afetivos rompidos pela venda de pais, filhos e esposas. Sujeitos a sorte de transao comercial, a mudana de senhor era, como podemos imaginar um dos momentos mais dramticos na vida de um escravo, quando tudo precisava ser renegociado, s vezes, sob condies muito difceis.26 Nos anncios pesquisados, nos deparamos com alguns senhores que tinham uma noo do paradeiro do fugitivo, era comum os escravos fugirem por sentirem o desejo de ficar prximo aos seus familiares, a exemplo dos anncios abaixo:
Fugiu no dia 2 do corrente ms, a Manoel da Silva Simes um seu escravo de nome Bernadino, cabra com 40 anos de idade, pintando o cabelo de branco, levou vestido cala de casimira usada, camisa de chita riscada e chapu de pelo branco: desconfia-se que seguiu-se em direo para o norte, por ter convidado a outro para fugirem dizendo ter em aldeia velha do norte parentes, aonde podiam ser acoitados: o negro tem bom expediente, fino talvez se queira intitular liberto, quem o apreender, ou dele der noticia certa, ao anunciante ser gratificado, assim como se protesta contra qualquer pessoa que o tenha acoitado. 27(Grifos nossos) Fugiu no dia 18 do corrente, a Jos Francisco Pinto Ribeiro, a sua escrava de nome Isidora, de 40 anos de idade estatura baixa, cor fula, olhos vesgos, ps pequenos. Desconfia-se que esteja nas imediaes da fazenda-Jucuruaba onde tem filhos. Quem por tanto dela tiver notcia e participar, ou apreende-la ser gratificado. E, com todo o rigor da lei, protesta-se contra quem a acoitar. Victria 24 de janeiro de 1871, Jos Francisco Pinto Ribeiro. 28 (Grifos nossos)

depoimento de Quintiliano tambm poderia ser uma estratgia para justificar a sua fuga perante a justia. Assim como Quintiliano muitos outros tiveram essa mesma postura, em muitos anncios pesquisados encontramos senhores que colocavam o nome do antigo dono, ao que tudo indica no deveria ser incomum um escravo evadir em busca do ex dono, e o motivo talvez seja o mesmo do escravo Quintiliano, o no reconhecimento do novo senhor.
Fugiram da vila de Itapemirim e passaro para o norte do rio do mesmo nome, tomando a direo desta cidade, dois escravos, pertencentes ao Exm. Sr, Baro de Itapemirim, a saber: Inocncio, estatura regular, rosto comprido, cor fula, nariz afilado, indica ter estado doente, tem p esquerdo algum tanto inchado de erisipela que teve h pouco tempo, foi escravo de Desidrio Pinto Rangel do Mamoeiro Estulano pardo, alto, reforado, rosto redondo, olho espantado, tem falta de dentes na frente. Da-se 100 $ rs de gratificao a quem os apreender, podendo ser apresentados nesta cidade a Jos Marcellino Pereira Vasconcellos ou em Guarapari ao alferes Pedro Joo de Souza.30 (Grifos nossos) 120$000 ris de gratificao Fugiu no dia 11 de outubro de 1854, a Monteiro Jos Furtado de Mendona, morador do lugar denominado Caju, municpio da vila de Maric, um escravo de nome Theodoro, crioulo, idade de 36 anos pouco mais ou menos, estatura baixa, cor fula, barba cerrada, fala com muito desembarao, e muito prosa. Foi esse escravo comprado em Saquarema a D.Matildes Alves Fontes, e por essa razo cr se que ele anda por esse municpio, onde tem muitos conhecidos, ou pelo de Macah onde trabalhou em algum tempo em casa de senhor Misael, ainda quando escravo da dita _ D. Mathildes: Dar-se h pois a gratificao neste prometida, a quem o apreender e levar ao seu dono no lugar acima indicado; ou a Joaquim Luiz Sayo no Porto do Caxias. E protestando-se haver de quem o acoitar todos os dias de servio que se tem perdido, contando-se daquele em que saio de casa, at o da sua apario.31 (Grifos nossos).

A relao de dominao estabelecida entre senhor escravo era to clara para alguns escravos, que quando havia troca ou venda de cativos, muitos no reconheciam os novos senhores, e recorriam as fugas para voltarem para aqueles que reconheciam como tal. Geraldo Soares, pesquisando fugas de cativos na Provncia do Esprito Santo se depara com essa situao, um escravo que provavelmente no reconhecia seu novo senhor. O escravo era um praa de policia chamado Quintiliano que teve que ser interrogado, tendo em vista que Manoel Jos de Calvas Barcellos apresentou queixa reclamando-o como seu escravo. Questionado sobre essa queixa o suspeito respondeu j no inicio de seu depoimento que o senhor que teve foi o finado capito Luiz Manoel de tal. E que era o nico senhor que ele reconhecia como seu senhor, o legtimo com o qual fora criado. Quintiliano disse que fugiu porque era maltratado. Mas a razo maior de sua fuga, que transparece em seu depoimento, que ele no reconhecia seus novos senhores como tais. 29 O

26 REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p.66

Pode ser que a fuga nem estava relacionada procura do ex dono, mas sim de antigos laos de amizade desfeitos pela venda do escravo. Assim, o dono de Theodoro suspeitava que ele estivesse escondido em seu antigo municpio aonde possua muitos amigos, ou ainda em Macah, lugar onde trabalhou para o senhor Misael, ainda quando escravo de D. Mathildes. Outro exemplo que desacredita os esquemas rgidos de anlise da escravido pode ser vislumbrado atravs dos estudos de Joo Jos Reis sobre o

27 APEES Srie Jornais - CORREIO DA VICTORIA dezoito de maro de 1857.

28 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA vinte e cinco de janeiro de 1871.

29 SOARES, Geraldo Antonio. Quando os escravos fugiam: Provncias do Esprito Santo, ltima dcadas da escravido. Estudos Ibero-America-nos. PUCRS.v.XXIX, n.1, p .59. 2003.

30 APEES Srie Jornais - CORREIO DA VICTORIA dois de abril de 1859.

31 APEES Srie Jornais - CORREIO DA VICTORIA vinte e cinco de maro de 1854.

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Quilombo do Oitizeiro. Neste Quilombo a reivindicao no era pelo fim da escravido, mas sim pela troca de senhor. O Oitizeiro ficou reconhecido como um acoitamento generalizado, isso por que os coiteros utilizavam de seus contatos nas senzalas da regio para seduzir, como se dizia na poca, outros escravos fuga. L eles tinham direito a comida, proteo e provavelmente um pedao de terra em troca de seu trabalho. Ou seja, os escravos que se refugiaram no Oitizeiro no estavam fugindo da escravido. Eles tinham sua viso tanto da escravido como da liberdade. Neste caso, a liberdade de escolher a escravido. A situao de fugitivo no lhes parecia ideal e, nesse sentido, a passagem pelo Oitizeiro representava apenas parte da aventura, um ponto de espera, a esperana de fazer contatos que viessem a resolver seu problema de senhor.32 Os prprios senhores tinham uma concepo dos motivos que levavam fuga, nos anncios abaixo o senhor relata no saber a razo pela fuga do seu escravo. Ou seja, de acordo com um padro moral estabelecidos entre senhores e escravos era compreensvel certos atos. Por exemplo, ir ao encontro de um familiar, ser seduzido, negar se ao trabalho etc.
50U000- Com esta quantia gratifica-se pessoa que capturar o escravo Luiz, de propriedade do abaixo assinado, e que houve por compra feita a Sebastio Vieira dos Passos. Os sinais so os seguintes: cor fula, 20 anos de idade, pouco mais ou menos, imberbe quase, pois tem pouca barba em baixo do queixo, um pouco dentuo, rosto comprido, ps grandes e quase sem unhas nos dedos, delgado de corpo, altura regular e cabelos carapinhos. J veio casa apadrinhado e no mesmo dia sem razo alguma, fugiu novamente. Desconfia-se que anda para os lados do Porto das Pedras e Tambatahy. Quem o capturar e levar ao seu senhor ser gratificado com a quantia acima, protestando- se contra quem o acoitar. Jos Rodrigues de Freitas.33 No dia 11 do corrente evadiu-se sem motivo algum o escravo Firmino de propriedade de D. Maria Leopoldina Ribeiro. Gratifica-se a quem o trouxer, servindo-lhe mesmo de padrinho e entreg-lo nesta cidade ao Sr Jos da Silva Cabral na rua do Comrcio, n23.Victoria 28 de novembro de 1883.34

lado, separar escravos que possuam laos afetivos ou de parentesco tambm poderia ocasionar em prejuzo, j que muitos fugiam em busca dos laos desfeitos. No encontramos nos anncios informaes de escravas com filhos que fugiram sozinhas. Mas, encontramos um caso de fuga de um escravo casado, que pareceu ser algo incomum, tendo em vista que o anunciante fez questo de enfatizar sua relao marital. bem possvel, que o ndice de fugas de cativos com laos de parentescos estabelecidos fossem menor, a no ser que esses laos fossem cortados por ocasio de vendas ou qualquer outro motivo. Havia tambm senhores que quando desejavam vender escravas que tinham filhos geralmente ofereciam a cria junto.
Protesta-se com todo rigor das leis contra quem tiver dado, e der couto a escrava do abaixo assinado fugido de seu poder na freguesia do Queimado, desde sete de fevereiro do corrente ano: e gratifica-se conforme trabalho de captura a quem a prender, e levar ao dito seu senhor ali, ou met-la nas cadeias da capital. Essa escrava chama-se Roza, parda, magra, baixa, anda sempre de vestido porque foi criada no mimo, tem cabelo de pico, um tanto estirado hoje a fora de pentes, cose de grosso, e boa rendeira, levou uma filha de sua cor, que ter pouco mais de um ano de idade. 36 ( Grifos nossos) Fugiu ao abaixo assinado no dia dois do corrente, um escravo de nome Manoel, mulato, casado, idade de mais ou menos trinta anos, ps inchados de erisipela, quem o prender ser gratificado com a quantia de 50 $ 000 livre de despesas; assim como protesta quem o tiver acoitado, com todo o rigor da lei. (Grifos nossos)
32 REIS, Joo Jos; Escravos e coiteiros no quilombo do Oitizeiro Bahia, 1806. In: Reis, Joo Jos ; GOMES, Flvio S. (orgs). Liberdade por um fio: Histria dos Quilombos no Brasil.So Paulo: Brasiliense, 1996, p.358

33 APEES Srie Jornais O ESPIRITO SANTENSE_ vinte e trs de Dezembro de 1884.

O que nos dizem os anncios comerciais?


Ao ter contato com os anncios que envolviam o comrcio de cativos (compra, venda, aluguel) o leitor contemporneo no teria muitas dificuldades de se familiarizar com o tipo de linguagem presente nessas fontes, grosso modo esses anncios nos oferecem informaes semelhantes aos nossos anncios contemporneos nos jornais, onde buscamos atravs dos jornais manifestar nossos desejos comerciais de compra, venda e troca. A alteridade poderia surgir quando identificamos o tipo de comrcio encontrado nestas fontes: comrcio de pessoas, seres humanos. Nesse sentido, pensar em comrcio de pessoas, , sim, uma estranheza para ns homens do sculo XXI. Dessa forma, muitos podem supor pela semelhana da linguagem com nossos anncios atuais que os escravos eram vistos como mercadorias. E se o escravo era tratado apenas com fins mercantis, um leitor contemporneo, ao ter contato com esse tipo de fonte, poderia concluir que os nossos anncios descrevem um escravo-coisa. So dois os motivos que nos levariam a pensar dessa

34 APEES Srie Jornais O ESPIRITO SANTENSE_ seis de Dezembro de 1883.

Nossos anncios revelam que as mulheres com filhos ou casadas tinham uma propenso menor a fuga, tendo em vista que havia laos afetivos que as, prendiam ao local, talvez esse seja um dos motivos pelos quais os senhores capixabas no ofereceram resistncia a formao da famlia escrava35, lembrando que criar laos afetivos era positivo e negativo para o senhor. Uma escrava com filhos geralmente era mais cautelosa na hora da fuga, por outro

35 De acordo com os estudos de os estudos de Patrcia M. da Silva Merlo, sobre a famlia escrava em Vitria, apesar de ainda no estar situado dentro da lgica agroexportadora da economia brasileira do sculo XIX, identificou-se a existncia de famlias escravas, no apenas nas plantations, mas tambm nas pequenas escravarias e diversos grupos de escravos especializados. E mais, que a famlia escrava era at desejada pelos senhores. Patrcia Merlo, em contato com sua documentao verifica que na Vitria do dezenove existiu arranjos familiares slidos, reconhecidos legalmente e expressivos numericamente. Sendo interessante destacar a baixa presena de africanos na composio de suas escravarias, fato que permite a autora concluir que os cativos de Vitria em sua maioria so nascidos no Brasil e que houve uma paulatina renovao de mo de obra via natalidade. Dessa forma podemos supor que o Esprito Santo no tenha oferecido resistncia a famlia escrava. MERLO, Patrcia M. Silva da. Estudo sobre a famlia escrava em Vitria/ ES, 1800-1830. Disponvel em: http://www.anpuh.uepg.br/xxiii s i m p o s i o / a n a i s / t e x t o s / PAT R I CIA%20MARIA%20DA%20SILVA%2 0MERLO.pdf. Acesso em: 15 de setembro de 2008.

36 APEES Srie Jornais - CORREIO DA VICTORIA dez de junho de 1857.

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forma: primeiro se tratssemos os anncios apenas como uma descrio objetiva por parte dos anunciantes e no buscssemos empreender nas entrelinhas as pistas deixadas por essas fontes; e segundo se tentssemos entender o sistema escravista atravs de nossos olhares contemporneos. No entanto, concordamos com as assertivas de Geraldo Soares, quando diz: A realidade da escravido era mais complexa do que ela nos apresenta a primeira vista, e a ltima coisa que devemos fazer nos enveredarmos por qualquer espcie de julgamento moral sobre as situaes vividas pelos nossos personagens histricos.37 Alm disso: Os senhores de escravos, como os prprios escravos, eram dotados de traos de personalidade complexos, como o so os nossos, e que no podem ser reduzidos simplesmente a uma bondade ou maldade inerentes. Alm disso, nunca demais lembrar que a escravido no era moralmente condenada nas dcadas de 1870 e 1880 da mesma forma que o por ns, hoje.38 Muitos anncios de venda nos indicam que alm do conflito a negociao entre senhores e escravos era sempre presente, mesmo quando se tratava de uma atividade comercial. Inicialmente tnhamos em mente que era levado em conta numa transao comercial de escravos apenas os desejos dos seus respectivos donos; diante desse quadro, o contato com os anncios de venda nos permitiu ver que em muitos casos a venda, o aluguel ou a troca ocorria por desejos dos cativos. A priori, pode parecer uma afirmao estranha se pensarmos que nessa sociedade altamente hierarquizada, aqueles que estavam na posio inferior da hierarquia tivessem oportunidade de escolher sobre seu futuro. Vejamos os casos abaixo, em que o motivo da venda se d porque a escrava no quer mais continuar onde est:
Vende se uma escrava de idade de 27 a 28 anos, boa lavadeira, engomadeira, cozinheira do trivial de uma casa, quem a mesma pretender se dirijase ao abaixo assinado; vende-se por no querer estar na roa. Francisco Euterpe Alfavaca39 Vende se uma escrava crioula de 18 anos de idade, o motivo da venda ela no querer servir na casa que est; para mais informaes nesta tipografia.40

mesma casa vende-se livros em branco, folhetos, lagrimas e sorrisos, manual manico, colches para camas, e marquesas, bas de folha envernizados, de todo o tamanho, terno de pesos de chumbo, balanas, vidros para vidraas e tudo quanto obra de funileiro e latociro; e encadernam-se livros;boto de vidros, e pinta-se caixinhas; tudo por cmodo preo.41

Mas, na maioria dos anncios encontramos uma descrio elogiosa, ou que apontam virtudes, por parte dos senhores aos seus escravos, e isso no se restringe aos anncios comerciais; at mesmo os anncios de fuga so carregados de elogios, como: muito fiel, bom lavrador, perfeita cozinheira, bonita figura, forte, bem feito de corpo, muito habilidoso, fisionomia ellegante e bem moralizada, vistoso, bem conversado, muito finada de corpo muito poeta figura agradvel, boa ndole, carinhosa, humilde, esperto, pernstico. evidente que tambm surjam muitos adjetivos negativos como: arrogante, idiotismo, mau encarado, potroso. Alm das qualificaes os anncios prescrevem caractersticas como: nome, idade, cor, sexo, profisso, estatura e caractersticas fsicas, o que nos permite traar um perfil dos escravos que fugiam e dos que eram comercializados. Nos anncios de precisa-se alugar ou comprar um cativo, percebemos o perfil que se esperava de um cativo, assim como nos anncios de venda percebemos a motivao da venda e tambm do escravo que era vendido. As publicaes de venda possuem descries mais sucintas do que os anncios de fuga. Os cativos superaram em nmero os anncios de escravas. Geralmente, quando havia a idade nesses anncios, era superior a trinta anos. Contudo, era mais comum ocultar a idade. O preo pretendido pelo vendedor nunca era exposto no jornal, e havia ainda uma preocupao em deixar claro que a compra do cativo no desagradaria ao comprador. Alm disso, alguns senhores buscavam alertar em seus anncios de que a venda no era por motivo de defeitos, a exemplo do anncio abaixo que avisa de antemo que o motivo da venda por necessidades financeiras.
VENDE-SE um escravo angola, 18 anos de idade, trabalha de roa sem defeito e nem molstia, o motivo por precisar do dinheiro. Quem pretender dirija-se ao Porto dos padres a Bernardo Luiz Ribeiro Bastos.42

37 SOARES, Geraldo Antonio. Esperanas e desventuras de escravos e libertos em Vitria e seus arredores ao final do sculo XIX. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 26, n. 52, 2006, p.116.

No se nega aqui o fato de que existiram alguns anncios que foram estritamente comerciais, deixando-nos uma imagem de negro-mercadoria, como o caso do anncio abaixo em que o senhor aproveita para oferecer todas as mercadorias de uma vez:
Vende-se uma escrava de nao, 30 anos de idade, mais ou menos, sem vcios, sadia prpria para a roa; quem a pretender dirija-se casa de Joo Pinto Gomes Rezendo, Rua Formosa; na

38 SOARES, Geraldo Antonio. Esperanas e desventuras de escravos e libertos em Vitria e seus arredores ao final do sculo XIX, p.122.

39 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA primeiro de dezembro de 1849.

Os indcios apontam que a venda ocorria ora por questes financeiras, por necessidade de reduo de gastos, ora por questes de inabilidade do cativo para o servio, ora pela idade avanada, fsico esgotado ou doenas. Ou at mesmo porque os mesmos j no atendiam s necessidades de seu dono, s vezes at de forma proposital. Os ann-

40 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA vinte e oito de abril de 1858.

41 APEES Srie Jornais CORREIO DA VICTORIA sete de fevereiro de 1849.

42 APEES Srie Jornais - CORREIO DA VICTORIA- trs de outubro de 1849.

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cios de venda procuravam ressaltar as qualidades do escravo, ou seja, procurava-se enfatizar as qualidades do escravo para que este se tornasse atraente ao comprador. Por isso eles eram noticiados como sadios, com bons costumes, sem vcios, alegres dentre outros adjetivos. Os anncios de precisa-se aparecem com pouca freqncia. Em geral, especificavam o sexo, as habilidades que esperavam encontrar, a idade e o local onde as informaes sobre o escravo deveriam ser obtidas. Havia uma preferncia por escravos jovens, possivelmente mais geis para o servio. A procura era maior por mulheres para trabalharem no servio domstico e como amas de leite. Por isso, percebemos que havia uma preferncia por cativas para ocupar os servios domsticos, procurou-se tambm por pajens com a exigncia de que esses fossem bonitas figuras.

Concluso
Tanto os escravos como os senhores tinham sua concepo em relao ao regime escravista. Os anncios demonstram um senhor prejudicado pela fuga, cujo culpado poderia ser tanto o escravo como um sedutor. Era a esse sedutor que os anncios tambm se dirigiam e no apenas as pessoas ligadas com a captura. Nesse sentido, os anncios de alguma maneira estavam associados a uma idia constante veiculada nos jornais o direito da propriedade, muitas vezes violado por esses acobertadores. As descries minuciosas dos anncios de fuga foram muito importantes para esse trabalho. Por meio deles, percebemos que mesmo se sentindo lesado pela fuga o senhor no omitia ou buscava desqualificar o cativo, anunciava suas qualidades e seus defeitos. Inclusive buscavam enfatizar nos anncios de fuga, a esperteza desses escravos, j que se tratando de um escravo astuto seria necessrio ateno na captura, uma vez que ele poderia se utilizar de artimanhas para permanecer fugido. Os anncios de venda de escravos tambm foram importantes nesse trabalho, j que ao relatar as caractersticas que esperavam encontrar nos cativos, nos possibilitou perceber o que eles esperavam de um escravo, ou seja, as caractersticas que desejavam encontrar.

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Clvis Moura e o livro Rebelies da Senzala: um breve panorama sobre o debate da resistncia escrava
Gustavo Orsolon de Souza Graduado em Histria/UFRRJ gustavo.orsolon@bol.com.br
Resumo: Este artigo tem o objetivo de abordar as principais interpretaes sobre as revoltas escravas ocorridas no sculo XIX, com a finalidade de verificar o desenvolvimento do debate sobre o tema e posicionar o leitor diante do livro Rebelies da Senzala (1959) de Clvis Moura, que teve sua obra marginalizada pela historiografia. O debate tem como ponto partida o trabalho de Nina Rodrigues de 1930, considerado por alguns estudiosos como o pioneiro no estudo das revoltas escravas, passando posteriormente para os trabalhos de pesquisadores que se destacaram na dcada de 40 como Arthur Ramos, Donald Pierson e Edison Carneiro, e finalizando com trabalhos mais recentes como de Joo Jos Reis, Flvio dos Santos Gomes e Stuart B. Schwartz, que analisam as dcadas de 50 e 60. Palavras chave: Histria, Clvis Moura, Resistncia Escrava Abstract:This article aims to discuss the main interpretations of the slave revolts occurred in the nineteenth century, with the purpose of verifying the ongoing debate on the topic and place the reader before the book Rebellions of Slaves (1959) Clvis Moura, who had his work marginalized by history. The debate has as starting point the work of Nina Rodrigues 1930, considered by some scholars as a pioneer in the study of slave revolts, rising subsequently to the work of researchers who have excelled in the 40's and Arthur Ramos, Edison Carneiro and Donald Pierson , and ending with more recent work as Joao Jose Reis, Flvio dos Santos Gomes and Stuart B. Schwartz, who analyze the 50 and 60. Keywords: History, Clvis Moura, Slave Resistance
1

MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. So Paulo: Edies Zumbi LTDA, 1959. MOURA, Clovis. Rebelies da Senzala.

ste artigo tem o objetivo de abordar as principais interpretaes sobre as revoltas escravas ocorridas no sculo XIX, com a finalidade de verificar o desenvolvimento do debate sobre o tema e posicionar o leitor diante do livro Rebelies da Senzala (1959) de Clvis Moura. Faremos isso seguindo uma ordem cronolgica, que vai de 1930 at 1959, data da publicao do livro. Mas preciso deixar claro que no pretendo apresentar todas as publicaes, somente aquelas que considero importantes para a construo desse artigo.1 Clvis Moura nasceu em 1925 no Piau em uma famlia simples. Somente em So Paulo, por volta dos vinte anos de idade, que comeou a se interessar por estudar os negros no Brasil, estudo este, que resultaria mais tarde em seu primeiro livro Rebelies da Senzala.2 O pesquisador concluiu o curso de Cincias Sociais em 1953, na Universidade Estadual de So Paulo (UNESP), se tornando um dos principais estudiosos da formao social brasileira, embora seu prestgio s tenha vindo alguns anos mais tarde.3 Ento, em 1959, o livro Rebelies da Senzala foi publicado pelas Edies Zumbi que, de acordo com o historiador Mrio Maestri Filho, foi uma microeditora de So Paulo fundada por uma militante poltica comunista de nome Antonieta Dias de Moraes. Uma editora que publicava obras rejeitadas pela editora Vitria do Partido Comunista Brasileiro.4

O livro Rebelies da Senzala est dividido em sete captulos: Caractersticas Gerais; Participao do Escravo nos Movimentos Polticos; Quilombos e Guerrilhas; O Quilombo dos Palmares; A Bahia no Tempo das Revoltas; Insurreies e Ttica de Luta dos Escravos. Mas, o captulo Insurreies conta com sete subcaptulos, que apresentam os principais movimentos insurrecionais ocorridos na regio da Bahia. Tambm faz parte do livro um apndice onde o autor explicita para o leitor os documentos de arquivo utilizados para a construo do mesmo como, por exemplo, fragmentos de jornais de poca.5 O primeiro captulo do livro intitulado Caractersticas Gerais visa apresentar um pouco da histria do Brasil: a chegada dos portugueses, a explorao de mo de obra indgena, o trfego de escravos, as transformaes ocorridas no sculo XIX e a explorao de mo de obra negra. A partir do primeiro captulo Caractersticas Gerais, os captulos seguintes seguem uma investigao da participao dos negros em quilombos, em insurreies e em revoltas ocorridas pelo pas tambm no sculo XIX. Em sua abordagem, Moura faz uso de fontes primrias e secundrias, num dilogo que permite observar a imagem do negro escravizado de uma outra maneira, nesse caso, atuante e participativo. Embora produzindo nesse perodo, Clvis Moura no era considerado pela elite intelectual um pesquisador importante. Essa elite era composta por aqueles que produziam dentro da academia, mais precisamente dentro da Universidade de So

Clvis Moura visto hoje como um grande pesquisador da questo negra, afirmao esta que pode ser comprovada pelos estudiosos que trabalham com o mesmo tema. Estes pesquisadores se posicionam no somente em relao ao livro Rebelies da Senzala, mas em relao a toda obra de Clvis Moura. Para a doutora em Cincias Sociais rica Mesquita, Moura valorizou a participao do negro na sociedade, tornando-o um portavoz dos negros na luta por sua cidadania. Cf: MESQUITA, rika. Clvis Moura: uma viso crtica da histria social brasileira. Campinas SP: UNICAMP , 2002. p. 187. J o Doutor em Cincias Sociais pela USP Kabengele Munanga, se impressiona com a complexa obra de Clvis Moura, que segundo ele, trouxe o negro em todos os ngulos e, no como apenas um objeto a ser pesquisado por uma classe dominante. Cf: MUNANGA, Kabengele. Professor Clvis Moura: autor de uma obra complexa e ininterrupta sobre a histria e os problemas do negro brasileiro. In: Clvis Moura Fragmentos de vida e obra. CD ROM. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. Para o jornalista Jos Carlos Ruy, Clvis Moura teve o objetivo de investigar com o livro Rebelies da Senzala o passado, para que dessa forma, pudesse compreender as lutas negras do presente. Ainda segundo o pesquisador, o livro o primeiro estudo onde a histria do negro passa a ser contada dentro da histria do povo brasileiro. Cf: RUY, Jos Carlos. Rebelies da Senzala lies de luta. In: ALMEIDA, Luiz Svio de (org). O Negro no Brasil: estudos em homenagem a Clvis Moura. Macei: EDUFAL, 2003. p. 149. MAESTRI FILHO, Mrio Jos. Clvis Moura: uma viso revolucionria precoce sobre o Brasil. In: Clvis Moura Fragmentos de vida e obra. CD ROM. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. p. 1 MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala.

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Paulo. Clvis Moura estava fora de uma instituio acadmica, fato este que, segundo Joo Baptista Borges Pereira, antroplogo e doutor em cincias humanas pela USP , dificultava muito a trajetria de um pesquisador.6 E o livro Rebelies da Senzala vem justamente mostrar o escravo como um elemento atuante e participativo, que contribuiu para o desgaste do sistema escravista. Assim, como afirmou o historiador Manuel Correia de Andrade, o livro desmistificou a tradicional histria de que o negro era submisso e obediente, em contraposio ao ndio, que era rebelde e insubmisso.7 O intelectual que na dcada de 60 no foi valorizado e reconhecido, hoje considerado um importante pesquisador da questo negra no Brasil, tendo sido posteriormente convidado pela Universidade de So Paulo (USP) para participar de algumas bancas como professor notrio saber devido ao reconhecimento de sua vasta obra: Rebelies da Senzala (1959), O Preconceito de Cor na Literatura de Cordel (1976), O Negro: de Bom Escravo a Mau Cidado? (1977), Razes do Protesto Negro (1983), Dialtica Radical do Brasil Negro (1994), Os Quilombos na Dinmica Social do Brasil (2001) e entre outros.8 Seguindo a ordem cronolgica adotada neste artigo, o primeiro livro publicado sobre o tema da resistncia escrava de Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil (1932).9 Foi Nina Rodrigues, o pioneiro das questes afro-brasileiras e tambm das revoltas escravas, pelo menos o que indica alguns estudiosos.10 Para o antroplogo Arthur Ramos, Nina Rodrigues foi o primeiro autor a escrever sobre negros na Bahia, fazendo as primeiras descries do que mais tarde seria identificado como processo de aculturao.11 Ramos ainda aponta que o maior mrito da Escola de Nina Rodrigues foi ter inaugurado os estudos sobre a herana africana no Brasil e tambm sobre suas modificaes.12 Para o historiador Flvio Gomes, as primeiras abordagens sobre os temas afro-brasileiros surgiram a partir dos anos de 1930, sendo um desdobramento da Escola de Nina Rodrigues.13 Nina Rodrigues foi um mdico, mas o interesse que tinha em relao aos temas afro-brasileiros fez com que buscasse estudar os negros no Brasil. Em sua interpretao, Rodrigues faz um mapeamento das procedncias africanas dos negros brasileiros, assim como das sobrevivncias de determinados costumes, dentre estes, da lngua e da arte. Mas o que chamou mais ateno em seu trabalho foi sua dedicao a um dos mais importantes focos de resistncia escrava no Brasil, que foi o Quilombo dos Palmares. O pesquisador observou a estrutura formada pelos negros refugiados, utilizando, para isso, uma proposta de Rocha Pitta em Histria da Amrica Portuguesa (1930), que compara o quilombo dos

Palmares a uma Repblica. Alm disso, Nina Rodrigues evidencia a fora desse quilombo, que dificultou muito a ao repressiva das autoridades da poca, sendo, portanto, uma preocupao constante para a sociedade.14 Para Pedro Paulo Funari e Aline Vieira de Carvalho, em obra mais recente, Nina Rodrigues utilizou o mtodo comparativo para analisar as culturas presentes nos quilombos, utilizando-se de alguns aspectos como a religio e a alimentao, e as comparou com as prticas das comunidades africanas. O quilombo, ento, seria resultado de uma resposta contra-aculturativa dos negros escravos15 Ainda na dcada de 30, e na virada para a dcada de 40, pode-se destacar o trabalho de Arthur Ramos, que dava continuidade Escola de Nina Rodrigues. Em As Culturas Negras no Novo Mundo (1937), Ramos se preocupa em propor uma abordagem diferente para o tema negro, ou seja, procura observar as particularidades de cada povo africano que veio para o Brasil. Alm disso, o antroplogo mostra que o negro no pode ser visto como um elemento pitoresco, como por algum tempo foi visto pelos contadores de histria, que viveram nos perodos colonial e imperial.16 Ramos, ento, tenta desconstruir essa idia, mostrando que o negro no pode ser entendido como um elemento da moda, mas sim, como um assunto permanente, pois ele faz parte do material da casa. Assim, o pesquisador observa as vrias formas das culturas negras que vieram para o Novo Mundo, evidenciando as singularidades de cada uma.17 Na concluso de seu trabalho, Ramos propem pensar que ocorreram trs resultados de aculturao, sendo estes: a aceitao, a adaptao e a reao. No primeiro caso, o autor acredita que alguns povos que vieram para o Novo Mundo aceitaram a cultura local, com perda ou esquecimento da cultura antiga. O segundo, a adaptao, entendida como uma combinao harmnica entre as duas culturas, ou seja, a original e a estrangeira. E no terceiro e ltimo caso, o de reao, quando surgem os movimentos contra-aculturativos. Para Ramos, o processo de reao acontece quando os povos africanos no aceitam os traos culturais estrangeiros.18 atravs do conceito de reao que se ter, segundo Ramos, a formao dos quilombos. Isso significa que seria o resultado do processo contra-aculturativo. Na anlise de Flvio Gomes, Arthur Ramos observa que as comunidades de fugitivos e seus arranjos scio-econmicos tinham como propsito manter os Estados Africanos, sendo assim, uma reao contra opresso sofrida pelo regime escravista.19 Em 1943, temos a publicao de uma coleo de

6 PEREIRA, Joo Baptista Borges. O ltimo Legado de Clvis Moura. In: Instituto de Estudos Avanados da USP, v. 18, n. 50. So Paulo: USP , 2004. p. 1. Disponvel na Internet via : http://www.scielo.br/scielo.php?script =sci_arttext&pid=S010340142004000100027&lng=en&nrm=i sso. Acesso em 16/01/09.

ANDRADE, Manuel Correia de. Clvis Moura e a questo racial no Brasil. In: ALMEIDA, Luiz Svio de (org). O Negro no Brasil: estudos em homenagem a Clvis Moura. Macei: EDUFAL, 2003. p. 118.

Segundo o professor de Direito da Universidade Federal do Cear Hugo de Brito Machado, o ttulo de notrio saber tem sido uma prtica muito utilizada pelas universidades do pas para qualificar a pessoa que no fez curso de especializao, como doutorado, mas possui conhecimentos equivalentes. , portanto, um ttulo de reconhecimento pessoa que produziu fora do ensino formal. Cf: MACHADO, Hugo de Brito. Notrio Saber. Disponvel na Internet via: h t t p : / / b d j u r. s t j . g o v. b r / j s p u i / b i t stream/2011/947/1/Not%C3%B3rio_ Saber.pdf. Acesso em: 20/01/09. RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932.

10 Dentre os estudiosos que consideram Nina Rodrigues como pioneiro no estudo das questes negras, os mais importantes so o antroplogo Arthur Ramos e o historiador Flvio Gomes.

11

RAMOS, Arthur. As Culturas negras no Novo Mundo. 3 ed. So Paulo. Companhia Editora Nacional, 1979. p .XX.

12 RAMOS, Arthur. Aculturao Negra no Brasil: uma escola brasileira. Revista do Arquivo Nacional. So Paulo, v. 83, 1942. p. 129-158.

13 GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

14 Cf: PITTA, Rocha. Histria da Amrica Portuguesa. Rio de Janeiro: W. M. Jackson Editores, 1952,

15 FUNARI, Pedro Paulo; CARVALHO, Aline Vieira de. Palmares, Ontem e Hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 35.

16

RAMOS, Arthur. As Culturas negras no Novo Mundo. 3 ed. So Paulo. Companhia Editora Nacional, 1979. p. XXI. RAMOS, Arthur. As Culturas negras no Novo Mundo. 3 ed. So Paulo. Companhia Editora Nacional, 1979, p. XXII. RAMOS, Arthur. As Culturas negras no Novo Mundo, p. 245.

17

18

19 GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p 11.

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Arthur Ramos, que uma continuao de sua pesquisa, porm, com dados novos sobre o negro. A coleo composta de quatro volumes. No primeiro, As Culturas No Europias, analisa o ndio e o negro de uma forma sistematizada, tendo como foco principal a observao lingustica e cultural de quatro grupos indgenas: Tupi-Guarani, Ge, Aruak e Caribe. O segundo volume intitulado de As Culturas Negras, e examina as culturas africanas, com o objetivo de compar-las com as culturas sobreviventes no Brasil, como o grupo Nag, Geg, Mina, Mal e Bantu.20 O terceiro e quarto volumes so estudos sobre Culturas Europias e o Contato de Raas e Culturas, que visa observar os problemas gerais da imigrao e colonizao, como tambm as caractersticas culturais dos povos encontrados no Brasil.21 A tese de doutorado do norte-americano Donald Pierson foi defendida em 1939, mas s foi publicada no Brasil em 1943, com o ttulo de Brancos e Pretos na Bahia. um trabalho muito importante para a poca, pois seu objetivo consistia em reconsiderar a exata identificao da situao racial no Brasil. Isso porque, segundo o pesquisador, os vrios estudos que surgiram em torno dessa discusso traziam elementos contraditrios, que se devem principalmente falta de pesquisas empricas de qualidade e ao exagero nas abordagens de carter geral, no levando em conta a heterogeneidade e ocasionando, assim, um quadro distorcido do problema.22 Pode parecer um tanto pretensiosa a palavra reconsiderar, mas logo vemos que a inteno de Pierson apenas desconstruir alguns esteretipos em relao ao negro. Essa reconsiderao s foi possvel graas identificao de problemas de generalizao e de pouca pesquisa, que foram cometidos por alguns estudiosos.23 Embora as revoltas escravas no sejam seu foco principal, Pierson no deixa de mencion-las. Para o autor, os quilombos eram uma forma de proteo mtua entre os escravos. Um outro ponto que destacamos na interpretao do autor o fato de trazer um olhar diferente em relao ao negro, ou seja, o autor sugere pensar que nem todos viram os escravos como um elemento social oprimido e triste com sua condio.24 Tal observao pode ser conferida nos relatos de viajantes utilizados pelo autor, que mostram, por exemplo, que nem todos os escravos eram humilhados, ou, pelo menos, no transmitiam essa imagem. No caso do relato do ingls Hastings Charles Dent, o visitante diz que nunca encontrou outro tratamento que no fosse de muita bondade do senhor para com seu escravo. Para o outro viajante, chamado de Gilbert Farqwhor Mathison, a aparncia animada e as condies fsicas do escravo mostravam que eram muito bem tratados.25A proposta, sem dvida, gerou muita

polmica, mas para Jeferson Afonso Bacelar, doutor em Cincias Sociais, o trabalho de Pierson rompeu com os padres vigentes no universo intelectual, na medida em que estudava de uma forma mais concreta uma dada realidade social, enfocando as relaes entre brancos e pretos no interior de uma sociedade regional.26 No final da dcada de 40, mais precisamente no ano de 1947, foi publicado o livro O Quilombo dos Palmares, um grande avano na historiografia acerca da resistncia escrava, isso porque o livro analisou o Quilombo dos Palmares atravs de vrios ngulos: econmico, militar e cultural. Edison Carneiro, autor da obra, embora formado em Direito, teve grande interesse em estudar temas afro-brasileiros e, trouxe uma interpretao bem interessante para se pensar a reao do negro ao escravismo. Segundo o autor, essa reao do negro na Amrica Portuguesa teve trs aspectos importantes que so: a revolta organizada; a insurreio armada e a fuga para o mato.27 Para Carneiro, o quilombo era uma reao negativa de fuga e de defesa, ou seja, negativa no sentido de insatisfao ao rigor e violncia em que eram submetidos dentro das senzalas. E, particularmente no caso de Palmares, foi uma reao to forte que a comunidade conseguiu sobreviver por quase um sculo sem ser destruda pelas vrias expedies militares enviadas pelo governo. Para evidenciar a estrutura bem organizada de Palmares, Carneiro tambm faz uso, assim como Nina Rodrigues, do trabalho de Rocha Pitta, que compara o quilombo a uma espcie de Repblica Rstica.28 De acordo com o prprio Edison Carneiro, o seu objetivo com o livro trazer novamente vida o Estado negro e, ao mesmo tempo, eliminar as fantasias e espantar o silncio sobre o tema.29 Para Flvio Gomes, Edison Carneiro foi o primeiro a estudar a organizao poltica, econmica, militar, cultural e social do Quilombo dos Palmares.30 preciso destacar ainda o trabalho do norteamericano Stuart B. Schwartz, Escravos, Roceiros e Rebeldes (2001), que apontou que antes da dcada de 50, o estudo sobre o negro se voltava mais para a cultura escrava, como foi o caso dos trabalhos de Nina Rodrigues e Arthur Ramos e que no houve interesse por parte dos historiadores aps 1950 em dar continuidade a Escola de Nina Rodrigues. J a partir da dcada de 60, os trabalhos se voltaram para estudos comparativos da escravido, aumentando assim, o interesse no aprofundamento do tema.31 Segundo Schwartz, o objetivo, por exemplo, dos socilogos paulistas, era entender como repercutiu o escravismo no desenvolvimento da economia brasileira.32 Segundo Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes, em Liberdade por um Fio (1996), no final dos anos 50, os estudos sobre revolta e rebeldia

20 RAMOS, Arthur. As Culturas Negras. Rio de Janeiro: Livraria Editora da Casa do Estudante do Brasil, 1943.

21 RAMOS, Arthur. As Culturas Negras, p.35.

22 PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971. p. 29.

23 Os esteretipos que Donald Pierson pretende desconstruir esto ligados aos cinco problemas destacados logo na introduo de sua pesquisa. So eles: 1) s caractersticas heterogneas dum pas imenso; 2) natureza sutil da situao racial no Brasil; 3) o papel desempenhado no processo de comunicao pelos significados de palavras; 4) ao restrito volume de pesquisas de qualidade emprica produzida em relao a este problema; e 5) s variaes nos objetivos, abordagens e mtodos dos escritores da especialidade, alguns dos quais, por terem indevidamente exagerado certos aspectos da situao total, ofereceram um quadro inconscientemente distorcido. Segundo o pesquisador, estes problemas impediram uma exata compreenso da situao racial no Brasil. Cf: PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia, p. 29.

24 PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia, p 127 e 157.

25 PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia, p 157.

26 BACELAR, Jeferson Afonso. A Hierarquia das Raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p . 90.

27 CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares. 3 ed. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1966. p. 03.

28 CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares, p. 3-4.

29 CARNEIRO, Edison. O Quilombo os Palmares, p. 14.

30 GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 11-12.

31 SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, Roceiros e Rebeldes. So Paulo: EDUSC, 2001. p. 26 e 42.

32 SCHWARTZ, Stuart B.. Escravos, Roceiros e Rebeldes, p. 26.

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tornam-se objeto da historiografia. O livro Rebelies da Senzala (1959) de Clvis Moura marca esse perodo, trazendo uma viso marxista em relao aos quilombos.33 Mas, alm de Moura, outros pesquisadores posteriormente, como Luis Luna, Jos Alpio Goulart e Dcio Freitas iro trabalhar com a temtica da resistncia.34 Para Reis e Gomes, esses pesquisadores tentam desconstruir a idia defendida na dcada de 30 por Gilberto Freyre, de que as relaes escravistas seriam harmoniosas35. O livro Rebelies da Senzala segundo Reis e Gomes - trouxe um rico material emprico com vasta pesquisa em arquivos. Na mesma poca, vrios trabalhos eram produzidos na Universidade de So Paulo a renomada Escola Paulista - mas deixavam a questo da resistncia escrava em segundo plano. Dentre estes autores, destacam-se Fernando Henrique Cardoso, Florestan Fernandes e Octavio Ianni, que representavam a elite intelectual nesse momento36: Stuart B. Schwartz concorda com Joo Jos Reis e Flvio Gomes, e tambm apontou que a dcada de 60 marcada pelos estudos de jovens socilogos de So Paulo, que seguiam a linha marxista, tendo uma viso materialista da sociedade. Segundo Schwartz, esses estudiosos paulistas elegeram como objeto de estudo as conseqncias econmicas e sociais da escravido, diferenciando assim da anlise de Clvis Moura, que embora tambm siga uma linha marxista, se preocupa fundamentalmente com a reao dos negros ao sistema escravista.37 Moura foi considerado por Flvio Gomes como o pioneiro em uma anlise mais sociolgica sobre as comunidades de fugitivos e suas relaes com a sociedade, ou seja, para Gomes, Moura buscou estudar as comunidades quilombolas para entender a sociedade escravista.:38 O trabalho de Clvis Moura no traz esta idia de isolamento ou de marginalizao. O escravo, em sua interpretao, no visto como uma figura calada e submissa, que aceitava passivamente as imposies do sistema escravista. Na anlise de Moura, o escravo lutava contra as condies a que estava submetido e participava ativamente das relaes sociais. Em depoimento, Clvis Moura afirmou que o seu objetivo com o livro Rebelies da Senzala foi demonstrar a atuao dos agentes sociais oprimidos, que mesmo no tendo conseguido vencer em muitas de suas revoltas, foram figuras importantes no processo de mudanas na histria do Brasil escravista.39 Essa preocupao com a recuperao da memria e da obra de Clvis Moura recente. Depois de cruzar as informaes da discusso bibliogrfica com os dados da trajetria de Clvis Moura, foi possvel observar uma relativa margina-

lidade de sua obra, desde o momento da publicao do livro Rebelies da Senzala, em 1959, at pelo menos no final da dcada de 70, quando, segundo Schwartz, o pas passa por um perodo de conscientizao sobre assuntos relacionados desigualdade racial, com crescente interesse pela escravido, o que faz com que os trabalhos sobre a resistncia escrava sejam revistos.40

33

MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. So Paulo: Edies Zumbi LTDA, 1959.

34 Cf: LUNA, Luis. O Negro na Luta Contra a Escravido. Rio de Janeiro: Leitura, 1968. FREITAS, Dcio. Palmares, a guerra dos escravos. 5 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1984. GOULART, Jos Alpio. Da Fuga ao Suicdio. Rio de Janeiro: Conquista, 1972.

35 Cf: FREYRE, Gilberto. Casa Grande Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. 2 ed. Rio de Janeiro: Schimidt, 1936.

36 REIS, Joo Jos. GOMES, Flavio dos Santos. Liberdade por um Fio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.12-13.

37 SCHWARTZ, Stuart B.. Escravos, Roceiros e Rebeldes. Trad. Jussara Simes. So Paulo: EDUSC, 2001. p. 25-26.

38 GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 13

39 Depoimento de Moura apud ALMEIDA, Luiz Svio de (org). O Negro no Brasil: estudos em homenagem a Clvis Moura. Macei: EDUFAL, 2003. p. 12.

40 SCHWARTZ, Stuart B.. Escravos, Roceiros e Rebeldes, p. 39.

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Quem somos ns e quem so eles? Os filhos da terra e suas relaes coloniais no sul de Moambique (1908-1925)
Fernanda do Nascimento Thomaz Doutoranda em Histria/UFF fefathomaz@yahoo.com.br
Resumo: Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, a explorao colonial portuguesa no sul de Moambique comeava a consolidar-se a partir da criao de mecanismos de discriminao scio-racial. As polticas colonialistas passaram a criar condies para uma nova estrutura scio-jurdica e cultural. Todavia, essa nova configurao trazia a palco diferentes altercaes de um grupo de africanos urbanos - descendentes de europeus e africanos ou somente destes que reivindicava a cidadania portuguesa e, ao mesmo tempo, declarava-se como os principais representantes dos demais africanos. Auto-intitulados filhos da terra e afro-portugueses, esses indivduos, de certa forma, percebiam tanto sua origem local quanto sua erudio europia; o que gerava conflitos no somente com a estrutura colonial como tambm com os usos e costumes locais. a partir de tal relao conflituosa que neste artigo se pretende analisar a formao da identidade dos filhos da terra. Palavras-chave: Moambique, colonialismo e identidade. Abstract: In the twenty century two first decade, the southern Mozambique Portuguese colonial exploitation was beginning to consolidate through the creation of social and racial discrimination means. The colonial policies created conditions for a new social, legal and cultural structure. However, this new situation brought a lot of complaints of African urban group Europeans and Africans, or just Africans descendents who complained for Portuguese citizenship and, at same time, considered themselves the main representatives of all Africans. Call themselves filhos da terra [homeland sons] and afro-portugueses, these people, somewhat, understood both their local origin even as their European literacy; that which created conflicts against the colonial structure and local customs. It is through this conflict that the article intend to analyze the filhos da terra identity formation. Keywords: Mozambique, colonialism and identity.

Introduo1

uando pensamos no termo filhos da terra, o que nos vem em mente? Geralmente, imaginamos que seja qualquer pessoa nascida em uma determinada localidade. Embora nos parea uma constatao bvia, este termo possua um significado um pouco diferente no extremo sul de Moambique especificamente na capital Loureno Marques -,2 no princpio do sculo XX. O termo foi auto-atribudo, por um grupo social, aos indivduos africanos que compartilhavam as mesmas condies materiais e culturais, moldadas pela experincia do colonialismo portugus na regio. Esses filhos da terra eram um grupo de negros e mestios, descendentes de africanos cujos povos eram tsonga, bitonga, chopi e macuas bem como de europeus e asiticos. Incluam pessoas de diferentes filiaes: religiosas, comportando catlicos, presbiterianos, wesleyanos; lingstica, j que poderiam ser ronga, changana, portugus; profissionais, passando da ocupao de um cargo pblico, tipografia, empregos comerciais, entre outros.3 O termo terra, significando os nascidos localmente, no fornecia a excelncia do nome a todos os indivduos que ali nascessem. Na verdade, como se muitos estivessem rfos, apartados dessa

filiao. Os acolhidos eram indivduos de descendncia africana, mas que tambm dominavam os hbitos e costumes ocidentais. Fora dessa identificao estava a maioria dos africanos ligados s culturas locais estes possuam um estatuto scio-jurdico de indgenas. Alguns desses indivduos fundaram, em 1908, um ncleo recreativo, chamado de Grmio Africano de Loureno Marques. O objetivo inicial dessa agremiao era promover o desenvolvimento moral e cultural, defender os interesses do grupo atravs da imprensa, difundir a instruo, ajudar mutuamente seus associados, auxiliar e dar assistncia aos africanos. Como seu porta-voz e difusor de suas idias, a agremiao fundou os jornais O Africano e O Brado Africano.4 Para termos uma idia da proporo de pessoas que faziam parte dessa agremiao em relao cidade de Loureno Marques, no ano de 1921, o nmero de scios do Grmio Africano correspondia a cerca de 3% da populao instruda da cidade, incluindo tanto brancos, negros, pardos e amarelos quanto homens e mulheres. Se indagarmos sobre essa porcentagem somente em relao populao negra e mestia, que era de 1596 pessoas, esses dados, dos scios fundadores e ordinrios na agremiao, sobem para 10%, ressaltando que a maior parte dos negros no estava na cidade e nem mesmo era

Este artigo o resumo de um captulo da dissertao de mestrado defendida por mim. O ttulo da dissertao : Os filhos da terra: discurso e resistncia nas relaes coloniais no sul de Moambique (1890-1930). Departamento de Histria, PPGH, UFF RJ, 2008. Atual cidade de Maputo.

AHM Governo Geral, Cx. 103. Lista de scio do Grmio Africano de Loureno Marques enviada ao Chefe do gabinete do Alto Comissrio da Repblica na Provncia de Moambique, 17 de maio de 1921; ROCHA, Aurlio. Associatismo e nativismo em Moambique: Contribuio para o estudo das origens do nacionalismo moambicano. Maputo: Promedia, 2002, p. 182.

4 O Africano foi fundado no mesmo ano em que a agremiao foi criada, enquanto O Brado Africano foi fundado em 1918. ZAMPARONI, Valdemir; SOARES, Paulo. O Africano: Antologia de textos do jornal O Africano (19081919). Estudos Afro-Asiticos. n 22. Rio de Janeiro, 1992, p. 127.

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instruda.5 Ainda que o termo filho da terra nos parea uma identificao especfica desse grupo social, no foi uma terminologia exclusiva do sul de Moambique no incio do sculo XX. Havia indivduos que se reconheciam e eram reconhecidos como tal em outras localidades e pocas. Para citarmos um exemplo, na Senegmbia, dos sculos XVI e XVII, os descendentes de portugueses com mulheres africanas eram tambm chamados de filhos da terra fidjus di tchon.6 Muitos deles procuravam o posicionamento intermedirio, aderindo s linhagens maternas e, ao mesmo tempo, prestando obedincia ao rei de Portugal, outros se consideravam portugueses e alguns privilegiavam as relaes africanas.7 Essa semelhana na identificao curiosa. Ser coincidncia ou esses laurentinos tiveram conhecimento de indivduos que eram chamados de filhos da terra?8 Muito provavelmente tiveram notcias de outros filhos da terra no continente e nas terras do imprio portugus. O que nos leva a realar a sua especfica formao de identidade, tentando perceber como esse grupo social se inseriu e se desenvolveu em um contexto de explorao colonial baseado na discriminao scio-racial. E esse percurso que interessa neste artigo, visto que a sua forma de compreenderem-se como filhos da terra permite entender que as identidades humanas so construdas e histricas, bem como suas histrias e afinidades culturais, inmeras vezes, so inventadas.9 Partindo dessa perspectiva, possvel lembrar Fredrik Barth, quando discute identidade atravs da politizao das relaes culturais e ressalta que a identidade ocorre nas fronteiras do prprio grupo, emergido num arcabouo de diversificao cultural, que, por sua vez, mantida e resgatada de acordo com os interesses dele.10 Ser aqui o ponto de partida.

Com essa crescente imigrao, Loureno Marques ganhava uma nova configurao. Os espaos dos brancos eram construdos juntamente com a modernizao da cidade: instalao de gua encanada; saneamento bsico; transportes pblicos; bancos; lojas; entre outros. Enquanto a maior parte dos africanos era afastada para a periferia, para as zonas distantes do centro urbano.12 Ainda que alguns portugueses em Loureno Marques fossem proprietrios e administradores coloniais, a maioria deles era trabalhador pblico ou privado com alguns pequenos comerciantes. Esses trabalhadores passavam, cada vez mais, a disputar as oportunidades de empregos com os filhos da terra.13 Nessa nova formatao social, os melhores empregos pblicos e privados eram destinados aos brancos que chegavam. A cor da pele passava a ser, paulatinamente, um carto de visita ao acesso de melhores oportunidades e benefcios nos aspectos social, cultural, poltico e, evidentemente, econmico.14 Nesse novo contexto em que a cor da pele passou a determinar os espaos dos indivduos, os filhos da terra reclamavam que:
(...) os portugueses doutrora esto reduzidos a p e os de hoje, apesar de descenderem desses grandes senhores ostentam mais a pamporria e ensoberbecem-se por serem brancos, quando nos tempos de Suas Magestades fidelssimas, os descendentes de Albuquerques, Sampaios, Gouveias, Gamas, etc. etc., nunca tinham dessas pamporrias e apertavam a mo ao negro civilisado, apesar de saberem que descendiam em linha recta de NumAlgaves ou Vasco da Gama, e que a sua arvore genealgica contava muitos sculos isto , to fidalgos como qualquer soberano da Europa!15

Anurio de Loureno Marques. Loureno Marques: Typographia, 1922. Em lngua crioula.

Durante esse perodo, a maioria dos portugueses que chegavam regio da Senegmbia tinha o objetivo de enriquecer ou de livrarem-se das perseguies em Portugal (como no caso dos cristos-novos), ou ainda foram enviados para cumprir alguma pena judicial. Ver: SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 256.
8

Laurentino uma referncia s pessoas de Loureno Marques. APPIAH, Kwame Antony. Na casa do meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 243.

Os portugueses: colonizadores ou compatriotas?


Por incentivo do governo colonial, intensificouse o nmero de imigrantes portugueses no incio do sculo XX no sul de Moambique. Muitos portugueses deixavam a metrpole em busca de novas oportunidades. A vida em Portugal no estava favorvel aos aspirantes a novos horizontes. Como isso, a alternativa de muitos portugueses era seguir para as terras africanas. Alm de homens, mulheres tambm chegavam colnia. Essa migrao em maior escala gerou mudanas sociais importantes, visto que os portugueses, que anteriormente permitiam se casar com as africanas da aristocracia, agora preferiam relacionar-se com as europias. Assim, as relaes inter-raciais eram evitadas, demarcando ainda mais as barreiras raciais.11

A freqente humilhao, segregao racial e descaso dos brancos em relao aos negros eram as maiores inquietaes dos filhos da terra. Ao serem renegados como indivduos de segunda categoria, esses indivduos tinham a plena compreenso de que sua situao era demarcada pela sua origem racial.16 Considerando-se cidados portugueses, esses africanos indignavam-se com o abandono e a exigidade de oportunidades proporcionadas pelo governo colonial portugus. Se o Estado no os protegia, os prprios portugueses brancos menos ainda. Reclamavam que, apesar de ter que amar a mesma ptria, adorar o mesmo Deus e guiarem-se pelas mesmas leis, os brancos os desprezavam e no os consideravam como concidados de outro hemisfrio. Alegavam que o Estado criava leis que os escorraavam e os metropolitanos os desconsideravam como conterrneos porque o portugus da colnia era de cr.17 importante ressaltar que essa forma de discriminao racial tinha dois procedimentos ideolgicos: tornar natu-

10 BARTH, Frederik. O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000.

11

PENVENNE, Jeanne. Trabalhadores de Loureno Marques 1870/1974. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1993, p. 132. ZAMPARONI, Valdemir. Entre narros e mulungos. (Tese de doutoramento). Departamento de Histria, FFLCH, USP-SP , 1998, p. 256.

12

13

PENVENNE, Jeanne. Trabalhadores de Loureno Marques 1870/1974, p. 132. PENVENNE, Jeanne. Trabalhadores de Loureno Marques 1870/1974, p. 85.

14

15 O Brado Africano, 17 de maio de 1924. Vale destacar que os peridicos, O Africano e O Brado Africano, foram consultados atravs da Coleo digitalizada pelo Centro de digitalizao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia a partir de microfilmes cedidos por Valdemir Zamparoni e Jos Capela.

16

PENVENNE, Jeanne. Trabalhadores de Loureno Marques 1870/1974, p. 85. O Africano, 07 de abril de 1909.

17

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ral as diferenas; e interpretar tais diferenas como desigualdades. Essa atitude cria uma caracterstica do racismo, que a naturalizao de supostas desigualdades raciais e culturais para justificar a discriminao e excluso.18 Portuguez da colnia, filhos da colnia, filhos de Loureno Marques e filhos da Provncia de Moambique eram formas de identificar o portugus africano ou de cor.19 Como no nasceram na Europa e no eram brancos, os filhos da terra percebiam o desprezo dos homens que se consideravam como portadores das luzes e da racionalidade. Estavam cientes da constante discriminao aos africanos, que tanto atingia aos chamados indgenas quanto a eles mesmos. Obviamente, o prejuzo maior recaa sobre os indgenas, uma vez que constituam em fonte de receita para a administrao colonial, atravs da imposio do trabalho e dos impostos.20 Essa constante indignao e insatisfao abriram um espao de conflito entre os filhos da terra e muitos portugueses metropolitanos. Esse conflito baseava-se na relao com o branco, que se tornava, cada vez mais, o outro, mesmo acreditando que fosse parte do ns. Isso era marcado pelo ressentimento de no ser aceito, respeitosamente, como cidado portugus. O que no indicava uma necessidade de distanciamento, pelo contrrio, a aproximao como pertencente mesma ptria e aos mesmos cdigos scio-jurdicos era a compreenso e o desejo dos filhos da terra, afinal, consideravam-se como portadores da civilidade europia. Desde finais do sculo XIX, as prticas e as polticas coloniais eram de diferenciao entre europeus e africanos. Ampliando ainda mais esse quadro quando a Repblica Portuguesa foi instituda, em 1910. Dessas polticas, a que mais incomodou os filhos da terra do Grmio Africano foi a promulgao da Portaria Provincial n. 317 de 1917, que definiu para os efeitos legais colocar o indgena fora do estatuto europeu, sem os direitos de cidado, considerando-os unicamente como sditos. Alm de criar trs categorias scio-jurdicas: assimilado, o africano que se assimilou ao europeu; indgena, o africano ligado s culturas locais; no indgena, o europeu. Logo em seguida, em 1919, surgia outra portaria provincial que determinava quais os indivduos da raa negra ou dela descendente que deveriam ser considerados indgenas ou assimilados aos europeus.21 Tais portarias, em funo das determinaes que continham, inauguraram uma fase de comprovao jurdica, por parte dos filhos da terra, para usufrurem dos direitos portugueses. Estes africanos passaram a ter que portar uma certido de assimilao, emitida pela Secretaria dos Negcios Indgenas em Loureno Marques ou pelos governadores dos distritos, para serem considerados

cidados portugueses;22 o que lhe permitia circular e ter acesso aos espaos sociais mais livremente. O documento era um certificado de que a pessoa havia abandonado os usos e costumes dos povos africanos, por saber falar, ler e escrever a lngua portuguesa. Alm disso, era necessrio adotar a monogamia, exercer determinadas profisses aceitas pelos europeus, bem como possuir um rendimento que garantisse a alimentao, habitao e vesturio de sua famlia.23 Apesar de discordar dessas disposies jurdicas, os filhos da terra entendiam que o comportamento exigido na referida portaria constitua-se em um modo de vida ideal.24 Sendo assim, porque tanta discordncia dessas polticas legislativas? Em primeiro lugar, esses indivduos tinham conhecimento no somente do perodo liberal portugus, iniciado em 1822, mas tambm do decreto de 1869, inserido no Cdigo Civil Portugus, que concedia os direitos e deveres metropolitanos aos africanos das reas coloniais portuguesa.25 Portanto, ainda que a grande maioria dos africanos ficasse fora da nova legislao portuguesa para a assimilao, os filhos da terra resistiam incluso de leis diferenciadas aos africanos e a utilizao de restries para alcanar o status de cidado portugus. Em segundo lugar, mesmo portando a certido de sua assimilao, eram vtimas de humilhaes e constrangimentos. Afinal, viviam em uma sociedade colonial em que a cor da pele definia sua posio scio-cultural, conseqentemente estes indivduos de cr eram obrigados, com freqncia, a apresentar sua certido.26 Alm do critrio da inaceitabilidade da raa como aspecto de distino entre cidados, alguns filhos da terra consideravam-se mais portugus do que os demais africanos.27 O racismo na sociedade laurentina permitia a incluso social de muitos brancos que ali estavam se estabelecendo, em contraposio excluso dos filhos da terra.28 Deste modo, o racismo tanto atendia a necessidade de existncia de uma lei exclusiva aos africanos quanto alimentava os preconceitos das relaes sociais na colnia. Isso demonstra que a raa uma conceituao social e no um fato biolgico, caracterizada por uma expresso ideolgica gerada mediante a luta de classe.29 Portanto, a experincia de explorao colonial e discriminao racial tornaram um espao propcio para a criao de um outro de oposio e de conflito. A relao entre os outros to significativa quanto a entre ns, visto que a forma como se percebe os primeiros est condicionada maneira como se compreendem os ltimos,30 que segundo Miguel Alberto Bartolom:
Una autoconceptualizacin positiva influir en la percepicin de los otros tanto como una negati-

18 STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa est para etnicidade? Estudos Afro-Asiticos, 20, jun. 1991, p. 112-113.

19 O Africano, 07 de abril de 1909 e 23 de setembro de 1911.

20 O Brado Africano, 16 de fevereiro de 1924.

21 Portaria Provincial n. 1041 de 18 de Janeiro de 1919.

22 A Secretaria de Negcios Indgenas foi criada para cuidar dos assuntos dos chamados indgenas.

23 Portaria Provincial n. 1041 de 18 de Janeiro de 1919.

24 O Africano, 24 e 27 de janeiro de 1917.

25

FELICIANO, Jos Fialho. Antropologia econmica dos Thonga do sul do Moambique. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1998, p. 96. O Africano, 21 de fevereiro de 1917.

26

27

PENVENNE, Jeanne. We are all Porutguese! Challenging the political Economy of Assimilation: Loureno Marques, 18970-1933. The Creation of Tribalism in Southern frica. Berkley: University of Califrnia Press, 1989, p. 256. O Africano, 21 de fevereiro de 1917.

28

STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa est para etnicidade? p.109.
30 BARTOLOM, Miguel Alberto. Bases culturales de la identidad tnica. Gente de Costumbre y Gente de razn. Ls identidades tnicas em Mxico. Instituto Nacional Indgena/Siglo Veintuino Editores, 1997, p.78

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va; en ambos casos los distintos al nosotros social sern vistos como inferiores, iguales o superiores respectivamente. Es sta una relacin dialctica, ya que la autoimagem depender tambin de una especfica interacin.31

Africano sim, indgena no32


Nesse contexto, os filhos da terra no interagiam somente com o outro portugus, mas com inmeros outros. Curiosamente, tambm os chamados indgenas, atravs da experincia do sistema colonial, tornaram-se outro e, ao mesmo tempo, ns para os filhos da terra. Preto era o termo que aparecia com mais freqncia nos jornais, O Africano e O Brado Africano, para fazer referncia ao indgena. A designao indgena traduzia a construo de um outro inferiorizado pelo colonizador.33 Mas se o indgena era inferiorizado pela administrao colonial, como este era percebido pelos filhos da terra? Qual era a relao entre a idia de preto e de indgena? Ser que os filhos da terra identificavam-se como pretos? O trecho de O Africano faz a seguinte indicao: Ora ns queremos chamar o preto ao bom caminho; tiral-o da bebedeira; fazer-lhe compreender que nem s de zurrapa vive o homem.34 Preto, como sinnimo de indgena, era o indivduo ligado s culturas locais e no educado aos moldes ocidentais. Assim como os europeus, os filhos da terra acreditavam que estes estavam na barbrie, na imoralidade e longe do progresso. Dentro do prprio discurso patritico dos filhos da terra, todo portugus que amava a ptria portuguesa deveria preocupar-se com os indgenas, civilizando-os e nacionalizando-os, como aporte para o progresso nacional.35 O indgena era, portanto, considerado como algum que precisava ser ajudado pelos civilizados atravs da instruo. Acreditavam que o indgena era suscetvel transformao por meio da instruo e da educao prtica, o que os levariam a ter dignidade do trabalho. Assim, os tornariam teis sociedade portuguesa engrandecendo a Nao Portuguesa.36 Os filhos da terra ao defender sua posio de portugueses coloniais, portugueses filhos da colnias, identificavam-se como os responsveis pelos cuidados e ateno para com os indgenas, sempre partindo do argumento de que seu objetivo era tir-los da ignorncia primitiva.37 Sua postura era de autnticos representantes dos indgenas, em funo de sua origem local africana. Desta forma, os filhos da terra, como cidados portugueses, deveriam lutar para o desenvolvimento de todos que estivessem ligados ptria portuguesa. Com isso, alegavam que:

Ns no podemos crer que o patriotismo no vibre ainda no corao de alguns portugueses de destaque, a ponto de deixarem, por mero egosmo, de darem o necessrio impulso para as Colnias Afro-portuguesas, se nacionalisem por completo pela assimilao do nativo, civilizandoo e dando-lhes as regalias que a Constituio da Republica concede a todos os portugueses sem excepo de cores!38

Os indgenas eram considerados como pertencentes nao portuguesa, mas no como portugueses; de fato, juridicamente, no eram cidados. Nacionalizados seriam considerados civilizados, instrudos e educados. Mas, explicitar que a colnia afro-portuguesa reconhecer seu lugar enquanto africano? Quem seria africano para os filhos da terra, uma vez que se consideravam portugueses? Em seus discursos, a frica aparecia como a terra natal, como o lugar de origem de muitos homens, que alguns deles aproximaram-se das idias e dos costumes ocidentais, enquanto outros permaneceram intactos e primitivos. A frica era vista como um lugar que precisava ser civilizado pela iluminao e pela ao europia.39 Deste modo, identificavam-se como africanos, como filhos de frica, onde viveram seus ancestrais, mesmo os que eram descendentes de pai europeu. Assim como no deixavam escapar sua origem africana, no poderiam excluir os demais africanos dela. Portanto, a frica era me de todos os descendentes de seu ventre, seja indgena, seja filho da terra.40 Para este ltimo, ser africano, no era uma distino scio-cultural, era a incluso de todos em uma origem comum, independentemente se falavam uma lngua local ou europia, se cultuavam seus ancestrais mortos ou se adoravam apenas um nico Deus.41 Vale ressaltar que essa concepo de frica no foi uma criao dos africanos, mas sim uma construo ocidental. Antes da colonizao europia, os africanos no se percebiam como uma unidade continental, nem mesmo se identificavam com indivduos de outras regies.42 Fernando Rosa Ribeiro enfatiza que as categorias de africano e negro so construes do pensamento ocidental.43 dessa forma que os filhos da terra, instrudos pela viso de mundo europia, passaram a perceber a frica como uma unidade. Exemplo disso foram as relaes construdas entre os filhos da terra de Loureno Marques e os grupos associativos de vrios regies do continente. Assim como africano uma categoria construda pelos europeus, negro e nativo, tambm, os so. Os filhos da terra usavam ambos os termos de forma confusa, ora representavam todos os indivduos nascidos em frica, ora somente os indgenas.44 Em alguns momentos, esses termos indicavam uma diferena racial frente opresso colonialista, em outros, uma distino

31 BARTOLOM, Miguel Alberto. Bases culturales de la identidad tnica, p.78.

32 O termo indgena usado para fazer referncia aos africanos no ligados cultura ocidental. Ainda que o termo esteja mergulhado numa conotao scio-jurdico colonial, usado neste artigo devido dificuldade de encontrar uma auto-denominao dos prprios africanos.

33 CRUZ, Elizabeth Ceita Vera. Estatuto do Indigenato: a legalizao da discriminao na colonizao portuguesa. Luanda: Ch de Cazinde, 2005, p. 31.

34

O Africano, 25 de dezembro de 1908. O Africano, 9 de setembro de 1911.

35

O Africano, 2 de setembro de 1911. PENVENNE, Jeanne. We are all portugueses! Challenging the political Economy of Assimilation, p. 270.
37 O Africano, 07 de abril de 1909; O Brado Africano, 4 de abril de 1921, 7 de maio de 1921e 17 de maio de 1924.

36

38

O Brado Africano, 17 de maio de 1924. O Brado Africano, 12 de julho de 1919.

39

O Brado Africano, 16 de junho de 1921.


41

40

JUNOD, Henri A. Usos e Costumes dos bantu. Tomo I: Vida Social. 2 Edio. Loureno Marques: Imprensa Nacional de Moambique, 1974.

42 APPIAH, Kwame Antony. Na casa do meu pai: a frica na filosofia da cultura, p. 20; RIBEIRO, Fernando Rosa. O que ser negro ou africano, afinal de contas? Afro-Asitico. n 31. Rio de Janeiro, 1995. p. 27.

43 RIBEIRO, Fernando Rosa. O que ser negro ou africano, afinal de contas?, p. 27.

44 O Africano, 2 e 16 de setembro de 1911; O Brado Africano, 4 de abril de 1921 e 17 de maio de 1924.

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de classe entre os prprios africanos. O que se pode perceber abaixo:


(...) visionarios de uma civilisao mais avanada, julgam os nossos governantes, ser um processo vivel , conservar o nativo na sua ignorncia promitiva, para que o negro s sirva para os trabalhos manuais, debaixo do jugo do branco, analfabeto que seja, para que este possa dar honradamente as suas vergastadas de cavalos marinho, se o preto no lhe tira o chapu quando ele passa ou no se levanta!!

Tudo isso seria tolervel se se tratasse unicamente de pretos boais, mas... Deus de misericrdia, isto est-se alastrando para as classes medias.45 Ao mesmo tempo em que se identificavam com os indgenas, como indivduos africanos, os percebiam como aquela populao ou pretos boais. Eram considerados como pessoas diferentes, distantes, embora dignos de defesa, em funo da origem comum africana. Muitas vezes, sua defesa aos indgenas estava na censura falta de investimento na educao, cobrana de impostos, ao trabalho forado, aos maus tratos e discriminao por parte dos colonizadores. Os filhos da terra faziam crticas veementes administrao colonial em relao explorao aos indgenas. Percebiam que, atravs do discurso civilizatrio, a administrao colonial portuguesa procurou utilizar a mo-de-obra local como forma de domnio e explorao das sociedades africanas. Vale ressaltar que, com dificuldade financeira de investir na colnia, Portugal procurou beneficiar-se ao extremo da fora de trabalho africana, obrigando-os a venderem sua mo-de-obra em pssimas condies. Diante disso, vale ressaltar que esse outro era apresentado sempre com o sentimento de superioridade scio-cultural, por parte dos filhos da terra. O indgena era o outro que deveria, por uma obrigao moral, ser defendido e no um outro a ser confrontado, mas sempre com um afastamento. Enquanto o portugus era o outro a ser confrontado e, ao mesmo tempo almejado, dada a proximidade com parte da experincia histrica, o indgena era distanciado, embora defendido em funo da origem comum.

defensores da idia de que a lngua escrita era fundamental para civilizao. Absorvendo as orientaes de sua educao ocidental, esses homens conclamavam a utilizao da escrita como necessria e a lngua lusitana como princpio de demonstrao de patriotismo. Com isso, nos faz questionar como surgiu, ento, o interesse pelo ronga? Enquanto as escolas das misses catlicas ensinavam em lngua portuguesa, com clrigos que muitas vezes no sabiam falar as lnguas locais, as escolas protestantes geralmente ensinavam em lngua local. Exemplo disso foi o missionrio suo, Henri Junod, que ao dirigir a escola da Igreja Presbiteriana48 no final do sculo XIX e ao se dedicar aos estudos dos hbitos e costumes dos tsonga, organizou a gramtica escrita do ronga a partir de sua experincia educativa e investigativa com as povoaes locais.49 Deste modo, Junod se debruou sobre o ensino da escrita em ronga aos indgenas, enfatizando que a gramtica ronga necessitava ser disseminada para colocar em prtica a idia de que a linguagem no era feita para a gramtica, mas que a gramtica era feita para a linguagem.50 Entretanto, esse tipo de postura era alvo de crtica no somente dos administradores coloniais como tambm chegou a ser de alguns filhos da terra, quando enfatizavam que:
Se ningum, absolutamente ningum quer ensinando o portuguez, ensinando esses povos a amarem a ptria portugueza nos seus homens, nos seus feitos, nas suas leis, e nas suas virtudes, tornar esta terra portugueza como tornar a esses povos incultos do interior dfrica, contas do seu desprezo pelo portuguez que, affinal, eles no conhecem?51

Esse projeto civilizador, principalmente do grupo de escritores catlicos de O Africano, trazia o modelo de educao, de hbitos e de costumes portugueses. Assim, o portugus tornou-se sinnimo de civilidade. Saber falar o portugus significava dominar os signos das luzes e da liberdade do homem. Falar o portugus era smbolo de racionalidade, caracterizando o homem moderno, urbano e civilizado.52 De qualquer forma, o portugus entre os africanos era uma lngua de bilnges, poucos tinham nascidos para falar o idioma. Alguns dos filhos da terra, descendentes de chefes locais bem como de comerciantes africanos com europeus e indianos, diferenciavam-se ao falar o portugus, j que existia um nmero exguo de pessoas que liam e escreviam nesta lngua europia. Em contrapartida, mesmo que falar o portugus proporcionasse um status social, a utilizao da lngua local era necessria para a vida cotidiana desses africanos. Os africanos que aprendiam o portugus no deixavam de falar a chamada lngua materna (local).

45

O Brado Africano, 17 de maio de 1925.

ROCHA, Ildio. A Imprensa de Moambique. Lisboa: Mundo Ibrico, 2000, p. 90-94. Havia tambm alguns artigos escritos em zulu e changana.
47 ROCHA, Ildio. A Imprensa de Moambique, p. 91; RIBEIRO, Ftima & SOPA, Antnio (Coord.). 140 anos de imprensa em Moambique: estudos e relatos. Maputo: Associao Moambicana de Lngua Portuguesa, 1996, p. 14.

46

Ronga e portugus: lnguas impressas


Considerado por Ildio Rocha como o marco do incio da imprensa para os africanos, O Africano foi o primeiro jornal de Moambique escrito em lngua local, o ronga.46 Publicava-se tanto em portugus quanto em ronga. Seu carter bilnge foi utilizado em toda sua existncia, deixando essa herana lingstica para O Brado Africano.47 Seus redatores e colaboradores, em sua maioria os filhos da terra, eram indivduos educados pelas misses religiosas e

48

Conhecida como Misso Sua.

HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Edies ASA, 1989, p. 4445.


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JUNOD, Henri A. Usos e Costumes dos bantu, p. 147. O Africano, 07 de abril de 1909.

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O Africano , 30 de dezembro de 1914.

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O que torna importante perceber que a lngua, ainda que se constitusse como um aspecto cultural e psquico, no deixou de ser utilizada como um instrumento de luta, mediante ao crescente estado de humilhao e discriminao scioracial que os filhos da terra sofriam nas prticas colonialistas.53 Tudo isso impulsionava os redatores e colaboradores de ambos os jornais a utilizarem o portugus de forma bastante polida, com o intuito de mostrar que eram to civilizados quanto os portugueses. No primeiro editorial de O Africano afirmava-se que:
agora, aqui neste ponto que convidamos os civilizadores a reverem-se na sua obra... Os sbditos de S M. o Rei de Portugal no fallam o portuguez! E dura este dominio ha 400 annos!... Graas s muitas misses espalhadas por este territorio j muito preto sabe lr; mas sabe lr o que! Landim!!! Somos portanto, obrigados a escrever em landim para sermos comprehendidos. E aqui est o outro mal que pretendemos combater: Os dialectos cafres. Pode parecer uma parvoce e talvez seja mas comprhendemos muito bem que no landim que ns precisamos de saber queremos falar e escrever portuguez, o melhor que pode ser.54

chamada lngua nacional o portugus, mas mesmo repudiando a lngua local, ela ainda servia como mecanismo de comunicao. O ronga, alm de ser usado como um instrumento para criticar e denunciar as polticas coloniais da to afamada nao portuguesa, fazia parte do campo psquico e cultural dos filhos da terra. Ao mesmo tempo em que faziam elogios ao ensino do portugus, usavam o ronga para se aproximar dos demais africanos, com o intuito de serem compreendidos pelas pessoas que compartilhavam no somente a origem, mas tambm a lngua comum. Mesmo porque escrever em ronga era se avizinhar dos naturais e dos irmos distantes, frente s barreiras construdas pelas polticas coloniais. Esse universo simblico, segundo Albert Memmi, recaa no seguinte:
No conflito lingstico que habita o colonizado, sua lngua materna humilhada, esmagada. E esse desprezo, objetivamente fundado, acaba por impor-se ao colonizado (...) o bilingismo colonial no nem uma diglosia onde coexistem um idioma popular mesmo universo afetivo, nem uma simples riqueza poliglota, que se beneficia de um teclado suplementarporm relativamente neutro; um drama lingstico.56

Apesar da censura s lnguas locais, esse trecho apresenta uma crtica aos desinteresses da administrao colonial pelo ensino do portugus aos africanos. Sem contar que, a partir desse anncio e da freqente utilizao do ronga nos jornais, possvel perceber, tambm, que havia leitores na lngua local. Alguns indgenas que passaram pelo ensino das misses protestantes podiam ler e escrever minimamente em ronga. Ainda que no se comportassem de acordo com os modos europeus, esses africanos conseguiam compreender as mensagens pronunciadas em ambos os peridicos. Escrever em landim era a necessidade de ser compreendido. Compreendido por indivduos que compartilhavam uma origem comum, marcada pela relao com a terra africana. Era a nica forma de atingir alguns africanos instrudos pelas misses protestantes. Entretanto, falar em landim no era ser considerado civilizado, nem mesmo educado. Por esse motivo que alguns escritores acreditavam que os dialectos cafres (como chamavam as lnguas locais) deveriam ser combatidos lentamente. Essa opinio era defendida, principalmente, pelos escritores catlicos. Pode-se observar essa idia em outro artigo, que afirmava o seguinte: Para que lhes havemos de ensinar o landim se eles, aprendendo a ler e a escrever o portuguez, lero e escrevero o landim?55 O importante era os indgenas aprenderam a

Esse contexto nos induz a entender que a cultura no se perde, torna-se cultura de contraste. A lngua, apesar de ser um sistema simblico que organiza a concepo de mundo, um diferenciador por excelncia.57 Portanto, reivindicar a cidadania portuguesa e, ao mesmo tempo, esbarrar pela raiz tsonga, permitia a identificao com a terra sem abrir mo dos direitos lusitanos.
53

O Brado Africano, 17 de maio de 1924.

O fantasma mugodji
Por possuir poucos recursos financeiros, Portugal colonizou Moambique mediante a presena do capital ingls. Isso porque o processo de desenvolvimento do sul de Moambique teve por base o fornecimento da mo-de-obra africana de Loureno Marques e Inhambane para as minas de diamante do Transvaal (nordeste da atual frica do Sul).58 Sobre esse contexto, Lus Covane afirma que a interao da frica do Sul com o sul de Moambique, mediante a emigrao dos povos locais, facilitou a dependncia crescente da economia da regio moambicana face entrada de dinheiro trazido pelos trabalhadores das minas sulafricanas. Nesse negcio, o governo colonial beneficiou-se com ganhos financeiros diretos, atravs de acordos realizados entre a administrao colonial portuguesa e a britnica.59 O capital ingls entrava no s com o regresso dos trabalhadores, mas tambm com os diferentes investimentos financeiros. 60 Ao fazer fronteira com regies colonizadas pela Inglaterra,61 tornou possvel que a fora da econo-

O Africano, 25 de dezembro de 1908. Lngua landina era como os europeus chamavam a lngua local.
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O Africano, 30 de dezembro de 1914.

MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado precedido pelo Retrato do Colonizador. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 98.
57 CUNHA, Manuela Carneiro da. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 99-100.

56

58 Inhambane uma provncia de Moambique.

59 COVANE, Lus Antnio. Consideraes sobre o impacto da penetrao capitalista no sul de Moambique, 1850-1876. I Reunio Internacional de Histria de frica - Relao Europafrica no 3 quartel do sculo XIX . Instituto de Investigao Cientfica Tropical Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga. Lisboa, 1989, p. 526.

60 NEWITT, Malyn. Histria de Moambique. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1997, p. 331.

61 Com exceo do extremo norte (na regio da atual Tanzania), que estava nas mos da Alemanha at o final da I Guerra Mundial e a partir de 1919 tornou-se colnia inglesa.

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mia inglesa promovesse um significativo desenvolvimento urbano e tecnolgico em Moambique, alm das diversificadas trocas culturais, o que implicava, aos olhos dos laurentinos, diferentes opinies acerca dessa experincia. Para se ter uma idia, em Loureno Marques, no ano de 1912, havia cerca de 1407 indivduos considerados de nacionalidade inglesa, nmero expressivo se levar em considerao que a populao total da cidade, no perodo, era de 13.353 habitantes.62 Muitas pessoas que viviam em Loureno Marques acreditavam que os ingleses esbanjavam civilizao, bons costumes e educao.63 Se ser portugus gerava um status, ser ingls demonstrava estar no topo da civilizao. As virtudes dos ingleses eram apresentadas, no jornal O Africano, a partir de sua postura econmica frente ao mundo, de seu poder industrial, de sua habilidade comercial e de sua supremacia martima inquestionvel desde o sculo XVII. Alm disso, alguns escritores deste peridico acreditavam que os ingleses possuam um papel de defensores da humanidade, devido s polticas de liberdade e propriedade desde o final do sculo XVIII e de defesa pela abolio do trfico de escravos e da escravido (diretamente ligada ao objetivo de saciar suas produes com o aumento de um mercado consumidor).64 Afinal, que ingleses eram esses? Estes poderiam ser o ingls metropolitano ou o natural das regies de protetorado da Inglaterra, como os indivduos do Cabo, das Rodesias, das Ilhas Maurcias, entre outros. Eram considerados, pelos filhos da terra, os homens pertencentes s colnias inglesas, identificando seus vizinhos a partir da nacionalidade do colonizador - o que no era diferente de quando se auto-identificavam como portugueses.65 Mesmo com os elogios que eram feitos aos ingleses, os filhos da terra acreditavam que a moralidade estava com quem era nacionalista, com quem usufrua dos bons costumes e do respeito lngua portuguesa. Tal perspectiva explicita em um artigo publicado no jornal O Africano por um filho da terra que se envergonhava das freqentes e exacerbadas apropriaes da lngua e de alguns hbitos dos ingleses em Loureno Marques. Em um tom spero e irnico o autor afirma que:
Aqui, nesta terra de grotescos, veste se ingleza, joga-se o tennis, flirteia se com as misses; diz se com muita momice, muita asneira e olha se pros lados a ver a impresso que se faz fallar estrangeiro com aquella dama. E, enfim, para a harmonia ser completa, bebe-se, a ingleza, whisky & soda, bebida da moda! Como somos ignbeis! Se bem que primeira vista, a mania de que estamos possudos, aqui em frica, parea innofensiva de caricata e besta que , no fundo ella tem o seu qu de vexatrio que irrita os brios nacionaes de quem portuguez no acanalhado de senti-

mentos.66

No discurso dos filhos da terra, o desinteresse pela cultura nacional (no caso, a portuguesa) era a expresso da canalhice e da imoralidade. A virtude do indivduo estava na sua atitude patriota, uma vez que, agindo assim, criava possibilidades de desenvolver seu pas e seus habitantes.67 Desta forma, para alguns filhos da terra, comportar-se inglesa era ridculo e vergonhoso. Vergonhoso tambm perante os prprios ingleses, defensores de sua nao, que honravam sua bandeira nacional. Segundo eles, os ingleses deveriam ser vistos como apenas estrangeiros, com hbitos e costumes diferentes dos portugueses. Como, por exemplo, lamentava o autor do referido artigo, alegando que estava cansado de ver em Loureno Marques, nos escritrios e bancos ingleses, o portugus pobre no ser atendido por no falar o ingls. A indignao era de que o portugus no era to respeitado na frica do Sul como o ingls o era em Moambique.68 Vale ressaltar que, a crtica em relao s apropriaes do que era considerado como cultura inglesa no se baseava em uma postura de rivalidade de alguns filhos da terra de O Africano com os ingleses. De certa forma, a presena inglesa incomodava esse segmento dos filhos da terra, uma vez que estes ingleses estavam providos de capital e de especializao profissional, como era o caso dos veterinrios ingleses que chegaram a Loureno Marques. Ou seja, se a imigrao de metropolitanos portugueses tirava os privilgios dos filhos da terra, mesmo em se tratando de brancos analfabetos e sem especializao, o aumento de ingleses, ainda que africanos das colnias britnicas, intensificava a concorrncia em relao s oportunidades econmicas e sociais.69 Com isso, o receio de uma maior insero dos mugodji (como algumas vezes eram chamados os ingleses) em Moambique permitia exaltar, ainda mais, a identificao com os portugueses.

62 Anurio de Loureno Marques. Loureno Marques: Typographia, 1915, p. 53-54.

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O Africano, 7 de abril de 1909.

O Africano, 7 de abril de 1909; TORRES, Adelino. O Imprio Portugus entre o real e o Imaginrio. Lisboa: Escher, 1991.
65 AHM Governo Geral Caixa 103. Lista de scios do Grmio Africano de Loureno Marques, 17 de Maio de 1912; O Africano, 7 de abril de 1909.

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Os indianos em Loureno Marques


H tempos que os indianos negociavam com a frica Oriental, mas somente a partir do sculo XVII estabeleceram casas comerciais no ndico Ocidental como principal rea de investimento. As casas comerciais indianas vendiam marfim e outros artigos para exportao, agiam como banqueiros e possuam navios. No sculo seguinte, as atividades das casas comerciais comearam a se expandir para o interior, ganhando, no princpio do sculo XIX, preponderncia em feiras na rota que seguia a partir de Zanzibar.70 Atentos s melhores condies de negcio, logo aps o incio da ocupao colonial no sul de Moambique, em 1895, estabeleceram na regio do antigo reino de Gaza cerca de 900 comerciantes indianos, com perspectivas de lucros

66

O Africano, 7 de Abril de 1909.

A concepo de ptria para os filhos da terra relacionava-se com o significado de nao portuguesa, com leis, religio e lngua comum aos seus cidados. Os indivduos desse grupo se consideravam e se auto-denominavam cidados portugueses, no somente porque eram colonizados por Portugal, mas tambm porque se comportavam com base em alguns hbitos e costumes ocidentais. Em contrapartida, percebiam os indgenas como sditos da repblica portuguesa, mas no como literais cidados.
68

67

O Africano, 7 de Abril de 1909 O Africano, 7 de Abril de 1909. Histria de

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NEWITT, Malyn. Moambique, p. 292.

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dos africanos que retornavam do trabalho das minas de diamante do Transvaal os chamados magaas.71 Expandindo-se para o extremo sul de Moambique, os comerciantes indianos dinamizaram tanto o comrcio local e a navegao quanto compraram os excedentes da produo dos agricultores do interior. Alm disso, muitos no desejavam deixar o continente, alguns casavam-se com mulheres africanas, formando indianos e afroindianos como mo-de-obra-especializada, que atuavam como escriturrios, contabilistas e funcionrios administrativos alfabetizados.72 Ainda assim, os indianos no traziam mulheres e tinham perspectivas diferentes sobre isso: os monhs, que eram os islamizados, casavam com freqncia com as africanas; os baneanes, que eram os hindustas, preferiam voltar ndia ao encontro de suas mulheres; e os goeses, que eram os catlicos, foram o grupo que mais se miscigenou.73 Por controlar uma significativa parte do comrcio no sul de Moambique, os asiticos, principalmente os indianos, sofreram algumas restries pela administrao colonial, tal como em 1913 que foi publicado um regulamento para o controle e fiscalizao da entrada dessas pessoas no territrio.74 Depois de vrias discusses, esse regulamento acabou sendo suspenso, mas o descontentamento com a presena dos asiticos no deixou de existir. Os colonos consideravam os asiticos como uma raa inferior, o que justificava o receio dos brancos de perderem a hegemonia no comrcio.75 Vale ressaltar que muitos asiticos eram donos de cantinas que compravam produtos cultivados pelos indgenas no interior, vendendo-os na cidade e, em contrapartida, vendiam-nos tecidos e vinhos provenientes da cidade.76 Alm das autoridades coloniais e dos colonos em Moambique, os filhos da terra olhavam para os indianos com explcita ressalva. Receosos, percebiam os baneanes e os monhs como um peso a mais para os africanos. Nisso, indignavam-se com alguns privilgios fornecidos aos indianos. Entre outras reclamaes, um colaborador do jornal O Africano77 irritava-se com a no permisso aos indgenas de viajarem sentados nos bondes eltricos, tendo que ficar em p na parte traseira do transporte. O autor reclamava que aos baneanes era permitido viajar nos transportes sentados, e pagavam o mesmo valor que os indgenas. Revoltado, chamava os baneanes de imundos e repugnantes.78 Apesar desse tipo de indignao, cabe ressaltar no havia um conflito generalizado entre os filhos da terra e os indianos, visto que havia indivduos desse grupo social que eram descendentes desses asiticos. Vale notar que esses filhos da terra, mesmo sendo descendentes de asiticos, eram homens que no se somavam grande maioria dos

indianos, que lucravam com a venda de bebidas aos magaias. 79 Entretanto, uma das reivindicaes do presidente do Grmio Africano de Loureno Marques, Joo Albasini, era a construo de escolas e o ensino de ofcios aos indgenas, uma vez que, um de seus objetivos era acabar com a importao de mo-deobra asitica especializada os indianos trabalhavam como burocratas, pedreiros, alfaiates e cozinheiros.80 Especializando os africanos, passariam a utilizar a fora de trabalho local. A justificativa no demonstra uma averso aos asiticos, mas uma tentativa de valorizar os locais em detrimento deles. Alm disso, diminuir a imigrao desses homens especializados, que poderiam trabalhar como funcionrios do Estado ou privados, amenizaria a concorrncia s condies de trabalho e de vida com os prprios filhos da terra, cujo espao percebiam ser invadido tanto pelos colonos quanto pelos indianos. Vale ressaltar que as leis especficas aos africanos no incluam os asiticos. Mesmo as leis de restrio aos asiticos, institudas em 1913, no foram frente, nem a legislao que, crescentemente, diferenciava os africanos dos europeus os atingia. Assim, ainda que sofressem uma forte discriminao racial na sociedade laurentina, tinham melhores condies e aceitao social que os indgenas e tambm eram concorrentes dos filhos da terra.

Consideraes finais
Condicionados ao processo de expanso do sistema colonial em Moambique, os filhos da terra foram educados aos moldes ocidentais, aprenderam a valorizar a lngua e alguns hbitos, bem como a observar sociedade europia como ideal e necessrio para a humanidade. A formao profissional, o poder econmico e a concepo de mundo dos filhos da terra permitiram a esses indivduos serem considerados e, sobretudo, identificarem-se como um grupo diferenciado dos demais africanos. Concomitantemente, percebiam que sua posio social no era a mais favorvel na sociedade colonial. Ainda que constitussem uma pequena burguesia colonial, estavam na situao de colonizado. Consciente dessa posio social, os filhos da terra escreviam nos jornais, demonstrando sua erudio e sua apropriao da cultura ocidental, para reivindicar e fazer crticas s polticas coloniais. Ao fazer tais crticas, aproximavam-se e distanciavam-se de diferentes grupos sociais de acordo com seus desejos e anseios. A fim de salvaguardar a sua posio social, suas reivindicaes e conflitos moldavam suas identidades, delimitando a fronteira de quem somos ns e de quem so eles.

71 NEWITT, Malyn. Histria de Moambique, p. 294-295; FELICIANO, Jos Fialho. Antropologia econmica dos Thonga do sul do Moambique, p. 96.

72 NEWITT, Malyn. Moambique, p. 296.

Histria

de

73 O Africano, 23 de julho de 1913; ZAMPARONI, Valdemir. Entre Narros e Mulungo, p. 301-308.

74 Portaria Provincial, n. 1379, de 29 de Outubro de 1913. A concepo colonial passou a considerar como asiticos ou equiparados a todos os indivduos naturais da sia ou da frica ao norte de Cabo Delgado ou a leste da costa de Moambique qualquer que fosse a sua nacionalidade, e cujos usos e costumes divergissem dos do povo europeu. Ver: ZAMPARONI, Valdemir. Vozes asiticas e o racismo colonial em Moambique. (manuscrito do autor), p. 11.

75 ZAMPARONI, Valdemir. Vozes asiticas e o racismo colonial em Moambique, p. 18.

76

O Africano, 23 de setembro de 1911.

Esse escritor era portugus branco, lder ferrovirio e colaborava em O Africano, cujo nome era Nyeleti pseudnimo de Franco Martins.
78

77

O Africano, 30 de setembro de 1911.

AHM Governo Geral, Cx. 103. Lista de scios do Grmio Africano de Loureno Marques ao gabinete do governador geral Loureno Marques, 17 de Maio de 1921.
80 AHM Governo Geral, Cx. 108. Ofcio enviado da presidncia do Grmio Africano de Loureno Marques ao gabinete do governador geral Loureno Marques, 16 de Dezembro de 1921.

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Uma leitura do cotidiano das mulheres no Acre (1907-1917)


Ruth Lucimar Gomes Mestre em Histria/UNIVERSO lucimar_g@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo faz uma leitura do cotidiano das mulheres no Acre entre 1907 a 1917 por meio dos peridicos de toda a regio acreana. O tempo transcorrido da pesquisa foi no perodo em que o Acre era territrio e almejava se tornar estado. Com um movimento poltico muito forte que usava os jornais como instrumento de divulgao de suas ideias, v-se nos peridicos que os esforos se concentravam em mostrar que ali viviam pessoas civilizadas, capazes e prontas para se integrar ao restante do pas e as mulheres tiveram participao importante nesse intento. Palavras chaves: Mulheres, Cotidiano, Acre Abstract: This article is a reading of the life of women in Acre between 1907-1917 through the journals of the entire region. The timespan of the research was the period in which the Acre was a territory and wished to become a state. With a very strong political movement that used the newspapers as a tool to disseminate their ideas, one sees in the newspapers that efforts were concentrated on showing that civilized people lived there, able and ready to integrate with the rest of the country and the women had participation in this important goal. Key words: Women, Daily Life, Acre

Introduo
o presente trabalho, foi proposto analisar o cotidiano das mulheres no Acre entre 1907 e 1917, pela via da histria cultural, para isso foram utilizados alguns peridicos que circulavam nesse perodo, seguindo a orientao de Georges Duby e Michelle Perrot1 que afirmam que no deve ser a

mulher o objeto da histria, mas o seu lugar, sua condio, seus papis. Portanto, no a mulher o objeto desse estudo, mas sim, o seu dia-a-dia, o trabalho, o lazer, a sade, a loucura, as dificuldades de sobrevivncia, as relaes com o sexo oposto, os conflitos, a violncia; a vida em todas as suas dimenses. As mulheres que fizeram parte da formao social do Acre contriburam em vrios aspectos para o seu desenvolvimento. Tanto as que ocuparam os seringais, na companhia do homem, no cuidado com a casa e com os filhos e at no trabalho pesado na floresta; quanto as que participaram do nascimento das primeiras cidades e l, alm de cuidar da casa e da famlia, foram professoras, costureiras, lavadeiras, vendedoras. Todas, de forma bastante peculiar, fizeram parte da histria do Acre. Foi percorrida a via da histria cultural, seguindo a orientao de Roger Chartier2, que afirma que a histria cultural tem por objetivo (...) identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. O primeiro caminho para identificar esta realidade social se refere s classificaes, delimitaes e divises que promovem a organizao e apreenso do social e que vo possibilitar a percepo do real. As classes sociais ou os meios intelectuais vo produzir valores diferencia-

dos de acordo com cada grupo. Essa produo vai criar figuras que podero dar sentido ao presente, tornar o outro inteligvel e o espao revelado. importante destacar que este trabalho descritivo e no interpretativo, pelas parcas bibliografias sobre o Estado e pela dificuldade de acesso fonte. Os peridicos consultados esto na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro num acervo digitalizado e alguns num estado avanado de decomposio, o que fez com que ficassem ilegveis. Outro problema encontrado foi a irregularidade das edies. Nenhum peridico conta com a srie completa de seus nmeros, embora fossem semanais, s vezes faltam tantos nmeros, que no se tem certeza de terem realmente esta periodicidade. Pela distncia geogrfica e temporal devem ter sido extraviados ou perdidos, o que levou a uma perda no contedo das discusses e uma impossibilidade de aprofundamento do estudo. Por tratar-se de uma regio especfica sem conexo com outras realidades do Brasil e pela bibliografia escassa, o trabalho no pde ser comparativo, sendo necessrio fazer um dilogo intenso com os autores que escreveram sobre o Nordeste e Rio de Janeiro, o que levou a uma perda das especificidades acreanas. Os peridicos foram analisados de acordo com o contexto histrico-social em que foram produzidos. Com relao ao recorte temporal a pesquisa seguiu a srie dos peridicos disponveis de 1907 a 1917, das cidades acreanas de todas as regies do estado. A formao social do Acre foi feita, a princpio, basicamente por homens, mas as mulheres estavam presentes. Torna-se difcil procurar traos da presena feminina num meio dominado pelos

DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente: o sculo XIX. Vol. 4. Porto Alegre: Afrontamento, 1991, p. 7. CHARTIER, Roger. A histria cultural Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1998, p. 16-17.

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homens. Mas, nos peridicos pesquisados clara a presena das mulheres. Freqentemente eram encontradas nas colunas sociais, policiais, trabalhando, comprando, vendendo. Assim, o estudo do cotidiano das mulheres no Acre extremamente relevante para a sociedade pelo intuito de desnudar o passado e contar um pouco da histria das mulheres, que significa tambm contar a histria de todos que as cercaram e ainda, a histria do Estado. Como diz Maria Odila Dias3 sobre as mulheres de So Paulo: A memria social de suas vidas vai se perdendo antes por um esquecimento ideolgico do que por efetiva ausncia dos documentos.

O Acre
Fugindo da grande seca de 1877 no Nordeste, grupos de nordestinos emigraram para a Amaznia. De acordo com Cristina Scheibe Wolff4 em seu trabalho Mulheres da Floresta Uma histria do Alto Juru, Acre (1890-1945) estima-se que s em 1878 cerca de cinqenta mil homens, mulheres e crianas emigraram para a Amaznia. Algumas histrias retratam a raridade da presena feminina no incio da formao social do Acre e nos remetem s situaes de disputas pelas poucas mulheres que havia. O pequeno nmero de mulheres redobrava a preocupao dos seringueiros5 com sua defesa. Wolff6 relata que era comum haver at roubo de mulheres. Numa dessas histrias, dois homens chegaram a um seringal7 e avisaram ao marido que iam levar a sua mulher. Diante de um rifle carregado, o marido no teve outra alternativa seno deixar a mulher ir. Uma mulher em um seringal era considerada um objeto de luxo, que podia ser adquirida por quinhentos quilos de borracha8 e para mant-la, era preciso trabalhar mais, pois do contrrio, o patro9 entregava para outro. Porm, nem sempre era fcil adquirir uma mulher por meio de compra. Mesmo existindo muitos relatos, havia a resistncia por parte da mulher que muitas vezes sabia agir com astcia para escapar da situao. Wolff10 vai alm e afirma:
Assim, apesar dos contornos violentos que essas relaes assumiam, as mulheres no se portavam simplesmente como vtimas da situao. Talvez se possa at mesmo afirmar que elas sabiam tirar algum proveito dela, j que com a escassez de mulheres, acabavam podendo escolher seus companheiros.

A presena feminina era to rara e valorizada por alguns que provocava situaes bastante curiosas. Glimedes Barros11 conta a histria da morte de um homem, que por acidente, foi esmagado pelo tronco de uma rvore; a notcia se espalhou e logo chegaram os seringueiros que viviam pelas redondezas. Um dos que chegou por ltimo, cumprimentou os presentes e ps-se a admi-

rar o inerte e deformado corpo da viva em prantos. Aps alguns minutos, ele se anima e pergunta-lhe: - D. Isabel, a senhora quer se casar comigo? Entre soluos, ela responde: No posso, j estou comprometida com o seu Serapio. Essa raridade da presena da mulher e de sua valorizao acabava por levar a acontecimentos terrveis, como o que conta Alfredo Lustosa Cabral.12 O fato aconteceu no seringal So Raimundo, no Amazonas. Havia um seringueiro que chegou ao seringal com famlia composta da mulher, D. Jlia, e duas crianas. Trabalhou ali por trs anos sem poder libertar-se da conta que, dia a dia, avultava, contrada no barraco.13 Adoeceu. Sem poder trabalhar, acabou por viver da caridade de alguns que por ali passavam, pois o patro no lhe vendia fiado. Nesse mesmo lugar morava um seringueiro, Paulino, trabalhador, econmico, que tinha conseguido acumular crdito com o patro, que pensando na dvida do marido de D. Jlia [que apesar da pobreza, era uma mulher bonita], disse ao seringueiro com crdito: - Se quiser pagar a conta daquele sujeito eu vou arranjar a mulher [dele] para voc. O seringueiro riu, como que consentindo, mas exclamou: - Esse negcio de ficar com a mulher alheia no pode sortir cousa boa! Porm, o patro disse que se ele pagasse a conta, tudo daria certo. O homem ento procurou o seringueiro doente e fez a proposta: - O Paulino um rapaz muito bom, trabalhador e dispe de um grande saldo em meu poder. Disse que paga a conta de vocs, arranja mais dinheiro para a viagem Paraba, nas condies de ficar com D. Jlia. Nesse momento, um silncio imperou no ar, at que o seringueiro falou: - Se Jlia aceitar eu tambm aceito. Esta por sua vez aquiesceu. Assim, foi feito o pacto. Na noite em que iria ser realizado o casamento chegaram o marido que iria viajar pra cuidar da sade e a mulher para se apresentar ao patro. Na festa, D. Jlia danou bastante, pois s existia ela e mais outra mulher, sendo parabenizada por todos. meia-noite, Paulino desceu com D. Jlia a escada do barraco e foi visitar a fogueira que estava prestes a terminar. Ali palestravam sobre a nova vida que iriam encetar dessa noite em diante. Enquanto conversavam receberam um tiro de bacamarte pelas costas, que os deitou por terra. Caram abraados na beira da fogueira. Paulino recebeu mais de trinta tiros e Jlia trs. que o legtimo marido, ao deparar os noivos ao claro da fogueira confabulando, irou-se, arranjou um bacamarte velho, carregou-o e mandou-lhes o tiro de misericrdia na certeza de extermin-los de uma vez. No dia seguinte, o patro, talvez tendo conscincia do seu erro, mandou levar o criminoso para embarcar para sua terra, no o entregou polcia. Os noivos escaparam, mas tiveram de passar mais de trs meses acamados sem poder dar gua um ao outro. Cabral ressalta que Jlia era um tipo atraente,

3 DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995, p. 13.

WOLFF, Cristina Scheibe. Mulheres da Floresta uma histria Alto Juru, Acre (1890-1945). So Paulo: Hucitec, 1999. Aqueles que manipulavam a extrao do ltex para o fabrico da borracha. WOLFF, Cristina Scheibe. Mulheres da Floresta uma histria Alto Juru, Acre (1890-1945).

7 Local que contm grande concentrao de seringueiras, rvores de corte de seringa, de onde se extrai o ltex.

Substncia elstica feita do ltex coagulado, extrada da seringueira (Hevea brasiliensis). Denominao que se dava aos proprietrios e administradores dos seringais.

10 WOLFF, Cristina Scheibe. Mulheres da Floresta uma histria Alto Juru, Acre (1890-1945), p. 73.

11 BARROS, Glimedes Rego. Nos confins do extremo oeste. A presena do Capito Rego Barros no Alto Juru. 1912-1915. Braslia: Centro Grfico do Senado, 1986, p. 183.

12 CABRAL, Alfredo Lustosa. Dez anos no Amazonas. (1897-1907). 2 ed. Braslia: Senado Federal, 1984, p. 71-3.

13 Local onde se comprava produtos de primeira necessidade, era a sede do seringal.

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simptica, bonitona mesmo. A beleza da mulher em algumas situaes acabava por levar a vrios conflitos, principalmente em comunidades pobres e onde havia um nmero reduzido de mulheres. Miridan Knox Falci14 falando sobre o casamento de mulheres pobres no serto nordestino, afirma tambm que A mulher muito bonita despertava desconfiana: poderia despertar traio ou desejo de outros homens. Semelhante situao acontecia na Europa. Segundo Thompson15 havia casos de venda de mulheres em todas as regies da Inglaterra nos sculos XVIII e XIX. A venda de uma esposa no era um caso fortuito e muito menos cmico. Era realizada em pblico e com cerimonial institudo como um leilo na praa do mercado. (...) o que est envolvido a troca de uma mulher entre dois homens num ritual que humilha a mulher tratandoa como um animal. Na sociedade dos seringais, a mulher no era s um objeto raro, mas uma mercadoria a ser comercializada, que podia ser encomendada, vendida, pega na mata ou roubada do pai ou do marido. Barros16 conta que o Coronel Francisco Freire de Carvalho, seringalista17 pioneiro na extrao do ltex nas bacias do Juru Tarauac, tinha uma filha, chamada Lol, que era exuberante, bonita e muito cobiada. A moa era mantida sob rgido controle do pai. A sua virgindade era motivo de preciosidade ante o assdio dos homens, tanto novos, como mais velhos. A jovem acabou se apaixonando por um seringueiro e numa madrugada foi raptada por ele. Na manh seguinte, quando deu por falta dos dois, o pai furioso mandou preparar uma canoa com armas, munio e alimentos. Sairia no rastro dos dois. Os amigos e empregados demoveram-no da idia e ele desistiu. Evidentemente, naquela altura, consumatum est... Restava agora aguardar a presena de um padre para regularizar a situao. Numa regio onde as distncias eram muito grandes entre os seringais, entre a colocao18 de cada seringueiro e o barraco e entre o seringal e a cidade, havia carncia de tudo, inclusive de assistncia espiritual ou de no caso em questo, um religioso para conceder a beno s inusitadas unies. O historiador Leandro Tocantins19 relata a histria do Padre Leite de Lbrea no Amazonas, que visitava anualmente o rio Acre para ministrar os sacramentos, ficou famoso na regio como o inventor do casamento pelo rumo, que acontecia quando o seringueiro o procurava para combinar o casamento, mas a noiva no chegava com o cidado. O sacerdote tornava mais simples o sacramento perguntando qual era o rumo certo da barraca20 da eleita. Uma vez indicado, apontava em direo da mesma, proferindo a beno. Dizem que ele, com esse mtodo singular, tinha em mira diminuir os casos de mancebia.

Era comum que as mulheres exercessem os trabalhos domsticos, como cozinhar, criar galinhas e patos, pescar, limpar a caa e o peixe, cuidar da casa, do quintal e do roado, entre outros. Um trabalho comum s mulheres, juntamente com os filhos, era a coleta de cocos ou corte de cavacos de certas madeiras para a defumao.21 Apenas a coleta do ltex no era comum ser feita pelas mulheres, ficando o trabalho do corte de preferncia para o homem ou para algum filho crescido. Porm, mesmo no sendo comum, algumas mulheres faziam este trabalho. A classificao de trabalho domstico tem ocultado, no decorrer da histria, variadas modalidades de trabalho. designado como trabalho, principalmente, atividades que so voltadas para o mercado. O que se faz alm disso, no considerado atividade laboral, como: cultivo de hortas e alimentos, cuidados com doentes e idosos, criao e ordenha de animais, produo de objetos necessrios ao dia-a-dia como, leo, banha, doces, sabo, velas, cestos, cermica, esteiras, redes, artesanato, costura de roupas, entre outros. So servios ou produtos feitos para a famlia ou para outras pessoas, consumidos ou vendidos. Assim, o trabalho domstico acaba por contribuir e muito para subsistncia familiar e era fundamental para o equilbrio financeiro e prosperidade da famlia. Como afirma Cleuza Rancy22, a presena da mulher foi um elemento estabilizador na formao da sociedade dos seringais, pois fez com que a famlia daquele que ali nasceu, viveu e se desenvolveu contasse com a participao ativa e permanente do trabalho feminino, no limitado s tarefas domsticas, mas decisivo nas atividades de lavoura para subsistncia. Existiram muitas formas de convvio domstico, diferenciados de famlias nucleares e extensas, como relaes de compadrio e estima; avs que criavam netos, homens que tinham vrias mulheres, e mulheres que conviviam na casa de vrios homens [o que nem sempre implicava em relacionamento sexual, mas troca de servios], mulheres sozinhas chefiando famlias [filhos(as) adotivo(as) e crianas ndias pegas nas correrias] e vrios homens sem mulheres, dentre vrias outras formas. Wolff23 revela que o dia-a-dia na cidade era muito diferente da vida nos seringais. Na cidade, a populao se dividia entre comerciantes, costureiras, sapateiros, pedreiros, carpinteiros, biscateiros, alfaiates, professoras, cozinheiras, lavadeiras, prostitutas e aqueles que viviam prximos cidade trabalhando como agricultores, caadores, entre outros. Com a crise nos seringais, com o preo da borracha cada vez mais baixo, esta populao s fez aumentar e foram essas pessoas que iniciaram a formao das cidades acreanas.

14 FALCI, Miridan Knox. Mulheres do serto nordestino. In: PRIORE, Mary Del (org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 263.

15 THOMPSON, E. P . Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Cia. das Letras, 2002, p. 323.

16 BARROS, Glimedes Rego. Nos confins do extremo oeste. A presena do Capito Rego Barros no Alto Juru. 1912-191, p. 109.

17 Proprietrio dos seringais, que exploravam e organizavam a produo de borracha.

18 Trecho do seringal onde havia uma barraca, que era a residncia do seringueiro e algumas estradas de seringa.

19 TOCANTINS, Leandro. Formao histrica do Acre. Vol. I, 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, p. 220.

20 Denominao dada a casa, construda geralmente por uma palmeira chamada paxiba.

21

Processo de preparar a borracha, coagulando o leite da seringueira por meio de fumaa, transformando-o em uma slida bola escura, chamada pla.

22 RANCY, Cleusa Maria Damo. Razes do Acre (1870-1912). Rio Branco: M.M. PAIM, 1992, p. 131.

A Imprensa

23 WOLFF, Cristina Scheibe. Mulheres da Floresta uma histria Alto Juru, Acre (1890-1945).

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No final do sculo XIX o desenvolvimento do pas foi assinalado e impulsionado pela vida urbana, a classe mdia e a burguesia permitiram o aumento das atividades culturais relacionadas imprensa. De acordo com Nelson Werneck24 o livro e o jornal surgem como exemplos desse progresso. A chegada do sculo XX, marca no Brasil a passagem da pequena para a grande imprensa. No Acre no ocorreu mudana, os jornais possuam estrutura que beirava a precariedade e se manteve assim por muitos anos. Nos primeiros quarenta anos, os jornais serviram principalmente causa poltica. Somente no municpio de Xapuri, que em 1907 condensava o maior ncleo populacional e o mais desenvolvido da regio, circularam 13 jornais diferentes entre 1907 a 1921. Os jornais eram dirigidos por homens, que geralmente eram profissionais liberais, que vindo de outros estados da Federao, se aventuraram a viver no Acre-Territrio e foram os grandes responsveis pelas atividades intelectuais daquele perodo. Isolados na floresta lutando pela sobrevivncia ou j nos povoados que formaram os primeiros ncleos urbanos, a comunicao no Acre era deficiente, mas extremamente necessria. O surgimento da imprensa se deu no perodo ureo do extrativismo da borracha e por mais que no tenha alcanado grande repercusso no conjunto da sociedade, pela carncia de grupos letrados, foi de importncia fundamental para a circulao de informaes e formao de leitores. Nesta pesquisa, foram coletados dados dos peridicos das cidades acreanas de todas as regies do estado, sendo: O Cruzeiro do Sul do municpio de Cruzeiro do Sul; Acreano de Empreza, Porto Acre de Porto Acre; O Estado do Acre e Brazil Acreano de Sena Madureira; A Alvorada e O Departamento de Vila Seabra e Commercio do Acre, Alto Acre e O Acre de Xapury, no total de 101 exemplares, que circulavam semanalmente. Apesar do objetivo de cunho poltico, via-se nos peridicos uma grande quantidade de notcias de carter geral: administrativas, policiais, sociais, educativas e de interesse pblico. No se sabe exatamente quem eram os leitores dos jornais, mas pelos contedos, acredita-se que quem tinha acesso era a parte mais favorecida da sociedade. Nos seringais os peridicos chegavam, evidentemente, s para os patres; os empregados mais prximos, havendo interesse, tinham acesso depois que o patro lesse. Havia diversas colunas onde se podia ver mais claramente como era o dia-a-dia daquela sociedade em formao e em especial como as mulheres eram e viviam. Umas se embebedavam e provocavam atentado ao pudor; outras escreviam poesias; outras trabalhavam como professoras, comerciantes, administradoras dos negcios da famlia; outras eram loucas, cantoras, atrizes, costureiras.

Todas viveram o seu tempo e mesmo por meio de jornais de interesse poltico, se pode ter uma idia de como era o viver cotidiano.

O Cotidiano
O trabalho Na Amaznia, nas duas primeiras dcadas do sculo XX, as mulheres encontravam-se fortemente cercadas por uma educao tradicional e patriarcalista. O espao domstico era exclusivo das mulheres, enquanto o espao pblico reservado aos homens.25 No Acre, a maior rea de atuao profissional das mulheres foi na educao. Segundo Lopes26, ser professora, nesse perodo, foi a profisso possvel de ser exercida pela mulher na sociedade brasileira quelas que ousassem ou precisassem sair do espao domstico. Lopes afirma ainda que no incio do sculo XX no Acre, as mulheres conseguiram atuar de forma mais rpida como professoras, nas escolas, por ser um ofcio propcio s mulheres, pois a profisso era considerada como uma segunda me. Tanto em suas residncias como nas escolas, as mulheres eram as mais atuantes. V-se muitos anncios nos jornais oferecendo servio.
Aula Primaria Rosa Fidanza Dutra, professora normalista, previne aos Srs. chefes de famlia que resolveu crear uma aula primaria, em sua residencia, Rua 6 de Agosto n 4, para a qual acceita desde j allunos de ambos os sexos. Mensalidade mdica.27

De acordo com Souza28 desde a sua primeira organizao poltica e administrativa em 1904, cada departamento do Acre recebia anualmente 200 contos de ris para serem investidos em obras pblicas: prdios para a administrao, pavimentao de ruas, escolas, tudo o que fosse necessrio para o desenvolvimento do estado, porm esses recursos eram insuficientes. Escolas, por exemplo, no havia em nmero adequado em todas as cidades. Por conta da deficincia nesse sistema de educao e uma vivncia restrita ao espao domstico, as mulheres tinham grandes limitaes intelectuais, presume-se a vulnerabilidade dessas mulheres quando aps a morte do marido ficavam sujeitas a toda sorte de golpes, como o descrito abaixo:
Um conto do vigrio Um advogado/firma induz a viva a assinar escritura de doao em pagamento a um suposto dbito do marido, e ela entregou TODOS os bens pertencentes ao espolio do seu marido por quitao.29

24

SODR, Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. 4 ed. Rio de Janeiro: Mauad, 1999.

25 LVARES, Maria Luzia Miranda. Memrias e imagens do feminismo e das ligas partidrias no Par: 19101937. In: LVARES, Maria Luzia Miranda; e DINCAO, Maria ngela (orgs.). A mulher existe? Uma contribuio ao estudo da mulher e gnero na Amaznia. Belm: GEPEM, 1995.

LOPES, Margarete Edul Prado de Souza. Motivos de Mulher na Amaznia. Produo de Escritoras Acreanas no Sculo XX. Rio Branco: EDUFAC, 2006.
27 Peridico Commercio do Acre, cidade de Xapury, Coluna: Inedictoriaes de 20/02/1916.

26

28 SOUZA, Carlos Alberto Alves de. Histria do Acre: novos temas, nova abordagem. 6 ed.

Esse o perodo em que as maiores cidades

29 Peridico Acreano, cidade Empreza de 29/09/1908.

de

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brasileiras entram no processo de urbanizao. Assim, esperava-se que os papis sociais da mulher correspondessem s mudanas que se sucederam at final do sculo XIX. Alm disso, as camadas superiores da populao que viviam nos grandes centros urbanos brasileiros eram influenciadas pela cultura europia e desejavam um ensino de melhor qualidade, que naquele momento era bastante inconsistente tanto na rede particular, como na oficial.30 Com as mulheres vivendo esse perodo de mudanas, a pergunta que se fazia era: como as mulheres passariam fora do lar durante todo o dia ou parcialmente e poderiam se ocupar com os filhos, maridos e a casa de forma satisfatria? Margareth Rago31 lembra que a preocupao da poca era: o que seriam das crianas, futuros cidados da ptria, se fossem abandonados nos anos mais importantes de sua formao moral? Essas questes levavam demarcao de severos cdigos morais para mulheres de todas as classes sociais, principalmente quelas que iniciavam carreiras como mdicas, advogadas e outras atividades. Mesmo as mulheres de boa condio social que conseguiam se formar, enfrentavam dificuldades para entrar no mercado de trabalho. No Acre havia mulheres que ao ficarem vivas tomavam frente a administrao dos seringais. Outras, segundo Wolff32 (...) cuidavam da administrao dos seringais que estavam em nome de seus maridos e pais mesmo durante a vida destes, em suas viagens (...), ou dividindo as tarefas dessa administrao. A mulher e as letras No Acre, em 1909, na cidade de Sena Madureira, Miriam da Silva, convidada pelos editores, assume a Seco Feminina no peridico O Estado do Acre:
Seco Feminina Bem compreendo a quanto me abalano, aceitando a direo desta seco, destinada a vs e somente a vs, minhas gentilissimas leitoras. Ja vai longe o tempo em que moralistas, (...) davam ao Diabo todas as mulheres doutoras, escritoras e compozitoras; mas ainda hoje existe quem, apegado s tradies dantanho, penso que a mulher se destina exclusivamente a familia. (...). Miriam da Silva.33

para as mulheres que no tinham acesso educao. Porm, por mais rara que fosse a participao da mulher nos jornais, ela existiu. Com uma vivncia circunscrita vida domstica, no se poderia esperar que escrevessem sobre assuntos que fugissem a essa realidade. Assim, falava-se do amor, do bem amado, da amizade, do casamento e por mais simplrias que fossem as palavras, era uma forma legtima de participao e de registro de suas idias.

A mulher sendo notcia


Parto No Brasil, no meio urbano, a insalubridade, o grande nmero de pessoas pobres e mal alimentadas, a inflao dos preos dos bens de subsistncia e os surtos epidmicos de doenas como febre amarela (1850) e clera morbus (1855), aumentaram o ndice de mortalidade materna e da populao infantil. A ateno mulher que iria dar luz se tornava um ato coletivo, devido dramaticidade do momento. Um parto difcil movimentava mulheres de raas e condies sociais variadas em torno do sofrimento, que enchia de apreenso toda a comunidade. O ato era envolto de significados. A participao de outras mulheres, a crena e a devoo religiosa, a excluso de elementos supersticiosos e os recursos domsticos ou mdicos revezavam-se para salvar mes e filhos.34 No passado a experincia do parto era vivida com dor e violncia. No Acre, no incio do sculo XX, as parteiras eram a nica referncia na hora do parto. No exerccio do seu trabalho chegavam aos lugares mais remotos, s vezes enfrentando dias de viagem de barco ou no lombo de animal, atravessando rio a nado, andando horas a p, para aparar as crianas que estavam para nascer. A maioria das parteiras aprendeu a profisso por meio da me, av ou parteiras antigas na comunidade. Elas preservam as tradies culturais de concepo de vida de forma humanizada, de solidariedade, afeto e de respeito mulher que est parindo e vida que est nascendo.35 O trabalho das parteiras era mesmo imprescindvel, mas muitas vezes, impossvel de ser realizado, pois no havia como atender a todas as mulheres, devido s dificuldades vividas por ambas. claro que mesmo com toda sabedoria e dedicao, as parteiras tinham suas limitaes, especialmente quando havia necessidade de procedimento cirrgico. Muitas vezes para salvar a parturiente at os mdicos recorriam embriotomia, operao mutiladora realizada na poca. Foi o que praticou um homem no distante seringal Catuaba, ao ver sua mulher entrar em trabalho de parto, sem conseguir parir naturalmente e sem ter ningum que pudesse auxiliar naquela hora, ele mesmo:
(...) lana mo de um canivete, e depois de bem
30 RAGO, Elisabeth Juliska. A ruptura do mundo masculino na medicina: mdicas brasileiras no sculo XIX. Cadernos Pagu, n 15. Campinas, 2000. Disponvel em: http://www.pagu.unicamp.br/files/cadpagu/Cad15/n15a09. pdf Acesso em: 13 mar. 2010.

Mesmo que os textos femininos estivessem relacionados ao viver domstico e demonstrassem limitao e ingenuidade nos pensamentos, era importante a participao feminina, pois era uma forma de desconstruir as barreiras intelectuais existentes e ocupar espaos na sociedade. Visto que os peridicos acreanos do perodo eram patrocinados pelos seringalistas, imagina-se o quanto foi difcil o exerccio da escrita para os homens, quanto mais

31 RAGO, Margareth. Trabalho feminino e sexualidade. In: PRIORE, Mary Del (org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997.

32 WOLFF, Cristina Scheibe. Mulheres da Floresta uma histria Alto Juru, Acre (1890-1945), p. 80.

33 Peridico O Estado do Acre, cidade de Sena Madureira de 06/11/1909.

34

DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo. So Paulo: UNESP , 2009, p. 218. Revista Outras Palavras, Rio Branco, 2000.

35

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amollal-o resolve-se a praticar a extraco da creana, dissecando-a, isto , tirando aos pedaos, at que, com essa operao selvagem, conseguiu extrahil-a toda, e dando passagem a outro feto, pois Alexandrina, tinha duas creanas nascer!36

Essa histria fantstica revela que diante da ausncia da parteira, as mulheres ficavam muito mais vulnerveis e sujeitas a toda sorte de acontecimentos. Neste caso a tragdia no foi maior porque, por haverem dois bebs, um foi salvo e a mulher tambm. lcool Embriagar-se pode ser um prazer; mais freqentemente revela uma dificuldade de viver.37 Essa a frase que impacta o incio do texto A permanncia renovada do desejo alcolico onde Alain Corbin afirma que o alcoolismo e a figura do bebedor solitrio surgem no sculo XIX. No Brasil, desde o incio do sculo XX o consumo de lcool passou a ser objeto de uma intensa interveno reguladora por parte do Estado. Isso resultou em tratados internacionais, legislaes especficas, procedimentos policiais, aumento excessivo do preo e do lucro comercial. As drogas sempre foram os instrumentos mais eficazes para se alcanar prazer ou para aplacar a dor. No s a dor fsica, mas a dor da alma. No Acre, nas colunas policiais, se v vrias notas sobre pessoas alcoolizadas nas ruas e vrias delas so mulheres. possvel que o isolamento, a ociosidade na cidade em formao e o fcil acesso bebida, levassem algumas ao exagero. A incompreenso com o ato e a recriminao sofrida, talvez gerasse a agressividade por parte dessas mulheres, que terminavam por infligir a moral, como no caso abaixo:
Pelo simples fato de ter-se embriagado e afrontado a moral no dia primeiro deste, foi depositada por uma noite, a moleca Maria Bebiana. Coitadinha!...38

mulher a ocupar o espao pblico para divertir-se. Elas participavam dos jogos, feiras, romarias, eventos onde tinha msica e dana. Nos setores populares, as festividades religiosas so tambm oportunidades de lazer e interao social que se estendem ao longo do ano, de acordo com o calendrio catlico. Era uma nova forma de diverso que surgia, agora, fora de casa.
Caf Cantante Onde a populao pode divertir-se. Aberto todo dia e toda a noite, onde h bebidas, de diversas qualidades e marcas, charutos, cigarros, comidas frias, etc.40

A vida urbana
A vida urbana no incio do sculo XIX praticamente no existia no Brasil. O estilo de vida da elite que dominava o pas recebia influncia da aristocracia portuguesa. A chamada famlia patriarcal, onde o pai era o detentor do poder e comandava a todos, vivia na casa-grande e predominava na senzala. No fim do sculo XIX e incio do XX a capital do pas entra num processo de modernizao e a idia de civilizao torna-se um bem a ser alcanado. Na Belle poque do Rio de Janeiro o lazer foi, segundo Rosa Arajo39, o ltimo acontecimento importante na socializao da mulher. A crescente urbanizao levou ao aprimoramento dos meios de transportes e comunicao e a isso se juntou o avano educacional, estimulando a

Pela propaganda que as casas noturnas faziam e pela chamada diverso, percebe-se que j havia a mentalidade da importncia da diverso. Abguar Bastos41 em seu romance do Acre descreve as festas na cidade de Empreza, aonde ia muita gente dos seringais para aumentar o consumo de fumo e cerveja. Fala da Carvalho & Filhos, uma casa de tavolagem muito bem freqentada onde havia jogos e bebidas. O consumo de cerveja deveria ser bem intenso, pois havia at a fbrica da Cerveja Lupial Princeza que funcionava em Xapuri desde 1910. As mulheres tambm participavam de festas, romarias e quermesses, embora fosse trabalho, tambm pode ser considerado como diverso, j que era uma atividade que fugia rotina domstica e uma forma de distrao. No Brasil, no incio do sculo XX a maioria dos ncleos urbanos do interior se caracterizava por uma aparncia descuidada, sendo impossvel definir os limites entre zona rural e urbana. Freqentemente eram vistos vacas, cavalos e cabras pastando pela cidade, onde o capim crescia nas ruas e praas.42 No Acre, no era diferente. Esta desorganizao provocava problemas diversos. A ausncia de uma administrao eficiente e a falta de noes bsicas de higiene levavam aos atos mais insanos, como o de enterrar uma vaca em plena rua e ainda deixar a pata de fora. Enterraram, esta semana, uma vacca morta em plena rua Major Salinas; a cova era to raza que ficou de fora a mo... da finada.
Depois de muito mao cheiro e muita reclamao dos moradores, os fiscaes fizeram com que o dono da carnia a queimasse, o que no impediu de tresandar at hontem.43

36 Peridico O Acre, cidade de Xapury, 18/08/1907.

37 CORBIN, Alain. O segredo do indivduo. In: ARIS Philippe & DUBY Georges. Histria da vida privada. Da Revoluo Francesa primeira Guerra. 10 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras. 2006, p. 579.

38 Peridico Acreano, cidade de Empreza, Coluna: Echo da Policia, 24/03/1910.

39 ARAJO, Rosa Maria Barboza de. A vocao do prazer. A cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p. 86

As mulheres que foram para o Acre no final do sculo XIX e incio do XX chegaram movidas por sonhos de uma vida sem tantas dificuldades e privaes. Na floresta, criaram formas de conviver com uma natureza to diferente e adversa. Nas cidades as vivncias foram outras. Diferentes atividades, ocupaes, servios, relaes, modos de ver e se expressar. No foram sem conflitos essas

40 Peridico O Estado do Acre, cidade de Sena Madureira, Coluna: Postaes, 11/03/1909.

41 BASTOS, Abguar. Certos caminhos do mundo. (Romance do Acre). Rio de Janeiro: Hersen, 1927, p. 149.

42

COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica. Momentos decisivos. So Paulo: UNESP , 2007.

43 Peridico Commercio do Acre, cidade de Xapury, Coluna: Varias, 12/09/1915.

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vivncias. Viveram experincias difceis. Tratadas como objetos, tiveram que se impor at mesmo por questo de sobrevivncia e para alcanar aquilo que foram buscar, simplesmente, uma vida melhor.

Tenses e violncia
Roupa suja se lava em casa essa era a mxima da sociedade burguesa no sculo XIX. Segundo Michelle Perrot,44 a valorizao da auto-imagem e das aparncias, o temor exposio, o desejo de se mostrar uma figura respeitvel, faziam com que os conflitos familiares fossem resolvidos no mbito domstico. As desavenas eram administradas com a maior diplomacia possvel. Pois sonha-se que os familiares apresentem uma imagem de entendimento mtuo, todos reunidos para uma foto de famlia, atestado perante outros e as geraes futuras da fora e serenidade do cl. J na classe mais empobrecida o acontecimento comum era o crime chamado passional, que na verdade era o exerccio do sentimento de posse do homem pela mulher e geralmente cometido para vingar a honra ultrajada. Muitos casos so apenas de mulheres casadas ou solteiras que apresentavam resistncia ao homem, por no quererem praticar relao sexual, arrumarem um amante, irem embora ou ainda reclamarem da infidelidade do companheiro ou porque so brutos, fracos ou cruis. Essas mulheres esto reivindicando, com uma vitalidade e uma franqueza surpreendentes, seu direito liberdade de escolha e movimento (...).45 A mulher era a principal vtima dos mais variados tipos de violncia dentro do mbito familiar e fora tambm. O direito vingana privada, de certa forma, admitido pelo jri da poca, principalmente nos crimes chamados passionais (em especial os casos de adultrio por parte das mulheres), passava a ser cada vez menos admitido pelos especialistas em criminologia do incio do sculo XX que vem nele um indcio de primitivismo e at de insanidade mental. No Brasil, no final do sculo XIX e incio do XX quando o pas passava pelo processo de modernizao, as autoridades se esforaram em impor hbitos civilizatrios populao. Segundo Rachel Soihet,46 a famlia era motivo de preocupao, principalmente nos segmentos populares, no que se referia aos bons costumes, respeito s leis e s regras e convenes. Especificamente sobre as mulheres recaa uma forte carga de presses acerca do comportamento pessoal e familiar desejado (...). Na nova sociedade que surgia, era premente a insero das mulheres, porm nos padres estabelecidos pela classe dirigente. A nova ordem que se estabelecia tinha o amparo da medicina social, que garantia que a mulher era biologicamente frgil, recatada, as faculdades emotivas predominavam sobre as intelectuais e o instinto sexual esta-

va subordinado ao maternal. J o homem tinha uma natureza racional, dominadora, ativa e uma sexualidade irreprimvel. As caractersticas conferidas s mulheres justificavam que se requeressem delas uma atitude de obedincia e um comportamento que no comprometessem sua honra. Segundo Mary Del Priore,47 no sculo XIX a mulher era considerada com capacidade de reunir as melhores e as piores caractersticas. Essa duplicidade feminina se tornou um grande tema literrio. Assim, a fidelidade feminina parecia ser a grande virtude que se exigia das mulheres, pois elas tinham uma forte tendncia para a traio. O Cdigo Penal, a ao policial e judiciria eram os recursos usados pelo sistema em vigor e tinha por objetivo submeter, controlar e impor normas para as mulheres dos grupos populares. As aes impetradas no eram de instruo, mas sim de coero e acrescentavam a isso os preconceitos referentes aos seus comportamentos, condies de classe e gnero. Assim, a violncia estava sempre presente na vida dessas mulheres. No Acre, embora as mulheres usufrussem de liberdade, pois se envolviam e trabalhavam nas festas e quermesses da igreja, e ainda como domsticas, cozinheiras, costureiras, comerciantes; havia a exigncia de certos comportamentos, como de obedincia ao homem. Em 1907 na cidade de Cruzeiro do Sul, desenrolou-se uma histria com fim trgico, onde todo o conflito se deu pelo fato da jovem envolvida no acatar as ordens recebidas. O que mais chama a ateno nessa histria a intransigncia e violncia com que pessoas e autoridades agiram em relao menina. A matria do jornal tem como ttulo Origem de um crime Como se faz um criminoso. Uma jovem por nome Rosa vivia em companhia de um casal, mas fugindo, foi presa noutra localidade.
Rosa com seus 14 anos de idade, era uma leviana, uma grande namoradeira, sempre com dois ou trs derrios; no lhe faltando concorrentes porque era uma bonita morena, de olhos negros tentadores.48

Rosa ficou grvida, e um rapaz, funcionrio da Prefeitura foi acusado. Ele se diz inocente. Rosa tambm afirma que no foi ele o seu desvirginador, mesmo assim, ele demitido e preso. Arrumaram um reparador de alheia falta para casar com Rosa, que no o aceitou, mas mesmo assim foi obrigada a casar com um homem que tinha 4 vezes a sua idade. Rosa detestava o marido.
(...) e para vingar-se da imposio que sofrera, comeou a prevaricar, primeiramente com cautella, depois desbragadamente. Varias vezes abandonou a casa e para retel-a Valentim teve ordem do Prefeito de castigal-a e acorrental-a a um esteio.49

44 PERROT, Michelle. Dramas e conflitos familiares. In: ARIS Philippe, e DUBY Georges. Histria da vida privada. Da Revoluo Francesa primeira Guerra. 10 reimpresso. So Paulo: Cia. das Letras. 2006, p. 273-4.

45 PERROT, Michelle. Dramas e conflitos familiares, p. 277.

46 SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil Urbano. In: PRIORE, Mary Del (org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 362.

47 DEL PRIORE, Mary. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Editora Contexto. 2006, p. 187.

48 Peridico O Cruzeiro do Sul, cidade de Cruzeiro do Sul, 06/01/1907.

49 Peridico O Cruzeiro do Sul, cidade de Cruzeiro do Sul, 06/01/1907.

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Um dia um soldado do exrcito libertou-a e a levou consigo. O marido teve autorizao do prefeito para armar-se de um rifle e procurar a mulher; a polcia, tambm ps-se a campo. O soldado preso e espancado e Rosa posta novamente na corrente. D-se a interveno de vrias pessoas. Um tenente vai a casa, prende o marido, solta-a e leva a jovem Prefeitura, desgrinhada, lacrimosa, com a corrente ao p. O prefeito censura o oficial, liberta o marido e obriga a jovem a acompanh-lo. O marido leva-a a fora para o seringal, l continuaram os desentendimentos. Posteriormente, em depoimento, o marido diria que Rosa entregava-se a qualquer pessoa que a procurava, mas nunca a ele. Segundo o autor da matria Rosa, porem era insensivel as exigncias matrimoniais daquelle homem. Numa noite o marido busca a mulher e ela o repele. Ele insiste e ela manifesta-lhe todo o seu desprezo. O marido pega um rifle e mata-a.
Ahi est como se faz um criminoso: o capricho de uma mulher e a fraqueza de uma autoridade foram as causas unicas desse infortunio, que comeou em comedia e acabou tragicamente. E ainda h quem suspire pela volta dessa situao de violencias e favoritismo feminino!...50

arrumou-lhe um esposo, pois uma mulher para ser honesta deveria casar, e para casar era preciso ser virgem. Segundo Fonseca O prprio Cdigo Civil previa a nulidade do casamento quando constatada pelo marido a no-virgindade da noiva.53 Assim, Rosa conseguindo casar, mesmo estando grvida, poderia se considerar uma mulher de muita sorte. No foi o que aconteceu, Rosa rejeitou o marido e isso lhe trouxe conseqncias trgicas. O redator do jornal bastante rigoroso em seu texto quando diz que a menina era leviana e uma grande namoradeira, mesmo aos 14 anos e parece que quer reafirmar a leviandade de Rosa ao citar o depoimento do marido que disse que ela se entregava a todos, menos a ele. E bastante tolerante com o esposo, pois diz que por Rosa no querer manter relao sexual com o marido insensvel s exigncias dele. Para a sociedade da poca o dever da mulher era sempre obedecer, porm nem todas estavam dispostas a cumprir este papel.
O esteretipo do marido dominador e da mulher submissa, prprio da famlia da classe dominante, no parece se aplicar in totum nas camadas subalternas. Muitas mulheres assumiam um comportamento negador de tal pressuposto.54

No causa estranhamento que Rosa fosse tratada como adulta, mesmo tendo apenas 14 anos. Essa era a prtica comum no incio do sculo XX. Martha Abreu51 relata um caso ocorrido no Rio de Janeiro em 1904, onde uma menina de 15 anos foi deflorada por um homem. No julgamento do acusado, o advogado de defesa diz que a mulher [se referindo menina] um animal perverso quando vive num meio viciado e ainda a chama de menina perdida por ter sido deflorada. O termo menina perdida d um sentido ambguo e mostra o nfimo limite entre o estado de ser criana ou ser mulher, diante do ato sexual antes do casamento. J que a idade define a condio de menoridade da violentada, esta deveria ter assegurada a sua proteo, devido estar na fase anterior idade adulta, num momento de transio da infncia para a adolescncia. As meninas ofendidas, quase sempre faziam parte dos setores empobrecidos, eram consideradas e tratadas como mulheres pela maior parte dos juristas e tambm por seus iguais. Rosa, sem pai ou me, vivia com um casal e insatisfeita, pois fugiu da casa que vivia. Ao perder a virgindade, levou uma grande preocupao aos seus protetores. Claudia Fonseca52 ao falar da mulher pobre do final do sculo XIX diz que havia uma ameaa comum a todas: a de se tornar uma mulher decada. E isso acontecia com a moa ao perder a virgindade. A pureza sexual era imprescindvel. Por isso a responsvel por Rosa

Muitas reagiram a atitudes de prepotncia e violncia do sexo oposto e pagaram caro por isso, algumas com a prpria vida. No caso de Rosa, a protagonista da histria, houve vrios agravos alm da rejeio ao marido e da manifestao de desprezo por ele no final, provavelmente com palavras duras e ainda teve a traio, que como relata a matria se deu com vrios homens. E como era comum a infidelidade feminina ser punida com a morte, onde o homicida ainda se beneficiava com a argumentao de que se encontrava em estado de privao dos sentidos ao cometer o crime, quase sempre o assassino era absolvido no julgamento. Na prtica, reconhecia-se ao homem o direito de dispor da vida da mulher.55 Rosa de Arajo56 destaca que os crimes de adultrio eram legitimados no pensamento popular em nome da defesa da honra.
O [jornal] Correio da Manh, em 1907, comentando um crime, condena a mulher adltera, que desceu do seu elevado posto de mulher-esposa, tornando-se mulher-prostituta. Justifica o crime pelo desvario do marido, desafrontado em sua honra viril.
50 Peridico O Cruzeiro do Sul, 06/01/1907.

51 ABREU, Martha. Meninas perdidas. In: PRIORE Del Mary (org.). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Ed. Contexto, 2007, p. 289.

52 FONSECA, Cludia. Ser mulher, me e pobre. In: PRIORE, Mary Del (org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 528.

No s a dificuldade de relacionamento que levava ao conflito e violncia. A ameaa do rompimento da hegemonia do poder masculino era fator que desencadeava o desentendimento. O marido reagia sem culpa ao ver abalado os valores em que acreditava. Da, acontecia toda sorte de presses, ofensas, agresses e violncia. No Rio de Janeiro do incio do sculo XX havia

53 FONSECA, Cludia. Ser mulher, me e pobre.

54 SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil Urbano, p. 376-7.

55 SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil Urbano, p. 382.

56 ARAJO, Rosa Maria Barboza de. A vocao do prazer. A cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano, p. 136.

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mais homens do que mulheres, o que afetava o relacionamento entre homens e mulheres, produzindo vrias conseqncias como o surgimento de uma rede de solidariedade entre parentes, amigos, compadres, o que muitas vezes levava a interferncias externas na vida do casal. Outro fato era a competio entre os homens, pelo fato de existirem menos mulheres. Todos estes fatos talvez indiquem uma menor durabilidade, e talvez at instabilidade, nas relaes homem-mulher entre essas pessoas (...).57 No Acre esta competio era to acirrada, que tornava as relaes conflituosas, violentas e trgicas. Como mostra a histria a seguir.
Tentativa de assassinato Seringal Victoria O amigo chega na barraca do outro, onde tinha muita intimidade, por ser passagem para a sua barraca trazendo uma garrafa de vermuth e outra de genebra, ofereceu ao amigo e a sua companheira para abrir o apetite. Enquanto a mulher terminava o almoo os dois beberam quase a garrafa toda. Aps o almoo o visitante ficou pensativo e de repente se despediu e saiu, voltou minutos depois reclamando o resto do vermuth que deixara na garrafa. Se retirou novamente, quando Julia, a mulher, sentada em uma rede conversava com seu companheiro, ouviu um estampido de um tiro de rifle e logo em seguida viu tombar seu companheiro com um ferimento na fronte direita e ela com um dedo cortado pelo estilhao da garrafa que tinha na mo, espatifada pela bala. O atirador foi preso. O ferimento foi considerado grave. A causa do criminoso no foi identificada pelas divergncias das testemunhas, mas o delegado est inclinado a julgar que a verdadeira causa a esposa, que segundo informaes, no goza de bom nome no seringal. A policia prossegue as diligencias.58

ao pobre do Policronio ch de umbigo de boi.59

O fato que antecedeu a priso do casal foi uma surra que Antonietta deu no Policronio. O ch de umbigo de boi feito com o rgo genital do boi, que colocado pra secar e depois de seco fica aproximadamente do tamanho de um palmo de comprimento ou um pouco menor. Depois amarrado na ponta de um chicote. Fica como uma lixa. Quando chicoteado nas costas da pessoa, para cada lapada o sangue brota imediatamente. Como se v, a violncia no era caracterstica apenas dos homens, conflitos pessoais com atos extremos como esse, viravam casos de polcia. Diante do fato de haver no Acre muito mais homens que mulheres, a mulher era, como j foi dito, considerada objeto raro e de valor. O que acabava por favorecer a situaes um tanto quanto inusitadas, como a do homem que vendeu a prpria companheira por um tanto de borracha60, porm ao receber o produto viu que ele era de m qualidade e no o aceitou como pagamento. Criouse a contenda que foi parar no Juiz de Paz. Ouvindo os protestos da mulher, o juiz decidiu que esta no ficaria com nenhum dos dois.

Consideraes Finais
Analisar o cotidiano das mulheres no Acre, no incio do sculo XX, por meio de peridicos, no tarefa fcil. Os peridicos da poca eram todos de cunho poltico, a maioria dos que escreviam buscavam mostrar regio e ao restante do pas que o Territrio do Acre poderia se tornar um Estado da Federao Brasileira. Mas mesmo assim, esses peridicos so uma preciosa fonte documental, pois expem os discursos dos profissionais e ainda so, mesmo com limitaes, abertos participao da sociedade. Assim, podemos ter uma idia do dia-a-dia da populao: no que trabalhavam, como se divertiam, que dificuldades enfrentavam, os conflitos que viviam em suas relaes pessoais, a violncia que sofriam e praticavam; a vida em todas as suas dimenses. Os homens e mulheres ao se dirigirem para a regio Amaznica, fugindo da grande seca que assolou o Nordeste em 1877, enfrentaram inmeros perigos na floresta. Alm de sobreviver, desejavam tambm enriquecer extraindo o ltex das seringueiras. Eram pessoas rudes, com pouco estudo, mas repletas de vigor e coragem. Com o declnio da produo da borracha, muitas dessas pessoas saram da floresta e se estabeleceram em vrios povoados, algumas vieram de outros estados e juntos formaram os ncleos urbanos. O sistema que vigorava, tanto nos seringais, quanto nesses ncleos urbanos era o patriarcal. Os homens dominavam e as mulheres se subordinavam. claro que houve resistncias, como j foi visto, mas no era a regra. Nesse contexto de dominao masculina pouco foi escrito sobre as mulheres, o que nos remete aos estudos de Rachel Soihet e Joana Maria

Nesse episdio, a motivao para o crime, foi provavelmente, o interesse do amigo em sua mulher, embora no houvesse evidncias. Mas, mesmo as testemunhas divergindo de opinio, o julgamento caiu sobre a esposa, que como relata a matria no gozava de boa reputao. O que teria feito para receber essa avaliao? O que tivesse feito, todos saberiam, pois no se encobre por muito tempo, atos to reprovveis num seringal. O que parece haver era uma discriminao figura feminina. Analisou-se: Se houve algum delito que precedeu o crime, provavelmente, deveria ser da mulher. Algumas notcias mostram que em alguns conflitos o homem tambm era vtima, o que nos relata a nota abaixo:
Durante a semana que se findou foram recolhidos ao xadrez da Delegacia de Policia: Policronio Lagos e Antonietta Marques, porque, depois da forte alterao entre ambos, applicou Antonietta

57

CHALHOUB, Sidney. Trabalho Lar e Botequim. 3 reimpresso. So Paulo: Ed. UNICAMP . 2008, p. 213.

58 Peridico Alto Acre, cidade de Xapury, 23/11/1913.

59

Peridico Alto Acre, Coluna: Pela Policia, 23/11/1913.

60 Histria colhida do Peridico O Acre da cidade de Xapury, 20/04/1913.

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Pedro quando afirmam que o estudo tardio da mulher ou mulheres como categoria analtica na pesquisa histrica se deveu ao uso da categoria homem como sujeito da histria. Acreditava-se que, ao falar dos homens, as mulheres estariam sendo, igualmente, contempladas, o que no correspondia realidade.61 Desde a dcada de 1970 os estudos sobre a histria das mulheres e o conceito de gnero usado por Joan Scott vieram para dar destaque relao entre mulheres e homens, pois no se poderia compreender o papel social de qualquer um dos dois em separado. Assim, as mulheres que viveram na regio acreana no incio do sculo XX viveram relaes conflituosas, mas tambm de parceria com os homens, e ocuparam seus espaos, talvez de forma tmida, mas no ficaram reclusas em casa cuidando apenas das questes domsticas. Foram professoras e diretoras de escola. Atuaram como mdicas, parteiras, professoras de piano, costureiras, cozinheiras, cantoras, atrizes. Iam a festas, restaurantes, casas de dana, teatros, cinemas, cassinos. Bebiam e se embebedavam, espancavam seus companheiros, fugiam de casa, eram presas, matavam para defender-se. Recebiam homenagens, escreviam para os jornais, demonstrando suas idias. Viveram conflitos com maridos, pais, amigos. Foram virgens, cobiadas, disputadas, vendidas, assassinadas. Assim, os jornais que registraram as diferentes facetas do cotidiano dessas mulheres, revelaram a importncia do seu papel na constituio e desenvolvimento daquela sociedade. Conclui-se que as mulheres no Acre existiram e resistiram. Em meio grande floresta ou na formao das primeiras cidades, foram agentes histricos de adaptaes, transformaes e resistncias. Dividiram-se em grupos sociais muito distintos; trabalharam, geraram filhos, educaram e produziram junto com os homens a riqueza daquele Estado que nascia. verdade que houve conflitos, tenses, injustias e algumas dessas notcias saam nos jornais, e mesmo que o objetivo maior dos redatores dos peridicos fosse mostrar quo civilizado e preparado para se juntar ao restante do pas, como um igual, o Acre estava; as mulheres tiveram participao importante neste intento.

61 SOIHET, Rachel e PEDRO, Joana M. A emergncia da pesquisa da histria das mulheres e das relaes de gnero. Revista Brasileira de Histria. Vol. 27, n 54, p. 284.

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Anbal Mattos: fomentador das artes plsticas na Belo Horizonte do incio do sculo XX
Cludia Ayer Bacharel em Cincias Sociais/UFMG e pesquisadora do NECC/UFMG claudiaayer@gmail.com Danielle Uchoa Bacharel em Cincias Sociais/UFMG e pesquisadora do NECC/UFMG nielerods@gmail.com Ins Quiroga Bacharel em Cincias Sociais/UFMG e pesquisadora do NECC/UFMG inesitaquiroga@hotmail.com Joo Ivo Duarte Guimares Mestrando em Sociologia/UFMG e pesquisador do NECC/UFMG joaoivoduarteguimaraes@yahoo.com.br Raquel Rodrigues Bacharel em Cincias Sociais/UFMG, pesquisadora do NECC/UFMG raquel.srodrigues@uol.com.br Sarah de Barros Viana Hissa Mestranda em Antropologia/UFMG sarahhissa@hotmail.com
Resumo: O mundo das artes plsticas na Belo Horizonte do incio do sculo XX usualmente caracterizado como essencialmente precrio, tradicional e acadmico. Esse artigo investiga esse momento e ambiente, focalizando a figura essencial de Anbal Mattos e buscando averiguar a validade dessa caracterizao recorrente. A atuao do fluminense Anbal Mattos no fomento artstico e articulao do meio em Belo Horizonte foi decisiva, de modo que a nfase do artigo envolve algo de sua abrangente trajetria pessoal e institucional nos meios intelectual e artstico da poca. Mattos aparece como uma figura dinmica e fundamental na integrao dos artistas e interessados, por meio da promoo de exposies e instituies de ensino, ainda que efmeras. A caracterizao de Mattos como articulador de tal relevncia lana dvidas sobre certas determinaes correntes acerca da atuao do artista frente a tentativas modernistas, assim como a tradicional dualidade entre academicismo e modernismo. Palavras-chave: Anbal Mattos, artes plsticas, Belo Horizonte. Abstract: The world of plastic arts in Belo Horizonte in the early 20th century is typically characterised as inherently precarious, traditional and academic. This article investigates this period and environment, using as a focal point the essential figure of Anbal Mattos, and questions the validity of this recurrent characterization. The authors assert that Mattos role in the incentivation and articulation of the artistic environment in Belo Horizonte was decisive, so much so that the emphases of this article also incorporates some observations of his personal and institutional trajectory in the intellectual and artistic environment of the time. Within this article it is argued that Mattos should be seen as a dynamic individual, fundamental to the integration of artists and other interested parties, by promoting exhibitions and education institutions, even if only short lived. This characterization of Mattos as an articulator of such relevance raises doubts concerning certain common assumptions about the artists actions towards the modernist movement, as well as the popularly perceived duality between academicism and modernism. Key words: Anbal Mattos, plastic arts, Belo Horizonte.

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Introduo

mundo das artes plsticas na Belo Horizonte do incio do sculo XX usualmente caracterizado como essencialmente precrio, tradicional e acadmico. Esse artigo investiga esse momento e ambiente, focalizando a figura central de Anbal Mattos e buscando averiguar a validade dessa caracterizao corrente. Grande parte dos historiadores que se debruaram sobre o estudo das artes plsticas em Minas Gerais foca suas anlises nos eventos que ocorrem a partir de 1940. A partir dessa data possvel observar os indcios mais evidentes da emergncia de uma esttica de carter moderno nas artes plsticas. Segundo Ivone Luzia Vieira, o nvel de grandeza da modernidade do perodo de Kubitscheck na Prefeitura de Belo Horizonte, no perodo de 1940 a 1945, reduziu a historicidade dos acontecimentos modernistas que o antecederam1. Dessa forma, em nossa pesquisa diagnosticamos a existncia de uma lacuna nos estudos acerca das manifestaes artstico-culturais das dcadas anteriores. Propomos-nos, ento, a revelar o cenrio das artes nas dcadas de 20 e 30, em Belo Horizonte. Ao adentrar esse perodo, nos deparamos com a figura de Anbal Mattos. A atuao do fluminense Anbal Mattos em Belo Horizonte, no fomento artstico e articulao do meio artstico, foi decisiva, de modo que enfatizaremos aspectos de sua abrangente trajetria pessoal e institucional no meio intelectual e artstico da poca. Mattos aparece como uma figura dinmica e fundamental na integrao dos artistas e interessados, por meio da promoo de exposies e instituies de ensino, ainda que efmeras. A caracterizao de Mattos como articulador de tal relevncia lana dvidas sobre certas determinaes correntes acerca da atuao do artista frente a tentativas modernistas, assim como a tradicional dualidade entre academicismo e modernismo. Iniciaremos a discusso com uma breve reviso bibliogrfica de estudos que trataram da arte em Minas Gerais, ressaltando que alguns desses trabalhos pouco mencionam a importncia de Anbal Mattos como promotor cultural. Posteriormente, apresentaremos o cenrio cultural do perodo apontando as principais iniciativas, desde a construo da capital mineira at a chegada e atuao de Anbal Mattos. Por fim, realizaremos uma reflexo sobre a pessoa de Mattos e as vrias atividades desenvolvidas por ele.

Dias, uma vez que as manifestaes do movimento modernista na literatura paulista e na mineira so praticamente contemporneas, pode-se perguntar por que motivos no ocorreram em Minas expresses artsticas no campo plstico e musical, ao contrrio do que acontece no ambiente paulista2. Para responder essa questo, Dias aventa a hiptese de que em So Paulo as artes plsticas contavam com um grau maior de institucionalizao, o que facilitaria a simples mudana de rumo3. Por outro lado, Belo Horizonte quase no possua instituies artsticas, tais como museus, galerias, escolas de arte, etc. Alm disso, o autor menciona o maior cosmopolitismo no campo intelectual paulistano e a presena, mais significativa do que em Belo Horizonte, de imigrantes estrangeiros: o que teria contribudo para a intensificao do contato com as vanguardas estticas da Europa. Segundo a historiadora Cristina vila Santos, em Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto, enquanto os literatos mineiros engajam-se na revoluo modernista (por exemplo, o grupo de escritores liderados por Carlos Drummond de Andrade, que criou A Revista em 1925), as artes plsticas encontram-se totalmente estagnadas, perfeitamente acomodadas ainda atmosfera acadmica, com seus artistas sequer ultrapassando a revoluo impressionista4. Segundo a autora, a despeito da aura de modernidade presente na implantao da capital, Belo Horizonte era ainda uma cidade bem provinciana nas dcadas de 20 e 30. O tradicionalismo de suas elites dirigentes encontrava-se espalhado pela produo intelectual do perodo. No obstante esse tradicionalismo, ser nesse meio retrgrado que vo surgir os modernistas da literatura, e, se os literatos mineiros, mesmo integrados a esse contexto, conseguiram se aperfeioar e abraar um novo panorama esttico-ideolgico, seria lgico que haveria possibilidade do surgimento de artistas plsticos que fossem tambm componentes dessa nova arte5. Bem, contrariando essa lgica, as artes plsticas daquele perodo mantiveram-se distantes do modernismo, apegadas a uma arte naturalista, de documentao da realidade, salvo, ressalta Cristina vila Santos, a exposio modernista de Zina Aita, em 1920. A artista considerada por Santos a precursora do modernismo plstico em Minas Gerais. Alm da exposio de Zina Aita, a autora menciona tambm a atuao de Pedro Nava nas artes plsticas. Atuao, no entanto, que se restringe a ilustraes esparsas em livros e alguns trabalhos inseridos na revista Verde, de Cataguases. Durante a dcada de 30, a situao permanece a mesma: no que tange s artes plsticas, a hegemonia acadmica persiste inconteste. O quadro s comeou a mudar na dcada de 40, quando Kubitscheck,
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VIEIRA, Ivone Luzia. Vanguarda modernista nas artes plsticas: Zina Aita e Pedro Nava nas Minas Gerais da dcada de 20. So Paulo: 1994, p.5.

DIAS, Fernando Correia. Gnese e Expresso Grupal do Modernismo em Minas. In: VILA, Affonso (org.). O Modernismo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1975, p.177. DIAS, Fernando Correia. Gnese e Expresso Grupal do Modernismo em Minas, p.117. SANTOS, Cristina A. Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto. Anlise & Conjuntura, Belo Horizonte (1), janeiro/abril 1986, p.174. SANTOS, Cristina A. Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto, p.190.

Uma breve reviso da literatura


A literatura dedicada produo artstica mineira contempla, sobretudo, a emergncia do modernismo nas artes plsticas, enfocando o seu atraso em relao ao movimento modernista literrio. Fernando Correia Dias parece ter sido o primeiro a constatar essa defasagem. Segundo

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frente da Prefeitura, reuniu artistas do quilate de Niemeyer, Portinari e Guignard para aqui trabalharem. A autora avana duas hipteses para explicar a defasagem das artes plsticas belo-horizontinas naquele perodo. Uma explicao possvel consistiria na inexistncia de outros pintores, ou pintoras, exceo dos j citados Zina Aita e Pedro Nava. Outra possibilidade levantada por Santos o estudo da personalidade e da influncia de Anbal Mattos em Minas. O pintor fluminense Anbal Mattos, desde a sua chegada capital mineira em 1917, mobilizou todas as manifestaes artsticas da cidade. Em 1917, Mattos criou a Sociedade Mineira de Belas Artes. Essa instituio patrocinou durante quinze anos consecutivos quinze exposies gerais de belas artes. Nesse mesmo ano, ele fundou a Escola de Belas Artes (antiga Fundao Universitria Mineira de Arte-FUMA), instituio que passou a receber subveno federal a partir de 1934. Curiosamente, dado o suposto academicismo de Anbal Mattos, a exposio de Zina Aita foi patrocinada pela Sociedade Mineira de Belas Artes, sob a direo de Mattos (que foi tambm o curador da exposio, alm de divulgar nos dois grandes jornais da poca as qualidades artsticas da jovem pintora). Se a sua atuao dinamizou o frgil ambiente artstico da poca, reteve, por outro lado, o processo natural de evoluo que deveria se dar atravs do contato com as novidades de fora e o aperfeioamento da formao acadmica mineira6. Segundo Santos, Anbal Mattos teria impedido o surgimento de manifestaes estticas diversas daquelas que sua suposta ortodoxia aceitava. A Escola de Belas Artes fundada em 1917 por Anbal Mattos representaria a importao dos padres neoclssicos para a capital mineira. Para explicar como foi possvel Anbal Mattos ocupar uma posio dominante durante mais de duas dcadas, Santos defende a hiptese da existncia de um mecenato estatal, que durante a Repblica Velha atuou como protetor das artes. Agindo como mecenas das artes e das letras locais, a elite dirigente perremista instalada no governo do Estado de Minas Gerais conseguiu controlar as manifestaes artsticas e literrias locais no se importando com as concepes formais, estticas, mas sim com a sua absoro e controle de algum modo, tornando a cultura uma consciente ou inconsciente aderncia ao sistema7. Dessa forma, tanto Anbal Mattos, paladino do academicismo nas artes plsticas, quanto o grupo modernista mineiro estariam sofrendo a influncia do Estado e agindo como intelectuais orgnicos da classe dominante8. Ivone Luzia Vieira, em Vanguarda modernista nas artes plsticas: Zina Aita e Pedro Nava nas Minas Gerais da dcada de 20, sustenta que a histria da arte moderna em Belo Horizonte divide-se em trs

momentos: o contido, o revelado e o explosivo. Na dcada de 20, prevalece um perodo de conteno das realidades vanguardistas do modernismo, sendo a exposio de Zina Aita, ocorrida em 1920, representante deste momento. Na dcada de 30, com a Exposio do Bar Brasil, em 1936, acontece a revelao do modernismo, quando o movimento toma conscincia de si mesmo. Finalmente, na dcada de 40, a Exposio de Arte Moderna de 1944 marca a exploso da arte modernista para fora da moldura tradicional9. Segundo Vieira, desde os anos 20 havia vanguardas modernistas exercendo presso pela abertura de espao no campo das artes plsticas em Belo Horizonte. No entanto, preocupado com o avano dos movimentos modernistas da Europa, notadamente o futurismo, o governo aciona medidas controladoras dos meios de produo da cultura artstica da cidade. Recuperando o argumento do mecenato estatal, a autora atribui ao Estado a responsabilidade por iniciativas visando bloquear o avano do modernismo. Nesse sentido, o senador Crispim Jacques Bias Fortes, convidou, em 1917, o pintor fluminense Anbal Mattos, formado pela Escola Nacional de Belas Artes, para criar instituies de belas artes na cidade em conjuno com os valores do sistema10. Aceitando o convite, Anbal Mattos mudou-se para Belo Horizonte em 1917 e passou a coordenar aes vinculadas s artes, produzindo e promovendo, portanto, uma arte em consonncia com o gosto da burguesia dominante 11. Vale a pena mencionar tambm o estudo de Fernando Pedro da Silva sobre as artes em Belo Horizonte nos anos 20 e 30. Opondo-se linha interpretativa mostrada at agora, Silva denuncia a resistncia por parte dos estudiosos em adentrar mais a fundo as manifestaes artsticas que no pertencem aos cnones modernistas. Essa m vontade dos pesquisadores incide nos conceitos utilizados em seus trabalhos, muito mais rotuladores do processo que explicativos do mesmo12. Anbal Mattos, de acordo com Silva, teria sido vtima dessa resistncia dos pesquisadores, sendo meramente rotulado por estes como o responsvel pelo atraso das artes na Cidade13. Segundo Silva, Anbal Mattos, desde a sua chegada capital em 1917, atuou como dinamizador do mercado das artes na cidade, principalmente atravs da Sociedade Mineira de Belas Artes, instituio encarregada pela promoo da vida artstica naquele perodo. Infelizmente, o estudo de Silva no fornece muitos subsdios para as teses que ele prope, permanecendo como uma proposta de pesquisa a ser aprofundada por novos estudos. Neste breve passeio pela literatura podemos perceber, apesar dos autores no enfatizarem a figura de Anbal Mattos, a centralidade do mesmo no campo artstico mineiro nas dcadas de 1920 e 1930. De fato, todos os acontecimentos ligados histria da arte em Belo Horizonte estiveram marca-

SANTOS, Cristina A. Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto, p.192. SANTOS, Cristina A. Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto, p.194. SANTOS, Cristina A. Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto, p.167. VIEIRA, Ivone Luzia. Vanguarda modernista nas artes plsticas: Zina Aita e Pedro Nava nas Minas Gerais da dcada de 20, p.7.

10 Bias Fortes fora presidente do Estado de Minas Gerais durante o Governo Provisrio instalado aps a Proclamao da Repblica. Ele presidiu o Estado de 1890 a 1898. Isto explica por que, em seu texto, Ivone Luzia Vieira trata-o por presidente do Estado. poca da transferncia de Anbal Mattos para Belo Horizonte, o governador em exerccio era Delfim Moreira Costa Ribeiro, 1914-1918.

11 VIEIRA, Ivone Luzia. Emergncia do Modernismo. In: ANDRS RIBEIRO, Marlia e SILVA, Fernando Pedro. Um Sculo de Histria das Artes Plsticas em Belo Horizonte. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, C/Arte, 1997, p.127.

12 VIEIRA, Ivone Luzia. Emergncia do Modernismo, p.129.

13 SILVA, Fernando Pedro. Aspectos das artes em Belo Horizonte nos 20 e 30. Revista do Departamento de Histria. FAFICH/UFMG. v. 08, p. 47-57, Janeiro de 1989, p.49.

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dos pela sua presena: a exposio modernista de Zina Aita em 1920 foi patrocinada pela Sociedade Mineira de Belas Artes, da qual ele foi o fundador e presidente perptuo; em 1936, ocorre a Exposio de Arte Moderna do Bar Brasil, em oposio hegemonia acadmica de Anbal Mattos; os Sales da Prefeitura, exposies anuais patrocinadas pela Prefeitura de Belo Horizonte nos ltimos anos da dcada de 30, concebidos como espao de expresso dos artistas modernos, foram organizados por Mattos. Finalmente, aps a chegada de Guignard, em 1944, uma luta poltico-ideolgica travada no interior do campo artstico mineiro encontrando-se, de um lado, o mtodo modernista de Guignard, privilegiando a interpretao da realidade e, do outro, o academicismo de Mattos, que valorizava a pintura figurativa do real14. Salvo o estudo de Fernando Pedro da Silva, Anbal Mattos considerado o representante do academicismo na capital, responsvel pelo bloqueio das manifestaes modernistas naquele perodo. A sua ao conservadora evocada para explicar a defasagem j mencionada entre a literatura e as artes plsticas, sendo utilizados, para explicar a conjuntura das artes plsticas em Minas Gerais, determinados traos da sua biografia, em especial sua formao acadmica.

Antes de Anbal Mattos: o cenrio artstico em Belo Horizonte antes de 1917


Conhecida at o ano de 1890 como Curral Del Rei, a capital de Minas Gerais, Belo Horizonte, se apresentava como um pacato lugar que tinha como ambiente de sociabilidade at ento as proximidades da igreja N. Sra da Boa Viagem. Em 17 de dezembro de 1893, fora aprovada na ementa constitucional a mudana da capital de Minas, de Ouro Preto para Belo Horizonte, sendo estabelecido um prazo de quatro anos para a mudana definitiva. Era preciso, no entanto, construir o local que abrigasse a capital, pois Belo Horizonte nesse tempo se limitava a um pequeno povoado sem atrativos econmicos e nenhuma infra-estrutura. Com o tempo, esse aspecto foi se modificando, embora muito lentamente. A vinda de imigrantes, a abertura de alguns estabelecimentos comerciais e a construo de prdios (principalmente administrativos) e casas foram uma constante ao longo do tempo. O engenheiro responsvel pelo planejamento da cidade, Aaro Reis, que ficou na chefia de 1894 a 1895, fizera juntamente com Amrico de Macedo a planta da cidade, recebendo notveis elogios pela imprensa nacional. Belo Horizonte foi escolhida como capital do Estado para abrigar tambm os propsitos modernizantes de seus idealizadores em meio aos novos tempos advindos com a Proclamao da Repblica15. Como era necessrio at mesmo construir suas instituies e a vida social da nova

cidade, assim se encontrava tambm o incipiente cenrio cultural, que pelo menos nos seus primeiros anos, se limitava s iniciativas privadas. Os principais eventos e instituies culturais no eram de tutela do Estado, mas sim, espaos quase domsticos resultantes dos interesses particulares. Alguns exemplos so a fundao de uma biblioteca feita por determinados membros da comisso construtora em 27 de agosto de 1894, chamada Sociedade Literria Belo Horizonte, e o Museu Paula Oliveira, denominado assim em homenagem ao Dr. Francisco de Paula Oliveira. Esse grupo desejava com isso distrao e alguma atividade diante de suas permanncias no arraial. A cidade, em seus primeiros anos, era habitada por imigrantes estrangeiros e outros advindos de regies mineiras como Ouro Preto. Eram, em sua maioria, homens letrados que compunham o corpo do funcionalismo pblico, e por isso tinham certas necessidades culturais. Caberia ao Estado, com o tempo, intervir para fornecer nesta rea cultural, educacional, artstica e de lazer opes para toda a populao, se bem que muitos criticavam a atuao dele, trazendo tona sua ineficincia e viso estreita, principalmente a do Partido Republicano Mineiro. Tanto o Estado quanto a iniciativa privada firmavam parcerias para promover estas programaes culturais e de lazer. A inteno era incentivar a habitao em Belo Horizonte: Era preciso criar atrativos para atrair e fixar a populao da nova capital16. Mas se faz necessrio lembrar tambm que at a dcada de 20 o atendimento dessas necessidades culturais por parte do Estado parecia deixar muito a desejar: isso em parte se explica pela extenso dos trabalhos da comisso construtora, s concludos em 1915, em parte devido crise econmica decorrente da Primeira Guerra Mundial e do endividamento do Estado17. A imprensa local era bem escassa, mas contava com cinco jornais at a inaugurao da cidade, porm todos de curta durao. A primeira publicao se chamava Revista Geral dos Trabalhos, que destinava a registrar e descrever os aspectos da construo da capital, que j no segundo fascculo fora extinta. J os assuntos sobre arte eram negligenciados. Duas revistas, Vita e Vida de Minas, ambas literrias, dariam uma ateno maior aos artistas e s suas produes. Apesar de marcarem poca, no durariam muito. Por uma iniciativa dos Srs. Aurlio Lobo, Coronel Daniel da Rocha e o Sr. Carlos Monte Verde foi montado em setembro de 1895 um Teatro Provisrio localizado na Rua Sabar, que segundo as palavras de Ablio Barreto era um tosco barraco trreo, coberto de zinco, desprovido do menor conforto e sem qualquer vestgio de bom gosto18. Nesse local, algumas companhias de teatro se apresentaram, como a companhia de Zarzuelas Felix Amurrio, a

14 SILVA, Fernando Pedro. Aspectos das artes em Belo Horizonte nos 20 e 30, p.49.

15 FGOLI, Leonardo H. G. A Paisagem como Dimenso Simblica do Espao: o mito e a obra de arte. Revista Sociedade e Cultura, v. 10, n.1. jan/jun 2007. Gois: UFG, p.2006.

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COELHO, Maria Beatriz; FGOLI, Leonardo, H.G.;,V.; NORONHA, Ronaldo. O antigo e o moderno: o campo artstico em Belo Horizonte no incio do sculo XX. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 32, 2008, Caxambu. Disponvel em: <http://200.152.208.135/anpocs/trab/ a d m / i m p r e s s a o _gt.php?id_grupo=6&publico=S >. Acesso em: 15 dez.2008.

17 S/AUTOR. BH 100 anos: Nossa Histria. Jornal Estado de Minas. Belo Horizonte: 1996, p.21.

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COELHO, Maria Beatriz; FGOLI, Leonardo,H.G.;,V.; NORONHA, Ronaldo. O antigo e o moderno: o campo artstico em Belo Horizonte no incio do sculo XX. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 32, 2008, Caxambu. Disponvel em: <http://200.152.208.135/anpocs/trab/ a d m / i m p r e s s a o _gt.php?id_grupo=6&publico=S >. Acesso em: 15 dez.2008.

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companhia dramtica e de operetas Cardoso da Mota, o ilusionista Pismel, e a Companhia de Operetas Machado (Careca). Esse local foi demolido em 22 de Julho de 1897. A diverso dos belo-horizontinos na poca se restringia a esses espetculos no Teatro Provisrio e de vez em quando algumas touradas e cavalhadas, ou tambm alguns circos de cavalinhos. Nesse tempo houve alguns concertos musicais e o aparecimento do primeiro fongrafo. O primeiro teatro que a capital teve depois de sua inaugurao fora criado pelo Sr. Paulino da Fonseca Saraiva, que adaptou uma casa na Avenida do Comrcio, chamando-a de Variedades, que funcionou at 1900. Neste mesmo ano, Francisco Soucasseaux transformou um barraco que havia no quarteiro entre as ruas da Bahia, Gois e Avenida Afonso Pena, em confortvel teatro a que o povo deu a denominao de teatro Soucasseaux19. Decorado pelo pintor Bertolino Machado e inaugurado pela companhia Soares de Medeiros funcionou at 1905. Como descreve Ablio Barreto, o teatro ficava dentro de um jardim fechado a arame farpado e a havia um coreto em que bandas de msica efetuavam retretas20. Quando da interdio desse teatro, outro foi criado improvisadamente. De nome Teatrinho Paris e localizado na Rua da Bahia, teve temporadas e um cinematgrafo. Em 1909, o Teatro Municipal foi inaugurado pela companhia Nina Sanzi, ele funcionou at 1942, promovendo peas teatrais, concertos, recitais, festivais e outros. O terreno foi vendido para a empresa Cine-teatro, sendo convertido no cine-teatro Metrpole. Nas primeiras dcadas da capital, o lazer era constitudo pelos cafs, clubes, teatros, cinemas e pelo footing. Ainda que pelos poucos encontrados at ento. As atividades literrias, artsticas e recreativas aconteciam em clubes sociais organizados com essas finalidades21. Era nesses clubes que circulava a ala intelectual da cidade. Esses lugares promoviam palestras literrias, encontros de arte e outras atividades relacionadas. Dentre esses clubes o que se destacava era o Jardineiros do ideal, que segundo as palavras de Ablio Barreto constituam o ncleo primeiro da nossa intelectualidade22. Era formado por doze literatos que tinha por objetivo cultivar e incentivar as letras, as artes e a sociabilidade23. Foi a partir das atividades que ocorriam nesses lugares que a literatura e as artes em Belo Horizonte surgiram. Alm disso, algumas associaes culturais e sociedades recreativas atuavam em Belo Horizonte difundindo e cooperando para a produo e divulgao, mesmo que elementares, das artes. Para citar algumas: Academia de cincias de Minas Gerais, Sociedade brasileira de cultura inglesa, Sociedade de cultura Franco-brasileira, Academia Belo Horizonte de letras, Academia mineira de letras, Instituto histrico e geogrfico de Minas Gerais, Clube Belo

Horizonte, dentre outras. Porm, um artigo crtico escrito por Jos Clemente publicado no jornal Estado de Minas aponta Belo Horizonte como um local que abrigava muitos artistas na pintura, na msica, no canto. Mas segundo ele [...] no havia o que apontar como Arte em Belo Horizonte. Porque faltava comunicao entre os artistas, para assegurar, convincentemente, que ela era uma capital artstica24. Era necessrio que os artistas realizassem seus estudos no exterior para receber seu devido reconhecimento. E a imprensa, como j referido neste artigo, descurava assuntos concernentes s artes. Esta situao s mudaria com a vinda de Anbal Mattos em 1917:
Foi ele quem chamou esses valores dispersos, encolhidos. Promoveu deles a unio, com aquele fogo idealstico que era a marca de Anbal. Juntou os pintores da capital e do Estado e fez aqui a 1 Exposio Mineira de Belas Artes e nunca mais parou. [...]. Foi indiscutivelmente ele quem deu corpo, por essa conclamao de artistas, pintura em Belo Horizonte. Acudiram os que estavam desanimados e outros surgiram25.

Anbal j viera a Belo Horizonte em 1913 em busca de descanso e do clima ameno26, mas somente em 1917 iria estabelecer residncia fixa na cidade. Ano esse que tambm apontado como impulsionador das artes plsticas: Foi em 1917 que as artes plsticas ganharam impulso27. Anos mais tarde a vez de Guignard fixar residncia em Belo Horizonte, mas encontrou aqui um interesse pela pintura j despertado (...) e realizou no terreno aplainado por Anbal, a sua grande obra28. Jos Clemente termina seu argumento afirmando ser, tanto Anbal Mattos quanto Guignard, dois bandeirantes na pintura em Minas.

Anbal Mattos: breve biografia


Anbal Pinto de Mattos, nascido em Vassouras, Rio de Janeiro, a 26 de outubro 1889, teve sua formao inicial em artes no Liceu de Artes e Ofcios do Rio de Janeiro e posteriormente na Escola Nacional de Belas Artes (ENBA). Na ENBA, a formao de Mattos deu-se sob a influncia pedaggica deixada por Grimm e a influncia estilstica do paisagismo de Batista da Costa. Mattos esteve pela primeira vez na capital mineira em 1913, onde exps seus trabalhos. Sua transferncia definitiva para Belo Horizonte se deu somente em 1917, a convite do ento senador Bias Fortes, que o contratou como professor da Escola Normal Modelo, residindo na Avenida Araguaia (atual Avenida Francisco Sales), n 1446. Mattos foi casado com a artista Maria Esther Mattos, com quem realizou vrias exposies coletivas e iniciativas de fomento s artes. A atuao de Anbal Mattos em Minas Gerais foi ampla, abrangendo as reas da arqueologia pr-

19 BARRETO, Ablio. Resumo Histrico de Belo Horizonte (1701 1947). Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1950, p.121.

20 BARRETO, Ablio. Resumo Histrico de Belo Horizonte, p.232.

21 BARRETO, Ablio. Resumo Histrico de Belo Horizonte, p.232.

22

S/AUTOR. BH 100 anos: Nossa Histria, p.21.

23 BARRETO, Ablio. Resumo Histrico de Belo Horizonte, p.274.

24 BARRETO, Ablio. Resumo Histrico de Belo Horizonte, p.274.

25 CLEMENTE, Jos. Jornal Estado de Minas, Belo Horizonte, 13 nov. 197. In: Coisas da capital j passada. ANDRADE, Moacyr. Revista Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1982, p.269-270.

26 CLEMENTE, Jos. Jornal Estado de Minas, p.271.

27 SANTOS, Cristina vila. Anbal Mattos e seu Tempo. Belo Horizonte: Ed. Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, 1991, p.10. 28 S/AUTOR. BH 100 anos: Nossa Histria, p.29.

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histrica, da antropologia, da histria, da literatura, do teatro, do cinema e do jornalismo, sendo que nas reas onde no havia se graduado formalmente, foi autodidata, o que demonstra sua flexibilidade de trnsito entre as reas do conhecimento e a amplitude de seu interesse e influncia. Publicou livros em histria da arte, focalizando o patrimnio colonial barroco, e tambm em pr-histria, especialmente sobre o homem de Lagoa Santa. Escreveu vrias peas teatrais, sendo que uma delas, Cano da Primavera, adaptada para o cinema. Alm disso, Mattos ocupou diversos cargos administrativos: primeiro vice-presidente da Academia de Sciencias de Minas Geraes (quando da sua criao em 1936); a presidncia (por mais de uma vez entre as dcadas de 30 e 40) e a tesouraria da Academia Mineira de Letras, assim como diretoria da revista dessa instituio. Foi, ainda, designado representante da Sociedade Mineira de Bellas Artes para o estado de Minas; foi patrono da cadeira 96 do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, em 1929; tornou-se membro do Conselho Nacional de Belas Artes, desde 1933; foi scio benemrito da Sociedade Brasileira de Belas Artes do Rio de Janeiro, em 1935; representou o Brasil no Congresso Internacional de Antropologia na Filadlfia, 1937; foi presidente do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, em 1937 e foi presidente do Rotary club de Belo Horizonte, em 1948. Na Academia Mineira de Letras (AML), Anbal Mattos tornou-se membro em 1923, ocupando a primeira sucesso da cadeira 37, cujo patrono Manoel Baslio da Gama. Na seo de 15 de agosto do referido ano, profere seu discurso de posse, No limiar da Academia Mineira de Letras, onde discute a necessidade de engajamento da Academia em problemas sociais relativos educao, ressaltando em especial o problema do analfabetismo. Mattos foi eleito para a presidncia da AML duas vezes, atuando entre os anos de 1931 a 1934, e de 1939 a 1942. Alm de participar da presidncia da AML, Mattos participou do corpo editorial da Revista da Academia Mineira de Letras durante vrios anos da dcada de 20. Alm disso, no campo educacional, lecionou na Escola Normal Modelo em 1917; lecionou desenho e artes grficas no Ginsio Mineiro de Belo Horizonte em 1923; desenho figurado e caligrafia na Escola Normal Modelo em 1925; gratuitamente na Escola de Belas Artes, criada em 1927; desenho, novamente, na Escola Normal em 1931 e, finalmente, desenho artstico na Escola de Arquitetura da atual UFMG, de 1930 at 1957, quando, ento, aposenta-se. Como jornalista, Mattos e Jos Osvaldo de Arajo criam a revista Novella Mineira, em 1922, e Mattos, sob os pseudnimos Fly, Dr. Perlingotes e Braz Fogaa, escreveu para jornais como o Dirio de Minas. Essa intensa participao de Anbal Mattos no cenrio intelectual mineiro aponta para sua caracterizao como um personagem dinmi-

co, bem relacionado e aceito no meio, dotado de interesses amplos e poder social abrangente. No que se refere ao mundo das artes plsticas, Anbal Mattos atuou de duas maneiras analiticamente distintas no ambiente plstico: empreendedor e artista plstico. No ano de 1917, Mattos se envolve com dois projetos de relativa magnitude para o mundo das artes plsticas da poca: a I Exposio Geral de Belas Artes (em que tambm exps trabalhos prprios) e a primeira tentativa da dcada de constituir uma escola de belas artes na cidade. Seu dinamismo e interesse em criar instncias de fomento s artes, d incio s atividades da Sociedade Mineira de Belas Artes (SMBA), em 1918, junto a outros artistas e promotores de arte. Alm de Mattos, Osvaldo de Arajo, Celso Werneck, Honrio Esteves, Eduardo Frieiro, Olindo Belm, Amlcar Agretti e Maria Esther Mattos, entre outros, participaram dessa iniciativa inovadora, sendo que participaram tambm da sua primeira diretoria pintores como Francisco Rocha e Jos Jacinto das Neves. Sua atuao de incentivo e divulgao das artes plsticas passa a ser intimamente associada atuao dessa associao, atravs da qual buscou patrocinar exposies individuais e coletivas, palestras e cursos sobre arte, durante as dcadas de 20 e 30 do sculo XX. Em jornal da poca, o objetivo da SMBA caracterizado como tendo fim principal levar adeante a idia de nossas exposies anuais de arte, a propagao do enseno profissional artstico29, alm de caracterizar a associao como de iniciativa de Anbal Mattos. A Sociedade Mineira de Belas Artes participou da realizao das Exposies Gerais de Belas Artes e, a partir de 1918, de exposies individuais, como a exposio de Zina Aita em 1920, o 1o Salo Feminino de Belas Artes, em 1932, e a Primeira Exposio Coletiva de Artistas Mineiros, realizada em SP em 1933. Anbal Mattos, antes da criao da SMBA, havia inaugurado a Escola Prtica de Belas Artes (sob sua direo), em 07 de setembro de 1917, no Palacete Celso Werneck. Aps a criao da associao, quando essa primeira tentativa de instituir uma escola especializada j havia sido interrompida, a Sociedade Mineira de Belas Artes patrocinou a Escola de Belas Artes, em 1928, onde Mattos lecionou gratuitamente por quatro anos. Em 06 de janeiro de 1932, a escola recriada e passa a ter subsdio estadual, sob o nome de Escola de Belas Artes de Minas Gerais, funcionando no Salo Nobre do Teatro Municipal de Belo Horizonte. Essa escola prosseguiu como Fundao Mineira de Arte (FUMA). Mattos, durante as dcadas de 10 a 30, foi um reconhecido fomentador das artes em Minas Gerais, mencionado com grande relevncia nas introspeces sobre o mundo das artes plsticas do perodo. Eduardo Frieiro o descreve como principal propugnador30 de toda iniciativa de carter artstico da poca.

29 CLEMENTE, Jos. Jornal Estado de Minas, p. 271.

30 S/AUTOR. Dirio de Minas, 09 de Junho de 1918, p.1.

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Anbal Mattos exibe influncias romantistas e impressionistas na sua arte plstica, tanto no trao e nas cores utilizadas, quanto nos temas abordados. As pinturas de Mattos, no decorrer do seu longo perodo de produo, tematizam paisagens (como Crepsculo, 1940, e Ip amarelo, s/d), retratos (como O jardineiro, 1915, e Figura de mulher, s/d) e personagens religiosos (como Judas traidor, 1910, e So Joo Batista, s/d). Entretanto, apesar da pintura de Mattos apresentar elementos impressionistas e temas acadmicos, no necessariamente Mattos tenha se posicionado contrariamente transformao estilstica do modernismo. A atuao do pintor fluminense no meio artstico, como discutido at o momento no presente texto, foi de agenciamento de eventos e criao de instituies, fomentadoras tambm de eventos modernistas, de modo que suas opes estilsticas, talvez conservadoras, no implicam uma rigidez em todas as ramificaes da sua atuao. Cristina vila Santos em Modernismo em Minas literatura e artes plsticas: um paradoxo, uma questo em aberto aponta Anbal Mattos como um dos responsveis pelo desenvolvimento tardio do modernismo em Minas Gerais. Segundo Santos, No vimos em suas exposies [de Anbal Mattos] e no decorrer de sua funo como presidente da Sociedade Mineira de Belas Artes nenhuma manifestao ou alguma tentativa de renovar a arte mineira. Ao contrrio, a sua atitude sempre bastante conservadora, classificando o "impressionismo" como o que h de mais novo em termos estticos e formais. A realizao da exposio da pintora modernista Zina Aita, de curadoria do prprio Mattos, atravs da Sociedade Mineira de Bellas Artes, e as crticas favorveis a essa exposio no Dirio de Minas (tecidas por Mattos sob o pseudnimo de FLY) sugerem tentativas, por parte do pintor, de instigar o interesse do pblico em geral para as produes artsticas. Esses episdios, por outro lado, no demonstram uma vontade de Mattos de impedir a atuao dessa artista na capital mineira. A exposio de Zina Aita, realizada no Palcio do Conselho Deliberativo em 1920, identificada como um evento que revela os primeiros traos da modernidade artstica em Minas, sendo uma experincia que antecedeu a prpria Exposio de Arte Moderna de 1922. Em um momento adverso s manifestaes artsticas revolucionrias, considerando o contexto provinciano e conservador de Belo Horizonte, a jovem pintora de 20 anos, de origem italiana e recm chegada de Florena, encontrou em Anbal Mattos o apoio necessrio para realizar sua exposio caracterizada por muitos como bizarra. Mattos ainda redigiu crtica favorvel a Aita no jornal oficial do Partido Republicano Mineiro, o Dirio de Minas. Nas palavras do prprio Mattos em uma entrevista para o jornal Folha de Minas em 31 de

Dezembro de 1944: A Sociedade Mineira de Belas Artes patrocinou, com seus esforos, a 1 exposio individual de arte moderna nesta capital e talvez no Brasil. (...) a da artista belorizontina Zina Aita, em uma das salas do conselho deliberativo. As colunas do Dirio de Minas consagraram a jovem patrcia. A seo de arte do jornal era minha e foi com entusiasmo que incentivei seu esforo completamente novo no ambiente pacado de Belo Horizonte de ontem. Estas informaes, de que Anbal Mattos promoveu a exposio da jovem Zina Aita e ainda teceu elogios mesma em sua coluna de crtica de arte, lanam uma nova luz sobre a figura desse relevante promotor cultural das artes mineiras. Os memorialistas que resgatam a histria das artes plsticas em Belo Horizonte nas primeiras dcadas do sculo XX no deixaram de exaltar a centralidade da figura de Mattos, que realizou numerosos feitos no campo intelectual da cidade, como lembrou Fernando Pedro da Silva. O pintor promoveu vrias exposies de Belas Artes, incentivando a atividade artstica local, alm de ter reservado espao permanente em seus artigos no jornal Dirio de Minas, para assuntos inscritos no campo das artes plsticas. A imprensa escrita foi importante para a emergncia da crtica de arte e tambm para o aumento da repercusso dos eventos artsticos que ocorriam em Belo Horizonte, na medida em que atraam um numero cada vez maior de interessados sobre o assunto. Em um artigo redigido por Carlos Drummond em 1930, sob o pseudnimo de Antonio Crispim, o escritor alude inexistncia de animosidade entre Mattos e o grupo dos modernistas mineiros. Drummond recomenda em um trecho do artigo intitulado Do artista desconhecido que se visite a Stima Exposio Geral de Belas Artes, de curadoria de Mattos:
Observemos ali o belo, tocante esforo mineiro no sentido de realizar qualquer coisa que seja o reflexo de nossas preocupaes artsticas em perodo de cmbio vil e de vida cara, que no so propriamente matria para alimentar os sonhos.31

Consideraes Finais
Vista a importncia da figura de Anbal Mattos como intelectual e articulador dos vrios campos de conhecimento e prtica artstica de Belo Horizonte, questiona-se a imagem negativa formulada em torno desse personagem. Vale destacar o papel de promotor cultural exercido por Anbal Mattos que, frente de vrias instituies, atuou, todo o tempo, em prol da articulao de pintores, ilustradores, caricaturistas, cenografistas e, principalmente, em torno de um nico ideal: o de difundir na nova capital a compreenso e o respeito s preocupaes estticas. Em torno da figura

31 FRIEIRO, Eduardo. As Artes em Minas. In: Minas Geraes em 1925. Belo Horizonte, Imprensa Official: 1926, p.531-562.

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poliforme de Anbal Mattos, vrias ambigidades e polmicas foram estabelecidas. Acusado de ser uma barreira ao desenvolvimento do modernismo em Minas Gerais, o pintor, por outro lado, pode apenas ter interpretado que a natureza esttica da transgresso modernista seria mal recebida pelo mercado da provinciana Belo Horizonte. Em declarao do prprio pintor em entrevista Folha de Minas:
Antes da agitao do problema modernista, que afinal, uma forma violenta e precipitada da evoluo que quer antecipar uma estabilidade positiva normal, ns agasalhamos em nossas exposies temperamentos arrojados32.

No entanto, no deve existir dissenso quanto importncia de Anbal para o desenvolvimento da cultura belo-horizontina. Caracterizado, pelo jornalista do jornal Estado de Minas, Jos Clemente, em 29 de Junho de 1969, como o semeador, o pintor fluminense e sua relevncia so sintetizados:
A arte em Belo Horizonte deve-lhe a pamposa existncia de hoje. Ele a tirou do caos. Deu forma ao informe. Foi dela, incontestavelmente, comprou a da mente o pioneiro. Foi ele quem deu capital personalidade da pintura. Antes dele, Belo Horizonte tinha sim seus pintores. A aglutinao, pela fora de seu amor, abriu para a capital o mundo novo para ela desconhecido. (...) Em multiplicidade de rumos ningum mais doou o Esprito entre vs. Viveu muito e fez muito. E porque viveu muito teve a recompensa que nunca falta no mundo daqueles que vivem muito: viu festejado e saboreados os frutos de sua permanente semeadura pelos que se esqueceram ou ignoraram que foi ele o extraordinrio semeador. 33

32 MATTOS, Anbal. Folha de Minas, 31 de dezembro de 1944.

33 CLEMENTE, Jos. Anbal Mattos, o Semeador. Jornal Estado de Minas, 29 Jun. 1969 (grifo nosso).

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PDUA, Jos Augusto de (org.). Desenvolvimento, justia e meio ambiente. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Peirpolis, 2009, 324 p.
Manuel Amaral Bueno Graduando em Cincias Econmicas/UFMG manubueno1@gmail.com
livro Desenvolvimento, justia e meio ambiente, concebido sob a orientao de Eliezer Batista e do professor Ignacy Sachs, parte da coleo Humanitas, da Editora UFMG, e foi organizado por Jos Augusto Pdua, doutor em Cincias Polticas pelo Iuperj e professor de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde coordena o Laboratrio de Histria e Ecologia. Pdua ainda autor de O que ecologia e Ecologia poltica no Brasil, e de vrios artigos em livros, peridicos cientficos, revistas e jornais publicados no Brasil e no exterior. O livro rene dez artigos de autores de diversas reas do conhecimento Economia, Direito, Arquitetura, Pedagogia, Relaes Internacionais, Filosofia e Cincias Polticas. Entre os autores, h professores universitrios, gestores pblicos e diplomatas, alm de uma promotora de Justia do Ministrio Pblico do Distrito Federal e um ativista, scios do Instituto Socioambiental (ISA). A variedade de perspectivas se adqua bem ao eixo central do livro desenvolvimento e sustentabilidade social e ambiental , que convida a um olhar trans, multi e interdisciplinar e interessa ao conjunto da sociedade, no apenas a uma ou outra especialidade. Esse olhar se reflete no estilo dos artigos, que podem ser compreendidos por qualquer leitor leigo. A edio da obra atende a dois objetivos principais: em primeiro lugar, apresenta as referncias conceituais do trabalho de educao para a sustentabilidade desenvolvido pelo Espao Israel Pinheiro, na Praa dos Trs Poderes, em Braslia. Alm disso, oferece uma contribuio ao debate sobre o desenvolvimento sustentvel, talvez o mais relevante de nosso tempo, pois por meio dele vai se definir no apenas nosso modo de vida, mas as formas e possibilidades da continuidade da vida humana e das demais espcies no planeta. O livro se divide em trs partes: na primeira, intitulada Razes, discutem-se as matrizes con-

ceituais do debate a tradio desenvolvimentista no Brasil e aproximaes1 entre a histria mineira e a sustentabilidade avant la lettre (e tambm aprs la lettre, por assim dizer); a segunda, Diagnsticos, combina elementos das outras duas. Nela, os autores fazem uma reflexo sobre a realidade brasileira, abordando ocasionalmente sua formao histrica e, a partir da, expem estratgias para o desenvolvimento e a defesa da natureza junto opinio pblica. Na terceira, nomeada Caminhos, os temas desenvolvimento e sustentabilidade so abordados a partir da tica dos direitos humanos, das relaes internacionais, da educao ambiental e do setor empresarial; busca-se, com isso, delinear um horizonte de aproximaes concretas entre desenvolvimento, justia e meio ambiente no Brasil. Ao longo do livro, o leitor se depara repetidas vezes com o que parece ser uma fbula de criao daquilo que, segundo Maurcio Andrs Ribeiro, est se tornando um mito unificador2 em nossas sociedades: a idia de sustentabilidade, ecodesenvolvimento ou desenvolvimento sustentvel. A narrativa pode ser mais ou menos detalhada, recuar mais ou menos no tempo, mas seus elementos bsicos so os seguintes: o crescimento econmico do ps-guerra gerou problemas ecolgicos sem precedentes. Por causa disso, expandiu-se a preocupao com a preservao do meio ambiente, que encontrou sua expresso mxima, num primeiro momento, na Conferncia de Estocolmo, de 1972. Havia, por outro lado, a necessidade do desenvolvimento para superar a pobreza e as desigualdades, em especial nos pases do Terceiro Mundo. A tentativa de conciliar essas duas demandas deu origem ao conceito de desenvolvimento sustentvel, que consta do chamado Relatrio Bruntland, das Naes Unidas, de 1987, e obteve ampla repercusso a partir da Eco-92, no Rio de Janeiro. O livro em questo (a maioria de

1 Talvez algo anacrnicas. 2PDUA, Jos Augusto de (org.). Desenvolvimento, justia e meio ambiente. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Peirpolis, 2009, p. 67.

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como excelente introduo ao assunto. Vale ressaltar que as ideias apresentadas nos artigos, mesmo que nem sempre originais, certamente merecem ser mais discutidas em nossa sociedade, pelo menos do ponto de vista dos que veem pertinncia nos conceitos de sustentabilidade, justia social e desenvolvimento econmico. No tempo de crise das ideologias e das grandes narrativas em que vivemos, no deixa de ser belo e politicamente til o ideal enunciado pelo professor Ignacy Sachs no prefcio da obra, em que se l: o ecodesenvolvimento sustentado por um duplo conceito tico: de solidariedade sincrnica com todos os passageiros da nave espacial Terra e de solidariedade diacrnica com as geraes futuras.3 Os brasileiros, mais que muitos outros povos, temos a possibilidade de concretizar essas palavras.

seus artigos, pelo menos) coloca-se claramente no paradigma inaugurado por esse processo. O livro conta com o patrocnio da Fundao Israel Pinheiro, o que parece no ter sido irrelevante para a seleo dos artigos. Israel Pinheiro foi uma personalidade fortemente identificada com o projeto desenvolvimentista no Brasil. Engenheiro e poltico, presidiu a criao da Companhia Vale do Rio Doce no Estado Novo e, durante os anos JK (auge do desenvolvimentismo no pas, segundo o artigo de Ricardo Bielschowsky), comandou a Novacap, rgo responsvel pela construo de Braslia. Por outro lado, o livro (mais especificamente, a apresentao e o artigo de Maurcio Andrs Ribeiro) argumenta que o poltico tambm sempre se preocupou com os impactos ambientais do crescimento econmico. Um depoimento de Eliezer Batista amigo de Israel Pinheiro desde 1942 revela que a Companhia Vale do Rio Doce comprou uma rea de 23 mil hectares de Mata Atlntica, sob pretexto de usar a madeira para a produo de dormentes da ferrovia, mas com o real objetivo de preservar os recursos hdricos e o banco de dados botnicos que a floresta representava. Da teria surgido o Parque Estadual do Rio Doce. Assim, no causa espanto que o livro se alinhe, com relativa acriticidade, ao discurso do desenvolvimento sustentvel. Excetuando-se talvez o artigo de Vera Lessa Catalo sobre educao ambiental, h nele pouco espao para questionamentos a respeito do imperativo do desenvolvimento e para distines entre os conceitos de desenvolvimento sustentvel e sustentabilidade. No surpreende, ademais, que o livro assuma, no mais das vezes, a perspectiva do Estado e, em menor grau, da iniciativa privada. Os movimentos sociais e o chamado terceiro setor aparecem de forma perifrica na obra, quase sempre na sua relao com os Estados nacionais, ainda que se reconhea o importante papel daqueles na histria do ambientalismo no mundo (a exceo neste caso o artigo de Juliana e Mrcio Santili sobre o socioambientalismo). Cabe registrar, por fim, os limites que a estrutura do livro impe s discusses levantadas pelos autores formato que limita tambm o escopo desta resenha. A opo por mltiplas miradas sobre a questo do desenvolvimento, se por um lado d ao leitor uma ideia da amplitude das questes que o tema suscita, por outro, fora uma descontinuidade indesejvel do raciocnio. Alm disso, como j foi dito, ainda que as vises sejam vrias, o posicionamento a respeito do tema central no se diferencia muito nos artigos. Assim, o livro pode no ser a opo mais indicada para intelectuais em busca de uma reflexo mais crtica e aprofundada sobre desenvolvimento e sustentabilidade. Apesar disso, o livro atende seu objetivo de expor as referncias do Espao Israel Pinheiro e serve

3PDUA, Jos Augusto de (org.). Desenvolvimento, justia e meio ambiente, p. 14.

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Histria e raa: a raa na Histria


MAGNOLI, Demtrio. Uma Gota de Sangue: histria do pensamento racial. So Paulo: Contexto, 2009. Fernando Mattiolli Vieira Doutorando em Histria/UNESP-Assis khirbet.qumran@gmail.com
ertamente, no fcil comentar um assunto to polmico quanto apaixonante como esse. As temticas raciais j h bastante tempo ganharam a mdia e tm influenciado o senso comum de pessoas dos mais diferentes estratos sociais. Grupos de pesquisa e opinio tm propagado o resultado de suas crenas por todos os meios de comunicao, alm do papel (um tanto preocupante) desempenhado pelo Estado na promoo desses ideais. Talvez o maior problema dentro dessa perspectiva seja a tentativa de se recriar uma nova Histria, um tanto tendenciosa, em que os que pensam diferente assumem o papel de hereges frente aos clrigos que criaram conceitos um tanto dogmticos. por esse vis que vejo a obra de Demtrio Magnoli, Uma gota de sangue. A principal inteno do autor ao longo de seu trabalho mostrar como foram construdas as principais ideias acerca do conceito de raa ao longo dos ltimos sculos. Partindo sobretudo do homem europeu, tais conceitos foram usados nos sculos XIX e XX para explicar a suposta superioridade do europeu/eurodescendente frente a outros grupos humanos com pele e traos fsicos diferentes ao redor do mundo, como o negro africano, o amarelo asitico e o indgena americano. A maneira como esses conceitos nasceram e se desenvolveram ao longo do tempo , em minha opinio, denominada corretamente pelo autor como mito. Esses mitos tiveram papel fundamental no passado para justificar a dominao de um povo sobre outro. Aps apresentar-nos um resumo bem elaborado acerca da criao desses mitos, Magnoli mostranos como cada homem ou povo de seu tempo tentou aplicar o mito da raa dentro de sua sociedade no deixando de levar em considerao as peculiaridades geogrficas, polticas, culturais e histricas. Assim, cada caso, como o dos EUA das leis Jim Crow ou Hitler e a Soluo Final so analisados individualmente. Depois de retratar os acontecimentos ocorridos em cada exemplo sem perder a linha temporal dos fatos, o autor chega at dcadas

recentes mostrando como diversas lideranas civis e instituies lutaram para derrubar polticas opressoras baseadas nos mitos de cor/raa. Porm, e a se encontra o problema ao invs de romper definitivamente com polticas baseadas em tais mitos, em muitos casos o que ocorreu foi uma reconstruo do mito da raa. Com o fim dos horrores causados pela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e com a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), caem por terra as bases cientficas do mito da raa (apesar de EUA e frica do Sul resistirem por mais tempo). A partir de ento, a maior parte desses pases que sofreram com pro-blemas raciais criaram polticas de compensao pela situao qual sua raa esteve submetida anteriormente. E no Brasil? Magnoli faz uma anlise historiogrfica muito interessante sobre os autores brasileiros que trataram do tema. Um dos grandes cones no assunto foi o socilogo Gilberto Freyre. Freyre teve contato com intelectuais reconhecidos a nvel mundial, como o americano Franz Boas. Conheceu bem os EUA e o problema que este possua nas questes raciais. Entendia a maneira pela qual uma nao formada por uma maioria branca, de religio protestante e de tradio segregacionista tratava escravos e seus descendentes daquela maneira, criando leis raciais e empurrando a populao negra margem da sociedade. Diferentemente disso, no Brasil, como demonstrou em sua consagrada obra Casa-Grande e Senzala, tivemos uma configurao bastante diferente dos americanos do norte. Para Freyre, ao invs de uma segregao racial, a maior marca do povo brasileiro foi a mestiagem entre as matrizes branca, negra e indgena. Tomo emprestada a citao que Magnoli utiliza de Freyre: Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta do indgena e do negro (p. 150). Recordo-me que em uma de minhas aulas de Histria do Brasil, minha professora disse (um tanto contradita): Casa-Grande e Senzala um

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livro muito bom, mas.... Esse mas, representa toda uma corrente formada por intelectuais e grupos racialistas de discriminao reversa que procuram colocar Freyre e os pensadores anti-racistas numa priso ideolgica por suas teses no se alinharem aos modelos raciais e de discriminao reversa importados basicamente dos EUA, como tanto insiste Magnoli. Fatos histricos que reforcem a ideia de mestiagem ou assimilao tambm so deixados de lado ou no mnimo reinterpretados (cf. pp. 322-327). A pesquisa de Peter Fry citada no final do livro tambm se encaixa nesse parmetro, j que contraria o que muitas entidades racialistas pregam (p. 382). Mostrou que uma grande parcela de negros admitiu nunca terem se sentido vtimas de preconceito racial (64%). Recordo ter visto h alguns anos atrs uma pesquisa similar realizada em So Paulo, que chegava a uma concluso semelhante (embora com nmeros na casa dos 70%). Quando a entrevistada responsvel por comentar a pesquisa deu sua opinio, mais uma vez se fez presente a conjuno adversativa mas. Como historiador, aprendi que impossvel corrigir o que alguns chamam por a de erro histrico. Aos judeus do Holocausto no ser dada a vida. De muitos dos indgenas das Amricas s nos resta um lampejo de sua cultura. Grupos humanos de vrios lugares do planeta simplesmente desapareceram s mos de outros sem que nos sobrasse sequer algum registro. Duvido muito que qualquer um de ns, que tivesse nascido no espao/tempo passados e se enquadrasse entre os que hoje consideramos como opressores fizesse diferente. Enxergar o passado com o olhar do sculo XXI e trat-lo como se fssemos juzes da Histria pode resultar em grandes equvocos. O que certamente podemos fazer encarar os fatos do passado como exemplos do que fazer e do que no fazer. Pena que para alguns, por motivos polticos e ideolgicos muito fortes isso no seja possvel. Freyre foi excomungado. Seu sacrilgio foi pensar que a sociedade brasileira aprendeu a lidar melhor com a mestiagem do que os EUA. Isso vai de encontro ideia formulada algumas dcadas atrs e alimentada por alguns pensadores atuais, de que existe um racismo brasileira; uma forma muito pior do que o racismo americano com seus linchamentos, ataques de turbas e leis segregacionistas. O racismo brasileira seria caracterizado por dar as caras apenas em situaes-limites, e to enraizado na sociedade brasileira que os prprios negros o incorporam sem dificuldade. (cf. p. 159) Prega ainda que, nossa sociedade, de forma subterrnea, promove um genocdio silencioso desde os tempos da escravido (cf. p. 350). As ONGs racialistas e suas lideranas passaram a enxergar o Brasil nica e exclusivamente pelo prisma da cor/raa, deixando de lado qualquer outro vis como a poltica, a cultura e a religio. Magnoli aponta que a maneira como essas lider-

anas vm construindo seu leque ideolgico no Brasil remete aos mesmos artifcios utilizados na construo do mito da raa de uma Alemanha nazista ou da elite wasp estadunidense, como a supervalorizao da cor/raa, forte papel das instituies acadmicas, polticas governamentais e at a cincia. Alm disso, colocam de lado qualquer indcio que recorde a mestiagem no Brasil, separando-o em duas naes: uma branca (ainda exploradora) e uma negra (ainda explorada). Em momento algum Magnoli nega que tenha havido ou h racismo no Brasil. Tambm no nega que a pobreza de muitos negros est associada ao fato histrico escravido (cf. p. 363). No entanto, defende que polticas baseadas na cor/raa geram mais controvrsias do que benefcios, colocando brancos e negros em posies apartadas dentro da sociedade e os estigmatizando. Por diversas vezes tive de trabalhar com essa temtica em minhas aulas, abarcando com alunos de diferentes escolas, classes sociais e origens diferentes. Antes de inicilos nas discusses, procuro saber de antemo suas opinies sobre as polticas de preferncia baseadas na cor. Uma parte significativa entre todos os que j tiveram contato com o tema por algum veculo de comunicao acredita que tais polticas possuem apenas efeito paliativo em nossa sociedade, destacando que os problemas brasileiros no tm que ver com cor da pele ou origem, antes, so econmicos. Similar a opinio destes jovens e adultos, imagino que se trocarmos o foco, poderemos enxergar melhor nossos maiores problemas. Por fim, acredito que essa seja uma obra que traz uma mensagem importante queles que tm interesse em se aprofundar no tema, ampliando o debate dentro da nossa sociedade. No me parece que em algum momento o autor vise esgotar o tema seria desonesto achar que certos assuntos deveriam ser ainda mais aprofundados. Entretanto, no acredito que Uma Gota de Sangue esteja isento de algum erro ou que no seja passivo de reviso em algum ponto (talvez as intenes da Fundao Ford seja um exemplo), mas acho que o objetivo final foi encontrado pelo autor, ou seja, se h de se valorizar alguma raa, que seja a raa humana.

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Transcrio documental

Absolvida pela loucura: a mulata Rita e o furto dos brincos de uma imagem sagrada (Vila Rica, 1760)
Daniel Precioso Doutorando em Histria/UFF daniel.precioso@gmail.com

m 1760, Vila Rica foi palco de um inusitado crime, atribudo pelas suas testemunhas a uma mulata por nome Rita. Em um dos dias do ms de agosto daquele ano, a mulata teria adentrado a capela de So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos, situada no Morro de So Sebastio da Freguesia do Ouro Preto, e roubado os brincos de ouro grinados com diamantes de uma imagem de Nossa Senhora do Parto, alocada em um dos altares laterais da capela. No ato do furto, com um instrumento pontiagudo talvez o mesmo utilizado para retirar os brincos da orelha da Santa , teria feito um buraquinho na testa e deixado umas arranhaduras abaixo da orelha esquerda da imagem, supostamente realizadas ao forar a retirada do brinco. O contedo narrado acima foi extrado de um auto de devassa aberto no Juzo Ordinrio do Senado da Cmara de Vila Rica, que se encontra atualmente arquivado no Anexo III do Museu da Inconfidncia de Ouro Preto/Casa do Pilar.1

Embora no tenhamos encontrado outras fontes que permitam vislumbrar a repercusso do evento, seguramente, um episdio de semelhante natureza teria sido, poderamos conjecturar, repudiado com ardor pelos moradores da vila. Em uma atmosfera religiosa, conformada pelo imaginrio cristo setecentista, no nos admiraria encontrar relatos coevos condenando um delito que atentara contra uma imagem divina. E o mais agravante, que fora realizado no interior de uma capela, local sagrado. No entanto, esse caminho de anlise dedutivo, por essncia nos faria cair numa armadilha, qual seja, a de enquadrar acontecimentos isolados no interior de uma estrutura mental de que conhecemos a priori. Assim o afirmamos, pois os testemunhos coletados pelos agentes judiciais responsveis pela abertura do auto para o inqurito do ocorrido, que transcrevemos a seguir, no execraram a figura da mulata Rita, antes a desobrigaram do castigo pelo delito,2 construindo, para tanto, uma verso para o crime que a caracterizava como louca e desajuizada e, portanto, destituda de malcia.3 Antes de apresentarmos hipteses e abordagens para o trato desse interessante registro documental, permita-nos o leitor, uma breve incurso sobre as noes de justia e lei no sculo XVIII, bem como uma sumria apresentao dos agentes

judiciais envolvidos no feitio da devassa. No Antigo Regime, o Direito era definido como o moralmente justo, tomando como ponto de partida a metfora da constituio da monarquia portuguesa como um corpo social articulado, no qual o rei ocupava o pice (cabea) e harmonizava com os outros membros do organismo. Nessa concepo corporativa de imprio, a justia afiguravase como a primordial atribuio do rei, consistindo no mecanismo principal de regulao das suas relaes com os vassalos. Assim, o cumprimento da justia se confundia com a manuteno da ordem social e poltica do imprio portugus, e o sentido de justia articulava-se aplicao da lei. No existia, portanto, uma viso dissociada da justia, da lei e do castigo, que se apresentavam como partes de uma mesma funo desempenhada pelo monarca no exerccio de sua funo fundamental de cabea do corpo social. Desse modo, a Coroa procurava eliminar as tenses e solucionar os possveis conflitos que viessem a colocar em xeque o carter natural da constituio social, visando garantir a paz.4 No sculo XVIII, a prtica jurdica era regulada por um corpo de leis, normas e preceitos condensados nas chamadas Ordenaes Filipinas (1603). Enquanto arcabouo geral por meio do qual se definia o Direito portugus, as ordenaes constituram-se em peas fundamentais da prtica poltico-administrativa do imprio portugus e o [...] seu conhecimento por parte dos oficiais da Coroa, especialmente os magistrados, era pressuposto essencial para o governo do imprio.5 Como observou Silvia Lara, na administrao do imprio portugus, a estrutura judicial confundia-se, na maior parte das vezes, com a burocracia colonial.6 Na Amrica portuguesa, as instncias regionais de justia das capitanias subdividiam-se segundo as divises jurdicas (comarcas) e eram encabeadas pelas Ouvidorias. A justia secular, portanto, tinha como base o Juzo Ordinrio, tribunal de primeira instncia localizado nas cmaras municipais.7 Aos juzes ordinrios homens letrados formados em universidades ou leigos , cabia julgar os processos cveis e investigar os crimes que lhes chegavam ao conhecimento. Abaixo deles, encontravam-se o procurador e o juiz de vintena, o carcereiro, o

Furto dos Brincos da Imagem de N.a Snr.a do Parto da Capela de So Jos (1760), Arquivo Histrico do Museu da Inconfidncia (AHMI), Devassa, 1o ofcio, cd. 459, auto 9727. Obrigado na devassa, na jurisprudncia portuguesa, vem a ser o mesmo que culpado nela. BLUTEAU, D. Rapahel. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712, p. 20, tomo VI. A incapacidade dos loucos, assim como o desenvolvimento mental incompleto (menoridade), figurava entre os argumentos de falta de malcia nos delitos. Os menores de 17 anos de idade, por exemplo, no poderiam ser julgados com pena capital. Cf. TTULO CXXXV. Quando os menores sero punidos pelos delitos que fizerem. ORDENAES Filipinas. Rio de Janeiro: Edio de Cndido Mendes de Almeida, 1870, p. 1311, Livro V. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel; XAVIER, ngela Barreto. A representao da sociedade e do poder. In: MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal: O Antigo Regime (16201807), vol. 4. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p. 114-116. As ordenaes articulavam-se com outros textos normativos editados pela Coroa, a exemplo das leis extravagantes, assim chamadas porque extravasavam o cdigo maior. Faziamno por fora, suprindo lacunas ou provendo solues mais especficas para assuntos j tratados nas ordenaes. Eram formadas por diferentes tipos de leis: cartas de lei ou cartas patente, alvars com fora de lei, decretos, cartas rgias, provises, resolues, portarias, avisos, enfim, uma pliade de instrumentos a um s tempo administrativos e legislativos. J as leis pragmticas eram decises rgias, com valor de lei [...]. GOUVA, Maria de Ftima. Ordenaes. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p. 436.

LARA, Silvia H. Introduo. In: LARA, Silvia H. (org.). Ordenaes Filipinas. Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 25. SILVEIRA, Marco Antonio. Governo, mercado e soberania na Capitania de Minas Gerais. Cadernos da Escola do Legislativo. Belo Horizonte, v. 8, n. 3, p. 113-150, jan./dez. 2005, p. 139.

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divino. Portanto, o crime de que trata a devassa em questo compreende as duas ltimas caracterizaes do crime de sacrilgio, pois foi feito em lugar sagrado e em uma imagem divina. Perante a Cria Metropolitana, aqueles que furtassem clices, custdias, lmpadas, castiais e mais coisas desta qualidade dedicadas ao culto divino e prprias das igrejas, incorreriam em excomunho maior e seriam castigados com penas pecunirias e degredo.14 No entanto, conforme observamos, o inqurito no foi realizado pelo Juzo Eclesistico, mas pelo secular, ou seja, a devassa foi aberta no cartrio de Vila Rica e realizada por agentes judiciais da Cmara.15 Assim como outros delitos cveis e criminais passveis de exame em foro judicial, foi confeccionado um auto de devassa para averiguar a culpa do(s) envolvido(s) no crime cometido contra a imagem de Nossa Senhora do Parto de um dos altares laterais da Capela de So Jos dos Bem Casados. De acordo com as Ordenaes Filipinas, trata-se de uma devassa especial, na medida em que se conhecia o crime, mas no o seu autor.16 Portanto, tendo em vista a natureza do fato investigado, a devassa examinada foi tirada pelo juiz ordinrio em ex officio de justia, isto , por dever do (seu) cargo, a partir das noticias do delito que chegavam ao conhecimento [...] e de acordo com sua incluso nos casos de devassas previstos nas Ordenaes.17 Procurar-se-, em termos jurdicos, reconstituir o inqurito sumariamente. No dia 31 de outubro de 1760, chegou ao conhecimento do juiz ordinrio com alada no civil e crime, Lapa Barroso Pereira, a notcia do delito abominvel cometido em um dos dias do ms de agosto daquele ano. Respeitando a seqencialidade do processo, por mandato vocal, o tabelio Luiz de Abreu Lobato se dirigiu casa do juiz ordinrio a fim de dar incio a um inqurito judicial para a punio do(s) criminoso(s) que roubaram os brincos e fizeram um buraquinho na testa e arranhaduras ao p da orelha esquerda da imagem da Virgem. No mesmo dia, o tabelio, acompanhado pelo alcaide da vila, Manuel Jos de Faria, procedeu a um exame de corpo de delito na imagem da Virgem.18 Decorridos, aproximadamente, dois meses do furto, foram interrogadas as testemunhas, ouvidas nos dias oito e 17 de novembro de 1760. Foram coletados trinta depoimentos, sem contar a acareao sofrida pela parda forra Josefa da Silva, que foi questionada sobre o seu referimento no depoimento da trigsima testemunha, Manuel da Costa Ramos.19 Eram 24 homens e seis mulheres: 15 pardos forros, 11 brancos,20 trs crioulos forros e um preto forro. Todas as testemunhas residiam em Vila Rica e, a maioria, na Ladeira de S. Jos, ou seja, nos arredores da capela do mesmo Santo,

alcaide e o meirinho das execues e, por ltimo, o escrivo da vara dos alcaides.8 Em algumas localidades, como na Leal Cidade Mariana, o Senado da Cmara era presidido por um funcionrio indicado diretamente pelo rei, chamado juiz de fora. Em posio superior na hierarquia judicial encontravam-se os ouvidores, que encabeavam cada uma das comarcas das capitanias e eram, geralmente, indicados pela Coroa.9 Os livros de notas do primeiro e segundo ofcio de Vila Rica, abertos durante o sculo XVIII, esto abarrotados das chamadas devassas. Uma mirade de crimes cotidianos est fartamente documentada nesses registros.10 A presente transcrio comentada reporta a um desses registros documentais lavrado em termo datado de 1760, que chama ateno pelo motivo de sua abertura e pelo desfecho do seu inqurito. Conforme observamos, trata-se de uma investigao policial de um crime cometido no interior de uma capela e contra uma imagem de Nossa Senhora. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), em conformidade com as disposies do Conclio Tridentino, proibiam todas as pessoas de qualquer estado, grau ou condio de usurparem os bens, censos, dzimos, frutos, ofertas, oblaes ou quaisquer outros direitos, bens de raiz, adros ou mveis de alguma Igreja Secular, Regular ou de outro algum lugar pio.11 Procuravase, assim, impedir a escandalosa cobia daqueles, que com grande ofensa de Deus e detrimento do Divino culto e ministrios das Igrejas, procurassem usupar seus bens, no perdoando nem ainda ao limite dos prprios adros delas, incluindo-os nos pastos e fazendas. Em relao s santas imagens, precisamente, as Constituies primeiras ordenavam o tratamento delas com zelo e cuidado, de modo que no fosse notada indecncia nos rostos e vestidos, o que com muito mais cuidado se guardar nas imagens da Virgem Nossa Senhora, porque depois de Deus no tem igual em Santidade e honestidade. Assim, convinha que a imagem da Virgem, sobre todas, fosse mais fartamente vestida e ornada.12 Voltando ao crime de 1760, os agentes judiciais envolvidos no feitio da devassa o qualificaram como um execrvel sacrilgio. Segundo as Constituies primeiras, o sacrilgio era considerado um crime grave e atroz, e como tal foi sempre reprovado pela Igreja Catlica e castigado com graves penas.13 Embora houvesse variados modos de cometer crimes sacrlegos, os doutores da Igreja os reduziam a trs espcies: o primeiro compreendia todos os atos que ofendiam alguma pessoa sagrada ou dedicada ao culto divino; a segunda relacionava-se s ofensas das igrejas e lugares sagrados; e a terceira, queles que ofendiam as coisas sagradas, bentas ou dedicadas ao culto

VENNCIO, Renato Pinto. Estrutura do Senado da Cmara. In: Termo de Mariana: histria e documentao. Mariana: Imprensa Universitria da UFOP , 1998, p. 139. Acima das ouvidorias havia as Relaes, que, ao perodo do feitio da devassa de que nos ocupamos nessa transcrio comentada, encontrava-se na Bahia e no Rio de Janeiro, esta criada em 1751. As Relaes eram instncias apelativas, somente sobrepujadas pela Casa da Suplicao de Lisboa, instncia mxima da justia no imprio portugus. SILVEIRA, Marco Antonio. Cadernos da Escola do Legislativo, p. 139-40.

10 Cf. LEMOS, Carmem Silvia. A justia local, os juzes ordinrios e as devassas da Comarca de Vila Rica (1750-1808). Belo Horizonte: Dissertao (Mestrado em Histria) FAFICH/UFMG, 2003.

11 Cf. TITULO V. Que ninguem usurpe os bens das Igrejas, lugares pios, ou peSsoas EccleSiaSticas. In: VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituioens primeyras do Arcebispado da Bahia. Coimbra: No Real Collegio das Artes da Comp. De JESUS, M. DCCXX, p. 253.

12 VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituioens primeyras do Arcebispado da Bahia, p. 269.

13 VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituioens primeyras do Arcebispado da Bahia, p. 344-5.

14 VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituioens primeyras do Arcebispado da Bahia, p. 344-5.

15 No havia, porm, uma bipartio efetiva entre a Justia Eclesistica e a Justia Secular, pois as Ordenaes Filipinas vigoraram, na Amrica portuguesa setecentista, atreladas s Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Entremeandose entre uma e outra esfera judicial na tarefa de doutrinar a populao segundo os ditames de Trento, no raro, crimes de sacrilgio suscitavam dvidas acerca da jurisdio entre juzes eclesisticos e seculares. PIRES, Maria do Carmo. Juzes e Infratores. O Tribunal Eclesistico do Bispado de Mariana (1748-1800). So Paulo: Annablume, 2008, p. 32, 34 e 36.

16 Existiam, ainda, as devassas gerais, abertas em casos de delitos incertos. TTULO 65. Dos Juzes ordinrios e de fora. In: ORDENAES Filipinas, p. 139, Livro 1.

17 LEMOS, Carmem Silvia. A justia local, os juzes ordinrios e as devassas da Comarca de Vila Rica (1750-1808), p.19.

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Furto dos Brincos da Imagem de N.a Snr.a do Parto da Capela de So Jos (1760), AHMI, Devassa, 1o ofcio, cd. 459, auto 9727, fls. 2. Segundo Carmen Lemos, ao lado do levantamento de provas e da inquirio de testemunhas, o auto de corpo de delito constitua uma das etapas para se pronunciar ou no o(s) culpado(s). LEMOS, Carmen Silva. A justia local, os juzes ordinrios e as devassas da Comarca de Vila Rica (1750-1808), p. 19.

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teste de corpo de dellito ao dia- / nte junto lhe viume a noticia que / em hum dos dias do mes de Agosto do / presente anno na capella do Pa- / triarca Sam Jozeph dos Homens / pardos fillial da freguezia de No- / ssa Senhora do Pillar de ouro pre- / to em a coal se acha allocada / a Imagem de Nossa Senhora do / Parto em seu Altar proprio / ahi furtaram dita Senhora hu- / m par de brincos de ouro grina- / do de Diamantes em cujo fur- / to tam bem fizeram Huma aRa- / nhadura logo abaixo da orelha / esquerda da dita Senhora na testa / da coal tam bem se acha visto Hu- / m burraquinho ocoal Soponho / de tam bem ser feito no acto do / dito furto cujo cazo como igno- [fls. 1v.] como ignoram Exacravel Sa- / crilligo (sic) por ser feito em templo / Sagrado e na Imagem da dita Se- / nhora Hera de Devassa e em ra- / zam de seu Cargo lhe pertencia / prosseder a ella e para assim o fa- / zer me mandou fazer este auto / para por elle devaSsamente prog / untar testemunhas e Se viro / conhecimento do delinquente ou / delinquentes que para odito fur- / to concorreram com ajuda con- / selho ou favor e seram castiga- / dos com todas as pennas crimis e / civeis que em semilhante ca- / zo sam em postas pellas Leis / cujo Auto Logo o Recebem fi- / z em coanto na forma da nos- / ssa Lei e o assynou comigo Lu- / is de Abreu Lobato Tabelliam que / o Escrevi e assyno / Barrozo / Luis de Abreu Lobato [fls. 2] 1760 / Auto de Corpo de delicto feito na / Imagem de Nossa Senhora do Par- / to cita na Capella do Patriarca / Sam Jozeph dos Homens pardos fi- / llial da matris de N. Snr.a do Pi- / llar de ouro preto desta V.a / Anno do Nacimento de Nosso / Senhor Jesus christo de mil se- / tessentos e sesenta aos trinta e / Hum dias de outubro do di- / to anno nesta Villa Rica de Nossa / Senhora do Pillar de ouro preto em / a Capella do Patriarca Sam Jo- / zeph fillial da matris de Nossa Se- / nhora do Pillar do ouro preto o- / nde eu Tabelliam ao diante / nomiado vim com o Alcayde / desta dita Villa Manoel Joze- / ph de Faria para efeito de fa- / zer acto de corpo de dellicto e Ex- / ame na Imagem de Nossa Se- / nhora do parto collocada nes- / ta dita Capella e sendo ahi logo / pello dito Alcayde foi mandado vir / Huma Escada e posta esta ao p / do Altar da dita Senhora do par- / to pella coal Subindo eu Tabe- / lliam e Rezando ao p da mesma / Senhora e vendoa e Examina- / ndoa com toda eSencia neSeSa- / ria chey Sem brincos alguns nas / orelhas e logo por baixo da Esquer- / da com Hum risco ou aranhadu- / ra em devezivel que s ao p se / preSebe do comprimento de meya / pollegada e na testa da mesma / Imagem Hum buraquinho que pa- / rece ser feito com ponta de Al- / finete e mais nada cujo auto de / corpo de dellicto faSo por manda- / to vocal do Doutor Juis ordina- / rio Lapa Barrozo Pereyra por lhe / ter vindo a noticia Haver Se fur- / tado das orelhas da

local do crime. Quanto aos depoimentos, 16 testemunhas nada disseram21 e, as que fizeram acusaes, sem excees, atriburam a autoria do crime mulata Rita.22 Na fala das testemunhas, as mesmas expresses foram utilizadas para a qualificao da suposta autora do crime. As mais recorrentes foram douda, demente e louca que fazia desatinos de quem no tem juzo. Em trs testemunhos foram mencionadas atitudes da acusada que ajudam a entender melhor o que seriam os tais desatinos. O pardo forro Incio de Arajo Malho, por exemplo, afirmou que Rita andava douda e louca por dizer que os tais brincos eram seus. J Manuel Gonalves Santiago, pardo forro, qualificou Rita de demente porque ela andava douda pellas Ruas fazendo desatinos de quem nam tem Juizo como fora Huma ves despindoSe nua na Rua. Jos Gomes de Almeida constatou que a mulata era louca porque entrava Sempre e Sahia da dita Capella a ouvir missa e beijando altares.23 Observa-se, pois, que os sentidos da loucura expressos na devassa aparecem atrelados a um desvio da conduta normal. Como asseverou Michel Foucault, em meados do sculo XVIII, [...] a loucura no era sistematicamente internada, e era essencialmente considerada como uma forma de erro ou iluso, sendo a natureza o lugar teraputico, pois consistia na forma visvel da verdade. 24 Portanto, a loucura no era motivo para recluso, ficando os doudos solta ou, mais raramente, medicados em hospitais.25 certo que, para a mulata Rita, a loucura funcionou como uma espcie de absolvio. De acordo com o despacho final feito pela pena do ouvidor Jos Pio Pereira Souto, em 17 de agosto de 1761, a devassa no obrigou ningum a pagar pelo crime. Conclua-se, assim, o inslito processo. Furto de Brincos da Imagem de Nossa Senhora do Parto da Capela de So Jos, AHMI, Devassa, 1760, Vila Rica, cdice 459, auto 9727, 1o ofcio. [fls. 1] M.co 3 n.o 2 / 1760 a. / Auto de DevaSsa que mandou fa- / zer Ex oficio o Doutor Juiz ordina- / rio Lapa Barrozo Pr.a pello furto / de Huns Brincos das orelhas da Ima- / gem de N. Snr.a do Parto cita na ca- / pella de Sam Joze fillial da fre/ guezia de ouro preto desta v.a / Anno do Nascimento de Nosso Se- / nhor Jesus christo de mil Setesse- / ntos e sessenta aos trinta e hum di- / as do mes de outubro do dito anno / nesta Villa Rica de Nossa Senhora / do Pillar de ouro preto em Cazas de / morada do Doutor Lapa Barrozo / Pereyra Juiz ordinario com alssa- / da no civil e crime o presente an- / no por Eles como na forma da lei / nesta dita Villa e seu termo on- / de eu Tabelliam ao diante nomi- / ado vim e sendo ahi por elle que / ter juiz ordinario me foi dito que / pello

19 Sobre a nomeao das testemunhas em processos judiciais, Cf. o TITULO LVI. Que pessoas no podem ser testemunhas das Ordenaes Filipinas, que diz: Todo homem pode geralmente ser testemunha, e ser perguntado em todo caso, que for nomeado por testemunha, posto que lhe seja posta contradita, antes que seja perguntado, salvo nestes casos, que se seguem: o pai, ou mai o irmo, o escravo salvo nos casos per Direito especialmente determinados, o Judeu e o Mouro, o desajuizado sem memria, os menores de quatorze anos, o inimigo capital e o preso. ORDENAES Filipinas, p. 647-8, Livro 3.

20 Nesse rol, encontram-se aqueles que no receberam qualquer designao.

21 Das seis mulheres que prestaram depoimentos, quatro afirmaram nada saber.

22 As testemunhas que acusaram Rita o afirmaram pelo ouvir dizer, sendo que uma delas tambm respaldou seu depoimento pelo ser pblico e notrio.

23 Furto dos Brincos da Imagem de N.a Snr.a do Parto da Capela de So Jos (1760), Arquivo Histrico do Museu da Inconfidncia (AHMI), Devassa, 1o ofcio, cd. 459, auto 9727.

24 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 121.

25 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder, p. 101-2. No comeo do sculo XIX foram instaladas as grandes estruturas asilares, estas justificadas pela maravilhosa harmonia entre as exigncias da ordem social que pedia proteo contra a desordem dos loucos, e as necessidades da teraputica, que pediam o isolamento dos doentes. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder, p. 126.

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que vive de ser Escrevam da Cama- / ra desta Villa de Idade que disse / ser de coarenta annos pouco mais / ou menos testemunha a quem o / dito doutor Juis ordinario de- / feriu juramento dos Santos e- / vangelhos em Hum livro delles em que ps Sua mam direita / Sobcargo do coal lhe emcarregou / Jurasse a verdade de que Soube- / sse lhe fosse perguntado e re- / cebido por elle o dito Juramen- / to assim o prometeu fazer. / E perguntado elle testemunha pello [fls. 4] pello contheudo no auto da devassa / devassamente disse nada que todo / lhe foi lido e declarado por elle dito / Doutor Juis Ordinario com quem a- / ssynou eu Luis de Abreu Lobato Ta- / belliam que o Escrevy. / Barrozo Per.a / Joze An.to Rib.ro Guim.es / 4 / Manoel Correia do Espirito Santo / pardo forro morador nesta Villa que / vive de ser Sam cristam da capella / dos Homens pardos digo da capella de / Sam Jozeph dos Homens pardos desta / dita Villa de Idade que disse ser de / SeSenta annos pouco mais ou menos / testemunha a quem o dito doutor Juis / ordinario deferiu Juramento do Sa- / ntos evangelhos em Hum livro delles / em que ps Sua mam direita Sob- / cargo do coal lhe emcarregou Jurasse / a verdade de que Soubesse e lhe fosse / perguntado e recebido por elle o dito / Juramento assim o prometeu fa- / zer. / E perguntado elle testemunha pe- / llo contheudo no auto de devassa de- / vassamente disse que sabe pello / ouvir dizer a Manoel da Costa Ra- / mos crioullo forro procurador de / Nossa Senhora das MerSes que que- / m furtara os brincos de Nossa Senho- / ra do Parto de que o auto trata fora / Huma parda por nome Rita e mais n- / am disse do dito auto nem dos costu- / mis que todo lhe foi lido e declarado / por elle dito Doutor Juis ordinario / com quem assynou depois deste re- / ferido e declarado por elle dito / digo lido e o achar conforme ao que / deps eu Luis de Abreu Lobato Tabe- / lliam que o Escrevi. / Barrozo Per.a / M.el Corr.a do esp.to santo / 5 / Ignacio de Araujo Malho morador nes- [fls. 4 v.] morador nesta villa que vive de seu / oficio de Alfaiate e pardo forro de / Idade que disse ser de coarenta / e dois annos pouco mais ou menos / testemunha a quem o dito doutor Juis / ordinario deferiu o Juramento do S- / antos evangelhos em Hum livro de- / lles em que ps sua mam direita so- / be Cargo do coal lhe emcarregou Ju- / rasse a verdade de que Soubesse / lhe fosse perguntado e recebido po- / r elle o dito Juramento assim o / prometeu fazer. / E perguntado elle testemunha / pello contheudo no auto de devassa / devassamente disse que sabe pe- / llo ouvir dizer a Fillipe de tal par- / do Thizoureiro da Irmandade de / Sam Jozeph dos Homens pardos desta / Villa que j sabia quem tinha tira- / do os brincos a Nossa Senhora do par/ to de que o auto trata e preguntan- / dolhe elle testemunha quem forao / o dito Fellipe lhe respondera que fo- / ra Huma mullata chamada Rita / que

dita Senhora / Huns brincos de diamantes em Hu- / m dos dias do mes de Agosto deste pre- / zente anno e com o dito furto fa- / zerem os endessentes risco ou a- [fls. 2 v.] ou aranhadura que retro fico/ u contado e Se vir oreferido na / forma referida dou minha f / Judicial e faSo este auto de cor- / p de dellicto em que assinei jun- / to com o dito Alcaide eu Luis de Ab- / reu Lobato Tabelliam que o escre- / vi e assinei / Luis de Abreu Lobato / M.l Joze de Faria [fls. 3] Sumario / Aos oito dias do mes de Novembro de mil / e SeteSentos e SeSenta annos nes- / ta Villa Rica de Nossa Senhora do Pi- / llar de ouro preto em casas de morada / do Doutor Lapa Barrozo Pereyra Juis / ordinario com alssada no civil e cri- / me e prezente anno por Ele como na for- / ma da lei nesta dita villa e seu ter- / mo onde eu Tabelliam ao adiante no- / miado e Sendo ahi por elle dito Juis / foram Inquiridas e proguntadas / as testemunhas ao diante nomiadas / e assynadas que pello Alcaide des- / ta dita Villa Manoel Jozeph / de Faria foram apresentados cu- / jos nomes cognomes moradas Idades / uzos costumes e ditos Sam os que ao / diante Se Seguem e os pregun- / tou e Inquiriu comigo Luis de Ab- / reu Lobato Tabelliam que o Escre- / vi. / 1 / Vicente Moreyra de oliveyra morador / digo moreyra pardo forro e morador / nesta Villa que vive de Ser Escre/ vente no cartorio ecleziastico de / Idade que diSe ser de trinta e sete / annos pouco mais ou menos teste- / munha a quem o dito Doutor Ju- / is ordinario deferiu juramen- / to dos Santos evangelhos em Hum / Livro delles em que ps sua mam / direita Sobcargo do coal lhe em- / carregou Jurasse a verdade de que / Soubesse e lhe fosse progunta- / do e recebido por elle o dito Jura- / mento assim o prometeu fa- / zer. / E perguntado elle testemunha pe- / llo contheudo no auto da devassa de- / vassamente disse nada nem dos / costumis que todo lhe foi lido e De- / clarado por elle dito Doutor Juis or/ dinario com quem assignou / eu Luis de Abreu Lobato Tabe- [fls. 3 v.] Tabelliam que o Escrevy. / Barrozo Per.a / Vicente Mor.a de olivr.a / 2 / Bonifacio Alves da Rocha pardo forro / morador nesta Villa que vive de seu / oficio de Alfaiate de Idade que di- / sse ser de trinta annos pouco mais / ou menos testemunha a quem o Dou- / tor Juis ordinario deferiu Jura- / mento dos Santos evangelhos com Hum / Livro delles em que ps sua mam / direita Sobcargo do coal lhe em- / carregou Jurasse a verdade de que / Soubesse e lhe fosse perguntado / e recebido por elle o dito Juramen- / to assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto da devassa deva- / ssamente disse nada que todo lhe foi / lido e declarado por elle dito doutor / Juis ordinario com quem assygnou / eu Luis de Abreu Lobato Tabelli- / am que o Escrevi. / Barrozo Per.a / Bonifacio Alz da Rocha. / 3 / O Alferes Jozeph Antonio Ribei- / ro Guimarais morador nesta villa /

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Hu- / m livro delles em que ps sua / mam direita Sobcargo do coal lhe / emcarregou Jurasse a verdade / do que soubesse e lhe fosse pergun- / tado e recebido por elle o dito / Juramento assim o prometeu fa- / zer. / E apresentado ella testemunha pe- / llo contheudo no auto da devassa de- / vassamente disse nada que to- / do lhe foi Lido e declarado por elle / dito Doutor Juis ordinario o co- / al assygnou por ella dizer de que dou / f nam sabia Escrever eu Luis / de Abreu Lobato Tabelliam que o es- / crevy. / Lapa Barrozo P .ra / 9 / Lourena Rodrigues de queirs preta fo- / rra e moradora na ladeira de Sam / Joseph desta Villa que vive de [fls. 6] que vive de lavar Sua Roupa de / Idade que disse Ser de trinta e oi- / to annos pouco mais ou menos tes- / temunha a quem o dito Doutor Juis / ordinario deferiu o juramento do Santos / evangelhos em hum livro delles / em que ps sua mam direita so- / bcargo do coal lhe encarregou jura- / sse a verdade do que Soubesse e lhe fo- / Se preguntado e recebido por ella o / dito juramento assim o prome- / teu fazer. / E preguntado ella testemunha pe- / llo contheudo no auto de devassa / devassamente disse nada que / todo lhe foi lido e declarado por e- / lle dito Doutor Juis ordinario o / coal assynou por ella dizer de / que com f nam sabia Escrever / eu Luis de Abreu Lobato Tabelli- / am que o Escrevy. / Lapa Barrozo P .ra / 10 / Joam Martins Maia pardo forro / morador no ouro preto desta villa / que vive de seu oficio de [torneiro] / de Idade que disse ser de trinta e se- / te annos pouco mais ou menos tes- / temunha a quem o dito Doutor Juis / ordinario deferiu o juramento do / Santos evangelhos em Hum livro de- / lles em que ps Sua mam direita so- / bcargo do coal lhe emcarregou jurasse / a verdade de que soubesse e lhe fosse preguntado e recebido por elle o di- / to juramento assim o prometeu fa- / zer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto de devassa devassama- / mente disse nada que todo lhe / foi lido e declarado por elle dito Dou- / tor Juis ordinario em que assynou / eu Luis de Abreu Lobato Tabelliam / que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Joo Martins Maya [fls. 6 v.] 11 / Fillipe Rodrigues da Silva pardo for- / ro morador no monte Sam Joseph / desta villa que vive de seu oficio / de Alfayate de Idade que disse Ser de / trinta annos pouco mais ou menos / testemunha a quem o dito Doutor / Juis ordinario deferiu o jurame- / to do Santos evangelhos em Hu- / m livro delles em que ps Sua ma- / m direyta sobcargo do coal lhe em ca- / rregou jurasse a verdade de que sou- / besse e lhe fosse preguntado e rece- / bido por elle o dito Juramento assi- / m o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pe- / llo contheudo no auto da devassa / devassamento disse que sabe / pello ouvir dizer a Pedro da Sil- / va Leitam pardo forro que quem ti- / nha furtado os brincos de Nossa Senho/ ra do parto de que o auto trata fora Huma mulla-

andava douda e loca por dizer / a mesma que os tais brincos Eram / Seus e elle testemunha conhesse m/ uito bem a dita parda e sabe pe- / llo ver e Ser notorio que anda Lo- / uca e demente H muito tempo / e j de antes do dito Suceo gritan- / do pellas Ruas e fazendo outros deza- / tinos e mais no disse do dito auto / nem dos costumes que lhe foi / lido e declarado por elle dito Doutor / Juis ordinrio com quem assynou / depois deste lhe ser lido e o achar co- / nforme ao que tinha deposto eu Luis / de Abreu Lobato Tabelliam que / o Escrevi. / Barrozo Per.a / Ign.cio de Ar.o Malho / 6 / Manoel Gonalves Sam Thiago par- / do forro e morador nesta villa que / vive de seu oficio de cauceteiro [fls. 5] de cauceteiro de Idade que disse ser / de trinta annos pouco mais ou menos / testemunha a quem o dito Doutor Ju- / is ordinario deferiu o Juramento do Sa- / ntos evangelhos em Hum livro delles / em que ps Sua mam direita sob cargo / do qual lhe encarregou Jurasse a ver- / dade de que soubesse e lhe fosse apre- / zentado e recebido por elle o dito Ju- / ramento assim o Prometeu fa- / zer. / E perguntado elle testemunha pello / contheudo no auto de devassa deva- / ssamente disse que ouvira dizer / a peSoa de que senam lembra que / Huma parda chamada Rita tirara / os brincos de Nossa Senhora do Par- / to de que no auto se trata a coal / parda demente antes do dito fur- / to anda douda pellas Ruas faze- / ndo desatinos de quem nam tem Ju- / izo como fora Huma ves despin- / doSe nua na Rua como H publi- / co e mais nam disse do dito auto / nem costumes que todo lhe foi / Lido e declarado por elle dito Dou- / tor Juis ordinario com quem assi- / gnou depois deste lhe ser lido e o / achar com forme ao que tinha de- / posto eu Luis de Abreu Lobato Ta- / belliam que o Escrevi. / Barrozo Per.a / Man.el Gonalves Santiago / 7 / Joanna Ferreira parda forra mo- / radora na ladeira de Sam Joze- / ph desta villa que vive de sua cos- / tura de Idade que disse ser de vi/ nte sete annos pouco mais ou / menos testemunha a quem o dito / Doutor Juis ordinario deferiu / Juramento do Santos evange- / lhos em hum Livro delles em que / pos sua mam direita Sobcar- [fls. 5 v.] Sobcargo do coal lhe encarregou Ju- / rasse a verdade do que soubesse e / lhe fosse preguntado e recebido po- / r ella o dito Juramento assim pro- / meteu fazer. / E preguntado ella testemunha pello / contheudo no auto da devassa deva- / ssamente disse nada e assinou / por ella o dito Doutor Juis ordina- / rio depois de lhe ser lido e dito / auto por elle dito Juiz eu Luis de Ab/ reu Lobato Tabelliam que o Escrevi. / Lapa Barrozo Per.a / 8 / Marta Maria da Gama parda forra / moradora na ladeira de Sam Joseph / desta villa que vive de sua costu- / ra de Idade que disse ser de trin- / ta e coatro annos pouco mais ou m- / enos testemunha a quem o dito Dou- / tor Juis ordinario deferiu Jura- / mento a Santos evangelhos em

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theudo no referimento que ne- / lle foi testemunha Fellipe Rodri- / gues da Silva disse que Hera verdade / Haver lhe dito que quem havia furta- / do os ditos brincos fora a sobredita / parda douda e que foi pello ouvir / dizer ao mesmo Manoel da Costa Ra- / mos e mais nam disse do dito referim- / ento que como auto tudo lhe foi Li- / do e declarado por elle dito Doutor / Juis ordinario com quem assynou / eu Luis de Abreu Lobato Tabelli- / am que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Pedro da S.a Leitam / 13 / Antonio Rodrigues Braga morador / na Rua de Sam Joseph desta villa / que vive de sua venda de molha/ dos de Idade que disse ser de trinta / annos pouco mais ou menos teste- / munha a quem o dito Doutor Juis ordi- / nario deferiu Juramento do Sa- / ntos evangelhos em Hum livro delles com que ps Sua mam direyta sobca- / rgo do qual lhe emcarregou jurasse / a verdade do que soubesse e lhe fosse / preguntado e recebido por elle o dito / Juramento assim prometeu fa- / zer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto de devassa devassa- / mente disse nada nem dos costumes / que tudo lhe foi lido e declarado por e- / lle dito Doutor Juis ordinario com que- / m assynou eu Luis de Abreu Loba- / to Tabelliam que o Escrevy / Barrozo P .ra / An.to Roiz Braga / 14 / Manoel Gomes morador na Rua de Sam / Joseph desta Villa que vive de seu / oficio de sapateiro de Idade que di- / sse ser de coarenta nove annos pouc- [fls. 8] annos pouco mais ou menos testem- /unha a quem o dito Doutor Juiz ordi- / nario deferiu o juramento do San- / tos evangelhos em Hum livro delles / com que ps Sua mam direyta subcar- / go do coal lhe emcarregou jurasse a / verdade do que soubesse e lhe fosse pre- / guntado e recebido por elle o dito Jura- / mento assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto da devassa devassa- / mente disse que sabe pello ouvir / dizer publicamente que se tinham / furtado os brincos das orelhas de Nossa / Senhora do parto a que o auto trata mais / que nam sabe elle testemunha que- / m fizera tal furto e mais nam di- / sse do dito auto nem do costume que / tudo lhe foi lido e declarado por elle / dito Doutor Juis ordinario com / quem assynou eu Luis de Abreu Lo- / bato Tabelliam que o Escrevy / Barrozo P .ra / Manuel Gomes / 15 / Maria Manoel Crioulla forra moradora na Rua de Sam Joseph / desta Villa que vive de sua quita- / nda de Taboleyro de Idade que disse / Ser de trinta e Sete annos pouco m- / ais ou menos testemunha a quem o / dito Doutor Juis ordinario defe- / riu o Juramento do Santos evan- / gelhos em Hum livro delles em que / ps Sua mam direyta sobcargo / do coal lhe emcarregou diseSe / a verdade do que Soubesse e lhe fo- / sse preguntado e recebido por ella / o dito Juramento assim o prome-/ teu fazer. / E preguntado ella testemunha pe- / llo contheudo no auto da devassa / devassamente disse nada que tudo / lhe foi Lido e declara-

ta chamada Rita a / coal elle testemunha Conhece e sabe / pello ver e ser publico que anda pe- / llas Ruas como douda fazendo varios / [dizatinos] de quem nam tem Juzo / e assim mesmo andava j no tempo que Sucedeu a falta dos ditos brin- / cos e mais nam disse do dito auto. / E sendo preguntado pello referi- / mento que nelle testemunha foi I- / gnacio de Araujo Malho disse por Ser / na virdade pello ter dito a elle tes- /temunha o referido Pedro da Sil- / va e mais nam disse do dito referim- / ento que tudo lhe foi lido e decla- / rado por elle dito Doutor Juis ordi- / nario com quem assynou depois de lhe / ser lido e achar tendo comforme ao / que tinha deposto eu Luis de Abre / Lobato Tabelliam que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Felipe Roiz da S.a / Aos oito dias do mes de Novembro de mil e / Setessentos e setenta annos nesta villa / Rica de Nossa Senhora do Pillar de ou- [fls. 7] do Pillar do ouro preto em cazas de mora- / da do Doutor Lapa Barrozo Pereyra Ju- / is ordinario com a alssada no civil e cri- / me o prezente anno por Eles como na / forma da lei nesta dita Villa e seu ter- / mo ahy onde eu Tabelliam ao diante / nomiado fui vindo e sendo ahy por elle / dito Juis devassamente fossem Inqui- / ridas e preguntados estas testemunhas a- / o diante nomiadas e assynadas que / pello Alcaide desta dita villa Manoel / Joseph de Faria foram apresentados / cujos nomes cognomes moradoras Idades / uzos e costumes e ditos Sam os que ao / diante se seguem e as preguntou / e Inquiriu comigo Luis de Abreu / Lobato Tabelliam que o Escrevy. /12 / Pedro da Silva Leitam pardo forro / e morador na rua Sam Joseph des- / ta Villa que vive de seu oficio de / Alfayate de Idade que disse ser de tr- / inta e hum annos pouco mais ou me- / nos testemunha a quem o dito Doutor / Juis ordinario deferiu Juramento / do Santos evangelhos com hum livro / delles em que ps sua mam direyta / sobcargo da coal lhe emcarregou / Jurasse a verdade do que soubesse / e lhe fosse preguntado e recebido / por elle o dito Juramento assim / o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello contheudo no auto de devassa de- / vassamente disse que sabe pello ouvir dizer a Manoel da Costa Ra- / mos crioullo forro oficial de pedrey- / ro morador no ouro preto que quem / furtou os brincos de Nossa Senhora / do Parto de que o auto trata em o te- / mpo que o mesmo declara cujos brincos / Eram de ouro porem elle testemunha / nam esta serta se teriham ou nam pe- / dra de Diamante fora Rita parda / cujo sobrenome elle testemunha Igno- / ra e s sim que H forra sem o ser per- / to que foi moradora nesta Villa e de pre- / zente se acha fora della e dizem foi / para as partes das Congonhas ou Paraopeba [fls. 7 v.] ou Paraopeba e He publico e notrio Ser a / dita parda mulher douda naum s de / prezente mas j antes de desaparese- /rem os ditos brincos e mais nam disse / do contheudo no auto. / E preguntado elle testemunha pello / con-

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Joo da Ponte Espiga / 19 / Antonio Tavares morador nesta vi- / lla na rua de Sam Joseph que vive / de sua venda de molhados de Idade / que disse Ser de coarenta e oito an- / nos pouco mais ou menos testemu- / nha a quem o dito Doutor Juis or- [fls. 9 v.] Juis ordinario deferiu Juramento / do Santos evangelhos em Hum livro de- / lles em que ps Sua mam direyta so- / bcargo do coal lhe em carregou Jura- / sse a verdade de que Soubesse e lhe fo- / sse perguntado e recebido por elle o / dito Juramento assim o prometeu / fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo disse nada nem dos costu- / mis que tudo lhe foi lido e declarado / por elle dito Doutor Juis ordinario / com quem assynou eu Luis de Abreu / Lobato Tabelliam que o Escrevy. / Barrozo P .ra / An.to Tavares Moraes / 20 / Joseph Gonalves do Reis morador na / rua de Sam Joseph desta Villa que / vive de Sua venda de molhados de / Idade que disse Ser de Sincoenta / e coatro annos pouco mais ou me- / nos testemunha a quem o dito Dou- / tor Juis ordinario deferiu Jura- / mento do Santos evangelhos em Hu/ m Livro delles em que ps Sua m- /am direyta Sobcargo do coal lhe / em carregou Jurasse a verdade / de que soubesse e lhe fosse pregu- / ntado e recebido por elle o dito Ju- / ramento assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto de devassa devassa- / mente disse nada nem dos costumes / que tudo lhe foi lido e declarado por / elle dito Doutor Juis ordinario com / quem assynou eu Luis de Abreu Loba/ to Tabelliam que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Joze Gonalves do Reis / 21 / Thereza Rodrigues de Jesus parda forra / moradora na Rua do sacramento des- / ta villa que vive de sua costura / de Idade que disse Ser de Coarenta / annos poucos mais ou menos testemu- [fls. 10] testemunha a quem o dito Doutor Juis / ordinario deferiu o Juramento do San- / tos evangelhos em Hum livro delles / em que ps Sua mam direyta sobcargo / do coal lhe em carregou Jurasse a ver- / dade do que Soubesse e lhe fosse pregu- / ntado e recebido por ella o dito Ju- / ramento assim o prometeu fazer. / E preguntado ella testemunha pello co- / ntheudo no auto da devassa devassa- / mente disse que sabe por ser publico e no- / torio e ouvir dizer a varios Hirmaos / da Irmandade de Sam Joseph dos Ho- / mens pardos desta Villa que no tem- / po que declara o Auto faltaram os / brincos de que o mesmo trata das ore/ lhas da Imagem de Nossa Senhora do / Parto da dita Capella e que quem / os Havia tirado ou furtado fora / Huma mulher parda por nome Rita / a quem nam sabe o cognome e que a / mesma H douda com H publico / nam s no tempo em que faltaram / os ditos brincos mas j antes disso e de / prezente dizem andar para as par- / tes da Paroupeba e que a razam que / a mesma tem para tirar ou furtar / os ditos brincos da mesma Senhora foi / porque ella mesmo lhos Havia dado / com o

do por elle / dito Doutor Juis ordinrio o coal [fls. 8 v.] o coal assynou por ella dizer de que / com f nam sabia Escrever di- / go Escrever eu Luis de Abreu Lobato / Tabelliam que o Escrevy/ Lapa Barrozo P .ra / 16 / Leonel Jozeph de Menezes morador na Rua / de Sam Joseph em caza de Antonio / Nunes Gusmam que vive de suas Cobr- / anSas de Idade que disse ser de tri- / nta e oito annos pouco mais ou menos / testemunha a quem o dito Doutor Ju- / is ordinario deferiu Juramento do Sa- / nto evangelhos em Hum livro delles / em que ps Sua mam direyta subcar- / go do coal lhe emcarregou lhe fosse / preguntado e recebido por elle o dito Ju- / ramento assim o prometeu fazer / E preguntado elle testemunha pello co- / ntheudo no auto de devassa devassa- / mente disse nada que todo lhe foi / Lido e declarado por elle dito Doutor / Juis ordinrio com quem assynou / eu Luis de Abreu Lobato Tabelliam / que o Escrevy / Barrozo P .ra / Leonel Joze de Meneses / 17 / Pedro Afonso do Rego morador na / Rua nova que vai para o Rosario que / digo para Rosario desta villa de ou- / ro preto que vive de seu oficio de / Alfaiate de Idade que disse ser de / Coarenta e oyto anno pouco ma- / is ou menos testemunha a quem o di/ to Doutor Juis ordinario deferiu o / Juramento do Santos evangelhos / em Hum livro delles em que ps / Sua mam direyta sobcargo do co- / al lhe emcarregou Jurasse a verda- / de que Soubesse e lhe fosse pregun- / tado e recebido por elle o dito Jura- / mento assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pe- [ fls. 9] pello contheudo no auto de devassa / devassamente disse nada que tudo lhe / foi Lido e declarado por elle dito Dou- / tor Juis ordinario com que assynou / eu Luis de Abreu Lobato Tabelliam / que o Escrevy / Barrozo P .ra / Pedro Afonso do Rego / 18 / Joam da Ponte Espiga morador na Rua / de Sam Joseph desta villa que vive / de sua venda de molhados de Idade / que disse Ser de trinta e Seis annos / pouco mais ou menos testemunha / a quem o dito Doutor Juis ordinario / deferiu o Juramento do Santos eva- / ngelhos em Hum livro delles em que / ps Sua mam direyta sobcargo do / coal lhe emcarregou Jurasse a ver- / dade do que Soubesse e lhe fosse pre- / guntado e recebido por elle o dito Ju- / ramento assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto da devassa deva- / ssamente disse que sabe pello ouvir / dizer publicamente que em Hum dos / dias do mes de Agosto de que o auto tra- / ta furtaram das orelhas de Nossa Se- / nhora do Parto Hums brincos de diam- / antes mas que nam sabe elle teste- / munha que fes semelhante ma- / lleficio nem quem com corresse para / elle e mais nam disse do dito auto que / todo foi digo auto nem do costume / que tudo lhe foi lido e declarado po- / r elle dito Doutor Juis ordinario / com quem assynou Luis de Ab- / ru Lobato Tabelliam que o Escrevy./ Barrozo P .ra /

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tumis / que todo lhe foi lido e declarado po- / r elle dito Doutor Juis ordinario / com quem assynou eu Luis de Abr- / eu Lobato Tabelliam que o Escrevy./ Barrozo P .ra / Marcos Coelho Neto / 25 / Gregorio Alves da Silva morador na / Rua de Sam Joseph desta Villa que / vive de Sua Arte de Boticario de / Idade que disse Ser de trinta ann- / os pouco mais ou menos testemunha / a quem o dito Doutor Juis ordina- / rio deferiu Juramento do Santos / evangelhos em Hum livro delles em / que ps Sua mam direyta Sobcar- / go do coal lhe em carregou Jurasse / a verdade de que Soubesse e lhe fosse / preguntado e recebido por elle o dito / Juramento assim o prometeu fa- / zer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto da devassa deva- / ssamente disse nada nem dos costu- / mis que todo lhe foi lido e declara- / do por elle dito doutor Juis ordi- [fls. 11 v.] Juis ordinario com quem assynou eu / Luis de Abreu Lobato Tabelliam que / o Escrevy. / Barrozo P .ra / Gregorio Alz da S.a / 26 / Clara Violante dos Cus parda / forra e moradora na ladeira de Sam / Joseph desta Villa que vive de Sua / costura de Idade que disse Ser de / vinte e Sinco annos pouco mais ou / menos testemunha a quem o dito Dou- / tor Juis ordinario deferiu Jura- / mento do Santos evangelhos em Hu/ m Livro delles em que ps Sua ma- / m direyta Sobcargo do coal lhe em- / carregou Jurasse a verdade de que / Soubesse e lhe fosse preguntado / recebido por elle o dito Juramen- / to assim o prometeu fazer. / E preguntado ella testemunha pe/ llo contheudo no auto de devassa / devassamente disse que ouvira / dizer publicamente que no tempo que / declara o Auto Se furtaram os brin- / cos de que Se trata das relhas da Ima- / gem de Nossa Senhora do parto cita / na Capella de Sam Joseph dos Homens / pardos fillial da freguezia de No- / ssa Senhora do Pillar de ouro preto / que no acto do dito furto fizeram / a aranhadura de que o mesmo auto / trata abaixo da orelha da Imagem / da dita Senhora porem que nam sa- / be nem a ouvira dizer quem fes o dito / furto e mais nam disse do dito auto / nem dos costumis que todo lhe foi / Lido e declarado por elle dito Dou- / tor Juis ordinario que somente a- / ssynou por ella testemunha Ser mu- / lher e dizer de que dou f nam saber / Escrever eu Luis de Abreu Lobato / Tabelliam que o Escrevy / Lapa Barrozo P .ra [fls. 12] Aos dezasseis digo aos desassete dias do mes / de Novembro de mil Setessentos e sesen- / ta annos nesta villa rica de Nossa Sen- / hora do Pillar do ouro preto em Cazas de / morada do Doutor Lapa Barrozo Pereyra / Juis ordinario com alssada no civil e / crime o prezente anno por Ele e / em na forma da lei nesta dita vi- / lla e Seu termo e sendo ahy onde eu / Tabelliam ao diante nomiado e assi- / gnado fui vindo por elle dito Doutor / Juis ordinario foram Inquiridos / e preguntados devassamente as tes- / temunhas ao diante nomiados e a- / ssynados

pretexto do Reverendo Padre / Hipollito lhe dar outros como lhe Ha- / via prometido por Serem aquelles / mayores porem que como lhe fal- / tou com elles Se animara a Hir fur- / tar os que Havia dado a mesma Se- / nhora em cujo acto fizera o risco / ou aranha dura de que trata o mesmo / auto e mais nam disse do contheudo / nelle que todo digo nelle nem dos cos- / tumis que todo lhe foi lido e decla- / rado por elle dito Doutor Juis ordi- / nario que assynou somente por e- / lla testemunha Ser mulher e nam / Saber Escrever de que dou f eu Luis / de Abreu Lobato Tabelliam que o / Escrevy. / Lapa Barrozo P .ra [fls. 10 v.] 22 / Joaquim Pereyra Dutra morador / na Rua de Sam digo Dutra crioullo / forro e morador na Rua de Sam J- / seph desta Villa que vive de seu o- / ficio de Alfayate de Idade que di- / sse Ser de vinte e seis annos pouco / mais ou menos testemunha / a quem o di- / to Doutor Juis ordinario deferiu Ju- / ramento do Santos evangelho em Hu- / m livro delles em que ps a Sua ma/ m direyta sobcargo do coal lhe em- / carregou Jurasse a verdade de que / Soubesse e lhe fosse preguntado e re- / cebido por elle o dito Juramento a- / ssim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto da devassa deva- / ssamente disse nada nem dos costu- / mis que todo lhe foi lido e decla- / rado por elle dito Doutor Juis ordi- / nario com quem assynou eu Luis de / Abreu Lobato Tabelliam que o Escre- / vy. / Barrozo P .ra / Joaquim Pr.a / 23 / Manoel Antonio da Encarnassam / pardo forro e morador na Rua / de Sam Joseph desta villa que vive de seu / oficio de Alfayate de Idade que disse / Ser de trinta e sete annos pouco ma- / is ou menos testemunha a quem o / dito Doutor Juis ordinario de- / feriu Juramento de Santos evan- / gelhos em Hum livro delles em que / ps Sua mam direyta sobcargo do / coal lhe em carregou Jurasse a / verdade de que Soubesse fo- / sse preguntado e recebido por elle / o dito Juramento assim o prome- / tem fazer. / E preguntado elle testemunha pello co- / ntheudo no auto da devassa devassa- / mente disse nada nem dos costumes / que todo lhe foi lido e declarado po - / r elle dito Doutor Juis ordinario com / quem assynou eu Luis de Abreu Lo- / bato Tabelliam que o Escrevy [fls. 11] Tabelliam que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Manoel An.to da Em.am / 24 / Marcos Coelho Neto pardo forro morador / na rua de Sam Joseph desta Villa que / vive de seu oficio de Alfayate de I- / dade que disse Ser de dezanove annos / pouco mais ou menos testemunha a / quem o dito Doutor Juis ordinario defe- / riu Juramento do Santos evangelho / em Hum livro delles em que ps Sua / mam direyta Sobcargo do coal lhe em- / carregou Jurasse a verdade de que Sou- / besse e lhe fosse preguntado e recebi- / do por elle o dito Juramento assim / o prometeu fazer./ E preguntado elle testemunha pello co- / ntheudo no auto de devassa devassa- / mente disse nada nem dos cos-

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Transcrio documental
fora Huma mullata / louca que entrava Sempre e Sahia / da dita Capella a ouvir missa e bei / jando altares cujo nome elle teste- / munha Ignora e mais nam disse / do contheudo no auto nem dos costu/ mis que todo lhe foi lido e declarado / por elle dito Doutor Juis ordina- / rio com quem assynou depois des- / te lhe Ser Lido e o achar com forme / ao que tinha deposto eu Luis de Ab- / reu Lobato Tabelliam que o Escre- / vy. / Barrozo Per.ra / Joze Gomes de Alm.da / 30 / Manoel da Costa Ramos preto digo Ramos / crioullo forro e morador no ouro preto / desta villa que vive de Seu oficio de Re- / bocador de Idade que disse Ser de Si- / ncoenta e coatro annos pouco mais ou / menos testemunha a quem o dito Dou- / tor Juis ordinario deferiu Ju- / ramento do Santos evangelhos em / Hum livro delles em que ps Sua / mam direyta sobcargo do coal lhe / em carregou Jurasse a verdade do / que Soubesse e lhe fosse pregun- / tado e recebido por elle o dito Ju- / ramento assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto da devassa deva- / ssamente disse que a elle testemun/ ha dissera Huma mulher chamada / Josefa a quem nam sabe o sobre- / nome cazada com Lucas de que elle / tambem nam sabe o sobrenome / moradora em caza do capitam mor / Antonio Ramos dos Reis que Huma mu- / llata chamada Rita a douda tinha ti- / rado os brincos de que o auto trata a / Nossa Senhora do Parto cita na capella / dos Homens pardos fillial de Nossa / Senhora do Pillar do ouro preto ou / tro Sim disse que conhessia a dita mo- [fls. 13 v.] mullata a coal He Douda e j o Hera / no tempo que furtaram os ditos Bri/ ncos e mais nam disse do dito auto ne- / m dos costumis. / E preguntado elle testemunha pello / referimento que nelle foi a teste- / munha Manoel Correya do Espiri- / to Santo disse passar na verdade e o / ter dito por lho dizer a referida Jo- / zefa que por Sobrenome nam perca / e da mesma sorte Hera verdade ter ta- / m bem dito o mesmo ao testemunho que / Refere Pedro da Silva Leitam e m- / ais nam disse dos ditos referimentos / que todos lhe foram lidos e declara- / do por elle dito doutor Juis ordi- / nario com quem assynou de todo / eu Luis de Abreu Lobato Tabelliam / que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Manoel da Costa Ramos / Jozefa da Sylva parda forra e ca- / zada com Lucas de Souza com quem / vive moradora no morro de Ramos / desta villa de Idade que disse Ser de / vinte e Sete annos pouco mais ou / menos testemunha a quem o dito Dou- / tor Juis ordinario deferiu Jura/ mento do Santos evangelhos em Hum / Livro delles em que ps Sua mam di- / reyta sobcargo do coal lhe emcarre- / gou Jurasse a verdade do que Sou- / besse e lhe fosse preguntado e rece- / bido por ella o dito Juramento a- / ssim o prometeu fazer. / E preguntado ella testemunha pello / referimento que nelle foi testem- / unha Manoel da Costa Ramos criou / llo forro disse que Hera falSo

que pello Alcaide desta / dita villa Manoel Joseph de Fa- / ria foram apresentados cujos nomes / cognomes moradas Idades uzos cos- / tumis e ditos sam os que ao dian- / te Se Seguem e os preguntou e Inqui- / riu comigo Luis de Abreu Lobato Ta/ belliam que o Escrevy. / 27 / Diogo Joseph da Silva Saldanha / morador na Rua de Sam Joseph des- / ta Villa que vive de Suas cobra- / nas de Idade que disse Ser de trin- / ta e oito annos poucos mais ou menos / testemunha a quem o dito Doutor / Juis ordinario deferio Juramen- / to do Santos evangelhos em Hum li- / vro delles em que ps Sua mam / direyta Sobcargo do coal lhe em- / carregou Jurasse a verdade do que / Soubesse e lhe fosse preguntado / e recebido por elle o dito Juramen- / to assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pello / contheudo no auto de devassa deva- / ssamente disse nada nem dos costu- / mis que todo lhe foi lido e declara- / do por elle dito Doutor Juis ordi- / nario com quem assynou eu Luis / de Abreu Lobato Tabelliam que o / Escrevy. / Barrozo P .ra / Diogo Joze da S.a Sald.a [fls. 12 v.] 28 / Leandro Soares pardo forro e mora- / dor na rua do Caquende desta villa / que vive de seu oficio de carpin- / teiro de Idade que disse Ser de vin- / te e Sinco annos pouco mais ou me- / nos testemunha a quem o dito Doutor / Juis ordinario deferiu Juramen- / to do Santos evangelhos em Hum livro / delles em que ps Sua mam direyta / Sobcargo do Coal lhe em carregou / Jurasse a verdade do que Soubesse / e lhe fosse preguntado e recebido / por elle o dito Juramento assim o / prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha / pello contheudo no auto da devassa / devassamente disse nada nem dos / costumis que todo lhe foi lido e de- / clarado por elle dito Doutor Juis / ordinario com quem assynou eu / Luis de Abreu Lobato Tabelliam / que o Escrevy. / Barrozo P .ra / Leandro Soares / 29 / Joseph Gomes de Almeyda morador nes- / ta Villa que vive de Suas cobran- / as de Idade que disse Ser de co- / arenta annos pouco mais ou me- / nos testesmunha a quem o dito Dou- / tor Juis ordinario deferiu o Jura- / mento do Santos evangelhos em Hum / Livro delles em que ps Sua mam di- / reyta Sobcargo do coal lhe enca- / rregou Jurasse a verdade de que / Soubesse e lhe fosse preguntado / e recebido por elle o dito Jura- / mento assim o prometeu fazer. / E preguntado elle testemunha pe- / llo contheudo no auto da devassa / devassamente disse que sabe pe- / llo ouvir dizer a peSoa de que se- / nam lembra que no tempo que de- / clara o auto faltaram os brincos de / que o mesmo trata das orelhas da I- / magem de Nossa Senhora do parto / cita na capella do Patriarca Sam [fls. 13] Sam Joseph dos Homes pardos fillial / da freguesia de Nossa Senhora do Pillar / de ouro preto em cujo furto fizerem a / aranhadura de que o mesmo auto faz / menam abaixo da orelha Esquerda da / mesma Imagem e que quem fizera / o dito furto

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emporalidades
REVISTA DE HISTRIA

Transcrio documental

pois / ella testemunha nunca lhe dissera / que a parda chamada Rita tirara / os Brincos de que se trata e mais n- / am disse do dito referimento n- / em dos costumes que todo lhe foi / lido e declarado por elle dito Dou- / tor Juis ordinario com quem assi- [fls. 14] assinou depois deste referido e o / achar conforme ao que depos eu Luis / de Abreu Lobato Tabelliam que o Escre- / vi. / Barrozo P .ra / Jozefa da silva / E logo foi esta devassa comcluza / ao Doutor Juis ordinario Lapa Ba- / rrozo Pereyra para deferir de que pa- / ra constar fasso este termo de conclu- / zam eu Luis de Abreu Lobato Tabe- / lliam que o Escrevy. / Cl.a / Como as t.as dizem que hu par- / da chamada Rita furtara os brin- / cos jura de Ouvida referindoze h- / as e outras, e a ultima referida / nega haver dito iSo, e tambem lhe prova abundantem.te q. a d.a / Parda Hera no tp.o do JuiSo como / ainda He hoje douda e dezatinada / p.r tudo no obriga esta devaa / a pessoa algua V.a R.a a 17 de 9bro de 1760 a. / Barrozo P .ra / Data / Aos dezaSete dias do mes de Novembro / de mil e Setessentos e sessenta an- / nos nesta villa Rica de Nossa Sen- / hora do Pillar de ouro preto em ca- / zas de morada do Doutor Juis ordi- / nario Lapa Barrozo Pereyra onde eu / Tabelliam vim e sendo ahi por e- / lle dito me foi dada esta devassa / com o seu despacho Supra em / que no obriga a pessoa alguma / de que para constar fasso este [fls. 14] fasso este termo de data eu Luis de / Abreu Lobato Tabelliam que o es- / crevy./ Secr.o do Escr.am / Aut. ---75/ Roza --- 5640 / assent. --- 300 / Corpo delicto --- 600 / definit. -- 170 / Carta ---- 150 / = 693.5 / V.a R.ca a 17 de Ag.o de 1761 / Vallena / Visto Concorr.am de / 1761 / Souto / V.ta oz desp.os do ouvidor / Joze Pio Per.a Souto.

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