XIII Jornadas Internacionais sobre as Misses Jesuticas fronteiras e identidades: povos indgenas e misses religiosas Dourados/MS Brasil-30 agosto

a 3 de setembro de 2010

Simpsio 9. Sesso de Comunicaes Livres Fronteiras e Identidades: Povos Indgenas e Misses Religiosas

A PRESENA PORTUGUESA NO NDICO SEGUNDO FRANCISCO XAVIER E FERNO MENDES PINTO

Karla Katherine de Souza Seule

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Integrante do Laboratrio de Estudos do Imprio Portugus Universidade Estadual de Maring E-mail: karlaseule@gmail.com

Orientador: Sezinando Luiz Menezes

Prof Doutor, Docente do Programa de Ps-Graduao em Histria. Coordenador do Laboratrio de Estudos do Imprio Portugus. Universidade Estadual de Maring. E-mail: sl.menezes@uol.com.br

INTRODUO

Nos sculos XV e XVI, o capitalismo nascente passaria a ser impulsionado pela expanso martimo-comercial europia que resultou no descobrimento de novas rotas de comrcio para o Oriente e a conquista e colonizao da Amrica na qual os portugueses foram os pioneiros. J nas dcadas finais do sculo XVI, estes controlavam rotas comerciais que se estendiam do Brasil a frica e ao Japo. Francisco Xavier e Ferno Mendes Pinto estavam inseridos nas relaes polticas de Portugal no Oriente. Seus escritos possibilitam um patamar bastante favorvel para um estudo que visa identificar os conflitos presentes na fase inicial do contato entre as civilizaes indiana e europia. O jesuta Francisco Xavier (1506-1552) foi enviado para a ndia como Nncio Apostlico do Oriente, tendo jurisdio sobre todas as misses do Cabo da Boa Esperana ao Japo. Por meio de suas cartas, alm de coordenar os missionrios, ele tinha o dever de manter informado o seu Superior em Roma e o Provincial da Companhia em Portugal, alm de prestar esclarecimentos ao Rei de Portugal. Xavier era espanhol, estudou em 1525 na Universidade de Paris, onde conheceu Incio de Loyola e outros colaboradores na fundao

da Companhia de Jesus. Inseridos no perodo ureo da expanso martima portuguesa os jesutas deram incio a vrias misses no Oriente e tiveram participao ativa em questes polticas e culturais. Nossa outra fonte a obra de Ferno Mendes Pinto (1510-1583) Peregrinao. Esta obra sintetiza a dimenso cultural dos Descobrimentos, trata das condies e destinos de Portugal e dos portugueses e da interao entre o Ocidente e o Oriente. (DOMINGUES; BARRETO, 1986). Viajante portugus, Ferno Mendes Pinto andou por parte da ndia e do Oriente por vinte e um anos, foi amigo do padre Xavier, com quem trocou correspondncia e fez parte da Companhia de Jesus durante algum tempo. Foi nomeado embaixador, para estabelecer relaes diplomticas entre o Japo e a ndia Portuguesa e ainda em vida foi reconhecido como perito nos assuntos do Oriente. Desde a Antiguidade, a ndia fez parte de uma rede de comrcio transcontinental. Os produtos que circulavam em seus mercados (condimentos como: pimenta, noz moscada e cravo; jias e tecidos) chegavam at o Mar Mediterrneo, tendo negociantes rabes e iranianos como intermedirios. No sculo XVI, ela se encontrava dividida em vrios reinos, que constituam as foras predominantes daquele perodo na regio. Dentro desse quadro poltico estava localizado o enclave portugus de Goa, que merece ser mencionado por sua participao na vida poltica da ndia meridional. (EMBREE; WILHELM, 1974). Os portugueses, aps os primeiros contatos no Oriente, conquistaram diversos pontos estratgicos na sia, desenvolvendo feitorias, e Goa se tornou a capital dos territrios orientais de Portugal. O estabelecimento dessa base em terra firme, s foi possvel devido a contnua formao de alianas e contra alianas com os reinos da asiticos, cujos governantes viram a possibilidade de servir-se da nova potncia martima, nas complexas lutas de poder que caracterizaram o perodo. (EMBREE; WILHELM, 1974). Neste sentido, embora muitos considerem as pretenses do rei de Portugal de ser Senhor das ndias apenas uma hiprbole, era real outro ttulo que o soberano portugus utilizou, Senhor da conquista, navegao e comrcio da Etipia, Arbia, Prsia e ndia, j que no final do sculo XVI os portugueses controlavam a maior parte do comrcio dos mares orientais.

1. Francisco Xavier e as Misses do ndico Encarregados, entre outras misses, daquelas inseridas na esfera do Padroado portugus do Oriente, a Companhia de Jesus, representada por Simo Rodrigues e Francisco Xavier, que seguiram at Lisboa no ano de 1539, inaugurou uma longa relao com a Coroa portuguesa. Ainda em Portugal, Xavier faz bons contatos com a corte, que ele descreve como

solcita com as coisas da f. Enche-se de expectativas quanto ao trabalho missionrio que pretende desenvolver no Oriente, principalmente ao ouvir pessoas recm chegadas da ndia, que afirmavam, segundo ele, que a populao da regio estaria apta a receber a f crist. (XAVIER, 2006). Francisco Xavier partiu a caminho da ndia em 7 de abril de 1541 (seu trigsimo quinto aniversrio), deixando em Lisboa Simo Rodrigues, encarregado de preparar mais missionrios. Ele levou quatro Breves que recebera do Papa, nomeando-o Nncio Apostlico do Oriente e recomendando-o a todos os reis das terras que visitasse. Junto com ele partiram Paulo Camerino e Francisco Mansilhas. A primeira paragem foi em Moambique, onde invernaram para cuidar dos doentes e para aguardar a prxima Mono. Mais tarde deixou os dois companheiros e acompanhou o Governador Martim Afonso de Souza, que ia para Goa tomar posse de seu cargo. (XAVIER, 2006). Ele chegou a ndia em 6 de maio de 1542. Segundo Charles Boxer, a ndia, como agora, estava profundamente dividida entre hindus e muulmanos. Grande parte do norte havia sido conquistada por invasores islmicos, cujos descendentes governavam os principados poderosos de Guzerate, Dli e Bengala. Apesar de governada por muulmanos, a regio tinha uma populao hindu numerosa, que resistia a qualquer tentativa de imposio a sua religio. As regies costeiras de Canara e Malabar, ao sul de Goa, afastadas do interior pelas cordilheiras dos Gates ocidentais, se dividiam entre alguns insignificantes rajs hindus independentes, dos quais o samorim (raj do mar) de Calicute era o mais importante. (BOXER, 2002). Aps se apresentar s autoridades sacerdotais, Xavier tratou de catequizar a populao crist. Ele enviou, ento, o catecismo breve do qual se utilizou a seus companheiros. Nesse texto, importante notar, Xavier, alm de pedir proteo a Jesus e Maria, faz o mesmo a So Tom, que era considerado pelos catlicos o Patrono da ndia. Na poca acreditava-se que este apstolo teria evangelizado vrias regies do Oriente, tendo chegado inclusive a ndia e arredores. L permaneceriam os descendentes daqueles que por ele foram cristianizados, os chamados cristos de So Tom. (BOXER, 2002). No catecismo breve, Xavier exorta os pagodes, deuses pagos, que segundo ele, esto em figuras de bestas e alimarias do diabo e ele acusa de cegos aqueles que adoram este tipo de imagem (XAVIER, 2006, p. 98). De Goa ele parte para o Cabo de Comorim, que se localiza no sul da ndia, para tomar posse da Misso na Costa da Pescaria em seu lado oriental, que estaria a muito tempo sem missionrios. Somente passado um ano, que ele retorna para Goa em busca de ajudantes, destinando Paulo Camerino para colaborar no colgio So Paulo. Este colgio ficou sob a

tutela dos jesutas, que o associaram ao seminrio da Santa F, fundado em Goa em 1541, para educao e ensino do clero indgena. O seu ensino baseava-se no dos colgios jesutas da Europa, sendo predominante o latim e os estudos teolgicos. Os alunos deveriam praticar tambm os seus idiomas vernculos, para no perderem a fluncia da lngua nativa. (BOXER, 2002). J no incio da anlise dos escritos de Francisco Xavier, visvel o elo existente entre os jesutas dispersos pela ndia, proporcionado pela troca constante de correspondncias que eles realizavam. Essas cartas, permitiram a Xavier, coordenar todos os elementos relacionados as misses do Oriente distribuindo missionrios e os instruindo sobre as caractersticas de cada populao e os perigos que eventualmente estariam sujeitos. Porque antes de enviar algum missionrio a determinada regio, sempre que possvel, fazia primeiro uma visita de reconhecimento do lugar. Naquele perodo, segundo as palavras do prprio Xavier, no Oriente os portugueses so senhores do mar, possuindo apenas entrepostos comerciais, onde construram fortalezas que abrigavam vrias famlias portuguesas. Dentre estes estava Ormuz, localizado no sul do golfo Prsico, um dos entrepostos mais ricos do mundo na poca. Por l passava quase todo o comrcio entre a ndia e a Prsia, alm de especiarias da Indonsia e cavalos rabes. Outros entrepostos portugueses estavam localizados no Ceilo, onde viviam cingaleses budistas e no norte da ilha havia o reino de tmil hindu de Jafna. Mesmo nunca sendo invadido por muulmanos, muitos mercadores maometanos, indianos ou rabes, estavam fixados em Colombo e outras regies costeiras. No arquiplago da Indonsia, Malaca era a sede do sultanato mais rico da pennsula e grande emprio de especiarias da regio junto das Molucas. Seus governantes se converteram ao islamismo por volta do sculo XV, mas l tambm se encontravam comerciantes tmus hindus de Coromandel, muulmanos de Guzerate, Java e Sumatra. Sumatra a segunda maior ilha da Indonsia e estava dividida em estados insignificantes, quase todos islamizados. Achm era seu reino mais importante na segunda metade do sculo XVI, por l passavam mercadorias como pimenta, benjoim e ouro. As Molucas eram produtoras de cravo-da-ndia e estavam sob a competio dos sultanatos muulmanos de Ternate e Tidore. (BOXER, 2002). Era, portanto, em meio a todas essas populaes e disputas territoriais e comerciais, que os jesutas tiveram que manter suas misses. Xavier tem, por exemplo, que estabelecer contato com grupos muulmanos e em vrias ocasies descreveu este relacionamento como amigvel. Contudo, sempre expressa crticas a religio que eles professavam. Em Melinde,

conta que as mesquitas estavam vazias e segundo ele, isto acontecia porque Deus no se alegrava de suas oraes. (XAVIER, 2006). Na ilha de Socotor habitavam muitos cristos de So Tom. Ele os descreve como grandes jejuadores, com seus sacerdotes indgenas e rituais. De acordo com Xavier, eles eram inimigos dos muulmanos o que surge como uma possibilidade de estabelecer uma aliana entre eles e os portugueses contra grupos islmicos. Ele ento pede ao capito portugus da nau que o levara at l, para permanecer na regio, mas o governador da ndia no consente. E apesar dos costumes desses cristos no seguirem os padres catlicos romanos, Xavier no os chama literalmente de hereges, mas transmite a idia de que eles deveriam ser trazidos para o seio da Igreja. (XAVIER, 2006). Xavier continua seu trajeto pelos entrepostos portugueses do ndico, onde conhece populaes diferentes com problemas diversos, polticos ou mesmo cotidianos, como o fato de habitarem terras estreis, com a ocorrncia de eventos naturais que at hoje so assustadores aos olhos humanos. Como, por exemplo, em sua viagem para o arquiplago de Maluco quando ele descreve a ilha de Moro, habitada por alguns cristos isolados a muito tempo, pois haviam matado um padre. L ele permaneceu trs meses visitando os povoados cristos e batizando as crianas. Contudo, era para ele um lugar muito perigoso, com muitas guerras e habitado por gentes brbaras, que no sabiam ler nem escrever e que envenenavam aqueles de quem no gostavam. A terra era muito fragosa, todas as ilhas so serras e muito trabalhosas de andar, alm da existncia de um vulco e de eventuais maremotos. Careciam de mantimentos, lembrando ele do trigo, vinho de uvas, que eram os apetrechos utilizados para rezar a missa. Lembra ainda que a nica carne de que se alimentavam na regio, era de uns porcos monteses. No tinham muita gua potvel, mas havia muito arroz e sageiros que serviam para fazer po e vinho, alm de outras rvores das quais utilizavam suas cascas para produzirem vestimentas. (XAVIER, 2006, p. 307). Em outro de seus catecismos, escrito em 1546, quando ele estava em Ternate, so interessantes alguns pontos que destacou sobre a criao do mundo, dos quais se utilizou para repreender os habitantes do lugar relacionando-os com alguns de seus costumes. No catecismo Xavier fala que quando Deus criou Ado, foi lhe dado apenas uma esposa, sendo os mouros, gentos e maus os cristos que possuam muitas mulheres, juntamente dos amancebados, estando todos contra Deus. Ele frisa que os adoradores de pagodes e os que crem em feitios e adivinhadores, pecavam gravemente, pois adoravam o diabo. (XAVIER, 2006).

Preocupado em conhecer alm dos costumes, os idiomas locais, principalmente o malabar que era o mais falado na regio, Xavier teve o cuidado de trazer intrpretes que o ajudassem na traduo das frmulas catequticas. Em seguida as enviava para os outros jesutas e inclusive fazia correes em algumas delas, em cartas posteriores, quando ao conhecer melhor o malabar, descobria falhas em suas tradues. Tambm traduziu o Credo, o Pai-Nosso e a Ave Maria, porque segundo ele isto bastava para que se tornassem cristos. Procurou se aproximar principalmente das crianas, que ele elogiava sempre por sua inteligncia e curiosidade em aprender as oraes. (XAVIER, 2006). Durante todo o tempo que passou de sua chegada s ndias em 1542 at o ano de sua morte em 1552, os escritos de Francisco Xavier nos possibilitaram um panorama geral das misses, que estavam cercadas de conflitos e com uma quantidade de missionrios deficiente. A soluo para essa deficincia passa a ser o seu pedido mais freqente. Da mesma maneira que os jesutas tinham o dever de informar a seus superiores sobre tudo o que faziam uns para os outros, tambm o faziam ao Rei, como ele diversas vezes narra em suas cartas, porque alm de escrever pessoalmente ao Rei, no deixava de recomendar aos seus companheiros que fizessem o mesmo. Em uma srie de cartas, Francisco Xavier no s agradece a Dom Joo III por sua ajuda, como tambm, o exorta a ter cuidados especiais com seus representantes na sia. Ele chega a dizer repetidas vezes ao Rei, que fizesse tudo aquilo que pudesse pelas misses, para que na hora de sua morte no tivesse do que se arrepender. (XAVIER, 2006). Como uma das funes principais das cartas era edificar os leitores (LODOO, 2002), em vrias das cartas destinadas a Dom Joo, Xavier fala que a populao tem disposio para se converter, contudo, a atitude de muitos portugueses estaria atrapalhando o crescimento das misses. Em 20 de janeiro de 1545, ele escreve de Cochim ao Rei, advertindo-o que o fim para o qual Deus destinou a Portugal, o imprio da ndia, era o de principalmente expandir a f catlica e que o Rei teria que prestar contas sobre isto a Deus. Se queixa tambm que poderiam ser catequizadas muito mais pessoas, se fossem enviados mais jesutas. (XAVIER, 2006). Aps percorrer por vrios anos os entrepostos portugueses do ndico, Francisco Xavier chegou at o Japo onde fundou novas misses e tambm ambicionou estabelecer misses na China. No entanto, seus planos no foram realizados enquanto ele ainda estava vivo e veio a falecer em 1552 tentando entrar na China.

2. Ferno Mendes Pinto e a sua Peregrinao pelo ndico

Ferno Mendes Pinto nasceu em Montemor-o-Velho em 1510 e ainda jovem foi para Lisboa, onde trabalhou para uma senhora da nobreza, por ordem de um tio seu. Por motivos obscuros, ele teve que fugir, encontrando uma caravela que ia com cavalos para Setubal, onde o rei D. Joo III estaria com toda a sua corte fugindo da peste. Em Setubal ele encontra um fidalgo, Francisco de Faria, a quem serviu, mas como no lhe bastava para o seu sustento, embarcou para a ndia, onde iniciou a sua Peregrinao pelo ndico. (PINTO, 1983, p. 15). A sua obra um relato de sua vida, aps partir para o Oriente em 1537, at a sua volta a Portugal em 1558, uma espcie de testamento que ele mesmo diz estar deixando para os seus filhos e curiosos a respeito dos lugares por onde andou. Em seu livro ele destaca principalmente as dificuldades que enfrentou, falando de si mesmo como uma espcie de coitado, que partiu para o Oriente em busca de obter alguma riqueza e nessa procura passa por muitas aventuras, como conflitos que envolviam portugueses ou guerras regionais, naufrgios e outros perigos no mar, alm dos muitos cativeiros que conta ter passado. (CATZ, 1983, p. 14). Em 11 de maro de 1537, Ferno M. Pinto partiu para a ndia em uma armada de cinco naus, composta por capites particulares, entre eles Pedro da Silva (o Gallo), filho de Vasco da Gama, que trouxe para Lisboa a ossada do pai, recebida com pompa pelo rei D. Joo. Esta armada passou por Moambique e dela partiram trs naus do rei para Diu e duas de mercadores para Goa. Mendes Pinto foi com as embarcaes a caminho de Diu, e l chegou no dia 3 de agosto de 1538, onde foi recebido pelo capito Antnio da Silveira. Depois de venderem suas fazendas, as trs naus foram para Goa s com seus oficiais e os marinheiros onde ficaram alguns dias, seguindo para Cochim, onde tomada a carga retornaram para o reino todas as cinco e mais uma feita na ndia chamada So Pedro. (PINTO, 1983, p. 16-17). Nesse nterim, ele embarca para as proximidades do Mar Vermelho em uma fusta com um Capito seu amigo, com esperanas de conseguir grandes riquezas, mas segundo ele, no enxergando o quo caro isto lhe custaria e o quanto arriscaria a sua vida. Ele passa por Socotor e Massuaa, onde tem informao de uma armada turca, que ele chama de a nau do Turco, que estaria liderando uma ofensiva para expulsar os portugueses do ndico. Esses turcos pretendiam tomar Adem e ali construir uma fortaleza que abrisse caminho para a ndia. Voltando para a ndia eles encontram as armadas inimigas, so atacados e feitos prisioneiros. (PINTO, 1983, p. 18-23). Resgatado pelo capito da fortaleza de Ormuz, Fernando de Lima, segue para Dabul e depois para Onor, onde a pedido da rainha do lugar tentam expulsar a armada turca ali presente. Porm, nesta dura batalha houve muitas perdas do lado portugus em um primeiro

momento, o que causou revolta em no capito da armada portuguesa, Gonalo Vaz Coutinho, pela morte de seu filho e muitos dos seus soldados. (PINTO, 1983, p. 34-36). A fortaleza de Diu tambm atacada pelos turcos com a ajuda de vrios prncipes mouros e gentios da regio, principalmente do Hildaco e o Samorim de Calicute, seus principais espies, para tristeza dos portugueses que desejavam prestar socorro quela fortaleza e assim, se verem livres dos inimigos da nossa Santa F. (PINTO, 1983, p. 39). Ferno Mendes Pinto segue suas viagens entre os entrepostos portugueses na costa do Malabar, onde relata as trocas comerciais realizadas pelos mercadores portugueses que acompanhou e o abastecimento das armadas reais. Passa pela fortaleza de Diu, destruda aps o ataque turco e segue at Malaca com o novo capito daquela fortaleza, Pero de Faria. Em Malaca, Ferno M. Pinto conta que o novo capito recebe notcias do rei Bata, que pedia ajuda contra um possvel ataque dos achns, povo que habitava a regio da Indonsia chamada Achm, onde o Isl se estabeleceu pela primeira vez no Sudeste Asitico. No incio do sculo XVII, este era o sultanato mais rico, poderoso e sofisticado do Estreito de Malaca. Pinto conta que Pero de Faria aceita a amizade com muito gosto, pois sabia o quo importante ela era para o servio do Rei, para a segurana da fortaleza de Malaca, para o rendimento da alfndega e para seu proveito e dos portugueses daquelas partes em seus tratos e fazendas. (PINTO, 1983, p. 40-42). No entanto, esta aliana no tem sucesso e o rei Bata lamenta a ajuda dos portugueses no ter tido efeito, assim como em outros momentos os portugueses, segundo ele, tambm no foram eficientes no combate ao poderio achm, como quando tomaram a fortaleza de Paacem e a gal para Maluco e muitas outras embarcaes das quais ele dizia se lembrar. Ficou ento este rei de acordo com Pinto, com trs filhos mortos e boa parte do seu reino invadido, enquanto os portugueses ficavam em Malaca pouco seguros. Ele diz ainda que o rei Bata realmente estava certo, por isso nunca mais ousou pedir socorro aos portugueses. (PINTO, 1983, p. 52). Ele continua sua srie de viagens atravs do oceano ndico, passando por Sumatra e regio, onde relata suas aventuras e as informaes que sempre fornece as autoridades portuguesas principalmente o capito de Malaca a respeito das caractersticas gerais de cada lugar e principalmente os produtos comerciveis que continham em mais abundncia. Em Malaca, conta que um embaixador do rei de Aar pediu socorro ao capito Estevo da Gama, para se proteger tambm dos achns, mas aps a sucesso de capites, o atual que era Faria, no atendeu este rei porque o acordo havia sido realizado com o seu antecessor. Apenas despediu o embaixador do rei de Aar com presentes que enviou atravs de Pinto, nomeado

seu embaixador. Sem ajuda, este rei teve o seu reino tomado. Pinto ento afirma que o propsito dos achns era tomar o comrcio das drogas, de Banda e Maluco, e o controle da navegao dos mares da China, Sunda, Borneo, Timor e Japo, atravs de um contrato feito com o Turco, atravs do Bax do Cairo. (PINTO, 1983, p. 62-63). Este rei dizia, segundo Mendes Pinto, que o rei de Portugal castigaria seriamente os seus capites se soubesse o quanto eles relaxaram em conter o poder Achem. Pinto comenta que ele tinha razo, principalmente pela ao de algumas pessoas particulares e que o rei portugus, para cumprir a conquista de povos to apartados da sua terra, precisaria castigar os maus e premiar os bons. Termina ento dizendo que a falta do rei portugus nesse sentido, seria a causa do estado em que Malaca agora se via. (PINTO, 1983, p. 66-67). No retorno a Malaca a embarcao em que vai naufraga e ele acaba sendo socorrido por um mercador mouro que s aceita lev-lo a Malaca porque Pinto lhe disse que era parente do seu capito. Este mercador esperava com isso ter proveito em Malaca se o capito e os oficiais no lhe fizessem agravos de que tem ouvido queixar a muitos que lhe fazem nesta fortaleza nas fazendas que a ela levam. Atravs da ajuda dada a Pinto, o mercador recebeu sessenta cruzados e duas peas de damasco da China, os direitos de sua fazenda na alfndega e no foi feito a ele nenhum agravo, seguindo satisfeito. (PINTO, 1983, p. 72). significativo o fato de Ferno Mendes Pinto insistir em falar dos planos dos achns de tomar Malaca primeiro e depois conquistar os outros entrepostos portugueses. Ele descreve todo o seu poderio militar e os acordos que tinha com o Bax do Cairo e o Turco e, portanto, lamenta a perda do rei de Aar dizendo:

E desta maneyra, que assi passou realmente na verdade, se perdeo este reyno de Aar com morte deste pobre Rey tanto nosso amigo, ao qual me parece que pudramos valer com muito pouco custo & cabedal que pusramos de nossa parte, se no princpio desta guerra, lhe acudiro co que elle pidio pelo seu Embaixador, mas de quem teue a culpa disto (se ahy ouve alguma) no quero eu ser juiz, sejam aqum lhe pertence por direyto. (PINTO, 1983, p. 80).

Aps esses acontecimentos ele ainda presencia algumas batalhas ao redor do Binto entre os reis da regio que disputavam territrios entre si, como, por exemplo, batalhas entre o rei do Iantanna e o rei do Achm em disputa pelo reino de Aar, alm de vrios ataques dos achns que tomaram a fortaleza de Punetico. Aps vitria dos achns, Pinto conta que o rei entregou Aar ao seu filho mais velho, que depois acabou sendo morto em Malaca ao tentar cerc-la, no tempo em que Leonis Pereira, foi capito da fortaleza e a defendeu segundo ele

por milagre j que os portugueses estariam em menor nmero (cerca de 200 mouros para cada cristo). (PINTO, 1983, p. 91). Ferno Mendes Pinto, portanto, seguiu a maior parte de seu tempo no ndico, trabalhando como embaixador, levando presentes e fazendo acordos em nome dos portugueses com o reinos locais e transportando as fazendas, principalmente sob a ordem do capito de Malaca. Esteve presente em naufrgios, guerras e disputas entre reinos e em ataques sofridos e realizados entre portugueses e inimigos. Passa boa parte do restante da sua Peregrinao relatando ataques realizados por achns contra portugueses, disputas entre os portugueses e guzerates, alm das guerras entre os achns e os reis de Sio, e do rei de Martavo e o rei Bramaa na regio do golfo de Bengala, em que os portugueses muitas vezes atuaram como soldados em um dos lados. Aps retornar a Malaca, onde foi recompensado por seus servios, resolveu tentar a sorte na China e no Japo. Ao chegar ao Japo, encontra o padre jesuta Francisco Xavier, de quem se torna amigo. Xavier era o reitor universal da Companhia de Jesus nas partes da ndia e havia poucos dias que chegara de Maluco. Era chamado de santo por todo o povo devido a supostos milagres que teria realizado, ou que segundo Pinto, Deus teria feito atravs dele. Ferno Mendes fala a respeito da viagem de Xavier ao Japo e da fundao de misses neste lugar. Depois, narra os planos desse padre em desenvolver mais trabalhos missionrios, agora na China, e do insucesso que teve. Conta que Xavier obteve apoio do vice-rei da ndia, Afonso de Noronha, e do mercador Diogo Pereira que prometeu patrocinar sua viagem a China, porm devido a desavenas entre o capito de Malaca, lvaro de Tade, e Pereira, no teve permisso do primeiro para guardar suas provises e para que Pereira o levasse at o seu destino. Partiu sem o necessrio e acabou vindo a falecer s portas da China, na ilha de Sancho em dezembro de 1552. (PINTO, 1983, p. 679-684). Pinto fala, ento, sobre o milagre do corpo incorrupto de Xavier. O jesuta teria sido enterrado na ilha de Sancho, mas, quando aps trs meses foi desenterrado para ser levado ndia, estava em perfeito estado, o que deixou a todos os presentes impressionados. E mesmo demorando mais alguns meses at finalmente chegar em Goa, aps ainda ter passado por Malaca, continuou incorrupto e sem mal cheiro, causando comoo popular. (PINTO, 1983, p. 685-687). Ferno Mendes encerra a sua Peregrinao acompanhando o padre jesuta Belchior ao Japo, segundo ele, como embaixador em nome do vice-rei Garcia de Noronha. Eles chegaram em 5 de junho de 1554. S retorna a ndia em 17 de fevereiro de 1557. L ele encontrou Francisco Barreto como vice-rei; este lhe fez muitas propostas para que permanecesse na ndia, mas Pinto no quis aceitar, contando a ele sobre todos os seus

trabalhos realizados enquanto esteve no Oriente. Barreto o enviou para Portugal na posse de uma carta para o Rei. (PINTO, 1983, p. 716). Ferno Mendes Pinto retornou Lisboa

em 22 de agosto de 1558 e se dirigiu ao encontro da rainha D. Catarina, apresentando-lhe a carta do governador da ndia, Francisco Barreto. Ela o encaminhou ao oficial encarregado de recompens-lo pelos seus servios prestados a Coroa. Pinto encerra assim a sua narrativa, decepcionado por no ter recebido aquilo que considerava ser a ele devido, mas no culpa aos reis e sim a aqueles oficiais que deveriam cumprir as suas obrigaes, esperando segundo ele, que seu caso fosse resolvido pela justia divina. (PINTO, 1983, p. 717).

3. O missionrio e o viajante no Estado da ndia portuguesa Ao compararmos o contedo das primeiras cartas de Xavier, quando ele ainda se encontra em Portugal, com aquelas escritas aps passar um tempo na sia, notamos que, apesar do cuidado que tem em seu discurso, ele padece de uma profunda desiluso. Tal sentimento aumenta conforme ele estabelece contato com os portugueses ali presentes e conforme a realidade da prtica missionria vai sendo delineada. Apesar disso, ele escreve pretendendo um contedo edificante, prprio dos escritos jesutas, que tinham o fim de encorajar aqueles que estavam espalhados por misses ao redor do globo e estimular outros a ingressarem na carreira missionria (LODOO, 2002). Conforme ele faz um reconhecimento de cada entreposto comercial, principalmente onde existiam fortalezas portuguesas, estabelece as suas misses, distribui os missionrios que chegam e elabora suas frmulas catequticas, Xavier vai desenvolvendo algumas idias que acredita servir para auxiliar na converso do gentio. Ele prope que sejam convertidas, primeiro, as autoridades nativas, na crena de que o restante do povo seguiria seus lderes. Ele tambm expressa um sentimento comum a sociedade europia crist da poca em relao a religies estranhas, enxergando qualquer outra crena divergente da sua como obra do demnio. Ao falar dos portugueses ali estabelecidos, Xavier expe a realidade da atividade portuguesa no Oriente de apenas senhores do mar. Nos entrepostos portugueses, ele estabelece primeiro contato com autoridades do governo portugus, como o vice-rei em Goa e os capites das fortalezas espalhadas pelo ndico, com quem obtm as licenas para o estabelecimento de igrejas, casas, viagens e tambm o financiamento delas. No entanto, suas relaes e a dos outros jesutas espalhados pelos entrepostos portugueses do Oriente com as autoridades e mercadores portugueses ali presentes, nem sempre so relatadas como

harmoniosas. Pelo contrrio, em inmeras cartas Xavier descreve crises entre jesutas e capites portugueses, mal dispostos a os auxiliarem em seus trabalhos, ou mesmo dificultando suas presenas em determinados territrios ao realizarem acordos polticos que comprometiam a boa relao entre os jesutas e governantes nativos. Encontramos em suas cartas, relatos de capites que se recusaram a ajud-lo a encontrar embarcaes que o levassem a determinados lugares, outros que venderam cavalos de guerra ou armas para reis inimigos daqueles com os quais os jesutas j haviam obtido liberao para catequizar em suas terras, alm de intrigas pessoais entre mercadores importantes que ali comerciavam. Alm disso, a presena de outras Ordens religiosas no Oriente e o contato com padres seculares descritos por ele, tambm no foram sempre amistosos. Esses padres, segundo ele conta, era gente que gosta de ser obedecida (XAVIER, 2006). Aspectos que teriam dificultado ainda mais o seu trabalho missionrio. Vemos no decorrer do tempo, portanto, uma dificuldade latente no relacionamento dos missionrios, com os portugueses e com as populaes nativas. Ele se lamenta cada vez mais da falta de favorecedores das misses e observa que preciso mais oraes das mulheres e crianas, porque segundo ele: no temos quem nos ajude seno Deus (XAVIER, 2006, p. 178). Em vrias ocasies ele encerra suas cartas dizendo que: Nosso Senhor nos d mais descanso na outra vida do que nessa temos (XAVIER, 2006, p. 189). Se, em Lisboa, Xavier fala da vida crist da corte portuguesa, nas fortalezas descreve a vida desregrada dos portugueses que l habitavam. Em geral, o que os seus escritos demonstram como causa principal dos insucessos na converso do gentio, era alm da falta de missionrios, a atitude de muitos portugueses. Alm disso, em pouco tempo percebe a pouca disposio das pessoas em abandonar suas crenas e a prpria dificuldade em manter os j convertidos, inclusive pelos motivos j citados. Por isso, sua insistncia em partir para o Japo e a China, porque pensava talvez obter nesses lugares maior sucesso do que na ndia. Era ntido que naquele momento, s estavam sendo mantidas as misses j existentes, sendo muito importante que os portugueses lhes favorecessem, para que outras pessoas desejassem se converter. Contudo, ele afirma que as pessoas no queriam se converter por ver o quanto os cristos eram perseguidos. (XAVIER, 2006). Quanto ao viajante Ferno M. Pinto, vimos que aps sua chegada a ndia, em meio a suas passagens pelos entrepostos comerciais portugueses, ele mantm vnculos comerciais e polticos com vrias autoridades da Coroa, nos quais observamos alguns episdios interessantes. Como, por exemplo, o fato de serem realizados inmeros acordos comerciais entre portugueses e nativos, onde problemas relativos a crenas religiosas no interferiram no

andamento dos negcios. Pinto menciona em vrias ocasies acordos comerciais entre portugueses e muulmanos alm de mouros responsveis pelas fazendas de portugueses, inclusive de capites importantes como o de Malaca. Nesse sentido, importante lembrar que Charles Boxer fala que os historiadores esto longe de chegar a um acordo quanto s motivaes que regeram a expanso ultramarina portuguesa terem sido em maior medida econmicas ou religiosas, mas que os impulsos fundamentais por trs do que se conhece como a Era dos Descobrimentos sem dvida surgiram de uma mistura de fatores religiosos, econmicos, estratgicos e polticos, claro que nem sempre dosados nas mesmas propores. (BOXER, 2002, p. 33). E o historiador ingls M. N. Pearson em seu livro Os portugueses na ndia, ao analisar o impacto luso na regio, afirma que a influncia portuguesa variou conforme o tempo, lugar e categoria (social, religiosa, econmica, poltica). Em muitas reas esse impacto foi mnimo, em outras, muito importante. Segundo ele: No conjunto, houve muito mais cooperao e interao do que dominao. (p. 19). Da o fato de em determinados momentos as diferenas religiosas no terem atrapalhado o estabelecimento de acordos entre os portugueses e muulmanos presentes no ndico. No entanto, claro o dio ao infiel nos escritos de Pinto, principalmente na narrao dos conflitos armados em que estavam envolvidos. Este dio refletido nas punies severas com que os portugueses castigavam seus prisioneiros de guerra muulmanos. Ele descreve nos primeiros captulos da Peregrinao um acordo entre os principais chefes de Estados muulmanos no subcontinente indiano e seu redor e o Grande Turco para tentarem expulsar os portugueses da regio. Da mesma maneira, os portugueses tambm procuraram criar e manter acordos comerciais e polticos com alguns reinos, contra governantes muulmanos daquela regio. Essas motivaes dos portugueses esto presentes, de acordo com Boxer (2002), em bulas papais, das quais ele cita a Romanus Pontifex de 8 de janeiro de 1544 e a Inter caetera de 13 de marco de 1456. Na primeira o Papa autoriza os Portugueses a atacar, conquistar e submeter sarracenos, pagos e outros infiis. Na segunda, o papa Nicolau V decreta o monoplio portugus no s de Ceuta e das regies j conquistadas naquele momento, mas de quaisquer outras descobertas, ao sul do Bojador e at as ndias. Mais tarde eles recebem licena do papa para comerciar com os sarracenos, construir igrejas e enviar padres. (p. 37-38). Segundo Boxer (2002), a anlise dessas bulas importante porque elas mostram o esprito da Era dos Descobrimentos e estabelecem as diretrizes para o comportamento (ou mau comportamento) europeu posterior no mundo tropical. Para ele, o efeito cumulativo das bulas papais foi o de dar aos portugueses e, no devido tempo, aos

outros europeus que os acompanharam sano religiosa a uma atitude igualmente dominadora com relao a todas as raas que estivessem fora do seio da cristandade. (p. 39). Por meio do que foi narrado por Ferno Mendes Pinto em Peregrinao, foi possvel visualisar, ainda, o papel de Goa como capital do Estado da ndia Portuguesa, e sua posio como centro de encontro dos produtos vindos de diversas partes do Oriente e depois repassados para Portugal. Percebemos em seus escritos que, na regio oeste da ndia, h um controle mais efetivo e tambm uma atividade mais intensa de embarcaes oficiais do Estado portugus sobre os seus entrepostos comerciais. Enquanto isso, no leste, havia uma aparente circulao maior de naus particulares, que navegavam at o Extremo Oriente e vinham at Malaca e ali, tinham que pagar tributos ao capito portugus l institudo. Quanto aos acordos polticos mantidos pelas autoridades portuguesas com reis em vrias partes do ndico, so o fator decorrente em sua narrativa e o que o faz se deslocar por vrios lugares, principalmente como embaixador responsvel por esses acordos. Esses acordos se constituam principalmente na troca de ajuda militar portuguesa, desde o fornecimento de armas at a ajuda direta de capites portugueses com seus soldados, em guerras e disputas territoriais, com em troca, o recebimento de vantagens comerciais.

CONCLUSO

Todos esses pontos levantados a partir do contato com as fontes mencionadas terminam por demonstrar que a presena portuguesa no ndico foi sentida de maneira diferenciada de acordo com as vrias regies, nas quais os lusos atuaram, no apenas no comrcio, mas no cotidiano poltico de alguns reinos, participando de acordos e dos conflitos locais. Tambm fica evidente que havia fortes conflitos de interesses por parte dos diferentes grupos que representavam o governo portugus no ndico. Se, em um plano geral, todos estavam inseridos na expanso ultramarina que combinava comrcio de especiarias e expanso da f como objetivos que no se excluam, na prtica, autoridades do Estado portugus, mercadores e missionrios nem sempre refletiam isso. E, muitas vezes, membros de um mesmo grupo mantinham rivalidades e cometiam atos que buscavam garantir os seus interesses pessoais.

Referncias Bibliogrficas

BOXER, Charles Ralph. O Imprio Martimo Portugus. So Paulo: Cia das Letras, 2002. BARRETO, Lus Felipe. Introduo Peregrinao de Ferno Mendes Pinto. In. DOMINGUES, Francisco C.; BARRETO, Lus Felipe. A Abertura do Mundo: Estudos de Histria dos Descobrimentos Europeus. Lisboa: Editora Presena, 1986, vol. 1. CATZ, Rebecca. Cartas de Ferno Mendes Pinto e Outros Documentos. Lisboa: Editorial Presena/Biblioteca Nacional, 1983. EMBREE, Ainslie T.; WILHELM, Friedrich. India. Historia del subcontinente desde las culturas del indo hasta el comienzo del domnio ingls. Madrid: Historia Universal Siglo XXI, 1974, vol.17. LODOO, Fernando Torres. Escrevendo Cartas Jesutas, Escrita e Misso no Sculo XVI. Revista Brasileira de Histria, n 43, vol. 22, So Paulo, 2002. PEARSON, M. N. Os Portugueses na ndia. Traduo de Ana Mafalda Telo. Lisboa: Editorial Teorema, 1990. PINTO, Ferno Mendes. Peregrinao. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983. SUBRAHMANYAN, Sanjay. Comrcio e Conflito: A Presena Portuguesa no Golfo de Bengala 1500-1700. Lisboa: Edies 70, 1994. XAVIER, So Francisco. Obras Completas. Traduo de Francisco de Sales Batista. So Paulo: Edies Loyola, 2006.