A situao A humanidade est adormecida, preocupada apenas com o intil, vivendo num mundo errado.

Acreditar que podemos excelir nisso apenas hbito e uso, no religio. Essa religio inepta... !o "ique tagarelando diante do #ovo do $aminho% antes, consuma&se. 'oc( ter um conhecimento e uma religio invertidos se estiver de cabe)a para baixo em rela)o * +ealidade. , homem enrola a rede em torno de si mesmo. -m leo .um homem do $aminho/ despeda)a a 0aula.1 Mestre sufi Sanai, do Afeganisto, professor de Rumi, em O jardim murado da verdade, escrito em 1131 d.C. 3 - Prefcio do autor A ltima coisa ue se pretendeu ao escrever este livro ! ue ele fosse considerado "ostil ao escolasticismo ou ao m!todo acad#mico. $studiosos do Oriente e do Ocidente consagraram "eroicamente toda uma vida de tra%al"o para tornar acess&vel, por meio de suas pr'prias disciplinas, o material liter(rio e filos'fico sufista para o mundo em geral. $m muitos casos registraram fielmente a pr'pria reitera)o dos sufis de ue o Camin"o no pode ser compreendido pelo intelecto ou pelo aprendi*ado livresco comum. +ue asse princ&pio fundamental no os ten"a impedido de tentar tornar o sufismo acess&vel , pr'pria compreenso ! um tri%uto , sua "onestidade intelectual e , sua f! no pr'prio sistema de e-ame. Seria contudo falso para o sufismo dei-ar de afirmar ue ele s' pode ser apreciado, al!m de certo ponto, numa situa)o de ensino real, ue re uer a presen)a f&sica de um mestre sufista. .ara o sufi, no ! por acaso ue a /doutrina secreta0, cuja e-ist#ncia tem sido suspeitada e procurada "( tanto tempo, se revela to es uiva ao pes uisador. Se o comunismo, digamos, ! uma religio sem 1eus, o estudo acad#mico do sufismo, sem ser de forma alguma um /sufi ue tra%al"a0, ! o sufismo sem o seu fator essencial. Se essa afirma)o se op2e , tradi)o racional de ue um indiv&duo s' pode encontrar a verdade atrav!s do e-erc&cio das faculdades ue possui, s' e-iste uma resposta. 3o se c"ega ao sufismo, , /tradi)o secreta0, tomando por %ase suposi)2es pertencentes a outro mundo, o mundo do intelecto. Se sentirmos ue s' podemos procurar a verdade do fato e-traf&sico por meio de certo modo de pensar, o meio racional e /cient&fico0, no pode "aver contato entre o sufi e o pes uisador supostamente o%jetivo. A literatura e o ensino preparat'rio sufistas destinam4se a ajudar a estender uma ponte so%re o a%ismo entre esses dois mundos de pensamento. Se

no fosse poss&vel proporcionar nen"uma ponte, este livro seria intil e nem deveria ter sido tentado. Considerado como nutrimento da sociedade, o sufismo no tem a pretenso de su%sistir, dentro dela, de forma inalterada. O ue uer di*er ue os sufis no erigem sistemas como se erigiria um edif&cio, a fim de ue as gera)2es sucessivas possam e-amin(4lo e aprender com ele. O sufismo se transmite por meio do e-emplo "umano, o mestre. O fato de ser ele figura pouco familiar para o mundo em geral, ou de ter imitadores, no uer di*er ue no e-ista. $ncontramos tra)os de sufismo em organi*a)2es a%andonadas em ue cessou o elemento de transmisso "umana, ue ! a bara2a, onde s' su%siste a forma. 5isto ser essa conc"a e-terna a mais facilmente percept&vel ao "omem comum, temos de us(4la para indicar algo mais profundo. 6 diferen)a dele, no podemos di*er ue tal e tal ritual, tal e tal livro, encarnam o sufismo. Come)amos com material "umano, social, liter(rio, incompleto 7por ue agora desacompan"ado do impacto do e-emplo vivo, o mestre8 e secund(rio, por ue s' parcialmente a%sorvido. +uando persistem, os fatos "ist'ricos, como a organi*a)o religiosa e social, so fen9menos secund(rios, e-ternos, cuja so%reviv#ncia depende de organi*a)o, emo)o e espet(culo e-terior. :ais fatores, to essenciais , continua)o de sistemas familiares, so apenas, sufisticamente falando, o su%stituto da vitalidade do organismo, na medida em ue se distinguem da apar#ncia e do sentimento 7 1 8. ;ma escola sufista passa a e-istir, como ual uer outro fator natural, para florescer e desaparecer, e no para dei-ar vest&gios em rituais mec<nicos ou so%reviv#ncias antropologicamente interessantes. A fun)o do nutrimento ! transmudar4se, e no dei-ar tra)os inalterados. O grande mestre sufista =ami refere4se a essa tend#ncia uando di* ue se se permitir , %ar%a crescer demasiado cerrada, ela competir( com os ca%elos da ca%e)a em suas pretens2es , aten)o ou , proemin#ncia. Compreender4se4( facilmente ue tanto a pretenso /org<nica0 uanto a do /e-emplo "umano0 do sufismo o afastam imediatamente do <m%ito do estudo convencional. $-iste, contudo, algum valor em dar aten)o ,s influ#ncias sufistas so%re a cultura "umana. $m primeiro lugar, podemos o%servar tentativas para transpor o a%ismo entre o pensar comum e a e-peri#ncia sufista contida nos meios po!ticos, liter(rios e outros, destinados a condu*ir a consci#ncia "umana atenuada ou em%ri9nica a uma percep)o e compreenso maiores. $m segundo lugar, sustentam os sufis ue at! em culturas em ue o pensamento autorit(rio e mec<nico sufocaram a compreenso inteligente, a individualidade "umana ter( de afirmar4se, em algum lugar, ainda ue o fa)a apenas atrav!s da no)o primitiva de ue a vida parecia ler um significado maior do ue o oficialmente propalado.

3este livro, deu4se #nfase , difuso do pensamento sufista durante certa fase 7a partir do s!culo 5>> da nossa era8 com prop'sitos ilustrativos. Se, no decorrer do processo, se apresentou algum material completamente novo, isso no se fe* visando ao esfor)o escol(stico. O escolasticismo se interessa por acumular informa)2es e fa*er dedu)2es a partir delas. O sufismo empen"a4se em desenvolver uma lin"a de comunica)o com o con"ecimento fundamental, e no com a com%ina)o de fatos individuais, por mais "istoricamente emocionantes ue sejam, ou com ual uer teori*a)o. Cumpre no es uecer ue o sufismo s' ! pensamento oriental en uanto ret!m cren)as ? como a do e-emplo "umano ? temporariamente inativas no Ocidente. @ oculto e m&stico na medida em ue segue outro camin"o ue no o apresentado como verdadeiro pela organi*a)o autorit(ria e dogm(tica. Afirma o sufismo ue a ltima atitude constitui apenas uma parte, apenas uma fase da "ist'ria "umana. Arrogando4se uma fonte /real0 de con"ecimento, o sufismo no pode aceitar as pretens2es da fase tempor(ria, ue, encarada de dentro de si mesma, ! comumente considerada como a AAl'gicaBB. O material a ui apresentado ! incompleto em %oa parte, por ue no se pode aumentar a dose de literatura formal a respeito do sufismo sem o e uil&%rio da pr(tica sufi. Crande parte dele, todavia, ! descon"ecida fora dos c&rculos sufistas tradicionais. $le no pretende influir na escol(stica tradicional, com a ual tem apenas a mais superficial das cone-2esD e uma cone-o ue no pode ser levada muito longe sem distor)o. O sufismo ! con"ecido por meio de si mesmo. @ interessante notar a diferen)a entre a ci#ncia tal como a con"ecemos "oje e tal como era vista por um dos seus pioneiros. Considerado o assom%ro da >dade M!dia e um dos grandes pensadores da "umanidade, Roger Eacon foi o pioneiro do m!todo do con"ecimento o%tido atrav!s da e-peri#ncia. $sse monge franciscano aprendeu com os sufis da escola iluminista ue "( uma diferen)a entre a cole)o de informa)2es e o con"ecimento das coisas atrav!s da e-peri#ncia real. $m seu ,pus maius, em ue cita a autoridade sufista, di* eleF /G( dois modos de con"ecimentoF atrav!s do racioc&nio e da e-peri#ncia. O racioc&nio tra* conclus2es e nos o%riga a conced#4las, mas no provoca certe*a nem elimina dvidas, permitindo , mente repousar na verdade, a no ser ue esta seja proporcionada pela e-peri#ncia0. A doutrina sufista ! con"ecida no Ocidente como o m!todo cient&fico do processo indutivo, no ual a su%se Hente ci#ncia ocidental se %aseia amplamente. A ci#ncia moderna, contudo, em lugar de aceitar a id!ia de ue a e-peri#ncia era necess(ria em todos os ramos do pensamento "umano, tomou a

palavra no sentido de /e-perimento0, em ue o e-perimentador permanecia tanto uanto poss&vel fora da e-peri#ncia. 1o ponto de vista sufista, portanto, ao escrever estas palavras em 1IJK, Eacon no s' lan)ou a ci#ncia moderna, mas tam%!m transmitiu apenas uma por)o da sa%edoria em ue ela poderia ter4se %aseado. O pensamento /cient&fico0 tra%al"ou, cont&nua e "eroicamente, com essa tradi)o parcial desde a uela !poca. A despeito das suas ra&*es no tra%al"o dos sufis, a deteriora)o da tradi)o impediu o pes uisador cient&fico de apro-imar4se do con"ecimento por meio do pr'prio con"ecimento pela /e-peri#ncia0 e no s' pelo /e-perimento0. Notas: 7 1 8 5er anota)o /.erspectiva0.