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VOOSRevistaPolidisciplinarEletrnicadaFaculdadeGuairac
Volume01(Jul.2009)CadernodeCinciasHumanasISSN18089305
www.revistavoos.com.br
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OSPRESSUPOSTOSDADIALTICAHEGELIANA
MarcosFbioAlexandreNicolau*
RESUMO: Buscaremos os pressupostos da dialtica hegeliana, que, embora esteja

em dilogo constante com a tradio, no um mtodo dialgico, uma arte do
dilogo que busca demonstrar uma tese mediante uma argumentao capaz de
definir e distinguir com clareza os conceitos envolvidos na discusso, como fora
pensada por Aristteles e pelos medievais. A dialtica hegeliana no , de forma
nenhuma, diferente de seu contedo, pois ela o contedo em si mesmo, a
estruturaeodesenvolvimentodoprprioser.
Palavraschave:MtodoHegeliano,TradioDialtica,Contradio.
Iniciamos nossa busca pela dialtica hegeliana partindo de uma breve

exposio do surgimento da prtica dialtica entre os gregos, e nos remetemos s
basesdoidealismoalemoquandonecessrio,ouseja,afilosofiacrticainiciadapor
Kant.
1
Qualaorigemdomtododialtico?Nahistriadafilosofiavemosonascerda
dialticacomosgregos
2
,e,comosalientaSpinelli,essemtododialticojpodeser

* Universidade Federal do Cear UFC, Fortaleza, Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps
GraduaoemFilosofiadaUFC,DoutorandoemEducaopelaFACED/UFC.ProfessorSubstitutodo
CursodeGraduaoemFilosofiadoICA/UFC.
1
Pois como bem afirma Baum em sua obra A gnese da dialtica hegeliana: de fato possvel e
mesmo inevitvel remeter a gnese da dialtica hegeliana tambm influncia de filsofos antigos
ou contemporneos; no entanto, nenhum dos pretendidos fundadores ou cofundadores [da
dialtica] intencionou nem de longe uma tal concepo do conceito e do mtodo da Filosofia. ,
portanto, legtimo e oportuno observar a gnese da dialtica hegeliana a partir de si mesma e
abstrair daqueles autores que no tinham de modo algum o objetivo de construir uma dialtica no
sentidodeHegel.(BAUM,1986:5)
2
Quanto etimologia e prhistria da palavra dialtica, recomendamos a interessante obra de
Sichirollo, que em seu primeiro captulo se lana ao estudo do termo em suas origens lingsticas e
culturais na Grcia antiga, onde a analisa tanto como verbo quanto como substantivo, alm de
relatarseuapareceremobrasclssicascomoasdeHerdoto,XenofonteeTcidides,doqualsupe
tersidoPlatoinfluenciadonacriaodeseuScrates.Cf.SICHIROLLO,1980:1121.
MarcosFbioAlexandreNicolau
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antevistoemPitgoras,consideradoporalgunsoprimeirofilsofo
3
:
Omodogregodepensar,emgeral,afirmativo,masnolinear,e
sim, digamos, dialtico, ou seja, caracterizado por um modo
dualista de pensar. Foi a tradio pitagrica (cultora da idia do
tempocclicoedoconceitodeantinomia)queoconcebeudeste
modo, como se o pensamento s fosse capaz de pensar por
oposio, confrontando diferenas nos termos de Xenfanes:
Se o divino no tivesse feito o dourado mel, os figos seriam o
exemploaproximadodadoura.(SPINELLI,2004:69)
Em linhas gerais, os conceitos encontradas no mtodo dialtico objetivam

direcionar e fundamentar o pensamento, no sentido de conferir instrumentos
apropriados para a elaborao de uma filosofia que, de fato, costuma entrar em
choque com a habitual maneira linear e dogmtica de se interpretar a realidade,
poistalformadeanliseacabaporignorarumdosaspectosmaisessenciaisdoreal:
acontradio.
Dessa forma, a contradio no pode ser entendida como uma categoria
interpretativa desvinculada do real, pois ela lhe inerente e se constitui como seu
prprio movimento, funcionando como um estopim gerador dos conflitos e das
disputasondeexisteodebateouaargumentaodialtica.Nafilosofiahegelianaa
realidade na sua totalidade subjetivaobjetiva contraditria, portanto, ela
essencialmentedialtica.Poisadialticamanifestaaoposionoseiodaidentidade
do ser, apresentando as ditas aporias, que para o filsofo so na verdade as
condies fundamentais de possibilidade de todo discurso a saber, ser
idntico/ser outro; ser uno/ser mltiplo; ser infinito/ser finito; ser absoluto/ser
relativo; ser necessrio/ser contingente; que podem muito bem serdescritas como
relaes estruturais: relao de alteridade, relao de pluralidade, relao de
negaoentrefinitoeinfinito,relaodedependncia,relaodepossibilidade(Cf.
LIMA VAZ, 2002:15). O que j fora constatado na antiguidade por aquele que a
tradiofilosficaconheceucomoOObscuro:Herclito.
Herclito interpretou a realidade tendo como princpio o devir. Esta via de
acesso observada atravs de seus fragmentos, que dizem: Aos que entram nos
mesmos rios outras e outras guas afluem ou Em rio no se pode entrar duas
vezesnomesmo(HERCLITODEFESO,1991:52e60)
4
,ecomonoestamosduas

3
NaspalavrasdeMatti:SeverdadequeafilosofiaconstituidePlatoaHeidegger,edeSpinoza
a Hegel, esse campo nico onde o pensamento se confronta com a totalidade do ser, ento o
conjuntodestareflexoseinscrevenecessariamentesobosignodaquelequefoioprimeiroaportar
otitulodefilsofo.(MATTI,2000:56).FalaistoporserPitgorasaquele,segundootestemunho
deDigenesLarcio,oemitiuotermofilsofo,seautointitulandoassim.
4
Outra traduo, talvez mais esclarecedora do Fragmento 91 completo, encontrase em BERGE,
(1969:279).Ondesel:Nosepodedescerduasvezesparadentrodomesmorio,(nemtocarduas
vezes a mesma substncia perecedoura enquanto mantm o mesmo modo de ser, pois, pela
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vezesnomesmorio,entonoencontramosamesmapessoa,logoentramoseno
entramos, encontramos e no encontramos, somos e no somos. O que Herclito
quer dizer que, em qualquer lugar, tudo passa, e que coisa nenhuma estvel,
suprimindo o sossego e a estabilidade no universo, pois O combate de todas as
coisas pai, de todas rei (HERCLITO DE FESO, 1991:53), o que nos autoriza a
afirmar,juntamentecomSpinelli,que:
Herclito foi, digamos, o dialtico mais expressivo, sobretudo

por ter praticado de fato, e na medida em que se props
objetivamente a produzir o saber ou a fazer cincia, o modo
dualista de pensar. Em seus fragmentos, importante destacar,
que no consta sequer uma vez a palavra dialtica, mas, em
compensao, aparecem vrios outros termos que veiculam
conceitos de interrelao e de ordenamento que a dialtica
comporta (diairo, diagnoen, diaphro, diakosmo, diaksmesis,
diaphego).(SPINELLI,2004:77)
O princpio base de Herclito est na sntese de todas as oposies, que

congrega o que se afirma no conflito. no conflito, lugar vivo e ativo, no qual os
contrrioscoexistem,poisosentidodafomeasaciedade,osentidodaguerraa
paz, o sentido do dia a noite. Ensina o Obscuro que se isolamos os contrrios,
perdemos o sentido das coisas, para que as coisas tenham sentido os negativos
devem ser considerados, pois a convergncia dos contrrios me de todos os
conflitos. Por isso, embora a ordem lute contra o caos, ela no o pode eliminar de
todo.OqueconstataSchleremseuestudosobreafilosofiaheraclitiana:
Enquanto caminhamos para morte, cultivamos vida. Clulas vivas

substituem as mortas, por isso vivemos [...] A sade suave e
deliciosaacontecenojogodasoposies.Sedadoenaprovma
negao da sade, esta se restaura como negao da negao.
(SCHLER,2001:84e106)
E esse carter dialtico que Herclito traz que fascina Hegel, esse jogo de
opostos,contrapostodiretofilosofiaeletica,noqualsustentavaqueastrevasea
luz, assim como o mal e o bem, no so diferentes, mas uma e a mesma coisa: a
rota [caminho] para cima e para baixo uma e a mesma (HERCLITO DE FESO,
1991:57).
Porm, se desejamos caracterizar a idia da lgica hegeliana, til pla em
comparao dialtica platnica, essa sentena do comentrio de Gadamer
(2000:79) Lgica de Hegel, acaba por justificar o pequeno excurso que agora

veemncia e rapidez de sua transformao, ela) se dispersa e torna a congregarse, aproxima e
distanciase.
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faremos. Sabese que na antiguidade clssica, em Plato que a dialtica tem sua
valorizaomxima
5
,comoseafirmanaseguintepassagem:
Ora, no mesmo essa ria, Glauco, que executa a dialtica.

Apesardeserdodomniodointeligvel,afaculdadedevercapaz
de imitar, essa faculdade que ns dissemos que se exercitava j a
olhar para os seres vivos, para os astros, e, finalmente, para o
prprioSol.Damesmamaneira,quandoalgumtenta,pormeioda
dialtica, sem se servir dos sentidos e s pela razo, alcanar a
essncia de cada coisa, e no desiste antes de ter apreendido s
pelaintelignciaaessnciadobem,chegaaoslimitesdointeligvel,
talcomoaquelechegaentoaosdovisvel.(PLATO,2006:229)
A dialtica , assim, tambm inicialmente um processo de abstrao, que

permitecomquesecheguedefiniodeconceitos.Essacaractersticadadialtica
platnica faz com que Hegel a considere como uma das perspectivas bsicas a
gnesedesuadialtica.Porissoapresenta,emsuasLiesdeHistriadaFilosofia,
ao tratar da dialtica platnica, o eixo de trs dilogos que expressariam a
abstraodaIdiaespeculativaemseupuroconceito,pois,segundoele,adialtica
dopensamentopuroseencontranosdilogosmaisdifceisdePlato:oSofista,o
Filebo, e, mais especialmente, o Parmnides (Cf. HEGEL, 1892:56).
6
Uma definio
doprocedimentodadialticaplatnicafoidadaporGoldschmidt,queafirma:
O dialtico procede como o gemetra at chegar hiptese

definio.Mas,emvezdepassarnessemomentoimediatamentee
semretornoparaasconseqncias,eleseelevaprogressivamente
de hiptese em hiptese, at chegar ao princpio de tudo
(Repblica, VI, 511b), ao que h de mais luminoso no ser (idem,
518c) a essncia; da ele s torna a descer para as concluses
(cinciaperfeita).(GOLDSCHIMIDT,2002:9)
PorissoPlatoafirmaque:
a dialticase situa para ns l no alto, como se fosse a cpuladas

cincias, e que estar certo que no se coloque nenhuma outra

5
Cf. SICHIROLLO, 1988:11. Segundo a perspectiva de Goldschimidt, a dialtica se apresenta de trs
maneiras diferentes em Plato, a saber: a tcnica socrtica da refutao, nos primeiros dilogos; o
mtododadiviso,ouseja,aqueledeprocurardefiniespordicotomiadenoes,comeandocom
asmaisgerais,presentenoSofistaenoPolticoe,porltimo,acinciauniversalesupremapresente
na Repblica, na qual o temos como um mtodo de ascenso ao inteligvel, mtodo de deduo
racionaldasidias.Cf.GOLDSCHIMIDT,2002:11.
6
Porm, somente teceremos comentrios ao Sofista aqui, pois a proposta seria to somente
enfatizar a importncia da dialtica platnica em sua considerao por Hegel, e no Sofista que
Plato nos mostra comofazer dialtica,e a importncia da combinao das idias eafuno desse
procedimento.
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formadosaberacimadela,masquerepresentaofastgiodosaber.
(PLATO,2006:232)
Poderamos, de forma geral, dar por exposto o que a dialtica em Plato

com essa citao de A Repblica, mas a considerao hegeliana de Plato est
vinculada principalmente aos trs dilogos supracitados, que marcam uma
verdadeiraevoluonopensamentoplatnico.PoisasformasdadialticadePlato
coincidem com a totalidade de sua filosofia, com o chamado sistema das idias ou
formas. Se as idias existem como realidade em si, como so tratadas no
Parmnides,querelaeshentreascoisaseasidiasequalacomunhointerna
da essncia e das formas: eis o problema que Plato pe a si mesmo e ao leitor
comoproblemaespeculativo.Sesenegaraexistnciadasformasdosseres,seno
se aceitar as formas definidas, nem que essas formas devam se manter
eternamente idnticas, ento perdese qualquer possibilidade de dialtica. O que
Plato entende aqui por dialtica vem dado no Sofista que, segundo Lima Vaz
(2002:13),deveserconsideradootextofundadordadialticacomoontologia
7
,
que tem por objeto as formas nas suas conexes: o discurso somente possvel
para ns se houver a recproca conexo das formas; se fossem estranhas uma
outra, como poderamos falar? Se, depois, analisarmos a nova forma de dialtica
como exposta no Sofista, essa ao ainda mais evidente: Dividir assim por
gneros,enotomarporoutra,umaformaqueamesma,nempelamesmauma
forma que outra, no essa, como diramos, a obra da cincia dialtica?
(PLATO, 1972:184): uma cincia extraordinria pode ver uma forma nica
desdobrada numa pluralidade de formas distintas entre si, diferentes e encerradas
numaformanica.
aqui no Sofista que Plato expe de forma clara o problema especulativo
apresentado no Parmnides: a relao entre as idias. Nele faz opo por cinco
idiasgerais(Cf.PLATO,1972:186190),visandoexplicitaronexodialticoentreas
idias.DizPlato:tudooqueoutrosoporcausadasuarelaonecessriaa
outra coisa (PLATO, 1972:187). Assim, analisa o movimento e o repouso,
demonstrando como eles so, ou seja, como participam tambm do ser. Pois so
idnticos consigo mesmo, e participam da identidade, ainda que sejam diferentes
um do outro, e participem da mesma forma da diferena, no sendo um o que o
outro e, enquanto tal, no so. Cada um e no ao mesmo tempo. Dessa forma
Plato demonstra que podemos afirmar o noser de todas as idias, mesmo da
idia de ser, j que ela no pode ser considerada nenhuma outra idia que ela
mesma. A importncia do Sofista para Hegel a de que esse dilogo, ao admitir a
existncia do noser provoca mudanas na doutrina do uno e dos primeiros

7
O filsofo brasileiro tambm afirma que o problema do Sofista , por excelncia, o problema da
constituio de uma cincia absoluta, isto , de uma filosofia, e no podemos atribuir tambm tal
ensejolgicadeHegel?(LIMAVAZ,2001:14).
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princpios (Cf. PLATO, 1972:170174)
8
, o que podemos muito bem ver sendo
utilizadoporHegelnocomeodaLgicaaoconsideraraquestodocomeocomo
sernadadevir.
Dessaforma,nosatendoaoSofista,adialticaplatnicapodeserconsiderada
como a arte que mostra as regras da comunidade e gneros, no misturando
conceitos previamente definidos, mas inserindo metodicamente cada conceito em
umtodoconceitual(Cf.PLATO,1972:182183).
Diantedetaisassertivas,podemosconcluirque,paraHegel,Platomaisque
uma referncia. Pois, como salienta Luft, alm do assumir da proposta platnica
descrita na anlise do Sofista, acima exposta, antevemos em Plato uma
caracterstica dialtica que ser amplamente assumida por Hegel, ou seja, a
considerao de uma contradio por insuficincia, o que estabelecido em seu
comentrio ao mtodo dialtico de Plato, no qual expe tal ligao geral entre a
dialticaplatnicaeadialticahegelianaquantoaessacaracterstica:
A contradio dialtica no surge, tambm, de uma relao entre

opostos, e sim de uma insuficincia de um dos opostos consigo
mesmo, enquanto no consegue ter sentido isolado [...]
justamente a partir deste carter originrio de falta que deve ser
entendido o conceito de contradio em Hegel. (LUFT, 1996:457
458)
9
Assim, tomando as filosofias de Herclito e Plato como referenciais

10
, Hegel
conclui que, ao se negar a contradio como parte naturalmente integrante da
realidade, se impede a viso filosfica de realizar sua primordial funo, que
consiste na anlise, ou investigao, da realidade com base nas suas contradies,
ou seja, a aceitao da contradio como algo inerente e natural no processo de
gesto e aquisio do conhecimento humano. Pois em seu sentido superior, a
dialticaconsisteemseguirdeterminandooabsolutoemsimesmoeassim,como
dialtica especulativa, que revela a unificao das contradies, originando um
mtodoquepodesertidocomoumaestruturadenegaesoudeumaestrutura
de negao (UTZ, 2005:166). Por isso podemos afirmar com Gadamer (2000:21)
que a idia da lgica hegeliana vem a ser uma espcie de reincorporao da
totalidadedafilosofiagregacinciaespeculativa.

8
Onde analisa as teorias antigas do ser: as doutrinas pluralistas (Herclito) e as unitrias
(Parmnides).
9
Conferirtambm:LUFT,1995:8285.
10
ComobemdisseWahl(1950:363):FoicertamenteoutrooespritodoprprioHegel,quesempre
pensava por meio de oposies, como Herclito, e sempre por meio de snteses cada vez mais
amplas,comoPlato.Porm,obvioquenagnesedadialticahegelianaentramemcenaoutros
sistemas filosficos de importncia mpar (Parmnides, Aristteles, Plotino, Proclo, etc.), porm,
optamos por apresentar os de Herclito e Plato por os considerarmos mais latentes na Cincia da
Lgica,nossaobrabaseaoestudarmosadialticaemHegel.
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AindacomGadamer(2000:31),enumeramostrselementosqueconstituema
essncia da dialtica para Hegel, so eles: 1) que o pensar pensar de algo em si
mesmo, ou seja, para si mesmo; 2) que este pensar enquanto tal o conjunto de
determinaes contraditrias; e 3) a unidade, fruto do prprio processo do
pensamento dessas determinaes contraditrias, enquanto so suprassumidas
nessa unidade, possui a natureza prpria de si mesma, elementos que Hegel
compreendejestaremnadialticadosantigos.essaconsideraodacontradio
que Hegel busca assimilar radicalmente em seu mtodo, motivo pelo qual impor
correes s antinomias kantianas, embora louvando a iniciativa do filsofo de
Knigsbergemvoltarsuaatenodialtica.
Enquanto o primeiro grande desenvolvimento da lgica hegeliana se d na
identidade da metafsica com a lgica, o segundo desenvolvimento diz respeito ao
prprioelementodacontradio.SabesequeHegelintroduzsuasdiscussessobre
acontradiopormeiodeumaconsideraodasantinomiaskantianas.
11
Paracada
umadasquatroantinomiaskantianas,duasproposiesopostassoafirmadascom
relao ao mesmo objeto, e mostrado que cada uma das proposies opostas
deve ser afirmada com igual necessidade.
12
Dessa forma, cada antinomia pe uma
contradio, motivo pelo qual Hegel acentua a importncia da exposio kantiana
dasantinomias:
Estas antinomias kantianas continuam sendo sempre uma parte

importantedafilosofiacrtica;soelas,especialmente,asquetm
produzidoaquedadaanteriormetafsicaepodemconsiderarseo
trnsitoprincipalparaafilosofiamoderna,enquantoemparticular
tem contribudo a produzir a persuaso sobre a nulidade das
categorias da finitude pelo lado do contedo, que um caminho
mais correto que o caminho formal de um idealismo subjetivo,
segundo o qual o defeito delas deveria consistir em seu ser
subjetivas,enonoque elassoemsimesmas.Porm,apesarde

11
DizHegel,jnaIntroduodaLgica,olimitedeseudbitocomKant:Kantelevoumuitomaisa
dialtica e isto constitui um de seus maiores mritos ao quitarlhe toda a aparncia de ato
arbitrrio, que tinha segundo a representao ordinria, e apresentou como uma operao
necessriadarazo.Entretantoseentendiaadialticascomoumaartedecriarmiragensesuscitar
iluses,sehaviasupostosimplesmentequeelajogavaumjogofalsoequetodasuaforasefundava
apenas no ocultar da fraude; que seus resultados eram subreptcios e de aparncia subjetiva.
EvidentementeasexposiesdialticasdeKant,nasantinomiasdarazopura,nomerecemmuitos
louvores, quando se as examina cuidadosamente, como o faremos com mais amplitude na
continuao deste trabalho; porm, a idia geral, que ele ps como fundamento e valorizou, a
objetividade da aparncia, e a necessidade da contradio, que pertence natureza das
determinaes do pensamento. (HEGEL, 1993:73). No decorrer do texto utilizaremos (1993) e
(1993)paradesignarrespectivamenteostomosIeIIdaversoespanholadeMondolfo.
12
Dasquais,Hegelapresentaoexemplonoqualafirmadodomundoqueeletemequeelenotem
umcomeonotempoelimitesnoespao,questoessaqueexpostanaPropedutica(Cf.HEGEL,
1989:116119),e,posteriormente,emnotadaprpriaCinciadaLgicasobreasantinomiaskantianas
(Cf.HEGEL,1993:301306).
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seu grande mrito, esta exposio muito imperfeita (HEGEL,
1993:246).
Pois,deacordocomHegel,Kantfalhaemdoisaspectosprincipais:oprimeiro
est em trazer tona somente quatro antinomias, que so derivadas
fundamentalmente da tbua das categorias. Hegel insiste, por outro lado, que as
antinomias so encontradas em todos os tipos de objetos, e toda e qualquer
representao,conceitoeidia.Poisnohabsolutamentenadaemlugarnenhum
em que a contradio, isto , determinao oposta, no possa e no deva ser
exposta,comoesclarecenaEnciclopdia:
O ponto principal a destacar que no s nos quatro objetos

particulares tomados da Cosmologia que a antinomia se encontra;
mas antes em todos os objetos de todos os gneros, em todas as
representaes, conceito e idias. Saber disso, e conhecer os
objetos segundo essa propriedade, faz parte do essencial da
considerao filosfica. Essa propriedade constitui o que se
determina mais adiante como o momento dialtico do lgico.
(HEGEL,1995:121)
Oquepodesercompreendidonaconsideraodeoutroaspectoemque,para
Hegel, Kant falha, caracterizado como a ternura pelas coisas do mundo. A
questo, para ele, que Kant toma as contradies como pertencentes, no
essnciadascoisasdomundo,massomenterazopensante:Humaexcessiva
ternura para com o mundo neste ato de remover a contradio dele, e transferila,
por sua vez, ao esprito, razo e deixla subsistir ali sem soluo (HEGEL,
1993:306).
13
Acontradiodeveserlibertadanosomenteparaalmdessasquatro
instnciasapresentadasnasantinomiaskantianas,mastambmparaalmdomero
pensamento, ou seja, para alm da nossa razo; o que Hegel pretende que seja
reconhecidaainstnciadacontradionaprpriaessnciadomundomesmo,pois
Kant parece no se dar conta de que a contradio justamente a elevao da
razosobreaslimitaesdointelectoeasoluodasmesmas(HEGEL,1993:61).
Para compreendermos essa dialtica hegeliana como processo fundador do
real, do mundo, devemos antes fazer um esclarecimento. Comumente
contrastamosoquerealouefetivocomasidiasepensamentos,afirmandoque
uma coisa meramente uma idia e no real ou realizvel, ou que a realidade est
confusa ao no coincidir com as idias ou ideais pensados o que fundado
justamentenaquelaconsideraodaverdadecomocorrespondncia.Apropostade
Hegeladedemoliressaoposio,porissoargumentaqueasidiasnocoisasto
somentesubjetivas,masestoimanentesrealidade,ouseja,ascoisasnopodem
sersenoforemestruturadasdeacordocomospensamentosdaLgica.Hassim
uma identidade entre a realidade e as idias, entre o ser e o pensar, sendo que

13
Cf.tambmnaDoutrinadaEssncia(HEGEL,1993:52).
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assim como as coisas ditas reais somente o sero se considerarem a lgica ditada
pelos conceitos da Cincia da Lgica, a prpria lgica a considerao de uma
realidade possvel de ser racionalizada, por ser ela tambm racional. A realidade
racional, acessvel ao discurso e ao pensamento, e o esforo do filsofo o de
compreender racionalmente essa realidade, mostrandoa como ela
verdadeiramente:umaracionalidadedoconceito.porissoquepodemosafirmar
que, em Hegel, a dialtica pressupe, como fundamento ineliminvel, a concepo
da realidade. Concepo essa que tomada como processo que se desenvolve
mediantecontradies:poisessarealidadeaunidadedascontradies.Adialtica
o movimento que est inerente a essa realidade, articulando a prpria vida do
todo. No uma ao extrnseca, como que um procedimento sofstico, que
introduz externamente uma contradio. Caso assim fosse, seria algo meramente
formal, porm, para Hegel, essa contradio inerente realidade. Em outros
termos, a dialtica hegeliana no um mtodo, uma astcia do filsofo, mas a
apresentao,pormeiododiscurso,daprprialgicaqueestruturaomundoreal.A
conscincia filosfica no reflete sobre o real como se o tomasse como algo fora
dela,masseconfiguracomoumverdadeiroabandonovidadoobjeto.
14
Hegel ter a identidade verdadeira como aquela que exige a diferena, ou

seja, aquela que contm em si mesma a diferena. O mtodo a negatividadeque
serefereasimesma,puraidentidadenoserepelirasimesma,eporseressaauto
exclusodesieletrazemsiadiferena.Oseranegaocomorelao,diferena,
ser posto, ser mediado, no qual a identidade certamente algo negativo, negao
do ser em suas determinaes, relao negativa ou diferena consigo mesma. Ao
tratar da diferena, Hegel demonstra que ela primeiramente surge como imediata,
ou seja, como a pura diversidade, na qual cada diferente s em si porque um
parasi,independenteouindiferenteasuarelaoparacomooutrodiferente.Algo
somentesesabecomodiferenteporquenooqueooutro,oqueumarelao
puramente exterior, pois nesse caso sua diferena tem de ser mediada por um
terceiro que compara os diferentes e deduz sua igualdade ou desigualdade. E
embora a comparao tenha o mesmo substrato, o entendimento sempre tende a
ver a igualdade e a desigualdade como dois lados completamente diferentes e
excludentes, ora, Hegel faz notar que a igualdade s o primeiro momento dessa
relao, ou seja, a identidade, e a desigualdade a diferena, que, como dito, no
podemserconsideradasseparadamente.

14
Poisadialticahegeliana,comodito,nopodeserconsideradaumatuarexteriorequepodeser
entendida a todo o sistema: Aqui o desenvolvimento dialtico do pensamento uma ao da
prpriacoisa,eleimanentecoisa,eleseumovimento,queexperimentadopelopensamento.
uniodeserepensar.Caberessaltarqueaexpressoacoisamesmaveiculaanaturezadomtodo
edoatoreflexivoeespeculativo,poisnoafilosofiaumdiscursoacercadacoisa,masasuaauto
exposio, e o que se pretende nesse Prefcio no proceder por aproximao exterior e
circunstancial,massimestarnacoisaeaabandonarseaela,nessaunidadedoseredoprocessoque
oengendra,oquenosremeteareconhecernesseabandonocoisamesmaosegredodadialtica.
(NICOLAU,2007:134).
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Assim, Hegel faz notar que, da mesma forma que a identidade pode ser
formulada como uma leidopensar, a diferencialidade ou diversidade tambm o
pode:Tudodiversoounohduascoisasquesejamperfeitamenteiguaisuma
a outra (HEGEL, 1993: 50), o que, se a diferena se tratasse de algo
completamenteopostoidentidade,iriacomprovarsuaseparao,pormissono
ocorre, j que a diversidade no pode ser absolutizada, assim como no o pode a
identidade.Algonopodeserdiversodesimesmo,esedissermosqueumidntico
diverso,eleoserporsuaprpriadeterminao,ouseja,lheprprioserdiverso
deumoutroparaqueseafirmecomoidnticoasi,assimquandooentendimento
se aplica considerao da identidade, de fato j est para alm dela; o que tem
diante de si a diferena na figura da simples diversidade (HEGEL, 1995: 231), a
diferenaaparecenaidentidadeeaidentidadenadiferena,umaumaparecerna
outra. Com isso assegura a contradio at mesmo no princpio de identidade,
principalobstculopostopeloscrticosdadialtica.
15
Dessaforma,Hegelnotemproblemasemteropositivocomoumnegativoe
onegativocomoumpositivo,jqueonegativotemopositivocomoseunegativo,
se tornando um positivo enquanto parasi, e o positivo se torna um negativo
enquanto um serparaooutro, ambos so uma contradio posta, suprassumir do
outro e de si mesmo, reflexo sobre si e sobre o outro. A afirmao toda
determinaoumanegaocaracterizabemoprimeironveldeengendramento
da identidade a partir de oposies.
16
Se a identidade , como diz Hegel vrias
vezes, o outro do outro porque a produo de determinaes a ao
estruturaldependentedadialtica,queassimpensamentodarelao.
Assim, quando falamos sobre como se d a negao em Hegel, devemos
considerar dois nveis distintos de negao: a negao abstrata, ou negao
simples, e a negao absoluta, ou negao da negao, que j resultado
especulativo de uma negao determinada. Essa primeira negao, negao
simples,definidapelodelimitardeumadeterminidadequeocorrenodesenvolver
lgico, tendo sua identidade posta atravs de relaes de oposio. Logo, o que
temos nessa primeira negao uma relao para com o outro, dada pelo

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Pois desde que Hegel fez essa afirmao to provocadora, posta a pergunta de como se pode
pensar a contradio existente, sem que o pensamento caia no completo absurdo. Tal questo foi
tomada por Trendelenburg, Hartman e Popper (Cf. CIRNELIMA, 1993:6769). Assim, diz Hegel:
Distoresultaclaroqueoprincpiodeidentidademesmo,aindamaisoprincpiodecontradiono
so de natureza analtica, mas sinttica. Com efeito, o segundo princpio contm em sua expresso
[AnopodeseraomesmotempoAeA],noapenasavaziaesimplesigualdadeconsigo,senoo
outro daquela igualdade em geral, e no apenas ele, seno tambm a absoluta desigualdade, a
contradioemsi.Oprincpiomesmodeidentidade,entretanto,contm,comosedestacounele,o
movimentodareflexo,isto,aidentidadecomodesaparecerdoseroutro.Oqueresulta,portanto,
dessaconsideraoconsisteque,emprimeirolugar,oprincpiodeidentidadeoudecontradio,ao
ter que expressar como verdade apenas a identidade abstrata, em oposio diferena, no de
nenhumamaneiraumaleidopensamento,senoocontrariomesmodessa,emsegundolugar,que
estesprincpioscontmmaisdoqueseentendecomeles.(HEGEL,1993:43).
16
Estaproposiodeinfinitaimportncia(Cf.HEGEL,1993:146147).
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reconhecimento da insuficincia que esse primeiro momento enquanto isolado,
pois sua determinao somente se d ao considerar um diverso que lhe oposto.
Por exemplo, a sade somente pode ter sentido em sua relao com a doena, e
viceversa,adoenasomentetemsentidoporseoporerelacionarsade.
Nesse sentido, a unidade determinada hegeliana, ou seja, o conceito de
negao da negao, no simples posio de uma afirmao, construo da
unidadeapartirdeumalgicadaadequao.Elareconhecimentodaessnciados
objetos como negao em si
17
, o que marca o estreito vinculo que a dialtica
hegelianapossuicomasfilosofiasdeHerclitoePlato.
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17
Porm, Hegel j fazia idia do preconceito para com essa noo de negatividade: Esta noo de
queanegaodanegaoopositivo,aparececomoalgotrivial,algoqueintelectoorgulhosono
precisa, portanto, prestar ateno, pese a que a coisa tenha sua exatido. E tal noo no apenas
possuiestaexatido,senoquetemaraizdauniversalidadedetaisdeterminaes,extensoinfinita
eaplicaouniversal,demodoquehaveria,porcerto,queprestarlheateno.(HEGEL,1993:133).
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Pgina|133
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THEPRESUPPOSITIONSOFHEGELIANDIALECTICS
ABSTRACT:Wewillsearchthepresuppositionsofhegeliandialectics,which,though
in constant dialogue with the tradition, is not a dialogical method, an "art of
dialogue" that search to demonstrate a thesis by an argumentation able to clearly
define and distinguish the concepts involved in the discussion , as conceived by
Aristotleandthemedievals.TheHegeliandialecticisnot,inanyway,otherthanits
content,becauseitisthecontentitself,thestructureanddevelopmentoftheown
being.
Keywords:HegelianMethod,DialecticTradition,Contradiction.
Recebidoem01deagostode2009;aprovadoem12deagostode2009.

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RESUMO: Buscaremos os pressupostos da dialtica hegeliana, que, embora esteja

Iniciamos nossa busca pela dialtica hegeliana partindo de uma breve

Em linhas gerais, os conceitos encontradas no mtodo dialtico objetivam

Herclito foi, digamos, o dialtico mais expressivo, sobretudo

O princpio base de Herclito est na sntese de todas as oposies, que

Enquanto caminhamos para morte, cultivamos vida. Clulas vivas

Ora, no mesmo essa ria, Glauco, que executa a dialtica.

A dialtica , assim, tambm inicialmente um processo de abstrao, que

O dialtico procede como o gemetra at chegar hiptese

a dialticase situa para ns l no alto, como se fosse a cpuladas

Poderamos, de forma geral, dar por exposto o que a dialtica em Plato

A contradio dialtica no surge, tambm, de uma relao entre

Assim, tomando as filosofias de Herclito e Plato como referenciais

Estas antinomias kantianas continuam sendo sempre uma parte

O ponto principal a destacar que no s nos quatro objetos

Hegel ter a identidade verdadeira como aquela que exige a diferena, ou

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BERGE, Damio. O Logos Heracltico. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro,

CHAGAS, Eduardo F.; UTZ, Konrad; OLIVEIRA, James Wilson J. (Orgs.).

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