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Santo Agostinho: Contra a Dvida Universal

Um dos problemas milenares do homem o problema do conhecimento e da dvida. Na Filosofia, essa relao tratada dentro da disciplina chamada Epistemologia: a questo bsica que a representa poderia ser como saber algo? Ou como ns sabemos quesabemos? Da dvida, surgem muitos problemas. Existem outras pessoas? Existem outras mentes? Existe, ao menos, um mundo externo a nossas sensaes? Alguns pensadores foram to longe a ponto de duvidar se o prprio homem pode dizer que existe (!). Naturalmente, os objetores tambm se manifestaram. E um dos filsofos que tratou dessa questo foi Agostinho de Hipona. Em suas obras, Agostinho lida com questes gerais de filosofia, sempre as relacionando com a viso e a perspectiva crist. E esse ponto tambm no ficou de fora. Podemos citar algumas obras de Agostinho para discorrer sobre o assunto. Em um dos seus trabalhos, Agostinho (A.) conversa com a razo (R.), no modelo de um dilogo, caracterstica dos livros antigos, sobre a alma e sobre o autoconhecimento: R. Tu, que queres conhecer-te a ti mesmo, sabes que existes? A. Sei. R. De onde sabes? A. No sei. R. Sentes-te como um ser simples ou mltiplo? A. No sei. R. Sabes que te moves? A. No sei. R. Sabes que te pensas? A. Sei. R. Portanto, verdade que pensas. Santo Agostinho, Solilquios O que podemos retirar desse trecho que no pelo movimento e tambm no por ser simples ou mltiplo a apreenso do ser se d pelo saber da conscincia do pensamento. fcil ver o porqu: imagine que eu esteja apenas sonhando. Nesse caso, tenho a impresso de estar me movendo, embora esteja o tempo todo parado no meu lar. Mas o que no posso dizer que no est ocorrendo uma operao do pensamento. Por isso, sei que existo. plausvel pensar que argumentos similares contra a sensao de ser mltiplo ou simples podem ser oferecidos. Sei ao menos que penso, pois. Um ser que pensa pode ser considerado um ser que no existe? Como proceder com a dvida nesse momento? Eu posso no saber se estou me movendo; posso no saber se sou um ser mltiplo ou simples; mas sei, segundo Agostinho, que verdade que penso. claro que algum pode novamente duvidar; duvido que me movo; duvido se sou simples ou no; e tambm duvido que penso e duvido da minha prpria existncia.

Poderia algum, coerentemente, proceder assim? Nos livros A Cidade De Deus e A Trindade, Agostinho leva esse pensamento at s ltimas consequncias: Quem, porm, pode duvidar que a alma vive, recorda, entende, quer, pensa, sabe e julga? Pois, mesmo se duvida, vive; se duvida, lembra-se do motivo de sua dvida; se duvida, entende que duvida; se duvida, quer estar certo; se duvida, pensa; se duvida, sabe que no sabe; se duvida, julga que no deve consentir temerariamente. Ainda que duvide de outras coisas, no pode duvidar de de sua dvida. Visto que no existisse, seria impossvel duvidar de sua dvida. [1] () Sobre essas verdades, no h motivos para temer argumento algum por parte dos acadmicos, mesmo que digam: E se voc estiver enganado?. Porque se me engano j sou; uma vez que o que realmente no , tampouco pode enganar-se e, por conseguinte, j sou se me engano. [2] 1. Santo Agostinho, A Trindade 2. Santo Agostinho, A Cidade de Deus Fundamentalmente, talvez o que Agostinho tente mostrar isso: contraditrio pensar que duvido se no existo, pois a existncia uma condio necessria para um ser realizar um ato; e o ato consciente o ato no qual se estabelece a prpria existncia, seja na dvida ou no. Se eu duvidar que estou pensando, ainda estaria realizando um ato consciente; e se estou realizando um ato, logo, existo. Um raciocnio bastante semelhante foi utilizado por Descartes na criao e fundamentao de seu mtodo, no famoso dito Cogito, ergo sum. verdade que nem toda nossas dvidas sobre a capacidade de conhecer so respondidas por essa introduo; mas o procedimento de Agostinho e de Descartes serve, ao menos, para estabelecer o fim da dvida sobre a prpria existncia. E esse pode ser considerado o comeo de alguma investigao epistemolgica. *** Outros posts da srie Filosofia Antiga e Contempornea em Debate: David Hume: Argumento contra os Milagres Parte I Friedrich Nietzsche: Origens do pensamento neo-atesta Gaunilo: Argumento da Ilha Perfeita contra o Argumento Ontolgico Richard Swinburne: Argumento da Conscincia