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http://dx.doi.org/10.5007/1807-1384.

2013v10n2p434

RESENHA REVIEW - RESEA PAUL RICOEUR E A INTERPRETAO DO MAL PAUL RICOEUR AND THE INTERPRETATION OF EVIL PAUL RICOEUR Y LA INTERPRETACIN DEL MAL RICOEUR, Paul. A simblica do Mal. Traduo de Hugo Barros & Gonalo Marcelo. Lisboa: Edies 70, 2013, 383 p. O filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) foi criado em um ambiente familiar de tradio calvinista. Recebeu uma educao austera e desde a juventude apresentava as principais caractersticas de um leitor disciplinado. Segundo o historiador Jos Carlos Reis (2011, p. 233), no comeo de sua formao intelectual, o jovem Ricoeur se deu como misso, quando crescesse, a defesa de uma tica e de uma poltica que visasse diminuir o Mal no mundo. Nesses termos, a imagem pstera que Ricoeur deixou, para o sculo XXI, foi a de um pensador europeu que conseguiu conciliar uma vida acadmica intensa, tendo sido professor de instituies como a Sorbonne, Nanterre, Louvain-la-Neuve e Yale; autor de obras importantes como os trs tomos de Tempo e narrativa e A histria, a memria, o esquecimento, alm de ter uma participao poltica ativa em causas humanitrias importantes. As reflexes de Paul Ricoeur sobre a temtica do Mal, traduzidas para o idioma portugus, apareceram no mercado editorial em 1988. O texto da conferncia O Mal: um desafio teologia e filosofia, pronunciada na Faculdade de Teologia de Lausanne, em 1985, foi traduzido para o portugus por Maria Ea de Almeida e editado pela Papirus. Nessa fala, o filsofo francs sugere que, nas sociedades modernas, uma das principais causas do sofrimento fsico e moral dos indivduos desencadeada pela violncia exercida sobre o homem pelo homem: em verdade,

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435 fazer o mal sempre, de modo direto ou indireto, prejudicar outrem, logo, faz-lo sofrer (RICOEUR, 1988, p. 24). O conceito de Mal, ao longo da histria da filosofia, sempre exige que os estudiosos da condio humana se proponham a pensar em tudo aquilo que acaba sendo impensvel. Quer dizer, esse fenmeno no encarna apenas uma mera oposio binria aos desgnios de Deus que, na cosmoviso crist, a alegoria suprema do bem. Influenciado pelas reflexes de Santo Agostinho, mas propondo ir alm de seus postulados, Ricoeur salientou que o Mal no implica somente na ausncia do ser, mas na sua corrupo e destruio. Dentro dessa perspectiva, para o autor, no basta apenas especular sobre a dimenso teolgica desse conceito. preciso atuar tica e politicamente contra o Mal (Id., pp. 48-9). O livro A simblica do Mal, nesse sentido, pode ser considerado uma importante fonte de pesquisa para filsofos e outros estudiosos das Cincias Humanas preocupados em compreender melhor a trajetria intelectual de Ricoeur, bem como em compreender este conceito. Essa acabou de ser traduzida para o portugus por Hugo Barros e Gonalo Marcelo e lanada pela Edies 70, de Lisboa. composta por uma srie de ensaios retirados do segundo tomo de La Philosophie de la Volont: finitude et culpabilit , publicado, originalmente, em1960. Est dividida em duas partes: na primeira, Os smbolos primrios: mancha, pecado, culpabilidade, Paul Ricoeur elaborou um tipo de fenomenologia 1 do Mal. Na segunda, Os mitos do princpio e do fim, o filsofo interpreta as implicaes simblicas de vrios mitos ocidentais que abarcam a problemtica do trgico e da dialtica entre o sofrimento carnal e psquico. Nesse sentido, destaco aqui as consideraes de Ricoeur sobre a importncia da funo simblica que os mitos clssicos possuem para as sociedades ocidentais,

Entre 1934 e 1935, o ento jovem Ricoeur aproximou-se bastante do professor de filosofia do liceu de Rennes: Roland Dalbiez, que foi uma espcie de mentor no comeo de sua vida intelectual. O autor de Tempo e narrativa foi apresentado por Dalbiez a um grupo de intelectuais cristos que se encontrava semanalmente para debates marcados pelo dilogo e fraternidade. nesse contexto de sociabilidades que o pensador descobriu a filosofia de Edmund Husserl (1859-1938), tornando-se, ao longo da carreira, o principal tradutor e interlocutor de seu pensamento na Frana. A fenomenologia de Husserl, ao propor a anlise emprica do funcionamento da conscincia humana, foi til ao propsito terico de Ricoeur: transitar entre aporias, acolher diferenas e contradies, mas sem ecletismos. Na dcada de 1960, Ricoeur foi rejeitado pelos estruturalistas, existencialistas sartrianos e psicanalistas lacanianos. Entretanto, continuou a exercitar esse mtodo de filosofar pautado no dilogo e respeito mesmo aos seus mais ferrenhos adversrios. (Cf. REIS, 2011, p. 236-37) R. Inter. Interdisc. INTERthesis, Florianpolis, v.10, n.2, p. 434-439, Jul./Dez. 2013

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Para ns, modernos, o mito apenas mito porque ns j no podemos religar esse tempo ao tempo da histria, tal como a escrevemos segundo o mtodo crtico, nem sequer ligar os lugares do mito ao espao da nossa geografia; por isso que o mito j no pode ser uma explicao; excluir a sua inteno etiolgica, eis o motivo de qualquer desmitologizao necessria. No entanto, ao perder as suas pretenses de explicao, o mito revela a sua capacidade de explorao e de compreenso, aquilo a que chamaremos a sua funo simblica, ou seja, o seu poder de descobrir, de desvelar o elo entre o homem e o seu sagrado. Por mais paradoxal que isto possa parecer, o mito, desmitologizado desta maneira pelo contacto com a histria cientfica e elevado dignidade de smbolo, uma dimenso do pensamento moderno. (RICOEUR, 2013, p. 21-22)

Tentando aqui fazer uma traduo dessas premissas tericas para uma linguagem mais acessvel, o autor de A simblica do Mal tomou como desafio intelectual atravessar o labirinto formado pelos signos das culturas hebraica, helnica e crist, usando textos sacros como guias, no intuito de compreender como as noes antigas de impureza, pecado e culpa se ramificaram com tanto vigor, no imaginrio ocidental, alcanando inclusive a modernidade e nosso prprio tempo. A linguagem sobre a culpabilidade torna-se, portanto, para Ricoeur, um artefato fundamental para a edificao de suas reflexes sobre o Mal porque esse pensador est preocupado em analisar como ela est entranhada por formas de tradies capazes de estabelecerem nexos entre diferentes culturas temporais e geogrficas. Como exemplo, mencione-se algum que faz esse comunssimo questionamento: dado que sofro desse insucesso, esta doena, este mal, que pecado terei eu cometido? Nasce a dvida; a aparncia dos atos posta em questo (Id., p. 57). Com muita erudio, Ricoeur se desloca pelos campos da lingustica, hermenutica, historiografia e se vale tambm de recursos da antropologia para tratar do tema que se props a abordar. O filsofo escolheu como um dos seus pontos de partida decifrar a simbologia por trs de cdigos religiosos que associam o assassinato a mancha, a sujidade. No contexto da Grcia clssica, por exemplo, o sangue que escorria da vtima de um criminoso no infetava apenas o local no qual esse ato foi perpetrado. A sangria contaminava e manchava socialmente tambm o assassino. Da os exlios e os banimentos pblicos desses transgressores dos cdigos morais que regiam a vida comunitria nas urbes antigas. Essas prticas foram institudas pelos administradores, orculos e juristas gregos e tambm representadas em narrativas pelos poetas no intuito de assegurar, tambm em uma dimenso simblica, que os desvios individuais no maculassem outros cidados.
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437 O triedro mancha, pecado, culpabilidade, de acordo com o autor, foram os alicerces para a ritualizao, sedimentao de uma conscincia escrupulosa (Id., p. 154) percebida ao longo da histria do Ocidente. Porm, no so poucas as alegorias, elencadas pelo filsofo a partir de textos bblicos, nas quais essa conscincia escrupulosa fracassa. Essa derrota da tica se desdobra, segundo o pensamento de Ricoeur, no conceito moderno de hipocrisia. Para o autor, a hipocrisia como que a caricatura do escrpulo (Id., p. 155). Nesse sentido , diante do impasse criado pela constatao de que o Mal est presente ao longo de toda a trajetria da humanidade, Ricoeur fez a defesa de um tipo de tica baseada em princpios religiosos, porm desprovida de dogmatismos. De acordo com as palavras do autor, os smbolos da maldade representam a corrupo, o obscurecimento, a fealdade de uma inocncia, de uma luz e de uma beleza que, ainda assim, continuam a existir. Por mais radical que seja o mal, ele nunca conseguir ser to originrio como a bondade (Id., p. 175). Na segunda parte de A simblica do Mal, intitulada Os mitos do princpio e do fim, Ricoeur elucida, primeiramente, que a funo dos mitos do mal a englobar o conjunto da humanidade numa histria exemplar (Id., p. 180). Em seguida, fri sa bem que a condio universal da humanidade mais bem apreendida, justamente, por meio das mitologias criadas para representarem culturalmente as gneses e apocalipses das civilizaes. O autor explica as razes que o levam a investigar a temtica do Mal por meio dos mitos e no de alegorias. Segundo Ricoeur, a alegoria no to eficiente quanto o mito enquanto forma de saber sobre a experincia humana: aquilo que a alegoria mostrava ao mesmo tempo que o escondia, pode ser dito num discurso direto que a substitui (Id., p. 181). Nesses termos,
A plenitude que o mito visa simbolicamente instaurada, perdida e restaurada perigosamente, dolorosamente. Logo, ela no dada: no s porque significada e no vivida, mas porque significada mediante um combate. O mito, como alis o rito, recebe deste drama original a discursividade especial de narrativa. (Id., p. 187)

Para Ricoeur, as narrativas mticas que buscam explicar a gnese e o fim das civilizaes so fontes privilegiadas para se investigar os significados do Mal. Os sumrios j possuam uma mitologia que associava o surgimento dos seres humanos a dor e ao sofrimento. Nessa teogonia, o homem surge em meio ao

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438 sangue que escorreu dos corpos de deuses derrotados aps uma guerra entre divindades e tem como dever existir para servir os vencedores desse conflito. A cultura hebraica, segundo o autor, estabeleceu um tipo de novidade na mtica da criao ao introduzir, nessa narrativa, as imagens do grande Rei, do Profeta que est autorizado a falar em seu nome e de Ado, que o componente antropolgico do mal humano. J a potncia dos mitos helnicos reside na configurao de enredos trgicos para explicar o fenmeno da gnese humana. O trgico foi inventado pelos gregos para explicar que a finitude ou a morte o destino inexorvel do homem e os deuses so indiferentes em face desse drama. Nas obras de squilo, por exemplo, o trgico propriamente dito no surge seno quando o tema da predestinao ao mal para o chamar pelo seu nome encontra o tema da grandeza heroica (Id., p. 236). Ricoeur conclui sua densa obra com um breve apndice intitulado O smbolo d o que pensar. Essa expresso condensa bem suas pretenses, pois uma das mais preciosas lies ensinadas por esse filsofo, em A simblica do Mal, a de que no existe um imaginrio ocidental contemporneo desenraizado, de tempos mais remotos, solto por a. Pensar sobre o Mal, seus signos antigos e sua atualidade gera tambm essa constatao: o smbolo d: uma filosofia instruda pelos mitos surge num certo momento da reflexo, e, para l da reflexo filosfica, deseja dar resposta a uma certa situao da cultura moderna (Id., p. 366). Para compreender melhor qual a ponte que existe entre as narrativas clssicas sobre o Mal e o contemporneo, acredito ser necessrio recorrer a outro recente livro desse autor. A publicao pstuma dos manuscritos de Ricoeur feitos a partir do vero de 2003, j quando estava em estado fsico bastante debilitado, demonstra que esse pensador reuniu suas ltimas foras para meditar, mais uma vez, sobre a finitude. Em Vivo at a morte: seguido de fragmentos, o autor elaborou um tipo de dirio no qual reflete sobre o imaginrio ocidental criado em torno da morte para pensar sobre a questo da sobrevivncia e em sua prpria condio terminal. A defesa de uma postura calcada na empatia que deve ser nutrida pelo prximo em relao luta do moribundo pela vida, mesmo na agonia, faz Ricoeur se remeter ao tocante episdio que envolve a morte do socilogo francs Maurice Halbwachs, em 1944, no campo de concentrao de Buchenwald. Segurando a mo do amigo Halbwachs, em seus momentos finais, o escritor Jorge Semprn, em lugar de uma prece, recita os
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439 seguintes versos de Baudelaire: morte, velho capito, hora, levantemos ncora.../Nossos coraes que t conheces esto cheios de luz... (Cf. RICOEUR, 2012, p. 18). De acordo com o testemunho de Semprn, nesse momento, antes de falecer, Halbwachs esboou um morrente sorriso de alegria. Essa morte assistida por laos fraternos, segundo Ricoeur, torna o processo da finitude mais suportvel. Nesse sentido, essa obra tambm fundamental para se compreender o conceito construdo por esse filsofo sobre o inslito porque, em Vivo at a morte, o autor esclarece que, na modernidade, o Mal radical aquele que transforma o assassinato em um processo annimo e burocrtico: a ameaa de morte, dirigida contra voc precisa ser posta sob o signo do Mal absoluto, enquanto oposto fraternidade (Id., p. 23). REFERNCIAS: RICOEUR, Paul. A simblica do Mal. Traduo de Hugo Barros & Gonalo Marcelo. Lisboa: Edies 70, 2013. _____. Vivo at a morte: seguido de fragmentos. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2012. _____. O Mal: um desafio filosofia e teologia. Traduo de Maria Ea de Almeida. So Paulo: Papirus, 1988. REIS, Jos Carlos. Histria da conscincia histrica ocidental contempornea: Hegel, Nietzsche, Ricoeur. Belo Horizonte: Autntica, 2011. Por: Joachin Azevedo Neto Doutorando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil. Bolsista pela CAPES. Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) e Graduado em Histria pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB). E-mail: joaquimmelo@msn.com

Resenha: Recebida em Outubro de 2013 Aceita em Novembro de 2013

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