Histórias Do Alcorão - Volume II

EM NOME DE
ALLAH
RICO EM CLEMNCIA, ABUNDANTE EM MISERICRDIA
HISTRIAS
SELECCIONADAS
DO AL-QURN
VOLUME II
FICHA TCNICA:
Ttulo: Histrias Seleccionadas do Al-Qurn Volume II
Autor: Sheikh Aminuddin Muhammad
Primeira Edio: Zul-Qadah / 1426 Dezembro / 2005
Edio e Maquetizao: Sautul Isslam
Impresso: Acadmica Limitada
Tiragem: 5.000 exemplares
Sheikh Aminuddin Muhammad
NDICE
Prefcio 11
Captulo I Ibrahim ~ (Abrao) 17
O Milagre dos Pssaros 21
Debate entre Pai e Filho 23
O Convite ao seu Povo 25
Ibrahim ~ Perante o Rei Namrud (Nimrod) 30
Facto Curioso sobre a Orgem da rvore de Natal 34
As Migraes de Ibrahim ~ 34
A Migrao para a Palestina 36
Ibrahim ~ no Egipto 36
O Nascimento de Issmail ~ 38
Ibrahim ~ na Arbia 39
O Poo de Zam-Zam 40
A Instituio da Circunciso 42
Saudades de Ibrahim ~ 45
O Grande Sacrifcio 45
A Mudana da Soleira da Porta 50
A Reedicao do Kaba 52
O Nascimento de Isshq ~ (Isk) 58
O Falecimento de Issmail ~ 62
Concluso 62
Mu;ulmanos Os Verdadeiros Seguidores 64
Captulo II Lut ~ (Lot) 73
O Povo de Lut ~ 75
A Misso de Lut ~ 77
Ibrahim ~ e os Anjos 78
Os Anjos e Lut ~ 79
.
6 ndice
Concluso 84
Como Proceder com o Doente de Sida 90
A Proibio da Relao Sexual Anal
e do Sexo Vaginal Durante a Menstruao 91
Captulo III Shoaib ~ (Jetro) 95
O Chamamento para a Verdade 98
Grande Crime Perante o Criador 102
A Campa de Shoaib ~ 104
Lies Colhidas 104
Captulo IV Yussuf ~ (Jos) 107
Os Irmos Planeiam Actos de Traio 110
Yussuf ~ no Egipto 114
O Segundo Teste a Yussuf ~ 114
Yussuf ~ na Priso (Terceiro Teste) 119
O Sonho do Rei 123
O Reencontro 131
A Morte de Yussuf ~ 136
Inexactido Histrica 136
Lies Colhidas 138
O Perigo da Livre Juno
entre Homens e Mulheres Estranhos 139
A Histria de Yussuf ~
uma Lio Para Todos os Crentes 139
A Semelhana entre a Passagem de Yussuf ~
e a do Profeta Muhammad 144
Captulo V Mussa ~ (Moiss) 147
O Casamento de Mussa ~ 158
Histrias Seleccionadas do Al-Qurn Volume II 7
Mussa ~ Recebe a Profecia 160
Os Sinais de ALLAH 161
Mussa ~ Regressa ao Egipto 164
Mussa ~ e Harun ~ Perante Firaun 165
Os Milagres de Mussa ~ 168
Os Mgicos e o Milagre 174
Magia e Feitio 178
A Teimosia de Firaun 180
Firaun Auto Intitula-se Deus 182
ssia Uma Mulher Piedosa 185
A Fuga (xodo) dos Banu Issral
e a Perseguio Encetada por Firaun 187
A Morte de Firaun e a Preservao do seu Corpo 189
A Persistncia dos Banu Issral 193
Mussa ~ no Monte Tur
e a Manifestao da Glria de ALLAH 198
A Revelao do Torah 200
A Adorao do Bezerro de Ouro 202
A Escolha dos Setenta Chefes 208
Os Banu Issral e o Monte 210
Os Judeus e a Terra Prometida 212
A Degolao da Vaca e o Bezerro Abenoado 217
O que um Milagre (Sinal)? 221
Mussa ~ e Qrun (Qor) 226
A Pacincia Exemplar de Mussa ~ 232
A Morte de Harun ~ 234
Mussa ~ e o Homem Piedoso (Khidar) 235
Mussa ~ e o Aougueiro (Cortador de Carne) 246
A Morte de Mussa ~ 248
A Difcil Misso de Mussa ~ 251
Elogios a Mussa ~ no Al-Qurn 252
Alguns Aspectos a Observar 254
Lies Colhidas 257
Concluso 261
8 ndice
Captulo VI Dawud ~ (David) 267
David e Golias (Jalut) 269
O Invejoso Rei 272
A Profecia 274
A Honra do Reinado 276
O Zabur (Salmos) 277
As Particularidades de Dawud ~ 279
A Recitao do Zabur 279
A Subservincia das Montanhas e dos Pssaros 280
O Amolecimento do Ferro 282
A Linguagem dos Pssaros 283
Dois Episdios Importantes 283
A Contradio na Bblia 286
O Tafssir (Explicao) Incorrecto 290
O Tafssir Correcto 290
A Idade de Dawud ~ 298
Lies Colhidas 298
Captulo VII Suleiman ~ (Salomo) 303
A Herana de Dawud ~ 306
A Profecia 307
A Linguagem dos Pssaros 307
O Controlo do Vento 309
O Controlo dos Jinns e dos Animais 310
A Construo de Baitul-Maqdass 311
Os Jazigos de Cobre 314
Os Cavalos de Jihd 314
O Teste Feito a Suleiman ~ 317
O Vale das Formigas 321
A Rainha de Sab (Sheba) 324
Prenda ou Suborno? 329
Sab 330
O Trono da Rainha 332
Aquele que Tinha o Conhecimento do Livro 335
A Rainha Abraa o Isslam 335
A Meno da Rainha na Bblia 339
O Casamento 340
As Narraes Israelitas 340
O Milagre da Carta de Suleiman ~ 341
A Calnia (Difamao) contra Suleiman ~ 341
Porqu os Anjos? 343
A Magia e Suleiman ~ 344
Os Shaytnes Ensinaram a Magia s Pessoas 346
Os Shaytnes Inspiram os seus Amigos 347
O Conhecimento do Oculto por Parte do Shaytn 348
Magia/Feitio e o Controlo do Mundo 350
O Reinado de Suleiman ~ e a Crena das Pessoas 351
O que Magia? 354
A Magia dos Olhos 357
A Estranha Morte de Suleiman ~ 358
Jerusalm Logo Aps a Morte de Suleiman ~ 360
Humilhao do Ummat
como Manifestao do Castigo de ALLAH 362
Lies Colhidas 365
Simbologia Utilizada 368
PREFCIO
Todos os louvores so apenas para ALLAH, Quem criou-nos da melhor
forma e agraciou-nos com o Isslam.
Paz e Beno para todos os profetas, em especial para Muhammad o selo
da profecia, sua famlia e todos os que seguem os seus passos at ao Dia do
Juzo Final.
As histrias no Al-Qurn so meios didcticos e educativos para as pessoas
tirarem lies e tambm meios de Dwah, atravs dos quais elas cam a
conhecer o panorama do Quiymah, as delcias e os castigos narrados no Al-
Qurn, instam as pessoas a crerem nos seus destinos e a meditarem sobre o
objectivo das suas vidas.
Consta que os Sahbas pediram ao Profeta para que narrasse passagens
dos povos anteriores, ento, ALLAH revelou o seguinte versculo:
Ao revelarmos-te este Qurn vamos narrar-te ( Muhammad) a mais bela
das narrativas, se bem que antes disso eras um dos desatentos.
[Al-Qurn 12:1-3]
As pessoas desde pequenas sempre gostaram de ouvir histrias, pois, um
meio de distrao e entretenimento. Porm, muitas histrias que existiram
ou que existem at aos dias de hoje, so imaginaes e ces inventadas
pelos seus autores. Mas, as histrias do Al-Qurn so verdicas e melhores
de todas.
As histrias dos antepassados so um meio importante para se tirar lies,
12 Prefcio
pois elas nos contam as experincias do passado, acontecimentos e situaes
vivenciadas.
Tudo isso ajuda a plantar a crena e a conana no corao, pois a pessoa
consegue enxergar a verdade e a falsidade, o bem e o mal e ver como os
profetas, nalmente, sairam vitoriosos, apesar das diculdades enfrentadas.
Por exemplo, ALLAH diz sobre Ibrahim ~:
Quiseram armar-lhe ciladas (prejudicar-lhe), mas Ns zemos deles
maiores perdedores e salvamo-lo, assim como a Lut, levando-os depois para
a terra que abenoamos, para os mundos. E demos-lhe Isshq e (um neto)
Yakub, por acrscimo, e a todos zemo-los justos.
[Al-Qurn 21:70-72]
E diz:
E com efeito, foram desmentidos antes de ti outros mensageiros, mas
pacientaram ao serem desmentidos, e foram magoados at que o Nosso
socorro chegou-lhes. So inalterveis as palavras (decises) de Deus. E,
com efeito, chegaram-te algumas informaes cerca dos mensageiros
(antes de ti).
[Al-Qurn 6:34]
ALLAH contou estas verdadeiras histrias para rmar o corao do Profeta
e dos Seus crentes. Para este objectivo, o Al-Qurn utilizou todos os
tipos de histrias conhecidas: as passagens histricas que falam acerca de
pessoas, eventos e locais conhecidos. Fazem parte deste tipo de histrias,
passagens dos profetas e dos desmentidores, bem como situaes que lhes
aconteceram como consequncia das desmentidas.
Ao denir os locais, as pessoas e os nomes, o Al-Qurn quis conrmar aos
crentes que ALLAH envolve todas as coisas e tem poderes para implementar
as Suas ordens.
A leitura da histria com toda a ateno conrma que a vitria uma aliada
dos crentes e que o m dos desmentidores, por mais fortes que estes sejam,
a derrota neste mundo e o castigo no Outro.
Existem tambm passagens histricas reais contadas no Al-Qurn, cujo
objectivo apresentar como exemplo alguma situao humana, para educar/
alertar os muulmanos contra algum comportamento defeituoso ou para
encoraj-los prtica do bem.
Portanto, o objectivo principal das histrias narradas para se tirar lies,
sem querer atribuir importncia a qualquer personalidade, nome ou local
mencionados, pois so passagens que podem se repetir em qualquer local ou
era, como por exemplo, a passagem dos dois lhos de dam ~ (Captulo
5 do Al-Qurn, vide Volume I desta srie). Ao nos contar esta passagem, o
objectivo de ALLAH o de detestarmos a inveja e o dio, porque so males
destrutivos e para criarmos sinceridade nas nossas aces e intenes a m
de ALLAH aceitar as nossas boas aces.
Existem tambm passagens em que o Al-Qurn as menciona como
exemplos, mas ALLAH no menciona nomes das pessoas envolvidas; Ele
conta-nos apenas o evento e revela-nos a imagem da natureza do instinto
humano, independentemente de ser bom ou mau. Tem-se como exemplo
disso, a histria do homem que tinha dois jardins, que ALLAH mencionou
no Suratul-Khf [Al-Qurn 18:32-43].
Estes exemplos servem para todos, crentes e descrentes. No importante
conhecermos esses dois homens, nem o local ou a era em que viveram.
suciente citar o exemplo para indicar valores passageiros e valores eternos.
So exemplos claros da pessoa que se orgulha das ornamentaes mundanas
e da pessoa que se orgulha por ALLAH. So dois exemplos humanos de um
mesmo grupo de pessoas.
O senhor dos dois jardins o exemplo do homem rico, iludido e orgulhoso
pela sua riqueza ao ponto de se esquecer da Grande Fora que domina
os destinos e a vida das pessoas, julgando que essa riqueza e graa so
eternas, que nunca tero o seu m e que o poder e a posio dele jamais o
abandonaro.
O seu outro companheiro exemplo do homem crente, orgulhoso pela sua
f e que v a graa como uma prova da existncia de Deus, que merece ser
recordado e agradecido e no recusado ou rejeitado.
As histrias no Al-Qurn, em todas as suas formas distintas, so objectivas
e submetidas a objectivos religiosos para serem concretizados, pois o Al-
Qurn um livro de orientao e guia completo para toda a Humanidade.
No restam dvidas que desde o primeiro dia, as histrias Al-Qurnicas
desempenharam o seu papel na forma mais completa, pois as pessoas e os
14 Prefcio
coraes aceitaram-nas e tomaram lies delas em obedincia s ordens de
ALLAH, receando terem o mesmo m mau dos povos antepassados.
As histrias dos servos especiais de ALLAH, os Seus servos piedosos
e obedientes so um tnico ou uma cpsula espiritual para todos os
muulmanos e instalam o amor nos coraes de todos os muulmanos pelos
piedosos.
ALLAH diz no Al-Qurn:
Tudo o que te relatamos ( Muhammad) das histrias dos mensageiros
destina-se a fortalecer-te o corao, e nestes chegou-te a verdade, a
exortao e uma recordao para os crentes.
[Al-Qurn 11:120]
De acordo com este versculo, est claro que as histrias dos profetas
forticam os coraes dos crentes. Elas criam boas e puras qualidades desses
grandes homens de Deus nos coraes daqueles que lem ou ouvem acerca
deles.
Os profetas de Deus ocupam o lugar mais alto de entre todas as criaturas.
Eles foram nomeados para guiarem a Humanidade a obedecer s ordens de
Deus. So exemplos perfeitos de todas as bondades e virtudes e as pessoas
que os seguem, alcanam a proximidade a Deus.
Ler histrias relativas aos profetas incute dentro de ns virtudes como
veracidade, honestidade, pacincia, sinceridade, bondade e todas as boas
qualidades.
Este o segundo volume da srie Histrias Seleccionadas do Al-Qurn.
Quem l-las ter uma breve histria dos profetas, seus ensinamentos e
atributos excelentes, com carcter exaltado e sublime.
Se algum l-las com a inteno de corrigir a sua vida e gradualmente
instalar essas qualidades no seguimento dessas grandes personalidades,
ento de facto, o mundo tornar-se- num melhor local para se viver.
Quanto s frequentes citaes da Bblia, de facto foram mencionadas como
uma forma de comparao, pois a posio isslmica na base dos Hadices,
est bem clara nessa matria.
Uma vez que o Al-Qurn veio para conrmar os livros anteriores e atali-
los, ns aceitamos tudo aquilo que foi conrmado pelo Al-Qurn. Quando
for contra a revelao Al-Qurnica, no ser aceite por ns e aquilo que
o Al-Qurn no menciona, ns iremos manter nisso a neutralidade, no
conrmando nem desmentindo.
Finalmente, quero aqui deixar o meu sincero agradecimento a todos que
directa ou indirectamente apoiaram a realizao deste trabalho, em especial
aos Ahmadein Ahmad Ayob e Ahmad Bacar, Muhammad Alibai Lorgat,
minha sobrinha Farah Abdul Khaleck e Faizal Sidat.
Que ALLAH nos recompense abundantemente, d nos sinceridade e aceite
de todos ns e nos aceite tambm para o Seu trabalho.
min.
Aminuddin Muhammad
Maputo Moambique
Zul-Qadah / 1426
Dezembro / 2005
Perodo aproximado: 2000 1950 AC
O
s Babilnios eram um povo oriundo da raa semtica. Viviam
uma vida luxuosa, sob a sombra de muitas graas, porm estavam
demasiado afogados nas trevas e na perdio, pois em vez de
adorarem a Deus que os criou e lhes concedeu todas essas graas, esculpiam
dolos e adoravam-nos.
Nimrod (Namrud) lho de Canaan, era seu rei. Era egosta e ditador, tendo-
se auto-proclamado deus e o povo que vivia na ignorncia, aceitou-o como
tal, pois os seus coraes estavam cegos. E foi fcil aceit-lo pois se eles j
adoravam pedras e dolos que no ouvem, no vm e no tm o poder de
beneciar, nem de prejudicar, Nimrod ao menos ouvia, falava e podia-lhes
beneciar ou prejudicar.
no meio deste ambiente corrupto que nasce Ibrahim. Seu pai, um idlatra
por excelncia, chamava-se zar, entendia de carpintaria e esculpia dolos.
Alguns comentadores do Al-Qurn acham que o pai de Ibrahim chamava-se
Tera, sendo zar, seu tio. Outros h ainda que acham que Tera era seu nome
prprio e zar a alcunha, pois consta na Bblia:
Gerou Tera, Abrao, Nacor e Haran.
[Gnesis 11:26]
Ibrahim era natural da Caldeia (terra dos Caldeus), territrio situado entre os
rios Tigre e Eufrates (conhecida na idade antiga por Mesopotmia). Nasceu
numa cidade chamada Paddam-Aram, mas outros acham que nasceu em
Babel (Babilnia).
Consta na Bblia:
E tomou Tera a Abrao, seu lho, e a Lot, lho de Har, lho de seu lho,
e a Sarai, sua nora, mulher de seu lho Abrao, e saiu com eles de Ur dos
Caldeus, para ir terra de Cana; e vieram at Har e habitaram ali.
[Gnesis 11:31]
Ibrahim ~ foi mais um rabe do que judeu, pois ele nasceu no Ur
dos Caldeus, sendo portanto da etnia Caldeia e esta zona situava-se na
Mesopotmia, que actualmente faz parte do Iraque. Alm disso, o nome
Judeu surgiu depois da existncia de Judas, o bisneto de Ibrahim.
E assim, partiu Abrao como o Senhor lhe tinha dito, e foi Lot com ele;
20 Ibrahim
~
e era Abrao da idade de 75 anos, quando saiu de Har. E tomou Abrao
a Sarai, sua mulher, e a Lot, lho de seu irmo, e toda a sua fazenda, que
haviam adquirido, e as almas que lhes acresceram em Har, e saram para
irem terra de Cana; e vieram terra de Cana.
[Gnesis 12:4]
Ibrahim imigrou para Cana quando tinha 75 anos, e a Bblia menciona
claramente que ele era um estranho ali:
E te darei a ti e tua semente depois de ti a terra de tuas peregrinaes, toda
a terra de Cana em perptua possesso; e ser-lhes-ei o seu Deus.
[Gnesis 17:8]
E consta no [Gnesis 14:13] o seguinte:
Ento veio um que escapara, e o contou a Abrao, o Hebreu.
Sendo assim, Ibrahim no pode ser chamado de Judeu, pois a prpria Bblia
chama-o por Hebreu, que signica o homem do outro lado do (rio)
Eufrates. E tambm signica pertencente a Abar (Eber), um descendente
de Sam.
E consta na Bblia o que aconteceu ao nome de Jacob depois de ter lutado
com Deus:
Ento disse: No se chamar mais o teu nome Jacob, mas Israel, pois, como
prncipe, lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste.
[Gnesis 32:28]
Portanto, Ibrahim foi um Hebreu. Os descendentes de Jacob foram os
Israelitas constitudos por doze tribos. O Judah foi alcunhado por Judeu,
portanto s os descendentes de Judah eram chamados por Judeus.
O Al-Qurn diz:
Ibrahim no era judeu nem cristo, mas sim um monotesta sincero e um
submisso (Musslim); e nem era um idlatra.
[Al-Qurn 3:67]
Apesar de ter nascido numa casa de idlatras, desde pequeno rejeitou os
dolos, pois cedo apercebeu-se que eles no ouviam, no viam e nem podiam
prejudicar ou beneciar a ningum. Nessa altura todos os habitantes da terra
eram descrentes excepto Ibrahim, sua mulher e seu sobrinho. E foi atravs
de Ibrahim que ALLAH ps termo a essa perdio, pois Ele iluminou-o e
guiou-o quando ainda pequeno. Depois de crescido fez dele mensageiro,
honrando-o com o ttulo de Khalilullah (amigo de ALLAH). Por isso
Ibrahim venerado indistintamente por todas as religies reveladas e seus
seguidores. considerado Patriarca dos Profetas.
O MILAGRE DOS PSSAROS
Ibrahim tinha uma f muito forte em seu Senhor e muita conana na Sua
Omnipotncia, na certeza da ressurreio e prestao de contas aps a morte.
Porm ele quis que a sua f e certeza aumentassem ainda mais ao ver com
os seus prprios olhos como ALLAH reavivaria os mortos. Ento, pediu a
ALLAH para que lhe mostrasse como Ele daria vida aos mortos.
ALLAH conta no Al-Qurn: Recorda-te, quando Ibrahim disse a ALLAH:
Meu Senhor, mostra-me como ressuscitas os mortos.
ALLAH perguntou-lhe: No acreditas? Ele respondeu: Porque no? Mas
quero ver para o meu corao se tranquilizar.
Por mais verdico que seja um facto, o instinto humano enquanto o no
visualizar, o seu pensamento est disperso, o que de certo modo lhe afecta o
sossego e a tranquilidade ntimos.
Ento ALLAH ordenou a Ibrahim que procurasse quatro pssaros, os
domesticasse e os adestrasse bem e de forma distinta, de tal modo que ao
chamar qualquer deles pelo nome, este se lhe dirigisse a correr. Depois, que
os degolasse, os cortasse aos bocados, juntasse as suas carcaas, os moesse
por completo e a seguir dividisse o picado em quatro pores e colocasse no
topo de quatro montes diferentes. E depois de tudo isso que os chamasse em
nome de ALLAH.
[Al-Qurn 2:260]
Ibrahim ~ procedeu como ALLAH lhe ordenou. Imediatamente as partes
misturadas dos pssaros separaram-se para se juntarem aos seus corpos
originais colocados em lugares diferentes e os pssaros comearam a voar
22 Ibrahim
~
novamente para junto de Ibrahim ~.
Consta que lhe foi dito para reter as cabeas de tais pssaros e assim cada
parte de pssaro vinha e juntava-se respectiva cabea.
Indubitavelmente, quem assiste a um milagre deste gnero no ter nenhuma
dvida quanto ressurreio, e ao poder de Deus de ressuscitar os mortos.
A grande dvida dos ateus no que diz respeito ressurreio e vida aps
morte, prende-se ao facto de a pessoa depois de morrer se transformar em
p, e esta dispersa-se pelo ar, ou levada pela gua, ou ento, no local
onde sepultada surge uma rvore ou plantao e os frutos que da nascem
espalham-se pelo mundo fora. Para eles, juntar todas essas partes humanas e
depois dar vida aos ossos, parece-lhes algo estranho, pois comparam Deus e
Seu poder, a eles prprios.
Mas se eles meditarem em si mesmos, vericaro que mesmo hoje no seu
corpo existem elementos espalhados pelo mundo fora. O seu nascimento
deriva da juno de seus pais, cuja alimentao se baseou em produtos de
vrias partes da terra. Do alimento formou-se o sangue, depois o vulo
e o esperma e da nasceu a criana. Depois de nascer, esta alimenta-se
de produtos de vrias partes da terra e assim cresce. No nosso corpo h
produtos, por exemplo da Itlia, Portugal, frica do Sul, Japo, Canad,
Austrlia, ndia, etc. O leite de que esta criana se alimenta por exemplo,
provm da vaca que come vrias ervas e gros que podem ser produtos de
diversos pases longnquos. E agora com a globalizao, em qualquer parte
do mundo a pessoa, encontra alimentos de outros pases distantes.
ALLAH com o Seu poder, juntou esses elementos de diferentes partes do
mundo, do oriente e do ocidente num nico corpo humano. Depois da morte
tudo isso vai espalhar-se novamente. Ento, se ALLAH juntou pela primeira
vez, no poder juntar sempre que quiser?
De salientar que Ibrahim no disse meu senhor! Tu que vais reavivar os
mortos?, mas disse Mostra-me como vais reavivar os mortos.
Isto indica claramente que ele no duvidava do poder criativo de ALLAH.
Sabia perfeitamente que Quem d vida aos mortos s ALLAH e ningum
mais e foi isso que ele disse com toda a rmeza e convico ao rei Nimrod.
Porm, o que ele queria saber de ALLAH era apenas a forma como os mortos
seriam ressuscitados. Por outras palavras, ele quis passar de Ilmul Yaquin
para Ainul Yaquin, e ALLAH aceitou o seu pedido.
DEBATE ENTRE PAI E FILHO
A natureza deste debate no se resume a simples troca de argumentos,
com muita retrica, ginstica mental ou disputa intelectual pelo meio. Os
discursos irrelevantes e mal colocados, a calnia, a difamao, a injria no
fazem parte deste debate. O seu objectivo no silenciar o oponente ou
ganhar a reputao para a retrica.
luz do debate de Ibrahim ~ aprendemos que em qualquer outro
debate devemos demonstrar doura na fala, alta cortesia, racionalidade na
argumentao por forma a nos tornarmos convincentes. De forma alguma se
deve provocar a teimosia ou intransigncia no nosso interlocutor ou ouvinte,
devendo tentar explicar os nossos preceitos de forma simples.
Um estudo da ilustrao do debate que o Al-Qurn citou com aprovao,
revela que o debate implica a emisso de crculos de amor, garantia, cortesia
e razo volta do oponente para traz-lo sua posio. Durante o debate
deve-se levar o oponente a car muito impressionado com a compaixo,
integridade e sinceridade do orador, de forma a que ele crie espao
para a ponderao na verdade do chamamento do pregador e aceit-la
voluntariamente.
O Al-Qurn reproduziu vrios exemplos de debates desse tipo que
demonstram o quo diferente a sua forma relativamente ao que usual no
debate corrente entre ns.
Este tipo de debate, este modo de falar afectuoso e persuassivo, o que o Al-
Qurn denomina por Mujdala Hassana e recomenda-o.
Muitas vezes Ibrahim ~ interrogava-se: Ser que estas esculturas podem
ser Deus ou iguais a Deus?
O Al-Qurn diz:
E na verdade, antes Ns demos a Ibrahim a sua rectido, pois, j o conhecamos
como digno disso. Quando ele perguntou a seu pai e ao seu povo: Que esttuas
so essas (imagens) s quais estais apegados? Eles responderam: Seguimos o
que os nossos pais adoravam anteriormente. Ibrahim disse-lhes: Sem dvidas
que vs e os vossos pais estais num erro evidente.
Perguntaram: Trazes a verdade ou divertes-te connosco? Respondeu: No!
Mas o vosso Senhor o Senhor dos Cus e da Terra, que vos criou, e eu sou
dos que o testemunham.
[Al-Qurn 21:51-56]
24 Ibrahim
~
Isto , eu sou srio e digo-vos isso seriamente. O vosso Deus um nico, que
Senhor de todas as coisas, criador dos cus e da terra. S Ele que merece
a vossa adorao.
Mas este chamamento no produziu efeito algum e comearam a troar
dele.
E o mais embaraante era ter o seu prprio pai como escultor de dolos.
Portanto, Ibrahim ~ viu que a grande fonte da idolatria estava na sua
prpria casa, pois o seu pai zar, alm de ser um idlatra era o fabricante,
pelo que achou melhor, sendo um bom lho e a pessoa a ele mais chegada,
comear primeiro por convidar o seu pai para o Caminho da Verdade, para
salv-lo do castigo de ALLAH.
Como Ibrahim era um lho inteligente, no fez troa nem ofendeu, nem
ridicularizou os deuses do pai, pois isso iria distanci-lo de si. Dirigiu-se-lhe
com todo o respeito e com palavras suaves disse: pai! O caminho pelo qual
optaste para adorar a Deus e que consideras ser dos teus pais, um caminho
errado... O caminho certo aquele para o qual estou a chamar-te. pai! A
crena no monotesmo resultar em sucesso para ti, enquanto que a idolatria
s te trar desgraa.
O Al-Qurn diz:
E menciona no Livro Ibrahim. Ele era um homem da verdade e um Profeta.
Quando perguntou a seu pai: Pai, porque adoras aquilo que no ouve nem
v e em nada pode benecar-te? Pai, foi-me revelado algo de sabedoria
que tu no recebeste (alcanaste). Segue-me, pois, vou conduzir-te para o
caminho recto. Pai, no adores o Satans, porque ele foi rebelde para com
o Misericordioso. Pai, eu temo que o castigo do Compassivo caia sobre ti e
que desta forma te tornes num companheiro de Satans.
(Depois de ouvir tudo isso) o pai respondeu num tom de ameaa: Rejeitas os
meus deuses Ibrahim! Seno pras (com essas conversas) certamente que
apedrejar-te-ei. Afasta-te de mim. Ibrahim disse: Que a paz esteja contigo:
(Isto , da minha parte ests seguro e nada de mal vai-te atingir). Pedirei
perdo para ti ao meu Senhor, pois Ele foi sempre bondoso para comigo.
Afastar-me-ei de vs e disso que vs adorais em vez de ALLAH e s invocarei
o meu Senhor, talvez no seja infeliz na invocao que dirijo ao meu Senhor.
Quando se afastou deles e do que adoravam em vez de ALLAH, Ns demos-
lhe, Isshq e Yaqub e de cada um deles zemos um Profeta.
[Al-Qurn 9:41-43]
Foi de facto num momento muito triste e desanimador que Ibrahim se afastou
do pai, porque o seu chamamento no teve aceitao.
Saliente-se o tom persuasivo e suave de Ibrahim, contrrio resposta em tom
repulsivo e brusco por parte do pai. Um era a consequncia da verdadeira luz
vinda de ALLAH e o outro era o resultado da arrogncia pag e da idolatria.
E o conito no termina ao retorquir de forma spera a Ibrahim, mas aumenta
medida que ele planeia demonstrar de forma prtica a maior estupidez que
, adorar dolos esculpidos pelo Homem.
De facto Ibrahim, cumprindo a sua palavra pediu perdo a favor de seu pai,
mas quando cou claro que ele era um inimigo de ALLAH, deixou de faz-
lo, assim como diz o Al-Qurn:
E a splica de perdo, de Abrao para seu pai, no foi seno por causa
de uma promessa que lhe havia feito. Mas quando se tornou evidente para
ele, que seu pai era inimigo de Deus, rompeu com ele, por certo, Abrao era
sentimental, paciente.
[Al-Qurn 9:114]
O CONVITE AO SEU POVO
Uma vez que pai e lho no chegaram a nenhum entendimento, pois zar
tratando-o com dureza no aceitou o conselho do lho, este afastou-se dele e
dirigiu-se directamente ao povo.
Contudo, o povo tambm no estava disposto a deixar o caminho e a tradio
dos seus pais e todos eles tornaram-se surdos, cegos e mudos perante o
chamamento de Ibrahim e perante a voz da verdade.
Quando Ibrahim ~ insistindo no seu chamamento lhes perguntou:
O que so essas esttuas (dolos) s quais estais apegados? Expliquem-
me se esses dolos que vocs adoram tm algum poder para beneciar ou
prejudicar? Responderam: No queremos discutir os pormenores contigo,
pois tu sabes que os nossos pais j faziam isto e por isso ns tambm fazemos
o mesmo.
Ento, Ibrahim disse-lhes: Vs e vossos pais (antepassados) tendes estado
num erro evidente. Perguntaram: Acaso trazes-nos a verdade ou te divertes
connosco?
Ibrahim respondeu: No, eu falo-vos a verdade, e sou srio. Trago-vos a
26 Ibrahim
~
verdadeira religio. O vosso Senhor o Criador dos cus e da terra.
[Al-Qurn 21:52-56]
Quanto a esses dolos, eles no tm poder algum de beneciar ou
prejudicar. So simples pedras, deixai de ador-los, pensai com o vosso
juzo, vide com os vossos olhos para estardes bem guiados. Eu no aceito os
vossos dolos, eles so meus inimigos, no os temo e declaro guerra contra
eles. Eu s aceito ALLAH, o Senhor dos Mundos, que me criou e Ele que
me guia. Ele que me d de comer e de beber. E quando estou doente Ele
que me cura e Quem me far morrer e depois me ressuscitar. Espero que
Ele me perdoe os (meus) pecados no Dia do Julgamento. meu Senhor!
D-me a sabedoria e junta-me aos justos. Conceda-me boa reputao na
gerao vindoura e coloca-me entre os herdeiros do Jardim das Delcias.
Perdoe a meu pai, pois ele est entre os perdidos e no me humilhes no
Dia da Ressurreio, no dia em que nem a riqueza e nem os lhos serviro
excepto quem for perante ALLAH com um corao so.
Apesar destes valiosos conselhos, o pai e a sua gente no mudaram de
atidtude e persistiram na sua recusa e rebeldia.
Alm de serem idlatras, tambm adoravam astros e acreditavam que estes,
nos seus movimentos, tinham efeitos sobre a vida, a morte, a proviso, a
seca, a fome, a vitria, a derrota, o benefcio e o prejuzo. Por isso deviam
ador-los para agrad-los e ganharem a sua satisfao.
Ibrahim ~ procurou explicar-lhes que tinham uma crena errada e que
os astros no tinham qualquer poder divino e para que esse ponto casse
bem claro, ele concebeu uma simulao de forma prtica e interessante para
cham-los razo:
Numa noite limpa, entre os luminosos astros, no cu, havia um que parecia
maior que os restantes. Ibrahim ~ disfaradamente, perante os presentes
comeou a dizer: Aquele (o astro grande) o meu Senhor.
Entretanto, quando o referido astro desapareceu, disse: No! Eu no gosto
dos que desaparecem (o que desaparece no pode ser meu Deus) e Deus tem
de estar sempre presente!
Ento, quando a lua cheia, toda brilhante apareceu no rmamento disse:
Aquele sim, o meu Senhor. Mas quando a lua perdia o seu brilho e j
estava a desaparecer, disse: Se o meu verdadeiro Senhor, ALLAH, no me
guiasse eu estaria entre os perdidos. Depois manteve-se calado.
A noite terminou e com ela o resplendor dos brilhantes astros desapareceu.
Entretanto, o Sol com todo o radiante brilho surgiu no horizonte e ento
Ibrahim exclamou: Este que o meu Senhor, pois, no tamanho muito
maior que os outros astros.
Porm, depois de um dia pleno de claridade, o Sol tambm comeou a
desaparecer e a terra escureceu por completo.
Ento Ibrahim ~ achou chegado o momento para anunciar a realidade,
pois segundo as suas crenas, os astros eram deuses, mas porque que lhes
afectava a mudana e no resistiam, e porque que desapareciam e no
continuavam a brilhar permanentemente e no mesmo lugar?
E disse-lhes: meu povo, eu no tenho nada a ver com as vossas crenas
politestas, eu volto a minha cara somente para o nico Deus que criou os
cus e a terra e eu no sou mushrik (politesta).
Por isso o Al-Qurn diz:
E entre os Seus sinais esto a noite e o dia, o Sol e a Lua. No vos prostreis
perante o Sol nem perante a Lua. Mas prostrai-vos perante ALLAH, que os
criou, se realmente s a Ele quereis adorar.
[Al-Qurn 41:37]
O nascer e o pr do Sol, o surgimento dos astros e o seu desaparecimento,
a extenso do brilho da lua sobre o mundo e depois, o seu encolhimento
so provas claras de que neste mundo passageiro, tudo o que sobe ter que
descer e tudo o que vive ter que morrer. Foi por isso, que Ibrahim ~ na
simulao, quando viu o Sol, a Lua e os astros a brilhar, disse que isso era
seu Deus, mas quando desapareceram, imediatamente disse que aquilo no
podia ser deus. A mesma regra aplica-se asceno e decadncia dos povos e
indivduos. Ningum pode estar sempre no topo, pois um dia ter o seu m.
O povo cou ainda mais confuso ao querer refutar os argumentos lgicos
e fortes que Ibrahim ~ apresentou e, em vez de aceitar o caminho recto,
continuou afogado na superstio, ameaando, numa tentativa de assust-lo,
que os deuses haveriam de se vingar dele, mas ele respondeu rmemente
que no tinha medo de ningum e nem dos dolos, mas sim, somente de
ALLAH.
Com isto Ibrahim ~ demonstrou no adorar nem reconhecer os astros como
deuses, mas utilizou as crendices praticadas para provar que na realidade os
28 Ibrahim
~
astros no mereciam ser adorados, porque no so deuses.
Em resposta a esta forma de prova, o povo no considerou o argumento
de Ibrahim ~, continuando a adorar os dolos, enveredando pela via das
ameaas, enquanto os lderes religiosos pressionavam o povo para que no
lhe desse ouvidos. E isso tpico dos ignorantes, pois quando no conseguem
apresentar argumentos para consusbstanciar o seu ponto de vista, recorrem
ameaas e violncia. Os Qoraishitas zeram o mesmo com Porfeta
Muhammad .
Contudo, Ibrahim advertiu: Decerto que na vossa ausncia vou conspirar
contra os vossos dolos.
Entretanto, o povo convidou Ibrahim para um festival religioso fora da
cidade, que era realizado uma vez por ano, festival esse em que participariam
o rei, os lderes religiosos e os astrlogos, passando alguns dias fora da
cidade, convite que Ibrahim declinou, alegando no se sentir bem.
Ento sairam todos menos Ibrahim.
Durante a ausncia de todos eles, Ibrahim achou chegado o momento
oportuno para pr em prtica o seu plano relativo aos dolos. Dirigiu-se
para o grande templo e notou que diante dos dolos haviam sido acumuladas
grandes e variadas quantidades de comida, e em tom irnico e sarcstico
como se o escutassem, disse aos dolos: Porque que no comem o que
est vossa frente?
No mesmo tom voltou a perguntar: Porque que no me respondem?
Cheio de ira, em seguida iniciou a sua destruio, um por um, e espalhou
tudo aquilo no cho, deixando apenas o maior de todos, sobre cujo ombro
pendurou o machado, regressando casa, tranquilo, satisfeito por ter
eliminado a fonte do mal, o smbolo de politesmo e idolatria e cou a espera
de ver a sua reaco.
Ibrahim ~ estabeleceu um cenrio para as pessoas se sentirem
envergonhadas de adorarem pedras e objectos que no tm senso. Ele deixou
intacto o maior dos dolos, escaqueirando os restantes, como se tivesse
havido uma luta entre dolos e o maior de entre eles tivesse esmagado os
restantes.
No regresso do festival, os idlatras passaram pelo templo e depararam com
a destruio dos seus dolos, tendo cado muito agitados, interrogando-se
entre si sobre quem teria sido o autor da tamanha destruio. Foi quando
alguns se recordaram do que Ibrahim havia dito: Decerto que na vossa
ausncia vou conspirar contra os vossos dolos.
Ento concluram que aquilo fora obra de Ibrahim ~, pois ele foi sempre
inimigo dos dolos.
Se eles fosssem inteligentes, s isso seria suciente para abandonarem a
idolatria, pois se esses dolos a quem eles prestavam culto e adoravam,
eram to impotentes que nem se podiam defender contra quem os quisesse
destruir, como ento podiam ser deuses? E, ainda mais, esculpidos pelo
homem.
Quando os lderes religiosos e as autoridades tomaram conhecimento do
sucedido, ordenaram que Ibrahim fossse chamado presena de todos para
ser julgado como autor da destruio dos dolos e severamente castigado
pelo grande crime que cometera.
Ibrahim ~ foi assim levado diante do povo para todos ouvirem,
testemunhando as suas armaes.
E esse era um dos grandes objectivos de Ibrahim ~. Estar perante todo o
povo e provar a falsidade da idolatria assim como aconteceu a Mussa ~
quando tambm disse:
O nosso encontro que se realize no dia do festival, em que o povo
congregado, em plena luz da manh.
[Al-Qurn 20:59]
A inteno era que o maior nmero possvel de pessoas presenciasse o facto.
Da, deduzimos a importncia da comunicao e dos mdia no Dwah
(propagao do Din).
Nesse encontro interrogaram-no: Foste tu que zeste tudo isto com os
nossos deuses Ibrahim?
Ibrahim ~ achou que aquela era uma outra oportunidade para rearmar a
verdade sobre aqueles factos, tendo respondido: No, foi o grande dolo
que destruiu os vossos dolos. Portanto (se eles falam) perguntem ao grande
dolo.
Ningum teve resposta para a reaco de Ibrahim ~, pois no ntimo
reconheciam que ele no era o culpado, mas sim eles prprios, pois
adoravam coisas que no mereciam ser adoradas, e haviam-nas deixado
desguarnecidas.
Envergonhados e cabisbaixos disseram: Tu sabes bem que eles no falam.
Porque que nos ordenas para ns perguntarmos a eles?
30 Ibrahim
~
Para Ibrahim ~ estava reconhecida a impotncia dos dolos para o povo
e replicou: Se esses dolos so to impotentes que no podem beneciar e
nem prejudicar, como que vocs tratam-nos como deuses? Vocs no tm
juzo? No raciocinam?
Esta posio de Ibrahim ~ foi suciente para os desarmar e evidenciar
a estupidez deles em adorar objectos sem vida. Mas devido arrogncia e
porque a idolatria estava j enraizada, no reconheceram o seu erro e em
contrapartida declararam Ibrahim ~ inimigo do povo, pelo que devia
ser punido e queimado numa grande fogueira pelas aces que praticara,
liquidando-o denitivamente para que com ele desaparecesse a sua teoria.
IBRAHIM ~ PERANTE O REI NAMRUD (NIMROD)
Os males da sociedade muitas vezes encontram suporte e apadrinhamento
na elite governante. Por isso, sem que se corrija o comportamento da elite
governante, quase impossvel erradicar o mal.
Por isso que no s Ibrahim mas tambm Mussa (Moiss) e Issa (Jesus),
primeiro dirigiram a sua chamada classe governante como explicado nos
respectivos captulos.
Da mesma forma foi o caso de Mussa ~ quando ALLAH lhe ordenou
dizendo:
Vai ao Firaun, porque ele rebelou-se e diz-lhe: Desejas puricar-te? E
queres que eu te guie para junto do teu Senhor, de maneira que O temas?
[Al-Qurn 99:17-19]
Jesus tambm dirigiu o seu primeiro chamamento aos sbios judeus. O Al-
Qurn menciona que No, Hud, Lot, Shoaib e outros profetas, primeiro
dirigiram-se classe governante contempornea.
A destruio dos dolos era tema de conversa no seio do povo e como
no podia deixar de ser, o facto chegou ao conhecimento do rei de Iraque
(Caldeia) de ento (Nimrod), um tirano e arrogante, que conforme dissemos
anteriormente, para alm dos poderes inerentes realeza, tambm se
considerava deus do seu povo, pois este prestava-lhe culto, prostrando-se
perante ele.
Nimrod cou alarmado e sentiu a sua soberania ameaada, imaginando que
podia ser o m do seu reinado, tendo por isso mandado chamar Ibrahim.
Este compareceu perante o rei, que lhe perguntou: Porque razo s contra a
religio dos nossos pais? Porque no acreditas em mim como deus? E qual
esse deus para o qual chamas as pessoas? Qual outro deus fora de mim?
No vs que eu que controlo tudo? A esperana de todos est virada para
mim, eu que decido tudo.
Ibrahim ~ respondeu com toda a calma: Eu s creio num Deus e no
associo ningum a Ele. Ele Quem criou tudo isto e a todos ns, incluindo
a ti. Somos servos dEle. Como podes tu ser Deus? Como que estes dolos
feitos de pedra ou madeira podem ser Deus? A razo est do meu lado.
Crendo na religio dos vossos pais vocs esto errados, por isso estou a
propagar a verdade.
Nimrod pediu a Ibrahim ~ que mencionasse algumas qualidades do seu
Deus, que ele no possua.
Ibrahim ~ respondeu: O meu Deus Quem d vida e causa a morte.
Nimrod querendo passar por inteligente, disse: Olha, isso eu tambm
posso fazer. Logo a seguir mandou vir um cidado inocente e ordenou que
mesmo ali fosse executado (morto). Depois deste acto, mandou chamar um
condenado por assassnio a quem mandou em liberdade.
Dirigindo-se a Ibrahim ~ disse: J viste como eu tambm dou vida e
morte?
Ibrahim ~ viu logo que Nimrod sabia o que era dar vida e morte, o que
ele queria era apenas enganar as pessoas sua volta, pois dar vida quer dizer
animar um ser inanimado e dar a morte tir-lo deste mundo no seu devido
tempo, sem o que ningum teria sado.
Ento Ibrahim ~ de novo disse ao rei: Eu chamo Deus quele que faz
nascer o Sol do Oriente e leva-o para o Ocidente. Se tu achas que s Deus
ento traga-o do Ocidente para o Oriente. Pois O que d vida e morte e
faz o que quer sem que ningum O possa impedir que Deus. E se tu no
zeres isso, saibas assim como todos sabem, que s impotente e para nada
tens poder.
Face a este desao, Nimrod no teve resposta alguma, envergonhou-se e
cou calado. A sua estupidez cara exposta.
Mesmo assim quando viram que no debate haviam sido derrotados, decidiram
matar Ibrahim ~ lanando-o ao fogo e disseram:
32 Ibrahim
~
Queimai-o! E socorrei vossos deuses, se pretendeis fazer alguma coisa.
[Al-Qurn 21:68]
Contudo, Ibrahim ~ estava tranquilo e seguro, pois sabia que ALLAH
estava do seu lado, pois ele no cometera nenhum crime. Apenas acreditava
num nico Deus e rejeitava a prtica do politesmo.
Para cumprir com a sua deciso, Nimrod e sua gente prepararam uma grande
fogueira, num lugar especco. Ordenaram que todos os cidados juntassem
lenha como contributo e servio a favor dos seus deuses. Os ignorantes e as
mulheres doentes zeram juramento (votos) que se eles cassem curados,
juntariam uma quantidade grande de lenha para queimar Ibrahim ~ e assim
foi. Juntaram lenha durante vrios dias.
O fogo que atearam ardia activamente com o carvo em brasa, ouvindo-se o
seu crepitar a grande distncia. A seguir amarraram Ibrahim ~ com cordas,
lanando-o para o meio da fogueira. A rea para dentro da qual Ibrahim ~
foi lanado estava toda cheia de fumo preto e espesso.
Ibrahim ~ estava calmo e animado, crendo rmemente que ALLAH o
salvaria. Por isso, ele nem resistiu e a assistncia estava espantada com essa
sua atitude.
Consta no Al-Bukhari, no relato de Ibn Abbass, que quando Ibrahim ~ foi
lanado ao fogo, estava a todo momento a recitar Hassbunallaho wa nmal
wakil.
Consta que nesse momento Jibrail ~ apareceu e perguntou a Ibrahim ~:
Precisas de algum apoio? Ibrahim ~ respondeu: Da tua parte no!
Porm, ALLAH o Criador de tudo, bem como dos seus efeitos e tudo a
Ele est subordinado. Para o espanto de todos e para o fracasso do mal que
intentaram contra Ibrahim ~, este saiu ileso do fogo, pois quando as suas
chamas ferozes e o fumo desapareceu, os espectadores caram em espanto
ao verem Ibrahim ~ ileso.
ALLAH havia ordenado ao fogo:
fogo, s frescura e paz sobre Ibrahim.
[Al-Qurn 21:69]
Nesta passagem de Ibrahim ~, ALLAH no quis smente salvar Ibrahim
do fogo, pois se esse fosse o caso, ALLAH poderia fazer com que ele
escapasse das mos da multido ou mesmo no fosse preso, ao esconder-
lhe dos descrentes, de modo a que eles no o pudessem ver. Podia deix-los
acender a fogueira e depois apag-la enviando chuva, mas ALLAH quis que
eles prendessem Ibrahim ~ e que o fogo continuasse aceso, e que Ibrahim
~ fosse lanado nele, para depois ALLAH neutralizar o efeito do fogo,
transformando-o em frescura e paz para o Seu servo querido, seno eles
sempre diriam que, se eles prendessem Ibrahim ~, teriam feito isto ou
aquilo. E se a chuva extinguisse o fogo eles teriam dito: Olha se no fosse
a chuva, Ibrahim ~ j estaria carbonizado. Mas isto um milagre, Deus
mostrou que Ele cria e controla tudo.
De salientar que todos os Mensageiros de ALLAH eram humanos e todos os
seres humanos esto sujeitos s leis que governam a Humanidade.
Foi por isso que quando ALLAH quis manifestar a incapacidade e impotncia
das Suas criaturas perante o Seu Poder, Ele deu-lhes fora sobre Ibrahim e
depois os tornou impotentes de tocarem nele.
Se Ibrahim no fosse humano e fosse um anjo, seria possvel o fogo no o
queimar. Pois os guardies do Inferno so anjos.
Consta no Al-Qurn:
E quem te dir o que Saqar. um fogo que consome sem deixar rasto nem
vestgio. Carbonizador da pele. Sobre ele, h dezanove guardies. E no
designamos para administrar o fogo seno os anjos.
[Al-Qurn 74:27-31]
Disto deduzimos que os anjos no se queimam com fogo. por isso mesmo
que se Ibrahim fosse um anjo, no seria um milagre ele ser lanado ao fogo
e no se queimar.
Este milagre envergonhou os tiranos, mas no abrandou o fogo da ira que se
apossara dos seus coraes.
Algum materialista pode perguntar como que tal foi possvel?
Hoje a criatura humana j conseguiu fabricar vesturio e outras coisas que
so prova do fogo. Se a criatura o pode fazer, porque razo que o Criador
no o pode?
Consta que o rei Nimrod teve um m doloroso, pois ALLAH enviou um mosquito
que penetrou nas suas narinas e destas para a cabea e sempre que o incomodava
tinha que ter algum, para lhe bater a cabea com uma cana. Foi assim que
ALLAH o castigou at a sua morte. Uma grande lio para os tiranos!
34 Ibrahim
~
Ainda hoje ALLAH mostra esse Seu Poder, quando vemos milhares de
pessoas a morrerem devido malria, causada por um insignicante insecto
que o mosquito. Isso para sabermos que por mais fortes que sejamos,
sempre existe uma outra fora que consideramos to pequena (nma) como
a do mosquito, mas que nos pode aniquilar.
O Profeta Muhammad ordenou-nos a matar o geco (uma espcie de
lagarto), porque este soprava o fogo em que Ibrahim havia sido lanado [Al-
Bukhari].
FACTO CURIOSO SOBRE A
ORIGEM DA RVORE DE NATAL
H quem diga que a primeira referncia ao Natal est ligada a Nimrod, o tal
Rei da Babilnia que era to pervertido que, segundo escritos, casou com a
prpria me, cujo nome era Semiramis. Depois de prematuramente morto,
a sua me e esposa propagou a perversa doutrina de reencarnao de Nimrod
no seu lho Tamuz. Declarou ento que, em cada aniversrio do seu natal
(nascimento), Nimrod desejaria presentes numa rvore.
A data do seu nascimento seria supostamente 25 de Dezembro. Aqui est na
opinio de alguns, a verdadeira origem da rvore de Natal.
[Revista Boa Estrela, Ano X N. 128, Dezembro de 2004]
AS MIGRAES DE IBRAHIM ~
Como j nos apercebemos, Ibrahim ~ tudo fez, recorrendo a todas as
formas possveis para explicar sua gente o erro em que estava incorrendo.
Esta difcil misso comeou-a na sua prpria casa, tentando convencer o seu
pai. Depois continuou-a junto ao povo e por ltimo tentou persuadir o rei.
Mas foi em vo, pois o povo no acreditou no que Ibrahim ~ transmitia.
Exceptuavam-se sua esposa Sara e o sobrinho Lut ~. Os restantes, para alm de no
terem aceite, puniram-no lanando-o ao fogo para que morresse carbonizado.
Ibrahim ~ emigrou para um outro local onde esperava poder ter melhor
acolhimento, onde pudesse expandir a palavra de ALLAH, sossegada e
tranquilamente.
ALLAH diz:
Ento, Lut acreditou nele. E disse: Por certo, vou emigrar para meu Senhor
(isto , para onde Ele me ordenar). Na verdade, Ele o Poderoso e Sbio.
E demos Isshq e Yaqub a ele (Ibrahim) e estabelecemos na sua descendncia
a profecia e o livro. E concedemos-lhe a sua recompensa neste mundo e na
vida futura, ele contar-se- entre os justos.
[Al-Qurn 29:26-27]
Consta no Al-Qurn:
E salvamo-los assim como a Lut, conduzindo-os terra que abenoamos
para a Humanidade e os designamos Immes (lderes) que guiariam outros
por Nossa ordem. Inspirmos-lhes a prtica de boas aces, a observncia
da orao, assim como da esmola e eles Nos adoraram.
Foi assim que Ibrahim ~ juntamente com a sua esposa Sara e seu sobrinho
Lut ~ decidiram deixar a sua terra natal para se estabelecerem num local
chamado Ur, uma cidade da Caldeia.
Deste local, voltaram a partir algum tempo depois para a terra de Canaan
(Palestina) E desta, novamente partiram para Haran (actual territrio da
Sria) onde nalmente se xaram.
Consta na Bblia:
Tomou Tera a Abrao, seu lho, e Lot lho de Haran, seu lho, e a Sara,
sua nora, mulher de seu lho Abrao e saiu com eles de Ur dos Caldeus para
ir terra de Canaan. Foram at Haran onde caram.
O pai de Abrao, Tera, morreu em Haran com 205 anos.
[Gnesis 11:31-32]
Levou Abrao consigo a Sara, sua mulher, e Lot, lho de seu irmo...
Partiram para a terra de Canaan.
[Gnesis 12:5]
Ibrahim ~ iniciou novamente o seu trabalho, fazendo chegar a todos a
palavra de ALLAH. Praticava as suas oraes e sempre que orava pedia a
ALLAH para que ajudasse seu pai zar a encontrar a verdade, apesar de este
o desprezar. ALLAH revelou-lhe ento que o pai jamais aceitaria a verdade
e Ibrahim ~ deixou de orar a seu favor.
36 Ibrahim
~
A MIGRAO PARA A PALESTINA
No percurso at a Palestina, Ibrahim ~ ia revelando a verdade, a palavra
de ALLAH.
Nessa altura, na Palestina viviam os Cananeus e Ibrahim ~ radicou-se
num local denominado Si Quem. Abrao era estranho em terras palestinas,
onde vivia gente nmada, em tendas, que se deslocava constantemente de
um lugar para outro, como Betel, Hebron, Haran, Egipto, etc, sem se xar
em nenhuma destas localidades. desta condio de Abrao que lhe dado
o adjectivo de Hebreu.
O termo rabe, deriva do verbo Abara que signica passar, atravessar,
antnimo do verbo Canaa, que signica parar, cessar o movimento,
repousar, xar-se, por isso mesmo os habitantes sedentrios (xos) da
palestina se chamavam cananeus de Canaan. Neste lugar permaneceu pouco
tempo, tendo prosseguido rumo ao ocidente at alcanar o Egipto. Isto
devido a uma grande seca que causou fome s tribos de Canaan.
Consta na Bblia:
Havia fome naquela terra. Desceu pois, Abrao ao Egipto para a car...
[Gnesis 12:10]
IBRAHIM ~ NO EGIPTO
O rei do Egipto de ento, acolheu da melhor forma a Ibrahim ~, sua esposa
Sara e o sobrinho Lut ~.
Sara era uma mulher muito bonita tendo logo atrado as atenes do squito
deste rei. Este achou que a presena de uma mulher como Sara no seu
palcio, elevaria o seu prestgio perante os seus concidados.
Assim, ele convocou a Ibrahim ~ para o seu palcio e perguntou-lhe sobre
a sua relao com Sara. Receando que o monarca pudesse mat-lo se lhe
dissesse que ela era sua esposa, em resposta disse que era sua irm. Sara foi
levada ao palcio, onde foi vestida com roupas caras e ornamentada com
jias preciosas.
Mas nem mesmo toda aquela pompa e grandiosidade do palcio em
nada a contentou. Ela continuou chorando, no comendo nem bebendo e
permanecendo num cantinho. O rei tentava confort-la mas em vo. Cada
vez que o rei se aproximava dela sentia algo estranho e uma sensao de
medo, no conseguindo toc-la. Finalmente, a verdade foi-lhe revelada
num sonho, em que lhe foi dito que Sara era uma mulher casada. Na manh
seguinte o rei deixou-a em paz e liberdade.
Segundo a Bblia:
E disse Abrao: Porque eu dizia comigo: Certamente no h temor de Deus
neste lugar e eles me mataro por amor da minha mulher.
E, na verdade, e ela tambm minha irm, lha do meu pai, mas no lha da
minha me e veio a ser a minha mulher.
[Gnesis 20:11-12]
difcil conciliar entre este versculo e o seguinte, em que consta:
Se um homem tomar a sua irm, lha de seu pai, ou lha de sua me...
Portanto sero eliminados na presena dos lhos do povo.
[Levtico 20:17]
Este versculo, e na base dos nossos actuais valores morais e religiosos,
pem em causa a unio de Abrao e Sara e mesmo o nascimento de Isshq.
Talvez nessa era fosse permitido casar-se com a meia-irm semelhana do
que acontecia no tempo de dam ~ em que os homens se podiam casar
com suas irms?
De facto ela era irm na f e no humanismo.
No regresso para o Sul, o rei deu em matrimnio a Ibrahim ~ e para o
servir, a sua lha mais velha de nome Hajra (gar, a copta egpcia).
Das passagens anteriores, conclumos que Abrao no se xava num lugar
por muito tempo, pois do Egipto retornou Palestina, mais precisamente
a Betel.
Consta na Bblia:
Abrao fez as suas jornadas at Betel, at ao lugar onde primeiro estivera
a sua tenda.
[Gnesis 13:3]
E de Betel, Abrao desloca-se (de novo) para Hebron.
38 Ibrahim
~
O NASCIMENTO DE ISSMAIL ~
Ibrahim ~ que at quela data no procriara, rogou ALLAH, que lhe
concedesse lhos, para continuarem com a sua misso.
Sara era estril e vivia triste por no conseguir satisfazer o desejo e a
ansiedade de Ibrahim em ter lhos. Para alm disso, ela tinha j uma idade
avanada, no tendo esperana de procriar. Ento, sugeriu ao seu marido
Ibrahim que coabitasse com Hajra (gar), talvez ela pudesse conceber e dar
luz um lho que pudesse refrescar os olhos do marido. Assim sucedeu e
ALLAH aceitou o seu pedido. Consta no Al-Qurn:
Meu Senhor, agracia-me com um lho que seja um dos justos. Demos-lhe a
boa nova de um lho amvel.
[Al-Qurn 37:100]
Consta na Bblia:
Ento disse Abrao: Senhor Jeov, que me hs-de dar pois ando sem lhos e
o mordomo (dono), administrador, da minha casa o Damasceno (da cidade
de Damasco, na Sria) Elieser. Disse mais Abrao: Eis que me no tens dado
semente, e eis que um nascido na minha casa, ser o meu herdeiro. E eis que
veio a palavra do Senhor a ele dizendo: Este no ser o herdeiro; mas aquele
que das tuas entranhas sair, esse ser o teu herdeiro.
[Gnesis 15:2-4]
E diz:
E ele entrou a gar e ela concebeu.
[Gnesis 16:14]
Quando Sara soube disso, o seu instinto humano levou-o a car com cimes
de Hajrah e, aborrecida abandonou, conforme consta na Bblia:
E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte de gua no deserto, junto
a fonte no caminho de Sur. E disse: gar serva de Sara, donde vens e para
onde vais? Ela respondeu: Venho fugida da face de Sara, minha Senhora!
Ento lhe disse o anjo do Senhor: Torna-te para a tua senhora e humilha-
te debaixo das suas mos. Disse-lhe mais o anjo do Senhor: Multiplicarei
sobremaneira a tua semente, que no ser contada por numerosa que ser.
Disse-lhe tambm o anjo do Senhor: Eis que concebeste e ters um lho e
chamars o seu nome de Ismail. Porquanto o Senhor ouviu a tua aio.
[Gnesis 17:7-11]
E diz:
Assim aconteceu, nasceu o lho a quem foi posto o nome de Issmail como
a boa nova dada pelo anjo.
Ismail em hebraico quer dizer Deus ouviu.
Consta na Bblia:
E gar deu um lho a Abrao. E Abrao chamou o nome do seu lho que
tivera gar, Ismail. E era Abrao da idade de oitenta e seis anos quando gar
deu Ismail a Abrao.
[Gnesis 16:15-16]
E quanto a Ismail, que tenho ouvido. Eis aqui o tenho abenoado e f-lo-ei
fruticar, e f-lo-ei multiplicar grandssimamente. Doze prncipes gerar e
dele farei uma grande nao.
[Gnesis 17:20]
Esta boa nova aplica-se integralmente a Muhammad que da descendncia
de Issmail, pois foi ele que liderou os rabes, que dominaram todos os pases
do Leste e Oeste e ALLAH deu-lhes o que no deu a nenhum outro povo do
mundo.
IBRAHIM ~ NA ARBIA
A Bblia, Gnesis 21, conta que Sara, levada pela inveja pediu a seu marido
Ibrahim ~ para expulsar Issmail e sua me Hajrah, e Ibrahim ~ foi p-los
no deserto de Paran (nome da montanha de Hijaz).
A verso isslmica indica que Ibrahim ~ foi deix-los l por ordem de
ALLAH.
Ibrahim ~ deu a Hajrah alguma fruta seca, um recipiente com gua,
uma tenda e alguns utenslios. Quando ele estava a afastar-se deixando-os
sozinhos no deserto, Hajrah gritou para ele perguntando: Para onde vais e
com quem nos ests deixando neste deserto onde no vive ningum? Se no
40 Ibrahim
~
sentes por mim, pelo menos pense no teu lho, que do teu sangue, pois aqui
morreremos fome e sede e estaremos expostos animais selvagens, sem
qualquer proteco. Quem nos proteger dos animais, das bestas, do calor e
do Sol?
Ela chorou deitando lgrimas quentes, na esperana de atrair a simpatia de
Ibrahim ~.
A pergunta foi repetida trs vezes, mas Ibrahim ~ no respondeu. Ento
Hajrah perguntou: Foi ALLAH Quem te ordenou para que zesses isto?
Ibrahim ~ respondeu com um sim. Hajrah com muita f e submisso disse:
Ento Ele no nos abandonar [Al-Bukhari].
Ibrahim ~ afastou-se dali com medo, depositando contudo, conana em
ALLAH, triste e a deitar lgrimas pela separao do lho e esposa. Do nico
lho que era a frescura dos seus olhos e que lhe foi concedido j na sua
velhice depois de muitas splicas.
Ibrahim continuou a andar, at que chegou ao topo da montanha, num ponto
onde eles j no o viam. Ento a ele virou-se para o Kaba, levantou as mos
e fez o seguinte Du (prece):
meu Senhor! Estabeleci (z habitar) parte da minha descendncia num vale
inculto perto da Tua Casa Sagrada, Senhor nosso para que cumpram o Salt:
Ento faz com que os coraes de algumas pessoas se inclinem para eles, e
agracia-os com os frutos por sustento, para que eles Te rendam graas.
[Al-Qurn 14:37]
O POO DE ZAM-ZAM
Hajra, conformada com o seu destino, optou pela pacincia.
Aps a partida de Ibrahim ~, ela continuou a amamentar o seu beb
Issmail e a consumir da comida e gua deixadas por Ibrahim, at que esta
se esgotasse.
A certa altura, Hajra sentiu-se aita com falta de gua. Comeou a chorar,
desejando talvez matar a sede do seu lho com as suas lgrimas. Deixando
o seu lho Issmail deitado de costas sobre o cho desrtico, saiu procura
de gua, pois no suportava ver o seu lho naquele estado. Percorreu as
distncias entre as colinas de Saf e Marwa, sempre a correr, na esperana de
que do cimo daquelas colinas pudesse avistar algum viajante que a socorresse
com um pouco de gua mas debalde. E por aquelas paragens no h rios,
nem poos. Repetiu esta maratona entre os dois montes sete vezes.
Naquele estado de desespero, Hajra sozinha, regressou para junto do seu
lho que estava debilitado e a sua respirao fraquejava. Olhava impotente
para o seu nico lho s portas da morte. A criana chorava e esperneava,
esfregando os seus pequenos calcanhares no sequioso cho. Eis ento que
por debaixo dos ps do pequeno Issmail comeou a jorrar gua pura e limpa
como cristal. Operava-se um milagre, pois era o surgimento de uma grande
fonte, conhecida por Zam-Zam, que ainda hoje existe e de onde bebem
milhes de peregrinos e visitantes que anualmente auem cidade de
Makkah.
Essa fonte existe j h mais de 4.000 anos, mas dela continua ainda a jorrar
gua mineral de qualidade mpar.
Ibn Abbss narra que o Profeta disse: ALLAH que seja compassivo
para com a me de Issmail. Se ela tivesse deixado a gua de Zam-Zam a
uir, isto , no zesse o cercado sua volta, Zam-Zam seria hoje uma fonte
corrente (isto , um rio).
Ento ela bebeu e deu de beber ao seu beb. E o anjo disse-lhe:
No temas a perda, pois neste local existe a casa de ALLAH que ser
edicada por este moo e por seu pai.
Saf e Marwa passaram a constituir um marco na histria do Isslam, em
recordao daquela passagem de Hajra. Os peregrinos repetem parcialmente
aquele percurso de gua como parte integrante dos rituais de Haj.
Depois do surgimento do poo de Zam-Zam, a tribo de Jurham, originria
de Ymen e que estava de passagem, viu pssaros sobrevoando a zona,
deduziram que na zona havia gua. Depois de conrmado o facto, pediu
autorizao a Hajrah para se estabelecerem ali perto e usufrurem da sua
gua.
Hajra recebeu-os da melhor forma e autorizou-os a permanecer ali. Levaram
para ali as suas famlias e zeram de Makkah sua residncia permanente.
Issmail cresceu no seu meio at se tornar um menino. Ao longo dos catorze
anos seguintes, ele era o nico lho de Ibrahim ~.
Como sinal de aliana com Deus, Ibrahim que contava j 99 (noventa e nove)
anos, submeteu-se circunciso, operao a que tambm se submeteram
todos os seus empregados e Issmail que contava 13 (treze) anos, antes
portanto do nascimento de Isshq.
42 Ibrahim
~
Consta na Bblia, Gnesis 17:
23. Ento tomou Abrao a seu lho Ismail e todos os nascidos na sua casa,
e a todos os comprados por seu dinheiro. Todo o macho entre os homens da
casa de Abrao e circuncidou a carne do seu prepcio, naquele mesmo dia,
como Deus falara com ele.
24. E era Abrao da idade de noventa e nove anos quando lhe foi
circuncidada a carne do seu prepcio.
25. E Ismail, o seu lho era de idade de treze anos quando lhe foi
circuncidada a carne do seu prepcio.
26. Neste mesmo dia foi circuncidado Abrao e Ismail, seu lho.
27. E todos os homens da sua casa, o nascido em casa e o comprado por
dinheiro do estrangeiro, foram circuncidados por ele.
Esta a minha aliana que guardarei entre mim e vs, e a tua descendncia.
Todo macho entre vs ser circuncidado.
[Gnesis 17:10]
Segundo um Hadice relatado por Al-Bukhari, quando Ibrahim ~ se
circuncidou tinha mais de oitenta anos, mas numa outra narrao de Ibn
Hibban, consta que tal ocorreu quando ele tinha cento e vinte anos.
A INSTITUIO DA CIRCUNCISO
At hoje, a tradio da circunciso Al-Khitn rigorosamente preservada
pelos muulmanos, pois tornou-se num smbolo do Isslam e um Sunnat
muito importante no nosso Din. H vrios hadices do Profeta Muhammad
que nos falam sobre essa matria.
Circunciso quer dizer: ablao da membrana do prepcio, pondo a glande
a descoberto.
Assim como foi mencionado no Al-Bukhari, a primeira pessoa a cumprir
com esse ritual por ordem Divina, foi Ibrahim ~ e ALLAH ordena-nos no
[Al-Qurn 3:95] a seguirmos a doutrina de Ibrahim.
O Isslam considera essa prtica como uma das grandes tradies herdadas do
nosso honrado Profeta Ibrahim ~.
O Profeta Muhammad considerou ainda a circunciso um Sunnat de todos
os profetas [At-Tirmizi].
Ammar Ibn Yssir narra que o Profeta Muhammad disse: De entre as
coisas relacionadas ao Fitra (instinto natural) humano constam: bochechar
com gua, usar gua para limpar as narinas, aparar o bigode, limpar os dentes
(utilizar o misswk), cortar as unhas, remover os plos axilares e pbicos e
a circunciso [Ahmad].
recomendvel que a criana seja circuncidada o mais cedo possvel,
pois nessa fase as feridas cicatrizam-se mais rapidamente. O Profeta
circuncidou os seus netos Hassan e Hussein no stimo dia aps o seu
nascimento [Al-Baihaqi].
H na circunciso muitos benefcios entre os quais a higiene, a proteco
contra muitas doenas, a reduo da possibilidade de contraco do
carcinoma do pnis, etc.
De acordo com as mais recentes investigaes iniciadas em 1975 por mdicos
israelitas do Hospital Shiba, em Telavive e divulgadas no jornal israelita
Haaretz, a circunciso reduz a possibilidade de cancro nos rgos genitais
e no aparelho urinrio masculino. Estas investigaes vo ao encontro de
outras, efectuadas nos Estados Unidos entre 1975 e 1980.
Aps 17 anos de investigaes, os mdicos do Hospital Shiba declararam que
a circunciso, prtica habitual entre muulmanos e judeus s traz vantagens.
De entre os seus benefcios nos circuncidados, os mdicos assinalam a
diminuio de infeces das vias urinrias e outras enfermidades venreas.
Entre os judeus, a circunciso ao stimo dia aps o nascimento, ordenada
pelas Sagradas Escrituras.
Cientistas do Hospital de Telavive armam que a circunciso muito segura,
quando praticada em recm-nascidos, sendo as vantagens mdicas maiores
que os seus riscos.
Peritos armam que estudos efectuados fora de Israel entre 1982 e 1987,
demonstram que 95% dos bebs do sexo masculino, que sofrem de infeces
urinrias no foram submetidos quela prtica.
Segundo [Cadernos de Sade, Lisboa, 05/03/1994], os homens no
circuncidados cerca de 80% a nvel mundial correm duas vezes mais o
risco de contrair o vrus da Sida.
Um estudo publicado no [Journal of Infections Disease] revela que dos 316
44 Ibrahim
~
seropositivos submetidos a anlises, cerca de noventa por cento no haviam
sido submetidos circunciso.
Um outro estudo levado a cabo nos Estados Unidos e publicado no jornal
[Pediatrics], recomenda que os bebs do sexo masculino sejam circuncidados
no perodo neo-natal, altura em que o risco de complicaes muito menor
(cerca de 2%).
A tradio isslmica de circunciso (Sunnat) de rapazes uma prtica que
trs muitas vantagens, pois a sua imposio contribui de certa forma para
impedir a infeco pelo HIV. Os homens no circuncidados enfrentam
maiores riscos de contrarem a Sida e outras doenas de transmisso sexual,
como a herpes e slis genitais, comparativamente aos circuncidados. Tanto
na contraco destas doenas como na Sida, o vrus encontrar condies
favorveis na corrente sangunea da vtima, atravs de qualquer abertura ou
arranho provocado pela frico no pnis.
Cr-se ser por essa razo que a Sida est menos espalhada entre as tribos
africanas que observam a circunciso masculina, comparativamente s que
a no a praticam. Isto pode-se tambm dever ao facto de em frica serem
geralmente muulmanos os que observam a prtica da circunciso masculina.
E a comparao entre essas tribos pode tambm ser vista num outro prisma
comparativo: entre muulmanos e no-muulmanos.
Contudo, mesmo entre as tribos africanas no-muulmanas h evidncias
que conrmam o facto de que a circunciso tem o seu valor relativamente
infeco pelo vrus HIV.
Num estudo no publicado, conduzido pela Islamic Medical Association of
South Africa, revela que a tribo Xhosa, no seio da qual se observa a prtica
da circunciso masculina, a Sida est menos espalhada relativamente tribo
Zulu, que no a pratica. Ambas as tribos no so muulmanas e vivem em
condies ambientais semelhantes.
O jornal [The Guardian], citado pelo jornal Malaio [New Straits Times,
08/09/1991], reportou evidncias apresentadas pelo urologista americano
Aaron J. Fink, segundo as quais os homens no circuncidados enfrentam
maiores riscos, no s de contrarem Sida, mas tambm o cancro de pnis,
herpes e slis. Alm disso, as esposas e parceiras femininas dos homens
circuncidados tm muito menos risco de contraco de cancro cervical, que
uma doena muito rara entre os muulmanos e mulheres judias ortodoxas.
Este mesmo jornal arma que um nmero aprecivel de cidados britnicos
submete-se circunciso porque as suas esposas e parceiras queixam-se do
pouco cuidado que eles tm na higiene ntima, o que favorece a ocorrncia
de vrios tipos de infeces.
A pertinncia deste tema, pode ser demonstrada pelo levantamento feito
na Inglaterra pela Research Associates, sobre mil adultos e reportado pela
[Reuters, Junho/1995]. O resultado demonstra que um em cada dez britnicos
no muda de cuecas durante um perodo de trs dias, enquanto que um em
cem continua a us-las por uma semana. Tambm, um em quatro confessou
no tomar banho regularmente por um periodo de trs dias. Certamente que
isto ser muito mais prejudicial aos homens no circuncidados que vivem em
pases mais hmidos e quentes.
Concluso: a prtica de preceitos religiosos sempre proporciona benefcios e
vantagens, tanto na vida terrena como na do alm.
SAUDADES DE IBRAHIM ~
Ibrahim ~ pensava constantemente na sua esposa e no lho que deixara
no deserto. Visitava-os ocasionalmente, para refrescar os seus olhos e
para tranquilizar-se. Vendo o seu lho a crescer tal como o desejava, ele
agradecia a ALLAH por no ter abandonado a sua famlia e t-los amparado
confortavelmente, dando-lhes gua e alimentos.
O GRANDE SACRIFCIO
Quanto mais prximo se estiver de ALLAH, ca-se sujeito a mais testes. E
Ibrahim ~ por ser um grande profeta e seu patriarca no foi excludo dessa
regra e em cada teste provou de facto ser um grande homem.
Inicialmente foi submetido a um teste fsico ao ser lanado ao fogo e depois
foi testado, emocionalmente, quando lhe foi ordenado que abandonasse a
sua famlia (lho e esposa) no deserto de Paran, lho este nascido quando
ele estava j na chamada terceira idade, depois de muita splica Deus, sem
que perdesse esperanas.
De novo foi submetido a outro teste, mais pesado ainda que os anteriores.
46 Ibrahim
~
Ibrahim ~ sonha durante noites seguidas, recebendo ordens de ALLAH
para sacricar, pela causa de ALLAH, o seu nico lho, a quem muito
amava.
Volta novamente Makkah, onde encontra o lho j crescido, a correr e a
brincar.
Como o sonho dos profetas uma forma de revelao de ALLAH, Ibrahim
~ quis cumprir rapidamente a Sua ordem mas antes, porque o assunto
tambm dizia respeito a Issmail, embora pequeno, contou-lhe o sonho e a
ordem recebida, para ver a sua reaco, pois ele no quis impr essa ordem
ao seu lho.
Issmail, apesar da sua tenra idade, recebeu a notcia com rara rmeza e
disse: Se ALLAH quer que eu seja sacricado, estou pronto e humildemente
encontrar-me-s paciente para a execuo da ordem Divina. Faa portanto
aquilo que ALLAH te ordenou.
Ambos partiram ento para as moitas, prontos para o grande sacrifcio.
Chegados ao local onde Issmail deveria ser sacricado, Ibrahim ~
amarrou o lho (que entretanto se revelava submisso e obediente), como se
amarra um animal, aou bem a faca e estendeu o lho no cho. Este disse
ao pai que para evitar que o sangue atingisse a sua roupa e a manchasse, o
que aumentaria ainda mais a tristeza da me. Recomendou que lhe passasse
a faca bem aada na sua garganta a m de lhe facilitar a morte que algo
doloroso. Pediu que transmitisse os seus cumprimentos sua me, e se
quisesse lhe oferecesse a sua camisa como recordao do seu querido lho,
pois isso haveria talvez de trazer alguma consolao. Ao ver essa reaco
positiva do lho, Ibrahim ~ disse: meu querido lho! Quo bom s no
cumprimento da ordem de Deus!
A seguir abraou-o, beijou-o e juntos choraram.
Entretanto, quando Ibrahim ~ iniciava a execuo de Issmail, olhava para
ele e as lgrimas caam-lhe dos olhos com pena do lho. Colocava a faca
na sua garganta, mas esta no cortava. Ento Issmail sugeriu ao pai: pai!
Deite-me com a testa virada para o cho, para evitar que ao veres a minha
cara fraquejes e vaciles no cumprimento da ordem de ALLAH.
O pai assim procedeu e ps a faca no pescoo do lho, mas mesmo assim a
faca no cortava. Ento ele dirigiu-se a ALLAH procura de alguma sada.
ALLAH compadeceu-se dele, aceitou a sua prece e uma nova revelao de
ALLAH chegou:
Ibrahim! Tu conrmaste (realizaste) o teu sonho, isto , o objectivo do
teste foi alcanado, sem dvida isto foi um grande teste. Agora deixa o teu
lho e sacrica este carneiro (branco) aqui no lugar do teu lho. assim
que Ns recompensamos os que praticam o bem.
[Al-Qurn 37:104-110]
Nestes versculos, ALLAH diz: Isto foi um grande teste. E qualquer teste
s feito a quem est no pleno uso das suas faculdades.
Nesse mesmo momento Jibral ~ que trazia o carneiro, exclamou: Allhu
Akbar! Allhu Akbar!
Ibrahim ~ disse: L Ilha Illallhu Wallhu Akbar!
Issmail ~ por sua vez disse: Allhu Akbar, Walillhil-Hamd!
Estas trs intervenes produziram o Takbir que os muulmanos recitam
durante o perodo da durao dos dois Ides.
Ibrahim ~ agradeceu a ALLAH e sacricou o carneiro com a mesma faca
que utilizou quando tentou sacricar Issmail passando-a repetidamente sobre
o seu pescoo sem que cortasse.
Este sacrifcio, por ter sido aceite por ALLAH, tornou-se uma recordao
eterna e um smbolo da doutrina e dos seguidores de Ibrahim ~.
E (recordai) quando o Senhor ps Abrao em prova com as Suas ordens e
ele as cumpriu. Ento, Ele (ALLAH) disse: Eu nomear-te-ei chefe de todos
os povos. (Abrao) disse: E tambm dos meus descendentes? (ALLAH)
disse: A Minha promessa no inclui os injustos.
[Al-Qurn 2:125]
Actualmente, os muulmanos de todo o mundo, no dia 10 de Zul-Hijjah,
dcimo segundo ms do calendrio isslmico lunar, comemoram este acto
sacricando um animal, na poca conhecida por Idul-Adh, marcando o m
do Haj.
Suan diz que os cornos do carneiro sacricado no lugar de Issmail
continuaram pendurados no Kaba at o deagrar de um grande incndio
em que se queimaram. Apenas isto prova irrefutavelmente que o sacrifcado
foi Issmail e no Isshq, porque Issmail que residia em Makkah no
constando em lado nenhum que Isshq tenha ido Makkah quando ainda
pequeno.
Este teste a que Ibrahim ~ foi submetido levou a que certa vez, no tempo
48 Ibrahim
~
do Profeta Muhammad um homem se lhe dirigisse neste termos: lho
de dois sacricados (isto , Issmail e Abdallah).
Depois desta prova a que Ibrahim ~ foi submetido, regressou Palestina.
O Al-Qurn narra:
Na verdade, Ibrahim era dos seguidores de Nuh. Quando veio para o seu
Senhor com um corao sincero. Quando disse a seu pai e ao seu povo: O
que isso que vs adorais? Desejais adorar as falsas divindades, em vez de
Deus? Qual ento o vosso pensamento acerca do Senhor dos mundos? (i.,
vocs adoram a outros, o que que acham que Ele far convosco quando O
encontrareis?).
Ento ele dirigiu um olhar s estrelas e disse: Na verdade, estou doente!
E eles afastaram-se dele voltando-lhe as costas. E ele foi ter com os seus
dolos apressada e escondidamente e perguntou-lhes: No comeis? O que
que tendes vs que no falais?
E ps-se a bater neles com a mo direita. Ento eles (os idlatras)
regressaram e dirigiram-se a ele correndo. Ibrahim disse-lhes: Adorais
o que vs mesmo esculpistes, enquanto ALLAH vos criou, a vs e ao que
fazeis? (i., todos vs sois criaturas, como ento uma criatura adora outra
criatura? S o Criador que merece ser adorado).
(Quando no conseguiram apresentar argumentos lgicos, decidiram recorrer
violncia, qualidade tpica dos ignorantes). Eles (ento) disseram: Edicai
para ele, uma pira e lanai-o no fogo ardente.
Foi assim que prepararam contra ele uma conspirao (armadilha) mas
Ns zemo-los os mais rebaixados. E ele (Ibrahim) disse: Na verdade eu vou
para o meu Senhor que me guiar! meu Senhor! Conceda-me um lho que
seja um dos justos.
Ento, Ns demos-lhe a boa nova do nascimento de um rapaz clemente.
E, quando atingiu a idade de trabalhar com ele, seu pai lhe disse: meu
lho! Vi num sonho que eu te imolava em sacrifcio. Portanto, o que achas?
Respondeu-lhe: meu pai! Faz o que te ordenado, encontrar-me-s Insh-
Allah (Se ALLAH quiser), entre os pacientes.
Ento, quando ambos se submeteram a ALLAH, e Ibrahim o fez tombar, com
a testa na terra (preparando o lho para o sacrifcio), Ns chammo-lo:
Ibrahim! Com efeito, j realizaste a viso (sonho). Na verdade, assim que
recompensamos os benfeitores. Na verdade, isto foi uma prova clara.
E resgatamos o lho com um sacrfcio grandioso. E o zemos (Ibrahim)
passar para a posteridade. Que a paz esteja com Ibrahim. assim que
recompensamos os benfeitores. Na verdade, ele (Ibrahim) foi um dos Nossos
servos crentes. E Ns demos-lhe as boas-novas do nascimento de Isshq, o
qual seria um profeta entre os justos. E o abenoamos, a ele e a Isshq, e na
descendncia de ambos, h benfeitores e outros, que so declarados injustos
para consigo mesmos.
[Al-Qurn 37:113]
Saliente-se o aspecto de Jihdun-Nafss nesta passagem de Issmail, pois
ALLAH colocou instintivamente, em todos os seres vivos o amor vida. E
foi por isso que na altura em que o Shaitn quis enganar dam, disse-lhe:
No queres que te indique a rvore da eternidade e um reino sem m?
E no lhe disse por exemplo: No queres que te indique a rvore da ma ou
qualquer outro fruto? Porque Shaitn sabia que ALLAH criara no instinto do
ser humano o amor eternidade.
Todos ns gostamos da eternidade por pssima e miservel que seja a nossa
vida aqui na terra e isto no acontece apenas com o ser humano, mas tambm
com outros seres vivos, por exemplo o Al-Qurn fala-nos das formigas.
Uma formiga disse: formigas! Entrai em vossas casas para que Suleiman
e o seu exrcito no vos esmaguem sem que se apercebam disso.
[Al-Qurn 27:18]
Isto foi a partir desse instinto (o amor vida, eternidade). Mas o facto de
Issmail ter aceite o decreto Divino de ser sacricado j um Jihdun-nafss,
pois se ele tivesse obedecido s paixes do seu ntimo, ter-se-ia recusado
e diria: pai! Como que queres sacricar o teu nico lho? Ser que
enlouqueceste? No sabes que todos ns gostamos da vida?
Se fosse nos dias de hoje seria nestes termos: J no tens juzo, ests velho?
Porm ele disse: meu pai! Faa o que te ordenado.
[Al-Qurn 37:88]
Notamos, por exemplo, que um animal ou mesmo um ser humano quando se
sente ameaado foge, porque ser? Claro que para salvar a vida! A pessoa
quando est doente corre para o mdico. Tudo isso porque ningum quer
morrer, nem quer ouvir falar da morte. o chamado amor vida.
Por isso consta no Al-Qurn que, quando o Anjo da Morte se apresenta
50 Ibrahim
~
perante algum para lhe retirar alma, este diz:
meu Senhor! Devolve-me terra para l praticar o bem que deixei de
fazer!
Ento lhe dito: No! Tal ser a palavra que ele dir! E ante eles
(depois disso) h uma barreira (que o deter) at ao Dia em que forem
ressuscitados.
[Al-Qurn 23:99-100]
E num outro versculo ALLAH diz:
E gastai em caridade daquilo que Ns vos demos por sustento, antes que a
morte chegue a um de vs e este diga: Senhor meu! Porque no me concedes
adiamento at um termo prximo, para que eu possa fazer caridade e ser um
dos virtuosos.
[Al-Qurn 63:10]
Portanto, Issmail cumpriu com o Jihdun-nafss, que combater e contrariar
as paixes da alma. E Ibrahim ~ tambm, pois a realidade do Qurbani
contrariar e eliminar o seu prprio Nafss, razo pela qual mais difcil
sacricar o lho, e ainda mais com as suas prprias mos, do que sacricar-
se a si prprio. S de imaginar a pessoa ca arrepiada. Dar a sua vida mais
fcil do que a do seu lho. Matar a s prprio uma questo de um momento
e depois acabou, porm matar o seu lho ca-nos a dor para o resto da vida.
A MUDANA DA SOLEIRA DA PORTA
Issmail cresceu saudvel, tornando-se um jovem forte e bonito. Ele
aprendeu a lngua rabe vivendo com a tribo Jurham, tendo-se casado com
uma menina dessa tribo. Viveu uma vida feliz; porm, essa felicidade foi
perturbada pela morte de sua me, pois com essa morte, ele perdia algo que
tinha sido um forte pilar na sua vida, que lhe dera amor e carinho desde o dia
que nascera.
Ibrahim ~ continuou a visitar o lho e numa dessas ocasies, ele apareceu
e encontrou sua esposa a quem perguntou sobre a sade de seu marido,
Issmail. A mulher de imediato comeou a lamentar-se, apresentando um rol
de queixas e das diculdades da vida e da difcil situao em que viviam. Este
gesto revelava a sua m educao, pois nem sequer perguntou ao visitante
quem ele era, muito menos se preocupou em servir-lhe gua.
Ibrahim ~ deduziu logo que aquela era uma mulher rebelde, materialista,
ingrata e cega, de tal maneira que nem sequer se apercebeu das benos de
ALLAH. Ibrahim ~ sentiu-se mal recebido.
Sem se apear da montada, ele pediu-lhe que transmitisse os seus
cumprimentos ao seu marido e lhe dissesse que devia mudar a soleira da
porta. De seguida retirou-se.
Quando Issmail regressou, a mulher relatou-lhe o ocorrido com o homem
estranho que a visitara e a mensagem que para ele deixara.
Issmail disse-lhe que tal visitante era seu pai e a mensagem que ele deixou
signicava que ela no era digna de ser sua esposa, semelhana de uma
soleira da porta que danicada, pode causar a queda e ferimentos em
algum.
Depois de algum tempo, Ibrahim ~ foi de novo visitar a casa do seu lho,
e desta vez tambm no o encontrou, mas encontrou uma outra mulher
com quem Issmail ~ se casara. Foi bem recebido por esta senhora que
lhe serviu de comer depois que ele se apeou da montada. Ibrahim ~
inquiriu-lhe sobre o seu marido e ela respondeu que tinha ido caa. Ela
elogiou o esforo que o seu marido fazia para sustent-la e agradeceu os
favores de ALLAH.
Ibrahim ~ estava muito satisfeito, pois nalmente esta era a mulher ideal
para o seu lho Issmail. Ele no se identicou, dizendo apenas que era um
amigo.
Ele apenas queria saber qual era o carcter da nora, pois pretendia surpreend-
la com uma mensagem codicada. Antes de regressar, ele agradeceu a
hospitalidade e generosidade demonstradas, dizendo-lhe para transmitir os
seus cumprimentos ao marido, acrescido do recado: A soleira da porta est
bem montada.
Quando Issmail ~ regressou, a sua esposa reportou o episdio com o
estranho visitante e a mensagem por ele deixada.
Issmail ~ sorrindo, comentou: Esse era o meu pai e ele achou-te digna
para mim. Eu devo viver contigo e proteger-te. Issmail ~ viveu com
ela para o resto da sua vida, tendo sido com ela que teve lhos dignos do
seu nome.
52 Ibrahim
~
A REEDIFICAO DO KABA
Ibrahim ~ apesar de estar radicado na Palestina, ia com alguma frequncia
Makkah visitar a sua esposa Hajra (gar) e o seu lho Issmail. Foi numa
dessas deslocaes que ALLAH lhe ordenou que edicasse o Kaba. Ibrahim
~ falou do assunto ao seu lho e ambos comearam a obra.
Segundo alguns Hadices [Al-Baihaqui], por ordem de ALLAH os anjos
indicaram a Ibrahim ~ o local onde devia edicar o Kaba, pois as suas
fundaes haviam j sido lanadas por dam ~. A edicao do tempo de
dam ~ durou at a ecloso do dilvio, no tempo de Nuh ~. O edicio
cou demolido, dele cando apenas um sinal, que veio a ser mostrado a
Ibrahim ~ atravs de uma revelao, conforme narrado no Al-Qurn:
E recorda-te quando indicamos a Ibrahim o local da Casa Sagrada.
[Al-Qurn 22:26]
Ibrahim ~ e seu lho Issmail, iniciaram as escavaes, tendo reedicado o
Kaba assim que alcanaram as fundaes.
Ibrahim foi o construtor do Kaba, tendo Issmail como seu ajudante.
Consta no Al-Qurn:
E quando Ibrahim e Issmail elevavam as fundaes da Casa (dizendo):
Nosso Senhor! Aceita de ns (este trabalho) certamente Tu escutas, s
Conhecedor.
[Al-Qurn 2:127]
Enquanto as paredes se erguiam e as mos de Ibrahim j no alcanavam o
topo, e como no havia andaimes nem escadotes, a pedra na qual ele subia,
elevava-se e baixava-se milagrosamente para permitir a continuao dos
trabalhos. Esta pedra conhecida por Maqm-e-Ibrahim conserva-se ainda
em Makkah, podendo-se nela observar as pegadas de Ibrahim ~, facto
testemunhado por milhes de peregrinos.
Quando o Kaba cou concludo, nele foi colocada a Hajar Al-Asswad (a
pedra negra) trazida do Paraso, com a ajuda de Jibrail ~ e que ainda hoje
existe.
Desde ento at hoje, sofreu vrias reconstrues e restauraes, mesmo
no tempo do Quraish, em que o Profeta interveio directamente para a
recolocao da Hajar Al-Asswad.
O Quraish quando reconstruiu, reduziu a estatura original em direco norte,
por falta de fundos lcitos, deixando o sinal indicando o local deixado fora do
Kaba, assim como se encontra actualmente, conhecido por Hatm.
Consta no Hadice relatado por Al-Bukhari e Musslim que o Profeta
desejara reconstruir o Kaba segundo o estilo original do tempo de Ibrahim
~, em que a porta estava rente terra, mas no o fez porque os rabes se
haviam revertido ao Isslam muito recentemente, receando haver comentrios
de que o Profeta est a destruir o Kaba em vez de o proteger, tudo isso
devido ao mal entendimento.
Mais tarde Abdullah Ibn Az-Zubair durante o seu khalifado, demoliu-o,
reconstruindo-o da forma como o Profeta desejara, i., ao estilo de
Ibrahim ~. Mas mais tarde, aps o derrube e assassinato de Ibn Az-Zubair
por Hajjaj, no ano 73 de Hijrah, Abdul Malik Bin Marwn, que se tornou
khalifa, demoliu o Kaba, reconstruindo-o no estilo do Quraish, mantendo
esse formato at aos dias de hoje.
Depois, no khalifado de Al-Mahdi Ibn Mansur, este consultou o Imm Mlik
se podia recostru-lo para o estilo de Ibn Az-Zubair. Imm Mlik respondeu:
Eu temo que o Kaba se torne num brinquedo nas mos dos reis, i., cada
rei que ascender ao trono desejar reconstruir o Kaba sua maneira para
perpetuar o seu nome pessoal na histria.
E ento o Kaba foi deixado no mesmo estado, mantendo-se ao estilo do
Quraish.
Na altura havia no mundo muitos edifcios, dedicados a vrios tipos de
dolos, podendo-se encontrar exemplos disso nos Egpcios, nos Persas, nos
Cananeus, nos Hindus, etc.
Mas o Kaba foi a primeira casa no mundo, dedicada a um s Deus, para a
Sua adorao.
O Al-Qurn diz no captulo l-Imran:
Na verdade a primeira casa estabelecida para as pessoas (adorarem um s
Deus) a casa que est em Makkah. abenoada e uma fonte de orientao
para os habitantes dos mundos.
O Kaba, a casa sagrada de ALLAH, est situado no Massjid Al-Hram,
no corao de Makkah e tambm no centro do globo e est coberta com um
pano preto conhecido por Kisswa, bordado com motivos alusivos yates
54 Ibrahim
~
do Al-Qurn. Este pano anualmente substitudo.
A tradio de colocar o Kisswa sobre a pedra data do tempo do Profeta
Muhammad .
Ali diz que quando ALLAH entender destruir o mundo causar primeiro
a demolio de Kaba e a seguir ento, o mundo.
ALLAH declarou o Kaba como Quiblah dos muulmanos para as suas
oraes, sendo um smbolo da unidade, em torno do qual os peregrinos
fazem o Tawf.
Makkah a cidade pela qual ALLAH jurou no Al-Qurn, tendo vrios
nomes, alguns dos quais so: Bacca, Al-Balad-Al-Amn, Ummul-Qur e
Al-Hram Al-min.
a cidade onde nasceu o Profeta Muhammad sendo o local mais sagrado
da terra.
Ibrahim ~ orou ALLAH para que zesse dele e dos seus lhos,
cumpridores do Salt e do Zakt, para que lhes desse rmeza e lhes provesse
de todo o tipo de frutos e que concedesse a honra aos muulmanos do mundo,
de irem fazer o Haj.
E recorda-te quando Ibrahim disse: meu Senhor! Torna esta cidade
(Makkah) segura, e livra-me e aos meus lhos da adorao dos dolos.
meu Senhor! Eles j desencaminharam muita gente. Porm, quem segue-
me certamente dos meus, e quem me desobedece... mesmo assim Tu s
Perdoador e Misericordioso. meu Senhor! Estabeleci parte da minha
descendncia num vale inculto perto da Tua Casa Sagrada, Senhor nosso,
para que cumpram, o Salt. Ento, faz com que os coraes de algumas
pessoas se inclinem para eles e agracia-os com os frutos como sustento, para
que eles Te rendam graas. Senhor nosso! Tu conheces o que ocultamos e
o que divulgamos, e nada se esconde de ALLAH na terra, nem no cu. Todos
os louvores so para ALLAH, que apesar da minha velhice (idade avanada)
me deu Issmail e Isshq. Por certo, o meu Senhor ouvinte da splica!
meu Senhor! Faz-me cumpridor do Salt, assim como a parte da minha
descendncia, Senhor nosso! E aceita a minha splica! Senhor nosso! Perdoa
a mim, aos meus pais e aos crentes no Dia de Prestao de Contas.
[Al-Qurn 14:35-41]
O Al-Qurn narra:
Recorda-te quando indicamos a Ibrahim o local da casa sagrada (Kaba )
dizendo: No Me associes coisa alguma e purica a Minha Casa para os que
do as voltas (fazem Tawf), os que permanecem em p (no Salt), os que se
inclinam (Rukh) e os que se prostram (Sajdah). E anuncia a peregrinao
s pessoas: Elas viro a ti a p ou de toda a espcie de animal de montada
(todo o tipo de transporte). Viro de todas ravinas profundas e distantes.
[Al-Qurn 22:26-27]
Ibn Kassir no comentrio deste versculo, narra que Ibrahim ~ depois da
reconstruo do Kaba, quando recebeu a ordem para proclamar, chamando
as pessoas para o Haj disse: Senhor, como posso eu transmitir e comunicar
(esta ordem) s pessoas, se a minha voz no pode chegar at eles?
ALLAH respondeu:
O teu dever s proclamar (o Haj) e cabe a Ns fazer chegar a voz.
Note-se que desde ento chegam Makkah milhes de peregrinos de todos
os cantos do mundo, inclusive de ilhas muito distantes, no obstante as
grandes diculdades em que a maior parte dos muulmanos vive. Alguns
vo a p levando meses a l chegar.
Todo o muulmano tem o desejo e a aspirao na vida, de um dia l chegar. E
l chegado, pronuncia o Talbiyah: Labbaika, Allahuma labbaik. Labbaika, l
sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-nimata laka walmulk. L sharica
laka.
Cujo signicado : Eis-me aqui presente ao Teu servio, ALLAH, eis
me aqui. Aqui estou, no Tens nenhum parceiro, eis me aqui. Na verdade o
louvor e o favor so Teus e o domnio. No Tens nenhum parceiro.
Ibrahim ~ pediu du (fez uma prece) tambm para que ALLAH enviasse
um mensageiro no seio dos muulmanos, para lhes recitar os Seus versculos
e ensinar-lhes o livro, a prudncia e puric-los.
Nosso senhor! Envia para o seu meio um mensageiro escolhido entre eles,
que lhes recite os Teus versculos, lhes ensine o Livro, a sabedoria e os
purique. Certamente Tu, s Tu s o Poderoso, e Sbio.
[Al-Qurn 2:129]
O pedido de Ibrahim foi aceite por ALLAH, facto conrmado pela vinda
para a Arbia, de Muhammad como ltimo Profeta para guiar toda a
56 Ibrahim
~
Humanidade. Muhammad que sem dvidas o orgulho da Humanidade e o
lder de quem se orgulham todos.
Entretanto, quando Ibrahim j contava cem anos de idade, teve uma surpresa,
a sua primeira esposa Sara, com 90 anos de idade, gerou-lhe outro lho a
quem chamaram Isshq. Segundo a Bblia, este foi circuncidado quando
contava apenas 8 (oito) dias.
Era o surgimento de uma cadeia de profetas pois, Isshq e Issmail tambm
foram profetas.
Isshq teve um lho de nome Yaqub (Jacob) que veio a ser profeta e teve 12
lhos, um dos quais de nome Yssuf (Jos), tambm profeta.
da descendncia de Isshq que apareceram os judeus (israelitas) e da de
Issmail, os rabes.
Ubaid Bin Umar narra que Ibrahim ~ era hospitaleiro para com as pessoas.
Num belo dia saiu de casa a procura de hspedes a m de lhes oferecer a
sua hospitalidade, mas no encontrou ningum. Ento, desapontado voltou
para casa e para o seu espanto quando entrou, encontrou dentro de casa um
homem estranho e de p.
Ibrahim ~ perguntou-lhe: Abdallah (servo de ALLAH)! Porque que
entraste na minha casa sem a minha autorizao? O homem respondeu:
Entrei com autorizao do teu Senhor.
Ibrahim peguntou: Mas quem s tu? E ele respondeu: Sou o Anjo da Morte.
Ibrahim cou preocupado, pensando que ele estava ali para lhe tirar a vida.
O anjo disse: No te preocupes, o meu Senhor enviou-me para um servo
dentre os Seus servos, a m de lhe dar a boa nova de que ALLAH o tomou
por Khalil (amigo ntimo).
Ibrahim perguntou: Quem esse servo? Por ALLAH! Se me informares
a cerca dele, mesmo que ele esteja muito longe, irei ao seu encontro e
continuarei a viver ao seu lado, como seu vizinho, at a morte nos separar.
O anjo disse: Mas esse servo s tu! Ibrahim perguntou: Eu?
O anjo respondeu: Sim. Ibrahim perguntou: E porque que ALLAH me
tomou por Khalil?
O anjo respondeu: Porque tu ds s pessoas e em troca nunca lhes pedes
algo.
[Ibn Abi Htim]
Na clebre viagem nocturna que o profeta Muhammad fez, encontrou
Ibrahim ~ no stimo cu encostado ao Baitul Mamur, local onde
diariamente entram 70.000 (setenta mil) anjos, oportunidade que para estes
nunca mais se repete, assim como consta no Hadice que fala do Merj
(Ascenso do Profeta Muhammad aos cus).
Ibrahim ~ teve 4 esposas, sendo:
1 Sara, de quem teve um lho: Isshq.
2 gar, de quem teve um lho: Issmail.
3 Ketura, de quem teve 6 lhos: Zimran, Jokchan, Medn, Midin, Jichbak,
e Chuah [Gnesis 25:1].
4 Hajun de quem teve 5 lhos: Kissan, Suraj, Umaim, Lutan e Nass [Ibn
Kassir].

Quando foi revelado o versculo:
Na verdade, ALLAH e Seus anjos derramam a bno sobre o Profeta. vs
que credes, abenoai-o (orai por ele) tambm e saudai-o calorosamente.
[Al-Qurn 33:56]
Os Sahbas (companheiros do Profeta ) perguntaram: Mensageiro de
ALLAH! Ns j sabemos como enviar saudao (Salm) para ti, mas como
enviar o Salt para ti?
O Profeta respondeu: Digam: ALLAH! Derrama a Tua Misericrdia
sobre Muhammad e seus familiares (seguidores), assim como derramaste
sobre Ibrahim ~ e sua famlia (seguidores). Decerto que Tu s Louvvel e
Glorioso. ALLAH, abenoa a Muhammad e sua famlia (seguidores),
assim como abenoaste a Ibrahim ~ e sua famlia (seguidores).
Certamente que Tu s Louvvel e Glorioso.
[Al-Bukhari e Musslim]
Este o conhecido Durud Ibrahim que os crentes recitam no Salt.
Segundo a Bblia [Gnesis 25], Ibrahim ~ viveu 175 anos, tendo morrido
velho, mas relativamente saudvel. Foi sepultado em Hebron, tambm
conhecida por Cidade de Al-Khalil na Palestina.
Ibrahim ~ um dos cinco grandes profetas (Ulul Azm Minar-Rassul),
cujos nomes foram mencionados nos versculos do Surah Al-Ahzb e Ash-
58 Ibrahim
~
Shur, que so: Nuh (No), Ibrahim (Abrao), Mussa (Moiss), Issa (Jesus)
e Muhammad.
Ibrahim ~ deve ser visto como a fonte de unidade e harmonia em vez
de disseno entre judeus, cristos e muulmanos. Tendo presente esse
sentimento nobre, merece pena olharmos para aquilo que o Al-Qurn diz
acerca de Ibrahim ~:
Quem que rejeitar a religio de Abrao, seno quem se tornou ridculo.
E de facto, escolhemo-lo neste mundo e na vida futura e ele estar entre os
justos. Recorda-te quando o seu Senhor lhe disse: Submeta-se! Ele disse:
Submeto-me ao Senhor dos Mundos.
E Abrao recomendou o mesmo aos seus lhos e Jacob tambm (fez o
mesmo) dizendo: meus lhos! Deus escolheu para vs a verdadeira
religio. Portanto, no morreis seno submissos (Musslims).
Ou estivestes presentes quando a morte chegou a Jacob? Quando ele disse
aos seus lhos:O que adorareis depois de mim (da minha morte)? Eles
disseram: Ns adoraremos o teu Deus, o Deus dos teus pais, Abrao, Issmail
e Isshq, o nico Deus e a Ele estaremos submissos.
[Al-Qurn 2:130-133]
E ainda sobre Ibrahim ~, o Al-Qurn diz:
Ibrahim era uma nao (modelo), devotadamente obediente a ALLAH,
monotesta, sincero e no era dos idlatras. Agradecia os favores de Deus.
Ele escolheu-o e guiou-o para um caminho recto. E concedemos-lhe o bem
neste mundo e na vida futura ele estar entre os justos.
[Al-Qurn 16:120-122]
O Evangelho da Unidade tem sido a pedra fundamental da verdade espiritual
para todos os tempos. A este respeito, Abrao constitui o modelo. Ele viveu
entre um povo (os caldeus) que adorava os astros e que abandonaram o
evangelho da unidade. Ele viveu entre eles, mas no foi um deles.
O NASCIMENTO DE ISSHQ ~ (ISK)
ALLAH diz:
E Ns demos-lhes as boas novas do nascimento de Isshq, o qual seria um
Profeta entre os justos. E abenoamos, a ele e a Isshq. E na descendncia
de ambos, h benfeitores e outros, que so declarados injustos, para consigo
mesmos.
[Al-Qurn 37:112-113]
A boa nova do nascimento de Isshq foi dada pelos anjos a Ibrahim e Sara,
quando eles iam no seu caminho para as cidades do povo de Lut, a m de
destru-los devido sua descrena e imoralidade.
ALLAH diz:
E, com efeito, chegaram a Abrao Nossos mensageiros com boas novas,
disseram: Paz! E ele respondeu: Paz!
E no demorou muito em trazer-lhes um vitelo assado. Mas quando viu que
suas mos no tocavam no vitelo, desconou e teve medo deles. Disseram-
lhe ento: No tenhas medo, porque fomos enviados ao povo de Lut (Lot).
A sua mulher que estava de p, (talvez estivesse oculta, segundo um costume
oriental), ps-se a rir, ento demos-lhe a boa nova do nascimento de Isshq
e, depois do de Isshq, o de Yakub (Jacob). Ela exclamou: Ai de mim! Eu
parir? Que j sou uma velha e este meu marido idoso! Isto , na verdade,
coisa muito estranha! Responderam-lhe: Admiras-te ento da ordem de
ALLAH? Que a misericrdia de ALLAH e Suas benos estejam sobre vs,
gente desta casa! Por certo, Ele Louvvel, Glorioso.
[Al-Qurn 11:69-73]
A Bblia diz:
Sara concebeu e deu luz um lho a Abrao. Ao lho que lhe nasceu, que
Sara lhe dera luz, ps Abrao o nome de Isshq.
[Gnesis 21:2-3]
Na altura, de acordo com a Bblia, Abrao contava 100 anos de idade e sua
esposa Sara no tinha menos que 90 anos [Gnesis 17:7].
Sara no queria acreditar no que ouvia. Alegre ou cptica, ela riu-se.
Contudo, a notcia de que ela iria ser me de Isshq e, atravs deste, av
de Jacob, fora-lhe formalmente transmitida. Jacob iria constituir-se numa
rvore frutuosa, com seus doze lhos.
At essa altura, Sara no tivera nenhum lho com Abrao e a idade frtil j
60 Ibrahim
~
se fora e por isso ela estranhou. E Abrao tambm estranhou.
O Al-Qurn diz:
E informa-os sobre a histria dos hspedes de Ibrahim. Quando entraram
na casa dele e lhe disseram: Paz! Ele ento disse-lhes: Na verdade, estamos
com medo de vs!
Responderam: No tenhas medo, porque viemos anunciar-te um lho sbio.
Disse: Dais-me boas novas, enquanto j me tocou a velhice? Porque
anunciais isso ento?
Responderam: O que te anunciamos a verdade. No sejas, pois, um dos
desesperados.
Disse-lhes: E quem desespera da Misericrdia do seu Senhor, seno os
desviados?
[Al-Qurn 15:69-73]
E diz:
Chegou ao teu conhecimento a histria dos honrados hspedes de Abrao?
Quando eles lhe entraram em casa disseram: Paz! E que lhes respondeu:
Paz! Sois pessoas desconhecidas para mim.
Depois foi ter com a famlia e trouxe um gordo vitelo (assado) e aproximou-o
deles e disse: No comeis?
Ento sentiu medo deles, mas eles disseram: No tenhas medo.
E deram-lhe a boa nova do nascimento de um lho sbio. E a mulher de
Abrao adiantou-se, aos gritos e batendo na sua prpria cara disse: Eu?
Uma mulher velha e estril?
Disseram: Foi assim que disse o teu Senhor. Na verdade, Ele O Sbio, O
Omnisciente.
[Al-Qurn 51:24-30]
Quando os anjos que eram trs Jibrail, Mikail e Issral chegaram junto
de Ibrahim, este primeira julgou tratar-se de hspedes, pois apresentaram-
se-lhe na forma humana. E porque ele era muito hospitaleiro, de imediato
grelhou um vitelo, do melhor do seu gado.
Quando o apresentou, eles no mostraram nenhuma vontade nem interesse
de comer, pois os anjos no tm necessidade de comer. Ento Ibrahim cou
atrapalhado e assustado. Foi quando os anjos o tranquilizaram, dizendo
que eles iam para uma misso, para destruir o povo de Lut. Sara que estava
parada ali perto, regozijou-se com a ira de ALLAH contra o povo de Lut.
Foi nessa ocasio que os anjos lhe deram a boa nova do nascimento de
Isshq.
Ento demos-lhe a boa nova do nascimento de Isshq e, depois do de
Isshq, o de Jacob.
Este versculo leva-nos a concluir indubitavelmente, que quem ia ser
sacricado era Issmail, pois de acordo com o mesmo, no faz sentido que
ALLAH ordenasse a Ibrahim a sacricar Isshq, quando na boa nova do seu
nascimento se anunciava tambm o nascimento de Jacob, lho de Isshq e
neto de Ibrahim.
Portanto, estes versculos indicam claramente que eles desfrutariam da
presena de seu lho Isshq, e a seguir do lho que dele nasceria, Jacob, isto
, nasceria durante a sua vida para lhes refrescar os olhos, pois de contrrio,
no haveria interesse nenhum em mencionar particularmente o nome de
Jacob, de entre todos os descendentes de Isshq.
Israel foi o ttulo atribudo a Jacob (Yaqub).
Deus ordenou a Abrao que sacricasse o seu nico lho, assim como consta
na Bblia, Gnesis 22:
2. Acrescentou Deus: Toma teu lho, teu nico lho.
16. E disse: Jurei por Mim mesmo, diz o Senhor, porquanto zeste isso e
no Me negaste o teu nico lho.
Se Issmail nasceu quando seu pai Abrao tinha 86 anos de idade e Isshq
nasceu quando j tinha 100 anos, a quem dos dois, Isshq ou Issmail, cabe a
referncia de Deus na Bblia de teu nico lho?
Segundo a Bblia, Sara faleceu em Hebron. Ao querer sepult-la, Abrao no
possua sequer um palmo de terra, naquela cidade.
Abrao chora a morte de Sara e diz:
Estrangeiro e morador entre vs. Dai-me a posse de sepultura convosco
para que eu sepulte a minha morta.
[Gnesis 23:4]
62 Ibrahim
~
O FALECIMENTO DE ISSMAIL ~
Issmail faleceu com 130 anos e segundo a Bblia, est sepultado na Palestina.
Mas alguns historiadores dizem que ele e sua me Hajrah, esto sepultados
em Makkah.
Issmail foi mencionado por 12 vezes no Al-Qurn.
CONCLUSO
Ibrahim ~ o patriarca dos profetas, foi um homem de uma rmeza de
carcter incomparvel e antes de ser declarado Imm (lder) de todos, foi
submetido a grandes testes, destacando-se trs:
1. Foi lanado ao fogo, no por ter roubado, ofendido algum, ou cometido
qualquer crime, mas apenas por se ter recusado a adorar outros seres fora de
ALLAH. Foi lanado ao fogo numa conspirao das foras rebeldes do Shirk
que juntaram lenha e atearam-lhe fogo. Mas ALLAH ordenou: fogo! S
frescura e paz sobre Ibrahim.
Esta passagem permite-nos concluir que, quando h convico na causa que
se defende como o caso de Ibrahim, profundamente convicto da verdade
revelada por ALLAH, nenhuma presso por maior que seja, pode obrigar
quem quer que seja a mudar de posio. E para no abandonar a verdade,
pessoas com essa rmeza de carcter esto sempre prontas a dar tudo,
incluindo at a sua prpria vida.
H nesta passagem uma particularidade que deriva do facto de Ibrahim
encontrar forte oposio por parte dos prprios pais que eram idlatras e se
recusavam a aceitar a verdade. Mas ensina-nos que um muulmano no deve
faltar ao respeito aos seus pais e nem desprez-los, pelo facto de rejeitarem
a verdade, seguindo a falsidade e o erro, no se corrigindo nem desistindo
de qualquer tipo de politesmo e descrena, sejam eles muulmanos ou no.
Deve sim, continuar a conviver com eles, mantendo um bom relacionamento
e considerao em tudo o que apenas disser respeito a assuntos mundanos.
2. Quando Ibrahim contava j uma idade muito avanada, depois de tantos
pedidos e oraes, ALLAH agracia-o com um lho, mas logo a seguir
ordena-lhe para levar o seu beb e a me deste, deixando-os ss, longe, no
deserto de Paran. Ibrahim no hesitou e de imediato cumpriu com a ordem
recebida.
3. Mais tarde, quando o lho atingira j uma outra fase de crescimento, numa
idade em que j corria e brincava, Ibrahim ~, sempre receptivo a qualquer
que fosse a ordem recebida de seu Senhor, pois tudo fazia para agrad-Lo,
recebe ordens para sacricar o seu lho. Portanto, tratava-se de sacricar
o nico lho, Issmail, fruto de muitos Dus. Mesmo assim no vacilou e
disps-se a cumprir com mais esta ordem de ALLAH.
Mas depois dessa submisso s ordens de ALLAH, com pacincia veio a
facilitao e a boa nova.
Portanto os testes sempre acompanham os crentes, devendo enfrent-los
com pacincia e satisfao para alcanarmos a recompensa concedida aos
pacientes, pois segundo um Hadice, ALLAH quando gosta do Seu servo
submete-o a testes, se ele for paciente selecciona-o e se estiver contente
escolhe-o.
H na Bblia [Gnesis 18] uma passagem relacionada a Ibrahim cujo
contedo no vai ao encontro do conceito isslmico de Deus:
O Senhor apareceu a Abrao. Abrao ergueu os olhos e viu trs homens de
p em frente dele. E disse-lhes: Senhor (i., Deus), se achei graa aos Teus
olhos, rogo-Te que no passes do Teu servo. Peo-Te sem parar em casa do
Teu servo...
Abrao foi sem perda de tempo, tenda onde se encontrava Sara e disse-
lhe: Depressa, amassa j trs medidas de r de farinha e coze uns pes no
borralho (faz bolos).
E correu Abrao ao rebanho, escolheu um vitelo dos mais tenros e gordos e
entregou-o ao servo que imediatamente o preparou. E tomou manteiga, leite
e o vitelo j pronto, e colocou tudo diante deles, e ele estava em p junto a
eles, de baixo da rvore, e comeram... E disseram-lhe: Sara, tua mulher, ter
um lho...
Sara riu-se consigo mesma e pensou: Velha como estou, poderei ainda ter
esta alegria sendo tambm velho o meu senhor?
64 Ibrahim
~
O Senhor disse a Abrao: Porque est Sara a rir? H alguma coisa que seja
impossvel para o Senhor?
Que Deus esse que come?
Ibrahim no era judeu nem cristo, mas foi um servo submisso (Musslim) a
ALLAH e no foi de entre os idlatras [Al-Qurn 3:67].
O Al-Qurn diz:
Ou dizeis que Ibrahim, Issmail, Isshq, Yakub e seus lhos eram judeus ou
cristos? Diz-lhes ( Muhammad), vis sabeis mais ou ALLAH? E quem o
mais injusto que aquele que esconde consigo um testemunho de ALLAH? E
ALLAH no est desatento daquilo que fazeis.
[Al-Qurn 2:140]
Eles no eram judeus nem cristos, pois o nome Judeu surgiu depois de Juda
e o nome Cristo surgiu muito depois de Jesus ter deixado este mundo.
MUULMANOS OS VERDADEIROS SEGUIDORES
1. ALLAH ou Deus?
Importa aqui salientar que o nome ALLAH usado pelos muulmanos,
foi tambm usado por todos os profetas desde o tempo de dam ~ at
Muhammad . uma abreviatura das duas palavras rabes AL e ILAH, i.,
O DEUS. Ao tirar a letra i encontramos a palavra ALLAH.
Segundo a sua posio numa frase rabe, ela pode tomar a forma ALLAHA,
que muito prxima ao nome hebreu do Criador, i., ELOHA. Mas os
judeus esto a usar erradamente a forma plural ELOHIM, que indica mais
do que um Deus.
A palavra ALLAHA soa mais prxima palavra aramaica para Deus usada
por Jesus, nomeadamente ALAHA (vide Encyclopedia Britannica 1980, no
ALLAH e ELOHIM).
Jesus exclamou: Eloi, eloi lam sabactani?, que signica: Deus meu, Deus
meu, porque me desamparaste? [S. Marcos 15:34].
A palavra ALLAH indica o nome pessoal do Ser Supremo. Ela no est
sujeita pluralidade ou ao gnero. Portanto, no h ALLAHS, macho ou
fmea ALLAH, assim como h deuses e deusas.
Isto explica porque o Isslam considera um pecado mortfero que ALLAH
jamais perdoar, associar qualquer divindade ou personalidade a Ele, apesar
de ALLAH perdoar todos os pecados.
A Bblia diz:
Eu sou o Senhor; este o Meu nome; a Minha glria, pois, a outrem no
darei; nem o Meu louvor, s imagens de escultura.
[Isaas 42:8]
... Eu, sou o Primeiro e Eu sou o ltimo, e fora de Mim no h Deus.
[Isaas 44:6]
Utilizar a palavra Deus cria confuso, pois muitos cristos ainda consideram
Jesus como deus. Mesmo a palavra Criador tambm cria confuso, pois
muitos cristos ainda mantm que Jesus quem criou o mundo.
Mas Jesus disse: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve Israel, o
Senhor, nosso Deus, o nico Senhor.
[S. Marcos 12:29]
2. A Maneira Isslmica de Saudar
Assalmu-Alaikum signica A paz esteja convosco.
Consta na Bblia que Jesus tambm praticava isso:
E, falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles e
disse-lhes: Paz esteja convosco.
[S. Lucas 24:36]
Chegada pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as
portas onde os discpulos se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio
e disse-lhes: Paz esteja convosco.
[S. Joo 20:19]
Disse-lhes pois, Jesus outra vez: Paz esteja convosco.
[S. Joo 20:21]
E oito dias depois, estavam outra vez os seus discpulos dentro, e com eles
66 Ibrahim
~
Tom. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio e
disse: Paz esteja convosco.
[S. Joo 20:26]
Vide tambm [S. Mateus 10:12:14].
3. Insh-Allah Se Deus Quiser
Os muulmanos frequentemente usam a frase Insh-Allah, que signica Se
Deus quiser. O uso desta frase foi tambm encorajada na Bblia:
Digo-vos que no sabeis o que acontecer amanh. Porque, que a vossa
vida? um vapor que aparece por um pouco e depois se desvanece.
Em lugar do que deveis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos
isto ou aquilo. Mas agora vos gloriais em vossas presunes; toda glria, tal
como esta, maligna.
[Tiago 4:14-16]
4. Descalar antes de entrar na Casa de Deus
E disse (a Moiss) no te chegues para c; tira os teus sapatos de teus ps,
porque o lugar em que ests terra santa.
[xodo 3:5]
E disse-lhe (a Moiss) o Senhor: tira as alparcas dos teus ps, porque o lugar
em que ests terra santa.
[Actos 7:33]
Ento disse o prncipe do exrcito do Senhor a Josu: Descala os sapatos
de teus ps, porque o lugar em que ests santo.
[Josu 5:15]
5. Wudh (Abluo)
Hoje em dia, a Abluo antes das oraes j no praticada pelos cristos
actuais; os muulmanos ainda cumprem-na assim como os profetas anteriores
tambm a cumpriam:
E Moiss, e Aro e seus lhos lavaram nela (na gua)as suas mos e os seus
ps quando entravam na tenda da congregao, e quando chegavam ao altar,
lavavam-se como o Senhor ordenara a Moiss.
[xodo 40:31-32]
6. Hijb (Vu)
As mulheres muulmanas quando rezam (no s), fazem-no com a cabea
tapada, assim como consta na Bblia:
Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a
sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada.
Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para
a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu.
[Corntios 11:5-6]
Julgai entre vs mesmos; decente que a mulher ore a Deus descoberta?
[Corntios 11:13]
No haver traje de homem na mulher, e no vestir o homem vestido de
mulher, porque qualquer um que faz isso, abominao ao Senhor, teu Deus.
[Deuteronmio 22:5]
7. Sajdah (Prostrao) na orao
Os muulmanos adoram ajoelhando e prostrando, assim como os profetas
anteriores faziam:
, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos
criou.
[Salmos 95:6]
Ento Josu se prostrou sobre o seu rosto na terra, e O adorou.
[Josu 5:14]
E Elias subiu ao cume de camelo; e se inclinou por terra, e meteu seu rosto
entre os seus joelhos.
[Reis 18:42]
68 Ibrahim
~
E Esdras louvou ao Senhor, O Grande Deus; e todo o povo respondeu:
men! Amn! Levantando as suas mos; e inclinaram-se e adoraram ao
Senhor, com o rosto em terra.
[Neemias 8:6]
E eles (Moiss e Aro) se lanaram sobre os seus rostos; e a Glria do
Senhor lhes apareceu.
[Humeros 20:6]
E, indo um pouco mais adiante, (Jesus) prostrou-se sobre o seu rosto,
orando...
[S. Mateus 26:39]
Ento cau Abrao sobre o seu rosto, e falou Deus com ele, dizendo...
[Gnesis 17:3]
8. Levantar as mos no Du (Splica)
Sucedeu, pois, que acabando Salomo de fazer ao Senhor esta orao e esta
splica, estando de joelhos e com as mos estendidas para o cu.
[1 Reis 8:54]
9. Saum (Jejum)
Jesus jejuou quarenta dias [S. Mateus 4:2].
E quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas,
porque desguram os seus rostos, para que aos homens parea que jejuam...
Porm, tu quando jejuares, unge a tua cabea e lava o teu rosto, para no
pareceres aos homens que jejuas, mas ao teu pai, que est em secreto; e teu
pai, que v em secreto, te recompensar.
[S. Mateus 6:16-18]
10. Haj (Peregrinao)
Um cristo talvez possa admirar ao ouvir que o Haj (Peregrinao), assim
como feito pelos muulmanos, ao circundarem (fazerem Tawf) volta do
Kaba em Makkah, foi tambm praticado por muitos outros profetas, mesmo
pelos profetas israelitas:
a) Jacob no seu caminho a Padam-Aram, sonhou e na manh seguinte
construiu um pilar de pedra, ao qual ele chamou Betel, isto , Casa de Deus
(Baitullah).
[Gnesis 28:18-19]
b) Depois de muitos anos, o mesmo profeta Jacob foi ordenado por Deus a
ir para Betel [Gnesis 35:4,14-15]. Jacob removeu todos os deuses estranhos
antes de ir para l. O profeta Muhammad tambm removeu todos os dolos
de Kaba em Makkah.
c) Um outro pilar foi construdo por Jacob e seu sogro Labo:
Ento tomou Jacob uma pedra e erigiu-a por coluna, e disse Jacob a seus
irmos: ajuntai pedras. E tomaram pedras e zeram um monto ali, e
comeram ali sobre aquele monto.
E chamou-lhe Labo Jegar-Saaduta; porm, Jacob chamou-lhe Galeede e
Mizp, porquanto disse: atente o senhor entre mim e ti...
[Gnesis 31:45-49]
d) Jeft e Amom tiveram uma guerra entre eles. Jeft jurou perante o Senhor
em Mizp de Gileade que sacricaria a sua nica lha se ganhasse. De facto
ele ganhou, e queimou ali a sua lha viva como uma oferenda ao Senhor
[Juzes 11:29-39].
e) Quatrocentos mil jogadores de espada pertencentes a onze tribos de
Israel, juraram perante o Senhor em Mizp, para exterminarem as tribos de
Benjamim [Juzes 20:21].
f) Os Filhos de Israel, sob o comando de Samuel, juraram em Mizp para
destrurem os seus dolos caso ganhassem contra os Filisteus [Samuel 7].
g) Toda a nao de Israel estava congregada em Mizp, quando Samuel foi
nomeado rei de Israel [Samuel 10].
Agora est claro que j no existe Mizp neste mundo, excepto o mais antigo
70 Ibrahim
~
na cidade santa de Makkah, construdo por Abrao e seu lho Issmail, e da
descendncia deste surgiu o profeta Muhammad .
h) Mas o lugar que o Senhor, vosso Deus, escolheu de todas as vossas
tribos, para ali pr o Seu nome, buscareis para sua habitao, e ali vireis.
E ali trareis os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e os vossos dzimos,
e a oferta alcanada da vossa mo, e os vossos votos, e as vossas ofertas
voluntrias, e os primognitos das vossas vacas e das vossas ovelhas.
[Deuteronmio 12:5-6]
11. Proibio do Consumo de Algumas Carnes
A proibio de consumir a carne de porco ou de animais mortos, quer por
morte natural ou sem serem degolados, existe tambm na Bblia:
Tambm o porco... da sua carne no comereis, nem tocareis no seu cadver;
estes vos sero imundos.
[Levitico 11:7-8]
Nem o porco; imundo vos ser; no comereis da carne deste e no tocareis
no seu cadver.
[Deuteronmio 14:8]
E no comereis nenhum animal morto.
[Deuteronmio 14:21]
E ser-me-eis homens santos, portanto, no comereis carne despedaada no
campo; aos ces a lanareis.
[xodo 22:31]
12. Proibio de Promiscuidade e Alcoolismo
Porque cova profunda a prostituio, e poo estreito, a estranha. Tambm ela,
como salteador, se pe a espreitar, e multiplica entre os homens, os inquos.
[Provrbios 23:27-28]
E falou o Senhor a Aro, dizendo: Vinho ou bebida forte, tu e teus lhos
contigo no bebereis, quando entrardes na tenda da congregao, para que
no morrais; estatuto perptuo, ser isso entre as vossas geraes.
[Levitico 10:8-9]
No estejas de entre os beberres de vinho, nem entre os comiles de carne,
porque o beberro e o comilo cairo em pobreza; e a sonolncia faz trazer
os vestidos rotos.
[Provrbios 23:20-21]
Portanto, de todos estes pontos acima debruados, vemos que os muulmanos
tm mais direito sobre Abrao e so os seus verdadeiros lhos, e seguidores
de todos os profetas.
Por isso, ALLAH diz no Al-Qurn:
Na verdade, as pessoas mais chegadas (prximas) a Ibrahim (Abrao) so
as que o seguiram, e este profeta (Muhammad) e os que crem. E ALLAH
o Protector dos crentes.
[Al-Qurn 3:68]
..
*
L
ut ~ era sobrinho de Ibrahim ~. Seu pai chamava-se Harn.
Passou a sua infncia na casa de Ibrahim ~, onde foi criado.
Acompanhou sempre as migraes do patriarca dos profetas e
tambm de Hjrah. Na companhia deste casal, esteve tambm no Egipto,
o que explica o facto de ter sido um dos pioneiros na adeso misso de
Ibrahim ~, assim como consta no Al-Qurn.
Estabeleceu-se numa regio na margem ocidental do Mar Morto, na
Palestina, para ali propagar a palavra de ALLAH e dar continuidade misso
de Ibrahim ~.
Nesta regio, junto ao que hoje a actual Jordnia, no Mar Morto, situavam-
se as cidades de Sodoma e Gomorra.
Segundo [Enciclopdia Internacional, Volume 16]: A opinio mais provvel
de que o vale de Siddim, no qual as cidades (Sodoma e outras) estavam
localizadas, est agora submerso na extremidade Sudoeste do Mar Morto.
Quando os habitantes dessas cidades se recusaram a aceitar os conselhos de
Lut ~, foi lhes enviado um castigo. As suas cidades foram destrudas por
terramotos de grande intensidade que libertavam diversos gases conhecidos
e existentes na rea, do que resultou o aumento do volume das guas de
toda a zona a sudoeste do Mar Morto, agravado pelo brotar de gua da terra
que os afogou completamente, cando soterrados a uma profundidade de
aproximadamente 400 metros. Portanto, o local onde ainda hoje existe a
poro de gua conhecida por Mar Morto. Esta designao, deve-se ao facto
de estas guas no terem ondas e o teor de salinidade ser extremamente alto,
o que no permite a vida de algum animal marinho.
um mar diferente dos outros em quase tudo, pois o seu alto teor de
salinidade favorece uma impulso extraordinariamente forte, chegando-se
a dizer que ali, um ser humano dicilmente morre afogado, pois metade do
corpo permanece fora da gua, a utuar.
O POVO DE LUT ~
Quando Lut ~ chegou Sodoma onde viria a radicar-se, encontrou as
suas gentes envolvidas em maldades e imoralidades de todo o tipo. Eles no
praticavam nenhuma aco virtuosa e viviam numa situao de depravao
absoluta.
76 Lut
~
As suas prticas devassas incluam actos que nenhum outro povo do mundo
praticava: o homossexualismo, i., para satisfazerem os seus desejos carnais,
faziam-no entre homens em vez do mtodo natural que o acasalamento
com o sexo oposto. Foram eles os criadores desse acto vergonhoso, pois
at essa altura nenhum outro povo do mundo conhecia tal prtica. Faziam-
no desavergonhadamente, no o considerando um acto imoral, tal e qual se
pratica entre os gays de hoje nos pases pseudo-civilizados.
O Al-Qurn narra:
E (enviamos) Lut que disse ao seu povo: Cometeis abominaes como
as que nunca foram cometidas por ningum do mundo antes de vs? Vs
satisfazeis os vossos desejos carnais (sexuais) com homens em vez de
mulheres? Realmente sois um povo de transgressores!
[Al-Qurn 7:80-81]
O termo portugus sodomia que signica homossexualismo deriva de
actos praticados em Sodoma, local onde viveu Lut ~ e cujo povo foi o
precursor desta prtica to degradante. Em rabe esta prtica conhecida por
Al-Lawtah, tambm relativo prtica do povo de Lut ~.
Para alm deste depravado hbito, os habitantes de Sodoma tinham outros
costumes maus, pois roubavam e assaltavam mercadorias dos comerciantes
que vinham de fora, recorrendo a estratagemas manhosos como se ilustra nos
seguintes exemplos:
Quando algum comerciante levando consigo mercadoria chegasse Sodoma,
com o pretexto de quererem ver o que o mercador trazia, os seus habitantes
iam pedir-lhe amostras. Assim, um a um ia tirando pouco a pouco do que o
comerciante trazia, at que tudo se esgotasse.
O pobre do comerciante alm de car sem nada, quando manifestasse a sua
preocupao, lamentando a perda e participando o sucedido s autoridades,
os assaltantes intencionalmente vinham cada um sua hora trazer as amostras
cedidas, o que provocava maior tristeza e aborrecimento ao dono, que dizia:
O que que vou fazer s com isto? prefervel que leves isto contigo.
Assim que se fosse embora, vinha um outro com ares de quem vem por
bem e o homem devolvia as amostras apresentadas naquele momento, num
trabalho de roubo combinado e bem programado para no falhar. Desta
forma arrancavam-lhe toda a sua mercadoria e retornava sua origem
completamente despojado.
Consta que certa vez Ibrahim ~ enviou a Sodoma um servial seu Elieser
Damasceno para colher notcias sobre seu sobrinho Lut ~. Quando l
chegou, um dos habitantes de Sodoma ao dar com ele, identicou-o como
um estranho naquela terra e imediatamente ps em prtica mais uma
artimanha. Acertou-lhe a cabea com uma pedra, ferindo-o com alguma
gravidade a ponto de sangrar. De seguida o sodomita disse a Elieser: A tua
cabea avermelhou-se por eu ter-te atingido com uma pedra. Tens que me
recompensar por isso.
Persistindo nas suas exigncias o sodomita arrastou-o at ao tribunal da
cidade. O Juz depois de ouvir o caso, deliberou a favor do sodomita e
intimou Elieser a compensar o queixoso (o sodomita).
Face quela injusta deciso do tribunal, Elieser cou muito furioso e
pegando numa pedra atirou-a para a cabea do Juz e disse: Agora pega na
remunerao que me deves por eu ter-te batido com uma pedra e entrega-a
ao sodomita. Em seguida retirou-se.
Estas passagens revelam o grau de maldade que os habitantes de Sodoma
praticavam.
A MISSO DE LUT ~
Perante semelhante situao, Lut ~ tinha uma misso difcil e dura.
Enviado por ALLAH a Sodoma, estava ali para aconselhar os seus habitantes
a se absterem da prtica da imoralidade, injustia e tudo o que mais eles
consideravam digno mas que de facto no era, e a enveredarem por uma vida
virtuosa em conformidade com as Leis Divinas.
Lut ~ utilizou todas as formas possveis para esclarecer aquele povo,
recordando-lhes inclusive das passagens dos povos anteriores e das
consequncias sofridas por se terem recusado a aceitar bons conselhos.
O seu povo em vez de acatar com as palavras de Lut ~, moveu-lhe uma
campanha para que fosse expulso da sua terra.
O Al-Qurn narra:
E a resposta do seu povo foi apenas esta: Expulsai-os (a Lut e sua famlia)
da vossa cidade, porque so pessoas que se mantm puras.
[Al-Qurn 7:82]
78 Lut
~
A frase so pessoas que se mantm puras era uma ironia, pois a ideia era
troar de Lut ~ e sua famlia. Era o mesmo que dizer j que sois muito
bons e puros e no participais nos nossos convvios e actos e ns somos maus
e sem moral, ento porque que continuais a viver na nossa terra? melhor
irdes embora.
Na moderna linguagem ocidental equivale ao dito Love it or leave it.
Contudo, Lut ~ no desanimou, insistiu na sua mensagem e chamou-lhes
a ateno em particular imoralidade do homossexualismo, dos assaltos e
outras ms aces condenveis por eles praticadas.
O Al-Qurn narra o que Lut ~ disse-lhes:
Vs procurais homens para satisfazer os desejos carnais com eles, cortais
os caminhos (assaltos a viajantes nas estradas) e cometeis abominaes nas
vossas reunies?
Quando o povo ouviu esses conselhos, irritou-se e disse: Lut, pare l com
os teus conselhos. Se achares que o teu Deus no gosta disto, ento traga o
castigo com o qual nos ameaas constantemente.
O Al-Qurn narra:
A nica resposta do seu povo foi dizer: Traga sobre ns a punio de
ALLAH, se falas a verdade.
[Al-Qurn 29:29]
IBRAHIM ~ E OS ANJOS
Enquanto que em Sodoma, Lut ~ estava ocupado com a sua gente, Ibrahim
~ passeava certo dia pelo bosque fora da regio onde se encontrava, quando
se deparou com trs pessoas estranhas. Ficou muito satisfeito por encontrar
aquelas pessoas, pois a generosidade e a hospitalidade eram algumas das suas
virtudes. Levou-os consigo para casa a m de tomarem juntos uma refeio.
Apressou-se a degolar e a assar um vitelo, que serviu aos seus hspedes.
Porm, estes recusaram-se a comer. Perante esta atitude, Ibrahim ~ cou
muito desapontado, preocupado e desconado, suspeitando estar diante de
inimigos, pois assim era a tradio de ento, no encontrando outra razo
para que os seus hspedes declinassem o convite.
Apercebendo-se da preocupao de Ibrahim ~, os hspedes decidiram
tranquiliz-lo e sorridentes disseram-lhe num tom calmo: No te preocupes,
pois ns somos anjos (por isso no comemos) vindos da parte de ALLAH
para Sodoma a m de destruir o povo de Lut ~.
E deram-lhe tambm a boa nova do nascimento de um lho (Isshq) da
primeira mulher Sara no obstante a idade avanada dos dois.
Ibrahim por um lado tranquilizou-se ao saber que no eram inimigos e por
outro comeou a argumentar com eles tentando uma alternativa a favor dos
habitantes de Sodoma, tendo chegado ao ponto de lhes perguntar como
queriam eles destruir um povo no meio do qual estava Lut ~, que era um
profeta e seu sobrinho, receando que este pudesse sofrer com a destruio
de Sodoma. Tentou interceder junto aos anjos para que concedessem aos
residentes dessa cidade mais uma oportunidade, na esperana de que eles
voltassem para o caminho recto.
Todavia, os anjos esclareceram que estavam informados de tudo, mas que se
tratava de um decreto de ALLAH, decorrente da atitude do prprio povo de Lut
~, que insistia na sua rebeldia em praticar imoralidades e ms aces, mas
asseguraram-lhe que Lut e sua famlia seriam salvos e que nenhum mal os iria
atingir, excepto sua esposa que optara pelos maus caminhos, os dos sodomitas,
estando do lado dos malvados na prtica de todas aquelas aces condenveis.
O Al-Qurn narra:
E quando os Nossos mensageiros (os anjos) levaram a Ibrahim a boa nova
(de que ia ter um lho Isshq) eles disseram: Sem dvida vamos aniquilar
o povo desta cidade (Sodoma), pois os seus habitantes so injustos.
Ele (Ibrahim), disse: Mas Lut tambm habita nela! Responderam: Ns bem
sabemos quem nela habita. Salv-lo-emos, a ele e seus familiares, excepto a
sua mulher que estar entre os que caro para trs.
[Al-Qurn 29:33]
A Bblia, no [Gnesis 18:23-33], tambm nos conta de forma detalhada, a
discusso que Ibrahim ~ teve com os anjos acerca do povo de Lot.
OS ANJOS E LUT ~
No obstante Lut ~ ter utilizado todos os meios possveis para convenc-
los, eles mostraram-se renitentes, no s continuando com a prtica de
80 Lut
~
imoralidades e rebeldia, mas ameaando-o de apedrejamento at a morte.
Por tudo isto, havia chegado a hora para conrmarem a possibilidade do
castigo Divino que reclamavam quando troavam de Lut ~.
Mais uma vez, Ibrahim ~ estava satisfeito por ter sido honrado com
a bno de ALLAH. Mas estava profundamente triste ao saber que a
destruio de Sodoma estava prxima.
A seguir, na hora do pr-do-Sol e numa forma bela para testarem o povo de
Lut ~, os anjos chegaram a Sodoma. entrada da cidade, eles encontraram
uma menina acarretando gua. Pediram-lhe ajuda, pois eles eram estranhos.
A menina, sabendo da atitude dos residentes e o que lhes aconteceria, disse-
lhes para permanecerem no mesmo local enquanto ia consultar o seu pai (era
lha de Lut). Foi ao encontro do pai e disse: H dois estranhos fora da cidade
que precisam da tua ajuda. Nunca vi pessoas to bonitas como aquelas.
Receio que se a sua presena for descoberta, os malvados abusaro deles.
Inicialmente Lut no quis receb-los, pois previa j uma possvel aco
vergonhosa, receando no poder proteg-los da multido. Mas pela nobreza
e generosidade do seu carcter, planeou traz-los secretamente para casa,
pois era seu hbito receber hspedes estranhos cidade, na sua casa.
Entretanto a mulher de Lut que era malvada, corrupta e depravada como a
restante populao, saiu e divulgou a informao sobre os hspedes que seu
marido recebera.
Quando Lut viu a multido aproximar-se de sua casa, fechou a porta, mas eles
continuaram batendo insistentemente na porta. Ele apelou que deixassem os
hspedes em paz e temessem o castigo de ALLAH. Eles disseram: No te
proibimos de receber hspedes estranhos em tua casa? E exigiram-lhe que
lhes entregasse os hspedes para praticarem actos homossexuais.
Lut ~ tentou fazer-lhes ver que aquela atitude no era digna de homens
como eles, perguntando se entre eles no havia uma pessoa sensata e
bem educada. Quis ainda saber porque deixavam a forma natural e lcita
de satisfazer os desejos sexuais com mulheres, para recorrer formas
incorrectas e imorais como o homossexualismo, tendo-lhes dito:
Eis as minhas lhas, se quiserdes fazer isso, elas so mais puras para vs.
E disse: Temei a ALLAH e no me envergonheis perante os meus hspedes.
No h entre vs um homem recto? Responderam: Tu bem sabes, que no
temos necessidade de tuas lhas, e tambm sabes o que ns queremos.
[Al-Qurn 11:78-79]
Lut ~ estava muito preocupado, irritado e envergonhado pela atitude de
m conduta da sua gente perante aqueles estranhos. Disse:
Se eu tivesse foras contra vs, ou se eu pudesse encontrar asilo junto a
uma coluna (um apoio) forte para vos aniquilar!
[Al-Qurn 11:80]
Mas os anjos, com palavras equivalentes quelas com que haviam
tranquilizado Ibrahim ~, desta vez sossegaram Lut ~ dizendo:
Lut! Ns somos enviados do teu Senhor, eles jamais podero alcanar-
te. Ento parte com tua famlia, durante a noite, que nenhum de vs olhe
para trs. Excepto com tua mulher (isto , parte deixando-a), pois atingi-
la- o que os atingir. Por certo o seu tempo prometido (da sua destruio)
amanh de manh, no est prxima a manh?
[Al-Qurn 11:81]
Finalmente, a hora do castigo havia chegado.
Ao anoitecer, segundo as intrues dos anjos, Lut ~ e a sua famlia, com
excepo de sua mulher, abandonaram Sodoma, indo para um local seguro.
Segundo a Bblia, foram para Zoar, uma localidade prxima [Gnesis
19:22].
Na ltima parte da noite, um terrvel e ensurdecedor estrondo abalou Sodoma
e todos os seus habitantes, sendo depois elevada ao ar, revolvida e atirada
novamente para o cho, ao que se seguiu uma chuva de pedras que acabou
para sempre com todos os vestgios daquela cidade, da mesma forma como
anteriormente foram aniquilados outros povos desobedientes.
ALLAH diz:
Quando chegou a Nossa ordem, subvertemos completamente as cidades
nefastas e zemos chover sobre elas pedras de argila sem interrupo,
que haviam sido marcadas junto ao teu Senhor. E elas no esto longe dos
injustos.
[Al-Qurn 11:82-83]
O Al-Qurn reporta esta passagem nos seguintes termos:
E informa-os sobre os hspedes de Ibrahim. Quando entraram na sua
casa saudaram-no dizendo: Salm (que a paz esteja convosco)! Ibrahim
respondeu-lhes: Causaste-nos medo (por serem estranhos).
82 Lut
~
Disseram-lhe: No tenhas medo porque anunciamos-te a boa-nova de um
lho (Isshq) que ser sbio. Ele disse: Anuncias-me as boas-novas de um
lho quando a velhice j me atingiu? A que respeitam ento as boas novas
que me anunciais?
Eles responderam: O que te anunciamos a verdade, no sejas ento um dos
desesperados. Ibrahim disse-lhes: Quem desespera da misericrdia do seu
Senhor a no ser os que se perderam? Ibrahim disse: Qual anal a vossa
misso mensageiros?
Responderam-lhe: Fomos enviados para destruir um povo de pecadores.
excepo da famlia de Lut que salvaremos, menos a sua mulher que
Ns decretamos que estar com os que ho-de car para trs. Quando
os mensageiros chegaram junto famlia de Lut, este disse-lhes: Sois na
verdade pessoas desconhecidas para mim?
Responderam: No, mas trazemos-te aquilo que eles duvidavam (isto , o
castigo). Trazemos-te a verdade, pois somos verdadeiros na nossa armao.
Portanto leva a tua famlia durante a noite e anda tu atrs dela (da famlia) e
que nenhum de vs olhe para trs. E ide para onde vos for ordenado!
E revelamos-lhe a notcia de que aquela gente seria aniquilada ao
amanhecer. Entretanto os habitantes da cidade vieram muito alegres casa
de Lut. Lut disse-lhes: Estes so meus hspedes, no me desonreis. Temei a
ALLAH e no me envergonheis.
Disseram-lhes: No te proibimos de receber hspedes estranhos em tua
casa? Lut disse-lhes: Eis as minhas lhas (isto , mulheres da cidade, pois
um profeta pai espiritual da sua gente) se quiserdes fazer isso.
Por tua vida ( Muhammad), a sua ebriedade fez-lhes perder a sua cabea
(isto , no vo aceitar o conselho). E um grito terrvel surpreendeu-os ao
nascer do Sol. Destruindo completamente a cidade (Sodoma) e zemos
chover sobre eles pedras de argila endurecidas. Na verdade, nisto h sinais
para os que vem (compreendem ou aprendem as lies dos sinais de
ALLAH).
[Al-Qurn 15:51-75]
Na base destes versculos, os juristas isslmicos, tanto Imm Shfei como
Imm Ahmad Ibn Hambal, dizem que o homossexual, seja ele casado ou
solteiro, deve ser apedrejado at morte. O Imm Abu Hanifa acrescenta
que deve ser atirado de um local alto, seguindo-se simultaneamente o seu
apedrejamento, assim como foi feito com o povo de Lut ~.
E sobre a mulher de Lut ~ o Al-Qurn diz:
E ALLAH apresentou como exemplo aos que no crem. A mulher de Nuh
(No) e a mulher de Lut ~, ambas estavam sob a autoridade de dois dos
Nossos Servos justos, ambas o atraioaram e ningum (nem os seus maridos)
puderam fazer algo para defend-las contra ALLAH. E foi lhes dito: entrai
no fogo com os que vo para l.
[Al-Qurn 66:10]
Lut ~ foi mencionado no Al-Qurn vinte e sete vezes.
Na actual Bblia, a imagem dos profetas est muito denegrida; Lut ~
tambm no escapou. Ela menciona um incidente imoral, em que diz que ele
foi embebedado pelas lhas e a seguir cometeu adultrio (incesto) com suas
prprias lhas, algo que nem mesmo um homem normal faz.
Lut habitava numa caverna com as suas duas lhas. A mais velha disse
mais nova: O nosso pai j est velho e no h homens nesta regio com quem
ns possamos casar, como de uso em toda a parte. Vamos embriagar o
nosso pai e deitarmo-nos com ele a m de mantermos a raa do nosso pai.
Naquela mesma noite, deram a beber vinho ao pai e a mais velha deitou-se
com ele, que de nada se apercebeu, nem quando se deitou, nem quando se
levantou. No dia seguinte, a mais velha disse mais nova: deitei-me ontem
com o meu pai; embriaguemo-lo tambm esta noite e vai deitar-te com ele, a
m de mantermos a raa do nosso pai.
Tambm naquela noite, deram de beber vinho ao pai e a mais nova deitou-
se com ele, que de nada se apercebeu nem quando se deitou nem quando se
levantou e assim as lhas de Lut conceberam do prprio pai.
A mais velha deu a luz um lho ao qual deu o nome de Moab, pai dos
Moabitas, que vivem ainda hoje. A mais nova teve igualmente um lho ao
qual deu o nome de Ben-Ammi, pai dos Amonitas que vivem ainda hoje
[Gnesis 19:31-38].
Se os profetas so moralmente to baixos, onde est ento o modelo e
exemplo para a Humanidade? O Al-Qurn defende a honra de todos os
mensageiros, declarando-os piedosos e tementes.
ALLAH diz:
84 Lut
~
E por certo, h entre eles (os adeptos do livro) um grupo que deturpa com
as suas prprias lnguas, as palavras do livro para que penseis que o que
esto recitando do livro, quando no faz parte do livro. E dizem que isso
vem de Deus, enquanto no vem de Deus. E dizem mentiras acerca de Deus,
conscientemente!
[Al-Qurn 3:78]
CONCLUSO
1. Da passagem de Lut ~ aprendemos que contrariamente a outros
povos aniquilados devido falta de crena (Imn), o povo de Lut ~ foi
aniquilado devido a questes morais (assaltos, injustias e principalmente o
homossexualismo), assim como o povo de Shoaib (Jetro) que foi aniquilado
devido questes sociais (medidas e pesos fraudulentos na prtica de
comrcio).
Isto prova que as leis Divinas tm como nalidade mostrar como se deve
fazer a vida aqui no mundo em conformidade com a justia e abrangem todas
as vertentes da vida humana.
Um ser humano s completo quando em todos os seus aspectos da vida
(crena, moral, aspecto social, etc.) observar as orientaes Divinas.
2. O Al-Qurn fala-nos da traio da mulher de Lut ~ sem no entanto
mencionar o nome dela. Portanto, fala-nos sobre o comportamento do
marido bom, temente e cumpridor e da mulher inel ao marido, o que se
repete ao longo dos tempos. E neste exemplo temos tambm o inverso, como
por exemplo o caso de Fara e sua mulher ssia.
3. O homossexualismo um grande mal que impede a continuidade da
espcie humana. Nem mesmo os animais o praticam, pois jamais se viu um
galo, um co ou um cabrito satisfazendo os seus instintos sexuais com um
outro galo, co ou cabrito. Procuram sempre as suas fmeas.
Como que se compreende que o ser humano se posicione abaixo dos
animais, ao praticar publicamente a imoralidade, ao legalizar e estabelecer
sem vergonha alguma, associaes de homossexuais, isto particularmente em
pases ditos civilizados? Ser isto civilizao? simplesmente vergonhoso!
4. O Isslam no permite, nem mesmo em heterossexuais, que um homem
tenha relaes sexuais anais com a sua mulher, pois este rgo foi concebido
para ns especcos. Liberta com frequncia sujidade e bactrias prejudiciais
e se o homem recorrer a essa via, estar expondo-se seriamente a doenas
perigosas, incurveis, para alm de incorrer noutros males j mencionados
(impedimento da continuidade da espcie humana).
em parte, pelos mesmos motivos que tambm proibido ter relaes com
a mulher durante o perodo menstrual.
O Profeta disse: So amaldioados os que vm (copulam) com as suas
mulheres atravs das ndegas (nus).
[At-Targuib Wat-Tarhib]
O modernismo ocidental ao rejeitar em absoluto o conceito de retribuio
Divina, encontra-se num dilema real. Os ocidentais detestam que se lhes
chamem ateus e declaram que no h retribuio, porque no existe Deus
para castigar ou recompensar. Argumentam que a matria relativa Deus e
religio diz respeito igreja, sendo o passado desta, detestvel.
Para eles, suciente que se lhes proporcione liberdade e o novo deus que
a cincia e a tecnologia. suciente terem apenas um deus impotente em
quem conar, assim como est aposto nas notas do dlar americano. Um
deus que no interra na sua nova moralidade secularizada. Um deus que
no se importe se os humanos que o verdadeiro Deus criou, O aceitam como
o seu Criador e obedecem s Suas ordens, ou adoram a si prprios, ou ento
adoram o novo deus secular da tecnologia, uma forma de deus segundo o
conceito de Aristteles, que criou o universo com a sua fora motriz, mas
depois deixou a sua criatura apenas para contemplar na sua mente divina e
eterna.
alheio aos problemas detalhados do Homem, se este peca ou pratica
boas aces, ou se sofre de doenas ou se saudvel. Para exemplicar
esse conceito, vejamos o que diz Manuel [Pgina 26, 1984], falando sobre
cientistas medievais que acreditavam em Deus: Mas uma vez que eles
aceitam Deus como o Criador original ou fora motriz, os cientistas no
tiveram mais necessidade da sua interveno nos trabalhos das leis do
universo que estavam destinadas para continuar a funcionar da mesma forma
para sempre.
86 Lut
~
Ao se submeterem a este conceito forado de um deus impotente, algumas
igrejas ocidentais comprometeram os seus mandamentos cristos para
credenciar tica e religiosamente a nova e moderna moralidade ocidental, ao
ponto de publicamente ordenarem padres e bispos homossexuais e juntarem
em pseudo-matrimnio, homens (homossexuais) ou mulheres (lsbicas).
Tais instituies crists prejudicam moralmente as suas sociedades. Ao
sucumbirem s ondas da chamada revoluo sexual, abandonando os
princpios morais, de facto o que zeram foi confundir os cristos fervorosos
e dedicados, no s na Europa e Amrica, mas tambm noutras partes do
mundo. Isto confunde mais, especialmente aos milhes de cristos que vivem
nas sociedades tradicionais em que todas as religies praticadas condenam o
adultrio, a promiscuidade e a sodomia.
Ao cederem imoralidade e revoluo sexual, essas instituies religiosas
ocidentais tomaram uma posio ofensiva grave contra o cristianismo como
uma religio secular e internacional.
No deviam ter claudicados, pois teria sido prefervel manterem-se como
uma minoria moralmente consciente, pois proclamar claramente o atesmo
agura-se menos grave do que assegurar hipocritamente um deus impotente
e paraplgico.
Embora a retribuio das aces, boas ou ms, esteja marcada para o Dia
da Ressurreio, Dia do Juzo Final, o Al-Qurn claro, quando diz que
ALLAH tambm inige castigos colectiva ou individualmente neste mundo,
pelos pecados omissos que as pessoas praticam.
Por exemplo o Al-Qurn diz:
E com efeito castigamos o povo de Fara com anos de seca e a
escassez de frutos, para que meditassem. Ento, quando lhes chegava a
prosperidade diziam: Isto nosso. Mas quando alguma infelicidade os
atingia, atribuam-na ao mau augrio de Mussa e de seus companheiros.
Na verdade, o seu mau augrio est com ALLAH, mas a maioria no
o sabe. E disseram a Mussa: Seja qual for o sinal que nos tragas para
fascinar-nos, nunca acreditaremos em ti.
Ento enviamos contra eles as inundaes (no rio Nilo, que invadiram as terras
cultivadas), os gafanhotos (que devoravam todas as colheitas), os piolhos
(em todo o lado, na cabea, na cama, na roupa, etc.), os sapos (na comida,
na bebida, em casa) e o sangue, como claros sinais. Mas assoberbaram-se e
foram um povo criminoso. Cada vez que caa sobre eles um agelo diziam:
Mussa! Implorai por ns, ao teu Senhor, conforme a aliana que fez contigo.
Na verdade, se removeres de ns este agelo, sinceramente creremos em ti e
enviaremos contigo os Filhos de Israel.
E quando removemos deles o agelo, adiando-o at um termo, a que iriam
chegar, eis que violaram as suas promessas. Ento vingamo-nos deles e
afogamo-los no mar por terem desmentido os Nossos sinais e por terem
estado desatentos.
[Al-Qurn 7:130-135]
A Sida um castigo Divino, inigido aos homossexuais e promscuos, pois
tanto a homossexualidade como a promiscuidade so actos pecaminosos.
Assim como o o consumo de lcool e de drogas. Todos os tipos de castigo
tm que ter alguma forma de experincia dolorosa. Mas nem todo o tipo de
experincia dolorosa um castigo. Alm disso, todas as recompensas com
que Deus agracia os muulmanos dedicados so agradveis, mas nem todas
as experincias agradveis so uma prova da satisfao de Deus para com
a pessoa beneciada. Muitas vezes at o contrrio, pois se todas as dores
e prazeres forem distribudos por Deus aos adlteros e s crianas num
simples esquema xo, ento este mundo tornar-se- num local de repouso
para a humanidade.
Ao mdico muulmano ligado preveno da Sida necessrio que saiba
algo sobre o conceito isslmico de retribuio.
O Isslam apresenta um conceito muito optimista, compassivo e racional de
retribuio Divina. O Al-Qurn diz claramente que o objectivo do castigo
de Deus neste mundo parar as agonias e dores mais fortes no futuro e
obrigar o pecador a arrepender-se e assegurar o perdo de Deus:
Na verdade, f-los-emos experimentar (sofrer) um castigo menor (neste
mundo) antes de os submetermos ao castigo maior. Talvez assim voltem
(arrependidos).
[Al-Qurn 32:21]
A angstia humana tambm um teste Divino para apagar os
pecados e elevar a posio espiritual da pessoa que est a sofrer,
assim como diz o Profeta Muhammad : O muulmano ser sempre
recompensado por ALLAH mesmo para a mais pequena dor em que
88 Lut
~
ele incorre, ainda que seja a picada de um espinho.
[Al-Bukhari]
Para alm disso, o Shariah tem as suas penalidades especcas e castigos
severos para o roubo, a fornicao, o assassinato e crimes similares.
Se o homem moderno pode dar ao Estado o direito de castigar aos
que transgridem a lei com uma penalidade, podendo at tirar a vida do
transgressor, seria impertinncia e arrogncia no dar esse direito a Deus.
E consta na Bblia:
Quando tambm, um homem se deitar com outro homem, como com
mulher, ambos zeram abominao. Certamente morrero.
[Levtico 20:13]
Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro... certamente
morrer o adltero e a adltera.
[Levtico 20:13]
E quando a lha de um sacerdote se prostituir... com fogo ser queimada.
[Levtico 21:9]
Conforme se pode concluir, estes versculos bblicos condenam pena de
morte, mulheres e homens e homossexuais e no caso de prostituio, a morte
na fogueira. Portanto, se o cristianismo tambm condena penas severas
este tipo de prevaricao, porque ser que mesmo assim se ridiculariza o
Isslam, apresentando-o como uma religio extremista e brbara?
interessante mencionar aqui que os EUA ocupavam em 1995 o topo da lista
mundial de execues. O nmero de prisioneiros que foram executados em
1995 em 24 Estados, foi de 56 (cinquenta e seis) e cerca de 3.000 (trs mil)
condenados neste pas aguardam nos corredores da morte pela execuo da
pena [AFP, 31/12/1995].
Estes ensinamentos isslmicos sobre a retribuio de Deus dentro da
conceptualizao Divina, da Sua Misericrdia, proporciona aos muulmanos
uma crena profunda, segundo a qual qualquer desgraa que cai sobre o
indivduo obra de Deus, devido a qualquer pecado que se tenha cometido
ou porque Deus quer test-lo, recompensando-o. A retribuio Divina e
o castigo so portanto, concebidos dentro do contexto da misericrdia,
prudncia e justia de Deus.
Portanto, a crena geral acerca da epidemia da Sida de que ela resultado
da retribuio Divina devido revoluo homossexual e imoralidade.
Esta crena est profundamente enraizada na mente do muulmano,
porque toda a criana sabe desde os primeiros dias de escola, a histria
Al-Qurnica do Profeta Lut ~ e aquilo que Deus fez com a sua gente
que praticava o homossexualismo e isso raticado e explicado numa
exposio detalhada e exacta por um famoso dito do Profeta Muhammad
, em que ele fala e descreve milagrosamente o dilema contemporneo da
epidemia da Sida. O famoso Hadice citado e autenticado por Ibn Mjah e
outros eminentes tradutores de Ahdice, em que o Profeta diz: Quando
o Fhisha ou fornicao e todo o tipo de relaes sexuais pecaminosas se
tornarem exuberantes (predominantes) e praticados em qualquer grupo
ou nao abertamente e sem proibio, ento ALLAH castig-los- com
novas epidemias e novas doenas que no eram conhecidas pelos seus pais
(antepassados) e geraes iniciais.
Este Hadice de grande alcance, tem claramente implicaes no conceito de
mutao na utilizao pelo Profeta Muhammad do termo Al-Jadida (novas
doenas). O Profeta tambm disse que tais doenas tomaro propores
epidmicas. Isso explicado pela palavra rabe Tun que geralmente
usada para qualquer epidemia. interessante notar que a Sida chamada
por A praga (doena) do sculo XX. Como tal o Hadice no associa a
nova epidemia com a fornicao, mas sim com a fornicao exuberante que
praticada publicamente, sem qualquer pudor.
Quando a fornicao praticada despudoradamente, ento vai-se tornar
pblica e todo o ambiente tornar-se- num agregado de pontos sedutores,
atraindo as pessoas para tal prtica. Ento a promiscuidade ser praticada
de forma descontrolada e os pioneiros que j tiveram sucientes formas
pblicas permitidas de fornicao vo explorando novos mtodos sexuais,
rodando novelas de prticas devassas.
Portanto, um muulmano pode claramente aperceber-se da Misericrdia
de Deus na destruio de Sodoma, cujos habitantes eram homossexuais e
demasiado promscuos.
O Al-Qurn descreve os habitantes de Sodoma como sendo as primeiras
90 Lut
~
pessoas a praticarem a sodomia. Eles eram fornicadores pblicos.
Sobre isso o Al-Qurn diz:
E (enviamos) Lot que disse ao seu povo: Cometeis abominaes como
as que nunca foram cometidas por ningum no mundo antes de vs? Vs
satisfazeis os vossos desejos carnais (sexuais) com homens em vez de
mulheres? Realmente sois um povo de transgressores.
[Al-Qurn 7:80-81]
E diz:
E recorda-te de Lut, quando disse ao seu povo: Cometeis essas obscenidades
com convico? (isto , sabendo o que fazeis e tendo olhos, e vedes tudo isso
a ser praticado em pblico).
[Al-Qurn 27:54]
Segundo o Hadice atrs citado, os habitantes de Sodoma praticaram o que
talvez tenha degenerado numa nova epidemia, provavelmente um vrus do
tipo da Sida, que destruiu os transgressores antes de eles desenvolverem
a doena e infectarem a pequena e relativamente primitiva populao do
mundo nessa altura. Era de facto uma aco Divina deveras misericordiosa.
Salvaguardada a devida proporo, tal compara-se deciso de um cirurgio
de amputar a perna gangrenada de um doente gravemente infectado.
O Hadice do Profeta aceite pelos muulmanos como uma profecia
milagrosa, e pode ser explicado em termos de discurso cientco moderno.
Portanto, a nica cura para tal epidemia uma mudana radical no
comportamento sexual. Se tal mudana no for trazida, as epidemias venreas
no sero eliminadas. E embora o Profeta tenha dito num outro Hadice citado
por Ibn Mjah que, ALLAH no criou uma doena sem ter criado a respectiva
cura mdica, prognosticando assim que a cura ou a vacina contra a Sida ser
descoberta. Porm, surgiro novas epidemias na sociedade declaradamente
promscuas e devassas se ela continua nesta sua atitude sexual imoral.
COMO PROCEDER COM O DOENTE DE SIDA
O Isslam ensina-nos a misericrdia, o amor, a simpatia e uma atitude
optimista quando se est a lidar com indivduos que esto num estado de
angstia causada por uma doena ou catstrofe, mesmo os que tenham sido
pecadores ou criminosos.
Visitar os doentes, orar por eles e elevar a sua moral e esperana na cura,
uma das aces recomendadas pelo Isslam e tal era uma prtica do Profeta
Muhammad . Descurar os cuidados a ter para com o doente provoca a ira
de Deus.
Consta num Hadice Qudssi muito conhecido, que no Dia da Ressurreio,
ALLAH dir ao muulmano que no cuidou do doente durante a sua vida
aqui no mundo:
ALLAH, o Senhor da Honra e Glria, dir no Dia da Ressurreio: lho de
dam! Eu estive doente e tu no Me visitaste. O Homem dir: Meu Senhor!
Como que eu podia visitar-Te quando Tu s O Sustentador do Universo?
E ALLAH responder: No sabias que o Meu servo tal e tal estava doente e
tu no te interessaste em visit-lo? No constataste que se o tivesses visitado
ter-Me-ias encontrado junto dele?
[Al-Bukhari]
No se deve ter medo obsessivo da infeco ao ponto de no se cuidar de
um doente.
tambm nosso dever fazer du a favor dos doentes, devendo igualmente
encoraj-los a fazer du a seu e a nosso favor, uma vez que a pessoa aita
est sendo testada por ALLAH, ento a doena de que padece vai puric-la
dos pecados, assim como as folhas scas so sacudidas da rvore e, portanto,
h maior probabilidade de as suas preces serem aceites, assim como consta
no Al-Bukhari.
Portanto, quanto mais grave for a doena, mais puro estar o paciente
muulmano. Tais ensinamentos so uma grande consolao para o doente
e um esquema instrutivo muito til para a consolao dos doentes de Sida e
dos seropositivos (HIV) muulmanos.
A PROIBIO DA RELAO SEXUAL ANAL
E DE SEXO VAGINAL DURANTE A MENSTRUAO
surpreendente como os estudos isslmicos detalhados, relacionados
com a matria sexual, protegem da infeco pelo HIV e outras doenas
92 Lut
~
transmissveis sexualmente. Por exemplo, o Isslam probe terminantemente
dois tipos de relaes sexuais entre marido e esposa:
1. A relao sexual vaginal durante a menstruao e
2. A relao sexual anal seja em que circunstncia for.
Para demonstrar o quo detestvel a relao sexual anal com a sua esposa,
o Profeta Muhammad considera tal prtica de sodomia menor.
Vrias tradies (ditos famosos) do Profeta Muhammad falam sobre esta
prtica repulsiva como sendo dos maiores pecados.
Os juristas isslmicos antigos, por exemplo, Ibn Al-Quiyim Al-Jauziyah
no seu livro Zdul-Mad, detalhou os motivos de ordem psicolgica e
medicinal dessa imposio isslmica.
Assim como est conrmado, do ponto de vista do comportamento moderno,
esses eruditos muulmanos bem dizem que a relao sexual anal, mesmo que
seja com a legtima esposa na verdade um acto de sodomia menor, pois isso
pode gradualmente induzir o homem prtica regular de homossexualismo,
dada a semelhana anatmica neste aspecto entre homens e mulheres.
O marido que se habitua relao sexual anal com a sua esposa, pode
facilmente desviar-se desta prtica com ela, comeando a assediar midos,
adolescentes e at mesmo jovens, degenerando numa prtica normal de
coabitao com eles, o que alis tem estado a acontecer em vrios pases
ocidentais, supostamente civilizados, de tal maneira que este tipo de
casamentos j se tornou legal. uma prtica deveras degradante, portanto
impossvel de encontrar mesmo nos irracionais.
Os juristas isslmicos condenam o marido que se dedica ao sexo anal, no
apenas por ele se revelar um pecador, mas tambm devido ao egosmo que
revela ao procurar a satisfao do prazer prprio, negando sua esposa os
seus direitos consagrados no Isslam, i., a satisfao sexual e a procriao.
O recto humano obviamente mais nocivo e Deus no dotou o homem com
este rgo para a funo sexual.
Finalmente, eles (os eruditos) recordam a tais maridos que Deus, o Criador,
proibiu as relaes sexuais vaginais durante o perodo menstrual da mulher
por tal ser prejudicial a ambos os parceiros. O Al-Qurn explcito na
proibio do sexo vaginal durante o perodo menstrual da mulher, chamando
a isso uma dor ou uma poluio.
E perguntam-te ( Muhammad) sobre a menstruao. Responde: uma
impureza. Afastai-vos das mulheres durante a menstruao, e no vos unais
a elas at que se puriquem. E quando estiverem puricadas, ento juntai-
vos a elas por onde vos ordenou Deus. Por certo, Deus ama os que voltam
para Ele, arrependidos e ama os que se mantm limpos.
[Al-Qurn 2:222]
Durante o perodo menstrual, permitido ao casal gozar sexualmente por
qualquer outra forma ou meio, fora de relaes sexuais vaginais.
A cincia moderna arma que essas duas prticas so prejudiciais sade e
positivamente relacionadas infeco pelo HIV.
Est provado que as relaes sexuais vaginais durante o perodo menstrual
da mulher tambm so conducentes infeco pelo HIV, porque o uxo
menstrual (udo que escorre) mistura o sangue s secrees com a
cervical vaginal, proporcionando um ambiente propcio para o surgimento
do vrus ejaculado pelo parceiro masculino. Isso pode tambm aumentar
a probabilidade de infeco do homem, uma vez que o vrus da Sida
encontrado no sangue menstrual e nas secrees cervicais das mulheres
infectadas.
O Al-Qurn diz:
E essas vilas (cujas passagens j relatamos), destrumo-las quando se
tornaram injustas (i., os seus habitantes) e xamos um prazo para a sua
destruio.
[Al-Qurn 18:59]
,_

S
hoaib ~ foi enviado como profeta para Madian. Madian tambm
nome de uma tribo, que deu nome ao local onde eles habitavam. Esta
tribo era da descendncia do lho de Ibrahim ~ de nome Madian,
que nascera da sua terceira mulher Ketura, da que essa famlia de Ibrahim
fosse conhecida por Bani Ketura.
Madian juntamente com a sua famlia e lhos, radicou-se com o seu
meio irmo Issmail em Hijaz (Arbia). Foi essa famlia que mais tarde se
desenvolveu em tribo, e porque Shoaib ~ era dessa tribo, depois de ele
ter sido proclamado profeta, a tribo foi mais tarde conhecida por Povo de
Shoaib.
Shoaib est mais ligado tradio rabe do que judaica. Consta no Hadice
de Abu-Zarr Al-Ghaffari, narrado por Ibn Hibban, que Shoaib era rabe,
assim como Hud e Sleh.
Cronolgicamente Shoaib vem depois de Abrao. Presume-se que tenha
vivido antes de Moiss. A suposta ligao de Shoaib com Jetro, sogro de
Moiss, infundada. Se Shoaib zesse parte da quarta gerao de Abrao,
seria impossvel que fosse contemporneo de Moiss, que viveu muitos
sculos mais tarde. Tal diculdade reconhecida por Ibn Kassir e por outros
exegetas clssicos.
Os madianitas, que foram destrudos por Moiss e mais tarde por Gedeo,
constituam resqucios de povoados locais. Contudo, a sua existncia como
nao na sua terra natal original parece ter orgem antes de Moiss, assim
como consta no Al-Qurn, que diz:
Foram despojados das suas habitaes, como se nunca antes tivessem l
vivido.
[Al-Qurn 7:92]
Tal como os comentadores armam, Shoaib fazia parte da quarta gerao da
linhagem de Abrao, sendo bisneto de Madian (um dos lhos de Abrao).
Ele estaria h apenas um sculo do tempo de Abrao, enquanto que o Tor
nos fala de um perodo de quatro a seis sculos entre Abrao e Moiss.
O simples facto de que Jetro era madianita e de que outro nome, o de
Hobab, mencionado como sendo sogro de Moiss [Nmeros 10:29], no
proporciona nenhum campo que nos permita qualquer identicao.
A palavra Madian talvez deva ser identicada com o adjectivo madianita.
Madian e os madianitas so frequentemente mencionados no Antigo
98 Shoaib
~
Testamento, embora o incidente particular aqui mencionado se rera mais
tribo rabe do que judaica. Os madianitas eram rabes e vizinhos dos
cananeus. Eram uma tribo nmada que vivia nos arredores da Sria, do
lado de Hijz. Saliente-se que foi junto a mercadores madianitas que Jos
(Yussuf) foi vendido como escravo, levando-o para o Egipto.
O principal territrio dos madianitas no tempo de Moiss, situava-se a
nordeste da Pennsula do Sinai e a leste do territrio dos amalecitas.
Sob comando de Moiss, os Filhos de Israel encetaram uma guerra de
extermnio contra eles. Assassinaram o rei dos madianitas, mataram todos
os homens, queimaram suas cidades e castelos e apoderaram-se do seu gado
[Nmeros 31:7-11].
O nome da mais alta montanha no Ymen, Nabi Shoaib (3.500 metros
de altitude), provavelmente no tenha qualquer ligao com o territrio
geogrco dos madianitas nmadas, a menos que consideremos que
o seu vaguear se tenha estendido muito para o lado sul dos territrios
mencionados.
Os madianitas estavam no caminho da rota comercial da sia, ou seja
entre duas naes ricas e bem organizadas, o Egipto e a Mesopotmia que
compreendia principalmente a Assria e a Babilnia.
O CHAMAMENTO PARA A VERDADE
Quando Shoaib foi escohido e enviado para guiar o seu povo, ele notou
que no s os indivduos do seu povo desobedeciam a ALLAH e cometiam
pecados, mas todo o povo estava beira do abismo. Estavam to animados
e distrados nas suas ms aces, que no tinham sequer noo nem por
um momento, de que o que estavam fazendo constitua actos maus e
pecaminosos. Antes pelo contrrio, orgulhavam-se disso.
Para alm da prtica de imoralidades e outras transgresses, faziam parte do
seu quotidiano outros pecados graves tais como:
- A idolatria;
- A diminuio no peso e na medida. Exigiam o peso e a medida certos
quando compravam, mas quando vendiam defraudavam;
- A fraude e os assaltos;
- A promoo de desmandos, tropelias e a entrega a vrias formas de
banditismo, obstruindo o acesso das pessoas aos locais de culto a Deus,
abusando da religio e explorando-a para a obteno de outros ns.
Segundo a tradio geral, o seu bem estar, a abundncia e a fertilidade do
solo, tornou-os to arrogantes ao ponto de julgarem que tudo isso se devia
unicamente ao seu mrito, sendo um direito prprio.
No lhes passava pela mente, nem por um momento que tudo aquilo era
uma ddiva de ALLAH, para a qual se deve estar grato e no se mostrar
rebelde. Enm, o seu bem-estar criou-lhes vrios defeitos morais e outros
maus hbitos.
Finalmente, segundo a tradio de ALLAH, para lhes mostrar o caminho
certo, salv-los da perversidade, torn-los honestos, piedosos, justos,
possuidores de uma moral elevada, recordar-lhes as graas e os favores
de ALLAH sobre eles, Ele escolheu de entre eles uma pessoa de nome
Shoaib, a quem concedeu a honra da profecia, enviando-o como portador da
mensagem da verdade.
Shoaib era muito eloquente e grande orador no chamamento ao seu povo
para a crena, sendo na altura conhecido por Khatibul-Ambiy.
A crena na Unicidade de ALLAH e o abandono do politesmo a base
comum dos ensinamentos de todos os profetas. Shoaib ~ no foi excepo,
e deu nfase e importncia, chamando a ateno para as imoralidades que o
seu povo cometia, particularmente a diminuio no peso e na medida, por
constituir um direito do prximo.
Nos assuntos mundanos, quando esse princpio ca abalado, acaba resvalando
para a injustia, a perverso, a imoralidade e vrios outros males.
Portanto, quando Shoaib viu que a sua gente estava envolvida nesse tipo de
maldades, cou triste, chamando-os contudo para o caminho recto.
Disse-lhes:
meu povo! Adorai a ALLAH! Vs no tendes outro Deus seno Ele. Com
efeito, j vos chegou um sinal evidente do vosso Senhor. Portanto, completai
com equidade, a medida e o peso. No defraudeis nos bens das pessoas,
e no causeis a corrupo na terra, sobretudo quando tudo estiver bem
regulado. Isso melhor para vs, se sois crentes.
100 Shoaib
~
No vos posteis por todos os caminhos, para ameaar e impedir do caminho
de ALLAH, os que nEle crem, tentando torn-lo tortuoso. E lembrai-vos
de quando reis poucos e Ele vos multiplicou (i., vs comeastes como uma
insignicante tribo, e pela graa de Deus, crescestes e vos multiplicastes,
tanto em nmero como em recursos).
E olhai como foi o m dos corruptores. E se, uma parte de vs, acredita na
minha misso e a outra no acredita ento, Ele o melhor dos juzes.
Os caudilhos deste povo rebelde, orgulhosos, disseram: Por certo, que
vamos expulsar-te da nossa cidade Shoaib, e a todos os que crem em ti, a
no ser que retorneis nossa religio.
Shoaib respondeu-lhes: E ainda que a odissemos? Forjaramos mentiras
contra Deus, se voltassemos para a vossa religio depois de Deus nos ter
salvo dela. E no nos admissvel voltarmos a ela, a no ser que Deus, nosso
Senhor, o queira, porque nosso Senhor abrange todas as coisas com a Sua
sabedoria. Em Deus conamos. Senhor nosso! Decide, com a verdade,
entre ns e nosso povo, e Tu s O Melhor dos Juzes.
Mas os chefes incrdulos, de entre seu povo disseram:Se vs seguirdes a
Shoaib, por certo, nesse caso, sereis perdedores.
Ento um tremor de terra apanhou-os e pela manh foram encontrados
nas suas casas, jazendo e de rosto contra o solo. Os que desmentiram
Shoaib caram como se nunca antes tivessem morado l. Aqueles que o
desmentiram foram os que caram a perder.
Ento, Shoaib afastou-se deles, dizendo: meu povo! Com efeito, transmiti-
vos as mensagens do meu Senhor e aconselhei-vos, como poderei eu, pois,
ter pena de um povo que rejeitou a verdade.
[Al-Qurn 7:85-93]
E diz:
E ao povo de Madian, enviamos seu irmo Shoaib que lhes disse:
meu povo! Adorai a ALLAH. Vs no tendes outro Deus fora dEle. E no
diminuais a medida e o peso! Na verdade eu vos vejo na prosperidade (por
isso no sejais ingratos).
Mas temo por vs o castigo de um Dia que vos envolver a todos.
meu povo! Completai, com equidade a medida e o peso e no defraudeis
nas coisas das pessoas (naquilo que de direito deles) e no pratiqueis
maldades na terra causando a corrupo.
Isso que Deus deixou convosco (as ddivas) melhor para vs se sois crentes
(i., o lucro que resta depois de dar a medida e o peso completo melhor do
que levar as coisas das pessoas fraudulentamente, pois o pouco, mas Hall,
melhor que o muito que seja Harm), e eu no sou vosso guardio (para vos
obrigar a seguir o meu caminho).
Eles disseram: Shoaib! A tua orao (que fazes a teu Deus) ordena-
te que tu venhas nos dizer que ns devemos abandonar o que os nossos
pais costumavam adorar, ou que ns devemos deixar de fazer aquilo que
quisermos com os nossos prprios bens? Por certo, s tu que s o tolerante,
o sensato? (disseram isso num tom de zombaria).
Shoaib disse: meu povo! Vistes se estou fundado sobre evidncia de meu
Senhor e Ele deu-me por sustento, belo sustento, vindo dEle, no deverei
eu aconselhar-vos? E eu no quero contrariar-vos naquilo que vos estou a
proibir (i., proibir-lhes e eu ir contra isso). S quero reformar, tanto quanto
me for possvel; meu sucesso depende somente de Deus. Foi nEle que pus a
minha conana e ser para junto dEle que voltarei, contricto.
meu povo! Que minha discrdia convosco no vos induza a que vos
alcance o mesmo que alcanou o povo de Nuh (No), ou o povo de Hud ou
o povo de Sleh! O que aconteceu ao povo de Lut no se encontra muito
distante de vs. E implorai perdo ao vosso Senhor (dos vossos pecados)
e voltai para Ele, arrependidos. Por certo, meu Senhor Misericordioso e
cheio de amor.
Eles disseram: Shoaib! Ns no compreendemos a maioria das coisas
daquilo que nos falas (pois so coisas que no gostavam de ouvir), e por
certo, vemos-te fraco, entre ns, se no fosse a considerao pela tua famlia
j te tnhamos apedrejado. Porque no ocupas grande posio entre ns.
Shoaib disse: meu povo! Acaso minha famlia merece-vos mais considerao
que Deus? E Deus no nada para vs ao ponto de O colocardes atrs das
vossas costas? Sabei que meu Senhor est inteirado de tudo quanto fazeis.
meu povo! Procedei de acordo com vossa posio. Eu tambm agirei. Em
breve sabereis para quem chegar um castigo que o humilhar e quem o
mentiroso. Aguardai, eu tambm aguardarei convosco!
E quando chegou a Nossa ordem, salvamos, por misericrdia Nossa, Shoaib
e os que com ele creram. E o grito apanhou aos que foram injustos, ento
amanheceram nas suas casas, prostrados, sem vida (foram aniquilados to
abruptamente) como se nelas nunca tivessem morado. Um desterro distante
102 Shoaib
~
para Madian, como o de Thamud desterrado para longe.
[Al-Qurn 11:84-95]
E diz:
Os habitantes de Al-Aika desmentiram aos mensageiros. Quando Shoaib
lhes disse: No temeis a Deus? Por certo, sou para vs um fel mensageiro.
Portanto, temei a Deus e obedecei-me. E no vos peo por isso, recompensa
alguma, porque a minha recompensa, vir apenas do Senhor dos Mundos.
Completai a medida e no sejais dos defraudadores. E pesai com a balana
justa; e no defraudeis as pessoas em suas coisas, e no pratiqueis o mal
causando a corrupo na terra. E temei a Deus que vos criou e s primeiras
geraes.
Disseram-lhe: Tu s apenas, dos enfeitiados! E tu no s seno um homem
como ns, e pensamos que s um dos mentirosos! Faz cair sobre ns
fragmentos (pedaos) do cu se s um dos que falam verdade!
Shoaib respondeu-lhes: O meu Senhor sabe melhor o que vs fazeis.
E desmentiram-no. Ento apanhou-os o castigo do dia da nuvem; era, na
verdade, o castigo de um dia terrvel. Por certo, h nisso um sinal, porm, a
maioria deles no so crentes!
E na verdade, teu Senhor O Poderoso, O Misericordioso.
[Al-Qurn 26:176-191]
GRANDE CRIME PERANTE O CRIADOR
O ser humano, devido ao egosmo e sua curta viso e para alcanar
benefcios pessoais, cria estragos na sociedade, em que os interesses de
cada indivduo esto interligados com o dos outros, cometendo deste modo,
um grande crime perante ALLAH e uma enorme injustia perante os Seus
mensageiros e reformadores.
Por isso, Shoaib ~ disse ao seu povo:
E no corrompais a terra, depois de reformada (emendada).
[Al-Qurn 7:85]
Na realidade, este apelo de no se criar a desordem e estragos na terra,
representa o apelo de todos os profetas. Essas palavras aparentemente so
muito simples, mas na realidade, so bem profundas e cheias de signicado.
Se na terra de Deus, num especco pas, houve gente que em grande
nmero tenha feito esforo e para tal, tenha at sacricado o seu conforto
e interesses, dando lies para melhorar a sociedade e a vida das pessoas,
para corrigir a relao entre o Criador e Sua criatura e as relaes entre as
pessoas, os deveres e os direitos de cada um, o respeito pela vida e honra e
o bom comportamento e ensinado s pessoas a viverem como verdadeiros
seres humanos e servos de Deus, bem disciplinados e ordeiros como irmos,
ento ningum deve vir estragar tudo isso.
Os profetas de Deus, nos seus esforos de sculos, ensinaram s pessoas a
viverem como humanos, dizendo que a denio do Homem no saber
nadar como peixe no oceano, voar como pssaro no ar, atacar e matar
como lees e lobos. A denio do Homem andar pela terra como servos
humildes de Deus, pois a terra de Deus e no h razo para algum mostrar
altivez nela.
Shoaib ~ no disse: No corrompais a terra depois de ela estar bem
(Salhih).
Pois, Salh um verbo intransitivo e Isslh um verbo transitivo, por isso
ele utilizou a palavra Isslhih e para haver Isslh (reforma, emenda), tem
que haver um reformador ou um emendador (Mussleh), i., haver esforo e
campanha.
Portanto, esta expresso d-nos uma ideia acerca do esforo dos profetas,
pois com os seus esforos, estes transformaram esta terra num modelo de
paraso.
Depois desse esforo, surgiu a segurana total e estabeleceu-se uma vida to
exemplar que difcil algum apresentar algo semelhante.
Portanto, ningum deve estragar a terra depois dessa emenda, olhando
somente para os seus interesses pessoais. O profeta Muhammad
exemplica-nos isso, como aqueles que se encontram a viajar num navio; se
os que estiverem em baixo a fazerem um furo no navio para carretarem gua
e os de cima no os proibirem, todos afogar-se-o.
A nossa sociedade tambm como um navio e todos ns estamos embarcados
nele. Ningum deve ser egosta e pensar apenas no seu interesse pessoal.
Temos que reformar e emendar e no permitir que algum venha estragar a
sociedade, seno vamo-nos afogar todos.
104 Shoaib
~
A CAMPA DE SHOAIB ~
Em Hadramaut existe uma campa visitada por muita gente. Os seus residentes
dizem tratar-se da campa de Shoaib ~ que, depois da aniquilao dos
madianitas, aqui se radicou e veio a falecer [Qassassul Ambiy].
Wahab Ibn Munabbih diz que Shoaib ~ morreu em Makkah e o seu Qabr
(seplcro) est na direco ocidental (oeste) do Kaba, entre Darun-Nadwa
e Dar-Bani Sahm.
LIES COLHIDAS
1. Consta no Suratul Arf que Shoaib ~ disse sua gente: Com efeito, j
vos chegou um sinal evidente do vosso Senhor.
Mas o Al-Qurn no mencionou qualquer milagre (sinal) especco de
Shoaib. Os Ulem explicam que mesmo que Shoaib no tenha aparentemente
protagonizado qualquer milagre, o facto de ele ter trazido provas e evidncias
claras de ALLAH, isso por si s constitui um grande milagre.
Portanto, aquele versculo pode ser uma aluso a isso.
2. Muita gente cai no grande erro, como consequncia de ser ignorante dos
ensinamentos do Al-Qurn, ao pensar que os importantes mandamentos da
vida prtica isslmica so constitudos apenas por Ibdates (rituais), e as
nossas prticas quotidianas e a reforma social so alheias ao Isslam.
Por isso, nos nossos dias, no falando s dos perversos, at mesmo muitos
dos chamados religiosos ou piedosos no se importam com os direitos dos
seus prximos (Huququl Ibd).
Porm, o cumprimento do Huququl Ibad, a reforma social e a honestidade
nas prticas quotidianas, ocupam um lugar muito importante e isso revela-se
no facto de ALLAH ter enviado um grande mensageiro com esse objectivo,
para corrigir os males sociais.
3. Diminuir no peso e na medida e privar os outros dos seus direitos, causa
grandes problemas na vida do Homem. E medida em que essa imoralidade
vai aumentando, cria a tendncia de eliminar todos os direitos do prximo
(Huququl Ibad), surgindo assim a ganncia, o egosmo, o oportunismo e
outras qualidades detestveis em vez de se criar o esprito de irmandade,
amor e nobreza humana. Por isso, ALLAH diz:
Ai dos defraudores! Aqueles que quando compram s pessoas exigem
a quantidade (medida ou peso) certa; mas quando eles medem ou pesam
(produtos ou bens) para os outros, defraudam.
[Al-Qurn 83:1-3]
!
A
passagem sobre a vida de Yussuf ~ to rica em acontecimentos
de relevo no panorama religioso, que considerada pelo Al-Qurn,
que faz a sua descrio, como a melhor das narrativas num nico
captulo denominado Surah Yussuf, constitudo por 111 versculos, com
1.776 palavras e 7.166 letras, pois contm passagens fascinantes e bastante
interessantes que abordam a fraqueza humana, a nobreza de carcter, a inveja,
o dio, o orgulho, a paixo, a decepo, a intriga, a crueldade e o terror, bem
como a pacincia, a lealdade, a bravura, a nobreza e a compaixo.
O Captulo Yussuf comea da seguinte forma:
Alif Lm R. Estes so os versculos do Livro evidente. Por certo, zemo-
lo descer, uma leitura (Qurn) em rabe para a compreenderdes. Ao
revelarmos-te este Qurn, vamos narrar-te ( Muhammad) a mais bela
das narrativas, se bem que antes disso eras um dos que nada sabia acerca
disso.
[Al-Qurn 12:1-3]
Yussuf ~, lho de Yaqub ~ (Jacob, que era lho de Isshq, lho mais
novo de Abrao) que foi um profeta, era um homem inteligente e de rara
formosura. O Profeta referiu-se a ele dizendo Al-Karim Bin Al-Karim
Bin Al-Karim Bin Al-Karim, ou seja, o nobre, lho do nobre, neto do nobre,
bisneto do nobre.
Seu irmo Bin Yamin (Benjamin) tambm era bonito e de bom carcter,
sendo os dois, lhos da mesma me de nome Raquel (Rahil em rabe).
Devido s suas boas qualidades, o pai tinha por eles tamanha afeio que
nunca se separava deles, o que naturalmente criou cimes por parte dos seus
onze meio-irmos que j pensavam em desfazer-se de Yussuf para poderem
estar mais vontade com o pai.
Seu pai Jacob (descendente dos Filhos de Israel), teve quatro esposas. De trs
destas esposas ele teve dez lhos.
Numa bela manh, quando Yussuf ~ ainda era pequeno, foi-lhe dado
visionar parte do que seria o seu destino, atravs de um sonho. Viu nesse
sonho onze estrelas, com o Sol e a Lua prostrando-se diante de si. Achou
estranho o que sonhara, tendo-o contado ao pai.
Este cou visivelmente radiante, pois profeta que era, decifrou o sonho
encontrando logo uma explicao para tudo aquilo. De imediato, embora
no argumentando convincentemente junto Yussuf, dado que j receava
110 Yussuf
~
que algo de mal, por inveja, lhe poderia acontecer por parte dos seus onze
irmos, proibiu-o terminantemente de lhes contar o sonho, pois o seu sonho
pressagiava um futuro de progresso, de profecia e de bem estar, tanto neste
mundo como no outro.
OS IRMOS PLANEIAM ACTOS DE TRAIO
Todos os irmos reuniram-se, tendo um deles dito: Porque que o nosso pai
gosta mais de Yussuf e seu irmo (Bin Yamin) do que de ns? Ns somos
os mais velhos, os mais fortes, cuidamos dos seus assuntos e fazemos todo o
seu trabalho. Ento, porque ser que ele gosta mais deles? Ou ser porque ele
gostava mais da me deles (Rahil) do que das nossas mes? Mas se a razo
for essa, qual a nossa culpa como lhos?
E para obrigar o pai a gostar deles, um dia os irmos combinaram matar
Yussuf ou rapt-lo para abandon-lo longe de casa, conrmando-se assim os
receios de Yaqub ~.
Porm, um dos irmos, Juda, o mais velho e mais inteligente de entre eles,
no concordou com a ideia de matar Yussuf, tendo dito: Ns somos lhos de
Yaqub que um profeta, somos bisnetos de Ibrahim, temos religio e somos
ajuizados. Matar no bom e a religio no permite que se mate. E Yussuf
um rapaz inocente, pois no praticou nenhum crime.
Ento, sugeriu que o lanassem em algum poo pouco conhecido, longe dali,
mas de onde talvez pudesse ser recolhido por qualquer caravana que por ali
passasse. Assim, teriam alcanado o seu objectivo de afastar Yussuf, sem
recorrerem ao grande pecado que seria o seu assassinato.
Todos concordaram com esta ideia e para porem em prtica a sua conspirao
contra Yussuf, dirigiram-se ao seu pai a quem pediram que lhes deixasse
levar Yussuf em passeio no campo, onde o ar mais puro e enquanto eles
estivessem a apascentar as cabras, Yussuf estaria a brincar e a saltar, e
quando a noite regressasse casa estaria mais saudvel.
Mas como o pai se mostrasse de certo modo hesitante, perguntaram-lhe se
estava desconando deles. Tranquilizaram-no dizendo que ele seria bem
protegido, pois Yussuf era seu irmo.
Yaqub ~ duvidoso da sinceridade dos seus lhos, disse-lhes que receava
que se Yussuf fosse com eles, podia ser atacado e devorado por algum lobo
sem que eles se apercebessem e ele por ser ainda pequeno no era capaz de
se defender. Mas os lhos observaram: Se um lobo o devorar, ento ns,
fortes como somos estaremos todos perdidos.
Enm, convenceram-no tendo levado com eles Yussuf para o referido
passeio. E conforme haviam planeado, trataram de se afastar para o mais
longe possvel da casa para localizarem um poo onde pudessem abandon-
lo. assim que depois de chegarem junto ao poo, tiraram forosamente
a camisa do pequeno Yussuf, apesar da sua resistncia. E logo o pobre
Yussuf, trado pelos seus prprios irmos viu-se sozinho, impiedosamente
abandonado para morrer no fundo de um grande e antigo poo, j seco
h bastante tempo. Ainda chamou por eles, mas o seu chamamento no
encontrou eco nos coraes cruis dos seus irmos.
Pensavam eles que com esta aco haviam curado a ira que habitava os seus
coraes, apagando o fogo do dio que nutriam pelo seu irmo. Pensavam
eles que agora o corao do pai estaria virado exclusivamente para eles.
Julgavam que com o decorrer do tempo ele haveria de se conformar com o
desaparecimento do seu mais querido lho, porm o plano de Deus sempre
vencedor.
Uma vez executado o plano, o problema agora era enfrentar o pai, naquelas
circunstncias, isto , sem o pequeno Yussuf. Segundo Ibn Jarir e Ibn Abi
Shaiba, na altura Yussuf tinha sete anos.
Um deles achou que o receio de que um lobo pudesse devorar Yussuf
manifestado pelo pai, poderia ser aproveitado, conrmando-o apenas.
Concordaram todos com a ideia e um dos irmos sugeriu que deveriam todos
jurar que manteriam a sua aco em segredo. Com efeito todos prestaram
juramento.
Quando o atiraram para o fundo do poo, ALLAH revelou Yussuf que um
dia ele haveria de os informar e lembrar esse seu acto ignbil, sem que o
percebessem.
Isto assemelha-se ao que aconteceu com o Profeta Muhammad , quando os
descrentes de Makkah o obrigaram a sair da cidade. O Profeta saa triste
s escondidas, durante o Hijrah. Ento, ALLAH revelou-lhe que um dia ele
haveria de regressar novamente Makkah, sua terra natal.
Chegaram casa trazendo com eles a camisa de Yussuf, manchada de
112 Yussuf
~
sangue de um animal qualquer e apresentaram-se diante do pai aos choros,
simulando estar condodos, dizendo: pai, mesmo que ns te dissessemos a
verdade, jamais acreditarias em ns. O que aconteceu que ns estvamos a
brincar s corridas e tnhamos deixado Yussuf sozinho junto s nossas coisas
e nesse momento um lobo carregou-o, devorando-o.
O pai vericou que de facto a camisa de Yussuf estava cheia de sangue,
mas como era um homem experiente e no notasse nela nenhum rasgo,
conrmou os seus receios, deduzindo de imediato o que lhe tinha sucedido,
pois o lobo quando investe contra a sua presa, provoca necessariamente
rasges devido s suas garras e dentes aados.
Contrariamente ao que se podia esperar, no se zangou nem os repreendeu,
tendo dito apenas: No, isso uma inveno vossa. O melhor ser eu ter
pacincia e rogar a ALLAH contra o que vocs me esto a dizer at que se
revele o vosso assunto e a vossa conspirao.
A propsito de pacincia, ALLAH diz num Hadice Qudssi (Hadice de
inspirao directa ao Profeta Muhammad ): Quando Eu envolvo um servo
Meu numa aio e ele aceita-a com resignada pacincia, sinto vergonha de
colocar-lhe a balana ou abrir-lhe o registo no Dia da Ressurreio.
Este incidente indica que os Profetas no tinham o conhecimento do oculto
(Ilmul-Ghaib), pois isso um atributo exclusivo somente a ALLAH, assim
como consta no Al-Qurn. Se os profetas conhecessem o Ilmul-Ghaib,
Yaqub ~ no se teria ressentido tanto da separao com o seu lho Yussuf,
de tal forma que devido ao choro excessivo perdeu a viso. Se os profetas
tivessem o conhecimento do oculto, Yaqub ~ de imediato dirigir-se-ia ao
poo para retirar o seu querido lho.
Neste estado de solido e abandono, talvez Yussuf tenha pensado no carinho
e mimos que recebia do pai, no bom ambiente em que vivia em sua casa.
Entretanto, uma caravana de comerciantes vinda da Sria, passava pelas
redondezas rumo ao Egipto. Os integrantes desta caravana ao avistarem
o poo (onde os irmos de Yussuf o haviam atirado), acharam oportuno
abastecer-se de gua. Logo que um balde foi atirado ao fundo do poo,
Yussuf julgou que os irmos estivessem com pena dele e quisessem recolh-
lo. Assim, sem perda de tempo, apoiando-se no balde, agarrou-se enquanto
era iado para fora do poo. O homem que iava o balde, cou surpreso
quando deparou com Yussuf, um mido de aparncia elegante, inocente
como um anjo, com uma cara to brilhante como o Sol. Ento gritou com
satisfao: Boa nova, apanhei um moo!
Se os seus coraes fossem limpos e compassivos, ou se as suas almas fossem
nobres, teriam investigado o estranho caso com que deparavam, perguntado
como o garoto fora parar ao fundo do poo. Se fosse gente de carcter nobre
t-lo-iam levado casa, mas no, eles tinham um instinto materialista.
Consta na Bblia que quando os irmos de Yussuf que ainda estavam por
perto souberam do sucedido, foram ter com os senhores da caravana e
disseram: Este um servo nosso, fugitivo.
Ento os senhores da caravana propuseram a compra do pequeno Yussuf,
pagando aos irmos vinte moedas de prata, o que eles aceitaram. Dividiram
entre si este valor, recebendo cada um, duas moedas:
Ento Juda disse aos seus irmos: Que proveito haver em que matemos
o nosso irmo e escondamos a sua morte? Vinde e vendemo-lo a estes
Ismaelitas, e no seja a nossa mo sobre ele, porque ele nosso irmo, nossa
carne. E seus irmos obedeceram. Passando, pois os mercadores madianitas,
tiraram e alaram Jos da cova e venderam Jos por vinte moedas de prata
aos ismaelitas, os quais levaram Jos ao Egipto.
[Gnesis 37:26-28]
O pequeno Yussuf viu-se assim integrado na caravana, no meio de
desconhecidos, sendo levado para o Egipto onde mais tarde viria a ser
vendido juntamente com a mercadoria que se levava.
Este perodo da vida de Yussuf foi deveras triste, pois ainda era uma criana
necessitando de amparo. rfo de me, viu-se separado do nico amparo
que tinha - seu pai - de uma forma brutal, sendo os que o deviam proteger,
isto , os seus prprios irmos os protagonistas desta barbaridade. De um
momento para outro viu-se s e abandonado no fundo de um poo, e depois
entre estranhos numa terra que no conhecia. E como se no bastasse, tratado
como um escravo a ser comercializado.
Apesar de tudo isto, Yussuf no chorou e foi aceitando tudo com pacincia
e coragem como se o que lhe estava acontecendo fosse algo normal,
aguardando que o decreto de ALLAH se concretizasse. Revelava assim ser
uma criana com uma elevada presena de esprito, o que em momentos
como aqueles, mesmo um adulto dicilmente consegue conservar.
114 Yussuf
~
YUSSUF ~ NO EGIPTO
O Egipto j era considerado bero da civilizao havia cerca de dois mil anos
antes de cristo. A caravana em que Yussuf ia, chegou capital egpcia que na
altura era um local denominado Ramssis, situado junto ao rio Nilo.
Yussuf foi levado para o mercado de escravos a m de ser vendido. Estavam
l centenas de pessoas, alguns como meros espectadores e outros como
licitantes. Gente rica e a elite da praa, cada um esticando o seu pescoo,
para ver a mercadoria em licitao. Nesse dia o arrematante teve um
grande trabalho, pois cada licitante tentava superar outro. Por um acaso,
passava por aquele local, um membro da famlia real, de nome Putifar, que
ao ver aquela linda criana sendo vendida por um preo baixssimo, talvez
porque quisessem vend-la o mais depressa possvel com receio de serem
surpreendidos, aproveitou a oportunidade e comprou-a sem perda de tempo.
Nem toda a terra transformada em ouro seria suciente para pagar o que
valia Yussuf. Levou-o consigo para casa e disse mulher: Olha, guarde-o
com honra, talvez nos possa servir ou tom-lo-emos como lho, pois eles
no tinham lhos.
E assim Yussuf passou a viver na casa de Putifar no como um escravo, mas
sim respeitado como um prncipe, um membro da famlia real, tornando-se
tambm dono da casa.
ALLAH amparou aquele que em breve seria um dos grandes profetas. Era o
incio dos Seus favores para com Yussuf, que entretanto foi vivendo nessa
casa tranquilamente at atingir a puberdade.
O SEGUNDO TESTE A YUSSUF ~
O primeiro teste (o do poo), estava ainda fresco na sua memria, quando
surgiu um outro.
Yussuf era j um jovem bonito, fascinante, com uma sionomia encantadora
e de estatura forte.
A mulher de Putifar, levada por uma forte paixo que em segredo nutria por
Yussuf, comeou a assedi-lo constantemente, de dia e de noite, parado ou
em movimento, quando estivesse comendo ou bebendo, sentado ou de p,
no conseguindo resistir ao forte desejo de o possuir. Tentou insistentemente
convenc-lo a ceder aos seus instintos imorais e ilcitos.
A senhora no imaginava sequer que poderia estar diante de algum eleito
por ALLAH para ser profeta, portanto protegido para no cometer um crime
como aquele a que ela o coagia.
Quando ela se convenceu da impossibilidade de o levar certa a partir de
um envolvimento subtil, um dia perdeu o controlo, fechando-se a ss com
Yussuf nos seus aposentos no palcio. Usou de alguma violncia na tentativa
de lev-lo a ceder ao cometimento de adultrio. Era na verdade uma tentao
difcil de resitir.
Este era sem dvidas um grande teste para Yussuf que estava na r da
idade, cheio de vigor, fechado, diante de uma mulher bela e de classe, que
voluntariamente o convidava para o adultrio. Mas Yussuf soube resistir
e conservar-se sempre distncia, pois nem por um instante se apaixonou
ou se deixou envolver por ela. Pelo contrrio, tentou dissuad-la dessa sua
inteno usando argumentos consequentes e apresentando provas irrefutveis
de que o seu desejo no era digno e nem possvel, pois embora as portas
estivessem fechadas e ningum estivesse presente para presenciar, ALLAH
Omnipresente, pois est em todo o lado, sabe tudo, mesmo aquilo que est
no fundo do corao de seja quem for. Yussuf pediu refgio ALLAH para
se proteger da transgresso.
Sendo um profeta de descendncia de profetas, ALLAH protegeu-o da
imoralidade e da manha das mulheres, e estar, naturalmente, includo nas
sete qualidades mencionadas pelo profeta Muhammad , dos que tero
lugar na sombra do Trono de ALLAH no Dia da Ressurreio, dia em que
no haver nenhuma outra sombra:
1. O lder justo;
2. A pessoa cujos olhos derramam lgrimas ao recordar ALLAH na solido;
3. A pessoa cujo corao continua constantemente ligado ao Massjid, mesmo
depois de sair dele at l voltar;
4. Duas pessoas que se amam somente para agradar ALLAH, juntam-se e
separam-se nessa base;
5. Aquele que quando pratica a caridade oculta-a de tal maneira que a mo
esquerda no sabe o que a mo direita est gastando;
6. O jovem que cresceu na adorao ALLAH;
7. O homem que chamado para a prtica do adultrio por uma mulher
116 Yussuf
~
bonita e socialmente bem posicionada mas que se recusa dizendo Eu temo
ALLAH.
Entretanto a senhora, vida de desejo sexual, j estava impaciente e revelava-
se cada vez mais violenta, o que levou Yussuf a pensar que fugir daquele
quarto seria melhor. Correu ento em direco porta, seguido pela senhora
que o puxava pela camisa e neste esforo rasgou-a. Ele estava decidido a
abrir a porta e deixar o local, uma vez que era intil tentar dissuad-la da sua
louca paixo. Estava numa situao que podia suscitar dvidas e acusaes.
Nesse lapso de tempo, j diante da porta, inexplicavelmente esta deu de caras
com Putifar, que se fazia acompanhar de um primo. Perante aquele momento
de surpresa e face nova situao que tinha de enfrentar, certa de poder sair-
se bem, a senhora simulou uma atitude de ultraje, acusando Yussuf de ter
tentado violent-la.
Com um falso ar de inocente, dirigiu-se ao marido: Que pena merece aquele
que tenciona violar a tua mulher, seno a priso e um tremendo castigo?
Diz-se que um erro leva a outro. Ela devia recorrer a uma mentira, no
apenas para justicar, mas ainda para se vingar do homem que desprezou o
seu amor. O amor desfeiteado f-la feroz, perdendo toda a noo do certo e
do errado.
Mas Yussuf reagiu imediatamente optando pela franqueza e disse: Essa
uma acusao falsa. A verdade que ela que queria que eu praticasse
adultrio e como eu no me dispus, ela agarrou-me quando eu corria para a
porta tentando escapar, no momento em que tu chegavas. Ela inventou essa
mentira s para me incriminar.
O primo de Putifar, que era um homem inteligente, emitiu o seguinte parecer:
O melhor vericarmos se a camisa de Yussuf est rasgada do lado da frente
ou de trs. Se estiver rasgada do lado da frente a mulher tem razo, pois isso
provaria que ela foi atacada da frente e defendeu-se rasgando a camisa de
Yussuf, na parte da frente nessa confuso. Mas se estiver rasgada da parte
de trs, tal signica que ele pode ter fugido dela e ela tendo-o perseguido
rasgou a sua camisa e nesse caso ento, Yussuf tem razo e a mulher que
mentirosa.
E de facto, quando vericaram que a sua camisa estava rasgada do lado de
trs, o marido descobriu a verdade toda. Porm, ele como chefe daquela casa,
tinha de decidir sobre o que fazer. Estava numa situao difcil, pois era um
alto dignitrio do Estado, casado com uma princesa de alta linhagem. Iria ele
declarar ao mundo que a sua esposa havia corrido atrs de um escravo? Ele
provavelmente era muito apegado a ela, mas estava consciente da inocncia,
da lealdade e do elevado mrito de Yussuf. Ento, para manter a sua honra e
prestgio, preferiu de imediato pr cobro ao assunto, dizendo Yussuf: Tu
que tens a razo e no ligues a minha mulher. Evite falar deste assunto para
que a conversa no se espalhe por a, entre as pessoas.
Dirigindo-se mulher disse: Sem dvida que a culpa tua. Portanto pea
perdo a ALLAH pelo pecado que cometeste, pois quando o servo se
arrepende, ALLAH indulgente e perdoa todos os pecados. Apesar de que
os Egpcios de ento fossem idlatras, sabiam que ningum mais perdoa os
pecados seno ALLAH.
Embora o assunto tivesse cado encerrado entre marido e mulher, um caso
de tal magnitude no podia continuar secreto numa casa repleta de serventes.
O boato j se espalhara pela cidade, em particular no meio feminino, onde
comentrios de censura do tipo quem diria hem! e mulher da famlia
real apaixonada pelo seu escravo eram frequentes. Estes comentrios
chegaram aos ouvidos da mulher do Putifar. Esta sentiu-se de tal forma
ofendida e humilhada que decidiu vingar-se, como forma de poder justicar
a sua atitude e provar que Yussuf no era um jovem vulgar. Deste modo,
organizou um banquete para o qual s convidou mulheres da cidade. Durante
o banquete, com a sala repleta de senhoras, tendo tudo organizado de acordo
com os seus planos, a dado momento, quando elas estavam para se servir de
uma iguaria, a mulher de Putifar ordenou que Yussuf entrasse na sala onde
as senhoras confraternizavam.
Parecia ter acontecido algo extraordinrio, pois as mulheres caram
estupefactas perante a rara formosura que lhes era dada a ver, movidas
por um sentimento estranho de admirao desmedida por aquele formoso
homem, ao quererem cortar a iguaria, descontrolaram-se cortando os seus
prprios dedos ao invs do que tinham na sua frente, enquanto se ouviam
vrias exclamaes, tais como: Por ALLAH, este no um ser humano,
um nobre anjo!
A mulher de Putifar estava radiante com o que ouvia e sentindo-se vitoriosa
e encorajada disse: Este o servo que levou a que vocs me censurassem.
118 Yussuf
~
por ele que me apaixonei. E j agora, qual a vossa posio? Digam se
a minha paixo no tinha razo de ser e se havia lugar censura da vossa
parte? Vocs s o viram por um momento e foi essa a vossa reaco. O que
acham do facto de eu v-lo a todo o momento. Sentado, deitado, a comer, a
beber, a movimentar-se, de dia e de noite, e no s. Cresceu na minha casa,
perante os meus olhares!
E acrescentou: No h dvidas que eu quis atra-lo a mim, mas ele no
acedeu. Porm, digo-vos que eu no conseguirei suportar a rejeio da sua
parte, pois ele j conquistou e escravizou o meu corao. Ele prolongou
as minhas noites e tirou-me o sono dos meus olhos. Eu que enfrentei a
humilhao por sua causa, aceito, mas garanto-vos que se ele no aceder aos
meus desejos, mand-lo-ei prender e castigar. Enfrentar as trevas da priso
e l a sua juventude desaparecer. Ele que escolha o que prefere.
As mulheres conrmaram a formosura e o fulgor de Yussuf. Igualmente
conrmaram a paixo que a mulher do rei nutria por ele, o seu poderio, a
sua posio, e a sua volpia. Escutaram tambm as ameaas que ela proferiu.
Ento, juntaram-se e aproximaram-se de Yussuf a quem disseram: jovem!
Porque razo que te recusas, resistes e rejeitas a sua proposta? No tens
corao que se incline para essa que se entregou a ti, de todo o corao?
No tens olhos para apreciar a sua beleza? Anal no s um jovem na r da
idade que se sente atrado por uma mulher?
Uma outra mulher disse: Deixe a beleza e o seu charme de lado, no vs a
riqueza, o poder, a honra e posio que ela ostenta? No sabes que se lhe
obedeceres, tudo o que est neste palcio estar ao teu servio?
Uma terceira disse: Se no tens interesse na sua beleza ou riqueza, acaso no
temes a priso com que ela te ameaa, priso essa em que no sabes quanto
tempo permanecers e quanto tempo durar o castigo? melhor deixares a
tua teimosia de lado e assim ganhars as duas coisas: a formosura e a riqueza
que ela detm. E poders salvar-te dos dois males: a priso e o castigo.
Elas iam falando, pensando que assim contribuam para convencer Yussuf a
ver a aparente gravidade em que incorria.
Porm, este dirigiu-se a ALLAH, pedindo para que o salvasse da manha
daquelas mulheres. Ergueu as mos e implorou: meu Senhor! Eu prero
ir para a cadeia do que ceder aos desejos delas. E se Tu no me protegeres,
poderei inclinar-me para o lado delas. Nesse caso serei um dos ignorantes.
Estava patente e clara a inocncia de Yussuf.
A mulher de Putifar, que j no via mais nada seno Yussuf, continuou
insistindo para que ele cedesse quela paixo, mas em vo. Yussuf mostrou-
se irredutvel na sua posio.
Inicialmente tentou aproximar-se dele usando de alguma perspiccia. Depois
tornou-se mais descarada recorrendo algumas artimanhas. Quando concluiu
que os mtodos usados haviam falhado, recorreu ameaas e chantagem,
mas mesmo assim Yussuf manteve-se inabalvel.
Isto indica que, quando se trata de um princpio que diga respeito ao Shariah,
Hall e Harm, o crente nunca se deve comprometer, tendo por objectivo a
obteno de algum benefcio mundano. Foi assim que Yussuf procedeu, pois
preferiu a priso e a tortura, no aceitando qualquer compromisso.
Apesar de ter conrmado toda a verdade sobre Yussuf, Putifar revelava-se
impotente perante a mulher, a quem no podia contrariar. Assim, mandou
prender Yussuf para manter o prestgio e honra da sua famlia, pensando
que o desaparecimento temporrio de Yussuf iria ajudar as pessoas a
esquecerem-se do assunto.
YUSSUF ~ NA PRISO (TERCEIRO TESTE)
Em virtude de Yussuf no ter aceite viver no luxo como um prncipe, mas na
desobedincia e transgresso s leis de ALLAH, preferindo sim, dormir no
cho como um prisioneiro, mas na obedincia ao seu Senhor, porque morrer
na obedincia melhor que viver na transgresso, ele foi parar cadeia
apesar de inocente, quando a culpada de toda aquela situao continuava
em liberdade. O inocente passou a criminoso e a criminosa a inocente.
a lei deste mundo. Ele foi para a cadeia, no porque tivesse morto algum,
ou porque tivesse roubado. Foi parar cadeia de cabea erguida e com a
conscincia limpa. De certa forma a cadeia at foi uma salvao para ele
contra a conspirao que lhe era movida para manchar a sua nobreza e a sua
personalidade sublime.
Se os governantes da altura tivessem sido justos, decerto que Yussuf
mereceria ser condecorado pela sua honestidade e castidade. Portanto,
120 Yussuf
~
Yussuf foi levado priso como um criminoso devido a uma acusao.
Nas prises so obedecidas as ordens dos superiores; os funcionrios das
prises no querem saber se algum que l entra tem razo ou no, se
inocente ou no. Eles recebem os prisioneiros assim como ns recebemos
a correspondncia; o carteiro no quer saber o contedo das cartas, os
que recebem tambm recebem sem qualquer censura, independentemente
de na carta haver boa ou m notcia. Os funcionrios da priso tratam os
prisioneiros como se fossem pedras.
Assim sendo, eles agarraram a mo de Yussuf e introduziram-no dentro da
cela. Eles no sabiam quem ele era nem das suas altas qualidades; apenas
sabiam que Yussuf foi condenado priso. Portanto, meteram a ele assim
como metiam os outros prisioneiros e trataram-lhe assim como tratavam os
outros. A priso um lugar completamente diferente, onde os prisioneiros
tm tempo apenas para falar.
Embora todos os prisioneiros fossem iguais, Yussuf ~ era uma pessoa cheia
de virtudes e por isso, logo que entrou na priso, a sua forte personalidade
veio ao de cima atraindo a si todos os outros prisioneiros e todos comearam
a respeit-lo, incluindo o chefe da priso que se tornou seu adepto. Na priso
visitava e confortava os doentes, consolava os aitos, partilhava com eles
a sabedoria que ALLAH lhe concedera, aconselhando-os a ter pacincia e
transmitindo-lhes esperanas de que um dia seriam libertos. E durante a noite
passava o tempo adorando ALLAH. Portanto, o enclausuramento foi para
Yussuf uma boa oportunidade.
Por coincidncia, no momento em que Yussuf dava entrada na priso,
tambm entravam mais dois jovens, que aparentavam ser ociais do rei.
Um era chefe da cozinha real (padeiro-mor) cujas funes consistiam na
preparao de comida para o rei, e outro era o responsvel pelas bebidas
(copeiro-mor), que preparava os vinhos e servia bebidas famlia real.
Num desses dias, os dois jovens dirigiram-se a Yussuf para consult-lo a
propsito dos sonhos estranhos e assustadores que haviam tido.
O copeiro-mor disse ter sonhado a espremer uvas para fazer vinho e o
padeiro-mor disse ter sonhado a carregar na cabea um cesto cheio de pes
que as aves que esvoaavam sua volta iam debicando.
Depois de ouvir os sonhos daqueles dois jovens e antes de prestar quaisquer
esclarecimentos, porque apesar de estar na priso estava ciente das suas
obrigaes inerentes vida, Yussuf ~ achou que a ocasio era oportuna
para dar cumprimento sua misso de divulgao da palavra de ALLAH, na
sua qualidade de profeta.
Yussuf deduziu que o que os trouxe ou obrigou a lhe consultarem, foram os
sonhos estranhos que tiveram e que isso era o critrio da sabedoria deles.
Tais pessoas consideravam esse tipo de conversas como se fossem coisas
mais importantes da vida. Para eles, os conceitos de tristeza, conforto, xito
e falhano esto ligados a esta vida temporria de dois dias.
Mas porque Yussuf ~ cresceu na casa da profecia, ALLAH dotou-lhe de
uma outra viso e ele logo apercebeu-se de que os dois companheiros da
priso estavam a esquecer-se de uma realidade que muito mais merecedora
de ponderao do que os sonhos. Essa realidade a crena em ALLAH, na
Sua Unicidade, sem mistura de politesmo.
Ser que a realidade desta vida, por mais longa que seja, mais importante
do que um sonho?
Porm, os dois companheiros da priso achavam que era mais importante
saber a interpretao do sonho e julgavam que era um perigo esquecerem-se
disso. Mas Yussuf ~ quis alert-los do verdadeiro perigo e dizer o que era
benco para eles. Quando notou que esse era o momento propcio e que
poderia no encontrar uma oportunidade semelhante, Yussuf ~ achou que
no devia desperdiar a tal oportunidade de lanar logo uma semente em
suas mentes, a m de despertar o instinto so deles.
Quando se menciona algo que a pessoa gosta de ouvir, ela ca animada.
Todos e em especial os prisioneiros gostam de ouvir acerca de comida.
Ento, Yussuf ~ disse: Antes da chegada de qualquer comida para vs,
informar-vos-ei a sua interpretao.
Portanto, quando Yussuf falou disso, caram todos animados.
Se ele fosse directamente ao assunto, sem criar ansiedade nos dois
prisioneiros, talvez estes no estariam dispostos a ouvir-lhe, porque estavam
assustados com os estranhos sonhos que tiveram e queriam que algum os
consolasse rapidamente.
A seguir, com brandura e humildade, Yussuf esclareceu-lhes que a
interpretao de sonhos era um dos conhecimentos com que ALLAH o havia
dotado e que no tinha nada a ver com bruxaria e adivinhao. Disse-lhes
122 Yussuf
~
que antes da hora de refeio interpret-los-ia e naquele momento era muito
importante que lhe dessem ouvidos para as poucas palavras que tinha para
lhes dirigir. Disse-lhes:
Eu no sigo o caminho daqueles que no acreditam em ALLAH e nem na
outra vida. Eu sigo o caminho dos meus pais, Ibrahim, Isshq e Yaqub. No
digno para ns, associarmos seja o que for a ALLAH, e isto um favor de
ALLAH para ns, mas a maior parte das pessoas no agradece.
meus dois companheiros de priso! Que melhor? Muitos senhores
(deuses) dispersos ou um nico Deus, Todo-Poderoso? O que adorais fora
dEle no passa de nomes que vs e vossos pais nomeastes (inventastes),
para os quais Deus no enviou autoridade alguma.
[Al-Qurn 12:37-40]
Estes dois jovens eram egpcios, aparentemente arraigados ao materialismo,
idolatria e ao politesmo, pois no seu tempo tambm havia gente que adorava
algo fora de ALLAH e por isso, Yussuf ~ aconselhou-os a no adorarem
algo seno ALLAH. Disse-lhes que, o que adoram fora de ALLAH, so
nomes que no tm denominao nem realidade alguma.
Alguns foram inventados pelos gregos, outros pelos romanos ou outros
povos idlatras, na base das suas imaginaes, cujas designaes jamais
existiram. Deus da guerra, deus da paz, de chuva, de beleza, deus do amor,
quando que esses existiram? Em que sculo? Onde viveram?
O Al-Qurn no seu estilo milagroso, diz numa nica frase que tudo isso no
passa de nomes inventados por eles e que ALLAH no enviou autoridade e
prova alguma para isso.
A seguir, Yussuf ~ passou interpretao dos sonhos daqueles dois
rapazes, tendo dito que tinha boas novas para um e ms notcias para outro. O
que sonhara que carregava pes na cabea, que eram comidos por pssaros,
seria enforcado e os pssaros devorariam o seu cadver, enquanto que o outro
que sonhara a espremer uvas para fazer vinho, seria liberto e continuaria a
servir bebidas ao rei.
Consta que aqueles dois rapazes eram acusados de envenenar a comida do
rei. Depois das investigaes provou-se que um era inocente e outro era
culpado.
Aps a decifrao dos sonhos, Yussuf pediu ao que seria liberto: Fale de
mim ao teu senhor (i., fale do meu assunto e da minha estada sem culpa
na priso).
Mas Shaitn fez com que aquele homem se esquecesse de mencionar o caso
junto ao rei, o que fez com que Yussuf continuasse mais alguns anos na
priso.
O SONHO DO REI
Durante o perodo em que Yussuf continuou na priso, o rei sonhou com sete
vacas gordas e sete vacas magras, e com sete espigas frescas e sete secas. As
vacas magras engoliam as gordas e as espigas secas faziam desaparecer as
frescas.
Quando despertou, cou muito preocupado com o sonho que tivera.
Consultou de imediato os seus ministros acerca da sua interpretao, mas
tambm eles no sabiam o que tal poderia signicar, optando por lhe dizer
que aquele no era dos chamados sonhos verdadeiros, mas sim o resultado de
devaneios mentais difusos, portanto sem qualquer interpretao.
Porm, o rei no cou tranquilo com a explicao que obteve.
E foi neste estado de esprito que entretanto lhe apareceu pela frente o
copeiro-mor, ex-prisioneiro, que lembrando-se de Yussuf disse: rei! Na
priso existe um jovem nobre, com ideias inspiradoras, que descobre atravs
da sua mente iluminada, coisas ocultas, acertando naquilo em que opina
quando interpreta sonhos.
Disse poder conseguir obter a interpretao do sonho se o rei o permitisse.
Com a permisso do rei, o copeiro-mor dirigiu-se imediatamente priso,
onde encontrou Yussuf como o tinha deixado, sempre paciente, crente e
submisso.
Contou o sonho do rei a Yussuf, pedindo a sua interpretao. Disse-lhe
ainda, esperar soluo para o seu caso na decifrao desse sonho.
Yussuf, um profeta virtuoso, tolerante, generoso e muito prudente, no o
censurou sequer por ele se ter esquecido durante tantos anos do seu pedido
de falar dele ao rei. No manifestou qualquer aborrecimento pela atitude
do rei de o manter injustamente naquela priso aqueles anos todos. E nem
foi avaro com o conhecimento que ALLAH lhe concedeu, pois podia por
124 Yussuf
~
exemplo, recusar-se a interpretar o sonho, como forma de represlia e
vingana, permitindo-lhe assim perante aquele sonho assistir destruio
dos injustos. Mas como homem nobre que era e isento de rancor, explicou o
signicado correcto do sonho relacionado com as vacas e as espigas e mais,
adiantou solues e medidas para enfrentar a crtica situao caso ocorresse.
Yussuf disse: Vocs devero trabalhar com dedicao na agricultura durante
sete anos seguidos, e estes sero os vossos anos de prosperidade, fartura e
abundncia. Quando chegar altura da colheita, devero separar o que for
para o consumo, mantendo o excedente amontoado nas respectivas espigas,
para que no apodrea, conservando-o assim, porque depois desse perodo
viro sete anos de muita fome, e ento podereis consumir o que tiver sido
conservado em espigas. A seguir vir um ano com chuvas normais e as
pessoas tero boa colheita e abundncia de tudo. Portanto, as vacas gordas
so os anos de prosperidade e de abundncia, e as vacas magras so os de
seca em que ser consumido tudo o que tiver sido acumulado anteriormente.
Esta a interpretao do sonho que o rei teve.
O copeiro-mor regressou e foi contar ao rei o que ouvira da boca de
Yussuf. Este, fascinado com a interpretao de Yussuf, fez questo de ver
imediatamente esse homem com tanta sabedoria e ordenou que fosse levado
diante de si.
Quando a ordenana transmitiu a Yussuf a ansiedade do rei em conhec-
lo, este recusou-se a sair da priso, dizendo-lhe que antes de sair gostaria
que lhe fossem dados esclarecimentos sobre o caso daquelas senhoras que
acidentalmente se haviam cortado nos seus dedos. Portanto, que obtivesse
junto do rei a razo daquele incidente. A ordenana cou surpreendida com
a atitude de Yussuf, julgando que o prisioneiro caria muito contente com a
solicitao do monarca, pois qualquer prisioneiro caria muito satisfeito por
ser liberto da priso.
Yussuf havia sido preso injustamente e ainda continuava em priso havia
muitos anos.
O rei j decidira libert-lo e Yussuf poderia ter sado imediatamente. Todavia,
no queria sair a coberto de um indulto. Ao se recusar a abandonar a priso,
queria antes chamar ateno do rei para o caso das referidas senhoras que
haviam cortado os seus dedos e provar a sua inocncia. Isto porque ele era
um profeta que devia ter uma vida sem manchas, uma vida limpa, cristalina,
j que uma s mancha prejudicaria a sua honra, prestgio e tambm a sua
misso de profeta. Assim, achou que seria oportuno levar o rei a investigar o
caso das senhoras para que a verdade fosse do domnio pblico.
Ento, o rei convocou todas as mulheres que tinham estado naquele banquete
organizado pela esposa de Putifar, para elas lhe esclarecerem sobre o
incidente ocorrido com Yussuf.
Todas elas responderam em unssono: Por ALLAH! No conhecemos
nenhuma maldade nele.
Quando a mulher de Putifar (Zulekha) que tambm ali estava presente
se apercebeu que a verdade seria revelada, exclamou desarvoradamente:
A verdade esta, eu que tentei seduz-lo para o meu lado, mas ele foi
verdadeiro nas suas armaes.
Ele era um jovem formoso, que estava sempre prximo de mim e eu quei
apaixonada por ele ao ponto de j no conseguir resistir. Tentei envolv-lo,
seduzindo-o de vrias formas, mas ele sempre me repudiou, revelando-se el
ao meu marido. E eu vos informo que ele foi o jovem mais honesto e modesto
que jamais vi, pois passou por todo esse sofrimento na priso, injusta e
inocentemente. Eu lancei-o priso e eu reconheo tudo isso abertamente.
O rei, ao ouvir aquela consso e associando-a aos explndidos e irresistveis
atributos ditos pela mulher de Putifar, cou convencido da veracidade dos
factos, da inocncia, da sapincia, da dedignidade e da honestidade de
Yussuf. Ali mesmo decidiu convid-lo para ser o seu brao direito em
regime de exclusividade, como seu vizir (espcie de assessor) particular.
Assim, Yussuf adquiriu mais dignidade e poder, uma vez que foi designado
para trabalhar a um nvel poltico alto, para coordenar as aces decorrentes
dos difceis tempos de depresso j previstos.
Assim, Yussuf saiu da priso com toda a honra e de cabea erguida.
Diante do rei, depois da sua primeira conversa directa, o monarca cou
muito impressionado com o seu carcter, reconhecendo a sua grande
personalidade.
Entretanto o rei, preocupado ainda com o signicado do sonho que tivera,
perguntou a Yussuf o que devia fazer em relao seca que estava eminente
conforme a interpretao por ele dada.
Yussuf sabia que eram poucas as pessoas que cumpriam com honestidade
as suas responsabilidades e porque no estava interessado em ver gente a
126 Yussuf
~
morrer por incompetncia, corrupo ou traio por parte dos que ocupam
altos cargos, pediu ao rei que o designasse responsvel dos tesouros do
reino, pois, conhecia bem o trabalho e deles cuidaria. Saliente-se que nestas
condies, permitido pedir para ocupar um cargo pblico.
O rei acedeu ao seu pedido, tendo sido nomeado responsvel mximo do
reino, uma espcie de Primeiro Ministro. Foram-lhe dados plenos poderes e
a mais plena conana que um rei poderia depositar ao seu mais creditado
homem que provou ser o melhor vizir, com especial acesso sua pessoa,
como um economista de nobreza.
Vejam como o poder de ALLAH serpenteou a carreira de Yussuf, de lho
querido de um profeta, criana trada e abandonada pelos irmos num poo,
a escravo vendido numa feira, a privilegiado na casa de Putifar, a prisioneiro
inocente e depois a responsvel mximo do reino do Egipto, um pas que na
altura era bastante evoludo. verdade que h o bem que vem por mal. Isso
uma graa e favor de Deus e Ele concede a Sua graa a quem Ele quer.
Segundo a Bblia, quando Yussuf foi nomeado responsvel mximo do
reino, tinha trinta anos. De imediato tomou posse, trabalhando arduamente
por forma a enfrentar os difceis anos de seca que se avizinhava e tambm
para proporcionar o bem-estar ao povo. As pessoas mostravam-se satisfeitas
com ele.
Quando a seca se comeou a manifestar no s o Egipto, mas tambm nos
pases vizinhos, como foi o caso de Canaan, onde vivia a famlia de Yaqub,
seu pai, a populao destas zonas ia abastecer-se de gneros no Egipto.
Quando em Canaan a situao se tornou crtica, Yaqub ~ dirigindo-se aos
seus lhos disse: O governante egpcio prudente e generoso. Anunciou ter
conservado cereais para este perodo de seca, portanto vo l adquir-los,
pois ele atende a todos, no diferenciando entre um povo e outro. Satisfaz as
necessidades de todos com justeza.
Assim, todos os lhos de Yaqub excepto Benjamin, foram ao Egipto em
busca de cereais.
De salientar que os irmos de Yussuf j se tinham esquecido dele, pois
julgavam-no morto, devorado pelas bestas, ou talvez vendido no mercado
de escravos. No imaginavam que era a ele a quem iriam pedir cereais.
No imaginavam que ele se transformara numa gura proeminente, com
funes executivas no trono egpcio. Isto era uma demonstrao do poder
de ALLAH.
Enm, os irmos saram de Canaan rumo ao Egipto e quando l chegaram
dirigiram-se directamente ao palcio.
Quando aqui chegaram, o guarda (segurana) informou a Yussuf que
haviam chegado ao palcio dez pessoas, todas parecidas, que pareciam ser
estrangeiras, pois falavam uma outra lngua e pediam permisso para se
encontrarem com ele.
Yussuf autorizou-os a entrar e quando os viu, de imediato reconheceu que se
tratava de seus irmos, os mesmos que haviam conspirado para o matar, que
o tinham lanado ao poo e que criaram a separao entre ele e seu pai. Mas
eles no o reconheceram, pois quando o abandonaram eles j eram adultos
e a sua sionomia no havia mudado, enquanto que Yussuf era ainda um
garoto, mas agora estava j com mais de trinta anos.
Yussuf recebeu-os bem, tratando-os afavelmente, pois era generoso,
inteligente e dotado de uma viso profunda das coisas. No se precipitou a
apresentar-se a si mesmo. Sem se denunciar, conversou animadamente com
os irmos sobre aspectos relacionados com a vida deles, a situao de casa,
etc. Perguntou-lhes se ao partir, haviam deixado um pai, que tipo de pessoa
era ele e se era muito idoso. Perguntou sobre seu irmo Benjamin.
Decorridos alguns dias, chamou-os e disse: Eu honrei-vos e dei-vos toda a
hospitalidade, portanto, acho-me no direito de vos perguntar mais sobre vs,
pois eu tenho muitas dvidas acerca de vocs e receio que sejam espies do
vosso governo. Poder algum de vs esclarecer-me a vossa situao real para
dissipar todas as dvidas?
Eles responderam: Excelncia! Ns somos doze irmos, lhos de um profeta
nobre. De entre estes doze irmos, dez esto aqui tua frente, enviados por
ele. O dcimo primeiro cou a cuidar do pai, e quanto ao dcimo segundo
no sabemos nada acerca dele, se est vivo ou morto.
Yussuf disse: O que vocs esto a dizer pode ser verdade, porm qualquer
armao sem provas ou testemunhas, no tem valor. Portanto apresentem
provas ou tragam testemunhas para eu me tranquilizar em relao vossa
situao e aceitar as vossas palavras.
Eles disseram: Excelncia! Ns estamos longe da nossa terra, dos nossos
familiares e dos nossos amigos e tu nos ests a exigir que tragamos algum
que nos conhea ou que conrme as nossas palavras, o que impossvel
128 Yussuf
~
aqui. Portanto, veja uma outra sada para ns.
Ento Yussuf disse: Eu vou dar-vos cereais sucientes para encherem os
vossos sacos, porque a seca grave e vocs provavelmente tero que vir
novamente para aqui. Porm, a prxima vez no vos darei cereais se no
vierem com o vosso irmo Benjamin, de quem vocs me falaram e de quem
o vosso pai no aceita separar-se desde que desapareceu um irmo seu, para
que ele ateste a veracidade das vossas armaes. E eu vou duplicar o vosso
rancho. Essa a minha condio e minha promessa. E se no me trouxerem
Benjamin, ento no se aproximem de mim, pois no vos darei nada.
Os irmos disseram no acreditar que seu pai autorizasse a viagem de
Benjamin, pois no suportaria a separao. Contudo, prometeram que iriam
tentar convenc-lo a autorizar que Benjamin viajasse com eles.
Quando estavam prestes a partir, Yussuf ordenou aos seus subordinados que
secretamente colocassem nos seus bornais o dinheiro com que tinham pago
os cereais, para que deste modo ao chegarem casa o descobrissem e se
preocupassem em voltar ao Egipto.
Partiram rumo sua terra levando boas recordaes do governante egpcio.
Assim que chegaram casa, contaram ao seu pai Yaqub ~, como tudo se
passara. Falaram da hospitalidade e generosidade com que foram recebidos,
inclusive do interesse manifestado pelo governante egpcio para que quando
l voltassem se zessem acompanhar de Benjamin, o mais novo dos irmos,
impondo como condio para lhes vender novamente cereais.
Yaqub ~ observou, no obstante Benjamin j ser um homem: Como
conar em vocs depois do que zeram com o vosso irmo Yussuf?
Entretanto, depois do dilogo com o pai, abriram as suas mochilas e caram
perplexos ao dar com o dinheiro que vericaram corresponder ao custo dos
cereais, sem contudo saberem como lhes havia sido devolvido. Voltando-se
para o pai disseram: Vs pai! Recebemos os cereais gratuitamente, pois todo
o dinheiro foi-nos devolvido! Ei-lo aqui! Permita-nos ento que l voltemos
para trazermos mais comida, pois esta no suciente. E deixe que levemos
connosco o Benjamin. Prometemos cuidar dele.
Yaqub respondeu: Eu jamais deixarei Benjamin ir convosco, salvo se me
prometerem em nome de ALLAH que o traro de volta, so e salvo, a no
ser que acontea algo a todos vocs.
Depois que zeram uma solene promessa, perante o pai, este cou mais
tranquilo e permitiu que Benjamin fosse com eles ao Egipto.
Quando a caravana dos irmos de Yussuf partia novamente de Canaan
rumo ao Egipto, na despedida, o pai aconselhou-os para tomarem todas as
precaues possveis:
No entrem todos no Egipto pela mesma porta, escolham entradas
diferentes. E saibam que o que tiver sido destinado por ALLAH acontecer
sem dvida nenhuma. Portanto, devemos depositar toda a nossa conana
nEle, e o que vos recomendado apenas uma medida de precauo.
Esta recomendao visava evitar-lhes eventuais dissabores com os egpcios,
para acautelar actos de desconana e inveja, pois atrairiam menos ateno
por parte de estranhos, dado que a primeira vez haviam estranhado que eles
tivessem sido recebidos com honra e respeito por Yussuf.
Quando l chegaram, entraram separadamente conforme o pai lhes
aconselhara, apresentando-se no palcio de Yussuf. Este cou muito
satisfeito, abraando-os. A seguir convidou-os a acompanharem-no
refeio, fazendo-os sentar dois a dois, excepto Benjamin que cou sozinho.
Este comeou a chorar dizendo: Se o meu irmo Yussuf estivesse vivo,
estaria sentado a meu lado.
Ento, Yussuf foi sentar-se ao seu lado. Depois providenciou um quarto
para cada dois irmos. E como Benjamin casse sem par, foi car com o
governante. Este disse-lhe: No queres que eu seja o teu irmo no lugar
daquele teu irmo que morreu? Benjamin respondeu: Quem pode encontrar
um irmo como tu? S que no foi, nem Yaqub, nem Rahil (Raquel) que te
geraram.
Ento, Yussuf comeou a chorar, abraou-se a Benjamin e condenciou-lhe
toda a situao vivida at ali e disse-lhe: Eu sou o teu irmo Yussuf e no
tens com que te preocupar porque aqui ests seguro. No digas isto aos teus
irmos.
Benjamin cou tranquilo e satisfeito.
Foram todos bem acolhidos como era de esperar e alguns dias depois estavam
prontos a regressar. Yussuf ordenou aos seus subordinados que enchessem
de cereais os alforges dos camelos. Depois do reencontro com o seu irmo
Benjamin, decorrido todo aquele tempo, custava imenso Yussuf uma nova
separao e embora quisesse que o irmo ali continuasse, a legislao de
130 Yussuf
~
ento no permitia que um estrangeiro permanecesse no Egipto sem um
motivo reconhecidamente vlido, pelo que no podia portanto, ret-lo.
Yussuf permaneceu amuado, enquanto a caravana preparava a sua partida,
mas quando j estava prestes a avanar, ele pegou num pcaro de prata
usado para a medio de cereais e meteu-o no bornal de Benjamin sem que
ningum se apercebesse.
Entretanto, a caravana no tinha ainda percorrido uma grande distncia,
quando os empregados do palcio deram pela falta do pcaro de prata e
como para alm da caravana de Canaan no tinha ali entrado mais ningum,
deduziram logo que o pcaro fora levado por eles.
De imediato perseguiram a caravana, gritando: gente da caravana!
Prem, vocs so ladres!
Eles retorquiram, algo espantados: Por que que nos acusam de sermos
ladres? O que que nos acusam de termos roubado?
Um dos empregados respondeu: O pcaro do vizir. E quem nos indicar
o ladro, garanto-vos que receber um alforge cheio de cereais como
prmio.
Os homens da caravana retorquiram: Deus sabe que no viemos ao Egipto
para semear a maldade! E j antes tnhamos aqui estado para adquirir
produtos. No temos o hbito de roubar.
E se acharmos o pcaro com alguns de vocs, o que se far com ele?
perguntaram os homens do reino.
Que seja preso, pois criminoso e essa a lei na nossa religio foi a
resposta que obtiveram.
A revista no se fez esperar. Comearam pelas mochilas dos que pareciam
ser os mais velhos at que j quase no m o pcaro em causa foi descoberto
num dos sacos de Benjamin.
Assim, foram todos conduzidos perante Yussuf que foi informado do
sucedido, mas que no ntimo estava muito satisfeito, pois via a oportunidade
que desejava ter o irmo junto de si, razo pela qual nada revelou, como se
nada soubesse.
Por seu lado, Benjamin tambm se manteve calado, pois conava na justia
de Yussuf, seu irmo, que havia dito para no se preocupar.
Por seu turno, os irmos caram muito preocupados com toda esta situao
ao se recordarem da promessa de regressarem com Benjamin, conforme
haviam aanado ao pai. Isto levou-os a rogar a Yussuf: Senhor, o nosso pai
est muito velho e antes viveu o desgosto por ter perdido um outro irmo
nosso, mais novo. A partir da passou a ter muito afecto por este que agora
tambm o mais novo e de quem lhe custa ver-se separado. O senhor foi
sempre bondoso connosco, aceite o nosso pedido, por favor! Tenha pena
dele e no seu lugar prenda um de ns.
Respondendo, Yussuf disse: No! Como que podemos tomar um inocente
no lugar do culpado? Isso seria uma injustia.
Quando viram o seu pedido rejeitado por Yussuf, o mais velho dos irmos
(Juda) disse: Vocs viram a relutncia do nosso pai em conar-nos o
Benjamin e a nossa insistncia em traz-lo a todo o custo, tudo isto depois da
injustia que anteriormente cometemos com Yussuf. As lgrimas nos olhos
do pai devido a esta perda no estavam ainda secas e acontece este outro
caso. Portanto, eu decidi no regressar casa a no ser que o pai me mande
chamar ou ento ALLAH me ilumine com outra soluo.
E acrescentou:
Vocs podem regressar e digam ao pai que o lho foi preso no Egipto por
ter roubado um pcaro pertencente corte, o que de facto verdade e o pai
pode conrmar o facto junto dos nossos companheiros de caravana ou dos
habitantes do Egipto. E ns no somos conhecedores do oculto, pois se o
fssemos, teramos adivinhado o que iria acontecer.
Assim, eles (os nove) regressaram casa e contaram ao pai o que sucedera
com o Benjamin e ainda a deciso tomada pelo mais velho dos lhos.
Yaqub, depois de reectir sobre tudo o que ouvira dos lhos, cou
positivamente estupefacto com a histria, pois ele conhecia muito bem o seu
querido lho Benjamin, para que pudesse acreditar que ele tinha roubado.
Ele no acreditava naquela histria, porque a inocncia de Benjamin era
clara. Conformou-se e disse:
Pacincia! Nada mais posso fazer. S espero que ALLAH um dia me rena
com os meus dois lhos.
O REENCONTRO
Mas nem por isso Yaqub ~ deixou de sofrer devido ausncia dos seus
lhos e com o corao angustiado, rogava constantemente a ALLAH
132 Yussuf
~
chorando. Estava to desalentado que chorou copiosamente a ponto de os seus
olhos se esbranquiarem. Emagreceu de tal maneira que cou sicamente
debilitado, pois nada mais podia fazer, tamanho era o desconsolo. Mas tudo
aquilo no passava de um teste, pois ALLAH sujeita a teste todos os Seus
servos piedosos e agracia-os. E no caso de Yaqub ~ s se sentia confortado
quando orava, prostrando-se e invocando ALLAH.
Algum tempo depois, chamou os seus lhos e disse-lhes: No devemos
perder a esperana na misericrdia de ALLAH, pois esta deve ser uma
qualidade inabalvel dos crentes. Por isso, vo de novo ao Egipto procura
de Yussuf e seu irmo.
Yaqub ~ estava bastante sentido com o rumo que a vida de seus lhos
tomava. Sentia-se constrangido, o que alis natural em qualquer humano,
ao enviar novamente os lhos ao Egipto, mas acalentava ainda alguma
esperana em encontrar tambm Yussuf, conforme recomendou procura
de Yussuf e seu irmo, no obstante o tempo j decorrido desde o seu
desaparecimento.
Quer parecer que esta recomenda o que ele fez aos lhos, decorre do facto
de o teste a que foi submetido estar prestes a terminar e ALLAH atravs da
revelao, t-lo informado que nesta passagem de Benjamin estava latente o
segredo do encontro com Yussuf.
Enm, atendendo insistncia do pai e s necessidades originadas pela
grave seca, os lhos de Yaqub rumaram pela terceira vez ao Egipto. Aqui,
dirigiram-se ao palcio onde junto do governante expuseram:
Senhor, ns e nossa famlia estamos numa situao muito difcil devido
fome que assola a nossa regio e desta vez nem sequer temos dinheiro
suciente para pagarmos os produtos. Tudo o que temos isto (mostrando
a quantia que levavam), mas apelamos sua generosidade para que nos
faa uma doao em cereais. Faa-nos este favor pelo facto de sermos
necessitados, concerteza ALLAH recompensar pela melhor forma os que
praticam o bem.
Quando Yussuf ~ ouviu sobre as diculdades pelas quais os seus pais e
irmos passavam, atravs de um simples e humilde apelo, descontrolou-se
e no pde mais disfarar o sofrimento por que passava e muito comovido
perguntou:
Mas vocs sabem o que zeram com Yussuf e seu irmo, quando ainda
estavam na ignorncia? Vocs no se lembram quando Satans vos induziu
a conspirarem contra Yussuf, ao atirarem-no para o fundo do poo? Quando
o tomaram fora, sendo ele ainda pequeno e fraco, chorando e rogando-vos
mas mesmo assim vocs no quiseram sequer ouvir o seu choro, no tiveram
pena dele e lanaram-no ao poo?
Ao ouvirem isso, eles caram na dvida: Quem lhe ter dito ou informado das
coisas de que estava a falar? Ser que foi Benjamin? Porm, nem Benjamin,
nem outras pessoas sabiam da histria de Yussuf e do seu lanamento ao
poo.
Os lhos de Yaqub acharam estranha a inesperada meno a Yussuf, pois tal
estava ocorrendo no palcio de um governante egpcio. E o caso de Yussuf
fora um segredo sempre guardado entre eles. Analisaram o tom da conversa
e as reaces do vizir, concentrando mais a sua ateno na sua sionomia.
Nela pareceu-lhes notar alguma parecena com as feies de Yussuf.
Um tanto intrigados perguntaram: Ser que s Yussuf? Este respondeu:
Sim, eu sou Yussuf e este (Benjamin) meu irmo. ALLAH concedeu-nos
um favor, pois quem se abstm do mal e paciente na aio, Ele compensa-
o. ALLAH no deixa em vo a recompensa devida aos que praticam boas
aces.
Diante de Yussuf e seu irmo, os outros lhos de Yaqub estavam embaraados
devido atitude que tinham tido para com o seu irmo. Estavam deveras
envergonhados sem saber ao certo o que dizer. Reconheceram o seu crime
e naquele momento talvez desejassem que a terra se fendesse formando um
tnel que os engolisse! Eles que o haviam abandonado num poo, decorridos
todos aqueles anos sem sinais nem notcias suas, consideravam-no morto.
Naquele momento, sab-lo ainda vivo e no s, mas tambm titular de
um cargo governamental, era algo que ultrapassava a sua imaginao.
Exclamaram: Por ALLAH, no h dvidas que Ele te deu preferncia
relativamente a ns, e ns estvamos no erro!
Face ao pssimo estado de esprito de seus irmos e ao arrependimento
declarado, uma vez mais Yussuf, demonstrando nobreza de carcter disse:
Hoje, pela minha parte, no h mais censuras a vocs. ALLAH que O
mais Compassivo de todos, que vos perdoe!
Queria com isto dizer: O que tinha que acontecer, aconteceu. Esqueamos o
134 Yussuf
~
mau passado e esperemos pela compaixo de ALLAH.
Yussuf acrescentou: Agora regressem casa, mas levem esta minha camisa
e passem-na no rosto do pai. Insha-Allah ele recuperar a sua viso. Depois
que venha toda a famlia para c (para o Egipto).
A piedade e a benevolncia do lho para com o pai, fez com que o lho no
suportasse ver o pai trazido para junto dele no estado de cegueira.
Facto curioso, anos antes, os irmos de Yussuf haviam levado ao seu pai
uma camisa de Yussuf manchada de sangue como uma mensagem de dor
e tristeza, mas agora, volvidos muitos anos, levavam uma outra camisa do
mesmo Yussuf, mas como uma mensagem de sade e alegria.
Sem mais delongas, os lhos de Yaqub abandonaram o Egipto, rumo a
Canaan para levar a boa nova famlia. Enquanto caminhavam, longe dali
em Canaan, Yaqub disse: Sinto o odor de Yussuf, i., sinto a presena de
Yussuf.
Decorrido todo este tempo (quarenta anos) dizes que sentes o odor de
Yussuf? melhor que te esqueas disso observaram os familiares.
Entretanto, chegaram os seus lhos que seguindo as instrues dadas por
Yussuf, passaram a sua camisa pelo rosto do seu pai Yaqub, que imediatamente
passou a enxergar, recuperando a viso. Operava-se um milagre.
Ele observou: No vos disse que sei da parte de ALLAH o que vocs no
sabem, i., eu sei que ALLAH me vai juntar com Yussuf e os meus olhos
se refrescaro com a sua presena.
Muito comprometidos com o rtmo dos acontecimentos e envergonhados
pela sua crueldade para com Yussuf, dirigindo-se ao pai os lhos de Yaqub
pediram: Pai, pea a ALLAH para que perdoe os nossos pecados porque
fomos culpados! Eles foram sinceros no arrependimento e ento Yaqub
pediu perdo por eles e ALLAH perdoou-lhes.
Depois, Yaqub e toda a sua famlia, mudaram-se para o Egipto. Quando
Yussuf recebeu informaes de que a sua famlia estava por perto, portanto
a chegar, saiu para receb-la.
Quando Yaqub viu o seu lho depois de muitos anos de separao, lanou-
se ele num longo e comovente abrao e Yussuf dirigindo-se ao pai disse:
Entre no Egipto com honra e segurana.
Conduzidos em montadas da corte, foram at ao palcio real onde caram
alojados.
De seguida, Yussuf convocou um encontro com os habitantes do Egipto em
data e local previamente escolhidos, onde iria apresentar a sua famlia bem
como os seus pais.
Nesse encontro, os seus pais foram instalados num lugar destacado,
normalmente reservado realeza, e os demais membros, ao lado.
Quando Yussuf apareceu no local e segundo a tradio de ento, todos os
egpcios presentes prostraram-se em sinal de saudao.
Quando os familiares de Yussuf viram aquilo, tambm se prostraram. Esta
prostrao pode ser semelhante quela que os anjos zeram perante dam.
Foi nesse mesmo momento que Yussuf, recordando-se de um longnquo
sonho que tivera quando pequeno, voltou-se para o pai e disse: Esta a
interpretao do sonho que tive em tempos, ALLAH tornou-o real (as onze
estrelas eram os onze irmos, o Sol era o pai e a Lua era a me).
E foi assim que os lhos de Israel chegaram ao Egipto.
Segundo a Bblia, toda a famlia de Yussuf radicou-se a partir dessa data no
Egipto. O rei ofereceu-lhes uma boa parcela de terra para que continuassem
com as suas actividades, separados dos egpcios.
Todas as pessoas da casa de Jacob que vieram para o Egipto foram
setenta.
[Gnesis 46:27]
Jacob (Israel) viveu o resto da sua vida no Egipto e morreu no Egipto aos
cento e quarenta e sete anos.
[Gnesis 47:28]
Os narradores divergem no que diz respeito ao nmero de pessoas que
vieram com Yaqub (de Canaan) para o Egipto. Uns dizem ter sido 63, outros
dizem ter sido 83 e outros ainda dizem ter sido 390.
No Egipto, depois da morte de Jacob (Israel) todos os seus lhos e
descendentes, permaneceram quatrocentos e trinta anos [xodo 12:40].
Porm, mais tarde quando perseguidos por Firaun (no xodo), o nmero de
Banu Issrail (Filhos de Israel) que saiu do Egipto dirigidos por Mussa ~,
400 (quatrocentos) anos mais tarde, era superior a 600.000 [Ibn Kassir].
136 Yussuf
~
Apesar de ter sido um alto representante do rei, Yussuf no se deixou inebriar
pelo poder e pelas fantasias do reino em detrimento da sua submisso a
ALLAH, pois habitualmente fazia a seguinte prece:
Senhor meu! Na verdade deste-me algum poder e ensinaste-me alguma
coisa sobre a interpretao dos sonhos. Criador dos cus e da terra! s o
meu protector neste mundo e no outro. Senhor meu! Faz com que eu morra
submisso (Musslim) e junta-me aos Slihine (justos).
A MORTE DE YUSSUF ~
Yussuf passou a maior parte de sua vida no Egipto e segundo a Bblia,
faleceu quando tinha 110 anos de idade. Deixou registado em testamento
junto sua famlia, que no queria ser sepultado eternamente no Egipto, mas
sim levado para a Palestina, quando os Filhos de Israel para l regressassem,
na sequncia da concretizao da promessa de ALLAH.
E assim aconteceu. Quando ele morreu foi embalsamado e conservado num
caixo at ao tempo de Mussa ~, quando os Filhos de Israel o levaram com
eles na sua abalada do Egipto, tendo-o sepultado na Palestina.
Yussuf foi mencionado 27 vezes no Al-Qurn.
INEXACTIDO HISTRICA
Os Filhos de Israel entraram no Egipto no Sculo XX AC assim como
foi narrado durante o tempo do profeta Yussuf ~. Sete sculos depois
eles deixaram o Egipto juntamente com Mussa ~, atravessando para a
Pennsula do Sinai.
Esses eventos foram mencionados no Al-Qurn e na Bblia. Contudo,
enquanto que o relato do Al-Qurn est inteiramente consistente com a
histria externa, a Bblia relata vrios incidentes que no correspondem aos
registos histricos. Isso tem criado problemas para os crentes na Bblia. Ser
que eles vo aceitar o que est escrito na Bblia ou vo seguir os dados da
histria? Uma vez que ambos se contradizem, eles no podem aceit-los em
simultneo.
Consta no livro Islaam and Modern Challanges de Maulana Wahiduddin
Khan, que no dia 12 de Janeiro de 1985 foi organizado um encontro no
Instituto Indiano de Estudos Isslmicos em Tughlaqabad, Nova Delhi, em
que o Presidente do Conselho Indiano da religio judaica, o Sr. Ezra Kolet,
dirigiu uma palestra cujo tema era: O que o Judasmo?
Naturalmente, ele falou sobre a histria judaica, mencionando entre outras
coisas, a entrada dos judeus no Egipto e o seu xodo (sada) desse pais.
Os nomes de Jos (Yussuf) e Moiss (Mussa) guraram na sua palestra,
fazendo uma aluso tambm aos reis que reinaram o Egipto nos seus
respectivos tempos. Para ambos os reis, os contemporneos de Jos e
Moiss, ele utilizou o termo Fara.
Todos os que conhecem e esto familiarizados com esse perodo sabem
que essa nomenclatura est incorrecta historicamente. Pois, o reino dos reis
conhecidos por Faras (Firaun) s comeou no tempo de Mussa (Moiss);
nos dias de Yussuf (Jos), uma linha diferente de monarcas reinavam o
Egipto.
Quando Jos entrou no Egipto, os reis duma dinastia conhecida por Hyksos
quem reinavam l. Etnicamente, eles eram rabes e tinham usurpado o trono
do Egipto, reinando esse pais desde o ano 2000 AC at aos nais do sculo
XV AC.
A seguir, a populao indgena revoltou-se contra a governao estrangeira e
assim, a dinastia Hyksos chegou ao m e um governo local foi estabelecido
no Egipto. A tribo que tomou a soberania escolheu para si o nome Fara
(Firaun) que literalmente signica lho do deus-Sol, pois nesses dias, os
egpcios adoravam o Sol e para reivindicar o seu direito de govern-los, eles
declararam ser uma encarnao do deus-Sol.
De facto, o senhor Kolet estava a chamar os reis Hyksos por Faras. Ele no
teve outra opo seno fazer isso, pois o que consta na Bblia, quando faz
referncia a Jos e a Moiss e aos respectivos perodos.
O orador judeu tinha que aceitar uma das duas: a Bblia ou a histria, mas
simultaneamente no podia aceitar ambas as coisas. Uma vez que ele estava
a falar na sua qualidade de Presidente de Conselho Judeu, colocou a histria
de lado e baseou o seu discurso nas narraes Bblicas.
Mas no Al-Qurn, ns no encontramos narraes que chocam com a
138 Yussuf
~
histria desta maneira e os que seguem o Al-Qurn no esto
obrigados a deixar a histria a fim de assegurarem o seu Livro
Sagrado.
Quando o Al-Qurn foi revelado, as pessoas no tinham o conhecimento da
histria antiga do Egipto. S anos mais tarde, as escavaes arqueolgicas
tornaram possvel aos egiptologistas compilarem um registo da histria dos
reis antigos desse pais.
Apesar disso, ns ouvimos a meno no Al-Qurn do monarca egipto que
era contemporneo de Yussuf ~. Para esse, o Al-Qurn utilizou o ttulo
O Rei do Egipto.
Quanto ao rei que reinou na era de Mussa, o Al-Qurn repetidamente
chama-lhe por Firaun.
Portanto, desta maneira ns temos uma narrao que corresponde
exactamente aos factos histricos, ao contrrio da narrao Bblica que
historicamente incorrecta.
Isto mostra que o Al-Qurn foi revelado por Aquele que tem recursos
directos a factos verdicos, sem depender de fontes humanas de sabedoria e
tambm mais uma prova de que no uma cpia ou imitao da Bblia, pois
se assim fosse, teria cado no mesmo erro.
LIES COLHIDAS
A passagem sobre a vida de Yussuf constitui uma demonstrao de uma
corrente dourada da expresso de f, rmeza, auto-controle, pacincia,
gratido, modstia, honestidade, tolerncia, compaixo, piedade, entre
outras tantas e boas qualidades.
Se se tiver um bom e puro ambiente, decerto que ter-se- uma vida s, nobre
e distinta, de que Yussuf uma imagem viva.
Quem tem f em ALLAH e uma convico forte, -lhe fcil suportar todas
as diculdades e aies.
Em todos os momentos difceis da vida, a pessoa deve se dirigir somente
a ALLAH, mantendo-se rme. Yussuf resistiu s tentaes das mulheres,
aceitou ser aprisionado, contudo, a sua concentrao estava a todo o
momento em ALLAH.
O PERIGO DA LIVRE JUNO ENTRE
HOMENS E MULHERES ESTRANHOS
Yussuf atiou o fogo da paixo no corao da sua ama e senhora, junto
de quem vivia dia e noite. Quando ela tentou seduz-lo, ele resistiu, pois
era dotado de uma forte preparao moral e imbudo de temor a ALLAH.
Mesmo ameaado e preso, ele reagiu: ALLAH! Eu prero ir para a
cadeia do que ceder aos desejos delas!
Mesmo perante repetidas conspiraes por parte de seus irmos contra ele,
em que Yussuf podia prender, torturar ou mesmo mandar matar (fuzilar), foi
generoso e perdoou-lhes.
A honestidade a chave de todo o sucesso. Veja-se em que circunstncias
Yussuf entrou na casa real do Egipto, e em que que depois se transformou?
Tudo isto graas sua honestidade e sinceridade.
A Pacincia uma grande virtude que serve de escudo contra muitos males.
O Al-Qurn fala das virtudes dos pacientes assim como do alto grau que
eles ocupam.
A HISTRIA DE YUSSUF ~ UMA
LIO PARA TODOS OS CRENTES
Na histria de Yussuf ~, deparamo-nos com muitas lies, maravilhas,
leis, tipos de testes, favores, etc. Mas neste caso, vamos aqui debruarmo-
nos sobre dois pontos:
1. De que forma que esta histria um milagre do Profeta .
2. Como que esta histria se enquadra no facto de ALLAH preparar os
Seus mensageiros nos primrdios das suas vidas, antes da profecia, para
conseguirem suportar essa grande responsabilidade antes de serem enviados
para junto de seus povos.
Quanto ao primeiro ponto:
ALLAH mencionou no Qurn a histria de Yussuf pormenorizadamente,
para que toda ela seja um sinal de veracidade da profecia de Muhammad ,
isto porque sendo iletrado, ele no sabia ler nem escrever, no estudou livro
algum nem a histria dos primitivos, assim como consta no Qurn:
140 Yussuf
~
Antes disto no recitavas algum livro, nem o escrevias com a tua mo
direita. Se o tivesses feito, haveriam duvidado os defensores da falsidade.
[Al-Qurn 29:48]
E por isso que ALLAH diz-lhe logo no incio do Surah Yussuf:
Alif Lm R. Estes so os versculos do Livro evidente. Por certo, zemo-
lo descer, uma leitura (Qurn) em rabe para a compreenderdes. Ao
revelarmos-te este Qurn, vamos narrar-te ( Muhammad) a mais bela
das narrativas, se bem que antes disso eras um dos que nada sabia acerca
disso.
[Al-Qurn 12:1-3]
E depois de falar do sonho de Yussuf ~, ALLAH diz:
Na histria de Yussuf e de seus irmos h na verdade, sinais para os que
interrogam.
[Al-Qurn 12:7]
De salientar que a passagem de Yussuf no era uma histria conhecida entre
os rabes e nem Muhammad estava presente entre os irmos de Yussuf
~ para presenciar as suas manhas. Por isso ALLAH diz no nal do Surah
Yussuf:
Estas so algumas notcias do invisvel que Ns te revelamos (
Muhammad), pois no estavas presente com eles quando concordaram no
seu plano, enquanto usavam estratagemas.
[Al-Qurn 12:102]
Ningum pode armar que o Profeta veio a saber os pormenores dessa
histria atravs dos Judeus, pois o Surah Yussuf foi revelado em Makkah,
enquanto que os Judeus viviam em Madina e nas zonas adjacentes da Sria.
O Profeta nunca teve contactos com os Judeus antes do Hijrah, nem
estudou algo da crena deles, pois se algo assim tivesse acontecido, logo
os seus adversrios podiam t-lo denunciado, sabendo que ele tinha muitos
inimigos que estavam anciosos em denegr-lo e elimin-lo, ao ponto de
terem-no acusado de feiticeiro, adivinho, mentiroso e at ter sido expulso
e quererem assassin-lo. Mas ALLAH salvou-lhe, levando-o para Madina,
donde se estabeleceram os aliceres do estado isslmico.
E lembra-te quando os descrentes conspiraram contra ti, Muhammad,
para te prenderem ou te matarem ou te expulsarem (de Makkah); eles
conspiram mas ALLAH tambm conspira e ALLAH o melhor dos
conspiradores.
[Al-Qurn 8:30]
Portanto, um povo desse tipo que sempre esteve espera de encontrar algum
defeito no Profeta , se encontrasse argumentos do seu contacto com os
Judeus, de certeza que os teriam explorado com toda a fora. Nesse caso,
nem seria necessrio recorrer violncia ou outras medidas para asassin-
lo, acus-lo, fazerem guerra contra ele. Alis, a vontade deles era mesmo de
acusar o Profeta de que estava sendo ensinado por algum, para tirar o
mrito da sua misso.
E Ns bem sabemos o que eles dizem: apenas ensina-o um mortal Ora, o
idioma desse algum que se supe, estrangeira (no rabe), enquanto que
o Al-Qurn est em rabe bem claro.
[Al-Qurn 16:103]
A histria de Yussuf no uma informao pronunciada em uma ou duas
frases. Pois assim, algum iria pensar que foi uma coincidncia. Mas uma
histria que contm muitas maravilhas, variedades de temas que aconteceram
entre partes diferentes e em lugares longncuos.
Desde o sonho verdadeiro conspirao; desde a salvao at ser vendido;
desde o seu acolhimento, a tentao, a preocupao, at proteco contra o
pecado; desde a priso, em que ele prega o monotesmo com toda a suavidade
e diplomacia, a interpretao verdadeira dos sonhos dos reclusos, at sua
sada da priso livre de acusaes; desde a tomada de posse nos assuntos
do estado, o encontro com os seus irmos sem que estes o reconhecessem
e o que ocorreu entre eles, at ao seu reconhecimento e perdo. Depois, a
vinda dos pais ao Egipto e outros pormenores mencionados no Qurn. Ser
possvel tudo isto ter sido uma coincidncia? Ser que um iletrado pode
informar tudo isso sem o apoio da Revelao Divina?
Na verdade, h nas suas histrias, uma lio para os dotados de inteligncia.
Isto no uma histria inventada, mas sim a conrmao das revelaes
142 Yussuf
~
anteriores e a explicao em pormenor de todas as coisas, a orientao e
misericrdia para um povo que cr.
[Al-Qurn 12:111]
Quanto ao segundo ponto:
Pelas inmeras maravilhas e lies que encontramos na histria de Yussuf ~,
ALLAH indica-nos como Ele prepara os Seus mensageiros para orientarem os
seus povos, por meio de boas qualidades de comportamento, prudncia, fora,
determinao e crenas correctas, o que se nota de vrias formas:
1. A pureza da alma de Yussuf, que se deduz do sonho que ele viu quando
ainda pequeno, cuja interpretao foi feita pela prostrao dos pais e irmos
quando ele seria velho e no m da sua vida.
2. O segundo ponto est relacionado com as qualidades distintas que
zeram com que o pai amasse mais a ele, o que causou com que os irmos
conspirassem contra ele. Para pr isso em prtica, alguns acharam que ele
deveria ser morto e outros, que seria melhor afast-lo para longe, atirando-
lhe assim para dentro dum poo. Nessa altura, como forma de consolar-lhe,
ALLAH revelou-lhe que um dia haveria de informar esse acto a eles sem
que se apercebessem. E assim, ALLAH salvou-lhe do poo e apesar de ter
sido vendido por um preo vil, ALLAH cuidou dele, estabeleceu-o na terra e
ensinou-lhe a interpretao dos sonhos.
3. Depois de ele se estabelecer na terra, quando os irmos vieram na aio
ter com ele, no se vingou deles, mas perdoou-os e inclusive, informou-os da
m actuao deles no passado.
4. O terceiro ponto foi o facto de ter sua volta um meio de satisfao carnal
e paixo. Estar a ss com uma mulher bela e a viver com ela e esta a convid-
lo fechando as portas, mas ele a manter-se casto, modesto e a no aceitar
praticar algum acto de pecado. Nesta situao ele pediu refgio a ALLAH
e no traiu-O, nem ao marido dessa mulher. Assim, ALLAH salvou-lhe da
imoralidade e demonstrou a sua inocncia.
5. A seguir, a mulher do rei ameaou-lhe de priso, chegando mesmo de o
prender como forma de o obrigar a ceder s suas paixes, mas ele preferiu ir
priso do que cometer o pecado.
6. Mesmo estando na priso e em situao difcil, ele no deixou de cumprir
com a sua obrigao de pregar o monotesmo puro que herdara dos seus pais.
7. Na priso, ele quis tomar meios para conseguir sair da priso. Depois
de interpretar os sonhos de dois reclusos, disse quele que estava para sar:
Lembra-me junto ao rei.
8. ALLAH quis que a sua sada da priso fosse atravs da sabedoria que Ele
lhe concedeu e atravs da interpretao dos sonhos que Ele lhe ensinou e
no pela intercesso e favor de algum. E para provar que o povo e os seus
governantes que precisam de Yussuf e no que Yussuf precisa deles, para
assim ele ter maior honra e respeito, e para no dever favores a ningum
alm de ALLAH.
Tudo isso indica que ALLAH preparou directamente a Yussuf ~, fazendo-
lhe passar por todas essas fases at que chegasse ao alto cargo e tomar-lhe
por mensageiro, fazendo da sua vida um modelo e sinais de veracidade e
honestidade, que so exigidos para o cargo de mensageiro.
A passagem de Yussuf tambm um testemunho histrico com a sua raridade
e extraordinariedade, contra as leis de causa e das regras. Pois vejamos, ele
encarou a inveja e manha dos irmos, permaneceu algum tempo nas trevas
do poo, suportou a escravido dos homens da caravana em que corria forte
risco de humilhao, incmodo e at a morte, mas ele saiu so e vivo de tudo
isso.
Ele teve que prestar um teste duro de delidade, modstia e nobreza, em
que enfrentou da outra parte (que detinha o poder e a quem devia favores)
a beleza, insistncia, forte motivao, acusado de crime moral, sendo preso
e seu caso se torna conversa da cidade e acima de tudo, isso acontece
longe da sua terra natal, pertencendo ele a um povo odiado e desprezado
pelos egpcios, pois ele era dum povo destinado escravatura. Tudo isso
era motivo suciente para manchar a sua personalidade e privar-lhe da
honra e dum lugar de destaque na sociedade egpcia, no falando de cargos
144 Yussuf
~
governamentais e de liderana, que s eram direito dos nobres.
Mas mais tarde e perante os olhares de todos, ele subiu ao trono tornando-
se rei do Egipto e as suas decises foram cumpridas e ele foi respeitado e
honrado pela populao.
ALLAH diz :
E foi assim que Ns estabelecemos (empossamos) Yussuf naquela terra;
a poderia viver onde quisesse. Estendemos a Nossa misericrdia a quem
queremos e no deixamos perder a recompensa dos que praticam o bem.
[Al-Qurn 12:56]
A SEMELHANA ENTRE A PASSAGEM DE
YUSSUF ~ E A DO PROFETA MUHAMMAD
O Profeta e os jovens de Quraish que creram nele e lhe prestaram
juramento de eldade, tambm passaram situaes e problemas semelhantes.
O seu reduzido nmero, a sua posio fraca, a falta de meios, a oposio e
censura da famlia, o boicote, a presso e o cerco familiar, a opresso do
povo, a conspirao para matar o Profeta, o medo permanente em que eles
viviam; o Al-Qurn nos diz:
E lembrai-vos do tempo em que reis poucos e tidos como fracos na terra
temendo serem sequestrados pelos homens. Ento Ele vos deu um local
seguro e vos forticou com Seu socorro e vos deu sustento de boas coisas.
[Al-Qurn 8:56]
Nesta situao de desespero, ALLAH mostra a Muhammad uma luz no
fundo do tnel e conta-lhe a histria de Yussuf.
O comportamento da tribo Quraish foi semelhante ao comportamento dos
irmos de Yussuf. A tambm tudo comea com inveja e guerra e o m
com reconhecimento, grandeza e arrependimento. O incio com corte de
relaes e com a opresso e injustia e o m com o reconhecimento e
pedido de misericrdia.
Yussuf passou da escurido do poo e o Profeta passou da escurido
da caverna Thaur durante o Hijrah. Yussuf passou da priso e o Profeta
tambm foi retido e preso no Shab Abi Talib.
A exclamao dos inimigos dos dois foi a mesma: Por ALLAH! No h
dvidas que Ele te deu preferncia relativamente a ns e ns estvamos no
erro.
Os dois lderes deram a mesma resposta suave aos seus povos: Hoje, pela
minha parte, no h mais censura a vocs. ALLAH, que O mais Compassivo
de todos, que vos perdoe!
Estas histrias todas foram para consolar o Profeta Muhammad e tambm
aos que seguem os seus passos.
Acerca de Mussa ~, ALLAH disse:
Assim, as belas promessas feitas aos lhos de Israel, cumpriram-se, porque
eles foram pacientes e destrumos tudo quanto o Firaun e o seu povo tinham
feito e edicado.
E sobre o xito de Yussuf, ALLAH diz:
Ele disse: sim, eu sou Yussuf e este meu irmo. ALLAH concedeu-nos um
favor, pois quem se abstm do mal e paciente na aio, Ele compensa-
o. ALLAH no deixa em vo a recompensa devida aos que praticam boas
aces.
Esta a tradio de ALLAH, que no tem excepo alguma. Sempre os que
seguem os passos dos profetas tm que nalmente vencer. E a pessoa por
mais fraca que seja, devido a essas nobres qualidades, sai reforada.
Quantas vezes, um pequeno grupo venceu um grande grupo com a
permisso de ALLAH, e ALLAH est com os pacientes.
[Al-Qurn 2:249]
E diz:
No vos desanimeis nem vos entristeais, pois estareis sempre por cima
(vitoriosos) se sois crentes.
[Al-Qurn 3:139]
T
odos os Banu Issrail (Filhos de Israel), que tambm eram conhecidos
por cananeus, viviam no Egipto quando Yaqub (Jacob) e seus
lhos l se radicaram.
Yaqub morreu no Egipto, tendo aqui sido sepultado. Logo a seguir
sua morte, morreu tambm Yussuf (Jos), o que causou profunda
consternao no seio dos egpcios, pelo facto de ele ter sido um lder
proeminente, pois era compassivo, prudente e justo. Como rei, pusera m
tirania e injustia no seu seio. Socorria os oprimidos, amparava os
atemorizados, alimentava os esfomeados, guiava o povo para a senda recta
e, com o seu apurado sentido de prudncia, evitou que a fome assolasse o
povo do Egipto.
Devido morte de Yussuf , os egpcios viveram inconsolveis durante
muito tempo, pois haviam reconhecido nele um grande virtuosismo, o que
fez com que considerassem os Banu Issrail gente nobre, passando ento a
respeit-los.
Mas decorridos muitos anos, a situao comeou a deteriorar-se. Os Filhos
de Israel comearam a revelar um comportamento corrupto, deixando de
lado as orientaes Divinas e concentrando-se demasiado em questes
mundanas. Assim, a atitude de outros habitantes do Egipto perante eles
tambm mudou. J no os encaravam com o respeito e considerao que no
passado lhes haviam dispensado. Encaravam-nos como estranhos no Egipto,
como intrusos que vinham de fora e que no tinham direito algum naquela
terra.
Entretanto, no Egipto ascendeu ao trono um rei que tinha alguma averso aos
Banu Issrail, pois julgava que estes no eram humanos, pelo que no eram
merecedores de qualquer sentimento de compaixo e que a sua misso devia
ser apenas a de servir os coptas. Este sentimento levava-o a trat-los como
animais.
O Al-Qurn descreve:
T Sin Mim Estes so os versculos do Livro evidente. Vamos relatar-te
com toda a verdade, algo da histria de Mussa (Moiss) e Firaun (Fara)
para (beneciar) um povo que cr. Por certo, Firaun sublimou-se em
arrogncia na terra (do Egipto) e dividiu em seitas o seu povo. Procurava
enfraquecer um grupo deles, mandando matar os seus lhos e deixando
vivas suas mulheres, pois era um dos corruptores.
150 Mussa
E Ns queramos favorecer os oprimidos na terra, e fazer deles os lderes

e fazer deles os herdeiros (do reino de Fara). E quisemos estabelec-
los (emposs-los) na terra e mostrar ao Firaun, e ao Hman e aos seus
exrcitos aquilo que temiam da parte deles.
[Al-Qurn 28:1-6]
Moiss no era judeu, pois no era descendente de Judah; ele era um
levtico.
Consta na Bblia:
E estes so os nomes dos lhos de Levi, segundo as suas geraes: Gerson
e Coate e Merri... e os lhos de Coate: Anro (Amrn)... e Amro tomou
por mulher Joquebede (Yukbid),sua tia, e ela gerou-lhe Aaro (Harun) e
Moiss (Mussa).
[xodo 6:16-20]
Moiss foi o dador de leis (Torah Lei) aos lhos de Israel.
A histria de Mussa a mais prolongada no Al-Qurn, com vrios
episdios.
O termo Firaun ou Fara designa um ttulo de honra, normalmente
associado gura do mais alto representante do poder, e no o nome prprio
de um rei no antigo Egipto, da mesma forma que entre os romanos havia
o Csar que era o seu rei, o Koshroe (ou Coshroe) entre os persas e o
Dom entre os portugueses.
De acordo com a Bblia e alguns historiadores, o Fara de nome Ramss
II que reinou no Egipto durante 67 anos (entre 1304 1237 AC), era um
grande tirano e nutria um grande dio pelos Filhos de Israel. Usava todos
os meios para humilh-los e atir-los desgraa. Escravizou-os, forando-
os a trabalhar sem salrio e, caso este existisse, era msero. O dio que por
eles tinha derivava do facto de alguns adivinhos ou astrlogos do seu tempo
lhe terem informado que um jovem, lho de Israel, causaria o m do seu
reinado.
Consta tambm numa narrao relatada por vrios Sahbah, incluindo Ibn
Abbass e Ibn Massud , que diz: O Firaun sonhou que o fogo vinha
da direco de Jerusalm e queimou todas as casas do Egipto e todos os
coptas, mas no prejudicou os Banu Issrail. Quando despertou cou muito
preocupado. Reuniu os adivinhos e feiticeiros para lhes perguntar qual seria
o signicado daquele sonho, ao que lhe responderam que o sonho que ele
tivera, signicava que de entre os Banu Issrail iria nascer um rapaz que
causaria a destruio da populao do Egipto. Foi ento que a partir da,
desencadeou uma campanha de matana de todos os lhos varo dos Banu
Issrail.
[Ibn Kassir]
Com base naquela informao e ainda segundo a Bblia, o Firaun ordenou
s parteiras para que todos os recm-nascidos do sexo masculino das famlias
de Banu Issrail fossem mortos. E para garantir a eccia do trabalho, junto
s parteiras foi formada uma equipa de homens (polciais) que vigiariam
as mulheres grvidas e iriam investigar os nascimentos nas casas dos Banu
Issrail. Assim, milhares de crianas foram arrancadas e mortas sob o olhar
impotente dos seus progenitores. Quando no seio dos Banu Issrail nascesse
um rapaz, logo se sabia que seria um dia de tristeza e luto.
O Firaun fez todos os possveis para que Mussa no aparecesse, pois
todas as mulheres grvidas eram vigiadas e os momentos de parto estavam
controlados.
Entretanto, ALLAH quis que acontecesse o que o Firaun receava. Na casa de
Imrn, um Banu Issrail, nasceu no maior segredo Mussa . Os familiares
e muito particularmente a me, Yuqbid, estavam preocupadssimos, pois
tinham que ocultar a criana aos olhos dos algozes de Firaun.
Apesar da cerrada vigilncia, ainda conseguiram manter em segredo a
existncia desta criana durante trs meses, amamentando-o secreta e
atemorizadamente. Mas a preocupao da me era cada vez maior, pois a
caa s crianas de Banu Issrail continuava, e Mussa tambm crescia,
tornando-se cada vez mais difcil passar despercebido.
Todavia, uma me sempre me e prefere por vezes ver seu lho longe de
si mas vivo, do que perto mas em constante perigo. O que que aquela me
faria, sabendo que milhares de crianas eram arrancadas do regao materno
e mortas sem d nem piedade?
Foi nesta fase de crescimento de Mussa que ALLAH inspirou Yuqbid
para que colocasse o seu lho numa caixa (cesta) bem resguardada e depois
o deixasse sobre as guas do rio Nilo, com a promessa de o devolver, pois
152 Mussa
dele faria um mensageiro e profeta que iria tirar as pessoas da escurido,

libertando assim os Banu Issrail. Era tambm para demonstrar que ningum
pode impedir a concretizao do que seja que ALLAH decrete.
Confusa, a senhora questionava-se: quem iria cuidar dele e amament-lo,
dentro daquela caixa e atirado ao rio? O Shaytn tentou desvi-la ao fazer-
lhe imaginar o que iria acontecer ao seu lho. Chegou a pensar que talvez
seria melhor que fosse degolado sua frente, pois assim ela mesma t-lo-ia
envolvido num kafan (mortalha), sepultando-o; isso seria melhor do que
deix-lo no rio e ser devorado pelos peixes e outros animais do Nilo.
Mas Yuqbid optou por depositar conana em ALLAH, recomendando
sua lha, portanto irm mais velha de Mussa , que procurasse acompanhar
a caixa at ao possvel desfecho.
Colocada a caixa contendo Mussa sobre o rio Nilo, a mesma foi
boiando arrastada pela corrente, at que foi-se encalhar algures, prximo
das instalaes do palcio de Firaun construdas beira do rio. Uma mulher
ligada corte, ao notar que havia uma caixa encalhada e para satisfazer uma
simples curiosidade, ordenou a um empregado para que fosse busc-la.
Entretanto, a irm mais velha de Mussa , que escondida ia seguindo
o percurso da caixa, sentiu uma satisfao ao notar que o seu irmo
havia sido recolhido por gente do palcio. Mas para melhor acompanhar
os acontecimentos, disfarada e cautelosamente aproximou-se do local,
fazendo-se passar por uma das serviais da corte.
Quando abriram a caixa, as senhoras caram intrigadas ao depararem-se
com uma linda criana de aspecto saudvel, chupando os seus dedinhos e
dormindo tranquilamente. Quando Firaun chegou, perguntou acerca do
sucedido, e quando viu que se tratava de uma criana, ordenou para que
fosse morta. Porm, ssia, a esposa do rei, ops-se argumentando que talvez
poderia se tornar a frescura dos seus olhos, podendo at adopt-lo como
lho, pois eles no tinham lhos, o que lhes seria benco. E de facto, Mussa
A.S foi benco para ela aqui neste mundo, e no outro mundo ela ter o
Paraso, por ALLAH t-la guiado e ela ter crido em Mussa.
Embora contrariado, Firaun acabou por aceitar o ponto de vista da mulher e
assim Mussa escapou vigilncia dos policiais, passando a beneciar-
se da proteco do reino, pois a partir daquele momento passou a viver no
palcio.
De notar que ALLAH encarregara o prprio Firaun, o tirano, o arrogante,
o orgulhoso pelo seu poder, sem que ele pudesse sequer imaginar, de que
iria criar e cuidar no seu prprio seio, na sua prpria casa, alimentar da sua
comida e bebida e conceder a dormida na sua cama, quele a quem receava,
e por tal receio ordenara que milhares de crianas fossem inocentemente
executadas, e que mais tarde viria a derrub-lo. Isto foi para que ele tirasse
uma lio de que ALLAH, o Criador dos cus e da terra faz o que quer, pois
Ele o Todo-Poderoso.
Alguns comentadores do Al-Qurn dizem que os coptas se queixaram ao
Fara da diminuio do nmero dos Banu Issrail, devido matana de seus
lhos vares, e receavam que aps algum tempo houvesse crise de mo-de-
obra, o que levaria os coptas a terem que fazer os trabalhos que at ento
eram feitos pelos Banu Issrail. Ento, o Fara entrou no dilema: continuar
a matar ou no? Se continuasse a matar, iriam enfrentar uma acentuada falta
de mo-de-obra, e se no continuasse, corria o perigo que j receava. Ento,
tomou uma deciso intermdia. Ordenou que fossem mortos alternadamente,
i., fossem mortos num ano e no ano seguinte fossem poupados. Foi assim
que Harun (Aaro) nasceu no ano da poupana e Mussa no ano da matana.
Apesar de Mussa estar a gozar de uma ateno e estima invejveis,
pois todos o beijavam e o acarinhavam, os seus protectores sentiam alguma
preocupao pelo seu estado de sade. Passavam j trs dias e ele no se
alimentava, no obstante as vrias amas postas sua disposio. Essas amas
que tinham ainda muito leite nos seus peitos, eram mes cujos lhos haviam
sido degolados pelos algozes do Fara.
Chorando, Mussa rejeitava todas as amas que lhe eram postas sua
disposio. Aproveitando-se desse facto, a sua irm ali inltrada entre os
serviais da corte, assistia a tudo aquilo e apesar de receosa, sugeriu uma
certa ama muito piedosa de entre os Banu Issrail, que disse conhecer e estar
disposta a ir busc-la. Disse:
Quereis que vos indique uma famlia que cuidar dele e o tratar bem, com
devoo?
[Al-Qurn 28:12]
A mulher de Firaun aceitou a proposta e ordenou para que a fosse buscar
154 Mussa
imediatamente.
Pelo tempo que j se passara, Yuqbid sentia alguma impacincia e
ansiedade, aguardando que a qualquer momento lhe chegassem notcias
do seu lho. ALLAH derramara sossego e tranquilidade sobre ela, quando
a sua lha aita mas radiante, lhe apareceu pela frente comeando por
contar resumidamente tudo quanto se passara. Convidou a me para que a
acompanhasse ao palcio a m de recolocar o lho no seu peito, refrescar os
seus olhos e agradecer a ALLAH, que cumpria com a Sua promessa de lhe
devolver o lho, pois aquilo era um grande favor que ALLAH lhe concedia.
Yuqbid entrou no palcio emocionada, tendo-lhe sido entregue o beb,
que pareceu entender que revivia o seu regao materno, pois imediatamente
dirigiu a sua cara ao peito da mulher e comeou a amamentar-se com avidez,
pois estivera sujeito a trs dias de fome.
Esta cena criou admirao nos presentes que quiseram saber se ela no seria
a me da criana. Ela limitou-se a negar aquela relao acrescentando que
era uma mulher com bastante sorte e um leite muito doce, pois qualquer
criana a aceitava com facilidade.
ALLAH diz:
Assim o restitumos sua me, para que os seus olhos se refrescassem e
para que ela no se entristecesse e para que ela soubesse que a promessa de
ALLAH verdadeira: Mas a maioria das pessoas no o sabe.
[Al-Qurn 28:13]
Assim, Yuqbid permaneceu no palcio junto do seu lho at ao m do
perodo de aleitamento, altura em que mais uma vez teve que abandonar o
lho, deixando-o aos cuidados do pessoal do reino, mas mais sossegada e
com o privilgio de poder ir visit-lo ocasionalmente.
E isso que ALLAH recordou a Mussa de entre os Seus favores na noite em
que ALLAH lhe falou directamente:
J te havamos agraciado outra vez. Quando inspiramos a tua me o que
lhe foi inspirado, dizendo-lhe: Pe-o (ao teu lho) na caixa e lana-o ao
rio; para que o rio o levasse para a margem de onde o recolher um inimigo
Meu, que tambm dele. E lancei sobre ti amor, de minha parte para que
fosses criado diante de Meus olhos.
[Al-Qurn 20:37-39]
Entretanto, Mussa continuou a viver no palcio real, onde cresceu
rodeado de serventes e de todas as comodidades reservadas a um prncipe,
at se tornar um homem forte e corajoso. Manteve-se na corte at aos
seus quarenta anos, tendo desenvolvido os seus prprios ideais que lhe
permitiram aperceber-se da realidade que o rodeava. J no temia nem os
reis nem os ricos, mesmo sabendo da sua origem (Banu Issrail). Sabia que
nada o ligava famlia de Firaun nem aos egpcios. Quando deambulava
pela cidade eram-lhe dadas a assistir cenas tristes em que a sua gente (Banu
Issrail) era submetida a actos de humilhao, escravido e injustia por parte
dos egpcios, o que ele no suportava, pelo que ocasionalmente aparecia a
defend-la. Alis o combate injustia e o apoio aos oprimidos eram das
tarefas que como profeta lhe competiam.
Num belo dia, Mussa passeava pela cidade hora normalmente reservada
sesta, quando todos os afazeres so suspensos e as pessoas normalmente
dormem ou descansam (hbito que ainda se mantm no Egipto), e ento viu
dois homens a lutarem, sendo um egpcio (copta) que estava escorraando
um outro, que era Banu Issrail. Este ao ver Mussa ali perto, implorou-
lhe ajuda; Mussa indisposto com o que via, chamou ateno do egpcio
para o mal que estava cometendo, mas aquele no lhe prestou nenhuma
ateno, o que enfureceu Mussa que, j fora de si, assestou-lhe uma
forte bofetada na cara. No suportando a demolidora bofetada, o egpcio caiu
morrendo imediatamente.
Ao se aperceber do que acontecera, pois no tinha sido sua inteno matar
o homem, cheio de remorsos reconheceu no haver dvidas de que aquela
fora uma atitude satnica, que desvia as pessoas da senda recta, e de imediato
implorou perdo a ALLAH, dizendo:
Isto obra de Satans. Ele com certeza um inimigo declarado e desviador.
E disse (ainda): meu Senhor! Na verdade, fui injusto para comigo
mesmo. Perdoa-me, ento. Ele perdoou-lhe, porque Ele o Perdoador, o
Misericordioso. Disse (mais): meu Senhor! Visto que me agraciaste, nunca
mais apoiarei os criminosos.
[Al-Qurn 28:15-17]
Entretanto, a notcia do assassinato do egpcio espalhou-se por todos os
lados, sem que no entanto se soubesse quem foi o seu autor. O caso foi
156 Mussa
apresentado a Firaun, a quem se exigira que tomasse severas medidas contra

os Banu Issrail, pois aquele acto s poderia ter sido perpetrado por algum
pertencente aos Banu Issrail. Mas Firaun disse que no era possvel vingar-
se de todos, era necessrio que se descobrisse o assassino.
Mussa estava amedrontado. Por coincidncia, no dia seguinte ele encontrou-
se com o mesmo israelita protagonista do incidente do dia anterior e
semelhana do que se passara, de novo pediu-lhe ajuda, pois estava metido
numa disputa com um copta (egpcio). Mussa encontrava-se uma vez
mais perante uma situao desagradvel e embora no tivesse esquecido do
que se passara no dia anterior, tentou intervir para separar os dois. Enquanto
chamava ateno ao copta por um lado, por outro criticava o seu oponente
chamando-o de provocador, desordeiro e de estar sempre espera que o
ajudassem a sair-se bem das confuses em que se envolvia. Mussa tentava
libert-los um do outro e o oponente do copta julgou que Mussa queria
agred-lo. Descaradamente perguntou: Queres matar-me como zeste com
aquele homem ontem?
Com aquela pergunta, propositada ou no, estava revelado o segredo de
quem tinha morto o egpcio. Quando o copta ouviu aquela acusao a Mussa
, no perdeu tempo e imediatamente foi participar s autoridades o que
acabara de ouvir. E assim que Firaun tomou conhecimento, ordenou a
captura de Mussa .
Porm, um parente de Firaun que nutria muita simpatia por Mussa , saiu
apressadamente da periferia da cidade para avis-lo do que se passava e do
perigo que corria, aconselhando-o assim a abandonar o territrio, emigrando
para onde no pudesse estar ao alcance de Firaun, pois que as autoridades
estavam sua procura, para o matar.
Assim, Mussa a coberto da escurido da noite, abandonou o Egipto, indo
em direco Madian (Midian). Percorreu uma longa distncia no deserto,
descalo e sem comida, andando durante oito noites e escondendo-se durante
o dia at chegar Madian. Chegado nesta regio, Mussa deparou-se
com muita gente aglomerada volta de um poo dando de beber ao seu
gado. A alguma distncia daquele local, viu tambm duas meninas paradas
a controlarem os seus animais, para que no se chegassem gua at que a
multido sasse, para depois darem de beber ao seu gado.
Mussa deduziu logo que naquela zona, tambm reinava o injusto sistema
do mais forte, no lugar do melhor sistema baseado na justia de ALLAH.
Mussa no gostou de ver aquilo e para conrmar a sua desconana,
avanou e perguntou s meninas: O que se passa convosco? Porque que
no vo dar de beber aos animais? Porque que no avanam tambm?
Elas responderam: Somos raparigas e fracas. Se avanarmos com os
animais, os mais fortes empurrar-nos-o. O nosso pai j est muito velho,
no tem foras para este trabalho. Quando todos acabarem de dar de beber
aos seus animais, ns aproveitaremos o que restar, pois assim que fazemos
todos os dias.
Anal, era o que depreendera; as meninas faziam parte do grupo dos fracos
e por isso, deviam esperar que os mais fortes fossem os primeiros a se
servirem, o que era caracterstico da lei da selva, em que o mais forte acha
que em tudo deve ter sempre prioridade.
Depois que Mussa ouviu aquilo, adiantou-se e penetrou entre a multido
e com um grande balde que ali havia, tirou gua e foi d-la de beber aos
animais daquelas meninas, voltando de seguida para a sombra debaixo de
uma rvore.
Os presentes no local caram estupefactos e perguntaram quem era aquele
homem. Talvez at no tenham gostado da sua atitude, mas como ele era de
uma forte compleio fsica e impunha respeito, ningum atreveu-se nem
teve coragem de se lhe dirigir e perguntar algo.
Assim que os animais pertencentes s meninas acabaram de beber, estas
regressaram casa e contrariamente ao que era hbito, nesse dia naturalmente
chegaram mais cedo, o que levou o pai a estranhar e a perguntar a razo de
tal motivo. As meninas explicaram tudo o que se passara e como o jovem
estranho as ajudara.
Voltem rapidamente ao local e peam a esse jovem para vir at aqui, disse
o velho pai.
Enquanto pai e lhas falavam de Mussa , este estava descansando debaixo
de uma rvore, extenuado devido viagem que estava empreendendo. Ali
no conhecia ningum e nem era conhecido. Estava descalo, cheio de fome
e de sede e fazia o seguinte du:
meu Senhor! Necessito de qualquer coisa boa, envie-me isso neste
momento.
Em conformidade com a vontade do seu velho pai, uma das meninas voltou
158 Mussa
ao poo perto do qual Mussa se encontrava sentado. Com toda a modstia

ela dirigiu-se-lhe: O meu pai est a chamar-te, vem para nossa casa, pois
ele quer pagar-te o favor que nos zeste.
Mussa achou que no era conveniente rejeitar o convite, pois ali talvez
pudesse encontrar alguma sada para as suas preocupaes e qui, o seu du
tivesse sido aceite por ALLAH e aquele convite fosse o resultado. Mussa
aceitou o convite e foi com a menina para a casa do pai dela. Aqui chegados,
o pai tratou de lhe oferecer uma refeio aps o que estiveram a conversar,
cada um falando de si.
Mussa contou-lhe tudo o que se passara consigo na sua terra, desde
que os adivinhos e astrlogos avisaram ao Firaun que seria derrubado por
um Banu Issrail, a sua sanha assassina sobre as crianas inocentes, o seu
nascimento, e os difceis momentos passados pelos seus pais para o ocultar,
a sua vida no palcio real, os maus tratos inigidos por Firaun e sua gente
aos Filhos de Israel, etc., at aquele momento.
Depois de ouvir tudo sobre a vida de Mussa , o dono da casa tranquilizou-
o, recomendando que agradecesse ALLAH por lhe ter salvo dos opressores
e nada a temer naquele local.
O CASAMENTO DE MUSSA
Enquanto o velho e Mussa conversavam, a menina que fora chamar
Mussa , sugeriu ao pai que empregasse o hspede para cuidar dos animais,
argumentando que um bom empregado aquele que forte e honesto.
Segundo os comentadores do Al-Qurn, o pai, estranhando a forma como a
lha denira a pessoa de Mussa , perguntou-lhe: Como que tu sabes
que ele forte e honesto?
Ela respondeu: Eu vi-o a tirar sozinho com aquele balde grande, a gua do
poo, e s um homem forte o podia conseguir. E quanto sua honestidade,
quando fui cham-lo, assim que me viu, baixou logo o seu olhar, no me
olhando de forma atrevida, e na vinda para c pediu-me para que eu
caminhasse atrs dele para evitar a tendncia atraco sexual e o guiasse
atravs de sinais.
O pai, satisfeito com a observao feita pela lha, voltou-se para Mussa
e disse: Se aceitares tomar conta dos meus cabritos durante oito anos,
em troca dar-te-ei a mo de uma destas minhas lhas em casamento. E se
permaneceres mais dois anos, ser ptimo, pois ters pago o seu dote.
Mussa sendo estranho naquela zona e necessitando de trabalho e abrigo,
no se fez de rogado e aceitou a proposta. Relativamente ao tempo de
permanncia, disse que deixava tal questo ao critrio do pai das meninas.
Depois do consentimento de ambas as partes, realizou-se o casamento com a
mais nova das duas meninas e com a xao do tempo como dote.
Este episdio indica-nos que no vergonha para um pai crente, propor e
escolher um homem justo e piedoso para tomar a sua lha em casamento.
Umar tambm props a sua lha Hafssah quando esta enviuvou. Ofereceu-
a primeiro a Ussmn , mas j que este no se manifestou interessado,
avanou a mesma proposta a Abu Bakr . Mas nalmente, Hafssah casou-
se com o Profeta Muhammad .
Nos nossos tempos, por haver muita hipocrisia e talvez por se achar
vergonhoso, os pais de uma menina nunca tomam a iniciativa, havendo
homens religiosos e justos e assim, as meninas perdem a oportunidade de se
casarem, acabando por viver solteiras por toda a vida devido imprudncia
dos pais.
Segundo alguns comentadores, a esposa de Mussa chamava-se Safura
(Sfora na Bblia), e o seu sogro chamava-se Jetro, sacerdote de Madian.
Assim, Mussa , ainda de acordo com comentadores, permaneceu em
Madian dez anos, cumprindo o tempo xado nas condies propostas para o
seu casamento e dote, partindo depois com a sua mulher rumo ao Egipto.
sua partida, levou consigo todos os cabritos que haviam nascido naquele ano
(de partida), oferecidos pelo sogro.
Apesar do perigo que o esperava e o receio de ser castigado, depositou
conana em ALLAH. Ele cria que ALLAH o protegeria, pois queria libertar
a sua gente da opresso e escravatura a que estava sujeita.
Segundo a Bblia, durante o perodo em que esteve na casa do sogro, Mussa
teve um rapaz a quem deu o nome de Gerson, nome associado sua
condio de imigrante (segundo as suas palavras: Eu sou um imigrante num
pas estrangeiro). Era uma recordao para a famlia da sua estada fora da
sua terra.
160 Mussa
MUSSA RECEBE A PROFECIA

Num belo dia, encontrando-se j bastante longe de Madian, diante do Monte
Sinai, no deserto e numa noite fria, Mussa tentava em vo fazer lume
usando o mtodo primrio de frico de pedras. De repente, ao olhar para o
vale, avistou algo como fogo a brilhar. Disse mulher para que o esperasse
ali enquanto ia buscar lume, e caso encontrasse algum por l, pedir-lhe-
ia que lhe indicasse o caminho, pois estavam perdidos. Chegado ao local
(Monte Tur) onde julgava ver e poder encontrar lume, Mussa cou
admirado, pois era estranho que tal lume iluminasse apenas o local e as
rvores e nada se queimava. Notou ainda que o lume no fazia fumo, era
limpido e que medida que se tentava aproximar dele, mais se distanciava.
Mussa assustou-se e receou pela sua vida, mas:
Quando Mussa se aproximou (do fogo) foi chamado: Mussa! Eu sou o
teu Senhor, descala-te pois ests no vale sagrado de Tuw. Eu j escolhi-te
para seres o Meu mensageiro, portanto oia com ateno o que te vai ser
revelado. Mussa! Eu sou ALLAH, o Senhor dos mundos. No existe outra
Divindade fora de Mim, portanto adora-Me e faa o Salt (orao) em
recordao a Mim.
[Al-Qurn 20:11-14]
E noutro versculo consta:
Mas quando (Mussa) l chegou, foi chamado: Bendito seja quem est no
fogo e quem est em volta do fogo! E glria a ALLAH, o Senhor dos mundos!
Mussa! Na verdade, sou Eu ALLAH, o Poderoso, o Sbio.
[Al-Qurn 27:8-9]
E consta na Bblia, xodo 3:
1. E apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em
Madian; e levou o rebanho atrz do deserto e veio ao monte de Deus, a
Horebe.
2. E apareceu-lhe o anjo do Senhor e uma chama de fogo do meio de uma
sara; e olhou e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia.
3. E Moiss disse: Agora me virarei para l e verei esta grande viso, porque
a sara no se queima.
4. E vendo o Senhor que se virava para l a ver, bradou Deus a ele do meio
da sara, e disse: Moiss! Moiss! E ele disse: eis-me aqui.
5. E disse: No te chegues para c, tira os teus sapatos dos teus ps, porque o
lugar em que tu ests Terra Santa.
6. Disse mais: Eu sou o Deus do teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isque
e o Deus de Jacob. E Moiss encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para
Deus.
A obrigatoriedade de descalar, acto ainda hoje praticado pelos muulmanos
quando entram no Massgid, por se tratar de um lugar sagrado e tambm para
que os ps toquem o local sagrado, remota ao tempo de Mussa a quem
ALLAH ordenou-lhe para que descalasse naquele vale sagrado, como sinal
de respeito. E no s, o acto de descalar tambm gesto de humildade, pois
ALLAH gosta dos humildes.
E assim, Mussa acabava de ser escolhido como um dos grandes
mensageiros de ALLAH, tendo sido incumbido de transmitir a mesma
mensagem transmitida pelos profetas anteriores, para libertar tambm os
Banu Issrail da escravatura e para guiar o Firaun.
Ainda no vale sagrado, Mussa tinha na sua mo um cajado. ALLAH
perguntou-lhe:
Mussa! O que que tens na tua mo direita? (Mussa) respondeu: o
meu cajado, uso-o quando estou apascentando os cabritos e tambm para
arrancar as folhas das rvores para d-las aos cabritos e tambm utilizo-o
noutras coisas.
[Al-Qurn 20:17-18]
ALLAH bem sabia o que estava na mo de Mussa, pois Ele o conhecedor de
tudo. Mas queria que Mussa tivesse a certeza daquilo que estava na sua mo, pois
em breve aquilo transformar-se-ia em serpente e ao ver isso, ele talvez pensasse
que anal sem se aperceber tinha uma serpente na mo e no um cajado.
OS SINAIS DE ALLAH
ALLAH pretendia que Mussa encarasse o teste dos mgicos (vide mais
adiante). Ordenou-lhe que atirasse o cajado ao cho:
162 Mussa
Ele disse: Atira-o ao cho, Mussa. Quando ele o atirou, transformou-se

numa serpente (cobra) que se movia.
[Al-Qurn 20:19-20]
Este era um treino para o milagre que iria acontecer, em que o seu cajado
seria transformado numa cobra verdadeira, mudando de natureza, quando
Mussa o atiraria perante os mgicos. ALLAH queria que Mussa no casse
assustado nem alarmado com isso.
Mas Mussa cou assustado e virando as costas tentou fugir, atitude
prpria do ser humano nestas circunstncias; mas ALLAH tranquilizou-o
dizendo:
Mussa! Pega nisso e no tenhas medo; Ns volv-la-emos ao seu estado
inicial e original.
[Al-Qurn 20:21]
Depois de ALLAH o tranquilizar, Mussa sem qualquer medo pegou na
sua serpente que voltara ao seu estado original de cajado. Glrias para
ALLAH, o Todo Poderoso, que fez um cajado com duas caractersticas!
E depois instruiu-lhe tambm sobre a magia que os mgicos iriam confrontar
com ele:
Atira ao cho o teu cajado! E quando o viu mover-se como se fosse uma
cobra, virou as costas fugindo, e no voltou atrs.
[Al-Qurn 28:31]
Aqui importante vericar-se a expresso de ALLAH: Como se fosse uma
cobra. Desta vez, o cajado de facto no se transformou numa verdadeira
cobra, mas Mussa viu-o como se fosse uma cobra. Esta era a instruo
sobre a magia que os mgicos iriam fazer com que Mussa visse as suas cordas
a aparecerem como cobras. Assim, ALLAH instruiu Mussa duma maneira
prtica, antes de ele confrontar-se com os mgicos, acerca daquilo que iria
acontecer com ele, por meio de dois factos: o milagre da transformao do
cajado em verdadeira cobra e tambm sobre a magia que lhe seria mostrada
quando ele enfrentasse os mgicos de Firaun.
Depois, ALLAH ordenou Mussa que tocasse na sua axila com a sua
mo e retirando-a de seguida, pois sairia brilhante sem manchas e sem
qualquer tipo de doenas.
Estes foram os dois grandes sinais recebidos por Mussa por parte de
ALLAH para conrmar a sua profecia e reforar o seu corao. E tambm
para demonstrar que ALLAH o Criador, e que com Kun (seja), Ele pode
transformar o que quiser.
A seguir foi-lhe ordenado para que dirigisse ao Firaun, am de este cumprir
com o objectivo para o qual fora criado, mostrando-lhe o caminho recto,
o caminho da salvao, pois ele e sua gente haviam-se tornado rebeldes,
arrogantes, desobedientes e opressores, e tambm para que libertasse os
Banu Issrail da escravatura e opresso do Firaun.
ALLAH disse a Mussa : Tens essas duas provas da parte do teu Senhor
para apresentares ao Firaun e sua gente. E com isso ALLAH reforar a
tua palavra, vai pois ter com eles, para tir-los da escurido para a luz.
Mussa disse a ALLAH: meu Senhor! Eu receio ir ter com eles,
pois sabendo que acidentalmente eu matei um egpcio, podem matar-me,
e tambm receio que eles iro desmentir-me. J que me honraste com a
profecia, dilata o meu peito, enche-o com luz, faa com que eu cumpra esta
misso. Desata o n que tenho na minha lngua para que as pessoas me
percebam com facilidade. O meu irmo mais eloquente do que eu, portanto
agracia-o tambm com esta honra de profecia para juntos cumprirmos esta
tarefa.
Segundo alguns historiadores, quando Mussa era ainda pequeno, certa
vez Firaun colocou-o no seu colo e Mussa puxou-lhe a barba. Segundo
outros historiadores, Mussa tirou-lhe a coroa da cabea, colocando-a na sua.
Firaun cou muito irritado com aquele gesto do pequeno Mussa e quis
mat-lo, mas a sua esposa ssia disse: No! No o mates, pois ele pequeno
e no tem noo daquilo que faz.
Mas porque estava furioso, o Fara disse: Vamos p-lo em teste.
Mandou vir dois pratos, um com frutas e outro com carvo aceso, para ver
qual deles Mussa iria escolher. Mussa quis estender a sua mo para o
prato de frutas, mas um anjo desviou-a para o carvo aceso, levando-o boca.
Esta imprudncia, prpria de crianas, provocou-lhe um defeito na lngua;
164 Mussa
ele gaguejava, sendo por isso que o Fara dizia acerca de Mussa :
Acaso no sou prefervel relativamente a este desprezvel (indivduo) que
mal se pode expressar?
[Al-Qurn 43:52]
Infelizmente esta passagem foi mencionada por alguns comentadores
(mufasserines) nos seus comentrios do Al-Qurn e tornou-se muito
conhecida no seio dos muulmanos. Porm, a verdade que ela faz parte
das lendas Issrailiyt que no encontram base alguma no Isslam. Talvez at
podem ser imaginaes inventadas por alguns muulmanos e que depois
passaram de boca em boca.
Na realidade, esta passagem no tem algum valor religioso ou mesmo
cientco para ns os muulmanos, pois no consta no Al-Qurn nem nos
Hadices do profeta Muhammad , que so as nicas fontes credveis para
histrias de qualquer profeta.
Esta passagem contra a prpria lgica, pois como que uma criana pode
pegar carvo aceso e coloc-lo na sua boca sem que a sua mo seja afectada
ou queimada? E como que queimou a lngua sem os lbios se queimarem?
ALLAH tranquilizou Mussa e disse-lhe:
V com esta misso perante o Firaun e mostra-lhe o caminho recto. Eles
no podero prejudicar-te em nada, pois o Nosso apoio est contigo, e os
sinais que Ns te demos, ajudar-te-o a ter xito e nalmente sers vitorioso, e
vamos aceitar o teu pedido de honrar o teu irmo com a profecia e inclu-lo na
tarefa, e olhai, falai suavemente quando vos dirigirdes a Firaun, para que ele
aceite o conselho e tenha temor a ALLAH e deixe a arrogncia e a injustia!
MUSSA REGRESSA AO EGIPTO
Segundo alguns comentadores, Mussa depois de ter sido agraciado com
a profecia, tendo tambm a honra de falar directamente com ALLAH, desceu
do vale sagrado e foi ao encontro da sua famlia que se encontrava perto sua
espera, tendo decidido regressar sua terra natal, para junto de sua me e de
outros familiares, levando-a consigo directamente ao Egipto.
Quando aqui chegou, dirigiu-se silenciosamente sua casa, sem contudo
nela entrar. Apresentou-se diante de sua me como um simples viajante. A
casa da sua me era conhecida pela boa hospitalidade. Mussa foi muito
bem recebido.
Entretanto, apareceu-lhe pela frente o seu irmo mais velho, Harun
(Aaro), que antes de ali chegar j tinha sido denominado por ALLAH para
o cargo de profeta; portanto, atravs da revelao j lhe tinha sido informado
por ALLAH de toda a histria de seu irmo Mussa . Assim que viu a este,
abraou-o, beijou-o e levou-o para dentro de casa para junto da sua famlia,
informando depois me sobre tudo o que acontecera. Naturalmente toda a
famlia estava satisfeita, pelo que se abraaram pelo feliz reencontro depois
de tantos anos de separao. A me de Mussa cou muito feliz.
MUSSA E HARUN PERANTE FIRAUN
Mais tarde, os dois irmos combinaram ir ao encontro de Firaun em
cumprimento da ordem dada por ALLAH, a m de lhe transmitirem a
mensagem.
Consta que quando ALLAH deu ordens Mussa para ir ter com Firaun,
Mussa perguntou: ALLAH, na minha ausncia quem ir cuidar da
minha famlia?
Esta uma preocupao natural. ALLAH ordenou-lhe que partisse uma
rocha usando um martelo. Depois de part-la, deparou-se com um animal
vivo no interior da rocha, sem qualquer contacto com o exterior. O animal
tinha o seu alimento perto de si. Ento ALLAH fez com que Mussa
ouvisse o que o animal estava a dizer: Glria para Aquele que me alimentou
no fundo da rocha e no se esqueceu de mim nem me abandonou.
ALLAH disse: Se Eu no Me esqueci desse animal mesquinho no fundo da
rocha, que no tem acesso ao exterior, como ento Me iria esquecer de um
mensageiro e da sua famlia?
E assim Mussa cou tranquilizado.
Yukbid, receosa na sua qualidade de me, quis imped-los pensando
que Firaun, um grande tirano, havia de lhes fazer mal. Mas os lhos
transmitiram-lhe que tal era uma ordem de ALLAH e que Ele prometera que
teriam sucesso, pelo que tinham de ir.
Os dois irmos chegaram ao palcio, pediram audincia para serem recebidos
166 Mussa
pelo Firaun, mas tiveram de esperar muitos dias. Diariamente dirigiam-se

ao palcio e voltavam sem xito.
O conhecido historiador Muhammad Ibn Isshq diz que esperaram dois
anos e s depois que foram recebidos em audincia pelo Firaun.
Mussa explicou-lhe o motivo da sua ida, ao dizer: Firaun! Ns
fomos enviados por ALLAH, o Senhor dos mundos, para junto de ti, como
mensageiros. Portanto crede em ALLAH e no associes ningum a Ele, deixa
de oprimir os Filhos de Israel e liberta-os da escravatura. O que estamos a
dizer verdade, no alguma inveno e nem temos coragem de inventar
algo a respeito de ALLAH. Para conrmar a nossa profecia, ALLAH deu-
nos dois grandes sinais (milagres), portanto melhor para ti, aceitares esta
voz da verdade e deixar os Banu Issrail virem comigo para eles adorarem
um s Deus, em liberdade.
Depois de ouvir os dois irmos profetas, Firaun no gostou do seu
atrevimento e em vez de ir directo ao assunto em questo, comeou por
falar de assuntos pessoais relacionados com ele e Mussa dizendo:
Mussa! J te esqueceste que cresceste e passaste a tua infncia aqui na minha
casa? No fomos ns quem te encontramos no rio? Tu sabes o que zeste e
s ingrato. E hoje reapareces para me dizeres que s um profeta e exiges a
libertao dos Filhos de Israel?
Mussa respondeu: verdade que eu cresci aqui na tua casa e confesso
tambm que sem querer matei uma pessoa e fugi, por medo. E tudo aquilo
aconteceu sem que eu soubesse que era uma misericrdia de ALLAH, numa
altura de aio. Ele fez-me crescer na tua casa e depois agraciou-me com
a grande honra de ser Seu profeta e deu-me prudncia. Se tu no tivesses
ordenado a matana das crianas, a minha me no me teria deitado ao rio.
Porventura consideras a injustia como um favor?
Com este argumento de Mussa , Firaun cou sem argumentos. Ento
mudando de conversa e pensando que nisso se sairia mais seguro, perguntou-
lhe acerca de ALLAH.
Firaun, que se auto-intitulava deus, quis afastar a ideia da existncia de
qualquer outra Divindade que no fosse ele, dizendo: Achas que existe outro
Deus para alm de mim? Se existe, o que no acredito, explique-me l quem
Ele .
Deus o Senhor dos cus e da terra e de tudo quanto existe entre eles
esclareceu Mussa acrescentando: Firaun! Podes armar que s tu o
criador dos cus e da terra e tudo quanto existe entre os dois? Deus o vosso
Senhor e Senhor dos vossos pais.
Perante a rmeza das palavras de Mussa , Firaun no tinha argumentos
para refutar o que acabava de ouvir e tentou desviar os presentes do tema da
conversa, procurando ridiculariz-los: Esto a ouvir o que ele diz? Parece-
me que est maluco! Pois estou a perguntar-lhe acerca do seu Senhor e em
vez de me responder isso, est a falar-me das Suas aces.
Mas Mussa continuou porando no mesmo ponto e disse:
Deus o Senhor do oriente, do ocidente e de tudo o que se encontra entre
os dois, o que podem perceber com facilidade se utilizarem a vossa mente
(senso).
No prestando ateno s ofensas pessoais dirigidas por Firaun, Mussa
continuou delicadamente a cham-lo para o caminho da verdade. Mussa
recordou-lhe que a posio por ele tomada no era correcta, pois a nica
Divindade que merece ser adorada ALLAH, o Senhor dos mundos, e quem
O rejeita est sujeito ao Seu castigo. ALLAH quem deu a vida a todos e fez
da terra um leito, faz cair chuva do cu, com a qual faz germinar vrios tipos
de vegetais aos pares, e criou o Homem a partir da terra e dela o ressuscitar
novamente.
Firaun, no encontrando sada para a evidncia dos argumentos apresentados
por Mussa , dirigiu-se sua gente: gente! Alm de mim no reconheo
para vocs outro Deus.
E voltando-se para Mussa , ameaou-o de recorrer fora dizendo: Vou
prender-te se alm de mim tomares outro ser por Deus.
Mussa no ligando nem se preocupando com a ameaa feita por Firaun,
tranquilamente perguntou: Mesmo se eu apresentar-te um sinal claro da
parte de ALLAH?
Se verdade que trazes um sinal da parte de ALLAH, ento apresente-o
respondeu Firaun.
168 Mussa
OS MILAGRES DE MUSSA
Mussa atirou o seu cajado ao cho, que de imediato se transformou numa
cobra real (no era iluso). Em presena de tal efeito, Firaun cou pasmado
e pensando que o que vira era tudo o que Mussa tinha para apresentar, num
tom de arrogncia perguntou: Tens mais alguma coisa?
Ento, a seguir Mussa introduziu a sua mo na camisa at axila e
quando a tirou, brilhava como um astro. Quando Firaun (incluindo o seu
squito) se viu incontestavelmente derrotado no debate desenvolvido com
Mussa , esqueceu-se que no meio da sua gente ele auto intitulava-se de
senhor altssimo, no havendo outro Deus fora dele.
Para disfarar e justicar a sua recusa evidncia das palavras de Mussa
, Firaun, secundado pela sua gente, apregoou que no havia dvidas que
Mussa era um hbil mgico, que tudo zera para convenc-los, para depois
expuls-los do Egipto, mas que era necessrio encontrar a forma adequada
de lidar com ele.
De salientar que apesar da rebeldia, altivez e arrogncia de Firaun, ALLAH
quando ordenou a Mussa e Harun a irem ter com ele, recomendou-
lhes que lhe falassem com brandura, para assim ele aceitar o seu conselho e
fazer parte dos tementes.
H nisto uma grande lio para todos ns por parte de ALLAH. Ele enviou
Mussa , um dos grandes profetas, para junto de Firaun que apesar de ser
o pior rebelde, recomendou que se lhe falasse com brandura e bons modos,
da mesma forma como Ele recomendara ao profeta Muhammad :
Chama para a senda do teu Senhor com prudncia e com bons conselhos.
[Al-Qurn 16:125]
Portanto ns tambm devemos falar com brandura com os nossos adversrios,
pois no somos superiores a Mussa e nem eles (os adversrios) so
piores que Firaun.
Quando a verdade lhes pareceu evidente, consideraram-na magia como
forma de desviar a ateno das pessoas da verdade.
O que se estaria a passar com Firaun que estava to atrapalhado e
preocupado? Anal no era ele o deus omnipotente? No reivindicava ele o
poder e a honra? Ele estava perante um milagre que ALLAH, o Senhor dos
mundos, fez surgir pelas mos de um mortal, que come e bebe!
Assim, persistindo na sua arrogncia, Firaun decidiu que se realizasse ali
na capital, uma sesso demonstrativa do poderio de foras entre feiticeiros
e Mussa . Ordenou a mobilizao de todos os grandes, conceituados e
experientes feiticeiros do Egipto para enfrentarem Mussa na esperana
de o derrotarem. A data para o desao, conforme determinara Firaun, caria
ao critrio de Mussa , que indicou um dia festivo logo ao amanhecer e
no noite, para que a verdade casse bem patente, clara e visvel.
Em todo o Egipto as autoridades iniciaram os preparativos para o evento. A
feitiaria no ento Egipto dos Faras tinha muita aceitao, pois as pessoas
criam demasiado nela. Logicamente que os feiticeiros eram considerados
gente de elite, gozando de uma grande inuncia junto autoridade estadual
ou religiosa. Eram consultores em matrias ligadas ao nascimento, morte,
s guerras e em quase todos os aspectos importantes da vida, quer das
pessoas quer do pas. Os seus conselhos eram considerados sagrados, tendo
portanto uma grande aceitao.
Muitas naes no mundo esto atrasadas e desviadas, sendo uma das
principais razes a forte crena na feitiaria, alis facto que a histria
testemunha.
por isso que o Isslam a condena com veemncia, considerando a sua
aprendizagem, o ensino e a prtica como um dos grandes pecados que leva as
pessoas ao Kufr (descrena), ao Shirk (crena noutros seres fora de ALLAH)
e prtica do Harm (proibido).
Chegado o dia do evento, hora marcada o local estava repleto de gente desde
crianas, jovens, velhos, homens e mulheres, pois quase ningum cara em
casa, exceptuando os doentes e os incapacitados. At mesmo Firaun se
fez acompanhar de todos os seus conselheiros para assistir a um pleito
jamais presenciado, em que de um lado estava a falsidade defendida pelos
mais famosos feiticeiros do Egipto, com toda a sua ostentao e de outro a
verdade advogada pelo mensageiro de ALLAH. O ambiente era de grande
satisfao por parte dos favoritos de Firaun, pois logicamente que era dos
seus feiticeiros que se esperava uma rpida e retumbante vitria. Aplaudiam-
nos e encorajavam-nos com promessas de que para alm dos prmios a que
teriam direito, beneciariam de uma maior proximidade a Firaun caso
derrotassem Mussa e Harun . Estava claro que os feiticeiros se
170 Mussa
sentiram estimulados, j que lhes estava garantida uma vida e futuro melhores,
com mais vantagens, exercendo a sua prosso junto da corte.
Antes do desao, Mussa achou oportuno dirigir-lhes algumas palavras
conciliatrias: O que que se passa convosco? Acusam-nos falsamente de
feiticeiros e receio que recaia sobre vs o castigo de ALLAH. Como que
chamam a um milagre de feitio, e porque que vocs no esclarecem a
Firaun acerca da verdade e lhe explicam a diferena entre a vossa falsidade
e a verdade que eu trago? Quem de vs quiser confundir a verdade com a
falsidade est na perdio.
Mas os feiticeiros, obcecados por uma aparente certeza de se sarem bem
e pela ganncia do dinheiro que iriam ganhar, bem como da glria que
pretendiam alcanar, adiantaram: Deixa-te de conversa e decide quem vai
comear, ns ou tu?
Vocs Foi a resposta de Mussa , quando concluiu que seria inglrio
tentar dissuad-los da sua inteno de desaarem os desgnios de ALLAH.
Assim, os feiticeiros lanaram ao cho os seus apetrechos, constitudos por
cordas e paus que aparentemente se transformaram em cobras, inundando
todo o campo onde se encontravam, deixando os presentes fascinados pelo
que viam:
E de repente, as suas cordas e suas varas pareciam-lhe que corriam devido
magia.
[Al-Qurn 20:66]
pois, as cobras pareciam estar em movimento. Iludidos e espantados, os
espectadores aplaudiram, fazendo claque em apoio aos feiticeiros e gritando
slogans.
Perante aquela situao, num instante de fraqueza humana, Mussa
receou que as pessoas pudessem confundir a magia com a realidade, o que
poderia dicultar a aceitao da verdade. Mas atravs da revelao, ALLAH
tranquilizou-o porque sairia vitorioso, como j havia prometido.
Enquanto Mussa a-lhes dizendo que tudo quanto acabavam de
apresentar no passava de pura magia e que ALLAH mostrar-lhes-ia que
tinha sido em vo.
Aqui devemos ponderar nas palavras de ALLAH pareciam-lhe, referindo-
se a Mussa, i., pareceu-lhe que as cordas e varas que os mgicos de Firaun
haviam lanado, se transformaram em cobras. Por outras palavras, podemos
dizer que os mgicos enfeitiaram (seduziram, fascinaram) os olhos de
Mussa e dos espectadores para que assim vissem as cordas e as varas que
haviam lanado, na forma de cobras. Mussa no as viu como cordas e
varas que realmente eram, e isso conrmado pelas palavras de ALLAH:
Mussa sentiu o temor na sua mente.
[Al-Qurn 20:68]
Isto uma indicao que os seus olhos foram enfeitiados (seduzidos), pois
se ele tivesse visto as cordas e as varas dos mgicos como elas realmente
eram, ele no teria se assustado. Portanto, de certeza que ele viu-as na forma
em que os mgicos de Firaun queriam que elas (cordas e varas) aparecessem
diante dele.
De facto nenhuma transformao ocorreu, mas Mussa imaginou que as cordas
e as varas haviam se transformado em cobras; os mgicos enfeitiaram os seus
olhos. Mas porque ele era um mensageiro de ALLAH, ALLAH ajudou-lhe:
Ns dissemos-lhe: No tenhas medo, pois s o mais elevado. Atira o que
est na tua mo direita; isso ir devorar aquilo que eles zeram, pois o que
eles zeram no mais do que o artifcio de um mgico, e um mgico nunca
ser bem sucedido aonde quer que v.
[Al-Qurn 20:68-69]
Portanto, embora os olhos de Mussa tivessem sido enfeitiados (seduzidos),
ALLAH atravs da Sua revelao, disse-lhe para que no tivesse medo e que
atirasse o seu cajado, para assim surgir o milagre. Lanou o seu cajado que
se transformou numa enorme serpente, que uma a uma foi engolindo todas as
cobras e tudo quanto tinha sido ali colocado pelos feiticeiros.
Tudo isso aconteceu apesar de ALLAH ter instrudo a Mussa o que iria
acontecer com os mgicos, sobre a iluso que iria ocorrer e a transformao
do cajado em cobra. Mussa era um ser humano e estava sujeito s leis
humanas, mas tambm tinha apoio de ALLAH.
A derrota dos feiticeiros estava declarada, pois em pouco tempo o campo
cara livre de todos os vestgios dos feiticeiros, j humilhados. Porm,
aqueles que eram mais hbeis e experientes no seu ofcio, identicaram
172 Mussa
facilmente que aquela obra no teria sido fruto de magia nem de feitiaria,
mas sim de um milagre de Deus. Assim, naquele mesmo instante prostraram-
se em Sajdah, declarando-se convictos na profecia de Mussa : Ns
cremos no Senhor de Mussa e Harun, pois Ele o Senhor dos mundos.
Firaun, que recorrendo feitiaria para contrapor a verdade queria derrotar
Mussa , confrontava-se agora com um outro dilema, o facto de todos os
feiticeiros posicionarem-se ao lado de Mussa , gorando-se todos os seus
planos. Tentou uma outra artimanha com vista a reconquistar a conana do
seu povo, atravs do exerccio do poder. Disse: Acho que se tratou de um
trabalho bem combinado entre vocs e Mussa, que parece ser o professor.
Vocs so meus vassalos, como que aderiram a ele e acreditaram no seu
Deus sem a minha permisso e sem me consultarem? Por isso, castigar-vos-
ei por forma a que ningum mais se atreva a trair-me no futuro. Primeiro
ser-vos-o decepados as mos e os ps alternadamente e posteriormente
enforcados em ramos de tamareira, pois demonstraram ingratido para com
as minhas graas e quebraram o meu pacto. E os dias provar-vos-o a fora
do meu poder e a dureza do meu castigo.
Mussa nunca os vira antes, no fora ele que os mobilizara nem sabia da sua
vinda. Como ento poderia ele ser seu professor ou urdir alguma combinao
com eles? Quem os mobilizou e convidou-os para virem de todos os cantos
do Egipto foi o prprio Fara. Essa era de facto uma grande mentira e uma
acusao do Fara.
Mas quando o verdadeiro Imn (F) toma lugar no corao de algum,
mesmo que seja por alguns instantes, cria uma fora espiritual to forte
que nenhuma outra fora do mundo por maior que seja, o pode atemorizar.
Foi o que aconteceu com os feiticeiros que, momentos antes estavam
esperanados no prmio que Firaun lhes haveria de oferecer e depois de j
terem assumido a f, tornaram-se to inabalveis que perante o maior dos
tiranos, menosprezaram o terrvel castigo com que ele os ameaava, pois
nenhuma ameaa os poderia abalar ou os forar a mudarem da rme posio
por eles tomada.
Eles responderam:
Agora que nos chegaram provas claras da verdade, no podemos rejeit-
las nem voltar as costas ao Senhor que nos criou para seguir as Suas ordens.
Portanto, faa o que entenderes, pois o mximo que podes fazer aqui neste
mundo. Ns cremos no nosso Senhor para que perdoe os nossos pecados,
especialmente os ligados prtica de feitiaria a que nos obrigaste a cometer.
O teu castigo nada representa para ns, pois sem dvida regressaremos para
junto do nosso Senhor, que melhor para ns e Ele eterno.
Firaun fez tais ameaas pensando que seriam sucientes para revert-los a
adorarem-lhe e fazer-lhes relevar a verdade. Ele esperava que os mgicos
dissessem que o que sucedera era devido a um acordo feito de antemo entre
si e ocultado dele, a m de fazer com que Mussa fosse seu rei, pois este era
seu chefe (segundo Firaun).
Mas todas essas ameaas e suspeitas por parte de Firaun no tiveram
resultado algum, pois os mgicos viram o milagre e tinham certeza disso,
razo pela qual se recusaram a se submeter s ameaas de Firaun; a certeza
da crena j tinha penetrado nos seus coraes. A luz de ALLAH estava bem
rme nos mesmos coraes que antes vieram a desaar e expr a Mussa.
Eles tornaram-se nos primeiros a acreditarem nele. A crena dos mgicos era
forte pois eles viram o milagre, reconheceram e compreenderam-no, porque
se o cajado de Mussa se mantivesse na mesma e no se transformasse em
cobra, eles seriam os primeiros a saberem, uma vez que os seus olhares no
tinham sido seduzidos.
Nessa confrontao entre a verdade e a falsidade, Firaun e seus apoiantes
foram humilhados. E ALLAH coroou Mussa com o xito adquirido,
cumprindo assim a Sua promessa.
Dos versculos do Al-Qurn, deduz-se que de facto Firaun no se limitou
apenas a amea-los, chegando mesmo a castig-los enforcando-os, assim
como diz Abdallah Ibn Abbass : No incio do dia eles eram feiticeiros,
porm no m desse mesmo dia j eram mrtires.
Tal facto conrmado pelo Al-Qurn:
Senhor nosso! Concede-nos a pacincia e faz-nos morrer muulmanos.
[Al-Qurn 7:126]
Face a tudo o que foi presencido, um grupo de jovens aderiu igualmente a
Mussa , entrando no grupo dos crentes, sem contudo revelar a sua crena
com medo de represlias por parte de Firaun.
Mussa aconselhou-os que depois de se tornarem crentes, o nico apoio
174 Mussa
que podiam esperar era por parte de ALLAH e deviam depositar toda a sua
conana nEle. E assim, aqueles jovens dedicaram-se a ALLAH rogando-
lhe apoio nos momentos crticos.
OS MGICOS E O MILAGRE
O motivo pelo qual os mgicos prostraram-se e proclamaram a sua crena no
Senhor de Mussa, quando o cajado deste foi lanado, de que eles viram que
esse cajado se transformara numa serpente real.
Esses mgicos tinham feito a sua magia seduzir (fascinar) os olhares das
pessoas, am de estas comearem a imaginar coisas que realmente no
existiam. Mas os olhares dos mgicos no foram afectados pela magia e eles
continuavam a ver coisas assim como elas eram na realidade.
As cordas e as varas que os mgicos lanaram mantiveram-se cordas e varas
para os seus olhares. Quando eles viram que o cajado de Mussa tinha mesmo
mudado para uma terrvel e real serpente, deduziram logo que isso no se
tratava de magia, mas sim de algo real. Eles reconheceram que isso no era
uma mera decepo dos olhos, mas sim uma transformao real da natureza
das coisas.
Um cajado no se pode transformar numa verdadeira cobra excepto pela
permisso de ALLAH. Por isso, eles reconheceram que o que acontecera
diante deles, era um verdadeiro milagre que s o Criador seria capaz de
faz-lo acontecer. E assim, chegaram concluso que Mussa um
mensageiro de ALLAH e no um mgico.
Qualquer Homem que perito numa arte conhece os segredos dela; ele
torna-se de entre aqueles que verdadeiramente compreendem essa arte, de
modo a que ningum lhe possa enganar nessa matria. Os mgicos tinham
certeza absoluta atravs do seu conhecimento de magia e sua natureza, que
o que acontecera perante eles foi um milagre autntico e no uma magia,
e consequentemente, eles imediatamente aceitaram o facto de que Mussa
era na realidade o mensageiro da ALLAH. Naquele mesmo instante
prostraram-se em Sajdah e disseram: Ns cremos no Senhor de Mussa e
Harun.
Firaun cou admirado ao ver aquilo que aconteceu. O que que fez prostrar
os grandes mgicos, aos quais ele trouxe? Ele julgava que eles haviam de
envergonhar Mussa e expr a sua magia s pessoas. Como eles podiam agora
prostrar-se ao Deus de Mussa? Por isso, disse-lhes que isso foi um trabalho
bem combinado entre Mussa e os mgicos e que Mussa era professor deles.
Isso s podia acontecer porque o prprio Firaun no era mgico e nada
sabia acerca da magia. Os seus olhares tambm caram seduzidos assim
como aconteceu com os olhares dos espectadores ali presentes. Ele no
podia diferenciar entre a magia e um milagre verdadeiro. Por isso, viu as
cordas e as varas dos mgicos como cobras deslizantes e viu tambm o
cajado de Mussa como cobra deslizante. Ele no podia distinguir entre o
real e o ilusrio, porque os seus olhares estavam fascinados (seduzidos).
Portanto, ele falou numa forma que estava em conformidade com a sua falsa
reivindicao de divindade.
Se ele fosse um verdadeiro Deus, assim como ele reivindicava, podia fazer
com que os mgicos no prostrassem. Contudo, porque ele era um deus falso,
cujos poderes so apenas humanos, no sabia que os mgicos haveriam de
acabar por se prostrar. O seu conhecimento era um conhecimento humano.
Ele no podia for-los a no se prostrarem, pois o que aconteceu foi uma
surpresa at mesmo para ele. O seu conhecimento limitado no podia
controlar os eventos, apesar da sua reivindicao da divindade. A falsidade
desta reivindicao foi exposta aps esse repentino evento que o tomou
por surpresa. Ele de facto acreditava que Mussa era o principal mgico e
professor de magia.
Nos seus olhares os mgicos prostraram-se pelo reconhecimento da liderana
de Mussa e da sua habilidade. Mas os mgicos deram a Firaun a verdadeira
resposta e confrontaram-lhe dizendo que Mussa no era um mgico mas
sim um mensageiro de ALLAH, e o que aconteceu quando Mussa atirou a
sua vara no foi magia mas sim um milagre.
Magia signica fazer com que as pessoas imaginem algo como sendo real
enquanto no o . Ela produz terror, medo e alarme nos coraes das pessoas
que foram seduzidas, fazendo-lhes submeter aos mgicos e tudo quanto eles
queiram.
por isso que ALLAH diz:
E fascinaram os olhos dos espectadores e amedrontaram-nos.
176 Mussa
sabido que os mgicos tentam ao mximo amedrontar as pessoas, usando

para tal crnios ou vozes assustadoras, para assim as suas vtimas terem
maior medo e submeterem-se com mais facilidade. Os seus coraes cam
cheios de medo ao verem coisas que os mgicos usam para produzir a iluso.
Por meio desse terror, o mgico consegue afectar o que ele quiser e obrigar
as pessoas a fazerem tambm o que ele quiser. Ele consegue impor a sua
vontade sobre os fascinados e estes tornam-se como poteia (algo moldvel)
nas mos dele.
Mas ser que essa iluso acontece somente pelo poder do mgico ou com
ajuda do Shaytn ao mgico?
sabido que os Shaytanes (demnios) esto ligados magia e foram eles
quem ensinaram e espalharam-na depois dos anjos Harut e Marut terem-a
divulgado na Babilnia.
ALLAH diz no Qurn que depois da magia tornar-se conhecida, os
Shaytanes utilizaram-na para induzir as pessoas. O objectivo dos demnios
desviar a pessoa, afastar-lhe do caminho recto e espalhar descrena.
ALLAH diz-nos no [Al-Qurn 2:102] que os Shaytanes ensinam s pessoas
a magia, portanto eles devem estar profundamente envolvidos nisso para
conseguirem ensinar aos outros. A ajuda que os mgicos (feiticeiros) obtm
dos demnios d-lhes a capacidade de fazerem truques nas pessoas, uma vez
que isso vincula uma das foras que diferente daquela conhecida pelo ser
humano.
Isso deriva do facto de ALLAH criar os Shaytanes a partir do fogo, tendo
assim habilidades de tomarem formas diferentes que queiram. O Homem
no tem essa capacidade de mudana de forma, nem a de poder ver um
Shaytn, excepto quando este toma uma forma que esteja sujeita s leis da
viso humana.
Quando os demnios tomam uma forma fsica, esto sujeitos forma que
tiverem tomado e as leis dessa forma tambm se lhes aplicam. Portanto,
quando tomam a forma humana, podero ser presos ou mortos e estaro
sujeitos s leis humanas. Por exemplo, se fosse baleado, poderia morrer
devido a tal aco.
Se os jinns pudessem tomar outras formas e continuarem sujeitos s suas
prprias leis, teriam nos amedrontado e tornado a nossa vida insuportvel.
Por essa razo, quando um demnio aparece em alguma forma humana, ele
s permanece assim por um curto espao de tempo e logo desaparece, pois
ele sabe que quando assim se encontra, torna-se to vulnervel quanto o
corpo dum ser humano.
Isso aconteceu ao Profeta Muhammad quando se encontrava a fazer
o Salt no Massjid. Apareceu-lhe o Shaytn na forma de um homem e o
Profeta agarrou-lhe e quis amarrar-lhe num pilar do Massgid. Contudo,
nesse momento o Profeta lembrou-se do Du que Suleiman tinha
feito a ALLAH, para que lhe concedesse um reino distinto e exclusivo que
ningum depois dele tivesse, assim como consta no [Al-Qurn 38:35].
Existem tipos de magia em que solicitada a ajuda dos demnios, porque
neles as pessoas (adeptos de feitiaria) procuram ajuda de criaturas cujas leis
so mais poderosas que aquelas que governam a Humanidade. Isso devido
ao elemento pelo qual eles foram criados. Ns fomos criados a partir da terra,
por isso os nossos movimentos e a nossa velocidade so limitados. Contudo,
porque os jinns foram criados a partir do fogo, no esto sujeitos s mesmas
limitaes que ns.
Por exemplo, se pegarmos uma ma que foi criada a partir da terra, e a
colocarmos por trs de uma parede, no poderemos dizer que ela encontra-se
naquele lugar. A razo disso porque a substncia pela qual ela foi criada
(terra), no pode passar por uma parede. Contudo, se acendermos uma
fogueira dum lado da parede e sentarmo-nos do outro lado desta, aps algum
tempo sentiremos o calor a penetrar a parede e a passar por ela chegando at
ns. Isso acontece porque o fogo mais penetrvel do que a terra.
Segundo o Qurn, os jinns podem tomar diferentes formas e possuem
poder e velocidade espantadores. Tambm sabemos que as capacidades que
os jinns tm, so resultado do elemento pelo qual eles foram criados (fogo),
e que eles podem fazer coisas que os Homens no podem. Os mgicos,
usando o poder dos jinns, tm acesso ao poder acima do poder dum ser
humano normal, razo pela qual eles podero fazer coisas que as pessoas
normais no podem fazer.
ALLAH, desejando justia, distingue uma criatura da outra apenas na base do
temor que ela tem por Ele e pelo seguimento do Seu caminho. por isso que
Ele no deu a qualquer criatura uma forma simples de automaticamente ser
178 Mussa
superior outra, pois se assim fosse, a escurido e a injustia inevitvelmente

teriam se espalhado pela terra.
Mas algum que tem o seu prprio poder e a seguir procura o poder de outros,
que por virtude do elemento da sua criao, maior que o do ser humano,
tem uma vantagem desleal que certamente o levar a cometer injustias e a
espalhar corrupo na Terra, uma vez que o excessivo poder leva sempre as
pessoas a praticarem tais actos.
E ALLAH quer nos testar no bem e no mal:
E Ns vos submetemos s provas do bem e do mal para vos testar.
[Al-Qurn 21:35]
Por exemplo, se olharmos para a paz e segurana no Mundo, veremos que o
que as mantem o facto de haver igualdade de possibilidades, como acontece
quando um pas forte tem um outro pas forte a opor-lhe. Mas se um estado
se sentir que mais forte do que os seus vizinhos, ele poder por ventura
invad-los ou atac-los. Quando as foras dos dois semelhante, cada um
deles ir se reter por medo de atacar o outro.
O mesmo acontece quando algum procura ajuda duma fora mais forte
do que aquela que possuida pelo homem, o que desequilibra a sociedade
humana. Quando algum possui uma arma de fogo no meio de um grupo que
est desarmado, o seu poder superior inevitavelmente o levar injustia e
opresso. ALLAH quer uma vida segura para os Seus servos.
Por essas razes, ALLAH proibiu-nos de procurarmos ajuda dos mgicos e
considerou isso um tipo de descrena, pois os mgicos acreditam que atravs
do conhecimento deles, podem controlar os outros.
Resumindo, vimos que existem foras ocultas no universo e uma dessas
foras a magia. Os magicos trabalham no sentido de iludirem acerca de
algo a acontecer, que na realidade no est a acontecer. Na verdade, so os
olhares das pessoas que esto sendo fascinados.
A magia provoca medo nas pessoas e usada para submeter aquilo que os mgicos
querem. Eles procuram ajuda de foras que so superiores que a do homem.
MAGIA E FEITIO
Algum pode car admirado como que os profetas Mussa e Muhammad
foram afectados pelo feitio, pois eles tinham uma f muito forte em
ALLAH.
O profeta Muhammad foi enfeitiado por um feiticeiro de Madina
chamado Labid. Este obteve um pouco de seu cabelo, o que no foi
difcil, pois o Profeta tinha rapado o seu cabelo durante o sacrifcio em
Hudaibiyah e os Sahbas recolheram-no avidamente, guardando-o como
relquia e distriburam-no entre eles.
Labid fez uma trana no cabelo do Profeta com onze ns, enquanto as
suas lhas bruxas repetiam encantamentos para cada n que era feito. Assim
enfeitiado, o cabelo foi colocado dentro das ores cheias de plen da rvore
de tmaras e atirado para um poo fundo e escuro. Como consequncia e
inuncia disso, a vitalidade e o apetite do Profeta cou minada e a sua
memria comeou a enfraquecer-se, chegando a pensar que ele zera algo
quando no o tinha feito.
Ento, atravs de Revelao ALLAH informou-lhe a fonte do problema e a
respectiva soluo ao revelar-lhes os Muawwazatain (Al-Falaq e An-Nss),
os dois Surats contra o feitio. O Profeta mandou retirar o cabelo do tal
poo, e ALLAH curou-o, recuperando assim a sua fora e voltando ao seu
estado normal.
Deve-se saber que a magia ou o feitio tm um efeito natural tal como o Sol tem
o efeito de calor. Os profetas eram humanos; sentiam calor nos dias quentes,
tinham fome quando no comiam, e da mesma forma, podiam tambm ser
afectados com a magia e feitio. Mas o feitio no interrompia o estatuto de
profecia deles nem podia interferir na autenticidade da sua misso.
ALLAH criou este universo inteiro e desenhou as suas funes em
conformidade com o procedimento da causa e efeito. Todas as coisas tm
uma causa que subsequentemente tm um efeito natural.
Quando o Sol brilha ele quente, quando cai neve torna-se frio. Calor e
frio so os efeitos naturais do Sol e da neve. Da mesma maneira, se algum
for esfaqueado, ir sangrar e isso o efeito natural do esfaqueamento. Se
algum for atirado para o meio do mar, naturalmente que ir afogar se no
souber nadar.
Apesar de este mundo funcionar de acordo com o procedimento da causa e
efeito, o efeito de qualquer coisa depende sempre da vontade de ALLAH. Se
ALLAH quiser, o efeito das causas existir; caso contrrio, mesmo com os
180 Mussa
meios que adoptamos, os efeitos no iro existir.

Por exemplo, Nimrod disse sua gente para acenderem uma fogueira am
de Ibrahim ser lanado e queimado. Depois de a fogueira estar acesa,
Ibrahim foi lanado nela. Embora o efeito do fogo fosse de queimar,
o profeta Ibrahim no se queimou. Isto porque no era a vontade de
ALLAH que o fogo fosse efectivo.
Ns dissemos: fogo! S frescura e paz para Ibrahim.
[Al-Qurn 21:69]
Noutro exemplo, o efeito natural da faca o de cortar e o corte por vezes
pode at ser fatal. O profeta Ibrahim passou a faca sobre a garganta do
seu lho Issmail , mas esta no mostrou o seu efeito natural, porque no
era vontade de ALLAH que ela cortasse.
Firaun e seu exrcito afogaram-se no Mar Vermelho, mas Mussa e sua
gente no se afogaram no mesmo mar.
Todos estes incidentes indicam claramente que os efeitos das causas so
atravs da vontade de ALLAH. ALLAH Quem d efeito causa.
A TEIMOSIA DE FIRAUN
Firaun cou bastante impressionado com o poder espiritual de Mussa ,
mas na altura no teve coragem de se lhe dirigir. Ento, os seus colaboradores
instigaram-no contra Mussa dizendo: Porque que no mandas matar
Mussa? Assim ests a dar-lhe oportunidade de espalhar a corrupo no
Egipto, rejeitando-te bem como aos teus deuses.
No se preocupem que eu no vou deixar crescer o seu poder. Vou j
emitir um decreto para que todos os Filhos de Israel recm-nascidos do
sexo masculino sejam mortos, deixando as meninas para nos servirem
respondeu Firaun.
Sobre esta matria o Al-Qurn relata:
Os chefes do povo de Firaun disseram: Deixars Mussa e seu povo para
que corrompam a terra, e para que ele te abandone, e aos teus deuses?
Respondeu-lhes: Mataremos os seus lhos vares e s deixaremos vivas as
suas mulheres porque na verdade ns temos poder sobre eles.
E assim Firaun comeou a aigir o povo de Mussa com todos os tipos
de castigos e submeteu-os a varias torturas. Ento eles vieram lamentar-
se perante Mussa. Este consolou-os: Implorai a ajuda de ALLAH e tende
pacincia. Na verdade, a terra pertence a ALLAH e Ele d em herana a
quem Ele quer, entre Seus servos. E o nal feliz dos piedosos.
Disseram-lhe: Fomos maltratados antes da tua vinda a ns e, depois da tua
chegada a ns.
Respondeu-lhes: possvel que o vosso Senhor destrua o vosso inimigo e
vos faa vice-reis na terra, para ver como vos comportais.
[Al-Qurn 7:127-129]
Esta era a segunda ordem para matar os recm-nascidos dos Banu Issrail.
Mussa tranquilizou a sua gente recomendando que tivessem pacincia,
pois a promessa de ALLAH era verdadeira e Ele destruiria o inimigo. Mussa
disse sua gente:
Olhai! A opresso do Firaun ainda vai continuar e os crentes no tero
liberdade de movimentos no Egipto. Portanto, at chegar a ordem de
ALLAH, tomai as vossas casas como Massgides (Mesquitas) e nelas
continuai a adorar ALLAH.
E contra Firaun, inimigo de ALLAH, fez o seguinte du:
ALLAH! O Firaun e o seu grupo em vez de mostrarem gratido pelas
riquezas com que os agraciaste, esto a oprimir os Teus servos. Eles no
aceitam a verdade nem deixam que outros a aceitem, pois criam barreiras.
Portanto, destrua a sua riqueza pela qual se mostram orgulhosos e sela os
seus coraes. Inija-lhes um castigo que sirva de lio para os vindouros.
ALLAH aceitou o du de Mussa , que recomendou aos seus seguidores
para que se mantivessem rmes. Apesar de Firaun ter ordenado a matana
de crianas de entre os Banu Issrail, ele no estava satisfeito com a medida
tomada, pois presumia que o perigo s acabaria quando Mussa fosse
morto; assim decidiu que o matassem.
Na reunio em que foi tomada esta deciso, encontrava-se tambm um
membro da famlia de Firaun que era um muulmano no declarado, cuja
viso ALLAH iluminou, abrindo-lhe o caminho da rectido.
Levantou-se em defesa de Mussa bem como da verdade, tentando aconselhar
Firaun. Disse:
182 Mussa
Vocs querem matar uma pessoa apenas porque diz a verdade e defende
que o seu Senhor ALLAH, para alm de vos ter apresentado provas claras
disso? Se ele fosse um mentiroso ento a mentira dele no vos prejudicaria
em nada. Mas se for verdadeiro nas suas armaes? Tenham cuidado com
o que ele vos ameaou da parte de ALLAH.
minha gente! Esta vida mundana passageira, no caiam na armadilha.
A verdadeira vida a futura e quem pratica boas aces, seja homem ou
mulher, e for crente, entrar no Paraso; e os que praticam o mal sero
condenados.
Falou-lhes do Dia em que as amizades no serviro a ningum e cada um
fugir do outro e nem mesmo a famlia servir em algo.
Disse-lhes:
ALLAH agraciou-vos com um profeta, um grande favor que Ele vos
concedeu, mas no o valorizais. Mas depois, quando ele se for embora,
careis com remorsos. Tivestes antes Yussuf a quem no destes o merecido
valor e quando morreu dissestes: Oh! Yussuf era um bom profeta, um bom
rei, um bom homem! Isto um conselho meu para o vosso bem, aceitai-o.
Vs lembrar-vos-eis de mim.
O homem deu-lhes muitos conselhos teis, mas ningum lhe deu ouvidos,
pelo contrrio, queriam mat-lo. Contudo, ALLAH salvou-o.
Por isso, o Profeta disse que o melhor Jihd a verdade falada perante
uma autoridade tirana.
FIRAUN AUTO INTITULA-SE DEUS
Mussa continou a sua misso de chamamento para o caminho de ALLAH,
no se importando com as ameaas que lhe eram feitas. Isso deixava Firaun
bastante agastado, insistindo na perdio e na ignorncia. Para impression-
los atravs da fora e transmitir-lhes uma aparente rmeza, juntou os outros
membros desviados do seu povo, os que se compraziam com a vida de
humilhao e servido, os que estavam concentrados no materialismo e na
descrena, proclamou:
meu povo! No minha a soberania do Egipto e estes rios que correm a
meus ps? No estais vendo? Acaso, no sou melhor que este indivduo que
desprezvel, que mal se pode expressar? Por que que ento no foram
lanadas sobre ele braceletes de ouro ou por que que no se apresentaram
com ele os anjos acompanhantes?
[Al-Qurn 43:51-53]
E assim, este seu grupo de seguidores obedeceu-lhe, pois era constitudo por
gente perversa.
Segundo a linha de raciocnio de Firaun, depois de ter ordenado a morte
de Mussa , o conceito de divindade da sua pessoa era algo importante e
precisava de ganhar maior espao para conseguir rebaixar Mussa perante
a sua gente. Nessa perspectiva, por um lado propagava eu sou o vosso deus
sublime, no h outro para alm de mim. Eu estou na vossa frente, sempre
presente com todo o poder e pompa, enquanto Mussa diz haver outro Deus,
mas que no O consegue apresentar ao povo.
Por outro lado, obrigava a todo o cidado do Egipto a concordar que ele era
deus, no permitindo que acreditassem em mais algum como tal. Firaun
disse:
chefes! No conheo para vs nenhum outro deus fora de mim. Ento,
acende-me o fogo, Haman, sobre o barro. E constri uma torre para mim,
na esperana de que eu possa subir at ao Deus de Mussa, pois julgo que ele
(Mussa) dos mentirosos.
[Al-Qurn 28:38]
E Fara disse: Haman! Constri para mim uma torre, na esperana de
eu alcanar os meios. Os meios de acesso aos cus, de maneira que eu possa
ver o Deus de Mussa, pois, na verdade julgo-o um mentiroso. Assim a m
aco do Fara foi falsamente embelezada a seus olhos e ele foi desviado do
caminho recto, e a conspirao do Fara no foi seno em vo.
[Al-Qurn 40:36-37]
Firaun, utilizando a poderosa mdia e meios de comunicao de ento
montados por ele, movia grandes campanhas em torno da sua divindade e
sem dvidas que arrastava com ele numerosas pessoas que a ele aderiam.
na sequncia destas manifestaes que ALLAH, o Compassivo e sempre
concedendo oportunidades aos descrentes, revelou a Mussa um eminente
184 Mussa
castigo e recomendou para que advertisse a Firaun. Mas a advertncia foi

simplesmente desprezada e ignorada, e assim a desolao comeou a abalar
aquele povo.
Mas sempre que algo de desolador os atingia, o prprio Firaun e sua gente,
prometendo renunciar denitivamente s suas campanhas e crenas forjadas,
apelavam interveno de Mussa para que rogasse a ALLAH am de
os livrar do sofrimento, isto de uma forma sistemtica. No obstante a prova
de que a orao de Mussa era dirigida ao verdadeiro Deus, pois sempre
resultava positivamente, nem o Firaun nem a sua gente abdicavam das suas
crenas.
Uma aps a outra, vrias crises foram afectando o povo de Firaun, que viu
a sua colheita de frutos drasticamente reduzida, de tal forma que afectou o
seu regime alimentar. Foi assolado por um tufo e invadido por uma praga
de gafanhotos, que dizimaram as suas culturas, a sua reserva alimentar, os
seus utenslios e as suas roupas de forma devastadora e inquietante, o que foi
agravado pelos momentos de terror causados pelo fenmeno das guas do rio
Nilo, que pareciam revoltadas, ganhando uma cor semelhante do sangue,
facto de que resultou, de acordo com alguns comentadores, a alterao do
seu habitual sabor e no envenenamento do peixe, que morria aos cardumes.
Sobre este facto ALLAH diz no Al-Qurn:
E, com efeito, castigamos o povo de Firaun com anos de seca e a escassez
de frutos, para que meditassem. Ento quando lhes chegava a prosperidade
diziam: Isto nosso. Mas quando alguma infelicidade os atingia, atribuam-
na ao mau augrio de Mussa e de seus companheiros. Na verdade, o seu mau
augrio est com ALLAH, mas a maioria no o sabe!
E disseram a Mussa: Seja qual for o sinal que nos tragas para nos fascinar,
nunca acreditaremos em ti. Ento enviamos contra eles as inundaes (no
rio Nilo, que inundaram as terras cultivadas), os gafanhotos (que devoravam
todas as colheitas), os piolhos (em todo o lado, nas suas cabeas, nas suas
camas, nas suas roupas, etc.), os sapos (na comida, na bebida, em casa) e
o sangue (i., as guas do rio Nilo tornaram-se em sangue), como claros
sinais. Mas eles eram arrogantes e foram um povo criminoso.
Cada vez que casse sobre eles um agelo diziam: Mussa! Implora por
ns, de teu Senhor, conforme a aliana que fez contigo. Na verdade, se
removeres de ns este agelo, sinceramente creremos em ti e enviaremos
contigo os Filhos de Israel.
E quando removemos deles o agelo, adiando-o at um termo, a que iriam
chegar, ei-los que violavam as suas promessas. Ento vingamo-nos deles
e afogamo-los no mar por terem desmentido os Nossos sinais e por eles
estarem desatentos.
[Al-Qurn 7:130-136]
A Bblia tambm fala das pragas que Deus enviou contra o Fara e sua gente:
a praga de sangue, a praga das rs, a praga dos piolhos, a praga das moscas,
a praga da peste nos animais, a praga das lceras, a praga da saraiva, a praga
dos gafanhotos, a praga das trevas (vide xodos)
SSIA UMA MULHER PIEDOSA
ALLAH quis que na prpria casa de Firaun e no seio de sua famlia, sem
que ele soubesse, surgisse uma marca da verdade. Foi exactamente ssia,
sua esposa, que tendo ganho conscincia aceitou a verdade e teve Imn em
ALLAH (verdadeira crena). Ela, embora s escondidas, adorava ALLAH.
Mais tarde, veio a ser salva das mos de Firaun. E ALLAH apresentou-a
como modelo para os crentes devido sua coragem e rmeza na f.
De salientar que obrigatrio esposa obedecer ao seu marido, mas no h
obedincia criatura quando o Criador estiver a ser desobedecido.
ssia foi lha de Mazhim Bin Ubaid Bin Ar-Raiyn Bin Al-Walid, este
ltimo que foi o rei do Egipto no tempo de Yussuf . Ela foi esposa de
Ramss II, o Fara que tomou o poder no Egipto no ano 1290 AC.
Ela era uma mulher muito piedosa que acreditava na religio de Ibrahim,
Issmail, Isshq, Yaqub e Yussuf.
No seu tempo, ela era chamada Isst Nifrit, mas o Profeta Muhammad
chamou-a por ssia, que um nome prximo a Isst. O Profeta diz num
Hadice: Entre os homens h muitos que se aperfeioaram, mas nas mulheres
s ssia, a mulher de Firaun, e Mariam Bint Imran que se aperfeioaram,
e a superioridade de Aisha (RTA) sobre as outras mulheres como a
superioridade de Tharid (nome de um prato) sobre os outros pratos.
[Al-Bukhari]
186 Mussa
E diz: So quatro as melhores mulheres do mundo: Mariam Bint Imran

(Maria, me de Jesus), ssia Bint Mazhim, Khadijah Bint Khuwailid
(esposa do Profeta ) e Ftimah Bint Muhammad .
[Musslim e Ahmad]
A lio que tiramos da passagem de ssia que a crena pura uma
fora insupervel e inabalvel no corao, independentemente de qualquer
incmodo que ela possa enfrentar, por mais que os descrentes tentem
erradic-la pelo uso da fora ou artimanhas, pois o corao no qual a f
penetra encontra-se ligado a ALLAH.
O Firaun com toda a fora e poder que tinha, no conseguiu afast-la da
sua religio. Alis, o dio dele para com ela s aproximou-a mais ainda
de ALLAH, apesar do castigo e maus tratos por parte dele, at que quando
chegou a sua morte, ela pediu a ALLAH:
meu Senhor! Construa para mim uma casa prxima de Ti, no Paraso.
[Al-Qurn 66:11]
Este tipo de Du geralmente algum s pede quando est prxima da morte
e sente a sua vinda. Ela acrescentou ainda:
E livra-me de Firaun e de suas obras, e livra-me de um povo injusto.
[Al-Qurn 66:11]
ALLAH apresenta a mulher de Firaun como um modelo para os crentes
que, se estiverem bem guiados, nenhuma fora poder lhes prejudicar; e se
estiverem bem rmes no caminho recto, ningum poder desvi-los, mesmo
que estejam sozinhos e sem algum outro crente do seu lado com o qual
possam partilhar as suas dores e esperanas.
ssia viveu num palcio majestoso, debaixo de um homem cujo corao fora
selado por ALLAH, e ela era de entre as pessoas mais prximas dele, pois era
sua esposa e companheira e por isso tinha a obrigao de obedec-lo. Mas
mesmo assim, ela no se deixou inuenciar por ele, pelas suas manhas, pela
sua corrupo, pelas sua palavras e prticas, e tambm no se inuenciou por
outras pessoas como Firaun que viviam na sua companhia. Tambm no
cou iludida com a ornamentao das coisas mundanas e os seus prazeres
passageiros.
Ela um bom exemplo para toda a mulher que enfrenta do seu marido,
descrena, arrogncia, corrupo, maldade na prtica e verbal, pois a sua f
d-lhe pacincia sobre coisas que ela detesta e d-lhe foras para suportar
tudo quanto ela esteja a enfrentar.
um grande exemplo de dedicao a um s Criador, no temendo a mais
ningum fora dEle. Portanto, ela foi a maior mulher da sua e de todas as
eras anteriores e posteriores, razo pela qual foi includa de entre as quatro
mulheres do mundo a quem ALLAH aperfeioou com a Sua graa.
Todas as mulheres devem tomar esta piedosa e sincera mulher como um
exemplo a seguir na pacincia dos maus tratos do seu marido.
A FUGA (XODO) DOS BANU ISSRAIL E A
PERSEGUIO ENCETADA POR FIRAUN
J estava claro que Firaun e os coptas do Egipto no estavam interessados
em se corrigirem. Estavam simplesmente a fazer com que o tempo passasse,
pois de entre eles apenas trs pessoas aceitaram o Imn: ssia, a mulher
de Firaun, um homem crente da famlia de Firaun que lhe deu valiosos
conselhos e o homem que correu para alertar a Mussa para que sasse do
Egipto, quando as autoridades estavam sua procura, antes da sua ida
Madian. Os feiticeiros haviam-se j juntado Mussa e aos Banu Issrail.
ALLAH diz:
E ningum acreditou em Mussa, a no ser alguns descendentes de seu
povo, por medo de que Firaun e seus chefes os oprimissem. Na verdade,
Firaun era um tirano na terra e era um dos entregues a excessos.
[Al-Qurn 10:83]
Mas nalmente, ALLAH informou a Mussa que j havia chegado o
momento de conduzir os Filhos de Israel at Palestina.
Naquela altura, para se sair do Egipto rumo Palestina, havia apenas duas
vias: a terrestre, que Mussa utilizara j por duas vezes (quando ia para
Madian e quando regressou ao Egipto), e a martima, esta atravs do Mar
Vermelho.
Pela noite e de surpresa, Mussa e Harun conduziram os Filhos de
Israel rumo ao Mar Vermelho. Apesar do percurso martimo ser muito mais
longo, era o menos vulnervel s aces de perseguio, pois se os Banu
188 Mussa
Issrail fossem recapturados, cariam em piores condies do que quelas

em que tinham estado antes e depois de muitos anos de subjugao. Eles
no ofereceriam grande resistncia a Firaun, e tambm porque ALLAH
escolhera o mar para pr termo vida de Firaun e seu grupo.
Algumas mulheres de entre eles nem tempo tiveram para devolver as jias
que haviam pedido emprestado s suas patroas egpcias para um festival
ali realizado. Os Banu Issrail levaram consigo o caixo em que estava
embalsamado o corpo de Yussuf , segundo o testamento deixado por
este.
Apesar do segredo mantido, a movimentao de uma grande massa de gente
acabaria por chamar a ateno, pelo que nessa mesma noite, a noite da partida,
foram descobertos. E quando Firaun foi avisado, tomou pessoalmente
o comando de um grande contingente militar, saindo imediatamente ao
encalo dos fugitivos; tal era a fria que o possua. Pelo amanhecer j os
avistava, embora ainda de longe.
Segundo a Bblia, Mussa fazia-se acompanhar de nada menos que
600.000 (seiscentos mil) elementos de entre os Filhos de Israel, sem contar
com as crianas.
Quando olharam para trs, viram que Firaun estava muito prximo e
quando olharam para frente, viam o mar; ento, manifestaram o seu receio
e preocupao junto de Mussa . Alguns at disseram: Seria melhor se
tivssemos continuado no Egipto, do que virmos morrer aqui.
Mussa tranquilizou-os: No tenhais medo, ALLAH est comigo.
Alcanareis xito, pois uma promessa da Sua parte sem dvida que
infalvel.
Foi nesse instante que ALLAH deu novas instrues a Mussa , para que
com o seu cajado batesse sobre a gua do mar. Milagrosamente formou-se
um grande banco de areia em forma de estrada, que separava as ondas de um
e do outro lado, como se de montanhas direita e esquerda se tratassem.
Foi por esta estrada que Mussa e os Filhos de Israel lograram alcanar
o outro lado do mar.
Firaun, sem medir as consequncias da sua fria e sem inquirir como que
uma passagem daquelas poderia ter surgido em pleno mar, incitando tambm
os seus homens, meteu-se pela mesma estrada.
Consta que na sua arrogncia e como forma de enganar os seus seguidores
disse-lhes: Olhai! O mar abriu-se pela minha ordem, para eu perseguir esses
rebeldes e prend-los.
Deste episdio, pode-se aquilatar o poder de ALLAH, pois quando todos
os Banu Issrail atingiram terra rme, sos e salvos, a estrada foi de novo
engolida pelas ondas do mar que voltou ao seu estado natural.
Firaun e a sua tropa que pensavam estar sobre terra rme acabaram se
afogando. A a altivez de Firaun acabara-se, pois descobrira a verdade
que sempre ngia no reconhecer. Concluiu que no passava de um msero
servo, sem qualquer poder. A realidade comeava agora a descortinar-se.
A MORTE DE FIRAUN E A
PRESERVAO DO SEU CORPO
Quando Firaun estava se afogando, vendo sua frente os Anjos da Morte,
comeou a dizer: Eu creio que no h outro Deus a no ser Aquele em
quem os Banu Issrail crem, e submeto-me a Ele.
Mas porque no era um Imn sincero, nem com convico, mas sim mais
uma artimanha, apenas uma imitao para se tentar salvar, como j antes o
zera vrias vezes, o seu testemunho foi rejeitado.
E de certo, segundo o Al-Qurn, o Imn no momento da agonia no aceite.
No caso de Firaun, o seu testemunho foi rejeitado, porque aceitou apenas o
Tauhid (Unicidade de ALLAH) deixando de lado o Nabuwwat (profecia de
Mussa ).
ALLAH disse-lhe:
S agora que ests a crer? Antes, quando era tempo para creres, recusaste
e transgrediste e tu eras dos corruptos. Hoje vamos preservar o teu corpo
para que sirvas de lio para a gerao vindoura.
[Al-Qurn 10:91-92]
E de facto, at hoje o cadver de Firaun encontra-se preservado (do
processo biolgico de decomposio) e exposio para quem o quiser ver,
num museu egpcio (vide gura em anexo).
Os egiptlogos crem ter sido Ramss II, apoiado pelo seu lho Minepath,
190 Mussa
quem reinou perversamente sobre os Banu Issrail nos sculos XIV/XIII

AC, h cerca de 3.000 (trs mil) anos atrs. Estes dados temporais que se cr
serem correctos, coincidem com os dados evidenciados na chamada Placa de
Minepath, descoberta em 1896, onde estavam gravados os seguintes dizeres:
Os Banu Issrail foram exterminados e nenhuma semente foi deixada para
a sua reproduo. Esta uma clara referncia tentativa de extermnio dos
Filhos de Israel, antes do xodo e da fenda do mar em que o Fara e sua
tropa se afogaram.
Contudo, medida que os arquelogos vo descobrindo novos vestgios
ligados a factos histricos, vo-se revelando surpreendidos com as armaes
Al-Qurnicas que nenhuma outra escritura revelou.
Espantosamente, o corpo de Ramss II foi descoberto no cemitrio real,
sendo depois exposto ao pblica no museu. Isto corrobora a armao Al-
Qurnica segundo a qual o corpo de Firaun foi preservado como sinal para
as geraes vindouras.
De acordo com dados histricos, Ramss II afogou-se no Mar Vermelho
quando perseguia Mussa .
Para alm do Al-Qurn quando foi revelado, o nico livro que mencionava
Fara era a Bblia:
Porque as guas, tornando, cobriram os carros e os cavaleiros de todo o
exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar. Nem ainda um deles cou.
Mas os Filhos de Israel foram pelo meio do mar seco! E as guas foram-lhes
como muro, sua mo direita e sua esquerda. Assim o Senhor salvou Israel
naquele dia, da mo dos egpcios. E Israel viu os egpcios mortos na praia do
mar. E viu Israel a grande Mo que o Senhor mostrara aos egpcios. E temeu
o povo ao Senhor, e creram no Senhor e em Moiss, Seu servo.
[xodo 14:28-31]
Cerca de 2.000 anos aps o evento da fenda do Mar Vermelho, o Al-Qurn
j havia declarado:
Hoje vamos preservar o teu corpo para que sirvas de lio para a gerao
vindoura.
[Al-Qurn 10:92]
O mundo de ento s sabia sobre o afogamento do Fara.
Quo extraordinrio este versculo se apresentou aos seus olhos, pois na
altura ningum sabia que de facto, o corpo de Fara estava intacto, mesmo
depois de decorridos quase 1.400 anos.
O primeiro arquelogo que localizou os restos mumicados do Fara no
tmulo de Necropolis em Thebes, foi o professor Loret em 1898, tendo-os
submetido exames cientcos. O corpo mantivera-se embrulhado num
lenol por um perodo aproximado de 3.000 anos.
Em 1912, Loret publicou um livro intitulado The Royal Mummies. A
sua investigao provou que a mmia descoberta era de facto a do Fara
chamado Merneptah (ou Minepath), Ramss II que conhecera Mussa e
que resistira ao seu chamamento, perseguindo e perdendo a sua vida nesse
processo. Os seus restos mortais foram salvos da destruio pela ordem de
Deus, para se tornar num sinal para as pessoas.
Em 1975, o Dr. Bucaille [Maurice Bucaille The Bilble, The Quraan and
Science, pgina 241] fez um exame minucioso mmia de Fara que havia
sido levada para o Cairo. Aps este exame escreveu: Os que na era moderna
procuram provas da veracidade das escrituras sagradas, encontraro uma
ilustrao magnicente dos versculos do Al-Qurn relacionados ao corpo
do Fara, ao visitarem o salo da Royal Mummies do Museu do Egipto, em
Cairo.
J no incio do sculo VII da nossa era, constava no Al-Qurn que o corpo
do Fara tinha sido preservado como um sinal para o Homen, mas s no
sculo XIX que a descoberta do corpo proporcionou provas concretas
dessa armao Al-Qurnica.
Que provas pretendem mais as pessoas de que o Al-Qurn na verdade o
Livro de ALLAH?
A preservao dos restos mortais do Fara sem dvidas uma formidvel
predio do Al-Qurn!
E este foi o m de um grande tirano, que matou milhares de pessoas, no
aceitando o caminho recto. De nada lhe serviu todo o seu poder aparente, luxo
e pompa, pois acabou deixando tudo, sendo aproveitado pelos outros. E nem
sequer encontrou no amplo territrio egpcio, pelo menos um metro cbico de
terra para lhe servir de sepulcro. Esta uma grande lio para os tiranos!
192 Mussa
O Al-Qurn diz:
Quantos jardins e fontes de gua eles deixaram para trs! E quantas
machambas e quantos nobres (belas) residncias! E comodidades nas
quais se regozijavam! E foi assim, que Ns demos aquilo tudo em herana
a outro povo! O cu e a terra no choraram por eles e nenhum prazo lhes
foi concedido. Sem dvida que livramos os Filhos de Israel do castigo
humilhante de Firaun! Na verdade, ele foi um arrogante e se contava entre
os transgressores.
[Al-Qurn 44:25-31]
E diz:
E demos em herana ao povo que era fraco e subjugado, as regies
orientais e as regies ocidentais, sobre as quais Ns lanamos as Nossas
benos. Assim, as belas promessas feitas aos Filhos de Israel, cumpriram-
se, porque eles foram pacientes e destrumos tudo quanto o Firaun e seu
povo haviam realizado e edicado.
[Al-Qurn 7:137]
Firaun e sua gente foram afogados no Dia de shura (dcimo dia do ms
de Muharram, o primeiro do calendrio isslmico). Ibn Abbass narra que
quando o Profeta chegou a Madina na sequncia do empreendimento de
Hijrah, encontrou os judeus jejuando no Dia de shura, tendo-lhes perguntado:
Qual o signicado deste dia em que jejuais? Eles responderam: Este o
dia em que ALLAH deu vitria a Mussa sobre Firaun.
[Al-Bukhari]
Foi por isso que o Profeta recomendou tambm aos muulmanos a jejuarem
no dia 10 de Muharram, e mais um dia antes (dia 9) ou depois (dia 11).
De facto, em tudo isto existe um grande sinal de ALLAH, mas mesmo assim
muita gente no toma isto em considerao.
A passagem de Mussa e Firaun ocupa um lugar de destaque, sendo
um dos exemplos das grandes batalhas na confrontao milenar entre a
verdade e a falsidade. De um lado estava o poder, a arrogncia, o orgulho, a
opresso e a injustia, e de outro estava a pacincia, a humildade, a rmeza e
a conana em ALLAH, virtudes que nalmente venceram.
Sobre isto, ALLAH recorda-nos que para este tipo de gente est reservado
um terrvel castigo no outro mundo, chamando a nossa ateno para estes
factos, perante os quais devemos reectir e colher lies.
Segundo a Bblia (xodo), quando os Filhos de Israel atravessaram o mar e
assistiram com os seus prprios olhos a Firaun e sua tropa a se afogarem e os
seus cadveres a utuarem no mar, as mulheres tocaram tambores, cantaram
e danaram, pois Deus mostrou-lhes o Seu Grande Poder. Lanou ao mar os
carros de Firaun e seu exrcito, e os seus prncipes escolhidos afogaram-
se. Ento Mussa juntou a sua gente para lhes transmitir a mensagem de
ALLAH: Informa a tua gente que Eu sou Quem vos salvou desta aio,
portanto agradecei a Mim e adorai somente a Mim.
A partir daquele momento os Banu Issrail j eram livres, no receando
Firaun, nem Haman e nem a sua polcia. Depois, Mussa fez partir os Filhos
de Israel do Mar Vermelho, saindo com eles para o deserto de Sur, tomando
o caminho de Sinai.
A PERSISTNCIA DOS BANU ISSRAIL
Durante o seu percurso, os Banu issrail passaram por alguns templos
onde viram idlatras adorando os seus dolos. Ao ver isso, os Banu Issrail
disseram Mussa: Mussa! Faze-nos um deus assim como esses homens
tm deuses. Mussa repreendeu-os dizendo: Vocs j se esqueceram
desses grandes favores de ALLAH e do Seu Grande Poder, que tivestes
oportunidade de ver com os vossos olhos nus e agora quereis adorar dolos
deixando ALLAH? Sem dvida sois um povo de ignorantes.
Apesar dos Banu Issrail terem sido descendentes dos profetas, mas porque
viveram vrios sculos sob escravatura dos egpcios, a idolatria destes seus
amos inuenciou-os tambm em grande medida.
O Al-Qurn narra:
E zemos atravessar o Mar aos Filhos de Israel, e passaram ento por um
povo entregue adorao de dolos por eles inventados, disseram: Faze-nos
um deus assim como esses homens tm deuses.
Mussa respondeu-lhes: Sem dvida sois um povo de ignorantes.
194 Mussa
Por certo, o culto que eles professam ser destrudo e as suas aces so
vs.
E disse: Buscar-vos-ei outra Divindade alm de ALLAH quando Ele vos tem
elevado acima de todas as criaturas dos mundos (contemporneo)?
[Al-Qurn 7:138-140]
De facto, este pedido dos Banu Issrail foi feito na base do instinto humano,
querendo imitar tudo quanto vem, muitas vezes sem se aperceberem das
graves consequncias em que se incorre, particularmente quando algum se
encontra no estado de fraqueza e inferioridade.
Hoje em dia, vemos os povos fracos imitando elmente os povos fortes,
tanto na maneira de ser como na de vestir, de comer, de beber, de falar e at
mesmo de adorar, mesmo que estes estejam errados.
Tudo aquilo que os fracos vem os fortes a fazer, tambm reivindicam tais
prticas. Se os ditos fortes usam calas jeans rotas, os fracos tambm querem
imit-los. Se praticam o homossexualismo, alcoolismo, nudismo, pedolia,
gravidez de adolescentes solteiras, drogas e outras imoralidades, tambm
os querem imitar nessa sua maneira de viver. Se descrem ou praticam a
idolatria, tambm querem fazer o mesmo.
Depois de atravessarem o Mar Vermelho, os Banu Issrail entraram no Sinai
a partir do deserto de Sur, lugar onde a temperatura do ambiente demasiado
alta, no havendo nem rvores nem gua. Ao se depararem com aquela
situao, caram preocupados e segundo a Bblia (xodo), andaram trs dias
pelo deserto, no tendo achado gua. Ento, comearam a murmurar contra
Moiss dizendo: Que havemos de beber?
Segundo o Al-Qurn, Mussa suplicou a ALLAH e Ele ordenou-lhe que
batesse com o seu cajado na terra. Quando Mussa cumpriu com o que lhe
fora ordenado, logo de seguida brotaram doze fontes de gua que serviram
cada uma das doze tribos dos Banu Issrail. E assim o problema de gua foi
solucionado.
Mas depois de se tranquilizarem no respeitante gua, comearam
novamente a murmurar contra Mussa e Harun , no deserto.
Segundo a Bblia, disseram:
Quem dera que ns morressemos pela mo do Senhor, na terra do Egipto,
quando estvamos junto s panelas de carne, quando comamos po at
fartar! Por que nos tendes tirado para este deserto, para matardes de fome
toda esta multido.
[xodo 16:3]
Ento, de novo Mussa suplicou a ALLAH, que aceitou o seu pedido
de prover os Filhos de Israel, enviando Man e Salwa, assim como tambm
consta na Bblia:
Ento disse o Senhor a Moiss: Eis que vos farei chover po dos cus, e o
povo sair e colher cada dia a poro para cada dia, para que Eu veja se anda
em Minha Lei ou no.
E nos versculos 11-20 do mesmo captulo, consta:
E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Tenho ouvido os murmrios dos Filhos
de Israel. Fala-lhes dizendo: Entre as duas tardes comereis carne e pela
manh vos fartareis de po, e sabereis que Eu sou o Senhor, vosso Deus.
E aconteceu que tarde, subiram codornizes, e cobriram o arraial, e pela
manh jazia o orvalho ao redor do arraial.
E alando-se o orvalho cado, eis que sobre a face do deserto estava uma
coisa mida, redonda, mida como geada sobre a terra.
E vendo-a, os Filhos de Israel disseram uns aos outros: Que isto?
Porque no sabiam o que era. Disse-lhes pois, Moiss: Este o po que o
Senhor vos deu para comer.
Esta a palavra que o Senhor tem mandado. Colhei dele cada um, conforme
ao que pode comer, um Gomer por cada cabea, segundo o nmero das
vossas almas. Cada um tomar para os que se acharem na sua tenda.
E os Filhos de Israel zeram assim e colheram, uns mais e outro menos.
Porm, medindo-o com o Gomer, no sobejava ao que colheu muito, nem
faltava ao que colhera pouco. Cada um colheu tanto quanto podia comer.
E disse-lhes Moiss: Ningum dele deixe para amanh.
Eles porm, no deram ouvidos a Moiss; antes, alguns deles deixaram dele
para o dia seguinte, e aquele criou bichos, e cheirava mal, por isso indignou-
se Moiss contra eles.
Eles pois, o colhiam cada manh, cada um conforme o que podia comer.
Porque, aquecendo ao Sol, derretia-se.
E assim, quando os dois pedidos por eles formulados, o de bebida e o de
196 Mussa
comida, foram resolvidos, apresentaram um terceiro, dizendo que o calor

no deserto era intenso e a falta de rvores para sombra e casas para se
protegerem do Sol podia pr em perigo as suas vidas. Ento, novamente
Mussa pediu a ALLAH, e Ele aceitando o seu Du, ordenou s nuvens
para que constantemente zessem sombra aos Filhos de Israel; e assim
as nuvens acompanhavam-nos onde fossem e paravam onde parassem,
protegendo-os do Sol e do calor.
A esse respeito ALLAH diz:
E entre o povo de Mussa existe uma comunidade que guia os homens com
a verdade e com ela faz justia. E Ns a dividimos em doze tribos, formando
naes e inspiramos a Mussa, quando seu povo lhe pediu gua para beber:
bate na rocha com teu cajado.
E da rocha brotaram doze fontes. Cada tribo sabia de qual devia beber. E
zemos as nuvens brancas sombre-los, e zemos descer sobre eles o Man
e As-Salwa. Comei das boas coisas que vos demos, porm eles no Nos
prejudicaram, mas prejudicaram a si mesmos.
[Al-Qurn 7:159-160]
E diz:
Filhos de Israel, libertamo-vos do vosso inimigo e vos zemos uma
promessa do lado direito do Monte (Sinai) e vos envimos o Man e As- Salwa.
Dizendo-vos: Comei das boas coisas que vos demos por sustento, mas no
abuseis disso, ento cair Minha ira sobre vs. Aquele sobre quem cai Minha
ira, estar verdadeiramente perecido. E por certo, Sou constante Perdoador
de quem se volta arrependido e cr e pratica o bem, em seguida se guia.
[Al-Qurn 20:80-82]
Consta no Qassassul Ambiy da autoria de Abdul Wahab An-Najjar, que
as fontes de gua mencionadas no Al-Qurn, na Bblia e nas histrias sobre
os Banu Issrail, esto situadas perto do Canal de Suez, sendo ainda hoje
conhecidas por Uyun Mussa (fontes de Mussa). As suas guas j esto quase
secas, de algumas nem vestgios restam e noutras apenas restam tamareiras
sua volta. O autor deste livro (Histrias Seleccionadas do Al-Qurn)
tambm teve a honra e oportunidade de v-las.
Segundo o Al-Qurn, o evento de bater com o cajado na terra para fazer
brotar a gua, ocorreu vrias vezes no deserto em que se encontravam.
E assim, devido presena de Mussa , ALLAH continuou a enviar sinais
das Suas graas e favores sobre os Filhos de Israel, o que contribuiu bastante
para a elevao da sua moral, determinao, e coragem que estavam muito
por baixo, por terem vivido sculos na escravatura, o que j tinha criado
neles um desespero profundo.
Mesmo assim, tudo isso em nada lhes afectou. E agora vieram com uma nova
exigncia. Num desses dias, juntaram-se todos e disseram a Mussa: Estamos
cansados e fartos de comer o mesmo tipo de comida todos os dias; queremos
hortalias.
O Al-Qurn relata:
E quando vs dissestes: Mussa! Ns no suportaremos um s tipo de
comida. Roga ao teu Senhor para que nos d o que a terra produz os
legumes, os pepinos, os cereais, as lentilhas e as cebolas.
(Ele) disse: Quereis porventura trocar o que excelente pelo que inferior?
Dirig-vos para qualquer cidade onde certamente encontrareis o que peds.
A humilhao e a indigncia foram estendidas sobre eles e incorreram na ira
de ALLAH. Isto porque descreram nas revelaes de ALLAH e assassinaram os
profetas injustamente. Isso porque (eles) foram desobedientes e transgressores.
[Al-Qurn 2:61]
E (recordai) quando vos salvmos do povo de Firaun, que vos aigia
com os horrveis tormentos, massacrava os vossos lhos e deixava vivas as
vossas mulheres, nisso tivestes uma grande prova do vosso Senhor.
E (recordai) quando dividimos o mar e vos salvmos e afogamos o povo de
Firaun vossa vista.
[Al-Qurn 2:49-50]
E quando Ns dissemos: Entrai nesta cidade e comei livremente do que nela
houver, entrai pela porta prostrando-vos (humildemente) e dizei: Perdo.
Ns perdoaremos os vossos pecados e aumentaremos os Nossos favores aos
justos (benfeitores).
Ento, os que foram injustos trocaram a palavra que lhes fora dita por uma
de outro signicado. Ento, envimos do cu sobre os injustos, a clera,
pelas suas ms aces.
E, quando Moiss pediu gua para o seu povo, Ns dissemos: Bate na rocha
198 Mussa
com o teu cajado. E brotaram dela doze fontes, cada tribo sabia de qual
beber. Comei e bebei da proviso que ALLAH vos deu, e no faais mal na
terra, semeando a corrupo.
[Al-Qurn 2:58-60]
MUSSA NO MONTE TUR E A
MANIFESTAO DA GLRIA DE ALLAH
ALLAH prometera a Mussa que quando os Banu Issrail fossem libertos da
escravatura dos egpcios, conceder-lhes-ia um cdigo de vida, de modo a que
no cassem na perdio como caram outros povos sem Livro e sem orientao,
uma vez que o ser humano no pode viver sem a Luz de ALLAH, pois sem esta
iluminao camos na mais completa das trevas. Qualquer crena sem a Luz
de ALLAH transforma-se numa superstio, e esta acaba ridicularizando a
verdadeira crena, alis o que j se pode ver por este mundo fora.
Havia j chegado o momento da efectivao da promessa de ALLAH e
Mussa dirigiu-se, segundo a ordem Divina, ao monte Tur, tendo aqui
permanecido em Itikf (retiro) fazendo Ibdat (adorando ALLAH).
Segundo o Al-Qurn, o perodo deste Itikf era de um ms, mas foram-
lhe acrescentados mais dez dias, totalizando portanto quarenta dias. O Al-
Qurn no menciona o motivo deste acrscimo mas segundo um relato de
Ad-Dailami numa narrao de Ibn Abbass , decorrido o perodo designado
de um ms e dado que Mussa permanecera todo esse perodo em jejum,
desenvolveu-se-lhe um certo hlito e consciente disso, achou conveniente
no apresentar-se junto a ALLAH, o Senhor dos Mundos, naquele estado,
tendo ento optado por mastigar algo com um aroma agradvel para assim
melhorar o seu hlito.
Atravs da revelao, ALLAH censurou-o por essa sua aco dizendo-lhe: Por
que razo quebraste (zeste Iftr) esse teu jejum antes de falares comigo?
Ento Mussa apresentou o motivo de tal procedimento. ALLAH
acrescentou mais dez dias e disse-lhe que o hlito que exala da boca do
jejuador muito querido perante ALLAH, assim como consta nos Hadices.
ALLAH diz:
E prometemos Mussa trinta noites e as completamos com mais dez, de
maneira que o tempo xado pelo seu Senhor foi no total de quarenta noites.
E Mussa disse a seu irmo Harun: Toma o meu lugar junto do meu povo e
emenda-o e no sigas o caminho dos corruptores.
[Al-Qurn 7:142]
E (recordai) quando estabelecemos um pacto com Mussa de quarenta noites
(ou solido), depois na sua ausncia comeastes a adorar o bezerro e fostes
transgressores.
Mesmo depois disso, Ns vos perdoamos, para que pudsseis agradecer.
E quando demos a Mussa a Escritura e o critrio para que tivsseis
orientao.
[Al-Qurn 2:51-53]
Quando Mussa se ausentou de junto do seu povo, nomeou seu irmo
Harun como seu sucessor para cuidar dos Banu Issrail.
Quando se completaram os quarenta dias, ALLAH concedeu Mussa a honra de
comunicar directamente com Ele. O seu corao estava repleto de um profundo
sentimento espiritual, expressando as suas emoes. Um tanto animado
rogou: ALLAH! Deste-me a honra de ouvir a Tua voz, honre-me tambm
mostrando-me a Tua glria. ALLAH disse: Tu no poders ver-Me.
O Al-Qurn narra:
E quando Mussa chegou ao lugar que lhe designamos e seu Senhor lhe
falou, disse: Senhor, mostra-Te para que eu Te possa ver. Respondeu-lhe:
Nunca poders ver-Me (aqui no mundo), mas olha para a montanha (pois
ela maior e mais forte que tu) e se ela permanecer em seu lugar ento ver-
Me-s.
Porm, quando a Majestade de seu Senhor resplandeceu sobre a montanha,
esta se reduziu a p (isto devido ao impacto que fora to contundente) e
Mussa cau desmaiado por terra. E quando voltou a si e recuperou os
sentidos disse: Gloricado Sejas! Volto-me para Ti, arrependido e sou o
primeiro dos crentes.
[Al-Qurn 7:143]
A montanha no podia suportar as palavras de ALLAH, muito menos o Seu
Nur (Luz). ALLAH diz:
200 Mussa
Se tivssemos feito descer este Al-Qurn sobre uma montanha, v-la-as

na verdade, humilhar-se e fender-se em pedaos por temor a ALLAH.
[Al-Qurn 59:2]
A REVELAO DO TORAH
Depois deste dilogo, ALLAH deu o Torah a Mussa , recomendando-
lhe que se mantivesse rme (i., nos ensinamentos que nele constam) e
o transmitisse sua gente, recomendando-lhes que zessem o mesmo.
ALLAH diz:
Mussa! Por certo, escolhi-te entre os homens para que transmitas Minhas
mensagens e Minhas palavras, ento toma o que te dei e s dos agradecidos.
E Ns escrevemos para ele, sobre tbuas, uma exortao e uma elucidao
acerca de todos os assuntos, e lhe dissemos: Segui o melhor caminho aqui
indicado claramente. Brevemente mostrar-vos-ei a morada dos perversos.
[Al-Qurn 7:144-145]
De salientar que o Torah o conjunto das leis que Mussa recebeu no
monte: Os Dez Mandamentos, as leis acerca dos escravos e homicidas, dos
que amaldioam os pais ou ferem qualquer pessoa, dos danos, da propriedade,
da imoralidade e idolatria, do falso testemunho, da injustia, etc.
Eis os Dez Mandamentos que constam na Bblia:
- No tereis outros deuses diante de Mim;
- No fareis para vs imagem de escultura, nem alguma semelhana do que
h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da
terra, nem vos prostrareis diante dessas coisas e no as servireis, porque Eu,
o Senhor, vosso Deus, Sou um Deus Zeloso;
- No usareis o nome do Senhor, vosso Deus, em vo;
- Honrai vosso pai e vossa me, para que se prolonguem os vossos dias sobre
a terra que o Senhor, vosso Deus, vos d;
- No matareis;
- No cometereis adultrio;
- No roubareis;
- No dareis falso testemunho contra o vosso prximo;
- No cobiareis a casa do vosso prximo. No cobiareis a mulher do vosso
prximo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa
alguma do vosso prximo;
- No fareis outros deuses Comigo, deuses de prata ou deuses de ouro no
fareis para vs.
[xodo e Deuteronmio]
No Torah tambm constavam leis acerca dos animais que se devem comer e
os que no se devem comer. O consumo da carne de porco tambm lhes foi
proibido por ser imunda. Foi-lhes igualmente permitido tudo o que existe nas
guas, desde que tenha barbatanas e escamas [Levtico 11:1].
E foram-lhes dadas a conhecer as leis da puricao da mulher aps o parto,
acerca do leproso, a proibio do consumo de sangue, os casamentos ilcitos,
etc. [Levtico].
No Al-Qurn existem dois versculos no Surah Al-Anm cujo contedo
semelhante aos Dez Mandamentos:
Diz-lhes: vinde, eu vou recitar o que o vosso Senhor vos proibiu: No
Lhe associeis nada, seja o que for; tratai com bondade os vossos pais; no
mateis os vossos lhos, por temer a pobreza Ns vos damos sustento, e a
eles; no vos aproximeis das obscenidades, tanto pblica como em privado;
no mateis o ser que ALLAH proibiu matar, excepto na justia. Eis o que
ALLAH prescreve, para que raciocineis.
No vos aproximeis dos bens do rfo, a no ser da melhor maneira at que
atinja a sua puberdade; completai a medida e o peso com equidade: No
impomos a nenhuma alma seno o que de sua capacidade.
Quando falardes (sentenciardes), sede justos, mesmo que se trate de um
parente vosso; e sede is ao pacto de ALLAH.
tudo isso que ALLAH vos recomenda, para que mediteis.
[Al-Qurn 6:151-152]
Depois de ALLAH ter revelado o Torah Mussa , disse-lhe:
Afastarei dos Meus versculos os que na terra se mostram orgulhosos
sem razo. Embora vejam todos os sinais, no crem neles e se vem o
caminho da rectido no o seguem, e se vem o caminho do erro, tomam-
no por caminho. Isso porque desmentiam os Nossos sinais e a eles estavam
202 Mussa
desatentos. Quanto queles que consideraram mentiras os Nossos sinais e

o encontro na vida futura, suas obras tornar-se-o nulas. No devero ter
recompensa alguma a no ser por aquilo que praticaram?
[Al-Qurn 7:146-147]
A ADORAO DO BEZERRO DE OURO
Os Banu Issrail viveram misturados com os idlatras no Egipto. Os coptas
adoravam muitos objectos e os Banu Issrail observavam tudo isso, o que
contribuiu para que, dos seus coraes, sasse o dio que tinham pelo Shirk
(politesmo).
Durante o tempo em que Mussa se encontrava no monte para receber o
Torah, aconteceu algo de estranho e lamentvel.
Um indivduo de nome Samiriy, apreveitando-se da ignorncia e da perdio
em que os Banu Issrail estavam mergulhados, usando um buril forjou em
ouro um bezerro e disse-lhes: Este o deus dos Banu Issrail. Uma vez
que eles estavam mergulhados num esprito supersticioso, imediatamente
relacionaram a voz estranha que o bezerro emitia a algo sobrenatural, como
se tratasse de um deus vivo. Edicaram um altar onde o puseram, comeando
a ador-lo.
Segundo os mufasserin (comentadores do Al-Qurn), aquando da ida de
Mussa ao monte, este disse aos Banu Issrail que iria-se ausentar por um
perodo de trinta dias e ao completar aquele perodo, de imediato regressaria.
Porm, quando pela ordem de ALLAH, ele teve que car mais dez dias, os
Banu Issrail preocuparam-se com este atraso, cando impacientes, pois no
sabiam que ALLAH dilatara o perodo por mais dez dias.
Samiriy, o forjador do bezerro de ouro, aproveitou-se desta situao e pediu
aos Banu Issrail que lhe entregassem as suas jias, com as quais usando um
buril fundiu um bezerro, dizendo: Este o vosso deus. Mussa esqueceu-se de
vocs e foi ao Monte procura de Deus.
Adorar o bezerro era uma das crenas antigas no Egipto. Os sculos de
escravatura em que os Banu Issrail viveram no Egipto, criou neles crenas
e tradies politestas.
A cara de um dos grandes deuses dos antigos egpcios (o Horruss) era de
bezerro; tambm acreditavam que a terra est sustida sob a cabea de uma
vaca.
De referir tambm que a adorao e venerao vaca uma crena comum
entre muitos povos idlatras, como os hinds, os budistas, etc.
Ento, Samiriy instigou aos Banu Issrail a adorarem o bezerro, o que eles
aceitaram com muita facilidade. Ao ver isso, Harun e os poucos que com
ele estavam rmes no Imn, repreendeu-os tentando corrig-los, mas em vo.
Disseram-lhe que enquanto Mussa no voltasse, continuariam a ador-lo
(ao bezerro).
Entretanto, ALLAH informou a Mussa do que se passava com sua gente.
Disse:
O teu povo se tem corrompido, e depressa se tem desviado do caminho
que Eu lhes tinha ordenado. Fundiram para si um bezerro, e perante ele se
inclinaram e veneram.
E ALLAH disse:
Agora pois, deixa-Me que o Meu furor se acenda contra eles, e os consuma.
Terminado o perodo de Itikf (retiro), Mussa tomado pela ira,
imediatamente regressou para junto da sua gente e ouvindo o barulho de
longe, logo percebeu a realidade, pois eles estavam volta do bezerro,
cantando, danando e tocando batuque. Ento, Mussa repreendeu-os
dizendo: O que que zestes? De facto sois um povo obstinado.
Estava to irado e tremia de tal forma que as tbuas em que estavam escritas
o Torah lhe caram das mos. O povo respondeu: A culpa no nossa, o
autor disto foi Samiriy que nos pediu as jias, fundiu-as e apresentou este
bezerro para adorao, desviando-nos assim do caminho recto.
Como o Shirk condenvel, sendo incompatvel com o cargo de profecia e
tambm porque Mussa tinha um temperamento muito irascvel, pegou o seu
irmo Harun pela camisa, junto ao pescoo e estendendo a outra mo pela
sua barba, exigiu-lhe uma explicao, pois tinha sido nomeado sucessor de
Mussa .
Harun disse: meu irmo! A culpa no minha, eu tentei convenc-los,
mas a minha tentativa foi em vo. Eles inclusive, queriam matar-me e
disseram que no parariam de adorar o bezerro enquanto tu no voltasses.
204 Mussa
Se eu tomasse medidas drsticas, decerto que criaria uma diviso entre eles,
pois uns estariam do meu lado e outros na oposio. Ento, com receio de
que me podias atribuir as culpas dessa ciso, eu preferi manter-me calado
tua espera. Por isso, meu irmo, no pegues no meu cabelo nem na minha
barba para que assim os inimigos no tenham oportunidade de se rirem de
ns.
De facto, o argumento de Harun era lgico e ento a ira de Mussa
abrandou.
Depois dirgiu-se a Samiriy que foi a fonte da tentao, o chamariz da perdio
e o mentor dessa ideia e perguntou-lhe porque razo zera aquilo. Samiriy
respondeu: Eu deparei com algo que nenhum deles viu, i., no momento em
que Firaun e sua gente se afogaram, vi o Anjo Gabriel montado a cavalo
entre o exrcito de Firaun e os Banu Issrail, e onde o seu cavalo pisava
deixava vestgios de vida na terra, i., na terra rida logo germinava verdura.
Ento, eu levei uma mo cheia dessa terra maravilhosa e guardei-a junto
de mim, e agora coloquei-a neste bezerro, no qual surgiu um sinal de vida,
comeando a emitir esta voz.
Consta na Bblia:
E aconteceu que, chegando ele ao arraial e vendo o bezerro e as danas,
acendeu-se o furor de Moiss e arremessou as tbuas das suas mos, e
quebrou-as ao p do monte;
E tomou o bezerro que tinham feito, e queimou-o no fogo, moendo-o at que
se tornou em p. E o espargiu sobre as guas, e deu-o a beber aos Filhos de
Israel.
[xodo 32:19-20]
O Al-Qurn diz:
O povo de Mussa, durante a sua ausncia, fabricou o corpo de um bezerro
que zeram com as suas prprias jias, o qual mugia e tomaram-no por
divindade (para ser adorado). Mas, no repararam (os Banu Issrail) que
ele no lhes podia falar nem dirig-los para caminho algum? Apesar disso o
adoraram e foram injustos.
Mas quando bateram as mos de arrependimento e viram ento que se
tinham perdido (do caminho recto), disseram: Na verdade, se o nosso
Senhor no tiver compaixo de ns e no nos perdoar (os nossos pecados)
seremos dos perdedores.
E quando Mussa voltou ao seu povo, colrico e magoado disse: Abominvel
a maneira com que me sucedeste, em minha ausncia! No tivestes
pacincia, nem to pouca em aguardar a ordem do vosso Senhor?
Lanou por terra as tbuas, agarrando o seu irmo pela cabea, puxou-o
para si e Harun disse: lho da minha me! (o que que eu podia fazer) o
povo julgou-me fraco e quase que me matou. No faas com que os inimigos
se regozijem da minha desdita e no me coloques com o povo injusto.
Mussa disse: Senhor meu! Perdoa-me e a meu irmo, e faz-nos entrar em
Tua Misericrdia, porque Tu s o mais Misericordioso dos Misericordiosos.
Os que adoraram o bezerro, alcan-los- a ira de seu Senhor e a humilhao
neste mundo. assim que Ns castigamos os forjadores de mentiras. Mas
os que cometeram ms aces, em seguida voltam-se arrependidos e crem,
ca sabendo que o teu Senhor depois disso Perdoador e Misericordioso.
E quando a ira de Mussa abrandou, apanhou do cho as tbuas e em sua
inscrio havia orientao e Misericrdia para os que temem ao Senhor.
[Al-Qurn 7:148-154]
E diz:
(Quando Mussa veio ao Monte, Ns perguntamos-lhe): E o que te fez
apressar-te e deixaste o teu povo atrs vindo para aqui, Mussa? Respondeu:
Eles no esto longe de mim, esto a seguir meus passos, apressei-me em vir
a Ti Senhor meu para Te agradar.
Disse-lhe (ALLAH): em tua ausncia experimentamos (a rmeza) do teu
povo e As-Samiriy desencaminhou-os.
Ento Mussa voltou para junto do seu povo zangado e triste e disse: O
vosso Senhor no vos fez uma bela promessa? Porventura o tempo (de
cumprimento dessa promessa) vos pareceu demasiado longo? Ou quisestes
que a ira do vosso Senhor casse sobre vs e por isso quebrastes a promessa
que me zestes?
Responderam: No quebramos a promessa que te zemos por nossa vontade,
mas ns estavamos carregados com fardos de ornamentos do povo (egpcio)
e ns atiramo-los todos.
E assim As-Samiriy lanou-os (ao fogo) donde tirou para eles o corpo de
um bezerro que mugia e (as pessoas ao verem isso) disseram: Este o vosso
deus e o deus de Mussa, mas ele esqueceu-se.
206 Mussa
E no viram que aquele bezerro (apesar de mugir) no lhes respondia dito

algum nem possua poder para prejudic-los nem beneci-los?
E Harun j lhes tinha dito antes: meu povo! Com isto, apenas fostes
postos prova (isto . a vossa rmeza). Sabei que o vosso Senhor o
Misericordioso, portanto segu-me e obedecei s minhas ordens.
Eles disseram: No o abandonaremos e nem cessaremos de ador-lo at que
Mussa volte para junto de ns.
Mussa disse: Harun quando tu os viste a desencaminharem-se porque
que no os impediste? Desobedeceste a minha ordem?
Harun disse: lho da minha me! No me agarres pela barba nem pela
cabea, (se eu no fui duro porque) receei que me dissesses: criaste
divergncias entre os Filhos de Israel e no observaste as minhas palavras.
Ento Mussa disse: E o que que tens tu a dizer Samiriy?
Respondeu: Eu vi o que eles no viram e assim apanhei um punhado de p
das pegadas do mensageiro (anjo) e deitei-o sobre o bezerro, isto foi o que
a minha alma me sugeriu.
Mussa disse-lhe: Ento vai-te, pois, ests condenado a dizer toda a vida: No
me toques! E h para ti um encontro marcado a que no poders faltar (fugir).
E olha para teu deus (o que inventaste) a quem te dedicavas inteiramente.
Queim-lo-emos e lanaremos suas cinzas ao mar, espalhando-as.
O vosso Deus somente ALLAH. No h outro que merece ser adorado alm
dEle. Ele abrange tudo com a Sua cincia.
[Al-Qurn 20:83-98]
Esse foi o castigo de Samiriy aqui no mundo, pois no cou com remorsos
pelo crime que cometeu, nem se arrependeu do seu acto. Portanto, Mussa
ordenou a todos para que no se associassem nem conversassem com ele,
isolando-o completamente. A seguir Mussa derreteu o bezerro dourado (feito
com jias) em massa de metal fundido e lanou-o ao mar, acabando assim
com o episdio do bezerro dourado.
Depois Mussa consultou a ALLAH para saber qual seria o castigo dos
que se apostataram ao adorar o bezerro. ALLAH respondeu-lhe que todos
esses que adoraram o bezerro tero que ser mortos como forma do seu
Tauba (arrependimento) ser aceite. E segundo a Bblia, foram mortos trs
mil homens:
Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Cada um ponha a sua espada sobre
a sua coxa e passai e tornai pelo arraial, de porta em porta, e mate cada um
a seu irmo, e cada um a seu amigo, e cada um ao seu prximo. E os lhos
de Levi zeram conforme a palavra de Moiss: e caram do povo, naquele
dia, uns trs mil homens. Porque Moiss tinha dito, consagrai hoje as vossas
mos ao Senhor; porquanto cada um ser contra o seu lho, e contra o seu
irmo; e isto para Ele vos dar hoje bno.
[xodo 32:27-29]
A seguir Mussa prostrou-se perante ALLAH intercedendo a favor do
seu povo, para que ALLAH perdoasse aos pecadores. ALLAH aceitou o seu
pedido e perdoou a todos eles.
O Al-Qurn diz:
E quando Mussa disse ao seu povo: meu povo, fostes injustos para
convosco mesmos ao tomardes o bezerro (como objecto de adorao), assim
ped perdo para vs perante o vosso Criador, e matai-vos mutuamente. Isso
melhor para vs, junto de vosso Criador.
A seguir, Ele perdoou-vos. Certamente, Ele Indulgente e Misericordioso.
[Al-Qurn 2:54]
De salientar que a Bblia atribui Harun (Aaro) o crime da idealizao do
bezerro:
Mas, vendo o povo que Moiss tardava em descer do monte, ajuntou-se o
povo a Aaro, e disseram-lhe: Levanta-te, faze-nos deuses que vo adiante
de ns; porque quanto a este Moiss, este homem que nos tirou da terra do
Egipto, no sabemos o que lhe sucedeu.
E Aaro disse-lhes: Arrancai os pendentes de ouro que esto nas orelhas das
vossas mulheres e dos vossos lhos e das vossas lhas e trazei-mos.
Ento, todo o povo arrancou os pendentes de ouro que estavam nas suas
orelhas e os trouxeram Aaro.
E ele os tomou das suas mos e formou o ouro com um buril e fez dele um
bezerro de fundio; ento disseram: Estes so os teus deuses Israel, que te
tiraram da terra do Egipto. E Aaro vendo isto edicou um altar diante dele
e Aaro apregoou e disse: Amanh ser festa ao Senhor.
Esta mais uma prova evidente da deturpao e alterao que a Bblia
sofreu, pois neste mesmo captulo (xodo), Aaro foi escolhido por Deus
208 Mussa
para sacerdote, profeta e ministro de Moiss, e agora no s o considera

um politesta e idlatra, mas um fundador e professor do politesmo e da
idolatria.
Em quase toda a Bblia, o leitor pode notar facilmente que as grandes
personalidades escolhidas por ALLAH para serem Seus mensageiros, so as
mesmas a quem se atribuem a idolatria, o adultrio, o alcoolismo ou outras
qualidades imorais que um ser humano vulgar no aceita para si prprio.
Encontramos exemplos disso nos casos de No, Lot, Jacob, etc.
Neste caso, tambm o crime cometido por Samiriy foi atribudo a Harun.
Porm, o Al-Qurn repudia fortemente essa acusao e defende a posio
de Aaro. ALLAH diz:
E Harun j lhes tinha dito antes: meu povo! Com isto, apenas fostes
postos prova (isto . a vossa rmeza); sabei que o vosso Senhor
Misericordioso, portanto segu-me e obedecei s minhas ordens.
Eles disseram: No o abandonaremos e nem cessaremos de ador-lo at que
Mussa volte para junto de ns.
[Al-Qurn 20:90-91]
A ESCOLHA DOS SETENTA CHEFES
Quando este crime dos Filhos de Israel foi perdoado, Mussa disse-lhes:
Estas tbuas constituem o Livro de Deus, que enviou para a vossa orientao
e vosso bem-estar neste e noutro mundo. o Torah, e agora a vossa obrigao
crer nele e p-lo em prtica.
Porm, os Banu Issrail disseram: Como podemos ter a certeza de que este
Livro de Deus? S creremos se virmos Deus com os nossos prprios olhos
a nos falar que Este Torah Meu Livro e portanto crede nele.
Mussa tentou convenc-los de que isso era uma exigncia descabida e infantil
e que no era possvel contemplar Deus com os prprios olhos; contudo, a
sua insistncia manteve-se. Ento, Mussa atendendo insistncia deles,
escolheu setenta chefes de entre as doze tribos para lev-los ao monte, pois
no seria possvel levar as doze tribos. Assim, os setenta chefes no seu
regresso haveriam de conrmar e testemunhar junto dos outros. O povo
aceitou a sugesto de Mussa.
Quando chegaram ao monte, uma nuvem branca cobriu Mussa e este
comeou a falar directamente com Deus. Mussa disse a ALLAH: Tu
conheces e vs o estado dos Banu Issrail. Devido sua teimosia escolhi
setenta chefes de entre as doze tribos. Seria bom se eles tambm escutassem
a conversa entre mim e Ti, para assim testemunharem e conrmarem junto
dos Banu Issrail.
ALLAH aceitou o seu pedido, envolvendo tambm os tais chefes na nuvem
e eles ouviram a conversa entre ALLAH e Mussa . Quando terminou,
Mussa dirigiu-se aos setenta chefes, mas estes continuaram com os seus
argumentos infantis, insistindo no seu pedido anterior de quererem ver
ALLAH sem o qual no poderiam crer nem aceitar a Ele nem o Torah.
Ento, perante essa insistncia absurda, ALLAH castigou-os enviando um
raio fulminante que envolveu-os e queimou-os, transformando-os em cinza.
Quando Mussa viu isso, pediu humildemente a ALLAH para que lhes
perdoasse e no lhes castigasse devido sua imprudncia. ALLAH aceitou o
seu pedido e ressuscitou-os a todos.
O Al-Qurn relata esta passagem:
E Mussa escolheu setenta homens de seu povo, para que comparecessem
no seu tempo marcado e quando um violento tremor de terra os tomou,
Mussa disse: Senhor meu! Se quisesses t-los-as aniquilado antes e a mim
tambm. Acaso aniquilar-nos-s pelo que zeram os insensatos de entre
ns? Isto no mais do que uma prova Tua com a qual desencaminhas a
quem queres e guias a quem queres. Tu s o nosso protector. Perdoa-nos
e tem misericrdia de ns, porque Tu s O Melhor dos Perdoadores. E
prescreve-nos a prosperidade (o bem) neste mundo e no outro, por certo,
para Ti voltamo-nos arrependidos.
ALLAH disse: Com o Meu castigo aoito a quem quero e a Minha
misericrdia abrange todas as coisas, prescrev-la-ei aos tementes (a
ALLAH) que concedem Zakt, e crem nos Nossos sinais (versculos).
Os que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram
mencionado no Torah e no Evangelho que possuem, o qual lhes ordena o
bem e lhes probe o mal, e torna lcitas para eles todas as boas coisas (os
bons alimentos) e veda-lhes o imundo (os alimentos impuros) e liberta-os
de seus fardos e dos grilhes que os deprimem. Ento os que crem nele e o
amparam e o socorrem e seguem a Luz (Al-Qurn) que com ele foi enviada,
esses so os bem aventurados.
[Al-Qurn 7:155-157]
210 Mussa
E diz:
E quando disseste: Mussa, Ns no acreditamos em ti, enquanto no
virmos ALLAH claramente.
Ento o trovo apoderou-se de vs enquanto olhveis. Ento depois da
vossa morte, ressuscitamos-vos, para que pudesseis ser gratos.
[Al-Qurn 2:55-56]
O versculo: Com o Meu castigo aoito a quem quero e a Minha misericrdia
abrange todas as coisas..., indica que o castigo de ALLAH vem apenas
em circunstncias especicas, pois tal no atributo nem qualidade de
ALLAH, mas sim a Misericrdia, que Sua qualidade eterna e innita. E
o Seu Rahmat (Bno) abrange e envolve todas as coisas, no havendo
no mundo coisa que no benecie da Misericrdia de ALLAH. Portanto, o
Azb (castigo) consequncia das nossas aces e por isso ALLAH diz no
Captulo Al-Anm: Prescreveu Si prprio a Misericrdia.
de salientar que, segundo o Al-Qurn, a ressurreio s ter lugar no
khirah (Outro Mundo), sendo essa a regra geral. Porm, por vezes ALLAH
demonstra esse Seu Poder ainda aqui neste mundo, o que serve tambm de
reforo vida milagrosa dos profetas. Isso aconteceu por vrias vezes e as
razes para tal so apresentadas em versculos como o seguinte: ...para que
pudsseis ser gratos.
E ALLAH diz ainda no Al-Qurn:
No vossa criao nem vossa ressurreio, seno como as de um s ser. [1]
[Al-Qurn 31:28]
[1] Vide captulo A Vida aps a Morte no livro Os Pilares da F.
OS BANU ISSRAIL E O MONTE
Ainda sobre os setenta chefes dos Banu Issrail, depois de serem ressuscitados
regressaram para junto do seu povo com uma nova vida e conrmaram
perante sua gente: Olhai! O que Mussa diz de facto uma verdade e sem
dvida, ele um Mensageiro de ALLAH.
Para qualquer pessoa sensata, esse evento era suciente como prova e
ento, os Banu Issrail deveriam prostrar-se em gratido perante ALLAH e
comear imediatamente a adorar e a obedecer s Suas ordens. Porm, apesar
da conrmao dos seus chefes, eles mantiveram-se renitentes, hesitando em
aceitar o Torah e no prestando qualquer ateno s orientaes de Mussa
. Quando Mussa se confrontou com esta nova situao, lamentou
perante ALLAH a atitude negativa da sua gente.
Como consolao, ALLAH disse-lhe: Olha! Contra esses desobedientes vou
conceder-te mais um milagre. Vou ordenar a esse monte sobre o qual tens
tido a honra de falar Comigo, e sobre o qual os setenta chefes seleccionados
de entre os Banu Issrail tambm tiveram a oportunidade de escutar as
palavras, que se desloque do seu lugar e se posicione como uma nuvem sobre
as cabeas dos Filhos de Israel a m de os convencer a aceitarem a verdade.
Os Banu Issrail quando viram isso, em pnico e atemorizados, aceitaram
seguir o Torah e obedecer s ordens de Mussa. Mas infelizmente essa
promessa dos Banu Issrail era efmera e segundo a sua tradio comearam
a transgredir novamente o Torah.
O Al-Qurn narra esta passagem do seguinte modo:
E (recordai) quando tomamos a vossa promessa e elevamos a montanha
acima de vs, dizendo: Tomai com rmeza o que vos demos e recordai do que
nela existe para que sejais piedosos.
Mesmo depois disso voltastes atrs (ao mal), se no tivesse sido pela graa
de ALLAH e a Sua misericrdia, estareis entre os perdidos.
[Al-Qurn 2:63-64]
E diz no Surat Al-Arf:
E (recordai-te) quando arrancamos e elevamos a montanha por cima deles
como se fosse um dossel e julgavam que ela iria cair sobre eles. E ento
dissemos-lhes: Tomai, com rmeza o que vos demos e lembrai-vos do seu
contedo para serdes piedosos.
[Al-Qurn 7:171]
No normal uma montanha deslocar-se do seu lugar e car suspensa no
ar. Todavia, tal tambm no impossvel para o Poder de ALLAH. Por isso
podemos consider-lo um sinal de ALLAH.
212 Mussa
Isto no foi para levar os Banu Issrail a aceitar o Torah, pois contra a Lei
Divina obrigar algum a aceitar a religio, mas sim surge como mais uma
revelao dos sinais de ALLAH, para servir de reforo e apoio como guia e
orientao para os Banu Issrail, cuja moral estava a um nvel bastante baixo,
por terem vivido um longo perodo sob escravatura e sido inuenciados pela
idolatria dos egpcios, seus senhores. Isso de certo modo afectou as suas
mentes, vivendo apenas na expectativa de um dia verem algum sinal de
ALLAH, sem o qual no estavam dispostos a crer.
Assim, s haviam duas formas para a sua orientao, sendo uma atravs
de explicaes variadas, que os convencesse a aceitarem a verdade e
complementando estas explicaes com a revelao peridica de algum
milagre, e outra, reformando a sua situao moral e espiritual destruda por
um longo perodo de escravatura, revelando-lhes constantemente os milagres
e sinais de ALLAH, a m de reforar a sua capacidade de aceitao. E esta
(segunda) forma foi a aplicada.
OS JUDEUS E A TERRA PROMETIDA
No tempo dos Banu Issrail, no houve outro povo a quem ALLAH tivesse
agraciado com tantos favores como o fez a eles, e como forma de completar
a Sua graa favorecendo-lhes ainda mais, ALLAH revelou a Mussa a
forma de gui-los em direco Terra Santa.
O local onde os Banu Issrail se encontravam era prximo do Monte Sinai,
perto da Palestina, e ALLAH havia prometido a Ibrahim, a Isshq e a Yaqub
, avs dos Banu Issrail, que daria aquela terra que estava sob ocupao
aos seus descendentes, e estes ali desenvolver-se-iam.
Ento, atravs de Mussa , ALLAH ordenou aos Banu Issrail que
entrassem na Terra Santa e que expulsassem de l os governantes opressores
que ocupavam aquela terra ilicitamente, estabelecendo uma vida justa e
piedosa. ALLAH prometeu-lhes a sua vitria e a derrota dos seus inimigos
injustos.
Entretanto, Mussa antes de lhes ordenar que marchassem em direco
Terra Santa, a Terra Prometida, achou oportuno primeiro enviar doze
homens para que fossem espiar se o povo que l vivia era forte ou fraco, se
era numeroso ou no.
Os homens incumbidos desta misso chegaram a uma cidade denominada
Jeric (existente ainda hoje) e viram tudo de perto. Quando regressaram,
apresentaram o relatrio a Mussa dizendo que o povo que l habitava era
muito forte, poderoso e constitudo por homens de compleio fsica forte.
Mussa aconselhou-os a no transmitirem essas informaes ao povo,
por forma a no desanim-los pois a sua moral encontrava-se demasiado
baixa. A cobardia e a humilhao substituram neles a coragem, a bravura
e a determinao. J no sonhavam com a liderana, nem pensavam na
batalha que teriam que travar, isto como consequncia de longos anos sob a
escravatura de Firaun.
Porm, estes homens que pertenciam ao mesmo povo, no obedeceram
e secretamente descreveram ao povo as caractersticas sionmicas do
inimigo, de uma forma exagerada. Apenas duas pessoas de entre as doze que
haviam sido enviadas obedeceram s ordens de Mussa Josu (Yush,
em rabe), lho de Num, e Caleb, lho de Jefone.
A seguir, Mussa orientou aos Banu Issrail para que iniciassem a sua
marcha rumo cidade de Jeric, para a tomarem combatendo contra os
inimigos, pois ALLAH estava do seu lado.
O Al-Qurn conta esta passagem:
Recordai-lhes quando Mussa disse ao seu povo: meu povo! Lembrai-vos
dos favores de ALLAH para convosco, quando fez surgir profetas entre vs
e vos fez reis e deu-vos aquilo que no deu a nenhum dos mundos. meu
povo! Entrai na Terra Sagrada que ALLAH vos prescreveu e no recuais,
porque se recuardes, ento estareis perdidos.
[Al-Qurn 5:20-21]
Os Banu Issrail ao ouvirem essa orientao disseram:
Mussa! Na verdade, nessa terra h um povo de gigantes (poderosos) e
ns no entraremos nela enquanto eles no a abandonarem. Se dela sairem,
ento por certo ns entraremos.
[Al-Qurn 5:22]
Os Banu Issrail no reectiram que, se eles no usassem a coragem e a
determinao sucientes, o povo da Terra Sagrada jamais a abandonaria por
si prprio.
214 Mussa
Josu e Caleb ao depararem com tal situao, tentaram encorajar ao seu povo
e convenc-los a marcharem, pois fazendo isso, a vitria seria deles pois a
ajuda de ALLAH estava do seu lado.
O Al-Qurn diz:
Ento dois homens (Josu e Qaleb) dos que temiam a ALLAH e a quem
ALLAH havia agraciado, disseram: Entrai contra eles pela porta! Logo que
por ela entrardes, vencereis com certeza.
E disse-lhes tambm: Conai somente em ALLAH se sis crentes.
[Al-Qurn 5:23]
Mau grado todos estes conselhos, a atitude dos Banu Issrail no se alterou,
persistindo na sua recusa. Como resposta insistncia de Mussa ,
disseram:
Mussa! Nunca entraremos nela enquanto eles l permanecerem, portanto
vai tu e teu Senhor e combatei. Ns caremos aqui sentados.
[Al-Qurn 5:24]
Aqui nota-se uma grande diferena entre os discpulos de Mussa e os de
Muhammad , seno vejamos: durante a Batalha de Badr, Miqdad, porta-
voz dos Anssr, disse ao Profeta : Mensageiro de ALLAH! Ns no
te diremos o que os Banu Issrail disseram Mussa: Vai tu e teu Senhor e
combatei, ns caremos aqui sentados. Mas ns iremos junto contigo e
combateremos ao teu lado, da direita, da esquerda, da frente e da trs.
[Al-Bukhari]
Quando Mussa ouviu deles esta resposta, cou muito triste lamentando a
atitude dos Banu Issrail e em desespero implorou perante ALLAH dizendo:
Senhor meu! Eu no tenho poder sobre ningum excepto sobre mim e meu
irmo, portanto, separa-nos deste povo desobediente.
Ento ALLAH disse-lhes: Essa terra ser-lhes- proibida por quarenta anos,
durante os quais andaro errantes, pela terra (perdidos e desesperados),
portanto, no te aijas por causa do povo desobediente.
[Al-Qurn 5:25-26]
Os pormenores desta passagem no foram mencionados na Bblia da mesma
forma, porm no [Nmeros 14] fala-se acerca da recusa dos Banu Issrail
de entrarem na Terra Santa, do agastamento de Moiss devido atitude do
seu povo, dos quarenta anos de interdio imposta sobre eles, da morte de
todos os Banu Issrail que desobedeceram s ordens de Mussa nesse mesmo
deserto e durante esse perodo. Fala-se da posterior permisso de entrada
da nova gerao sob o comando de Josu e Caleb, depois de derrotarem os
inimigos, numa altura em que tanto Mussa como Harun j teriam falecido
[Nmeros 14:26-35].
De salientar que ALLAH prometeu dar a Terra Sagrada aos descendentes
do profeta Ibrahim , que incluem naturalmente os Filhos de Israel, assim
como os Filhos de Issmail (os rabes):
Darei tua descendncia esta terra [Gnesis 12].
Estabelecerei a Minha aliana entre Mim e ti e a tua descendncia. Darei
tua semente (descendncia) a terra das tuas peregrinaes em toda a terra de
Canaan [Gnesis 17:7-8].
E segundo a Bblia, Abrao tivera descendncia das trs mulheres, Hagar,
Sara e Ketura, com as quais se havia casado:
- Hagar deu-lhe Issmail [Gnesis 25:1-2];
- Sara deu-lhe Isshq [Gnesis 21:3];
- Ketura deu-lhe seis lhos [Gnesis 25:1-2].
Portanto, os oito lhos que Abrao teve destas trs mulheres, constituem sua
semente e sua descendncia, apesar de terem nascido de mes diferentes.
Da que todos os lhos de Abrao tivessem direitos iguais em herdar a terra
que Deus prometeu a Abrao. A terra foi-lhes concedida na condio de eles
assegurarem o Tauhid (Unicidade de Deus), estabelecerem as oraes (Salt)
e praticarem a caridade (Zakt).
ALLAH diz:
Nos Salmos j escrevemos, depois da advertncia: que a terra ser herdada
pelos Meus servos piedosos.
[Al-Qurn 21:105]
A Bblia diz:
Fars o que recto e bom aos olhos do Senhor para que bem te suceda, e
216 Mussa
entres e possuas a terra a qual o Senhor, sob juramento, prometeu dar aos
teus pais.
[Deuteronmio 6:18]
Os justos herdaro a terra e habitaro nela para sempre.
[Salmos 37:29]
Contudo, segundo a prpria Bblia, os Banu Issrail falharam no cumprimento
destas condies. E as condies de concertao havidas entre Abrao e
Deus, alm de no serem cumpridas, foram at quebradas.
O profeta Elias (muito mais tarde) fala assim a Deus:
Porque os Filhos de Israel deixaram a Tua aliana, derrubando os Teus
altares e mataram os Teus profetas espada... e procuraram tirar-me a
vida.
[1 Reis 19:10]
J Moiss, antes de Elias, havia dito:
Rebeldes fostes ao mandado do Senhor, vosso Deus e no O crestes e no
Lhe obedecestes a voz. Rebeldes fostes contra o Senhor desde o dia em que
vos conheci.
Por isso, no Novo Testamento, Jesus Cristo dirigindo-se aos Banu Issrail
disse-lhes:
Em verdade, vos digo que publicanos e meretrizes entraram adiante de
vs no reino de Deus. Porque Joo veio a vs no caminho da justia,
e no acreditastes nele. Portanto vos digo que o reino de Deus vos
ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos
frutos.
[S. Mateus 21:31-43]
Jesus diz aos Filhos de Israel:
Assim contra vs mesmo testicais que sois lhos dos que mataram os
profetas. Serpentes, raa de vboras. Como escapareis da condenao do
inferno?
[S. Mateus 23:31-33]
A DEGOLAO DA VACA E O BEZERRO ABENOADO
Entre os Banu Issrail havia um homem piedoso, que era pobre mas muito
escrupuloso em relao quilo que ganhava por sustento, pois esforava-se
por ganh-lo honestamente e, tudo quanto ele fazia era somente para agradar
ALLAH, nunca para obter ganhos pessoais.
Aquando da sua morte, as suas ltimas palavras foram: ALLAH! Eu
deposito a minha mulher, o meu lho pequeno e o que eu possuo sob o Teu
cuidado.
Pediu que a sua mulher fosse deixar o bezerro no mato, dado que no
conava nas pessoas, pois eram gananciosas e egostas.
Decorridos alguns anos, o seu lho j era um rapaz crescido, a me disse-lhe:
O teu pai deixou para ti um bezerro guarda de ALLAH. Pelo tempo que
passou, j deve ser uma vaca.
O lho estava admirado, pois durante todos aqueles anos nada sabia sobre
aquele assunto. Perguntou me onde estava a vaca de que ela falava. Ela
respondeu: Seja como o teu pai e diga: Eu cono em ALLAH, e a seguir vai
sua procura.
Pegou numa corda e foi para o mato. Prostrou-se perante ALLAH e disse:
ALLAH! Senhor de Ibrahim e Yaqub, devolva-me o depsito do meu pai.
Quando levantou a cabea, viu uma vaca vindo em sua direco, parando
sua frente como algo submisso. O jovem passou a corda volta do seu
pescoo, levando-a para casa. A vaca no deixava que algum seno o rapaz
se aproximasse dela.
O jovem era piedoso como o pai e ganhava a sua proviso cortando lenha. O
que ele ganhava dividia em trs partes iguais; uma poro dava-a sua me,
outra deixava para as suas necessidades e a terceira gastava em caridade.
Dividia igualmente as suas noites em trs partes iguais, passando a primeira
na ajuda sua me, na segunda dedicando-se adorao a ALLAH e na
terceira e ltima parte, no descanso.
Num desses dias, havia falecido um senhor rico, deixando para trs um nico
lho. Este herdou toda a riqueza do pai. Ento, os seus primos caram com
inveja da sua boa sorte e secretamente assassinaram-no para assim receberem
em herana a sua riqueza.
218 Mussa
No se descobriram os assassinos; ento, a suspeita tomou a forma de

acusao e a divergncia assumiu uma forma crtica e perigosa. Os outros
familiares do rapaz assassinado foram ter com o Mussa , apresentando-
lhe o caso. Este por seu lado, pediu a ALLAH para que lhe esclarecesse
o caso, pois Ele o Conhecedor do oculto. Ento ALLAH disse-lhe que
ordenasse sua gente para que degolassem uma vaca e usando um pedao
da sua carne, tocassem o cadver da vtima. Assim procedendo, ALLAH
devolveria a vida ao morto, cando o caso esclarecido.
O Al-Qurn relata esta passagem:
Quando Mussa disse ao seu povo: ALLAH ordena-vos que sacriqueis uma
vaca. Eles disseram: Ests a tomar-nos como um objecto de escrnio?
Ele respondeu: Procuro refgio em ALLAH para no ser dos ignorantes (isto
, gozar e zombar qualidade dos ignorantes, no sendo digno dos sbios
zombar de algum, por ser uma forma de desrespeito). Eles disseram: Roga
por ns ao teu Senhor que nos esclarea que vaca essa!
Mussa respondeu: ALLAH diz: A vaca no deve ser nem velha nem muito
nova. Deve estar entre estas duas idades, portanto fazei o que vos ordenado.
Eles disseram: Roga por ns ao teu Senhor que nos indique a cor.
Mussa respondeu: ALLAH diz que deve ser de cor amarela. A sua cor deve
ser brilhante, que alegre os que a vejam. Eles disseram: Roga por ns ao
teu Senhor que nos esclarea que vaca essa. Para ns as vacas so muito
semelhantes umas s outras, e certamente se ALLAH quiser a nossa escolha
ser acertada.
Mussa disse: Certamente ALLAH diz: A vaca no deve ser humilhada na
lavragem da terra nem da rega do campo. Que esteja perfeita, sem mancha.
Eles disseram: Agora trouxeste a verdade.
Assim sacricaram a vaca, mas estiveram ao ponto de no o fazer.
E recordai quando assassinastes um homem e criastes desacordo sobre isso
e ALLAH quis pr a descoberto aquilo que escondeis. Ns dissemos: Batei
no cadver com pedao dela (vaca sacricada) assim, ALLAH ressuscitar
os mortos, e mostra-vos os Seus sinais para que possais compreender.
[Al-Qurn 2:67-73]
Ento, procuraram e encontraram a vaca com aquelas caractersticas junto
ao jovem rfo. Este estava caminhando quando lhe perguntaram o preo
da vaca. Ele respondeu que primeiro iria consultar a sua me, tendo eles ido
com o jovem casa da me junto de quem propuseram a compra da vaca por
trs moedas de ouro. Ao recusar aquela proposta, eles foram aumentando-
a enquanto ela ia recusando. Finalmente, eles pediram ao jovem que
intercedesse junto sua me para que ela fosse razovel. Mas o jovem disse-
lhes: Eu jamais venderei a vaca sem o consentimento da minha me, nem que
vocs me dessem a sua pele cheia de ouro. Ao ouvir tal resposta, a sua me
sorriu e disse: Pronto! O seu preo a sua pele cheia de ouro.
E como no tinham outra alternativa, tiveram que comprar aquela vaca
ao preo pedido. Pagaram-lhe o preo elevado e desta forma, ALLAH
beneciou o rfo.
Quando zeram o que lhes fora ordenado, o morto ressuscitou e contou toda
a passagem. Indicou quem tinha sido o assassino, evitando assim as guerras
que poderiam eclodir entre as vrias tribos. ALLAH abenoou o lho por este
ser muito dedicado me e por praticar a caridade. E igualmente abenoou a
me por ela ter ensinado ao lho a depositar conana em ALLAH.
E mais uma vez, ao ressuscitar o morto, ALLAH mostrou que Ele detm
todo o Poder de dar vida aos mortos. E assim que ALLAH devolver a vida
aos mortos no Dia da Ressurreio.
De que parte da vaca era o pedao de carne? O Al-Qurn no menciona,
contudo, seja de que parte for, no deixa de ser um milagre. Se ALLAH
achasse relevante sabermos, decerto que ter-nos-ia revelado.
Consta num Hadice relatado por Musslim, em que o Profeta disse que
se os Banu Issrail tivessem obedecido imediatamente ordem de Mussa
em degolar a vaca, no teriam que passar por tantas imposies; mas
eles ao colocarem perguntas desnecessrias, desde o tipo de vaca sua cor,
etc., ALLAH dicultou-lhes a tarefa, acabando por pagar um preo elevado
devido sua persistncia nas perguntas. A vaca custou-lhes muito mais do
que o custo de uma vaca vulgar.
Por isso, deve-se evitar o excesso de curiosidade, pois isso pode acarretar-
nos algumas consequncias.
O Al-Qurn proibiu terminantemente aos muulmanos de procederem dessa
forma e de acordo com o Profeta Muhammad , deve-se evitar isso a todo o
momento, pois pode ter um resultado mau e doloroso.
O Al-Qurn diz:
Ou quereis interrogar ao vosso Profeta da mesma forma como Mussa foi
220 Mussa
interrogado no passado (pelos judeus)? E quem troca a f pela descrena,

certamente desvia-se do caminho recto.
[Al-Qurn 2:109]
Abu Hurairah narra que ouviu o Profeta a dizer: Aquilo que vos
probo, evitai-o e aquilo a que vos ordeno, cumpr-o tanto quanto puderes,
porque aqueles que vieram antes de vs, s foram aniquilados pelas suas
constantes perguntas e divergncias com os seus profetas.
Naturalmente que deste episdio pode surgir a pergunta sobre, qual a relao
entre o abate da vaca e o reavivar do morto. A resposta s ALLAH que
sabe.
Porm, perante a situao dos Banu Issrail, conclumos que de facto
a idolatria havia penetrado profundamente no seio dos judeus como
consequncia da sua convivncia com os egpcios, em particular a venerao
vaca e a facilidade com que comearam a ador-la. Como certamente
estamos recordados, aps o incidente de adorao vaca, quando Mussa
lhes trouxe o Torah exigindo que pusessem em prtica os seus ensinamentos,
a sua actuao foi contrria, tentando fugir ardilosamente s suas obrigaes.
E se ALLAH no tivesse colocado o monte sobre as suas cabeas, decerto
que teriam desmentido a Mussa. ALLAH disse que o motivo da sua teimosia
e da no aceitao da verdade, era o seu apego vaca, como consequncia
da sua convivncia com os egpcios, continuando portanto no seu ntimo
a venerao vaca. Por isso, tudo zeram e inventaram todo o tipo de
argumentos para no matar a vaca.
ALLAH diz:
Na verdade, Mussa veio para vs com provas claras; e quando se ausentou
tomastes o bezerro (para adorao) e vs sois injustos.
E recordai-vos quando tomamos a vossa aliana, elevmos sobre vs o Monte
(dizendo): Tomai com rmeza o que vos demos e escutai, eles disseram: Ns
escutamos e (na prtica mostramos que) desobedecemos.
E os seus coraes absorveram o amor ao bezerro, devido sua descrena.
Diz-lhes: muito mau o que vos manda (ensina) a vossa crena, se sois
crentes.
[Al-Qurn 2:92-93]
Neste caso particular, ALLAH que Prudente, quis eliminar o desvio e a
tortuosidade dos Banu Issrail com algo que eles pudessem ver. Por isso,
mostrou-lhes na prtica mandando-lhes olhar para aquilo que adoravam e
tanto veneravam, para verem o quo impotente era, de tal forma que eles
degolassem a vaca com as prprias mos, sem no entanto, poder-se defender
muito menos prejudic-los.
Todavia, algum pode tentar subverter este mesmo caso, argumentando que
de facto foi o efeito da venerao vaca que produziu isso (i., o pedao da
sua carne ao tocar no cadver da vtima reavivou-o). Se fosse esse o caso,
pergunta-se ento porque razo ela prpria no se reanimou tornando-se de
novo uma vaca viva? No reparais que a vaca degolada por vs continua
estendida no cho e os seus pedaos so a ornamentao da mesa?
A verdade que o assunto relacionado com a vida e com a morte est
exclusivamente nas mos de ALLAH, e a vaca, cuja venerao penetrou em
alguns coraes, um ser inferior ao Homem e foi criada somente para servi-
lo e destinada para as suas necessidades, e no para ser uma deusa.
ALLAH nico, d a vida a quem Ele quiser e tira-a tambm de quem Ele
quiser. Testemunhamos estes dois factos numa mesma passagem: vaca
viva foi-lhe tirada a vida, e ao homem morto foi-lhe dada uma nova vida.
Sem dvida que isso foi um de entre os inmeros sinais de ALLAH, para o
apoio da verdade e contra a teimosia e tortuosidade das pessoas. E constitui
tambm lio e prudncia, conrmada pelo prprio texto do Al-Qurn
quando diz:
Assim ALLAH ressuscita os mortos, e mostra-vos os Seus sinais...
O QUE UM MILAGRE (SINAL)?
Agura-se oportuno falar um pouco sobre a realidade do milagre para
entendermos melhor a misso dos profetas, pois todos eles foram apoiados
com milagres.
O milagre uma obra Divina revelada atravs de um profeta e por ser obra
de ALLAH, cujo Poder no tem limites, no podemos analis-lo em termos
humanos (materialistas).
Podemos denir um milagre por quebra das leis do Universo ou da
222 Mussa
Natureza. Os milagres so dados por ALLAH aos profetas para conrmarem

a misso Divina de enviados de ALLAH, vindo com orientao e como guias
por parte dEle e servir-lhes de reforo e consolao, sendo claro que as leis
humanas se tornam inecazes e impotentes quando o apoio Divino est do
lado de algum.
Os milagres so tambm um desao claro criatura e queles para quem o
profeta enviado, apresentando algo semelhante. Por exemplo, o povo para
o qual Mussa foi enviado era hbil na feitiaria e prestidigitao, ento
o milagre dado a Mussa foi para quebrar essa habilidade. por isso que os
feiticeiros foram os primeiros a crer em Mussa .
O povo de Issa era hbil na medicina, ento o milagre que lhe fora dado
foi tambm do mesmo ramo. Ele (Jesus) curava os leprosos, os cegos de
nascena e ainda ressuscitava os mortos, tudo isso pela ordem de ALLAH.
Os rabes eram eloquentes e persuasivos, ento ALLAH dotou o profeta
Muhammad de eloquncia e capacidade de persuaso. E assim cada
milagre serviu de desao ao povo para o qual o profeta era enviado,
provando-se a total impotncia e incapacidade de cada povo.
Os milagres no so apenas a quebra das leis do Universo ou um desao; so
tambm uma neutralizao dos meios proporcionados ao povo desaado.
Por exemplo, o milagre da sada ilesa de Ibrahim do fogo e o milagre da
salvao de Mussa . Nos dois milagres, foram proporcionados os meios
adequados mas a seguir, estes foram neutralizados, cando assim sem se
realizar o acto pretendido por eles.
O milagre de Ibrahim foi um desao para um povo idlatra, que
venerava e prostrava-se perante dolos. Quando Ibrahim se recusou a
adorar os dolos, quiseram vingar-se dele a favor dos seus dolos para servir
de lio a todos os que se recusassem a aceitar a idolatria.
Prepararam uma fogueira enorme perante os seus deuses, os dolos e a
multido e trouxeram Ibrahim a m de o lanarem nessa fogueira,
queimando-o at car carbonizado.
A questo de fundo : porque ALLAH permitiu que Ibrahim fosse
capturado para ser queimado perante os dolos e perante todo o povo,. j que
era possvel a Ibrahim esconder-se em algum lugar e no ser encontrado,
para assim escapar deles e evitar que fosse queimado?
Se tal acontecesse, os idlatras no cessariam de argumentar e diriam: Olha,
se ns capturssemos Ibrahim t-lo-amos queimado at car carbonizado.
E a fora imaginria dos seus dolos e deuses falsos a quem prestavam culto,
continuaria na sua mente. Continuariam a pensar que eles tinham o poder
de beneciar e de prejudicar, beneciando a quem lhes prestasse culto e
prejudicando a quem os ofendesse. Por isso, era necessrio que Ibrahim
no fugisse e os confrontasse, para que todo o povo testemunhasse a
impotncia dos dolos.
Alm disso, a outra hiptese era a de o fogo se extinguir por qualquer motivo,
por exemplo, devido chuva. Mas isso tambm no aconteceu pela mesma
razo, pois se assim fosse, teriam continuado a dizer: Olha, se no fosse a
chuva, os dolos se teriam vingado, queimando vivo Ibrahim.
Portanto Ibrahim foi capturado e lanado ao fogo e este no abrandou nem se
extinguiu, sendo assim que surge o milagre. ALLAH neutralizou o efeito do
fogo, cuja qualidade e funo de queimar. O fogo no queimou, deixando
de cumprir a sua funo pela ordem de ALLAH.
Por conseguinte, o milagre de Ibrahim no reside no facto de ele ter sado
ileso do fogo, pois se o objectivo fosse esse, ALLAH no teria permitido que
ele fosse capturado ou mesmo tendo-o sido, poderia decretar a queda de
chuva ou coisa semelhante para extinguir a fogueira.
Mas ALLAH quis que Ibrahim fosse capturado e lanado ao fogo,
continuando este a arder fortemente, perante o povo. Depois disso, ALLAH
quebrou a lei do fogo neutralizando a sua funo de queimar. Deste modo,
provou-se a impotncia dos dolos e dos idlatras perante o Poder de ALLAH
e tambm a falsidade da teoria de que os dolos so capazes de prejudicar aos
que no lhes prestam culto. Isso que um milagre.
J foi referido anteriormente o caso de Mussa quando era pequeno.
Ainda beb, ALLAH instruiu sua me para que o atirasse ao mar a m de
o salvar dos coptas (egpcios).
Tendo em conta os perigos que tal representa, lanar um beb ao mar para
o salvar talvez seja a ltima opo para o seu pai ou sua me, pois o beb
um ser totalmente frgil e impotente. Lanando-o ao mar, caria merc de
qualquer animal que, por ventura, o poderia ferir ou mesmo devor-lo, no
se podendo defender.
224 Mussa
Portanto, Mussa no se conseguiria defender dos animais marinhos e nem

das ondas que, por pequenas que fossem, poderiam virar ao avesso o cesto
em que se encontrava, afogando-se de imediato por no saber nadar. Ficaria
igualmente sujeito s intempries como a chuva torrencial que poderia
encharcar o cesto em que Mussa se encontrava, afogando-o assim, ou ao
vento forte que poderia virar o cesto ao avesso e acabando ele por morrer.
Havia portanto probabilidades de poder encarar todos estes perigos e com
eles a morte.
Se dissermos que a probabilidade de um beb sobreviver nessas circunstncias
seria a mais reduzida talvez no estaramos a exagerar. E aparentemente
seria mais lgico para a me de Mussa, querendo salvar seu lho, lev-lo
a um local distante e ocultando-o, emigrando com ele para fora do Egipto
ou mesmo escondendo-o dentro da sua casa em algum lugar seguro fora do
alcance dos agentes de Firaun. Mas ALLAH ordenou-lhe que metesse o
pequeno num cesto e o lanasse ao mar, onde o perigo da morte era muito
maior do que a salvao e a sobrevivncia.
ALLAH fez de todos estes perigos a nica via segura para a salvao de
Mussa, mas porqu? Porque Ele Soberano, faz o que quer.
Neste episdio os meios de perigo foram desactivados e o lanamento em si
de Mussa foi a salvao, a segurana e a tranquilidade.
O milagre como j atrs descrito, uma quebra da lei Universal (da natureza),
desaando a todos, sendo por isso que ningum consegue opor-se-lhe.
Muitas vezes surge um milagre sem desaar as pessoas a apresentarem algo
semelhante. Nesse caso, o milagre s para demonstrar a Grandiosidade e
o Poder Absoluto de ALLAH, e para provar que Ele pode fazer coisas sem
depender de meios ou estar sujeito a leis, pois o Seu Poder no tem limites.
Ele o Criador dos meios a ns destinados. Quando Ele pretende algo, diz
apenas Seja e tal acontece (Kun Fayakun).
A questo do milagre soberbamente apresentada por ALLAH no Surah
Mariam, para demonstrar o poder Divino, numa matria em que as pessoas
conhecem apenas o intercurso sexual entre o homem e a mulher como o meio
de preservao da espcie humana.
Para ALLAH, a continuao da espcie no depende de acasalamento entre
macho e fmea, mas sim do Seu Poder, pois Ele pode criar sem macho e sem
fmea (a exemplo de dam Ado), pode faz-lo a partir de um homem
(a exemplo de Hwwa Eva) e pode criar a partir de uma mulher (a exemplo
de Issa Jesus). Pode criar a partir do homem e da mulher (a exemplo da
espcie humana), completando assim as quatro possibilidades.
Esta ltima possibilidade constitui a regra geral, mas quando ALLAH
deseja, para demonstrar o Seu Poder Absoluto e indicar que Ele no depende
dos meios denidos e conhecidos, cria o quer e como quer.
As primeiras trs possibilidades (concepo sem macho e fmea, apenas
com macho ou apenas com fmea) so milagres que dependem do Querer
de ALLAH, e quanto criao a partir de homem e mulher, tambm algo
que depende da Sua vontade e aprovao e no s dos meios, pois h muitos
casos de casais que tm uma actividade sexual normal, mas que no resulta
em procriao.
Portanto, a criao um milagre que est sujeito exclusivamente ao Querer
de ALLAH, pois apenas a existncia de meios no determina o aparecimento
da criatura. Conforme o desejo de ALLAH, Ele efectiva os meios tornando-
os produtivos ou desactiva-os tornando-os inecazes, deixando assim de
serem produtivos.
Por isso ALLAH diz no Al-Qurn:
A ALLAH pertence o reino dos cus e da terra. Ele cria o que quer, d a quem
Ele quer lhas e d a quem Ele quer lhos, ou ento d-lhes aos pares machos
e fmeas e torna estril quem Ele quer. Na verdade, Ele sbio e poderoso.
[Al-Qurn 42:49-50]
Assim como ALLAH desactiva neutralizando os meios existentes, tambm
Ele tem o poder de reactivar os meios j decrpitos, como aconteceu com
Zakariah , ao lhe dar um lho Yhya (Joo), quando ele encontrava-se j
numa idade bastante avanada e sua esposa era tambm idosa e estril, assim
como relata o Al-Qurn (Captulo 19).
O milagre da criao de Jesus atravs de me apenas, sem pai, foi para
demonstrar o Poder Absoluto de ALLAH em matria de criao. E o milagre
de Mussa que quando bateu no mar com o seu cajado, surgiu neste um
caminho sco quando eram perseguidos por Firaun e seu exrcito.
Quando os Banu Issrail, tendo o mar pela frente e Firaun e sua tropa por
trs, temeram estar prestes a serem capturados, pois na base da lei humana,
no podiam enfrentar o mar nem recuar, ento Mussa colocou a questo
226 Mussa
perante ALLAH, dizendo: No! O meu Senhor est comigo e vai-me

guiar. No disse por exemplo vamos escalar a montanha para escaparmos
de Firaun e sua tropa, nem pensou noutras estratgias.
Assim, o caso transferiu-se das leis humanas para as leis de ALLAH,
ou do poder humano limitado para o Poder Divino ilimitado, o qual se
realiza com a palavra Kun (Seja). Portanto, a partir da, est sujeito
outra lei. E nada de estranhar tudo o que ir acontecer de seguir, pois
agora com ALLAH.
Prosseguindo com o tema sobre os Banu Issrail, apesar de todos aqueles
sinais que ALLAH lhes apresentava, continuavam ainda na sua tortuosidade,
os seus coraes endureceram ainda mais, insistindo na sua rebeldia, o que
ALLAH reporta no Al-Qurn:
Mesmo depois disso os vossos coraes endureceram-se, como as rochas
ou mais duras que isso, pois h de entre as rochas aquelas de onde brotam
rios, e h outras que caem por temor a ALLAH. E ALLAH no est desatento
quilo que fazeis.
[Al-Qurn 2:75]
Quer dizer, os seus coraes endureceram-se e no havia hiptese alguma
de se amolecerem perante a verdade, tornando-se assim piores que as pedras
que, apesar da sua dureza so teis. Vejamos por exemplo as montanhas, em
que das suas duras rochas brotam rios e outras que se fendem, saindo delas
pedras. E h outras ainda que caem por temor a ALLAH, mas nos coraes
dos Banu Issrail, os sinais e os versculos de ALLAH no surtiram efeito e
demonstram no ter medo dEle quando Lhe desobedeceram.
MUSSA E QRUN (COR)
Havia no seio dos Banu Issrail um indivduo bastante rico de nome Qrun,
cuja forma de ser mencionada no Al-Qurn. Era o homem mais rico de
entre os judeus e no seu tesouro contavam-se grandes quantidades de ouro
e jias. Possuia um grupo de empregados cuja tarefa era apenas de carregar
as chaves desse tesouro. Vivia numa manso faustosa e s vestia roupas
caras. Tinha muitos empregados, usufria da vida de forma a satisfazer as suas
paixes e queria atingir o mximo em luxuosidade, alis caracterstica esta de
muitos abastados, pois desde o primeiro dia em que a riqueza foi criada, ela
foi considerada uma ornamentao e base da vida. Quem a controla, torna-se
arrogante, rebelde e jactancioso, julgando que ningum o poder conter.
Qrun pensava que era de espcie diferente da das outras pessoas ou que
os outros foram criados somente para o servirem. Quando falava, os outros
tinham que baixar as suas cabeas para ouv-lo. Quando zesse algum sinal,
os outros deviam-lhe obedecer e correr para atender ao seu chamamento. A
riqueza criou nele orgulho e arrogncia ao ponto de desprezar e humilhar
os seus parentes, amigos e a sua gente, por vezes maltratando-os. Dizia que
a pobreza deles era devida falta de inteligncia, pois ele acreditava que o
que possua era graas sua esperteza, inteligncia e habilidade comercial.
Rejeitou o facto de que ALLAH que o Dador da inteligncia e da riqueza,
pois pensava que podia utilizar a sua riqueza como quisesse.
O profeta Muhammad disse: Cada Ummat teve o seu Fitna (tentao) e
o Fitna do meu Ummat a riqueza.
[At-Tirmizi e Al-Hkim]
Disse tambm: Depois de mim, no a pobreza que eu temo para vs, mas
temo que o mundo seja estendido para vs assim como foi estendido para
os que vieram antes de vs, e vs comeardes a concorrer nela (na riqueza)
assim como os outros concorreram, e ela destruir-vos assim como destruiu
aos outros.
Os comentadores do Al-Qurn (mufasserin) acham que Qrun era primo
directo de Mussa . Recitava o Torah com uma voz muito bela. E diz-se
que fez parte do grupo dos 70 chefes que Mussa escolheu para o encontro
com ALLAH no monte. Mas tornou-se hipcrita assim como aconteceu com
Samiriy, devido imensa riqueza. Ele conseguira acumular toda aquela
riqueza no Egipto, pois era empregado no palcio de Firaun. O amor
riqueza cegou-lhe, fazendo-lhe esquecer a verdade at ao ponto de tornar-se
lder da rebelio.
Umar dizia: Cuidado com a riqueza, pois ela tem a depredao do vinho.
Por isso mesmo, muitos ps escorregaram depois de estarem rmes, muitos
coraes endureceram depois de estarem humildes e at muitas pessoas
228 Mussa
devido riqueza, descreram em ALLAH depois de terem tido F.

Bem disse o Profeta : Que perea o adorador de dinheiro.
[Al-Bukhari]
Portanto, a riqueza uma grande tentao e por isso que o Al-Qurn e o
Hadice alertam-nos a esse respeito. O Profeta disse: A riqueza destruiu
povos que vieram antes de vs e destruir a vs tambm.
[Al-Baihaqui]
Podemos considerar Qrun como um lder do sistema capitalista actual, pois
estes, servidores da teoria Qrunista, tambm julgam que a riqueza por eles
acumulada, foi devido sua inteligncia e que eles tm o direito de fazer o
que lhes apetece e apraz com a sua riqueza. Julgam tambm que o dono dessa
riqueza tem mais direito do que os outros; se derem algo ao pobre estaro a
fazer um favor, pois o rico no tem obrigao alguma para com o pobre, a
no ser por simpatia ou pena.
Consta que certa vez Mussa e seus companheiros exortaram a Qrun
dizendo: ALLAH deu-te muita riqueza e privilgios, portanto preste gratido
a Ele cumprindo os teus deveres monetrios ao praticar a caridade e esmola
(Zakt), ajudando os necessitados e os pobres. Esquecer-se de ALLAH e
transgredir as Suas Leis uma rebelio contra Ele.
O povo constatou que ele estava a tornar-se exageradamente arrogante e
orgulhoso e a sua nica preocupao era adquirir e acumular mais riqueza e
vestir roupas luxuosas, mesmo que os outros estivessem a morrer de fome e
a andarem ns.
Algumas pessoas tentaram aconselh-lo, fazendo-lhe ver o erro em que estava
incorrendo. Tentaram incutir nele o esprito de bondade, advertindo-o sobre
alguns factos que a sua mente teimava em no aceitar. Aconselharam-no
para no permitir que a riqueza o desviasse ou que constitusse barreira entre
ele e a prtica do bem, da caridade a favor dos necessitados e aitos, para
assim ganhar recompensas no khirah (vida aps a morte). Recomendaram-
lhe que no se esquecesse dos pobres e praticasse o bem a seu favor, assim
como ALLAH fez o bem a favor dele ao lhe conceder tantas graas.
A riqueza vem e vai, algo passageiro e ningum se deve orgulhar
excessivamente disso. Deve-se tomar a riqueza como um meio para a
satisfao das suas necessidades e para alcanar altos nveis de felicidade no
outro mundo.
Porm, o arrogante e rebelde Qrun, demasiado inebriado no amor
riqueza, no estava disposto a aceitar qualquer desses valiosos conselhos.
Pelo contrrio, tal levou-o a ser ainda mais orgulhoso, arrogante e teimoso,
chegando at a subornar pessoas para que espalhassem falsos rumores e
rejeitassem Mussa .
O orgulho fez-lhe rejeitar a verdade, assim como aconteceu com o Shaytn
perante dam , sendo sempre assim em que os orgulhosos nunca aceitam
a verdade.
Respondeu-lhes: Eu no preciso dos vossos conselhos pois sou superior
a vocs em tudo. E se tenho esta riqueza porque a mereo. Guardem os
vossos conselhos para vocs.
E num tom arrogante disse: Mussa! Esta minha riqueza no ddiva
do teu Deus, isso a consequncia e resultado da minha inteligncia, do
meu esforo e habilidade nos negcios. No posso gastar a minha riqueza
ouvindo os teus conselhos.
Contudo, Mussa continuou a exort-lo cumprindo com a sua obrigao
e misso de lhe impr e mostrar o caminho recto.
Qrun, confrontado com a insistncia de Mussa e pretendendo incomod-
lo e amedront-lo, saiu um dia rua com toda a pompa, demonstrando e
exibindo a sua riqueza e impressionando o pblico ignorante. Mussa
encontrava-se naquele momento a pregar numa congregao dos Banu
Issrail. Qrun juntamente com o seu grupo, passou por ali com a altivez que
lhe era caracterstica, num acto de demonstrao da sua fortuna e como sinal
para Mussa , como se estivesse a dizer: Se tens o teu grupo, eu tambm
tenho o meu e ainda por cima possuo toda esta riqueza, portanto, com estas
duas armas posso confrontar-te.
Esta ostentao por parte de Qrun uma das fraquezas do ser humano
provocou nos coraes de alguns dos Banu Issrail alguma ambio, pois eles
tambm gostariam de ser detentores daquela fortuna e poderio mundano. Mas
os mais eloquentes de entre os Banu Issrail sabiam que toda aquela riqueza era
apenas uma decepo, por isso interviram aconselhando-os: Cuidado, no caiam
na iluso e no supercial, pois em breve vero qual ser o m dessa riqueza.
230 Mussa
Consta nos livros de tafssir, uma narrao de Abdallah Ibn Abbass, em que
diz que Qrun pagou a uma prostituta instruindo-a para que quando Mussa
estivesse a pregar na congregao dos Banu issrail, o acusasse de ter tido
relaes sexuais com ela. E assim ela o fez. Quando no dia seguinte Mussa
pregava, levantou-se e acusou-o de ter praticado relaes com ela.
Mussa ao ouvir aquilo, prostrou-se e depois levantou a sua cabea e disse
para a prostituta: Podes jurar em como isso verdade?
O impacto das palavras de Mussa foi to profundo que ao ouvir aquilo, a
mulher desmaiou e logo a seguir confessou que Qrun lhe tinha pago para
fazer aquela acusao, mas que na realidade ele era inocente.
ALLAH castigou Qrun, ao fender e abrir a terra, que o engoliu juntamente
com a sua riqueza e casas.
O Al-Qurn narra:
Sem dvida, Qrun pertencia ao povo de Mussa, mas cometeu transgresso
contra eles. Havamos-lhe concedido tantos tesouros, que as suas chaves
extenuavam um coeso grupo, dotado de fora. Quando o seu povo lhe disse:
No te exultes (com riquezas, sendo ingrato a ALLAH), porque ALLAH
no ama os exultantes (com riqueza, sendo ingratos a ALLAH). E procura
ganhar, com o que ALLAH te deu (a riqueza), a morada do outro mundo
(khirah) e no esqueas o teu quinho neste mundo e s amvel (generoso)
tal como ALLAH tem sido amvel para contigo e no semeies a corrupo
na terra, porque ALLAH no ama os corruptores.
Qrun disse: Nada disso! O que possuo devo-o a conhecimentos que tenho.
No sabia ele que ALLAH havia aniquilado antes dele, geraes de homens
mais poderosos e mais opulentos que ele, e no necessrio interrogar os
pecadores acerca dos seus crimes. ALLAH conhece-os.
Ento ele foi perante o seu povo com toda a sua pompa. E os que s
ambicionavam a vida terrena disseram: Ah! Quem nos dera possuir riqueza
semelhante quela que foi dada a Qrun! Por certo, ele de magnca
sorte!
Mas aqueles a quem foi dada a sabedoria disseram: Ai de vs! A recompensa
de ALLAH melhor (prefervel) para quem cr e pratica o bem, e somente os
que so pacientes a alcanam.
Ento, zemos a terra engol-lo com a sua casa e no teve nenhum grupo
para socorr-lo contra ALLAH, nem era ele, desses que se podem salvar a
si mesmos. E amanheceram os que na vspera desejavam estar no seu lugar
dizendo: Ai de ns! ALLAH aumenta a proviso para quem Ele quer de entre
Seus servos, e restringe para quem Ele quer. Se ALLAH no tivesse sido
bondoso para connosco, teria feito a terra engolir-nos tambm. Na verdade,
os incrdulos jamais prosperaro.
Aquela ltima morada, Ns a destinamos para os que no se envaidecem na
terra e no semeiam nela a corrupo e o nal feliz ser para os piedosos.
[Al-Qurn 28:76-83]
A Bblia tambm menciona esta passagem no [Nmeros 16:20-34].
Entretanto, a diferena entre os dois textos que, enquanto no Al-Qurn
s se mencionam as passagens importantes que servem de lio para a
Humanidade, a Bblia menciona episdios vagos.
Este episdio de Qrun e Mussa provavelmente tenha ocorrido depois
do afogamento de Firaun, aps o xodo dos Banu Issrail do Egipto.
E, (aniquilamos) Qrun, Firaun e Hman; Mussa trouxe-lhes as provas
claras, mas eles mostraram-se orgulhosos na terra e no conseguiram
escapar ao castigo. Ento tomamos a cada um deles pelo seu pecado. E
entre eles, houve aquele contra quem envimos um furaco, e entre eles
houve aquele a quem o grito horrvel apanhou. E entre eles, houve aquele a
quem zemos engolir pela terra. E, entre eles, houve aquele que afogamos e
no foi ALLAH Quem os oprimiu, oprimiram-se a si mesmos.
[Al-Qurn 29:39-40]
Temos infelizmente nos dias que correm, muitos exemplos como o de Qrun.
Alguns deles so os que se intitulam de muulmanos, que no se cobem de
ostentar as suas riquezas, caminhando dia a dia rumo sua auto-destruio,
pois incorrem na ira de ALLAH. Muitos deles gastam o seu dinheiro no mal
ao invs de aplic-lo no bem.
O Al-Qurn apresenta este exemplo de Qrun para mostrar que muitas
vezes os mpios gozam de prosperidade neste mundo, vivem comodamente,
aparentemente so bem sucedidos e ao envelhecerem tornam-se ainda mais
ricos. Os seus descendentes tambm prosperam sua vista, aparentemente as
suas casas gozam de tranquilidade e segurana. Porm, tudo isso no passa
de iluso pois temporrio e efmero.
232 Mussa
A PACINCIA EXEMPLAR DE MUSSA

Com a passagem relatada ao longo deste captulo, decerto que se tornou
claro sobre o quanto os Banu Issrail incomodaram Mussa , tanto verbal
como praticamente, fazendo inclusive acusaes contra ele e exigindo-lhe
um dolo para adorarem. Adoraram o bezerro, recusaram-se a aceitar o
Torah, recusaram-se a entrar na Terra Sagrada, mostraram ingratido para
com Man e Salwa. Mussa suportou e tolerou tudo isso com muita
pacincia e continuou a gui-los para o caminho recto, demonstrando assim
ser um dos grandes profetas.
Para alm do Al-Qurn que narra todas essas passagens, a Bblia tambm
faz aluso a elas:
E toda a congregao dos Filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra
Aaro, no deserto. E os Filhos de Israel disseram-lhe: Quem dera que ns
morressemos pela Mo do Senhor, na terra do Egipto, quando estvamos
sentados junto s panelas de carne, quando comamos po at fartar! Por que
nos tendes tirado para este deserto, para matardes de fome a toda multido.
[xodo 16:2-3]
Ento levantou-se toda a congregao e alaram a sua voz; e o povo chorou
naquela mesma noite. E todos os Filhos de Israel murmuravam contra Moiss
e contra Aaro; e toda a congregao lhe disse: Ah! Se morrssemos na
terra do Egipto! Ou Ah! Se morrssemos neste deserto! E porque nos traz o
Senhor a esta terra, para carmos a espada, e para que as nossas mulheres e as
nossas crianas sejam presas? No nos seria melhor voltarmos ao Egipto?
E diziam uns aos outros: Levantamos um capito e voltemos ao Egipto.
[Nmeros 14:1-4]
Porventura, pouco que nos zeste subir de uma terra que emana leite
e mel, para nos matares neste deserto, seno que, tambm totalmente te
assenhoreis de ns?
Nem to pouco nos trouxeste a uma terra que emana leite e mel, nem nos
deste campos de vinhas em herana; porventura arrancars os olhos a este
homens? No subiremos. Ento, Moiss irou-se muito.
[Nmeros 16:13-14]
Quando tambm o Senhor vos enviou desde Cades Barnea, dizendo: Subi,
e possu a terra que vos tenho dado.
Rebeldes fostes ao mandado do Senhor, vosso Deus e no O crestes e no
obedecestes Sua voz. Rebeldes fostes contra o Senhor, desde o dia em que
vos conheci.
Consta no Al-Qurn que Mussa disse sua gente:
E (recordai) quando Mussa disse ao seu povo: meu povo! Porque me
maltratais, sabendo que sou mensageiro de ALLAH, enviado vs?
E quando se desviaram, ALLAH desviou seus coraes, pois ALLAH no
guia o povo que comete abominaes.
[Al-Qurn 61:5]
O Al-Qur-n aconselha aos muulmanos a no fazerem o mesmo:
vs que credes! No sejais como aqueles que ofenderam (maltrataram)
Mussa, mas, ALLAH provou a sua inocncia sobre as falsas acusaes que
eles zeram, e ele era honrado perante ALLAH.
[Al-Qurn 33:69]
Alm das passagens mencionadas na Bblia, os Hadices contm outras que
ilustram o quanto Mussa foi maltratado.
Abu Hurairah narra que o Profeta disse que os Banu Issrail tinham
o hbito de tomarem banho ns e em pblico, mas contrariamente, Mussa
era uma pessoa com muito pudor e no permitia que algum olhasse
para qualquer parte do seu corpo n. Devido esta virtude de Mussa,
eles comearam a troar dele, dizendo que tomava banho sozinho e s
escondidas porque tinha manchas de lepra no seu rgo genital, ou qualquer
doena sexual nas partes genitais. Mussa ia ouvindo pacientemente
essas acusaes, ento ALLAH decidiu nalmente provar a falsidade das
acusaes sobre os defeitos fsicos que eles conferiam.
Num belo dia, Mussa preparava-se para tomar banho, escondidamente
junto a uma rocha, despiu-se e ps a sua roupa sobre uma pedra. Ento a
pedra, por ordem de ALLAH, comeou a mover-se do seu local indo para
onde os Banu Issrail estavam a tomar banho ns. Mussa preocupado e
irritado, a correndo atrs da pedra dizendo: pedra, minha roupa! pedra,
234 Mussa
minha roupa!
E a pedra foi parar precisamente onde estavam os Banu Issrail, e assim
todos eles viram que de facto Mussa no tinha defeito algum.
Consta tambm numa outra narrao de Ali , em que ele diz que Mussa
e Harun foram para o monte, onde entretanto Harun faleceu. Mussa ao
regressar sozinho, foi acusado de ter assassinado o seu irmo. Mussa sentiu-
se bastante incomodado com tal acusao e ento ALLAH ordenou aos
anjos para que apresentassem o cadver de Harun perante os Banu Issrail.
Os anjos cumpriram com essa ordem de ALLAH e assim os Banu Issrail
comprovaram que de facto Harun no tinha sinais de qualquer golpe, que
teve portanto uma morte natural.
Estas so algumas das passagens que demonstram as situaes de desconforto
sofridas por Mussa .
A MORTE DE HARUN
J foi dito atrs que na altura em que os Banu Issrail se recusaram a entrar na
Terra Sagrada, ALLAH interditou-lhes essa terra por um perodo de 40 anos
at ao aparecimento de uma nova gerao, tendo imposto aos rebeldes a sua
permanncia nesse mesmo deserto onde se encontravam.
Entretanto, Mussa e Harun tambm continuaram com eles nesse deserto,
para guiar a nova gerao que iria surgindo. Foi durante a estada nesse
deserto que Harun faleceu, junto ao Monte Hor.
A Bblia narra no [Nmeros 20:22-29]:
Partiram de Cades. Toda a assembleia dos Filhos de Israel chegou ao monte
Hor.
Nesse lugar, que est nas fronteiras da terra de Edom, o Senhor disse a
Moiss e Aaro: Aaro vai reunir-se aos seus, porque ele no entrar na terra
que destinou aos Filhos de Israel, visto terdes sido rebeldes Minha ordem
nas guas de Meriba.
Toma Aaro e seu lho Eleazar, e leva-os ao monte Hor. Despojars Aaro
das suas vestes e revestirs com elas o seu lho Eleazar. Aaro ser reunido
aos seus e a morrer.
Moiss fez como ordenou o Senhor. Subiram o monte Hor vista de toda
a multido. Despojando Aaro das suas vestes, Moiss revestiu com elas
Eleazar, lho do sacerdote. Aaro morreu ali, no cimo do monte. Toda a
assembleia, ao saber da morte de Aaro, chorou durante trinta dias.
MUSSA E O HOMEM PIEDOSO (KHIDAR)
A histria de Mussa e Khidar deste mundo em que todos ns
vivemos. Ela demonstra de forma prtica, clara e pouco anormal que de
facto existem tambm muitos fenmenos para alm dos conhecimentos
e descobertas aparentes deste mundo, e que as coisas que uma pessoa
conhece, por mais sbia que ela seja, so muito poucas em relao quelas
que no conhece.
Muitas vezes, as pessoas falham e erram porque concluem na base daquilo
que vem e sentem. Se os mistrios e os segredos da realidade da vida
fossem abertos, e se viesse ao seu conhecimento os smbolos, os segredos
e os assuntos internos, ento a pessoa mudaria a sua forma de pensar e
distanciar-se-ia de muitas decises tomadas por si prprio.
Desta histria, aprendemos que no se pode conar na nossa deciso,
inclinao, sentimento ou pensamento. No podemos abarcar este Universo,
portanto no devemos tambm precipitar na tomada de deciso nem insistir
nas nossas ideias e sentimentos, pois esta vida muito ambgua e o Universo
muito grande e vasto. Em muitos aspectos a sua aparncia difere-se do seu
interior.
Existem tantas questes camuadas e enigmticas em que algum depois de
utilizar toda a sua inteligncia, conhecimento e esforo, ainda no consegue
desvend-las. Para provar esse facto, s lanarmos um olhar para o nosso
dia a dia e iremos concluir que no estamos livres de erros bvios, decises
precipitadas e poludas com ideias superciais.
Se a organizao e o controlo deste grande e vasto mundo fosse entregue ao
conhecimento humano, e se lhe fosse dada liberdade e opo totais, ento ele
criaria grandes estragos no mundo e causaria a destruio da Humanidade
e dos bens, isto porque a sua viso curta e a actuao limitada. A
precipitao e a impacincia esto incutidas no seu instinto.
236 Mussa
Foi para provar e manifestar essa grande e importante realidade que alis, a
base de todas as religies e da crena no oculto, que ALLAH escolheu Mussa
, uma grande personalidade, contando-se de entre os grandes profetas do
seu tempo.
Na biograa de Mussa , o encontro que ele teve com o Khidar, atravs de
quem soube de alguns segredos do Universo, ocupa um lugar de destaque.
A passagem foi detalhadamente narrada no Al-Qurn (no Suratul-Khf) e
com mais alguns pormenores no Al-Bukhari, conforme consta:
O Profeta disse que certa vez, Mussa estava dirigindo algumas
exortaes aos Banu Issrail na forma de sermo. To impressivas foram as
suas palavras que fez derramar lgrimas e amolecer coraes. O impacto das
suas palavras foi to profundo, que na audincia algum lhe perguntou:
mensageiro de ALLAH! Quem o maior lim (sbio) da actualidade (nesta
era)? Mussa respondeu: Sou eu, ALLAH dotou-me de mais sabedoria do
que a todos! Assim ele cria, pois ALLAH agraciara-o com vrios milagres e
honrara-o com o Torah.
Contudo, ALLAH no gostou dessa sua armao e reprendeu-o, chamando-
lhe ateno ao lhe dizer que sendo um profeta deveria dizer: Wallhu
lamu, i., ALLAH sabe melhor, tem maior conhecimento. Pois nenhum
Homem ou mensageiro pode saber tudo sozinho ou ser o guardio de toda a
sabedoria. Haver sempre algum que saber algo que o outro no sabe.
De seguida, instruiu-o a dirigir-se para Majma Al-Bahrain (junto ao delta
do rio Nilo, na conuncia dos dois braos do Mar Vermelho, na Pennsula
do Sinai). L encontraria um servo que em certos assuntos tinha mais
conhecimentos do que ele (Mussa) e que lhe ensinaria muitas coisas das
quais ele desconhecia.
Mussa disse: Meu Senhor! Como poderei chegar at l?
ALLAH disse: Toma um peixe e pe-no no teu cesto para dele preparares o
teu almoo, e durante o percurso, onde o peixe desaparecer, esse o local de
encontro com esse senhor [Al-Qurtubi].
Mussa colocou o peixe no cesto e iniciou a sua caminhada beira do mar,
juntamente com Yusha Bin Nun (Joshua), seu sucessor, procura desse
senhor justo.
O nome de Yusha (Joshua) no est mencionado no Al-Qurn, contudo
os mufasserin dizem na base de revelaes de Hadices autnticos, que esse
jovem mencionado no Suratul-Khf chama-se Yusha Bin Nun (Joshua).
Durante o percurso, chegaram a um local onde os dois fatigados, se
encostaram uma rocha am de repousarem, tendo adormecido.
O peixe que estava com eles reanimou-se, saiu do cesto e milagrosamente
entrou para o mar. A gua no local onde o peixe penetrou e at onde foi
nadando, cou como se estivesse congelada, parecendo que foi traada uma
linha. Yusha assistiu a esse acontecimento, pois despertara antes de Mussa
, mas esqueceu-se de dizer a este quando acordou.
Mussa esperou nesse local mas no encontrou o homem que procurava.
Assim, os dois continuaram a viagem e foram caminhando de dia e de noite
sem parar.
No dia seguinte, quando j estavam muito longe de Majma Al-Bahrain,
sentindo algum cansao, Mussa sentou-se para descansar e disse: D-me o
peixe para nos alimentarmos, pois esta viagem cansou-nos.
O Profeta disse que Mussa no sentiu fadiga alguma at chegar ao
destino indicado, mas quando por engano ultrapassou o lugar que lhe fora
indicado, comeou a sentir-se cansado. Joshua foi ver o cesto am de tirar
o peixe, mas no o encontrou. Ento disse: Sabes, quando ns estvamos a
descansar junto rocha, ali aconteceu uma maravilha: o peixe reanimou-se,
saiu do cesto e penetrou no mar e do seu movimento criou-se um caminho no
mar, e eu esquec-me de te contar.
Aqui o jovem Joshua devido ao respeito, disse que foi ele quem se esqueceu
e no envolveu Mussa nesse esquecimento, mas ALLAH diz no Al-
Qurn que o esquecimento foi de ambos (Mussa e Joshua).
Mussa retorquiu: Esse era o local que procurvamos.
Deduziu ento que, decerto ALLAH queria que eles voltassem para Majma
Al-Bahrain. Voltaram atrs at rocha onde tinham estado e l depararam
com um senhor de aspecto anormal, magro e denotando sabedoria. Este
senhor estava sentado e apresentava-se bem vestido.
Tratava-se de Khidar, a pessoa que ALLAH prometeu para que Mussa
encontrasse. ALLAH fez esquecer a Mussa porque talvez no quis que ele
visse o surgimento natural de Khidar.
O Al-Qurn narra:
238 Mussa
E (recorda-te) quando Mussa disse ao seu servo: No cessarei at chegar

conuncia de dois mares, ainda que tenha de andar durante muito tempo.
Quando ambos chegaram conuncia dos dois (mares) esqueceram o seu
peixe, e este seguiu o seu caminho para o mar, como (se estivesse) num tnel.
Assim, quando foram mais adiante, (Mussa) disse ao seu servo: Traz-nos o
nosso almoo. Na verdade, cmos muito fatigados desta nossa viagem.
(O servo) disse: Viste, quando nos abrigmos no rochedo? Pois eu esqueci-
me do peixe e ningum, seno Satans, me fez esquecer de o mencionar e
espantosamente, ele seguiu o seu caminho para o mar (de facto, espantoso
um peixe morto do qual uma parte j se tenha consumido, reanimar-se)!
(Mussa) disse: Isso o que espervamos.
Assim, ambos voltaram, seguindo as suas prprias pegadas. Ento
encontraram um dos Nossos servos a quem concedemos misericrdia da
Nossa parte e ensinmos certas cincias provenientes de Ns (cincias
ocultas a pessoas gerais).
[Al-Qurn 18:60-65]
Mussa cumprimentando-o deu-lhe Salm (Assalmu Aleikum). O referido
senhor, algo espantado respondeu: Mas aqui nesta terra no existem
muulmanos!
Mussa apresentou-se a ele, dizendo o seu nome. Khidar, ainda espantado,
perguntou-lhe se era o mesmo Mussa que fora enviado e incumbido de guiar
os Banu Issrail, ao que Mussa respondeu-lhe positivamente. Explicando-lhe
o motivo da sua vinda, Mussa disse-lhe:
Posso seguir-te para que me ensines daquilo que te foi ensinado
(exclusivamente) quanto ao bom senso? Ele respondeu: Tu nunca poders ter
pacincia comigo (Se tu cares na minha companhia vers fenmenos e coisas
estranhas. Deparar-te-s com coisas que aparentemente paream ms embora
sejam boas, e por isso nunca conseguirs manter-te calado. E de facto, Mussa
no conseguiu pacientar em relao s coisas que ele viu). E como ters
pacincia para aquilo que est fora do alcance dos teus conhecimentos?
(Mussa) disse: Se ALLAH o quiser, achar-me-s paciente e no desobedecerei
a qualquer das tuas ordens.
Ele disse: Ento, se me seguires (ters que te controlar) no me perguntes
sobre coisa alguma (que me vires a fazer) at que eu te fale dela.
[Al-Qurn 18:66-70]
Mussa aceitou as condies que Khidar lhe imps, prometendo no
levantar qualquer objeco. Assim, ele iniciou a sua viajem com uma pessoa
que recebeu a misericrdia especial e uma cincia particular por parte de
ALLAH.
Caminhavam beira-mar quando entretanto passou um barco cujos donos
conheciam Khidar. Estes ofereceram-se para transportar Khidar e seu
acompanhante. A seguir, apareceu um pssaro que pousou num ngulo do
barco e mergulhou o seu bico uma ou duas vezes na gua bebendo desta.
Vendo isso, Khidar disse a Mussa: Olha, o meu e o teu conhecimento no
diminuram do conhecimento de ALLAH seno como este pssaro bebeu do
mar.
Depois, Khidar perfurou o barco, o que levou Mussa a assustar-se e temendo
que o barco se afundasse, em espanto disse:
71. Embarcamos gratuitamente e ainda arrombaste o barco para afogar
toda a gente? Sem dvidas que zeste uma coisa horrvel!
De salientar que Mussa censurou-o preocupando-se com a vida dos outros,
pois esse o comportamento dos profetas que procuram o bem estar dos
outros, antes de se procuparem com o seu.
O homem no se zangou, nem to pouco demonstrou algum sinal de
desagrado. Simplesmente disse:
72. No disse que nunca poderias ter pacincia comigo?
Ento Mussa lembrou-se que o homem impusera-lhe como condio, que
ele nada dissesse acerca daquilo com que iria deparar ou escutar, das aces
praticadas pelo homem, a no ser que este prprio falasse acerca disso. Ento
Mussa, envergonhado disse:
73. No me censures por aquilo de que me esqueci, nem me sujeites a
algum rigor devido ao meu procedimento.
De novo prometeu manter-se calado, sem falar ou perguntar algo.
Chegados a um determinado ponto, Mussa e Khidar desembarcaram e
prosseguiram o seu caminho, enquanto o barco seguia tambm a sua rota.
Durante o percurso, encontraram um garoto que brincava com outras
crianas. Khidar pegou no garoto e matou-o. Mussa ao ver aquele acto e no
se contendo, manifestou-se algo irritado e disse:
240 Mussa
74. Mataste uma pessoa inocente, que no praticou pecado algum e nem
matou algum? Na verdade cometeste um acto abominvel!
Ao falar-lhe, esqueceu-se mais uma vez da condio que lhe havia sido
imposta. O homem no se zangou nem arreganhou os dentes, tendo dito
apenas:
75. No te disse que nunca poderias ter pacincia comigo?
Ento Mussa sentiu-se muito envergonhado, pelo que assumiu a determinao
de no falar mais a partir daquele momento, pois se o zesse, o homem teria
argumentos vlidos para se separar dele. Disse:
76. Se depois disto, voltar-te a perguntar sobre alguma coisa, no me deixes
na tua companhia. Sem dvida, ters uma desculpa da minha parte.
Entretanto, ambos partiram e foram caminhando at que entraram numa
aldeia. Eles j estavam cansados, no levavam consigo comida nem dinheiro
e Mussa j sentia fome. Ento, pediram comida aos habitantes da aldeia, pois
a hospitalidade um dever sagrado perante povos nobres. Mas estes eram
avarentos e gananciosos, pelo que ningum estava disposto a lhes dar algo.
A fome foi apertando e cada vez que pediam algo de comer a algum habitante
daquela aldeia, recebiam como resposta: Ns no podemos dar-vos a comida
gratuitamente.
Recusaram-se tambm a acolh-los como hspedes. Ento, foram forados
a prosseguirem a sua marcha e quando estavam prestes a sair da vila,
chegaram a um lugar onde havia um muro inclinado que ameaava ruir.
Khidar aproximou-se do muro e restaurou-o. Mussa mantendo-se calado,
ajudou-o nessa restaurao. Quando concluram a obra, j com o muro forte
e slido, o homem preparou-se para deixar a vila, quando Mussa perguntou-
lhe: Agora que restauraste esse muro da vila e no temos nem comida nem
dinheiro, porque no lhes exiges o pagamento desse trabalho?
77. Se quisesses exigirias uma recompensa por isso.
E esse dinheiro daria para comprarmos algo para comermos nesta nossa
viagem. Khidar viu que Mussa no podia suportar as suas aces sem uma
explicao. Ento olhou para ele sorridente e disse:
78. Esta a separao entre eu e tu. Agora informar-te-ei da interpretao
daquilo que no pudeste suportar com pacincia.
Essas eram as tais coisas extraordinrias, incompreensveis e muito
estranhas que criaram grande curiosidade no corao de Mussa e que
insistentemente o obrigavam a questionar-lhe, pois no seu entender, o barco
que os tranportou devia ser protegido e no danicado. Devia se reconhecer
o favor que o dono do barco fez ao transportar-lhes gratuitamente. Quanto ao
rapaz, este merecia carinho, compaixo e cuidados. E os aldees avarentos
que nem se quer lhes deram hospitalidade, no mereciam o tal tratamento e
simpatia.
Porm, Khidar fez tudo o que aparentemente no tinha cabimento e nos trs
momentos tomou posies que vo contra a lgica s.
De salientar que Khidar no respondeu logo s perguntas de Mussa, mas
continuou com a sua misso. No m quando terminou a sua viajem e chegou
ao destino, abriu os mistrios e segredos que estavam por detrs das suas
aces, as quais eram incompreensveis e muito estranhas para Mussa .
Khidar sentou-se como um professor e Mussa sentou-se diante dele como
um aluno, tendo o homem comeado a explicar a razo por detrs daquelas
trs aces que ele praticara e que Mussa no entendeu. Disse:
79. Quanto ao barco, pertencia a uns pobres que trabalhavam no mar
(e sustentavam-se disso), e eu quis deix-lo defeituoso, porque atrs deles
vinha um rei que tomava pela fora todos os barcos (impecveis).
Assim, quando o rei visse o barco furado e defeituoso, no o tomaria para si,
deixando-o; e assim eles continuariam a sustentar-se a partir do mesmo. Ao
ouvir aquela explicao, Mussa disse: Tens razo, perdoa-me porque eu
no sabia o que tu sabes, daquilo que o teu Senhor te ensinou.
80. Quanto ao rapaz, (ALLAH informou-me que) os seus pais eram crentes
(e ele era malandro e quando crescesse, seria um descrente e desobediente e
traria grandes problemas aos pais) e temamos que os sujeitasse rebelio
e incredulidade (isto devido sua descrena).
81. E quisemos que o seu Senhor lhes desse no seu lugar outro (lho) melhor
do que ele em pureza e afeio, obediente e bondoso para com os pais (por isso,
ALLAH quis que esse rapaz malandro morresse, por compaixo com os pais).
242 Mussa
Portanto, melhor chorar por um momento do que chorar a vida toda, pois
um rapaz pode ser substitudo, mas o Imn (F) no tem substituio.
Mussa ao ouvir mais uma vez, disse: Tens razo, perdoa-me, pois eu no
sabia o que tu sabes, daquilo que o teu Senhor te ensinou.
Mas porque que nos deixaste com fome e no recebeste recompensa
daquele muro que restauraste naquela aldeia de avarentos, que no nos
deram de comer quando estavamos com fome?
Ele respondeu:
82. E quanto ao muro, pertencia a dois rapazes rfos da cidade e debaixo
do qual havia um tesouro seu. O pai destes (rapazes) era um homem justo e
o teu Senhor quis pois, que eles atingissem a puberdade e tirassem ento o
seu tesouro (pois se o muro casse, o tesouro estaria patente e a populao
gananciosa e avarenta, roubaria tudo para si e essas crianas no poderiam
proteger a sua riqueza). Agora o tesouro continuar debaixo do muro at
quando os rapazes crescerem, e se tornarem jovens e fortes, tirarem o seu
tesouro, beneciando-se dele. E isso como graa do teu Senhor. No o z
por minha iniciativa. Eis a interpretao daquilo que no pudeste suportar
com pacincia.
Daqui vemos tambm que os lhos beneciam da piedade dos pais e
ALLAH protege-lhes a riqueza, mesmo que estajam mortos. Portanto, eis
uma boa receita para a proteco dos lhos aps a morte dos pais; esse o
melhor seguro.
Mussa saiu deste cenrio satisfeito com a posio de Khidar, mas
insatisfeito com a sua posio, por no ter conseguido ser paciente em relao
s coisas que vira e lamentando o facto de ter perdido uma boa oportunidade
para conhecer muitas maravilhas e segredos da Natureza.
O Profeta disse: ALLAH que tenha misericrdia de Mussa e de ns. Se
ele no tivesse precipitado e tivesse tido pacincia, teria visto maravilhas.
E disse: ALLAH que tenha misericrdia de Mussa; eu gostaria que ele fosse
paciente. Assim, ALLAH poderia contar-nos mais coisas acerca deles.
[Musslim]
Quem ler estas passagens do Al-Qurn, poder chegar concluso que
Khidar tinha razo, e tudo quanto ele zera nas trs ocasies, demonstra
grande prudncia e sabedoria. Ele no praticou mal algum no lugar de bem
ou vice-versa.
Mussa levantou as suas mos para o cu am de agradecer a ALLAH
sobre a Sua graa, por ter-lhe indicado para encontrar aquele homem que lhe
ensinou muita coisa da qual ele no tinha conhecimento.
Ensinou-lhe como ter pacincia, no se zangar e no criticar as pessoas por
aquilo que ele pudesse no conhecer. Por isso, deve-se primeiro perguntar
para se saber o motivo e aprender, pois as pessoas podem ter alguma razo;
talvez podem at ter uma boa inteno e no pretenderem o mal.
Ensinou-lhe tambm que o homem no pode orgulhar-se de si prprio,
pensando que sabe tudo e que no existe mais algum que saiba mais alm
dele. Da, Mussa soube que de facto, ningum pode dizer que sabe tudo,
pois s ALLAH assim o sabe e Ele deu alguns conhecimentos a umas pessoas
e outros a outras, e que sempre acima de cada sbio existe um outro sbio.
Ns no podemos entender todos os mistrios dos decretos de ALLAH. Uma
coisa pode aparentemente parecer-nos m, mas na realidade ser uma bno.
S ALLAH sabe melhor!
Khidar ensinou-lhe tambm que devemos fazer boas aces mesmo sem
sermos remunerados, pois essa boa aco benecia a outras boas pessoas,
assim como Khidar procedeu ao reparar o muro.
primeira, parece que Khidar praticou algo abominvel e que ele estava
muito longe da realidade, mas analisando profundamente as questes,
chegamos concluso de que ele tinha toda a razo. Isto demonstra que a
sabedoria no tem limite e que a sua margem nal est muito longe de ns.
Esta passagem tambm um desao para as losoas materialistas, nas quais
consta que a vida s aquilo que ns entendemos e vemos e que eles tm
todo o conhecimento do universo. Para eles, a realidade s aquilo que se v
com os olhos, sendo o critrio na vida e no Universo apenas uma aparncia,
podendo uma pessoa, na base disso, dar o seu parecer sem qualquer receio.
Para eles ainda, o ser humano merece dominar este universo e elaborar as
suas leis, pois este j alcanou o topo ou a profunidade da cincia.
A passagem de Mussa e Khidar vem refutar essa ideologia.
A seguir, Mussa olhou para o lado e viu que o homem j l no estava,
pois desaparecera de vista; s ALLAH sabe dele.
O Al-Qurn no mencionou o nome deste homem, dizendo apenas: Um
servo de entre os Nossos servos, mas segundo o Bukhari e Musslim, o seu
244 Mussa
nome era Khidar, conterrneo de Mussa. E mais provvel que ele tambm
seja um profeta e no um simples piedoso ou sbio, pois a forma como ALLAH
mencionou a sua honra, s se aplica aos profetas. Por exemplo, quando ele
apresentou a Mussa o motivo que o levou a matar o rapaz, disse: Eu no z
isto por minha iniciativa prpria, foi pela Misericrdia do teu Senhor.
Est claro que no permitido a um santo, baseando-se na inspirao (Al-
Ilhm) matar algum, pois existe no Al-Ilhm a probabilidade de erro, pelo
que na Jurisprudncia Isslmica no se pode considerar isso uma prova.
Nesses assuntos s se pode actuar baseando-se na revelao (Al-Wahy) que
s os profetas recebem. Alm disso, meditando sobre o dilogo havido entre
eles, tambm chegamos concluso de que Khidar era um profeta, razo pela
qual um grande profeta como Mussa insistiu em car na sua companhia
para dele aprender algo.
H quem pense que Khidar ainda esteja vivo e que a sua misso, de entre
outras coisas, de ajudar e guiar as pessoas quando esto perdidas. Mas
o mais certo que se Khidar um ser humano, depois de viver a sua vida
natural morreu, pois segundo o Al-Qurn, ALLAH diz:
A nenhum Ser Humano demos imortalidade (eternidade) antes de ti (
Muhammad).
[Al-Qurn 21:34]
Alm disso, o Al-Qurn diz-nos que ALLAH fez uma aliana com os
profetas, que quando o profeta Muhammad fosse enviado e se algum
deles estivesse presente, seria sua obrigao crer nele, ajud-lo e apoi-lo; e
todos os profetas aceitaram esse pacto. Consta no Al-Qurn:
E quando ALLAH fez a aliana com os profetas (Ele disse): Por aquilo
que vos dei da Escritura e da sabedoria e depois aparecer um profeta
(Muhammad) conrmando aquilo que est na vossa posse, crer-vos-ei nele e
ajud-lo-eis. Ele perguntou-lhes: Confessastes e aceitastes para isso o Meu
pacto? Eles responderam: Ns aceitamos.
(ALLAH disse) Ento sede testemunhas, Eu estarei convosco como testemunha.
[Al-Qurn 3:82]
Portanto, se Khidar estivesse vivo, teria a obrigao de se apresentar perante
o Profeta e prestar juramento de delidade, participando com ele nas
expedies.
Mas no consta em qualquer narrao que isso tenha acontecido, sabendo-
se que nas batalhas de Al-Badr e Hunain, at o Anjo Gabriel e outros anjos
vieram apoiar os muulmanos.
Consta ainda no Bukhari e Musslim, uma narrao que tambm indica que
Khidar no est vivo. Abdallah Ibn Umar narra que certa noite aps o
Saltul-Ish, o Profeta disse aos Sahbas: Vistes? Sabei que nenhuma das
pessoas que se encontra aqui hoje, continuar viva depois de um sculo.
Segundo esta predio, o Profeta no excluiu ningum. Portanto, supondo
que Khidar ainda estivesse vivo no tempo do Profeta , no teria continuado
com vida decorridos cem anos.
Ibn Al-Qayim diz que no existe qualquer Hadice que revelasse que Khidar
estivesse vivo, pelo contrrio, os yats e Hadices indicam a sua morte.
O Maulana Anwar Shah Kashmiri, um eminente lim da ndia, diz que o
encontro que teve lugar entre Mussa e Khidar, segundo o Al-Qurn,
junto conuncia dos dois mares, provavelmente foi perto do local
conhecido actualmente por Al-Aqaba (Golfo de Aqaba).
A passagem da procura de conhecimento por parte de Mussa mencionada
no Al-Qurn, ilustra o alto comportamento, sacrifcio e actuao que ele
demonstrou nisso.
Quando ele iniciou a viajem procura de ilm, disse: No cessarei, ainda
que tenha de andar durante muito tempo.
Mais tarde, durante a viajem disse: Na verdade, camos muito fatigados
desta nossa viagem.
Quando Mussa encontrou-se com Khidar, manifestou o objectivo da sua
viajem, fazendo-lhe um pedido com as seguintes palavras: Posso seguir-te
para que me ensines daquilo que te foi ensinado quanto ao bom senso?
Imm Razi numerou doze ticas (decncias) nesse pedido, que o estudante
deve conhec-las, lembr-las e p-las em prtica, para que tenha exito.
Ei-las aqui:
1. A frase posso seguir-te indica que ele seria um seguidor de Khidar e
este seria seguido;
2. E para ser seguidor, Mussa pediu autorizao. Isso demonstra a
mxima humildade, pois podia ser contra o instinto de Khidar;
3. Para que me ensines indica que Mussa no tinha conhecimento e
em simultneo, era um reconhecimento de que Khidar era um lim, sendo
246 Mussa
isso uma importante lio para qualquer estudante;

4. Daquilo que te foi ensinado signica ensina-me parte do Ilm que lhe
fora ensinado, i., o meu objectivo no para eu igualar ou competir no ilm
contigo, mas aprender algo do ilm que ALLAH lhe concedeu;
5. Ao mesmo tempo, era um reconhecimento de que Mussa estava-lhe a dizer
que precisava do ilm que ALLAH dera a Khidar, pois um aluno que no
demonstra a sua nsia e necessidade, na realidade no se trata de um aluno;
6. Mussa estava procura de guia e orientao, que tiram a pessoa da
ignorncia e das trevas, levando-a para a luz;
7. Mussa pediu a Khidar para que na questo de educao, lhe tratasse
assim como ALLAH tratou a ele (a Khidar): Para que me ensines daquilo
que te foi ensinado.
8. O verdadeiro seguimento (Mutbaa) traduz-se em um aluno incorporar-
se na cor do professor, i., aceitar sem restries as palavras do professor e
no apresentar argumentos nem discusses fteis perante este, assim como
disse Ali : Eu sou escravo daquele que me ensinou uma letra;
9. Mussa ao dizer posso seguir-te, indicou que o seguimento em
tudo e no apenas em alguns aspectos;
10. Apesar de o aluno (Mussa ) ser uma grande personalidade e possuidor
de grandes conhecimentos, a sede pela procura do ilm era imensa e o respeito
para com os Ulems era grande.
11. Mussa ao dizer primeiro posso seguir-te e depois para que me
ensines, indicou que ele era primeiro um seguidor, um servente e depois
que era um estudante;
12. Ao dizer para que me ensines, Mussa no exigiu qualquer
remunerao para o Khidmat e Ittib (servir e seguir), mas indicou que em
troca disso, o objectivo era apenas a aprendizagem do ilm.
De salientar que o respeito pelo Ilm, pelos professores e pelos livros cria
brilho no conhecimento dos estudantes.
MUSSA E O AOUGUEIRO (CORTADOR DE CARNE)
Consta que certa vez, ALLAH perguntou a Mussa se este gostaria de
saber quem seria o seu companheiro no paraso, ao que Mussa aceitou. Ento
ALLAH disse: Vai cidade tal onde vive um aougueiro. Esse aougueiro
estar contigo no paraso. Ele tem muitos defeitos, mas porque de modo
como ele cuidou da me dele, eu aceitei o Du dela a seu favor. Atravs do
Du da sua me, ele ganhou a posio de ser teu companheiro no paraso.
E assim, Mussa deslocou-se rumo tal cidade, encontrando l o
aougueiro. Fingindo ser um viajante, Mussa perguntou-lhe se poderia
passar uma noite em sua casa, tendo o aougueiro aceite o pedido. Levou-lhe
para casa, deu-lhe o melhor quarto e a seguir disse-lhe: Por favor, dispensa-
me por algum tempo, eu primeiro tenho que cuidar de um hspede que tem
prioridade.
A seguir, ele baixou a maca do tecto sobre a qual encontrava-se deitada uma
mulher velha e desamparada, e que devido fraqueza nem podia se sentar. O
aougueiro lavou-lhe como se estivesse a lavar um beb, mudou-lhe a roupa,
deu-lhe de comer, beijou-a, penteou o seu cabelo e a seguir fez-lhe deitar
novamente. Ento, a tal mulher velha disse algo para o aougueiro ao que
este disse min.
Mussa no conseguiu compreender o que a velha mulher acabava de
dizer, pois a sua voz era muito baixa. Depois de algum tempo, quando
o aougueiro veio ter com Mussa e comeou a servir-lhe, Mussa
perguntou-lhe: Quem aquela mulher velha?
Ao que o aougueiro respondeu: minha me. Ela a coroa da minha
cabea e o conforto do meu corao. Ela minha hspede e d-me grande
alegria em esperar por ela.
Ento Mussa disse: Eu ouvi ela a dizer algo mas no compreendi as suas
palavras. Qual o Du que ela estava a fazer?
O aougueiro respondeu: Sim, ela fez um Du, assim como todas as mes
fazem para os seus lhos. Mas ela pediu algo que acho que nunca ir
acontecer, porm, todas as mes tm essas esperanas para os seus lhos.
Mussa perguntou: O que que ela pediu no Du? O aougueiro
respondeu: Olha, algo impossvel! Pois eu sou um aougueiro, um pecador
vulgar e mesmo assim ela diariamente faz o seguinte Du: Por mim meu
lho, que ALLAH te faa o companheiro de Mussa no paraso. Como
que isso pode acontecer? O profeta Mussa um grande profeta de
ALLAH e eu sou um simples aougueiro?
Mussa exclamou: Olha, irmo aougueiro! Eu tenho uma boa notcia
para ti. O Du da tua me foi aceite. Eu sou o profeta Mussa e tu sers o meu
248 Mussa
companheiro no Jannah!
Quem quer companhia de Mussa que trate bem os seus pais.
A MORTE DE MUSSA
Mussa passou quase toda a sua vida a guiar e a orientar os Banu Issrail a
todo o momento, at que nalmente chegasse o termo da sua vida aqui neste
mundo.
A passagem sobre a morte de Mussa consta no Al-Bukhari e no Musslim,
narrada como se segue:
Abu Hurairah narra que quando chegou o tempo da morte de Mussa ,
o Anjo da Morte apareceu-lhe e disse: Atende o chamamento da parte do teu
Senhor!
Mussa deu-lhe uma grande bofetada que lhe perfurou o olho. O Anjo foi
para junto de ALLAH e apresentou queixa dizendo: O Teu servo no quer
morrer e deu-me uma bofetada.
ALLAH curou-lhe o olho e disse-lhe para novamente ir ter com Mussa,
com a seguinte mensagem: Passe a tua mo sobre as costas de um touro e
consoante o nmero de plos que tocars, aumentaremos o nmero de anos
da tua vida (um ano por cada plo).
O Anjo apareceu novamente perante Mussa e transmitiu-lhe aquela
mensagem. Mussa disse: ALLAH, o que ser depois disso? ALLAH
respondeu: Ao m deste tempo ters que morrer!
Ento Mussa disse: Se o resultado da vida, por mais longa que seja, a
morte, ento prero morrer hoje.
E pediu a ALLAH: Senhor dos Mundos! Nestes ltimos momentos
aproxima-me da Terra Santa (Sagrada) distncia de um atiramento de
pedra.
O Profeta disse: Se eu estivesse l, teria mostrado o local da campa
em que Mussa foi sepultado, ao lado da estrada perto das dunas
avermelhadas.
A maior parte dos comentadores arma que Mussa foi sepultado em
Jeric, perto de uma rocha vermelha, mencionada no Hadice.
Segundo Ibn Qutaida, o evento entre Mussa e o Anjo nada tem a ver com
a realidade materialista [Fathul Bari].
Os telogos interpretam isso de outra maneira. Dizem que nessa passagem
apresentou-se a vida e a morte de forma a que se manifestam todos os seus
aspectos importantes, i., mesmo que seja um profeta, o ser humano por
instinto detesta a morte, mas quando ALLAH lhe revela a realidade da
morte, ento para os servos aproximados a Ele torna-se algo bom.
luz desta explicao, as palavras do Hadice devem ser interpretadas da
seguinte forma: o Anjo da Morte quando veio ter com Mussa , estava na
forma humana e Mussa no o reconheceu, tal como aconteceu quando os
anjos do castigo vieram ter com Ibrahim e Lut , estes no incio no
os tinham reconhecido.
Julgando tratar-se de um homem, Mussa no gostou que, sendo aquele
um estranho, entrasse em sua casa sem a sua permisso, interrompendo
a sua intimidade e arrogando-se o direito de lhe levar a mensagem da
morte. Irritado com aquela atitude, deu-lhe uma bofetada e porque o anjo
apresentava-se sob a forma humana, como consequncia natural e humana,
o seu olho cou ferido.
Mas contrariamente aos anjos do castigo que vieram ter com os profetas
Ibrahim e Lut , quando estes no os reconheceram no incio, os
anjos zeram a sua apresentao. Aqui, o Anjo da Morte no fez a sua
apresentao perante Mussa e logo desapareceu, chegando junto
ALLAH. Ento ALLAH transformou-o novamente para a sua forma natural
e original e assim, ele j estava livre dos defeitos fsicos e humanos que se
criaram com o ferimento do olho.
Sem investigar o pensamento de Mussa , o Anjo deduziu que este tivesse
cado zangado porque ouvira falar da morte, qual tinha averso, dizendo a
ALLAH que o Seu servo no queria morrer.
ALLAH quis que o mal entendido do Anjo casse claro e tambm quis
esclarecer a posio digna de Mussa como um dos grandes profetas. Para
isso, enviou novamente o Anjo para junto de Mussa com a mensagem
de ALLAH.
Entretanto, por outro lado, quando Mussa notou o desaparecimento
instantneo dessa pessoa, apercebera-se logo que de facto, no se tratava de
um assunto normal e mundano, mas sim de algo doutro mundo.
Quando o Anjo da Morte chegou novamente para junto de Mussa e
250 Mussa
transmitiu-lhe a mensagem de ALLAH, o tom e a atitude de Mussa mudaram

de imediato, indo ao encontro do seu Senhor, transferindo-se deste mundo
para o outro.
Esta passagem tambm indica-nos que por mais longa que seja a vida, jamais
escaparemos da morte. Por isso no se deve desejar a morte, pois ela sem
falta vir. O que devemos fazer aproveitar todos os momentos preciosos
da nossa vida na prtica do bem, para que assim a morte se transforme numa
porta para uma vida eterna feliz.
Segundo [Al-Bidiyah Wan-Nihyah], o perodo entre a morte de Ibrahim
e o nascimento de Mussa foi de 250 anos.
Consta na Bblia que Moiss viveu 120 anos. A Bblia menciona em vrios
versculos a morte de Moiss, de entre os quais:
Subiu Moiss, das plancies em Moab para o monte Nebo, ao cimo do
Fasga, que est diante de Jeric. O Senhor mostrou-lhe toda a terra desde
Galaad at Dan. Todo o Neftali, o territrio de Efraim e de Manasss, todo o
territrio de Jud at ao Mar Ocidental. O Negueb, o Quicar, o vale de Jeric,
cidade das palmeiras, at Soar.
O Senhor disse-lhe: Esta a terra que jurei dar a Abrao e Isaac e a Jacob,
dizendo: D-la-ei a vossa posteridade. Viste-a com os teus olhos, mas no
entrars nela.
Moiss, o servo de Deus morreu ali, na terra de Moab, como o Senhor
decidira. Foi sepultado num vale da terra de Moab, defronte de Bet-Fegor;
mas ningum at hoje soube o lugar da sua sepultura. Moiss tinha cento
e vinte anos quando morreu. A sua vista nunca enfraqueceu e o seu vigor
nunca se esgotou.
Um exemplo agrante das adies da Bblia so os versculos que falam da
morte de Mussa , pois so uma prova clara de que foram adicionados
aps a sua morte. Tambm o Torah, que era a palavra de Deus revelada a
Moiss, j est misturado com palavras humanas, pois no tem lgica que
Moiss diga de si mesmo no Torh, que: Moiss faleceu com 120 anos e foi
sepultado...
Depois da morte de Harun e de Mussa, Joshua tomou a conduo dos Banu
Issrail como Khalifa de Mussa.
A DIFCIL MISSO DE MUSSA
Mussa foi o primeiro profeta atravs de quem os Banu Issrail
conquistaram a sua liberdade, depois de terem passado a vida na escravatura,
naturalmente tinha que ser ele o primeiro homem a enfrentar os actos deles,
pois fora enviado para os corrigir e reformar.
Para isso, alm de ALLAH revelar o Torah, ainda agraciou-os com muitos
sinais e deu-lhes o que Ele no deu a qualquer outro povo de entre a
populao contempornea deste mundo.
Libertou-os de Firaun e sua gente que os aigia com todo o tipo de sevcias
e piores castigos, matando todos os seus lhos vares, poupando apenas as
meninas; criou para eles um caminho seco no meio do mar, a partir do qual os
salvou, afogando e afundando Firaun sua vista; fez as nuvens ensombr-
los e enviou-lhes Al-Manna e As-Salwa; fez brotar para eles fontes de gua
das rochas no deserto.
Escolheu de entre eles um grande nmero de profetas que os guiava quando
eram ignorantes e desviados.
Por isso ALLAH diz:
Filhos de Israel! Recordai os favores que vos concedi e sede is vossa
parte no pacto, que Eu serei l Minha parte no pacto e temei somente a
Mim. Acreditai naquilo que revelei conrmando o que j possus, no sejais
primeiros a rejeitar, no trocai os Meus versculos por um baixo preo e
sejais piedosos diante de Mim.
[Al-Qurn 2:40-41]
Mas eles, em vez de mostrarem gratido por todos esses favores e corrigirem-
se, desobedeceram, transgrediram, recusaram os versculos de ALLAH e
irritaram Mussa , fazendo troa de quem tivera tanta pacincia e fora
muito carinhoso para com eles, tal como um verdadeiro pai.
No Al-Qurn, ALLAH recorda esses favores e graas em vrios versculos.
ALLAH no foi injusto para com eles, mas eles prprios que foram injustos
para consigo prprios. No apenas o Al-Qurn que fala deste instinto dos
Banu Issrail, pois a Bblia tambm fala neles:
Escuta, Israel: passars agora o Jordo para submeteres naes maiores e
mais poderosas do que tu, com cidades importantes, cujas muralhas tocam
os cus. Um povo numeroso e de alta estatura, lhos de Anac, que conheces
252 Mussa
e dos quais muitas vezes ouviste dizer: Quem poder enfrentar os lhos de
Anac?
Sabers, ento, que o Senhor, teu Deus, que marcha adiante de ti, e de tal
forma que os vencers e destruirs facilmente, como o Senhor te prometeu.
Quando o Senhor, teu Deus, os tiver assim afastado da tua presena, no
digas no teu corao: Foi devido ao meu valor que o Senhor me introduziu
na posse deste pas.
Mas foi por causa da perversidade dessas naes que o Senhor as despojou
em teu proveito.
No pelo teu valor nem pela rectido do teu corao que entrars na
posse de suas terras, mas devido sua iniquidade que o Senhor, teu Deus,
desapossa essas naes em teu favor para cumprir a palavra que jurou aos
teus pais, Abrao, Isaac e Jacob.
Sabe pois, que no pela tua virtude que o Senhor, teu Deus, te dar a posse
dessa terra excelente, porque s um povo rebelde.
Lembra-te! No esqueas de como desgostaste o Senhor, teu Deus, no
deserto. Desde o dia em que saste do Egipto at que chegaste a este lugar,
no cessaste de te revoltar contra o Senhor!
At no Horeb, descontentaste o Senhor, e Ele irritado contra ti, quis destruir-te.
[Deuteronmio 9:1-8]
ELOGIOS A MUSSA NO AL-QURN
Constam no Al-Qurn e nos Hadices vrios elogios Mussa ,
demonstrando que de facto ele foi um dos grandes profetas e ocupa uma
categoria elevada nas leiras dos profetas e dos mensageiros. Ele foi
mencionado 136 vezes no Al-Qurn.
Ao lermos sobre as diversas situaes pelas quais Mussa passou desde
a nascena at sua morte, os transtornos, as aies a que fora alvo
por parte de Firaun e dos Banu Issrail e a pacincia com que encarou e
enfrentou todas aquelas vicissitudes, chegamos concluso de que para
alm dos profetas Muhammad e Ibrahim , ningum mais passou por
tais situaes, da que o Al-Qurn repetidamente e de diferentes formas
mencionou as passagens de Mussa para servirem de lio e consolao para
os que passam por situaes idnticas.
Por exemplo, ALLAH diz no Surah Mariam:
E menciona no livro a Mussa, por certo ele era um devoto, um mensageiro
e um profeta, e chammo-lo do lado direito do monte e zmo-lo aproximar-
se de Ns para falarmos em condncia.
E concedemos-lhe da Nossa Misericrdia o seu irmo Harun, como profeta.
[Al-Qurn 19:51-53]
E consta num outro captulo:
Mussa! Por certo escolhi-te entre os homens para que transmitas Minhas
Mensagens e Minhas Palavras.
[Al-Qurn 7:144]
E diz:
E envimos mensageiros de que j te falamos antes e mensageiros de que
ALLAH no te falou; e ALLAH conversou directamente com Mussa.
[Al-Qurn 4:164]
E diz:
E na verdade, Ns concedemos a graa a Mussa e Harun. E salvmo-los
a ambos e a seu povo, da grande aio e socorremo-los pelo que saram
vencedores (acima de Firaun), e concedemos-lhe o Livro esclarecedor, e
guimo-los senda recta, e deixamos para eles, na posteridade. Que a paz
(saudao) esteja com Mussa e Harun. Na verdade assim que recompensamos
os bondosos, por certo ambos eram dos Nossos servos crentes.
[Al-Qurn 37:114-122]
Consta no Al-Bukhari e Musslim, uma narrao de Abdallah Ibn Massud
em que diz que certa vez o Profeta distribuu algo entre as pessoas,
ento um indivduo (hipcrita) disse: Nesta distribuio no se tomou em
considerao a satisfao de ALLAH.
Algum transmitiu isso ao Profeta Muhammad , que ao ouvir essa
observao do hipcrita, cou irritado e a sua cara enrubesceu-se de to
irado que cou, tendo dito: ALLAH seja compassivo com Mussa. Ele
passou momentos piores do que estes e foi maltratado muito mais do que
isto, contudo ele suportou tudo pacientemente.
Foi um elogio pacincia de Mussa .
254 Mussa
Consta nos Hadices que na noite de Merj (asceno), quando ALLAH

insititui 50 Saltes obrigatrios para o Ummat de Muhammad , o Profeta
no seu regresso passou por Mussa . Este disse-lhe para voltar e pedir a
ALLAH a reduo, pois luz da experincia que tivera com os Banu Issrail,
seria difcil cumprir com os 50 Saltes em 24 horas. O Profeta foi pedindo
a ALLAH a reduo at que o nmero cou reduzido a 5 Saltes dirios. E
ALLAH disse:
Os Saltes so cinco, porm equivalem a 50, pois cada Salt multiplicado
por dez.
ALGUNS ASPECTOS A OBSERVAR
Os estudantes de Antropologia e Sociologia sabem que os judeus antes de
Cristo haviam-se radicado na Arbia, na provncia de Hijz, actual Arbia
Saudita. Construram fortalezas, casas, sinagogas, escolas religiosas e campos
de agricultura, em Kheibar, Yathrib (actual Madina) e noutras cidades.
As mais conhecidas tribos judaicas na Arbia eram os Bani Quraizah, Bani
Nadhir, Bani Qainuq e Bani Harith. Perante estes factos, surgem duas
questes histricas que merecem ponderao e soluo:
1. Qual foi o evento que obrigou os Banu Issrail a abandonarem a Palestina,
considerada por eles Terra Sagrada ou Terra Santa, onde correm rios de
leite e mel?
2. E se esse evento foi inevitvel, ento qual foi o motivo que os levou
a optarem pela Arbia Saudita, uma zona to longnqua e desrtica, com
condies de vida extremamente difceis, e no o Egipto, o Iraque ou a Sria,
que para alm de estarem prximas da Palestina, eram frteis e altamente
desenvolvidas?
A resposta primeira questo nos dada pela Histria. Consta que no ano
701 AC, um rei romano de nome Titus empreendeu uma expedio contra
os judeus, obrigando a todos os Banu Issrail a abandonarem Jerusalm.
Destruiu toda a Palestina, arrasou o seu templo e expropriou todos os
objectos de valor nele contidos.
Quanto segunda questo, os judeus tinham lido nos seus Livros Sagrados
e tambm escutado atravs dos profetas, que ALLAH reavivara o Pacto
atravs dos irmos de Israel que so os lhos de Issmail. Eles sabiam que tal
Profeta surgiria em Yathrib (Madina), sendo essa a sua sede e que ele teria
xito contra os idlatras. Renovaria a misso de Ibrahim, Issmail, Isshq,
Yaqub e Mussa .
Ento, quando os judeus foram derrotados e humilhados pelo rei romano
Titus, tornando-se incapazes de reagirem contra ele, s lhes restava uma
nica alternativa: refugiarem-se para Hijz, precisamente em Madina,
espera desse Profeta para junto dele recuperarem a sua honra perdida.
Na Bblia, constam claramente as descries e as caractersticas do local,
onde o Profeta (Muhammad ) surgiria. Fala-se das rochas e dos montes
e sabemos que o vale de Madina est situado entre montes e rochas, por
exemplo:
Eis o Meu servo, que Eu amparo, o Meu eleito, no qual a Minha alma
se deleita; z repousar sobre ele o meu esprito, para que leve s naes
a verdadeira justia. Ele no gritar, no levantar a voz, no clamar nas
ruas. No quebrar a cana rachada, no apagar a mecha que ainda fumega.
Anunciar com toda a delidade a verdadeira justia. No desanimar, nem
desfalecer, at que tenha estabelecido a verdadeira justia sobre a terra, e
pelas suas leis esperam as ilhas.
Eis o que diz o Senhor Deus, que criou os cus e os estendeu, que consolidou
a terra com a sua vegetao, que d a respirao aos seus habitantes, e o
sopro vital aos que andam por ela.
Eu, o Senhor, chamei-te na justia, segurei-te pela mo; formei-te e designei-
te como aliana do povo e luz das naes. Para abrires os olhos aos cegos,
para tirares do crcere os prisioneiros e da priso os que vivem nas trevas.
Eu sou o Senhor, este o Meu nome, a ningum darei a Minha glria, nem
aos dolos a Minha honra.
Os primeiros acontecimentos anunciados cumpriram-se. Agora anuncio algo
de novo, antes que aconteam, dou-os a conhecer.
Cantai ao Senhor um cntico novo, entoai os Seus louvores at s
extremidades da terra. Estremea o mar e tudo o que ele contm, as ilhas
com os seus habitantes! Alegre-se o deserto com as suas tendas, e os
acampamentos habitados por Quedar! Clamem com alegria os povos de
Sela, soltem clamores de jbilo, do alto das montanhas. Tributem glria ao
Senhor, anunciem nas ilhas o Seu louvor.
256 Mussa
O Senhor avana, como um heri, como um guerreiro suscita o seu ardor;

lana o grito de guerra, caminha com valentia contra os seus inimigos.Muito
tempo guardei silncio, permaneci calado e me contive. Mas agora grito
como a parturiente, e a minha respirao ofegante.
Vou devastar montanhas e colinas, secar toda a verdura, transformar os
cursos de gua em terras ridas e secar os reservatrios.
Guiarei os cegos por um caminho desconhecido, f-los-ei andar por veredas
que ignoram. Mudarei diante deles trevas em luz, e os caminhos pedregosos
em planos. Realizarei todas estas maravilhas, sem deixar de executar nada.
Retrocedero, cobertos de ignomnia, os que pem a sua conana nos dolos
e que dizem as esttuas fundidas: Vs sois os nossos deuses!
[Isaas 42:1-17]
Sabe-se que depois de Mussa , no houve algum outro profeta, com
excepo de Muhammad , que tenha combatido contra os gentios e
idlatras, derrotando-os.
Nos versculos citados, fala-se de Quedar, mas anal quem so eles? Fala-se
repetidamente das rochas e montes, porqu? E fala-se de um canto novo ao
Senhor, qual esse canto novo alm dos cantos dos Banu Issrail?
Tudo isso so indicaes de um novo Shariah (Leis) e uma boa nova de
um Profeta que surgiria na Arbia, local de montes e rochas. As qualidades
mencionadas desse Profeta nesses versculos, aplicam-se na ntegra ao
Profeta Muhammad . Por exemplo, Juzo produzir entre os gentios.
Foi a partir da data da vinda de Muhammad que os rabes que eram
gentios, tornaram-se os maiores sbios do mundo.
E diz: No clamar! No se exaltar, nem far ouvir a sua voz na praa.
So qualidades de Muhammad . Fala-se nos mesmos versculos sobre as
ilhas; sabemos que a penncula arbica conhecida em rabe por Jaziratul
Arab, i., a Ilha dos rabes.
Foi por isso que o Al-Qurn conrmando esse testemunho histrico, diz aos
judeus:
E quando lhes chegou o Livro enviado por ALLAH, conrmando o que eles
possuam enquanto, anteriormente pediam a vitria sobre os incrdulos e
quando chegou aquilo que j conheciam (como verdade), eles rejeitaram-no.
Que a maldio de ALLAH caia sobre os descrentes.
[Al-Qurn 2:90]
Ou seja, quando os judeus de Madina confrontavam-se nas guerras contra
os idlatras e saam derrotados, pediam a ALLAH para que lhes enviasse o
ltimo Profeta de quem esperavam para se juntarem a ele e derrotarem os
idlatras, prevalecendo assim a verdade assim como ALLAH prometeu nos
versculos bblicos citados. Mas quando o mensageiro muito esperado chegou,
recusaram-se a aceit-lo, por inveja, s pelo facto de este ser descendente de
Issmail e no de Isshq, i., no era de entre os Banu Issrail.
Os judeus recusaram-se a crer no Profeta Muhammad por este no ser
judeu, mesmo sabendo que as descries contidas na Bblia relativas ao
ltimo Profeta aplicavam-se integralmente a ele, insistindo eles que o Profeta
vindouro deveria ser um judeu. Mas s que eles talvez se esqueceram que
na Bblia (Deuteronmio), quando se fala da vinda do Profeta, diz que ele
surgiria de entre os seus irmos, i., de entre os irmos dos Banu Issrail
(Filhos de Israel) que so os lhos de Issmail, e no refere que surgiria entre
eles. E sabemos que Issmail irmo de Isshq, conhecido por Israel, ambos
lhos de Ibrahim (Abrao).
Eis que lhes suscitarei um Profeta do meio dos seus irmos, como tu, e porei
as minhas palavras na sua boca e lhes falar tudo o que Eu lhe ordenar.
[Deuteronmio 18:18]
Enm, a inveja privou os Banu Issrail da grande honra de serem os
primeiros a crerem no ltimo Profeta, pois segundo o Al-Qurn (Captulo
17, Versculo 2), eles conheciam-no (ao Profeta ) pelas suas qualidades tal
como conhecem os seus lhos.
Vide no livro Muhammad , O Mensageiro de Deus, a semelhana entre
Mussa e Muhammad .
LIES COLHIDAS
As longas passagens de Mussa , dos Banu Issrail, de Firaun e do povo
deste no so simples lendas, mas constituem sim uma batalha entre a verdade
e a falsidade, entre a justia e a opresso, entre a liberdade e a escravatura.
So episdios reais que nos ensinam a pacincia e a gratido, constituindo
258 Mussa
testes que convidam a todos a ponderarem e meditarem nas mesmas.

Aprendemos destas passagens que se algum enfrentar as aies com
pacincia, decerto que acabar triunfando; o caso de Mussa e Firaun disso
um testemunho vivo.
Quem deposita conana em ALLAH e sincero para com Ele ao enfrentar
problemas, certamente que ALLAH facilitar o seu caso, ajudando-lhe e
dando-lhe xito. Quem ama a verdade, no teme a falsidadde nem o poder
material, por maior que este seja. Veja-se o caso de Mussa que em relao
a Firaun, a superioridade material deste era enorme e Mussa no tinha
qualquer poder material, mas porque tinha a verdade do seu lado, no teve
medo de enfrent-lo e teve xito.
Quem defender corajosamente a verdade, ALLAH far com que de entre
os inimigos aparea algum a apoi-lo. No caso de Mussa , quando os
chefes do povo de Firaun quiseram mat-lo, surgiu de entre eles um copta
que o defendeu, informando-o com antecedncia para abandonar o Egipto
am de se salvar.
Quem saboreia a doura da f, mesmo que seja por uma vez s, torna-se
to animado e entusiasmado que se prontica a dar tudo em defesa dela,
inclusive a sua vida. Foi o caso dos feiticeiros que, momentos antes, vieram
na esperana de conseguirem grandes prmios por parte de Firaun, mas
quando conrmaram a verdade, abraaram-na logo e saborearam a doura da
f, j estavam prontos a sacricarem as suas vidas em prol da mesma. Apesar
de todas as ameaas de Firaun, em nada a sua f cou alterada.
A vida num regime de escravatura, baixa a moral e a coragem das pessoas,
preferindo viver na humilhao e considerando que o sossego vil um
grande favor, deixando a de gostar da vida baseada no esforo. Tudo isso
encontramos nestas passagens.
tradio de ALLAH que qualquer povo opressor que humilha outro povo
considerando-o baixo, fazer com que um dia esse povo oprimido e humilhado
ascenda ao poder, fazendo desaparecer o poder do opressor. A passagem de
Mussa e Firaun indicam-nos isso.
O instinto dos que esto embriagados pelo poder sempre foi esse. O
autoritarismo e as riquezas sempre combateram a verdade, mas as histrias
dos povos indicam-nos que nalmente a vitria foi sempre da verdade.
Quando Firaun e sua gente ultrapassaram os limites, Mussa pediu
ALLAH para que aniquilasse esses malfeitores, pois de forma alguma eles
estavam dispostos a aceitarem a correco. Por cada vez que o pedido de
Mussa era aceite por ALLAH e comeavam a aparecer os indcios de castigo,
Firaun e sua gente dirigiam-se a Mussa dizendo: Se desta vez o castigo for
afastado de ns, de certo que creremos em ti.
Quando o castigo era afastado, eles retomavam a sua atitude rebelde. E
assim, foi-lhes dado um tempo suciente e longo; mas quando no se
corrigiram, nalmente o castigo de ALLAH surpreendeu-os, aniquilando-os
denitivamente.
Estas passagens dos povos anteriores e outras deste gnero, indicam-nos
que quem quer que seja, um grupo ou um indivduo, quando transgridem
e abusam das Leis de ALLAH, Ele no lhes castiga imediatamente. Vai
tolerando at que talvez se corrijam e se arrependam. Mas quando persistem
e a sua rebelio atinge um certo ponto, ento ALLAH aniquila-os para
sempre.
No digno para qualquer pessoa, mesmo que se trate de um profeta ou
mensageiro, dizer que no existe maior sbio do que ele no mundo. Esse
atributo somente de ALLAH, pelo que se deve dizer Allhu lam, pois
segundo o Al-Qurn, acima de cada sbio est um outro sbio.
Quando Mussa fez tal armao de que era o maior sbio do mundo,
mesmo sendo um dos grandes mensageiros, ALLAH repreendeu-o e f-lo
encontrar-se com Khidar, provando que, no obstante ele possuir grandes
virtudes, os segredos da sabedoria de ALLAH so inmeros e incalculveis.
E assim, revelou-lhe alguns segredos atravs de Khidar, que Mussa era
incapaz de os perceber.
A escravatura uma grande maldio, incorrendo-se na ira de ALLAH.
Para os muulmanos em particular, consent-la sinnimo de consentir a ira
e maldio de ALLAH. Por isso, quando Mussa chamou Firaun para
aderir verdade, a sua primeira misso e auto-exigncia foi a de libertao
dos Banu Issrail da escravatura, am de que eles livremente pudessem
adorar ALLAH, sem que algum interferisse nos assuntos da sua vida.
O Al-Qurn indica que de facto, a misso dos profetas foi a de libertar os
povos da escravatura sob qualquer forma que fosse. Por isso encontramos
vrios yats no Al-Qurn que encorajam e incentivam a libertao dos
260 Mussa
escravos.
O Isslam a garantia de liberdade em todas as suas formas, quer de
pensamento, de opinio, de crena ou at de obedincia ALLAH, O nico,
O Todo Poderoso.
Segundo o Al-Qurn (Surah Al-Qassass), Firaun foi o primeiro rei que
aplicou a poltica de dividir (o povo) para reinar.
A usura proibida em todas as religies e o Al-Qurn e a Bblia so claros
na sua proibio. Vejamos o que diz o [xodo 22:25]:
Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te
havers com ele como um usurrio; no lhe imporeis usura.
Essa proibio clara e geral da prtica de usura. Porm, como o Livro
Sagrado a Bblia j foi mexido, encontrmos o seguinte no [Deuteronmio
23:20]:
Ao estranho emprestars usura porm, ao teu irmo no emprestars
usura.
Este versculo estranho. Pois ser que as Leis Divinas no so iguais para
todos?
Consta que Mussa perguntou a ALLAH porque que fez trs coisas:
- A pobreza (teria feito a todos ricos),
- A doena (teria feito a todos saudveis) e
- A morte (teria dado a vida sem a morte a imortalidade).
Ento, ALLAH respondeu:
Mussa! Se Eu no zesse alguns pobres e outros ricos, ningum no mundo
podia-Me agradecer. Se Eu no zesse alguns doentes e outros saudveis,
ningum podia lembrar-se de Mim. E, nalmente, se Eu no zesse a morte,
como que as pessoas poderiam encontrar-se Comigo?
Consta que certa vez Mussa saiu com a sua gente para Isstissq, onde
zeram Salt e pediram chuva, mas no choveu. Mussa perguntou:
ALLAH! Pedimos-Te chuva mas no aceitaste o nosso pedido?
ALLAH disse: Porque no teu grupo h um pecador (isto indica que a falta
de chuva devida aos nossos pecados). Ento Mussa pediu ao pecador
(desconhecido) para que se retirasse da congregao. Contudo, ningum saiu
e Mussa com a sua gente zeram novamente outro pedido de chuva,
tendo por conseguinte chovido.
Mussa ento perguntou ao seu Senhor: ALLAH! Pedimos-Te chuva pela
primeira vez e no choveu, porque se encontrava entre ns um pecador; e
quando pedimos-Te pela segunda vez aceitaste o nosso pedido e choveu, sem
que do nosso grupo algum pecador sasse?
ALLAH respondeu: Porque o tal pecador arrependeu-se (fez tauba)
pedindo perdo.
Mussa pediu: Indica-me quem essa pessoa.
ALLAH respondeu: Se no o denunciei quando era pecador no agora
que o farei, quando j pediu perdo.
CONCLUSO
1. O fruto da pacincia (Sabr) sempre doce, por mais que ela tarde a chegar.
Veja-se os Banu Issrail que foram escravizados, humilhados e os seus lhos
mortos. Contudo, eles foram suportando com pacincia at que ALLAH os
livrou, destruindo o seu inimigo (Firaun).
2. A falsidade por mais forte que seja, no m sempre triunfar a verdade.
3. Existem muitas pessoas como Qrun; algumas at se enriqueceram de um
dia para outro, esquecendo-se da sua pobreza do passado. Eles pensam que
enriqueceram pelo seu esforo e que na sua riqueza no existem ddivas de
ALLAH. No mostram qualquer gratido para com ALLAH e esquecem-se
das Suas ordens. Recusam-se a ajudar os pobres e necessitados, orgulhando-
se, ostentando a sua riqueza, os seus carros luxuosos, as suas vivendas, as
roupas caras e nas, as festas em que se gastam quantias avultadas, apenas
para serem lisonjeados.
Outros assumem uma posio oposta. Tornam-se avarentos, no despendendo
nem para si e nem para seus familiares nas necessidades bsicas. So egostas
e gananciosos na acumulao de mais riqueza.
Os dois grupos no tm noo de que aqui neste mundo estamos de passagem,
262 Mussa
nada iremos levar.

4. Ao pagarmos o Zakt, a nossa riqueza purica-se e abenoada. Pois
de contrrio, ser amaldioada. Ao pagar o Zakt, ALLAH ainda promete
restituir a riqueza gasta, considerando-o um emprstimo ALLAH.
5. ALLAH d a riqueza como um depsito, para ver o que que fazemos
com ela e adverte-nos num Hadice Qudssi: A riqueza Minha, os pobres
so Meus lhos e os ricos so Meus agentes. Se os Meus agentes forem
avarentos em gastar sobre os Meus lhos, Eu os farei saborear a Minha ira e
Eu no Me importo.
6. O Firaun disse: No vos fao ver seno o que eu mesmo vejo, e no vos
indico seno o caminho da rectido.
[Al-Qurn 40:29]
Essas so as palavras do Fara, o tirano, que o Al-Qurn nos conta. So
palavras muito estranhas, pois o Fara, o rebelde, julgava que estava na
verdade e que guiava para o camino recto. Que estranho!
Veja-se como que a viso dele o cegou. Pois como pode estar no caminho da
rectido esse que aigia as pessoas com o pior dos castigos, degolava os seus
lhos vares e deixava vivas apenas as suas lhas? E como poderia ele estar
a guiar e a indicar o caminho da rectido, quando reivindicava a divindade e
dizia aberta e publicamente: Eu sou o vosso senhor, o altssimo.
Esse era o grau mximo da descrena e rebelio que Firaun quis cobrir
com o vesturio da legitimidade e rectido. Alis, ele quis transformar o
Kufr (descrena) em Imn (f) e o Shirk (idolatria) em Tauhid (Unicidade
de ALLAH). Quis transformar o mal em bem e quis que a sua crena
corrupta e o seu sistema injusto prevalecessem sobre o sistema correcto e
sobre a senda recta.
Hoje, quem medita naquilo que est a acontecer nas nossas sociedades,
os vrios movimentos, as propagandas e as campanhas atestas, chegar
facilmente concluso que as nossas sociedades esto cheias de novos
faras que tentam mudar o mundo, transformando os crentes em
adoradores de Satans.
Eles fazem isso utilizando novos mtodos apoiados por ideias e teorias
anti-isslmicas, baseadas na descrena em Deus e na distoro da
imagem do Isslam e dos muulmanos. E o mais estranho de tudo isso
que gastam milhes de dlares para atrarem os fracos, os analfabetos e
os ignorantes.
Os protagonistas dessas ideias e os donos dessas posies faranicas, os
que declaram o Harm como sendo Hall e o Hall como sendo Harm,
julgam que tm razo assim como pensava Fara e seu grupo. Estes tambm
imprimem toda a sua fora econmica e material para dominar, assim como
fazia o Fara.
Esses que saibam que o Ilm (a cincia) e a fora so dois favores e graas
de ALLAH, que devem ser utilizados pelo Homem ao servio e para o
bem da Humanidade, e no para a destruio ou para servirem-se dela para
dominar os povos, pois o forte de hoje pode transformar-se no fraco de
amanh. A fora eterna que jamais tem m a fora de ALLAH, pois s
Ele que O Forte.
A Histria a grande testemunha disso. Onde esto os que construram o
mundo, os que criaram os imprios acerca dos quais se dizia que O Sol no
se punha no seu imprio?
Os faras actuais que querem impor as suas ideias, os seus sistemas e os
seus desejos acima dos outros no mundo, no aprendem a lio da Histria.
Andam cegos e julgam que o que eles dizem que a senda da rectido.
Tal como a histria de Ibrahim , a histria de Mussa tambm um
desao claro para as mentalidades materialisticas, que julgam que os meios
(Assbb) e os eventos (Hawdiss) so eternos, so leis independentes e
foras que no esto sob controlo de algum. Esta histria pe em grande
teste aqueles cujos olhares e pensamentos no passam para alm dos meios
e causas.
Mussa nasceu num ambiente baixo e cheio de trevas que tinha envolvido
os Banu Issrail e, aparentemente, todos os caminhos de salvao estavam
encerrados.
A situao era de desespero total, o futuro era sombrio, o nmero era
pequeno, os meios eram inexistentes, o povo era humilhado, o inimigo
era forte e o governo era injusto; todos esses factores eram obstculos para
264 Mussa
eles, ningum havia que os pudesse defender ou salvar. A situao do povo

israelita era como de gente cujo mau m era previsvel e parecia que tinham
sido criados apenas para sofrer e morrer.
Nessas condies surgiu Mussa, cujo nascimento e losoa de vida eram um
desao para o sistema de ento.
Firaun no queria que ele nascesse, mas no conseguiu evitar que tal
acontecesse. Quis que ele no vivesse, mas tal aconteceu e milagrosamente,
viveu colocado num cesto no rio Nilo. E mais tarde foi criado no colo do
inimigo e protegido por este mesmo.
Depois, ele foge e salva-se, senta-se preocupado e triste debaixo duma
rvore. recebido como um hspede nobre e casa-se com uma mulher da
sua opo e de seguida sai com a sua famlia. Perdem-se durante o percurso
e entretanto, a mulher d a luz.
Ele sai procura de fogo e eis que encontra uma luz que fez brilhar o destino
dos israelitas. Ele saiu procura de coisas am de preencher as necessidades
da mulher, mas encontrou coisas de necessidade para a Humanidade e
honrado com a Profecia.
Ele entra no palcio cheio de pompas de Firaun, enquanto que at ento ele
era procurado e considerado fugititvo e acusado, para ser julgado. Ele antes
gaguejava, mas agora j estava eloquentemente a apresentar o convite F
em um nico Deus com provas claras.
O Firaun quis derrotar-lhe com o apoio dos mgicos, pois julgava que
Mussa era um feiticeiro, mas os mgicos acabaram por declarar a sua F
convicta no Senhor dos mundos [Al-Qurn 26:47-48].
Durante a noite, ele recebe a ordem Divina para levar os israelitas da terra da
injustia para a terra da salvao.
O Firaun ao saber disso, persegue-os com o seu forte exrcito. Quando
amanhece, Mussa v o mar sua frente com ondas majestrosas e o inimigo
sua trs a amea-lo. Ento, ALLAH abre um caminho no mar e assim
Mussa e sua gente atravessam-o e salvam-se.
Firaun ao ver isso, tambm entra para o mar com o seu exrcito, mas so
engolidos pelo furioso mar, sendo assim a aniquilados. E os Israelitas que
eram fracos, tomam o lugar deles.
ALLAH diz:
Demos em herana ao povo que era fraco e desprezado, as partes orientais
e ocidentais da terra, que abenoamos. Assim, as belas promessas feitas aos
Filhos de Israel, cumpriram-se, porque eles foram pacientes. E destruimos
tudo quanto o Firaun e o seu povo tinham feito e edicado.
[Al-Qurn 7:137]

DAVID E GOLIAS (JALUT)
Quando dois exrcitos, de um lado o do rei Talut (Saul) e do outro, o do rei
Jalut (Golias), se confrontaram, Jalut lanou um desao para que um soldado
do exrcito do rei Talut, o enfrentasse num combate individual corpo a corpo
(reptos deste tipo era tradio em batalhas naqueles tempos), para alm de
que o bruto queria tornar patente a fora invulgar de que era dotado. Este
repto criou algum pavor nas pessoas, pois ningum sentia coragem suciente
para aceitar o desao.
Para estimular um eventual voluntrio, o rei ofereceu em casamento a sua bela
lha ao homem que aceitasse confrontar Jalut. Mas nem mesmo essa atraente
proposta logrou quebrar o silncio glido reinante entre os seus soldados.
Quando um jovem de entre os soldados ouviu o desao lanado por Jalut
e perante o qual os israelitas se revelavam hesitantes, no resistiu e para a
surpresa de todos avanou, pedindo permisso Talut para responder ao
desao de Jalut.
Uma forte e estrondosa gargalhada ecoou da parte da horda inimiga, e at
mesmo os homens de Talut menearam as cabeas.
O jovem que se propunha aceitar o desao era Dawud, da cidade de Betlehem
(Belm). Seu velho pai tinha escolhido trs dos lhos para se juntarem ao
exrcito de Talut. Instruiu o mais novo Dawud para no participar no
combate, limitando a sua aco ajuda ao exrcito noutras tarefas. Uma das suas
tarefas era a de diariamente informar seu pai sobre o que ia acontecendo na frente
da batalha, bem como sobre as condies em que estavam os seus irmos.
No era ainda conhecida fama alguma sobre a bravura de Dawud, pois ele
no fora enviado para a frente de batalha com a misso de combater.
Apesar do rei estar deveras impressionado com a coragem patenteada pelo
jovem Dawud, tentou dissuad-lo: Eu admiro a tua coragem jovem, mas
tu no te podes comparar quele poderoso guerreiro. s muito novo e
inexperiente. No podes combater um gigante como ele. Deixe que algum
homem forte avance.
No obstante, Dawud estava determinado, insistindo com o pedido de
enfrentar o desao que fora lanado. Orgulhosamente, disse ao rei que um
dia antes ele havia morto um leo que ameaara as ovelhas de seu pai e que
numa outra ocasio matara um urso. Pediu a Talut para que no o julgasse
pela sua aparncia, pois ele no tinha medo de nenhum homem nem de
270 Dawud
qualquer besta selvagem, pois o que conta a fora e no a idade.

Talut, revelando-se surpreendido com a coragem demonstrada pelo jovem
Dawud, aceitou, tendo dito: Meu jovem soldado, se tu queres, ento ALLAH
que te proteja e te d foras!
O rei vestiu Dawud com a armadura de batalha e deu-lhe uma espada. Mas
Dawud, no estando habituado quelas vestes de combate, no se sentia
confortvel pois estas dicultavam-lhe os movimentos, pelo que despiu a
armadura. A seguir juntou algumas pedrinhas com as quais encheu o seu
alforge de pele, pendurando-o ao ombro.
Levando na mo um pau de madeira, comeou a caminhar em direco ao
inimigo. Talut estava preocupado, tendo-lhe perguntado: Como que te vais
defender de um gigante apenas com uma funda e algumas pedrinhas?
Dawud respondeu: ALLAH que me protegeu das garras do urso e das unhas
do leo, certamente que me proteger desse bruto!
Acto contnuo, Dawud avanou, desaando Jalut.
Quando o gigante Jalut olhou para o jovem magro, que parecia um
adolescente, riu-se s gargalhadas e gritou: Vieste brincar ao jogo de paus
com um dos teus colegas, ou j ests cansado da tua vida? Eu simplesmente
vou decepar a tua cabea com um nico golpe da minha espada!
Dawud respondeu: Tu podes ter armas, escudo, espada e arco, mas eu vou te
enfrentar em nome de ALLAH, O Deus dos lhos de Israel, de cujas Leis tu
zombaste. Hoje vais ver que no a espada que mata mas sim o poder de Deus!
Depois de dizer isso, tirou algumas pedrinhas do seu alforge e colocou-as
na funda. A seguir, revoluteou-a lanando certeiramente as pedras contra
Jalut. Projectadas uma velocidade semelhante de uma lana curta, as
pedrinhas atingiram a cabea de Jalut com tamanha fora, que lhe zeram
brotar sangue.
Jalut caiu sem vida, antes sequer de ter oportunidade de desembainhar a
sua espada. Dawud avanou e degolou-o. Quando os restantes homens
que compunham a sua tropa viram o seu poderoso heri morto, o cenrio
alterou-se, fugindo todos eles. Os israelitas perseguiram-nos, atacando-os
sem piedade, vingando-se assim dos anos do sofrimento a que tinham sido
sujeitos s mos dos seus inimigos. Mataram o maior nmero possvel de
soldados inimigos, derrotando-os copiosamente.
Nessa batalha os lhos de Israel recuperaram a glria e a honra que h muito
haviam perdido.
Esse episdio tornou Dawud famoso, distinto, amado e heri, numa nica
noite.
Talut cumpriu com a sua palavra, dando em casamento a sua lha Miquel
ao jovem combatente. Tornou-o igualmente membro da corte, como um dos
seus principais conselheiros.
Tanto o Al-Qurn como a Bblia so unnimes na armao de que foi
Dawud quem matou Jalut e que com a morte deste os israelitas saram
vitoriosos.
Consta no Al-Qurn:
No reectiste ( Muhammad) os chefes dos Filhos de Israel, depois (da
morte) de Moiss? Quando disseram a um profeta seu: Designa-nos um rei,
para combatermos no caminho de Deus.
Ele disse: No achas que, se vos for imposto o combate, possais no
combater? Eles disseram: Porque no combateremos no caminho de Deus,
uma vez que fomos expulsos das nossas casas e separados dos nossos lhos.
Ento quando lhes foi ordenado o combate, todos eles voltaram as costas
excepto poucos deles. Deus, porm, conhece os injustos.
E o seu profeta (Samuel) disse-lhes: Certamente, Deus designou para vs
Talut (Saul) como rei.
Eles disseram: Como que ele pode reinar sobre ns, se ns somos mais
merecedores de reinar do que ele, e nem lhe foi dada bastante riqueza. O
profeta disse: Deus elegeu-o sobre vs e aumentou-lhe com abundncia
a sabedoria e a estatura. Deus d o reino a quem quiser e Deus Todo-
Poderoso, Omnisciente.
E o seu profeta (Samuel) disse-lhes: O sinal da sua realeza ser, chegar-vos
a caixa (Arca), onde h tranquilidade do vosso Senhor, e os restos (relquias)
do que foi deixado pela famlia de Moiss e de Aro, transportada pelos
anjos. Certamente, nisso h um sinal para vs, se sis crentes.
Quando Saul partiu com a sua tropa, ele disse: Certamente, Deus pr-vos- em
prova com um rio. Quem beber da sua gua em estravagncia no dos Meus
e quem dela no provar, esse dos Meus, salvo aquele que a tomar s com a
concha da sua mo. Ento todos beberam do rio, excepto poucos deles.
Depois, quando ele e os crentes que estavam com ele o atravessaram (o rio),
disseram: Hoje no temos fora para combater (contra) Golias e a sua tropa.
Aqueles que sabem que se iro encontrar com Deus (no Dia Derradeiro),
272 Dawud
exclamaram: Quantos grupos pequenos derrotaram grupos grandes com a

permisso de Deus! E Deus est com os que so rmes.
E quando enfrentaram Golias e a sua tropa no campo de batalha, eles
disseram: Senhor nosso! D- nos constncia, mantm rmes os nossos
ps e ajuda-nos contra o povo inel.
E com a vontade de ALLAH os derrotaram; Dawud matou Jalut (Golias) e
ALLAH concedeu-lhe o poder e a sabedoria e lhe ensinou tudo quanto Lhe
aprouve (isto depois da morte de Saul e Samuel). E se Deus no repelisse
certas pessoas uns pelos outros, a terra corromper-se-ia. Mas Deus Senhor
da bondade para as criaturas do mundo.
[Al-Qurn 2:246-251]
Vide tambm a Bblia [I Samuel 8].
O INVEJOSO REI
Dawud combateu com bravura no caminho de ALLAH. Sempre que
ele combatia, saa vitorioso. As pessoas elogiavam-no e gostavam dele,
no obstante os coraes de muitos deles serem inconstantes e as suas
memrias fracas. Mesmo os grandes homens so susceptveis de se sentirem
inseguros.
Numa ocasio, Dawud encontrou Talut muito preocupado. Notou algo de
estranho na sua atitude para com ele. noite, partilhou com a esposa o
que sentia. Ela comeou a chorar e disse: Dawud! Eu jamais guardarei
segredos sem te informar.
Acrescentou que seu pai se tornara invejoso devido popularidade de
Dawud, receando perder o seu reino a favor deste. Miquel aconselhou-o a
estar sempre atento. Esta informao deixou Dawud deveras chocado. Orou
para que o bom carcter de Talut prevalecesse e que a vertente feia e ruim
nele fossem removidos.
No dia seguinte, Talut convocou Dawud e disse-lhe que Canaan havia
mobilizado as suas foras com o intuito de marchar contra o reino. Ordenou
que Dawud mobilizasse o exrcito e avanasse contra eles, e que no
regressasse enquanto a vitria no fosse alcanada.
Dawud suspeitou tratar-se de um pretexto para se livrar dele. O inimigo
iria mat-l ou ento na confuso da batalha os agentes de Talut poderiam
apunhal-lo traioeiramente. Mas mesmo assim, ele apressou-se na mobilizao
do exrcito para enfrentar as tropas de Canaan.
Os seus homens combateram com galhardia contra os cananeus, sem
pensarem na sua segurana pessoal. ALLAH concedeu-lhes a vitria e
Dawud sobreviveu mais uma vez, regressando para junto de Talut.
Mas esta vitria s serviu para aumentar os receios de Talut, tendo conspirado
para matar Dawud. Tal era inveja que ele tinha, que no se importava sequer
com o bem-estar da lha. Miquel soube do plano do pai e apressou-se a
avisar o seu marido. Dawud juntou alguns vveres e outros mantimentos,
e montando o seu camelo, fugiu. Durante a fuga chegou a uma caverna,
onde se manteve escondido por muitos dias. Decorrido algum tempo os seus
irmos e alguns cidados juntaram-se-lhe.
Esta atitude enfraqueceu bastante a Talut. Comeou a maltratar a sua equipe
de sbios e intelectuais, a torturar os recitadores de Talmud e aterrorizar
os seus soldados, o que agravou a sua posio e a do seu squito, cujos
membros comearam-se a rebelar contra ele. Decidiu ento declarar guerra
contra Dawud. Quando essa notcia chegou a Dawud, este optou por marchar
com o intuito de confrontar o exrcito de Talut.
As tropas de Talut tinham j marchado uma grande distncia, pelo que
revelavam algum cansao. Decidiram descansar num vale onde adormeceram.
Silenciosamente, Dawud rastejou at junto de Talut que dormia. Removeu a
sua lana e afastou-se sobre os bicos dos ps.
Quando Talut acordou e no encontrou a sua lana, cou agitado. Mais tarde,
chegou um mensageiro que lhe trazia de volta a lana dizendo: Dawud podia
matar-te, mas ele um homem nobre.
Ao ouvir isto, Talut cou profundamente comovido, comeando a chorar
devido sua prpria injustia, e por ter trado Dawud, quando este no
merecia tamanha atitude.
Ento, ele ordenou que o seu exrcito regressasse ao reino. Enviou uma
mensagem a Dawud, pedindo-lhe para que regressasse corte onde iria
ocupar uma posio privilegiada ao seu lado.
Quando Dawud e os seus homens regressaram, Talut deixou a cidade busca
do perdo de ALLAH devido s suas ms aces. Passou o resto da sua vida
numa casa pequena no campo, orando a ALLAH. Aps a sua morte, Dawud
274 Dawud
tornou-se rei, e todos os israelitas prestaram-lhe juramento de eldade.

Segundo a histria bblica, Saul foi o primeiro rei dos hebreus, que morreu
na Batalha de Gelbo.
Dawud foi um rei justo, proporcionando paz e prosperidade sua gente,
tendo mais tarde sido escolhido por ALLAH como profeta para guiar os
lhos de Israel.
H unanimidade em todos os historiadores na descendncia de Dawud. Ele
era descendente de Yahuda. Consta na Bblia que Iysha tinha vrios lhos
dos quais Dawud era o mais novo.
Muhammad Ibn Isshq cita uma narrao de Wahb Ibn Munabbih, segundo
a qual Dawud era de estatura baixa e de olhos azuis. Contrariamente a
muitos israelitas, ele tinha muito poucos plos no seu corpo. A pureza do seu
corao e a sua natureza meticulosa reectiam-se na sua cara.
Dawud foi mencionado em vrios captulos do Al-Qurn. O seu nome
aparece em dezasseis surats, com alguns pormenores nalguns versculos e
abreviadamente noutros.
A PROFECIA
O resultado do amor que os israelitas nutriam por Dawud fez com que este
ascendesse ao poder, tornando-se rei com Talut ainda vivo ou imediatamente
aps a sua morte. ALLAH tambm favoreceu-lhe com a profecia durante
esse perodo.
Antes da era de Dawud, uma ramicao dos lhos de Israel controlava
o governo, enquanto que outra foi concedido o pedestal da profecia. A
profecia continuou na famlia de Yahuda, enquanto a liderana continuou na
famlia de Efraim.
Dawud foi a primeira pessoa a quem ALLAH agraciou simultneamente
com o reino e com a profecia, pois ele era rei e profeta. O Al-Qurn faz
aluso a esse favor sobre Dawud da seguinte forma:
E com a vontade de ALLAH os derrotaram; Dawud matou Jalut
(Golias) e ALLAH concedeu-lhe o poder e a sabedoria e lhe ensinou
tudo quanto Lhe aprouve.
[Al-Qurn 2:251]
Ento zemos Salomo compreend-lo. E a cada um dos dois, demos
sabedoria e cincia. E submetemos, com Dawud, as montanhas e os pssaros,
para Nos gloricarem. Fomos Ns quem zemos isto.
[Al-Qurn 21:79]
E dissemos-lhe: Dawud! Por certo, Ns zemos de ti Khalifa na terra
(nosso representante). Portanto, julga entre as pessoas, com justia, e no
sigas a paixo, pois ela te afastar do caminho de ALLAH.
[Al-Qurn 38:26]
De entre os mensageiros, alm de dam , o Al-Qurn apenas atribuiu o
ttulo de Khalifa Dawud. A prudncia neste facto provavelmente possa ser
atribuda ao facto de terem sido dados a Dawud a profecia e o reino, contra o
costume que a Sculos prevalecia no seio dos israelitas, da que se revelasse
importante atribuir-lhe um ttulo que explcitamente manifestasse os
atributos da sabedoria e poder de ALLAH. Para esse objectivo, no Shariah
no h melhor ttulo do que o de Khalifa.
Nos versculos acima citados fala-se de Khalifa. O que Khalifa? A palavra
Khalifa tem trs signicados, nomeadamente:
1. Esse que vem depois ou a seguir [Al-Qurn 7:169].
ALLAH um Ser que no tem antes nem depois. Ele innito. Portanto, os
seres humanos no so Seus Khalifas nesse sentido.
2. Khalifa pode signicar deputado (vice-rei). ALLAH no tem deputados
nem vice-reis. Os reis e presidentes tm deputados ou vice-reis nos pases e
locais de cujos assuntos eles no podem administrar directamente, pois os
seus poderes e conhecimentos so nitos e limitados. Por isso eles enviam
seus deputados e vice-reis. No caso de ALLAH, Ele abrange tudo e tem
poder sobre todas as coisas. Ele Omnipresente e Omnisciente.
3. Portanto a melhor traduo : Esse que pode mudar as coisas. Ou Esse
que pode interferir nas coisas. Essa que a funo da Humanidade.
ALLAH criou a Terra, mas no criou uma casa, estrada ou moblias.
Ele incumbiu-nos a funo de khalifas. Ele enviou os seus Profetas que
ensinaram o modo de vida, de cultura e civilizao, medicina e qualquer
276 Dawud
ramo de vida, por isso ALLAH diz:

E ensinmos-lhe (a Dawud) a arte de fazer couraas para vos proteger das
vossas violncias.
A funo de Dawud no era apenas transmitir ensinamentos espirituais
e morais, mas tambm ensinar formas de cultura, civilizao e tambm
tecnologia.
Nestes versculos do Surah Sd h um que ordena o Sajdah, porm existe
divergncia entre os immes neste Sajdah do Surah Sd, se obrigatrio
ou facultativo (Sajdatus-Shukr). Uns acham que no obrigatrio por se
tratar de Shukr e outros acham que obrigatrio.
Dawud foi escolhido para guiar os lhos de Israel, monitorando em
simultneo a sua vida social.
A HONRA DO REINADO
Tanto o Al-Qurn como a Bblia e a Histria Universal prestam testemunho
de que Dawud era possuidor de qualidades valiosas, arbtrio correcto,
bem como aptido organizativa. Ele sempre teve xito em todas as
campanhas, independentemente da dimenso do inimigo. Num perodo
demasiado curto ele reinou na Sria, na Palestina, na Jordnia e tambm na
regio situada entre Aqabah e o Rio Eufrates. Foi durante o seu reinado que
se uniram todos os povos semticos. O seu grande exrcito e extenso reino
apoiados pela Revelao Divina, aumentaram a sua honra e grandeza. Os
seus sbditos tinham certeza de que ele fora informado com a realidade de
todas as coisas, da que ningum ousasse desobedecer-lhe.
Abdallah Ibn Abbass narra que certa vez duas pessoas foram ter com
Dawud devido uma disputa relacionada com um touro. Cada um dizia
que o bovino lhe pertencia, acusando o outro de ser ladro. Dawud adiou a
deciso para o dia seguinte. Nesse dia, ele disse ao queixoso que ALLAH
lhe revelara que aquele touro deveria ser morto, pelo que ele deveria aceitar
a verdade. Ento o queixoso disse: verdadeiro Profeta de ALLAH! Neste
meu caso eu sou completamente verdadeiro. Mas antes desta disputa, eu
enganei e assassinei o pai do ru (demandado).
Ao ouvir isso, Dawud ordenou que o queixoso fosse executado, como
compensao pelo assassnio que cometera.
Foram decises daquele tipo que levaram a que as pessoas lhe obedecessem,
submetendo-se s suas ordens e ao julgamento justo.
A grandeza do seu reino foi expressa no seguinte versculo do Al-Qurn:
Ns zemos o seu reino forte, demos-lhe sabedoria (Al-Hikmah) e a arte de
julgar (Fasslul-Kitb).
[Al-Qurn 38:20]
A palavra Hikmah usada neste versculo, pode-se estar referindo profecia
assim como a maior parte dos comentadores escreveram, mas tambm pode-
se estar referindo ao discernimento e capacidade mentais de tal calibre em
que ningum pode escolher qualquer parte desviada. Alguns limos so da
opinio de que isso refere-se a Zabur (Salmos ou a Cnticos de David).
Da mesma maneira a frase Fasslul Khitb pode-se estar referindo a dois
factores. Um relacionado ao facto de ele ter sido um excelente orador, pois
expressava-se de tal forma que cada palavra e frase suas eram perfeitamente
perceptveis, o que fazia com que as suas palestras fossem belas e eloquentes.
O segundo relacionava-se ao facto de que a sua deliberao fosse de carcter
decisrio nas disputas entre o bem e o mal.
O ZABUR (SALMOS)
O Torah era a fundao para a orientao dos lhos de Israel. Mas devido s
condies e mudana de era, ALLAH deu a Dawud o Zabur, mas que
se manteve dentro dos limites das leis do Torah. Dawud reavivou o Shariah
de Mussa. Ele mostrou aos lhos de Israel o caminho recto. Tendo sido
abenoado com a iluminao da Revelao Divina, ele apagava a sede dos
sedentos que queriam o reconhecimento do Criador.
ALLAH concedeu a Dawud uma voz to melodiosa que ao recitar o Zabur,
todas as pessoas, os Jinns at mesmo os animais cavam estticos ao ouvi-
lo. Por isso, at hoje, a frase A melodia de Dawud, citada como um
provrbio, para descrever algum que tem uma boa e doce voz.
Consta no Mussannaf Abdul Razaq, que o profeta Muhammad quando
ouvia a bela voz de Abu Mussa Al-Ashari dizia: ALLAH deu a Abu Mussa
278 Dawud
o tom melodioso de Dawud.

Zabur que signica uma parte, foi revelado como complemento do Torah.
Portanto, como se fosse uma parte do Torah.
O Zabur continha muitos poemas com cnticos de louvores a ALLAH,
tpicos sobre o desamparo do Homem assim como tpicos sobre conselhos
e admoestaes.
No Mussnad Ahmad consta que o Zabur foi revelado no ms Ramadhn
e em termos de prudncia, continha tpicos bastante preciosos. Continha
igualmente algumas boas novas, bem como previses de eventos do futuro.
Alguns comentadores mencionam que o seguinte versculo do Al-Qurn
em referncia a um incidente de Zabur, na realidade refere-se ao Profeta
Muhammad e aos seus companheiros:
E com efeito, escrevemos nos Salmos depois da recordao, que a terra
ser a herana dos Meus servos justos.
[Al-Qurn 21:105]
ALLAH menciona em vrios versculos do Al-Qurn que o Torah, o Indjil
(Evangelho) e o Zabur (Salmos) so Revelaes Divinas. Ao mesmo tempo
o Al-Qurn tambm mencionou que os israelitas deliberadamente zeram
interpolaes nesses livros sagrados. Eles alteraram-nos de tal maneira que se
tornou difcil, se no impossvel, distinguir o original da verso interpolada:
Eles (os judeus) deturparam o sentido das palavras das escrituras.
[Al-Qurn 5:13]
Alm do Torah e do Indjil, o Zabur um testemunho vivo disso. O actual
Zabur contm cento e cinquenta (150) partes ou captulos. Os nomes dessas
partes claramente indicam que as mesmas no so Salmos de David, porque
alguns contm nomes de Cor, Sosanim, Gitite, etc., e alguns nem nomes
tm. Alguns Salmos foram escritos sculos aps a era de Dawud.
Por exemplo, o seguinte versculo refere-se destruio de Jerusalm
causada por Bukhte Nasr (Nabuchodonosor ou Nabuchodorosor) Rei da
Babilnia, 604-561 AC que conquistou Jerusalm, destruiu-o e expulsou
os judeus dali para a Babilnia:
Deus, as naes entraram na Tua herana; contaminaram o Teu santo
templo; reduziram Jerusalm a montes de pedras.
[Salmos 79:1]
Este incidente sobre a destruio de Jeusalm, ocorreu sculos aps a morte
de Dawud.
O Al-Qurn considera Dawud um grande rei e tambm um mensageiro.
Pelo contrrio a Bblia s se refere a ele como Rei David, no aceitando a
sua profecia.
AS PARTICULARIDADES DE DAWUD
ALLAH abenoou todos os Profetas com nobreza e grandes favores.
Contudo, entre eles existe uma diferena na categoria e grau.
Entre Nossos mensageiros, temos preferido uns sobre os outros.
[Al-Qurn 2:253]
O Al-Qurn tambm menciona algumas particularidades de Dawud. Mas
isso no quer dizer que mais ningum tivesse essa qualidade. Signica
que essa qualidade existe nele num grau mais completo e perfeito.
Quando se menciona essa particularidade, a mente de qualquer pessoa vai
imediatamente para tal profeta, embora outros profetas tambm possam t-la
numa dimenso menor.
A RECITAO DO ZABUR
E Ns preferimos a uns Profetas sobre outros; e a David demos o Salmos.
[Al-Qurn 17:55]
Consta no Al-Bukhari que Dawud costumava recitar o Zabur num curto espao
de tempo. Ele comeava a recitar o Zabur quando aparelhava o seu cavalo. O
perodo de tempo que decorria entre a colocao da sela no dorso do cavalo e
a sua xao, era o tempo que ele levava para a recitao integral do Zabur.
O milagre da recitao de Zabur estava relacionado ao movimento da lngua.
ALLAH enrolava o tempo para Dawud, de tal maneira que em condies
normais, isso poderia levar horas. Foi-lhe dada a habilidade de dizer palavras
em to curto espao de tempo, o que outra pessoa levaria horas. Mesmo hoje
um princpio aceite que no existe limite para a velocidade de movimentos.
280 Dawud
A SUBSERVINCIA DAS MONTANHAS E DOS PSSAROS

Dawud costumava cantar longamente os louvores de ALLAH. Tinha uma
voz extraordinariamente melodiosa, ao ponto de que ao comear o seu
tassbih, todos os animais, pssaros e mesmo as montanhas se lhe juntavam
na recitao dos louvores.
O Al-Qurn mencionou essa particularidade de Dawud nos captulos Al-
Ambiyh, Sab e Sd:
E Ns demos a Dawud uma graa da Nossa parte (e dissemos):
montanha! Cantai com ele os louvores do Senhor. E vs, pssaros tambm.
E para ele, amolecemos o ferro. (E dissemos): Faz com ele cotas de malha e
adapta-as s malhas. E praticai o bem. Na verdade Eu observo tudo o que fazeis.
[Al-Qurn 34:10-11]
Por certo, Ns submetemos as montanhas, para com ele gloricarem a
ALLAH, ao anoitecer e ao amanhecer. E tambm as aves reunidas sua
volta. Cada um para ALLAH voltar arrependido.
[Al-Qurn 38:18-19]
Alguns limos so da opinio que o cantar de louvores aqui aludido,
refere-se maneira como cada coisa foi criada. A sua beleza e forma,
indicam claramente a existncia de um Criador. Contudo, outros limos
so de opinio de que os animais, plantas e objectos inanimados tambm na
realidade cantam os louvores de ALLAH.
ALLAH diz:
Gloricam-No os Sete Cus e a Terra e tudo o que neles existe. E no existe
nada que no glorique os Seus louvores. Porm, vs no compreendeis as
Suas gloricaes.
[Al-Qurn 17:44]
Este versculo indica que todos os seres do Universo cantam os louvores
de ALLAH e que o Homem no dotado da capacidade de perceber o
louvor cantado por esses seres. Ainda hoje existem provas sucientes que
indicam que at mesmo as plantas tm vida. ALLAH manteve o Ser Humano
desconhecido dos louvores cantados por outras criaturas. No s os animais,
mas tambm os insectos se regozijam com a religiosidade do Ser Humano e
da bno que disso resulta na terra. Por isso fazem du, pedindo perdo a
favor do Ser Humano.
Consta num Hadice, que o Profeta diz: ALLAH, seus anjos e todos os
habitantes dos Cus e da Terra, at mesmo a formiga no seu buraco, os
peixes nos oceanos enviam bnos e oram a favor daquele que ensina o
bem s pessoas.
[At-Tirmizi]
E consta que os animais no dia de Jumuah (Sexta-feira) esto atentos, com
receio de que o Quiymah possa acontecer nesse dia [Ahmad].
E consta tambm num Hadice que indica que o galo adora ALLAH. O
Profeta disse: No insultai o galo, pois chama-vos para a orao (isto ,
no Al-Fajr quando ele canta).
[Ahmad e Abu Dawud]
E quanto s formigas, elas so uma comunidade de entre as outras que
gloricam a ALLAH apesar do seu pequeno porte e insignicncia com
que o Homem lhes encara.
O Profeta disse: Uma formiga mordeu a um profeta e ento este ordenou
que toda vila de formigas fosse queimada. Ento ALLAH enviou-lhe uma
revelao censurando-o por ter mandado queimar uma comunidade inteira
que glorica a ALLAH s porque uma formiga lhe mordera.
[Al-Bukhari]
E quanto s rvores, ALLAH diz no Al-Qurn:
E as ervas e as rvores prostram-se em adorao.
[Al-Qurn 55:6]
E o Profeta diz: Ningum recita o Talbiyah sem que este seja tambm
recitado por tudo o que est do seu lado direito e esquerdo, de entre rvores
e pedras.
[Ibn Mjah]
Contudo, era uma particularidade de Dawud que ao comear a cantar os
louvores de ALLAH, as outras criaturas tambm se lhe juntassem.
282 Dawud
O AMOLECIMENTO DO FERRO
Apesar de ser rei, Dawud no tomou para si nenhum cntimo do tesouro
pblico para o seu uso pessoal. No colocou o fardo das suas despesas e o
dos da sua famlia sobre o Baitul-Ml (Tesouro Pblico).
Ele ganhava o seu sustento de forma Hall com as suas prprias mos.
Detinha uma boa experincia na arte de fabricar armas. Fabricava-as e
vendia-as, vivendo da receita da proveniente.
O Profeta mencionou esse aspecto num dos Hadices: O melhor sustento
que a pessoa pode ganhar o proveniente do trabalho desenvolvido pelas
suas prprias mos. E o Profeta de ALLAH, Dawud, costumava ganhar,
trabalhando com as suas prprias mos.
[Al-Bukhari]
O Sheikh Badruddin Aini, um dos comentadores de Al-Bukhari, diz que
Dawud costumava suplicar a ALLAH para lhe dar uma forma fcil de ganhar
o seu sustento, porque ele no quis sobrecarregar o Baitul-Ml [Sharah Al-
Aini, Volume 7, Pgina 420].
Esta excelente postura de Dawud, fazia parte das caractersticas distintas,
que foram dadas a cada profeta. O Al-Qurn diz que quando cada profeta
pregava junto ao seu povo dizia:
No vos peo, por isso, recompensa (salrio) alguma, porque a minha
recompensa vir do Senhor do Universo.
[Al-Qurn 26:109]
Ibn Hajar diz que embora seja permitido um salrio do Baitul-Ml ao
governante de um Estado Isslmico, a melhor e a mais preferida opo a
no sobrecarga do Tesouro Pblico de forma indiscriminada. Na altura da sua
morte, o primeiro Khalifa Abu Bakr reembolsou ao Tesouro Pblico todo o
dinheiro que havia tomado como salrio [Fathul Bari, Volume 4, Pgina 243].
Dawud dedicava-se ao fabrico de armaduras de ferro. ALLAH aceitou
a splica de Dawud ao amolecer o ferro nas suas mos como a cera. Ele
facilmente moldava o ferro para qualquer forma que ele quisesse, sem ter
que derret-lo e nem precisar de usar martelo.
E ensinamos-lhe a arte de fazer couraas para vs, para vos proteger das
vossas violncias. No estais agradecidos?
[Al-Qurn 21:80]
Naquela era, o ferro com que se faziam as armaduras era muito pesado e
tinha que ser carregado por homens de boa compleio fsica. O peso das
armaduras criava tambm muitas diculdades no campo de batalha.
Dawud foi o primeiro homem a quem ALLAH dotou de arte e engenho
para o fabrico de armaduras leves. A armadura leve permitia que o soldado
facilmente se manobrasse no campo de batalha, o que se revelou muito
benco na luta contra o inimigo.
A LINGUAGEM DOS PSSAROS
ALLAH abenoou Dawud e Suleiman com a habilidade de conversar com os
pssaros. Eles podiam entender os pssaros assim como uma pessoa entende
outra. Isto no era um mero exerccio de adestramento e estudo, semelhante
ao dos zologos, mas sim uma realidade com que ALLAH lhes agraciou.
DOIS EPISDIOS IMPORTANTES
H dois episdios ocorridos na vida de Dawud, que so considerados
importantes devido discusso entre os mufasserin (comentadores)
relacionados com esses versculos. essencial saber a verdadeira realidade
desses versculos do Al-Qurn, em particular o segundo, que se tornou num
assunto de acesos debates:
O primeiro episdio
O primeiro episdio est reportado nos seguintes versculos:
E Dawud e Suleiman, quando julgaram o caso de um campo cultivado
onde rebanhos (cabritos) de certo povo, dispersos, pastaram durante
a noite. Ns fomos testemunhas de seu julgamento. Ento fizemos
Salomo compreend-lo e a cada um dos dois, demos sabedoria, e
cincia. E submetemos com David as montanhas e os pssaros para Nos
284 Dawud
glorificarem. Fomos Ns que fizemos isto.

[Al-Qurn 21:78-79]
A maioria dos mufasserin cita a narrao de Ibn Massud e Ibn Abbass
relacionada queles versculos:
Certa vez, um agricultor pediu a Dawud que intervisse num conito
que o opunha a um vizinho que era armazenista de produtos agrcolas. Ele
disse: Eu tenho uma extenso de terra onde plantei trigo, milho e fruta. A
colheita estava bem crescida, mas antes de eu a colher, as ovelhas do meu
vizinho, devido negligncia do seu pastor, entraram na minha propriedade,
num campo cultivado, noite, destruram toda a minha colheita e comeram
as plantas novas (brotos tenros), causando danos do montante talvez, da
colheita de um ano.
O armazenista de produtos agrcolas, reconheceu o prejuzo que causara ao
seu vizinho e disse que aquilo era verdade. Ao ouvir as duas partes, Dawud
que era rei, considerou o assunto to srio, pelo que sentenciou de acordo com
o seu conhecimento e prudncia ao ordenar que, as ovelhas que causaram o
prejuzo, deviam ser entregues ao agricultor como compensao pelo dano,
porque o valor do rebanho era igual ao valor dos danos provocados.
Tal veredicto serviria de lio ao armazenista, por se ter negligenciado ao
permitir que os seus animais vagueassem sem se fazerem acompanhar do
respectivo pastor.
Seu lho Suleiman, que tinha apenas onze anos de idade, e estava sentado
junto ao seu pai, levantou-se e pediu permisso para falar, tendo o pai
anudo.
Suleiman disse que embora a deciso do pai fosse correcta, discordava dela
por ser demasiado penalizante, sugerindo portanto, que se optasse por um
outro veredicto mais consentneo com as circunstncias. A corte do rei cou
constrangida com a ousadia do rapaz, pois a sua contestao criou algum
desconforto.
Ento, o rei David, sorrindo, disse ao lho para explicar como ele poderia
julgar o caso. Uma vez que o prejuzo foi a perda dos frutos ou do produto
do campo; o corpus da propriedade no fora perdido, ento a sugesto de
Salomo foi de que o dono do campo no deveria tomar as ovelhas todas,
mas sim estas deviam apenas ser colocadas sob o seu cuidado por um perodo
xo. E ele podia ret-las o tempo suciente que lhe permitisse beneciar-se
dos seus produtos, at que recuperasse o prejuzo real, usufruindo do leite,
da l e eventualmente das crias. E paralelamente devia-se ordenar que o
armazenista cultivasse a terra do agricultor por uma poca (estao), at
restaur-la sua situao original, mas antes de colheita deveria devolv-la
ao agricultor.
No m da poca, s o nmero original de ovelhas deveria ser devolvido
ao pastor, mas as crias no. Essa seria a penalizao por no ter cuidado
convenientemente das suas ovelhas. Assim, ele ao menos no se sujeitava
a perder por completo as suas ovelhas. Em simultneo, ele ter trabalhado
sem pagamento, para restaurar a colheita perdida do agricultor at atingir a
fase da ceifa. O agricultor teria que fazer a sua prpria ceifa, pois essa era a
situao antes das plantas serem devoradas pelas ovelhas.
Toda a sala de audincias da corte escutava em silncio o adolescente
Suleiman.
Ento o rei Dawud declarou que ele iria revogar a sua sentena a favor da do
seu lho, que era melhor, justa e baseada na prudncia.
O mrito de Dawud reside no facto de ter aceite a sugesto, apesar de ela
provir de um moo.
O mrito de Suleiman reside no facto de ter distinguido entre corpus
e produo, embora muito jovem, no tivesse vergonha de expr o caso
perante seu pai.
Os dois agricultor e armazenista expressaram a sua satisfao e deixaram
a sala de mos dadas.
O Al-Qurn tambm indica que a deciso de Suleiman era a mais apropriada
e a sua compreenso nesse assunto ultrapassou a de Dawud. Contudo, isso
no signica que Suleiman tivesse mais virtudes que seu pai.
Este episdio, retrata apenas um incidente isolado em que o lho tinha
uma opinio mais apropriada que a do pai. No aspecto geral, as virtudes de
Dawud so maiores que as de seu lho.
O segundo episdio
caracterstica do Torah e da Bblia nas verses adulteradas, mencionar
alguns incidentes acerca dos profetas, sem contudo fundament-los o que
no digno, nem para pessoas normais, muito menos para mensageiros
escolhidos por ALLAH.
286 Dawud
A Bblia menciona um incidente acerca de Dawud [2 Samuel 11:1-27].

Segundo a Bblia, Dawud envolveu-se com a mulher de Urias, um dos seus
generais, de nome Bate-Seb, resultando na sua gravidez. A seguir mandou o
general para a frente de combate, num dos mais perigosos ramos do exrcito,
na expectativa de que fosse morto, para que assim ele pudesse desposar a
viva.
Esta narrao deveras escandalosa, o que pode levar as pessoas menos
esclarecidas a considerarem o Profeta David um vulgar criminoso, portanto,
indigno de ser profeta de Deus.
Lanar um olhar lascivo para a esposa de algum, cometer adultrio e de
seguida mandar matar um inocente, so actos criminosos que s podem ser
perpetrados por gente desclassicada. Como ento aceitar que se faam estas
graves acusaes contra um nobre Profeta?
A CONTRADIO NA BBLIA
Antes de provarmos a inocncia de Dawud, vamos examinar como a Bblia
se contradiz ao mencionar a castidade de Dawud noutros versculos:
E disse Nat ao rei: Vai e faz tudo quanto est no teu corao, porque o
Senhor est contigo.
Porm, sucedeu naquela mesma noite, que a palavra do Senhor veio a Nat
dizendo: Vai e diz ao meu servo, a Davi: Assim diz o Senhor: Edicar-me-
ias tu, casa para minha habitao? Porque em casa alguma habitei desde o dia
em que z subir os lhos de Israel do Egipto at ao dia de hoje, mas andei em
tenda e em tabernculo.
E, por todo lugar onde andei com todos os lhos de Israel, falei, porventura,
alguma palavra com qualquer das tribos de Israel, a quem mandei apascentar
o meu povo de Israel, dizendo: Por que me no edicais uma casa de cedros?
Agora, pois, assim dirs ao meu servo, a Davi: Assim diz o Senhor dos
Exrcitos: Eu te tomei da malhada, de detrs das ovelhas, para que fosses o
chefe sobre o meu povo, e sobre Israel.
[2 Samuel 7:3-8]
Livrou-me do meu possante inimigo e daqueles que tinham dio, porque
eram mais fortes do que eu. Encontraram-me no dia da minha calamidade;
porm o Senhor se fez o meu esteio.
E tirou-me para o largo e arrebatou-me dali, porque tinha prazer em mim.
Recompensou-me o Senhor conforme a minha justia, conforme a pureza de
minhas mos me retribuiu.
Porque guardei os caminhos do Senhor e no me apartei impiamente do meu
Deus. Porque todos os seus juzos estavam diante de mim e de seus estatutos
me no desviei.
Porm fui sincero perante ele e guardei-me da minha iniquidade.
E me retribuiu o Senhor conforme a minha justia, conforme a minha pureza
diante dos seus olhos.
[2 Samuel 22:18-25]
E estas so as ltimas palavras de Davi:
Diz Davi, lho de Jess, e diz o homem que foi levantado em altura, o ungido
do Deus de Jac, e o suave em salmos de Israel: O Esprito do Senhor falou
por mim, e a sua palavra esteve em minha boca.
Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou: Haver um justo
que domine sobre os homens, que domine no temor de Deus.
[2 Samuel 23:1-3]
E disse Salomo: De grande benecncia usaste tu com teu servo Davi, meu
pai, como tambm ele andou contigo em verdade, e em justia, e em rectido
de corao, perante a tua face; e guardaste-lhe esta grande benecncia e lhe
deste um lho que se sentasse no seu trono, como se v neste dia.
[1 Reis 3:6]
E, se andares nos meus caminhos, guardando os meus estatutos e os meus
mandamentos, como andou Davi, teu pai, tambm prolongarei os teus dias.
[1 Reis 3:14]
E ele disse: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, que falou pela sua boca
a Davi, meu pai e, pelas suas mos, o cumpriu, dizendo:
Desde o dia em que tirei o meu povo da terra do Egipto, no escolhi cidade
alguma de todas as tribos de Israel, para edicar nela uma casa em que
estivesse o meu nome; nem escolhi homem algum para ser chefe do meu
povo Israel.
288 Dawud
Porm escolhi Jerusalm, para que ali estivesse o meu nome, e escolhi Davi,
para que tivesse cargo do meu povo Israel.
Tambm Davi, meu pai, teve no seu corao o edicar uma casa ao nome do
Senhor, Deus de Israel.
[2 Crnicas 6:4-7]
Agora, pois, Senhor, Deus de Israel, guarda ao teu servo Davi, meu pai,
o que falaste, dizendo: Nunca faltar de ti varo de diante de mim, que se
as sente sobre o trono de Israel; to somente que teus lhos guardem seu
caminho, andando na minha lei, como tu andaste diante de mim.
[2 Crnicas 6:16]
Porm todo o reino no rasgarei, uma tribo darei a teu lho, por amor de
Meu servo Davi e por amor de Jerusalm, que tenho elegido.
[1 Reis 11:13]
E h de ser que, se ouvires tudo o que Eu te mandar, e andares pelos Meus
caminhos, e zeres o que recto aos Meus olhos, guardando os Meus estatutos
e os Meus mandamentos, como fez Davi, Meu servo, Eu serei contigo, e te
edicarei uma casa rme, como ediquei a Davi, e te darei Israel.
[1 Reis 11:38]
Estes versculos da Bblia indicam claramente que Dawud era um escolhido
e querido servo do Criador. Ele falou directamente com ALLAH. Ele
obedeceu totalmente s Leis do Shariah de ALLAH, ele era recto e casto.
Ele era Khalifa de ALLAH e lder dos Filhos de Israel.
Por isso, temos srias dvidas sobre como que os Ahl-Kitab (adeptos do
livro) reconciliam esses versculos contraditrios da Bblia e qual o grau
que Dawud ocupa na sua perspectiva.
Se na sua opinio Dawud um Profeta ou possuidor de bom carcter, ento
que resposta que eles tm acerca do incidente com Bathsheba (Bate-Seba)
e Uriah?
E se o incidente de Uriah verdico, ento de que David que falam quando
tecem os elogios acima citados?
Pelo contrrio, o Al-Qurn indica que Dawud foi um nobre Profeta, livre da
mancha do pecado:
E agraciamos a Dawud com Suleiman. Que excelente servo! Eis que foi
contrito!
[Al-Qurn 38:30]
E demos a cincia a David e a Salomo e ambos diziam: Louvado seja
Deus que nos elevou acima de muitos dos Seus servos crentes.
[Al-Qurn 27:15]
Todos estes versculos do Al-Qurn rejeitam as interpolaes feitas nas
escrituras sagradas anteriores. Eles arraigaram-se s escuras cortinas da
histria ao revelar as caractersticas nobres dos dois mensageiros: Dawud e
Suleiman.
Contudo, nota-se com muita pena, que alguns mufasserin citaram sem provas
o incidente engendrado de Uriah, o Hittite e sua mulher.
Deve-se evitar citar tais narraes. mais surpreendente notar que alguns
sbios tentaram provar a autenticidade desse incidente ao procurar um bom
signicado disso. Os comentadores narraram esse incidente no tafssir dos
seguintes versculos:
E chegou ao teu conhecimento a histria dos disputantes, quando subiram
o muro do santurio e entraram nos seus aposentos!
Quando chegaram junto de Dawud, este assustou-se com a sua presena.
Eles disseram: No tenhas medo! Ns somos dois disputantes, um de ns
cometeu transgresso contra outro. Portanto, julga entre ns conforme a
verdade. No sejas parcial, e indica-nos a senda da rectido. Por certo, este
meu irmo; ele tem noventa e nove ovelhas e eu tenho uma s.
E ele disse-me: Deixa-me guard-la! E ele convenceu-me com a sua fala!
Dawud disse: Com efeito, ele foi injusto para contigo ao te pedir para
acrescentar a tua ovelha s ovelhas dele. Na verdade muitos scios cometem
transgresso uns contra outros excepto os que crem e praticam boas
aces; e esses so poucos.
E Dawud percebeu que Ns o tnhamos posto prova, ento pediu perdo ao
seu Senhor e caiu em prosternao. E arrependeu-se. Por conseguinte, Ns
perdomos-lhe isso. E, por certo, ele ter, junto de Ns um lugar prximo
e excelente local de retorno. (E dissemos-lhe) Dawud! Por certo, Ns
zemos de ti Khalifa na terra (nosso representante), portanto julga entre as
290 Dawud
pessoas com justia e no sigas a paixo, pois ela te afastar do caminho

de ALLAH. Na verdade os que se afastam do caminho de ALLAH, tero um
castigo severo, por terem esquecido o Dia de prestao de contas.
[Al-Qurn 38:22-26]
O TAFSSIR (EXPLICAO) INCORRECTO
Foi aqui mencionado um teste a que Dawud foi submetido por ALLAH e ele
no se apercebeu disso, mas de repente, ocorreu-lhe que isso era de facto um
teste da parte de ALLAH. Imediatamente ele recorreu ao arrependimento
indo em busca do perdo, tendo o seu arrependimento sido aceite, o que o fez
aproximar mais ALLAH.
Isto tudo o que foi mencionado no Al-Qurn, pois no foram fornecidos
detalhes desse teste.
Alguns comentadores recorreram ao incidente entre Uriah e David, narrado
na Bblia, e aplicaram-no sem ponderarem no resultado.
Ibn Kassir diz que a histria de Uriah mencionada por alguns mufasserin,
foi colhida das narraes israelitas, sendo a maior parte dela, uma fabricao
deles. Por isso, ele acha que nem se deve mencionar essa histria, pois tais
narraes no tm lugar na literatura isslmica, devendo ser totalmente
evitadas.
Abu Muhammad Ibn Hazam diz no [Kitbul Fassl], que a armao do Al-
Qurn verdadeira, no indicando de forma alguma a narrao inventada
pelos judeus.
Da mesma maneira, Allama Khafaji, Qadi Iyd, Ibn Hayyan Andalusi, Imm
Razi e outros limos rejeitaram tais lendas imaginrias e provaram que
nenhuma armao desse tipo foi narrada pelo Profeta Muhammad .
O TAFSSIR CORRECTO
Deixando de lado todas as narraes fabricadas, os mufasserin autnticos
explicaram esses versculos na base das armaes dos Sahbas ou
analisando minuciosamente o contedo e o contexto dos versculos do Al-
Qurn. Esta ser portanto, a interpretao correcta do tafssir.
1. Ibn Hazam diz que o incidente resume-se entrada de duas pessoas no
quarto de Dawud onde se encontrava, ocupado na adorao a ALLAH.
Eles saltaram o muro e entraram de rompante porque tinham uma disputa a
resolver e estavam apressados. Dawud ouviu a verso do queixoso, e tendo
em conta o conselho e a admoestao, mencionou a corrupo dos tempos.
Ele disse que os governantes e as autoridades sempre consideraram os menos
privilegiados como instrumentos do seu prprio conforto. Contudo, esses
que crem em ALLAH e praticam boas aces, abstm-se de tais formas de
opresso e temem ALLAH. Pessoas desse tipo so de nmero reduzido.
A seguir, Dawud pronunciou a deciso justa, pondo termo ao caso. Quando
os litigantes se foram embora, Dawud ponderou nos favores de ALLAH
sobre ele e perguntou a si mesmo como ele podia cumprir os direitos do
Criador, que lhe fez arbitrar entre duas pessoas. Essa meditao teve um
efeito to grande sobre ele, que caiu em prostrao, arrependendo-se.
ALLAH gostou desse acto de David, tendo-o envolvido com a Sua
Misericrdia.
Ibn Hazam diz que pedir perdo um acto to bom que dispensa a necessidade
de antes ter tido lugar algum pecado.
E por isso que consta no [Al-Qurn 39:7], que os anjos tambm pedem
perdo, estando eles completamente livres de pecado.
Para alm disso, o Al-Qurn no faz a mnima meno acerca de Dawud
ter cometido qualquer pecado. S diz que ALLAH p-lo em teste. E no
necessrio que se tenha cometido algum pecado para que algum seja
submetido ao teste assim como aconteceu com Ayub (Job).
Esta passagem de Dawud tambm no se deveu a algum pecado, mas
sim a simples manifestao decorrente da percepo de uma obrigao,
expressando assim a sua humildade de acordo com o grau proftico que ele
possua.
Embora este signicado do versculo sob discusso possa acomodar este
tafssir (explicao), tambm indica o alto grau de Dawud. Porm, uma
explicao qual se chegou por deduo, no estando mencionada em
nenhum versculo do Al-Qurn ou no Hadice.
2. Abu Musslim diz que quando os dois homens apresentaram o seu caso a
Dawud na forma de queixoso e demandado, Dawud no deu ao demandado
a oportunidade de se expressar e o conselho que ele deu, parecia que
292 Dawud
aparentemente apoiava o caso do queixoso. Em casos normais, isso

considerado injusto, portanto o conselho dado por ele, embora fosse um
simples conselho e no uma deciso nal no caso. Contudo, no cava bem
para o alto cargo que ele ocupava. Portanto, esse foi o teste a que Dawud foi
submetido. Em tais ocasies, ALLAH imediatamente chama a ateno dos
Seus servos prximos da situao e repreende-os.
Neste caso tambm, Dawud imediatamente apercebeu-se que tinha
errado e que isso constitua um teste para ele. Ento, arrependeu-se e o
seu arrependimento foi aceite. No s, isso tornou-se num meio para ele
alcanar um grau mais alto. Depois de tudo aquilo que aconteceu, ALLAH
aconselhou a Dawud o seguinte:
Dawud! Tu no s como os reis e governantes normais deste mundo
que no se interessam da justia, fazem as suas vontades na criatura de
ALLAH e governam para motivos meramente pessoais. Tu foste nomeado
representante (Khalifa) de ALLAH na terra. Servir a Humanidade a tua
caracterstica distinta. No deve haver nenhuma decincia nesse aspecto.
Considere o caminho recto como o teu.
Segundo as duas explicaes (tafssir), os mufasserin disseram que o caso do
tribunal foi real e as duas partes no eram anjos mas sim seres humanos.
O texto aparente do Al-Qurn indica isso.
Apesar de esta explicao ser uma deduo, mesmo assim est de acordo
com o texto dos versculos e por isso os mufasserin, largamente aceitaram
isso.
Contudo, uma objeco pode ser levantada nas duas explicaes acima
citadas. Se aceitarmos a primeira explicao, de Ibn Hazam, ento o versculo
26 no ter qualquer relao com os versculos anteriores e a corrente de
pensamento ser interrompida. Qual foi a necessidade de mencionar to
grande virtude de Dawud que s foi mencionada para dam ?
Segundo a explicao de Abu Musslim, aqui pode surgir a questo: se
um princpio aceite para o juiz escutar o queixoso e o demandado antes de
pronunciar qualquer sentena, ento como que um mensageiro de alto grau
deixou passar tal princpio?
Vamos mencionar um terceiro tafssir que conrma muito bem o texto dos
versculos e est baseado numa armao de Abdallah Ibn Abbass:
Abdallah Ibn Abbass diz que Dawud tinha dividido o seu dia de trabalho
em quatro partes, de tal maneira que, uma parte era dedicada apenas para
adorar ALLAH; outra para casos judiciais, para auscultao de problemas da
sua gente, outra para tratar dos seus assuntos pessoais, ganho do sustento e
descanso e uma outra parte para orientar os israelitas e pregar-lhes sermes.
A parte xada para adorar ALLAH era muito importante, embora Dawud O
adorasse a todos os momentos. Mas nessa parte xa, ele no fazia nenhuma
outra coisa. O Al-Qurn diferencia isso ao enfatizar:
Eis que ele (Dawud) foi contrito!
[Al-Qurn 38:30]
Consta tambm na histria, que Dawud costumava fechar o seu quarto e
adorar ALLAH para que ningum o incomodasse. Consta num Hadice em
que o Profeta disse: O melhor Salt perante ALLAH o Salt de Dawud;
o melhor Jejum perante ALLAH o Jejum de Dawud. Ele dormia metade da
noite e fazia Ibdat num tero da noite e dormia um sexto da noite. E jejuava
alternadamente (um dia sim, outro dia no).
Na distribuio dos tempos, esse era o nico perodo em que era muito difcil
para qualquer pessoa chegar a Dawud. Nesse tempo o seu contacto com os
israelitas estava completamente cortado.
Durante os outros perodos de tempo, em caso de emergncia, Dawud
poderia ser contactado.
No h dvidas que adorar ALLAH e gloric-Lo o objectivo principal
de um crente. Mas para os que foram escolhidos para guiar e servir a
Humanidade prefervel que cumpram com as suas obrigaes no lugar de
se dedicarem adorao intensiva. Sem dvidas, um mstico (su) alcanar
graus muito altos ao dedicar-se exclusivamente na adorao ALLAH. Pelo
contrrio, o objectivo da concesso de profecia ao Homem fazer com que
este guie e sirva a Humanidade. Portanto, o grau perfeito de cumprimento
da misso incumbida por ALLAH, reside na exaltao das Suas ordens
ao estar em contacto com a criatura e no na procura da excluso, retiro e
isolamento.
No obstante a distribuio de trabalho executada por Dawud ser digna
de nota, a determinao de um perodo de tempo reservado unicamente
294 Dawud
adorao, era incompatvel com o seu grau da profecia, pois tal no era
apropriado para um mensageiro do seu calibre. Ele foi escolhido para ser
khalifa, para servir s pessoas e no para se isolar, passando uma parte
substancial do seu tempo fechado como um eremita.
A sua tarefa principal era guiar a criatura e no a entrega adorao intensiva
em detrimento de outras tarefas que ALLAH lhe incumbiu.
Para pr termo ao procedimento de Dawud, ALLAH submeteu-o a um teste.
Duas pessoas tiveram uma disputa, saltaram o muro e entraram no seu quarto
de adorao. Ao ver isso, Dawud cou surpreendido e assustado. Ento os
dois homens explicaram o seu problema, pedindo-lhe que os ajudasse a
resolver a disputa. Dawud escutou-os e depois deu-lhes alguns conselhos.
O Al-Qurn no menciona todos os pormenores da disputa, e qualquer
pessoa sensata concluir que Dawud pronunciou um veredicto correcto. O
Al-Qurn reala apenas o aspecto que estava relacionado com a orientao,
nomeadamente a opresso do forte sobre o fraco.
Depois de julgar este caso, Dawud apercebeu-se logo que ALLAH o pusera
em teste. Ento, atirou-se ao cho em prosternao, pedindo perdo por
qualquer lapso da sua parte. ALLAH aceitou o seu arrependimento e elevou
o seu estatuto.
ALLAH aconselhou-o a cumprir com os seus deveres como khalifa na terra
e a manter a justia em todos os seus procedimentos. Ordenou-lhe que no se
afastasse do caminho recto para adoptar o caminho desviado.
Hkim, o famoso Muhaddice, narrou o tafssir desses versculos de Abdullah
Ibn Abbass . Os muhaddicin (Ulem de Hadice) aceitaram este Hadice
como autntico.
Abdullah Ibn Abbass narra o teste a que Dawud foi submetido, da seguinte
forma: Certa vez, Dawud dirigindo-se a ALLAH num tom algo vaidoso,
disse: Criador! No existe nenhum momento do dia em que Dawud e a sua
famlia no estejam ocupados na Tua recordao.
ALLAH no gostou que Dawud, Seu querido mensageiro, se manifestasse
naquele tom vaidoso. De imediato revelou-lhe o seguinte: Dawud, tudo
quanto fazes meramente devido Nossa graa e favor, pois de outro modo
nem tu nem a tua famlia tm capacidades de manter este sistema. Agora que
zeste uma reivindicao, Eu vou pr-te em prova.
Dawud disse: Quando isso acontecer, por favor informa-me de antemo.
Porm, esse seu pedido no foi aceite e ele foi submetido a teste assim como
est mencionado no Al-Qurn [Mustadrak Hkim, Volume 2, Pgina 433].
O teste a que ele foi submetido consistiu na privao da recordao do
Criador durante a vigncia do caso em que ele se envolveu. Por coincidncia,
durante esse tempo ningum de entre os membros da sua famlia estava
ocupado na recordao a ALLAH.
E ainda de acordo com este tafssir, no foi por ele cometido algum pecado.
Foi meramente um acto no apropriado para o alto grau que um profeta ocupa.
Tratava-se de matria dos servos prximos de ALLAH, serem censurados
por um acto que para a comum das pessoas merecedor de recompensa.
Tudo o que foi mencionado pelos limos no respeitante a esses versculos
merece aceitao, enquanto que o tafssir de Abdallah Ibn Abbass o
verdadeiro. Portanto este ser melhor do que o tafssir mencionado antes.
As fbulas dos judeus no tm nenhuma relao com estes versculos.
No tempo do Profeta Dawud, parte dos Banu Issrail viviam em Elat,
uma cidade na costa do Mar Vermelho. Eles eram uma comunidade de
pescadores e notando que no Sabbath (Sbado) havia uma maior abundncia
de peixe relativamente aos outros dias da semana, parecendo que as espcies
pisccolas sabiam que neste dia estavam livres das redes dos pescadores. Esta
constatao por parte dos pescadores transformou-se numa grande tentao
para alguns de entre eles, pelo que planearam violar a Lei de Sabbath, que
proibia terminantemente a pesca aos sbados.
Certa manh, alguns desses pescadores foram faina. Os cidados piedosos
quando disso se aperceberam, chamaram-lhes ateno, mas eles recusaram-
se a prestar ateno ao que lhes era dito e ento foi erguida uma parede para
dividir a cidade, separando as boas pessoas das ms, pois as pessoas piedosas
no se queriam sujeitar ao castigo de ALLAH. Desavergonhadamente os
malvados continuaram a pescar aos sbados, chegando ao extremo de
abrirem sulcos at prximo das suas casas, o que lhes permitia puxar os
peixes mais prximos.
O profeta Dawud advertiu-os pessoalmente que o castigo de ALLAH iria
cair sobre eles pela violao da lei do Sabath. Alguns de entre eles disseram:
Deix-los que eles merecem o castigo.
ALLAH causou um tremendo terramoto que abalou a cidade de forma
296 Dawud
to violenta que acabou afectando os crentes. Contudo, muitos dos que se

haviam oposto prtica do mal foram salvos por ALLAH.
Os malvados foram aniquilados nesse terramoto, e antes disso eles foram
transformados em smios:
E na verdade, conheceis entre vs os que transgrediram o Sbado. Ns
dissemos para eles: Transformai-vos em smios, desprezados e odiados.
Fizemos disso um exemplo para os seus contemporneos e para as geraes
vindouras e uma exortao para os piedosos.
[Al-Qurn 2:65-66]
Alguns comentadores dizem que o seu comportamento era semelhante ao
dos macacos.
Por isso, os crentes nunca se devem manter indiferentes quando se
confrontarem com situaes em que os seus semelhantes praticam maldades.
Os que conhecendo a verdade e que conscientemente recusam-na, ALLAH
priva-os para sempre da honra de aderir a essa verdade, como resultado da
sua perverso.
Um grande erro em que as pessoas incorrem, relaciona-se ao desrespeito
pelo Din e s ordens de ALLAH. que conhecendo as verdades e deixando
de segu-las, as pessoas preferem seguir as suas paixes, julgando que esto
fazendo bem, vivendo na iluso de que continuam na senda recta.
Praticar um mal tratando-o por mal, no to mau como praticar um mal
pintando-o de bem e justicando-o com argumentos. Esse foi um dos principais
motivos que levou a que muitos povos fossem aniquilados por ALLAH.
Os judeus tambm actuaram da mesma forma quando foram proibidos de
pescarem aos sbados, pois este tinha sido designado para eles como um
dia sagrado, reservado apenas dedicao na orao. E ALLAH para lhes
testar, fez com que nesse dia de semana houvesse abundncia de peixe
no rio. Ento eles no resistiram a essa tentao e para dizerem que no
estavam a transgredir, s sextas-feiras faziam uma cova beira do rio,
criando assim uma inclinao da gua para essa cova. No dia seguinte, os
peixes com a corrente de gua caam directamente na cova e ao anoitecer
iam recolh-los. Quando algum consciente lhes chamava ateno do
mal que praticavam, eles respondiam com todo orgulho dizendo: Ns no
violamos a santidade do sbado.
Mas nalmente pagaram caro e o castigo de ALLAH apoderou-se deles
aniquilando os autores desse crime.
Nos dias que correm, alguns muulmanos tambm transgridem abertamente
s ordens de ALLAH e, quando algum lhes chama ateno, tentam
justicar com argumentos falsos e descabidos. Por exemplo, h quem
vende cerveja ou outras bebidas alcolicas nos seus supermercados ou
lojas, sabendo que tal prtica Harm, e quando algum lhes chama
ateno dizem mas a nossa inteno s vender a lata, recipiente ou
garrafa e no o seu contedo! Ser que querem enganar a ALLAH? Ou
esto a enganar-se a si prprios? Que tirem lio daquilo que aconteceu aos
Banu Issrail!
Mesmo que as pessoas no aceitem a verdade quando forem aconselhadas,
no se deve parar de cumprir com a obrigao de aconselh-los. Nesta
passagem, quando alguns de entre os Banu Issrail violaram a santidade do
sbado, outros chamavam-lhes ateno, mas entretanto houve quem os
disse: No vale a pena aconselh-los, pois que no aceitariam.
Mas os que eram rmes na sua obrigao responderam: Isto para termos
uma desculpa perante ALLAH e para que talvez eles possam temer.
Sbado foi o dia denido para eles a m de adorarem ALLAH e recordarem
os favores com que Ele os agraciou durante as vrias pocas, para assim
puricarem os seus coraes.
Ainda hoje os judeus comemoram o Sabbath aos sbados, tendo Jesus
Cristo observado igualmente tal prtica. Mais tarde os cristos transferiram
esse dia para domingo, que era o dia do deus-Sol que os pagos romanos
observavam.
Os cristos acreditam que Deus fez o Mundo em seis dias e repousou no
stimo [Gnesis 2:2]. Para ns os muulmanos, Deus no como o ser
humano que se cansa e precisa de descanso.
Sexta-Feira (Jumuah, Dia de Assembleia), no de forma alguma o Sabbath
dos muulmanos. Porm, obrigatrio suspender todos os trabalhos ao meio
dia de Sexta-feira, am de particpar na orao congregacional (que se pode
realizar numa hora). Depois disso, os crentes esto livres para irem procura
da sua subsistncia [Al-Qurn 32:9-10].
298 Dawud
A IDADE DE DAWUD
O Muhaddice Hkim narrou o seguinte Hadice:
Abu Hurairah narra que o Profeta disse: Quando os lhos de dam
lhe foram apresentados, viu um homem de testa resplandecente, ento
perguntou: ALLAH! Quem esta pessoa?
ALLAH respondeu que aquele era Dawud, um homem que apareceria muito
mais tarde. dam perguntou qual seria a sua idade? ALLAH respondeu que
a sua idade seria de sessenta anos. Ao ouvir isso dam disse ALLAH que
daria quarenta anos da sua vida como prenda Dawud.
Porm, por altura da morte de dam, ele disse ao Anjo da Morte que
dispunha ainda de quarenta anos de vida. Ento, o Anjo da Morte recordou-
lhe os quarenta anos que ele oferecera Dawud.
[Mustadrak Hakim]
Esta narrao indica que Dawud viveu cem anos. A Bblia por outro lado,
indica que ele faleceu numa idade avanada, aps governar os israelitas
durante um perodo de quarenta anos [1 Crnicas 29:26-28].
Jfar Muhammad diz que Dawud governou setenta anos [Musstadrak Hakim,
Volume 2, Kitbul Tarikh].
Abudllah Ibn Abbass diz que Dawud morreu repentinamente, num sbado,
quando estava ocupado na adorao. Bandos de pssaros zeram sombra
sobre ele [Fathul Bari, Volume 2, Kitbul Ambiy].
Consta na Bblia que Dawud foi enterrado na cidade de David [1 Reis 2:10].
LIES COLHIDAS
1. Quando ALLAH quer conceder honra e virtude a algum, f-lo resplandecer
desde o princpio, apresentando-o dotado de uma sorte brilhante quanto uma
estrela. Assim, quando ALLAH quis fazer de Dawud um mensageiro Seu,
dotou-o durante a sua juventude de uma coragem invulgar, de tal maneira
que ousou confrontar e derrotar um tirano como Jalut (Golias), tornando-
se assim muito querido para toda a nao, e ao revelar aquela coragem e
bravura, todos o queriam como seu lder.
2. Por vezes ns consideramos que algo insignicante, mas mais tarde
tal se revela algo de valor inestimvel. A diferena entre as condies em
que Dawud passou a juventude, o seu esprito perseverante na forma de
assegurar a verdade e a sua profecia so um testemunho claro disso.
3. A diferena entre um khalifa de ALLAH e um governante vulgar, que
um khalifa demonstra humildade e servio Humanidade em todos os seus
actos, enquanto que o governante vulgar demonstra arrogncia e abuso do
poder, considerando que a criatura um meio para o seu prprio conforto.
4. A vida inteira de Dawud testemunha que quem grato a ALLAH depois
de atingir os pncaros da honra e do prestgio, ser-lhe-o concedidas graas
em abundncia, pois essa a Lei Divina.
5. Apesar da religio estar mais relacionada espiritualidade, a fora
material constitui um suporte. A religio garante a reforma da condio
material e religiosa da pessoa. O Khalifa e o poder protegem o sistema de
justia traado pelo Shariaah.
6. A seguinte armao de Ussmn bem conhecida:
Sem dvidas que ALLAH defende atravs de um poderoso khalifa muito
mais do que aquilo que Ele defende por meio do Al-Qurn [Al-Bidya
Wan-Nihya, Volume 2, Pgina 10].
7. A histria dos grandes reis deste mundo testemunham que dar e retirar o
poder est nas Mos de ALLAH:
Diz, Deus, rei do reino, Tu concedes o reino a quem queres e retiras o
reino de quem queres. Na Tua Mo est todo o bem. Na verdade, Tu tens o
poder sobre todas as coisas.
[Al-Qurn 3:26]
Mas ALLAH decretou uma lei para conceder ou arrancar o poder. A Lei
estabelece que as naes tm dois tipos de governo, sendo um por meios
Divinos e outro por meios materiais e fsicos.
No primeiro caso, concedido o governo a uma nao quando esta cumprir
com as exigncias do Criador ao ter crenas correctas e ser piedosa e recta.
300 Dawud
Tal nao merece que lhe seja concedido o khilfat Divino.

ALLAH prometeu o Khilfat nao que tem crenas correctas e pratica
boas aces, independentemente dos obstculos que se possam interpor no
seu caminho. ALLAH diz no Al-Qurn:
Temos prescrito, nos Salmos, depois da Mensagem (dada a Moiss), que a
terra, herd-la-o os Meus servos virtuosos.
[Al-Qurn 21:105]
E diz:
Na verdade a terra de Deus. Ele a faz herdar a quem quer entre Seus
servos.
[Al-Qurn 7:128]
Se alguma nao no possuir esta qualidade, no herdar a Terra, ainda que
difunda muitos slogans gritando a prtica do Isslam. ALLAH no prometeu
honra a tal nao. Contudo, tendo em conta a administrao e operao do
sistema do mundo, ALLAH, segundo a Sua Prudncia, faz naes diferentes
governar a terra. O Homem no pode perceber a prudncia de ALLAH em
conceder o governo a alguns e arranc-lo aos outros.
A pior situao que pode ocorrer quando uma nao muulmana
escravizada e governada por um governo kr.
Tal um castigo de ALLAH nao, pois esta est cheia de pecadores, tendo
perdido a aptido para o bem. O governante kr no recebeu o governo por
ALLAH gostar dele, mas porque os verdadeiros herdeiros do poder perderam
o seu direito de governar devido s suas ms aces.
Se os muulmanos mudarem as suas vidas, resgatando uma vez mais o ttulo
de piedosos, a promessa de ALLAH reverter a seu favor:
ALLAH prometeu a esses que de entre vs crem e praticam boas
aces, dar-lhes a sucesso nesta terra, tal como deu a sucesso aos seus
antecessores; e que por certo, estabelecer para eles a Sua religio que
escolheu para eles, e lhes dar em troca a segurana depois do medo. Eles
Me adoraro e no Me associaro a algum.
[Al-Qurn 24:55]
Talut (Saul) era um pastor e ALLAH colocou-o numa elevada posio.
Um lder no eleito na base da sua tribo ou famlia, mas sim na base da sua
habilidade na assumpo das responsabilidades de Estado.
No que respeita aos assuntos das naes, a qualidade tem maior peso que os
nmeros.
O poderoso pode cair pelas mos dos que parecem ser fracos. Diz-se que o
poder corrompe e a suspeita pode criar inveja e insegurana, especialmente
aos que ambicionam o poder e a glria pessoal.
O acto de bravura de Dawud e a sua bondade para com o seu inimigo Talut,
f-lo vitorioso e tambm mudou a vida de Talut. As pessoas quando se
apercebem do seu erro, devem arrepender-se perante ALLAH.
O Profeta disse: Quem se candidatar a um cargo, sabendo de antemo que
h outras pessoas merecedores desse cargo, ento ele ter trado a ALLAH,
a Seu Mensageiro e aos crentes.
Alertou-nos tambm contra os que correm e disputam a ocupao de cargos.
Quando Abu Bakr foi nomeado khalifa, ele disse s pessoas: Eu fui
nomeado khalifa, no porque sou o melhor de entre vs. Se eu obedecer
a ALLAH e Seu Mensageiro nos vossos assuntos ento apoiai-me, e se eu
desobedecer, corrigi-me.
Dawud temia tanto a ALLAH que sendo rei, e dominando o tesouro do reino,
ganhava o sustento com as suas prprias mos.
Uma crena errada e sobretudo prejudicial que muita gente geralmente
considera merecedoras de cargos governamentais apenas os ricos, os
inuentes e os que detm uma posio distinta, merc da sua riqueza e
linhagem.
Essa crena era to comum naqueles tempos que at as naes civilizadas e
evoludas acolheram-na. Nem mesmo os lhos de Israel estavam imunes aos
efeitos dessa ideologia, da que eles tenham posto objeces governao de
Talut, devido s mesmas razes.
Querer enganar a ALLAH provocar a Sua ira. Assim como aconteceu
com os pescadores, que depois de serem proibidos de pescar aos Sbados,
transgrediram essa ordem inventando artimanhas e justicaes.
Hoje tambm entre ns existem alguns que se intitulam de muulmanos, mas
transgridem as Leis de ALLAH e tentam justicar-se.
Por exemplo, alguns praticam a usura e dizem que isso comisso e
semelhante ao comrcio. Esses tentam enganar a ALLAH, mas que se
cuidem pois o castigo dEle muitssimo severo.
S
uleiman era lho de Dawud (David). Portanto, a sua linhagem
interliga-se de Yaqub (Jacob) atravs de Yahuda.
Segundo o Al-Qurn, Suleiman era da descendncia de Ibrahim :
Ns demos-lhe (a Ibrahim) Isshq e Yaqub e guiamos a todo eles, e antes
guiamos a Nuh. E da sua descendncia so Dawud e Suleiman.
[Al-Qurn 6:84]
E diz:
E Ns demos Suleiman a Dawud.
[Al-Qurn 38:30]
Suleiman foi mencionado 16 vezes no Al-Qurn. Alguns versculos so
detalhados, enquanto outros mencionam os favores e virtudes com que
ALLAH o agraciou.
Assim como ao pai, Dawud , ALLAH agraciou a Suleiman com
inteligncia e habilidade na tomada de decises correctas em casos de
disputa.
Dawud, seu pai, muito cedo lhe reconheceu a habilidade, sendo por isso
que enquanto ainda moo, o encorajava a estar presente no tribunal quando
se estivesse a julgar alguma disputa. Fez dele um parceiro nos assuntos de
governao, consultando-o sempre em questes judiciais.
Dawud preparou o seu lho Suleiman para lhe suceder como rei
apesar de no ser primognito, j que Absalo, seu lho mais velho, no era
dotado de qualidades to apuradas quanto s de Suleiman.
E esta eloquncia por parte de Suleiman levou a que Absalo revelasse
algum despeito face deciso do seu pai, o que o levou a conspirar para
ocupar o trono. Comeou por inuenciar algumas pessoas que se tornaram
seus seguidores e apoiantes. Assim, quando as pessoas se dirigissem corte
de Suleiman para apresentar algum litgio, Absalo desviava-as para o seu
lado, tentando dar alguma resoluo aos seus problemas, numa tentativa de
demonstrar alguma capacidade como estadista. Numa segunda fase, juntou
um grupo de depravados que o iriam ajudar na concretizao dos seus
planos.
Decidiu um dia pedir autorizao ao pai para ir cidade de Gibeon, sob
pretexto de ir tratar de alguns assuntos. Nesta deslocao, fez-se acompanhar
de pessoas que secretamente o apoiavam nos seus planos subversivos.
306 Suleiman
Absalo, revoltado contra o seu pai, ao chegar a esta cidade enviou

emissrios para diferentes tribos israelitas, com uma mensagem segundo a
qual, quando ouvissem o soar da trombeta, se lhe deviam juntar e proclam-
lo seu rei. Mas muitos dos sbditos is a Dawud, rejeitaram aquela ordem,
o que deu origem a uma violenta batalha que ameaava destruir a cidade de
Jerusalm.
Dawud soube da traio, tendo cado bastante agastado, pois o seu prprio
lho conspirara contra ele. Contudo, manteve-se calmo, pois no queria que
no seu reino se derramasse sangue, mas por outro lado receava que Absalo
tomasse a cidade pela fora. Deste modo, aconselhou os seus sbditos a
abandonarem a cidade e a atravessarem o rio Jordo. Dawud e os que o
acompanhavam, subiram ao Monte das Oliveiras, descalos, chorando e
invocando a Deus para que os salvasse do perigo que enfrentavam.
Alguns dos sbditos culparam o rei por aquela desgraa, mas felizmente a
maioria estava do seu lado. Dawud limitou-se a dizer: Se o meu prprio lho me
pode trair, no posso de forma alguma culpar esses que se viraram contra mim.
Entretanto, Absalo tomou Jerusalm fora tal como Dawud receava. Na
tentativa de encontrar alguma soluo para a situao que se lhe apresentava,
Dawud enviou alguns ociais, acompanhados por um contingente militar,
com recomendao para que no zessem mal a Absalo. Mas na tentativa
de esmagar a rebelio, estes ociais actuaram com bastante contundncia.
Absalo foi vencido e fugiu, cando preso nos ramos de uma rvore pelos
cabelos; morreu nas mos de Joab que o perseguia.
Mais uma vez a paz e a estabilidade foram restauradas em Jerusalm e
Dawud continuou o seu reinado.
A HERANA DE DAWUD
Os historiadores relatam que Suleiman tinha j atingido a maturidade
aquando da morte de Dawud. ALLAH f-lo sucessor de Dawud na profecia
e na governao. O Al-Qurn alude a este facto como sendo a herana de
Dawud. Diz:
E Suleiman foi herdeiro de Dawud.
[Al-Qurn 27:16]
Esta herana uma aluso profecia e ao reino e no herana nanceira,
assim como diz Ibn Kassir, pois Dawud tinha tambm outros lhos e sendo
assim como podia priv-los dos seus direitos?
Sobre isso, recordemos o que o Profeta disse: Ns os profetas, no deixamos
atrs nenhuma herana monetria. Tudo o que deixamos para caridade.
Este Hadice diz explicitamente que toda a riqueza deixada pelos profetas
aps a sua morte, no herdada por ningum, mas sim destinada por direito
ao pobre e ao necessitado.
E tambm incompatvel com a personalidade de um profeta, estar
relacionado com qualquer tipo de herana, pois os profetas esto envolvidos
na nobre misso de propagao da religio, pelo que matria de baixo nvel
como a herana ou os bens materiais no digno de constituir um legado da
sua parte.
A PROFECIA
ALLAH concede a profecia pessoa que j tenha atingido a maturidade
e tenha alguma experincia nos assuntos mundanos. E Suleiman no foi
excepo essa regra, pois quando se atinge a maturidade, as faculdades
mentais e fsicas da pessoa apresentam-se perfeitas e rmes.
Na verdade, Ns revelamos para ti, assim como revelmos a No, e aos
profetas que vieram depois dele, e revelamos Abrao, Issmail, Issaq,
Yaqub, s tribos, Jesus, Job, Jonas, Aaro, Salomo. E demos o
Salmos David.
[Al-Qurn 4:163]
Assim como ALLAH deu Dawud algumas particularidades, deu tambm
Suleiman algumas qualidades distintas.
A LINGUAGEM DOS PSSAROS
ALLAH concedeu ambos Dawud e Suleiman a aptido de perceber o
chilreio dos pssaros. Eles podiam comunicar-se com os pssaros assim como
308 Suleiman
falavam com um Ser Humano. O Al-Qurn mencionou esta particularidade

de Suleiman da seguinte forma:
E demos a cincia a David e a Salomo e ambos diziam: Louvado seja
Deus que nos elevou acima de muitos dos Seus servos crentes.
E Salomo foi herdeiro (sucessor) de David e disse: gente! Foi-nos
ensinada a linguagem dos pssaros e foi-nos dado algo de todas as coisas
que existem.
Na verdade, isto um favor evidente.
[Al-Qurn 27:15-16]
A expresso Mantiqat-Tair neste versculo indica claramente que no se
tratava de uma mera decifrao do que os pssaros diziam, mas sim uma real
e exacta compreenso de tudo aquilo que eles diziam.
Uma simples decifrao pode ser desenvolvida por qualquer pessoa normal,
como resultado do contacto permanente e estudo comportamental do animal.
As pessoas que se dedicam aos animais de estima, que criam e guardam
pssaros, percebem facilmente quando eles esto com fome, zangados,
felizes, etc.
Este versculo tambm no de forma alguma, uma aluso ao ramo
zoolgico das cincias biolgicas. Os prprios zologos reconhecem no ter
a certeza das decifraes que fazem. Porm, o conhecimento dos profetas
absolutamente certo. Para alm disso, o conhecimento da zoologia algo que
pode ser aprendido com um pouco de esforo.
O Al-Qurn no mencionou este facto como uma arte que Dawud e
Suleiman aprenderam e desenvolveram, mas sim como uma ddiva Divina
que no pode ser aprendida pelos humanos.
A maneira como o Al-Qurn mencionou e a forma como Suleiman expressou
a sua gratido, indicam que isto foi um grande favor e um milagre. Foi uma
arte para alm das capacidades humanas, relacionada com as Leis Divinas.
Logicamente aceitvel, porque para a fala s necessria a voz, no sendo
necessrio que seja igual conversao dos humanos.
No chilreio dos pssaros h um som, que pode ser de alto ou de baixo grau.
Portanto, perceber a linguagem dos pssaros foi um milagre que Deus
concedeu a Dawud e a Suleiman.
O CONTROLO DO VENTO
Um outro dom com que ALLAH agraciou Suleiman foi o de ele poder
controlar o vento, sempre que o quisesse. Suleiman viajava longas distncias,
que em condies normais levariam meses a empreender, em apenas uma
manh, ou uma tarde.
O Al-Qurn mencionou trs factos relacionados com esta ddiva a Suleiman.
Primeiro, o vento estava sob seu controlo. Segundo, estava-lhe de tal maneira
subordinado, que quando ele ordenasse, este tornava-se ameno e confortvel,
em contraste portanto, com a sua violncia e rapidez. Terceiro, apesar de o
vento ser suave, era to veloz que cobria uma distncia longa, cuja viagem
poderia levar um ms, apenas numa manh ou numa tarde. Portanto, pela
ordem de Deus, o trono de Suleiman, podia viajar confortavelmente com o
vento, mais rpido que qualquer avio. Isto era uma proeza milagrosa que
deve ser aceite sem necessidade de quaisquer interpretaes.
Tudo aquilo que ALLAH realizou naqueles tempos e considerado algo
anormal e milagroso, era uma indicao de que ALLAH realizaria isso
para as geraes vindouras. O anormal para aqueles tempos tornar-se-ia
normal para outros tempos e de facto, vemos hoje em dia, atravs do dom
que ALLAH deu ao ser humano, tais actos tornaram-se normais; viagens de
longas distncias a realizarem-se em algumas horas.
Nos livros de tafssir e outros de histrias relacionadas ao trono de Suleiman,
foram narrados muitos episdios, mas todos eles so narraes falsas.
O Al-Qurn somente mencionou o seguinte acerca da sua viagem:
E a Suleiman submetemos o vento tempestuoso que corria, por sua ordem,
terra que abenoamos. Ns tnhamos conhecimento de tudo.
[Al-Qurn 21:81]
E submetemos a Salomo o vento cujo percurso da manh era de um ms e
o percurso da tarde era de um ms (de viagem) e para ele zemos correr uma
fonte de cobre fundido. E entre os jinns havia alguns que trabalhavam na
sua presena (para ele) com a permisso do seu Senhor. E aqueles de entre
eles que se desviavam da Nossa ordem, fazamo-los experimentar o castigo
do fogo ardente.
[Al-Qurn 34:12]
310 Suleiman
No Antigo Testamento, Crnicas 2, Captulos 3 e 4, esto descritos os vrios

materiais valiosos, com os quais o templo de Salomo foi erguido, sendo
que foi ornamentado com vasos, candelabros, candeias, turbulos, etc. E fez
Salomo todos estes vasos em grande abundncia, porque o peso do cobre se
no esquadrinhava [Crnicas 11:4-18].
O CONTROLO DOS JINNS E DOS ANIMAIS
A caracterstica distinta do governo de Suleiman era algo mpar, que ningum
mais teve no mundo. No s os seres humanos se subordinavam sua lei,
mas tambm os jinns e os animais obedeciam s suas leis.
Algumas pessoas desviadas, que rejeitaram os milagres e a existncia de
jinns, zeram algumas armaes absurdas ao dizer que a referncia aos
jinns uma aluso a uma nao muito forte existente naqueles tempos, e
que s Suleiman tinha capacidade de os controlar e mais ningum. Quanto
aos animais, eles dizem que o Al-Qurn apenas mencionou Hud-Hud (a
poupa), achando que este era o nome de uma pessoa, responsvel pela
procura de gua. Dizem que desde os primrdios, as pessoas tinham o hbito
de denominar os seus lhos com nomes de animais de que eles gostassem ou
adorassem. Hoje em dia, isso chama-se totetismo.
As armaes que tais pessoas fazem so uma interpolao dos versculos
Divinos e tal se deve ao seu agnosticismo. Insistem em tais armaes sem
quaisquer provas, mesmo sendo ignorantes em matria de ensinamentos do
Al-Qurn.
O Al-Qurn armou explicitamente em vrios versculos que os jinns so
uma criao separada, feita a partir do fogo.
ALLAH diz:
No criei os jinns e os humanos excepto para Me adorarem.
[Al-Qurn 51:56]
Estes versculos categorizam os jinns de forma separada dos humanos e
mencionou a prudncia na sua criao. Portanto, pura ignorncia dizer que
os jinns fazem parte da espcie humana.
Quanto a Hud Hud, o Al-Qurn arma clara e explicitamente que se tratava
de um pssaro:
E ele passou em revista os pssaros e disse: Porque no vejo aqui a poupa?
Estar, acaso, entre os ausentes?
[Al-Qurn 27:20]
Portanto, temos que aceitar que o governo de Suleiman estendeu-se
sobre os homens, os jinns e os animais. Foi-lhe concedido este milagre
como resultado do du por ele feito:
Disse: meu Senhor! Perdoa-me e d-me um reino que ningum depois de
mim, possa possuir. Na verdade Tu s o Doador, por excelncia.
[Al-Qurn 38:35]
ALLAH aceitou o seu du e concedeu-lhe um reino mais espantoso que
algum jamais teve, nem antes nem depois.
Abu Hurairah narra que o Profeta disse: Ontem noite um jinn
rebelde, repentinamente tentou interromper o meu Salt. ALLAH deu-me
controlo sobre ele e ento agarrei-o. seguir quis amarr-lo a um pilar
do Massjid para que vocs o pudessem ver. Mas eu lembrei-me da splica
do meu irmo Suleiman que pediu ALLAH que lhe desse um reino que
ningum depois dele tivesse. Ao lembrar-me disso, larguei-o.
[Al-Bukhari]
O profeta Suleiman pedira ALLAH que o controlo dos jinns fosse uma
caracterstica distinta e exclusiva. Por isso o Profeta diz que ele lembrou-
se da splica do seu irmo Suleiman e largou-o.
A CONSTRUO DE BAITUL-MAQDASS
ALLAH criou os jinns com caractersticas muito prprias, de tal maneira
que so capazes de cumprir as mais difceis tarefas e misses que nenhum
ser humano capaz de cumpr-las. Suleiman tencionava urbanizar os
arredores muito prximos ao Massjid e reabilitar este por completo.
Ele quis construir a cidade e reconstruir o Massjid com blocos raros, caros
e bonitos que tinham que ser trazidos de muito longe, e os meios existentes
naquela altura no eram sucientes para concretizar tal desejo. S os jinns
podiam cumprir com tal tarefa, tendo-os ento incumbido de a completar ao
312 Suleiman
trazerem tais blocos de locais longnquos.

Na generalidade, pensa-se que a cidade de Baitul-Maqdass foi construda no
tempo de Suleiman , o que no correcto.
Certa vez, Abu Zar Al-Ghaffari perguntou ao Profeta qual foi o primeiro
Massjid no Mundo, ao que o Profeta respondeu: Al Massjid-Ul-Hram.
Abu Zar ento perguntou: Qual foi a seguir? O Profeta respondeu: Massjidul-
Aqs. Abu Zar de novo perguntou: Qual foi o perodo decorrente entre a
construo dos dois?
O Profeta respondeu: Quarenta anos.
O perodo entre Ibrahim , o construtor de Massjid-ul-Hram e Suleiman
foi de aproximadamente mil anos. Portanto, o signicado do Hadice acima
citado que, assim como Ibrahim colocou as fundaes do Massjid-ul-
Harm, Yaqub tambm colocou as fundaes do Massjid-ul-Aqs, o que
deu origem ocupao habitacional da rea circundante.
Depois de um longo perodo, Suleiman ordenou a reconstruo de Massjid-
ul-Aqs. Foi uma reconstruo com caractersticas raras e sem paralelo,
porque foi construda pelos jinns. At hoje, as enormes lajes usadas na sua
construo so motivo de grande admirao para os visitantes.
Fica-se pasmado perante tal magnitude ao ponto de a pessoa questionar-se a
si prpria sobre como tais rochas gigantescas foram transportadas para ali e
de onde teriam sido trazidas.
Para alm de Baitul-Maqdass, os jinns construram outros edifcios tambm
destinados Suleiman . Construram coisas que eram consideradas
estranhas para aquela rea e era.
O Al-Qurn menciona o seguinte:
E entre os jinns, lhe submetemos alguns que mergulhavam (no mar, para
trazerem prolas e outros objectos preciosos) e executavam para ele, alm
disso, outros trabalhos. Ns prprios os vigivamos.
Executavam para ele o que quisesse: santurios, esttuas, bandejas, bacias
grandes como poos e caldeires slidos (assentes). E dissemos: Trabalhai,
famlia de Dawud em agradecimento. E poucos, entre os Meus servos so
agradecidos.
[Al-Qurn 34:13]
E (um dia) foram reunidos perante Suleiman os seus exrcitos de jinns, de
humanos e de pssaros, devidamente dispostos em leira.
[Al-Qurn 27:17]
E submetemos-lhe os jinns, construtores e mergulhadores de toda espcie, e
outros atados por correntes (os que desobedeciam s suas ordens). E dissemos-
lhe: Estas so as Nossas ddivas: d ou retm, sem prestar contas.
[Al-Qurn 38:37-39]
Shah Abdul Qadir diz que ALLAH concedeu a Suleiman grandes favores e
deu-lhe a liberdade de deles se servir sem qualquer interrogao ou prestao
de contas. Mesmo assim, Suleiman no utilizou um nico centavo em seu
benefcio pessoal, pois sempre considerou esses favores e riquezas como um
depsito da parte do Criador e utilizou-os apenas ao servio da criatura. Ele
ganhava a sua vida fabricando cestos.
Qadi Baidawi cita uma narrao israelita que d detalhes sobre o trono de
Suleiman, em que consta que os jinns zeram o trono de tal maneira que
dois ferozes lees estavam de p por debaixo do trono, enquanto duas guias
estavam suspensas por cima do trono.
Da mesma maneira, os jinns construram panelas de pedra, slidas e
volumosas, que colocadas sobre o local de fogo, devido ao seu gigantesco
tamanho, no podiam ser removidas. Tambm esculpiam grandes tanques
de gua (pequenos lagos) nas rochas. Levaram sete anos a construir a cidade
de Al-Qudss, Massjid-ul-Aqs, bem como muitos dos utenslios ento
necessrios naquela cidade.
O Torah (Antigo Testamento) tambm menciona os detalhes da construo
feita pelos jinns:
E esta a causa do tributo que imps o rei Salomo, para edicar a casa do
Senhor e a sua casa, Milo e o muro de Jerusalm, como tambm a Hazor,
a Megido, e a Gezer. Porque Fara, rei do Egipto, subiu e tomou a Gezer,
queimou-a com fogo e matou os cananeus que moravam na cidade e a deu
em dote a sua lha, mulher de Salomo. Assim edicou Salomo a Gezer e
Betehorom, a Baixa. E a Baalate e a Tadmor, no deserto daquela terra.
E a todas as cidades das munies que Salomo tinha e as dos carros, e as dos
cavaleiros, e o que o desejo de Salomo quis edicar em Jerusalm, e no Lbano,
314 Suleiman
em toda a terra do seu domnio. Quanto a todo o povo que restou dos amorreus,
heteus, perizeus, heveus, jebuseus e que no eram dos lhos de Israel.
[1 Reis 9:15-20]
E edicava-se a casa com pedras preparadas; como as traziam, se edicava,
de maneira que nem martelo, nem machado, nem algum outro instrumento
de ferro se ouviu na casa quando a edicavam.
[1 Reis 6:7]
OS JAZIGOS DE COBRE
Devido ao facto de ter que construir palcios e edifcios magncos,
Suleiman adquiriu grandes quantidades de cobre, que era utilizada no lugar
de cimento. ALLAH concedeu-lhe inesgotveis minas deste metal.
Alguns comentadores do Al-Qurn so de opinio que ALLAH derretia o
cobre para Suleiman na forma que este quisesse. Isto era um milagre para
Suleiman, pois antes dele ningum sabia como derreter o cobre. Consta
no Qassassul Ambiy do Sheikh Najjar Missri, que ALLAH informou
Suleiman as regies com jazidas de cobre localizadas no subsolo. Antes dele,
ningum sabia como extrair qualquer metal da terra.
Ibn Kassir no seu famoso livro Al-Bidaya Wan-Nihyah diz que os tais les
de cobre foram encontrados no Ymen.
O Al-Qurn no mencionou detalhe algum acerca do cobre. Os dois factores
mencionados atrs podem ser possveis. O Antigo Testamento (Bblia) no
mencionou alguma especialidade de Suleiman acerca disso.
OS CAVALOS DE JIHD
Durante a era de Suleiman , os cavalos eram um meio comum de
transporte e muito essenciais para a defesa, transporte de soldados, provises
e artefactos de guerra. Os animais eram bem cuidados e bem treinados.
O Al-Qurn mencinou resumidamente um incidente de Suleiman da
seguinte maneira:
E a Dawud Ns concedemos Suleiman. Que excelente servo! Ele voltava-
se arrependido para Ns. Quando certo dia, ao anoitecer, lhe foram
apresentados uns cavalos soberbos, equilibrados em trs patas, mal tocando
no solo com a extremidade do casco do quarto p. Ele disse: Por certo,
prefer o amor dos bens lembrana do meu Senhor.
Permaneceu admirando-os at que o Sol desapareceu por detrs do vu (da
noite). Ordenou: Trazei-mos novamente. E ento comeou a acariciar-lhes
as patas e os pescoos.
[Al-Qurn 38:30-33]
Foram narrados trs relatos dos Sahbas relacionados com esses versculos.
Um por Ali Ibn Abi Talib , enquanto os outros dois foram narrados por
Abdullah Ibn Abbass .
Segundo a narrao de Ali , certa vez Suleiman teve que embarcar
numa viagem de jihd. Ento ordenou que lhe fossem trazidos os cavalos dos
estbulos. Quando lhe foram trazidos, ele cou entretido na sua inspeco
e parada (cavalgada). A aptido, a beleza e o porte dos cavalos criaram em
si tamanho fascnio que perdido no tempo ele se manteve acariciando-os.
Entretanto, a hora do Saltul-Assr passou e o Sol desapareceu no horizonte.
Quando Suleiman se apercebeu disso, disse que o amor riqueza sobrepusera-
se recordao de ALLAH. Nesse estado de tristeza, ele ordenou que fossem
trazidos novamente os cavalos e degolou-os todos por terem sido a causa da
sua negligncia.
De acordo com este comentrio, o versculo: Prefer o amor, dos bens
lembrana do Meu Senhor, signica que ele tornou-se negligente da
recordao de ALLAH devido ao amor riqueza. E a palavra Tawrat
refere-se ao pr-do-Sol. E o versculo subsequente refere-se ao degolamento
dos cavalos.
Ibn Kassir aceitou esta narrao e disse que a maioria dos antecessores optou
pela mesma.
Este acto de Suleiman foi igual ao do Profeta Muhammad durante a
batalha de Khandaq (trincheira) quando ele perdeu o Saltul-Assr.
Quando Suleiman degolou os seus melhores cavalos por amor ALLAH,
ALLAH deu-lhe em recompensa o controlo dos ventos.
Hassan Bassri narra de Abdullah Ibn Abbass , que quando os cavalos
316 Suleiman
lhe foram levados e sucedeu o atrs descrito, tal como foi mencionado no
primeiro tafssir do versculo, ento Suleiman reordenou-os e bateu-lhes
levemente (acariciou-lhes com as mos) nas suas pernas e pescoos.
Segundo esta narrao, a palavra Masshan signica acariciar com a
mo, bater ligeiramente. Sendo assim, o signicado do versculo ser,
que Suleiman considerou os cavalos como tendo sido um meio de
negligncia. Ele sicamente expressou o seu remorso ao acarici-los com as
mos. No descarregou a sua ira sobre eles por serem animais.
O Al-Qurn utilizou a palavra Masshan que signica acariciar com a mo,
ou passar a mo sobre algo, assim como foi utilizado para o ritual de passar a
mo sobre as pegas depois de quebrar a abluo, e que no signica golpear
ou dar pancada.
Alm disso, surge a questo de como um profeta de ALLAH pode actuar to
cruelmente para com animais inocentes e mudos que no tm culpa alguma,
e aos quais ele amava tanto e eram essenciais para o seu exrcito. E ainda
causar a destruio maliciosa que ALLAH proibiu. Claro que o seu pedido
de lhe trazerem novamente os cavalos signica que ele desejava acarici-los
novamente aps o Salt.
Numa outra narrao de Ibn Abbass atravs de Ali Ibn Abi Tlib consta que
Suleiman no falhou nenhum Salt e nem o Sol se ps antes de ele cumprir
com o Salt. Nessa narrao no se menciona a degolao de cavalos.
O episdio mencionado nesta narrao refere-se Suleiman que ordenou
que os cavalos fossem trazidos dos estbulos. Quando lhe foram trazidos,
Suleiman cou muito satisfeito ao ver que eles eram extremamente bons e
velozes. Ento disse que o seu amor para com os cavalos fazia parte do seu
amor com a riqueza que era um ramo de Zikr (recordao).
Entretanto, os cavalos foram novamente levados aos estbulos. Quando ele
olhou para cima, viu que os cavalos haviam desaparecido da sua viso. Ento
ordenou que lhe fossem trazidos novamente. Quando foram trazidos mais
uma vez, Suleiman comeou a acariciar com a mo os seus pescoos e
pernas como um sinal de respeito pelo instrumento de Jihd.
Segundo este tafssir, o versculo Preferi o amor dos bens lembrana do
meu Senhor, signica que o seu amor para com a riqueza (os cavalos de
Jihd) faziam parte da sua recordao ALLAH. A palavra Tawrat, refere-
se ao desaparecimento dos cavalos da sua viso e no do Sol, enquanto que
a palavra Masshan refere-se carcia que lhes fez, com a mo [Fathul Bari,
Volume 6, Pgina 356].
Ibn Jarir e Imm Razi consideram esta explicao (tafssir) a mais apropriada.
Segundo esta explicao, no existem actos relacionados a Suleiman que
sejam indignos. Degolar dez ou vinte mil cavalos de Jihad parece algo
forado e dizer que isto foi possivelmente um acto de adorao naquela era.
uma armao sem consistncia [Al-Biday Wan-Nihyah, de Ibn Kassir].
A armao que alguns comentadores do Al-Qurn zeram relacionadas ao
controlo do vento como sendo uma recompensa pela degolao dos cavalos,
embora seja aceitvel, no vai ao encontro do pragmatismo e critrio do
Al-Qurn. Se este fosse o caso, o Al-Qurn teria armado claramente
que foi pelo acto de Suleiman, por ele ter degolado os cavalos, ALLAH
recompensou-lhe, dando-lhe o controlo do vento. Mas o Al-Qurn no fez
a mnima aluso a isso.
De facto, este incidente totalmente separado e no tem nada a ver com o
vento. O controlo do vento est relacionado com outro incidente o de pedir
a ALLAH um reino sem igual. Em resposta a este du, ALLAH deu-lhe o
controlo sobre os jinns, os animais e o vento.
Tambm no existe nenhuma narrao segundo a qual depois desse incidente,
Suleiman tenha deixado de usar cavalos como montada, ou que os tenha
deixado no campo de batalha. Considerando esses factores, e o facto de
que degolar tantos cavalos no um acto especco de Ibdat (adorao),
o ltimo tafssir transmitido por Ibn Abbass agura-se o mais apropriado.
O TESTE FEITO A SULEIMAN
O Al-Qurn diz:
E pusemos prova, Suleiman colocando sobre o seu trono um corpo sem
vida, ento voltou para Ns arrependido.
Disse: meu Senhor! Perdoa-me e d-me um reino que ningum depois de
mim, possa possuir, na verdade, Tu s Dador, por excelncia.
Ento, lhe submetemos o vento, que soprava suavemente sua vontade, por
onde quisesse.
[Al-Qurn 38:34-36]
318 Suleiman
Nos versculos citados, no foi mencionado o tipo de teste a que Suleiman

foi submetido. O versculo s diz que foi colocado um corpo no seu trono.
Os Hadices tambm no do algum pormenore.
Portanto, os comentadores do Al-Qurn adoptaram duas vias no que diz
respeito ao tafssir desses versculos. Uma, de que no devemos fazer
nenhuma armao por mera adivinhao. Ns s temos que acreditar que
ALLAH submeteu Suleiman a um teste ao colocar um corpo no seu trono. Os
detalhes disso no so do nosso conhecimento. semelhana dos grandes
mensageiros, Suleiman voltou-se arrependido para ALLAH e pediu-Lhe
um reino incomparvel. ALLAH aceitou o seu pedido e concedeu-lhe um
estatuto muito elevado. Esta a posio tomada por Haz Ibn Kassir, Ibn
Hazam e outros.
A outra via a de que devemos ser concisos na procura correcta de
contextos dos versculos. Neste aspecto, s dois comentrios merecem ser
mencionados. Um do Imm Razi, enquanto que outro, foi narrado por
alguns Muhaddicin.
Imm Razi diz que certa vez, Suleiman adoeceu e a sua situao era to
grave que quando ele foi colocado no seu trono, parecia um corpo sem vida.
Por conseguinte, quando ALLAH o curou, ele pediu perdo e expressou o
seu desamparo. A seguir, pediu um reino incomparvel. Segundo este tafssir
(explicao), o teste de Suleiman foi uma doena grave. A colocao do
corpo no trono refere-se ao corpo de Suleiman que foi colocado no trono
depois de ele se ter tornado sicamente fraco. E Thumma Anb refere-se
sua recuperao da doena.
Esta explicao no foi mencionada em qualquer Hadice e uma deduo
do Imm Razi. Ns aceitamos que a doena pode ser um teste para os servos
prximos de ALLAH, mas a explicao que ele deu da colocao de um
corpo no trono agura-se algo forado.
O signicado aparente do versculo de que alguma coisa foi colocada no
trono.
A palavra Anb em qualquer versculo do Al-Qurn, foi utilizada para pedir
perdo e voltar-se para ALLAH. Portanto, tomar o signicado recuperao
da doena, no o que geralmente signica essa palavra.
O objectivo do teste foi para indicar a Suleiman , que apesar de ele ser o
governante, mesmo a sua vida no estava no seu controlo. Isto foi feito para
criar nele a humildade e a necessidade de arrependimento.
Alguns Muhaddicin mencionam que certa vez Suleiman fez inteno de
coabitar com todas suas esposas com inteno de cada uma delas conceber
e dar luz um rapaz que mais tarde tornar-se-ia um mujhid. Porm, ele
esqueceu-se de dizer Insh-Allah. ALLAH no gostou desse acto, tendo sido
advertido de forma prtica quando s uma mulher deu luz um nado-morto.
Um dos serventes apresentou-lhe tal beb, quando ele estava sentado no
trono. Ento Suleiman apercebeu-se que zera algo sem dizer Insh-
Allah. Imediatamente ele voltou-se para ALLAH arrependido.
Os Muhaddicin utilizaram o seguinte Hadice de Al-Bukhari e Musslim na
explicao desses versculos:
Abu Hurairah narra que o Profeta disse:
Suleiman, o lho de Dawud disse: Hoje noite vou ter com as minhas
setenta esposas, para que cada uma delas possa dar luz um mujhid que
combater no caminho de ALLAH.
Os seus companheiros disseram-lhe Insh-Allah, mas ele no disse. O
resultado foi de que s uma mulher deu luz um beb deformado.
O Profeta disse: Se ele tivesse dito Insh-Allah, cada mulher teria dado
luz um guerreiro.
Embora alguns mufasserin (comentadores do Al-Qurn) como Abu Sad
e Saiyd Mahmud Alussi tenham usado este Hadice como tafssir desse
versculo, no existe em parte alguma nas diferentes verses desta narrao
qualquer indicao de que o Profeta ou Abu Hurairah tenham indicado
que tal Hadice se rera a esse versculo.
Imm Bukhari mencionou este incidente assim como mencionou outros
incidentes de Suleiman na seco dos profetas [Kitbul-Ambiy].
Por exemplo, Abu Hurairah narrou o incidente de duas mulheres que
viajavam juntas no tempo de Suleiman , tendo cada uma delas um beb
ainda recm-nascido. Durante o percurso, um lobo carregou um dos bebs.
Ento, ambas as mulheres comearam a disputar a respeito do beb que
cara, pois cada uma reivindicava a pertena dessa criana. Quando o caso
chegou a Dawud , ele julgou a favor da mulher mais velha. Quando ambas
passaram perante Suleiman , este perguntou-lhes os pormenores do caso,
pois a mais nova no estava convencida. Ao ouvir o seu caso, ele ordenou
320 Suleiman
que lhe fosse trazida uma faca a m de cortar a criana, dividindo-a em duas
partes, dando uma metade a cada uma delas. A mulher mais velha, ao ouvir
essa sentena, manteve-se calada, enquanto que a mais nova perguntou: Vais
rach-la? Suleiman respondeu: Sim.
Ento ela comeou a gritar, pedindo que a vida daquela criana fosse
poupada. Disse ser prefervel que fosse entregue outra mulher. A posio
da mulher mais nova convenceu a todos de que a criana na verdade lhe
pertencia, pois nenhuma me querer que acontea algo de mal sua criana
mesmo no estando com ela, e que a reivindicao da mais velha era falsa.
E assim Suleiman julgou a favor dela, tendo-lhe entregue a criana [Al-
Bukhari e Musslim].
A Bblia tambm menciona um incidente semelhante.
Da mesma maneira que o Profeta mencionou esse incidente para ilustrar a
prudncia de Suleiman , mencionou igualmente o incidente de Suleiman
e suas esposas, como forma de transmitir ao Ummat a lio de que
quando uma pessoa pretende fazer algo, deve dizer Insh-Allah.
Pode haver um outro motivo para o Profeta mencionar esse incidente,
eventualmente o de claricar o nmero de mulheres que Suleiman tinha
porque Wahab Ibn Munabbih costumava dizer que Suleiman tinha mil
mulheres. Ento aqui o Profeta esclareceu que Suleiman tinha setenta
mulheres, e segundo algumas narraes ele tinha cem, sendo as restantes
escravas. Portanto, este incidente foi mencionado de forma independente,
no tendo nada a ver com o tafssir desse versculo.
O Al-Qurn mencionou o incidente numa forma muito abreviada. Porm,
delineou as lies e conselhos que da podemos aprender. Esse o objectivo
do Al-Qurn. Dar nfase parte mais importante da histria, e no aos
pormenores. Portanto, deve-se acreditar no aspecto abreviado da histria.
No que diz respeito ao tafssir desse versculo, foram narradas muitas histrias
que no tm alguma relao com narraes isslmicas. A maior parte
delas, so histrias fabricadas pelos judeus que dizem que satans tomou
o controlo do trono de Suleiman , porque a sua mulher adorava dolos.
Ento, ALLAH castigou-o pelo perodo em que ela praticou a idolatria. Ele
foi despojado do trono por esse perodo. O seu anel que continha o nome de
ALLAH caiu nas mos de satans e este tomou a forma de Suleiman
e comeou a reinar. Depois de expirar o perodo, o anel caiu num rio e foi
engolido por um peixe. O peixe veio parar s mos de Suleiman que
recuperou o anel e reassumiu o trono.
A Bblia [1 Reis 11] menciona alguns detalhes a esse respeito e at arma
que por um perodo Suleiman adorou dolos. Qualquer pessoa sensata
pode concluir o quo falsa esta grave acusao contra um profeta de Deus.
Por isso, Ibn Kassir disse que todas essas histrias so Issrailiyat, e em
muitas delas mencionaram-se coisas imprprias (inadequadas).
Para alm de Ibn Kassir, outros Ulem como o Imm Razi, Ibn Hazm, Qadi
Iyd e Sheikh Badruddin Aini tambm consideraram estas histrias como
Issrailiyat e puricaram as narraes isslmicas contra tais fabricaes.
Consta que um homem foi ter com Suleiman e disse: mensageiro de
Deus, eu tenho vizinhos que roubam os meus patos e no sei quem so.
Ento, Suleiman convocou todos eles para o Salt no Massjid e a seguir
fez uma palestra em que a dado passo disse: Estou a ver entre vocs alguns
que roubam patos do vizinho e a seguir entram no Massjid, ainda com a pena
na sua cabea.
Um dos homens passou a mo pela sua cabea, ento logo Suleiman disse:
Agarrai esse senhor, pois ele o ladro.
O VALE DAS FORMIGAS
Dissemos j nas pginas anteriores que Suleiman foi dotado de capacidade
de percepo da linguagem dos animais, pelo que dialogava com eles.
Sobre esta particularidade, foi mencionado um incidente interessante,
envolvendo formigas.
Certa vez, Suleiman viajava com o seu enorme contingente militar,
constitudo por diferentes batalhes que incluiam homens, jinns, pssaros
e outros animais. Era um exrcito garboso e disciplinado, de tal maneira
que apesar do seu gigantismo, ningum de entre os seus integrantes ousava
desinleirar-se. O contingente marchou at s proximidades de um vale
cheio de formigas.
Enquanto atravessavam esse vale, a formiga-ranha ao ver a grande tropa a
aproximar-se, alertou os seus companheiros, gritando: formigas! Entrai
322 Suleiman
em vossas casas para que Suleiman e o seu exrcito no vos esmaguem sem
que se apercebam disso.
Quando Suleiman ouviu esse alerta por parte da formiga-chefe, sorriu
elogiando o seu prudente conselho. Ficou satisfeito ao saber que a formiga
sabia que ele era um Profeta e que intencionalmente no haveria de fazer mal
a nenhuma criatura.
O Al-Qurn relata esse episdio da seguinte forma:
E demos cincia a Dawud e a Suleiman e ambos diziam: Louvado seja
ALLAH, que nos elevou acima de muitos dos Seus servos crentes!
E Suleiman foi herdeiro (sucessor) de Dawud e disse: gente! Foi nos
ensinada a linguagem dos pssaros e foi nos dado algo de todas as coisas
que existem, na verdade isto um favor evidente.
E foram reunidos perante Salomo os seus exrcitos de jinns, de humanos e
de pssaros, devidamente dispostos em leiras.
(Marcharam) e quando chegaram ao vale das formigas, uma das formigas
disse: formigas! Entrai em vossas casas para que Suleiman e o seu
exrcito no vos esmaguem sem que se apercebam disso.
Ento Salomo sorriu; e rindo-se daquelas palavra disse: meu Senhor!
Faze-me ser grato pela Tua graa com que me favoreceste, a mim e a
meus pais, e para fazer o bem que Te agrade, e faz-me entrar, com a Tua
Misericrdia, para junto de Teus servos virtuosos.
[Al-Qurn 27:15-19]
Os historiadores so de opinio que o vale das formigas situava-se perto de
Ashkelon (Assqaln), assim como Ibn Batuta mencionou. Na generalidade
os mufasserin armam que isso ocorreu na Sria.
O Al-Qurn mencionou esse episdio depois de armar que foi concedido
Suleiman e Dawud o conhecimento da linguagem dos pssaros, das
formigas e a gloricao das montanhas. Esses episdios apresentam-se-nos
como exemplos das graas e milagres com que eles foram favorecidos, de tal
forma que o leitor no que com dvida alguma acerca desses assuntos.
Isto esclarece o facto de que o seu conhecimento sobre a linguagem dos
animais, no era como o conhecimento geral que as pessoas tm, mas sim um
milagre Divinamente concedido. Era algo extraordinrio, assim como ilustra
o episdio das formigas. Suleiman escutou e percebeu a fala da formiga
assim como os seres humanos escutam um ao outro.
Podemos assim deduzir a importncia deste acto ao ver que o captulo em
que este versculo foi mencionado, foi denominado An-Naml (a formiga).
Alguns escritores consideram que a palavra Naml nesses versculos refere-
se aos humanos. Porm esta armao totalmente contrria ao contexto
dos versculos que relatam os milagres de Suleiman e a sua habilidade
para comunicar com os animais. Se este episdio fosse uma referncia aos
seres humanos, ento porque razo o Al-Qurn usou o termo Naml para se
lhes referir, quando podia facilmente utilizar a palavra Inssn que muito
mais clara no signicado? Qual seria a razo para a adopo de uma palavra
ambgua quando existe uma palavra mais clara?
Os pesquisadores modernos tambm indicam a habilidade dos animais para
conversar, embora essa habilidade seja muito menor que a dos humanos.
Portanto, no h necessidade de rejeitar este milagre de Suleiman e
interpolar o signicado dos versculos do Al-Qurn.
Segundo algumas narraes, certa vez durante a era de Suleiman ,
registou-se uma estiagem acentuada. Ento ele saiu para o campo com a sua
gente para fazer o Isstissq (pedir chuva ALLAH). Durante o percurso, ele
deparou com uma formiga que se apresentava com as suas patas dianteiras
levantadas e em splica: ALLAH! Ns tambm somos Tua criao e
precisamos da Tua graa. No nos destrua ao reteres (impedires) a chuva.
Em presena daquela cena, Suleiman disse sua gente para regressar,
pois um insecto j chamara a si o dever de suplicar. Disse-lhes que choveria
mesmo sem a sua splica. E de facto, ALLAH abenoou-os mandando chuva
[Ibn Kassir].
Ibn Askir e Ibn Abi Htim narraram este episdio, mas os muhaddicin
dizem que tal no uma armao do Profeta .
Contudo, h um incidente narrado no Musslim, relacionado com uma
formiga e um profeta. O Profeta diz que certa vez uma formiga ferrou
um profeta. Ento, tal profeta queria queimar o ninho das formigas de onde
aquela formiga surgira. Imediatamente esse profeta recebeu uma revelao
que dizia: Por que que ordenaste que fosse ateado fogo a um ninho inteiro
quando foi s uma formiga a morder-te? Existem muitas formigas inocentes
no buraco. Por que que no ordenaste que fosse queimada apenas formiga
que te mordeu?
324 Suleiman
Num versculo do captulo 27 atrs citado, refere-se que Suleiman e Dawud

receberam algo de todas as coisas. Isso quer dizer que, ALLAH fez-lhes
tantos favores da Sua graa, como se eles tivessem adquirido todas as coisas
no Universo.
A RAINHA DE SAB (SHEBA)
Foi mencionado no Al-Qurn um episdio muito interessante e prolongado,
relacionado com Suleiman e a rainha de Sab. Esse episdio teve
algumas consequncias importantes.
Este episdio tambm um segundo exemplo das habilidades de Suleiman
em perceber e conversar com os pssaros:
E passou em revista os pssaros. Ento, disse: Porque no vejo aqui a
poupa? Estar, acaso, entre os ausentes? Na verdade, castig-la-ei com um
castigo severo ou a degolarei, a no ser que me traga uma desculpa clara.
Porm, ela no demorou a chegar, e disse de uma certa distncia: Descobri
o que no descobriste e venho a ti de Sab com uma notcia segura:
Encontrei uma mulher que reina sobre seu povo e foi-lhe dado de tudo, e ela
tem um grande trono. Encontrei-a e o seu povo a prostrarem-se diante do
Sol (isto . adoram o Sol), em vez de ALLAH. E Shaytn embelezou-lhes as
aces e afastou-os do caminho recto e por isso no se guiam. Afastou-os,
para que no se prostrassem diante de ALLAH que pe s claras os segredos
dos cus e da terra e conhece o que escondeis e o que manifestais. ALLAH!
No existe outra Divindade alm dEle. O Senhor do grande trono (isto , se
a rainha de Sab tem um grande trono, ALLAH possui um grandioso Trono
cuja Cadeira abrange os cus e a terra. Portanto, h uma grande diferena
entre os dois tronos, por isso os donos dos tronos mundanos e passageiros
devem adorar o Senhor desse Trono eterno)!
Salomo disse ( poupa): Veremos se disseste a verdade ou se foste um dos
mentirosos. Vai com esta minha carta, e atira-a para eles, depois afasta-te e
v, a resposta que enviaro.
(Quando o pssaro assim procedeu) ela (a rainha) disse: chefes! Foi-me
enviada uma carta nobre! de Salomo e na verdade, ela contm: Em nome
de ALLAH, O Clemente O Misericordioso. No vos levanteis contra mim, e
vinde a mim submissos.
A rainha disse: chefes! Aconselhai-me neste meu caso. No tomarei
nenhuma deciso sem ouvir o vosso testemunho.
Responderam: Ns somos detentores do poder e possuidores de fora
violenta, mas a ti que compete ordenar. V, portanto, o que queres ordenar.
Ela disse: Quando os reis entram (invadem) numa cidade, corrompem-na
(arruinam-na) e tornam os mais elevados dos seus habitantes nos mais
miserveis. Assim tambm faro connosco. Mas vou enviar-lhes um presente
e em seguida verei com que voltaro os mensageiros.
Assim, quando o mensageiro chegou junto de Suleiman, este lhe disse: O qu,
quereis corromper-me com riquezas? O que ALLAH me deu melhor do que
aquilo que vos deu. Entretanto, vs vos regozijais de vossos presentes. Volta
para eles! Em verdade iremos atac-los com exrcitos, que no podero
enfrentar. E expuls-los-emos de sua terras, aviltados e humilhados.
Suleiman disse (dirigindo-se aos seus): chefes! Quem de vs me traria o
trono dela, antes que venham a mim, submissos?
Um Ifrit de entre os jinns disse: Eu vou trazer-te isso antes que te levantes
do teu lugar. Na verdade, sou bastante forte e el ao meu compromisso.
O que possua o conhecimento do livro disse: Eu hei-de trazer-te isso em
menos tempo que um abrir e fechar de olhos!
E quando (Suleiman) viu o trono colocado na sua frente, disse: Isto provm da
graa do Meu Senhor para que me ponha prova se sou grato ou ingrato. Pois
quem agradece, certamente o faz em benefcio prprio, e quem for ingrato na
verdade o meu Senhor Rico e Generoso (no necessita de agradecimentos).
E ordenou: Desgurai-lhe o trono. Veremos se ela o reconhecer e se dos
bem guiados, ou se dos que no se guiam.
Quando a rainha chegou, perguntaram-lhe: O teu trono assim? Respondeu:
Parece-me que o mesmo! E ns recebemos a cincia antes dela e ramos
submissos (a ALLAH). E desviaram-na aqueles a quem ela adorava, em vez
de ALLAH, pois ela era de um povo descrente. Foi-lhe dito ( rainha): Entra
no palcio!
E quando ela o viu, confundiu o brilho do piso com gua. Ergueu, ento, as
saias e destapou as suas pernas.
Suleiman disse-lhe: um palcio com cho de cristal. Ela disse: meu
Senhor! Na verdade, fui injusta para comigo mesma. Agora submeto-me,
com Suleiman, a ALLAH, o Senhor dos Mundos.
[Al-Qurn 27:20-44]
326 Suleiman
Consta no tafssir destes versculos, que certa vez Suleiman saiu com
um grande grupo de pessoas em direco ao Massjid-Ul-Harm, para
Peregrinao. Aps o Haj, viajaram para o Ymen, chegando cidade de
Sanaa. Suleiman estava impressionado com o mtodo inteligente usado na
canalizao de gua para todas as cidades perifricas. Ele estava ansioso em
construir um sistema de gua semelhante na sua terra, porm no tinha fontes
sucientes. Saiu procura de Hud Hud para este detectar gua no subsolo.
Eviou sinais por todos os lados para que Hud-Hud entrasse em contacto com
ele, mas o pssaro no dava sinais de si. Na ira, ele declarou que a no ser
que o pssaro tivesse boas razes para esta ausncia, ele haveria de castig-lo
severamente ou degol-lo.
O Al-Qurn menciona claramente que o embaixador de Suleiman era
um pssaro denominado Hud-Hud (poupa-ave).
Alguns escritores rejeitaram o facto de o pssaro ter falado, mas o Al-Qurn
usou claramente a palavra Mantiqat-Tair que indica a fala do pssaro e que
Suleiman interpretava isso como um milagre.
Outros so de opinio que se tratava de um Ser Humano a quem foi dado
o nome de um pssaro, j que era costume entre os politestas antigos
denominarem os seus lhos com nomes dos seus dolos e muitos destes
tinham nomes de aves. Contudo, o Al-Qurn utilizou explicitamente a
palavra Tair que utilizada somente para os pssaros e no para seres
humanos.
Dizer que a palavra Tair se refere a um exrcito enorme, tambm no faz
sentido, no sendo portanto aceitvel, pois contraria as regras da lngua
rabe.
Segundo alguns mufasserin, Abdullah Ibn Abbass diz que Hud Hud era
um perito em hidrotecnia. Indicava o local e a profundidade de um lenol de
gua e ento Suleiman ordenava que os jinns escavassem o local para dele
se colher gua para uso.
No contexto dos versculos acima, o Imm Al-Kurtubi diz que um lder
prudente deve estar sempre a par da situao dos seus sbditos, sejam eles
pequenos ou grandes, pois vejamos, Suleiman preocupou-se por Hud-Hud,
apesar da sua pequenez, e perguntou o motivo da sua ausncia.
Suleiman continuou espera de Hud-Hud e viu-lhe a aparecer da
direco sul da Pennsula Arbica. Perguntou-lhe o motivo da sua ausncia;
ela parou no muito longe dele para lhe indicar que no o temia e no estava
preocupada com as suas ameaas durante a sua ausncia, pois s temia a
ALLAH e ALLAH o Senhor Absoluto do reino e toda a criatura est na
mo dEle.
O pssaro Hud-Hud falou a Suleiman com toda a segurana e explicou
o motivo da sua demora ao mesmo tempo que dizia: Descobri o que no
descobriste e venho a ti de Sab (Ymen) com uma notcia segura. Isto
, apesar de eu ser um pssaro e tu seres um grande rei a quem ALLAH
submeteu os jinns, os ventos, etc., o que eu descobri est prximo de ti, mas
mesmo assim tu no conhecias, talvez por tua incapacidade ou por ALLAH
ter ocultado de ti por motivos que s Ele sabe.
Ao ouvir isso, Suleiman tornou-se curioso e a sua ira abrandou. O pssaro,
continuando disse: Sab governada por uma rainha de nome Bilquiss,
que possui abundncia de tudo incluindo um trono magnco, semelhante
ou maior do que teu, ornamentado com vrios tipos de jias, rubis, ouro,
diamantes, etc.
Com isto, Hud-Hud deu duas lies a Suleiman :
1 Que ALLAH dividiu a sabedoria a diferentes criaturas Suas; por mais que
o ser humano tenha conhecimentos, existem criaturas pequenas que so mais
sbias que o homem em muitos aspectos e isso que ALLAH diz no Surah
Yussuf: E acima de cada sbio existe um outro sbio. Portanto nenhum
ser humano deve orgulhar-se pela sua sabedoria que tem, para sobrepr-se
acima de outro ser humano; nem pode reivindicar que sabe mais que um
animal.
A humildade para com o Ilm qualidade destinada dos sbios, assim como
mostrar gratido pelo favor do Ilm dos piedosos, devendo-se continuar a
procurar mais Ilm, assim como o Al-Qurn diz: meu Senhor! Aumentai-
me no Ilm.
Portanto, daqui vemos que ALLAH deu poupa, que fazia parte do exrcito
de Suleiman , alguns conhecimentos que Ele no tinha dado ao prprio
Suleiman, am de compreendermos que de facto, toda a sabedoria vem da
parte de ALLAH, e que ns apenas sabemos aquilo que ALLAH deseja que
saibamos. Por isso, Suleiman, a quem ALLAH concedeu todo aquele reino,
no sabia o que a poupa soube.
328 Suleiman
O mesmo aconteceu com Mussa , a quem ALLAH falou-lhe directamente,

e que era Seu mensageiro, mas mesmo assim teve que ir ter com Khidar para
adquirir alguma sabedoria que ele no tinha (vide a passagem de Mussa ).
2 Que o trono de Suleiman no era o nico no mundo e ele no era o nico
homem que reinava a sua gente, mas que havia tambm uma mulher que
reinava o seu povo e a quem lhe foi dada abundncia de tudo, possuindo
um grande trono, segundo as normas da poca em que vivia Suleiman e a
Bilquiss.
Mas apesar de toda essa riqueza, Satans entrou no corao dela e no da sua
gente. Ela governa as suas mentes completamente. Eu quei chocado ao ver que
eles adoram o Sol em vez de ALLAH Todo Poderoso (continuou Hud Hud).
Para conferir a informao de Hud-Hud, Suleiman enviou com o pssaro
uma carta para a rainha, instruindo-o a esconder-se e a vigiar tudo. Procurar
conrmar esse tipo de notcias e no precipitar em tirar concluses ou
desmentir, era uma necessidade poltica e militar, para no se cair num erro,
pois o Shaytn poderia ter enganado Hud Hud, fazendo com que Suleiman
guerreasse contra um povo inocente.
O pssaro chegou l e deitou a carta perante a rainha, voando de seguida e
indo esconder-se. Ansiosamente ela abriu a carta e leu o que nela constava:
de Suleiman, e na verdade, ela contm: Em nome de ALLAH, O Clemente,
O Misericordioso. No vos levanteis contra mim e vinde a mim submissos.
[Al-Qurn 27:30]
A rainha estava muito perturbada e apressadamente convocou os chefes,
os ministros e os seus conselheiros. Estes disseram-lhe que s lhe podiam
aconselhar, mas o direito de tomar alguma deciso, bem como o comando,
eram dela. Ela deduziu ento, que eles queriam enfrentar a ameaa de
invaso de Suleiman numa batalha, mas ela disse-lhes: A paz e a amizade
so melhor; a guerra s trz destruio, humilhao, e escraviza as pessoas.
E acrescentou: Quando os reis invadem uma cidade, arrunam-na e tornam os
mais elevados dos seus habitantes nos mais miserveis. Assim tambm faro
connosco. Eu decidi enviar prendas Suleiman, seleccionadas do nosso mais
precioso tesouro.
A prenda cria amor e elimina inimizades, cria aproximao entre as pessoas
e revela a qualidade da pessoa a quem foi dada a prenda.
Se Suleiman aceitar e o que ela espera, essa aceitao ter as suas boas
consequncias; se no aceitar, ento porque o assunto muito srio. Esse
pensamento de Bilquiss demonstra a sua grande inteligncia; ela sabia de
onde vinha o perigo e como evit-lo.
Os cortesos que iro entregar as prendas, tambm tero a oportunidade de
aprender sobre Suleiman e o seu poderio militar. Claro que ela no estava
ciente de que o pssaro a escutava.
Hud Hud voou rapidamente de regresso para junto de Suleiman, a quem
informou sobre o resultado da sua misso ao reino de Sab.
PRENDA OU SUBORNO?
Suleiman instruiu a um dos jinns para que construsse um grande e
maravilhoso palcio em que haveria de receber os seus novos hspedes, os
cortesos da rainha. Quando chegaram, ele recebeu-os de maneira amigvel.
Os hspedes maravilharam-se pelo esplendor sua volta.
Ansiosamente, eles apresentaram as prendas preciosas da sua rainha e
disseram a Suleiman que a rainha desejava que ele aceitasse a prenda como
um acto de amizade. Eles caram admirados com a reaco de Suleiman,
pois ele nem lhes pediu que desembrulhassem o presente. Ele disse-lhes:
ALLAH deu-me muita riqueza, um grande reino e a profecia. E o que Ele
deu-me melhor do que aquilo que vos deu, pois ele deu-me o que no deu
a ningum do mundo. Por isso eu no posso ser subornado, pois o meu nico
objectivo difundir o monotesmo. Ainda que me oferecessem a terra cheia
de ouro, no me poderia distrair dessa misso. Vs sois gente que s conhece
a aparncia deste mundo.
Devolvendo as prendas, ele disse-lhes para que as levassem de volta. E disse:
Volta para eles! Em verdade iremos atac-los com exrcitos que no podero
enfrentar. E expuls-los-emos de suas terras, aviltados e humilhados.
Os emissrios da rainha regressaram com as prendas e transmitiram a
mensagem, dizendo-lhe tambm das maravilhosas coisas que eles viram.
Ao invs de se sentir ofendida, ela decidiu visitar Suleiman. Acompanhada
por seus ociais e serventes, ela partiu de Sab. Mas antes de partir, enviou
um emissrio para informar Suleiman que ela estava a caminho para o
encontrar.
330 Suleiman
SAB
Sab uma ramicao da famosa tribo de Qahtn. Era tambm o ttulo
do chefe dessa tribo, de acordo com a concluso de historiadores rabes e
tambm de modernos historiadores; o seu nome verdadeiro era Omar ou
Abdus-Shams. Mas segundo o Torh, o seu nome era Sab.
Ele era invulgarmente bravo e corajoso. Depois de algumas vitrias
espantosas, ele iniciou a fundao do governo de Sab. A era gloriosa de
Sab ocorreu cerca de 1.100 AC.
No Zabur [Salmos 72] foi mencionado o seguinte:
Deus, d ao rei os Teus juzos e a Tua justia, ao lho do rei. Ele julgar
o Teu povo com justia e aos Teus pobres com juzo...
Aqueles que habitam no deserto se inclinaro ante ele e os seus inimigos
lambero o p. Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de
Sab e de Seba oferecero dons... e viver, e se lhe dar do ouro de Sab e
continuamente se far por ele orao, e todos os dias o bendiro.
Este Du de Dawud foi aceite, e aproximadamente 950 anos antes de
Cristo, a rainha de Sab entregou o ouro e a prata a Suleiman .
O primeiro governo de Sab tinha a sua sede na parte oriental de Ymen. A
sua capital chamava-se Marib, sendo tambm conhecida por cidade de Sab.
Expandiu-se gradualmente at atingir Hadramaut no Ocidente. Os seus feitos
e inuncias estenderam-se ao sul, atingindo frica. A regio de Azinah na
Abissnia (actual Etipia), cujo governador era um homem de nome Mar
estava sob controlo de Sab. Sab ergueu fortalezas volta do Ymen.
O Al-Qurn conta nos que eles viviam no luxo e abundncia no meio de
verduras e jardins, mas quando mostraram ingratido e descrena, ALLAH
transformou a sua situao de bem para o mal e destruiu-os completamente
(vide pormenores no Al-Qurn, Captulo 34).
Teve tambm diferentes ramicaes e aps um prolongado perodo, muitas
das ramicaes dessa tribo tornaram o Ymen um centro de estudo e
civilizao. Entre eles, destacam-se nessas ramicaes Himyar e Tababiyah,
famosos governantes da tribo.
Os reis de Sab governaram at 550 anos antes de Cristo.
Sab pode ser identicada com a Sheba Bblica [1 Reis 10:1-10]. Tratava-se
de uma cidade, no Ymen que se dizia situar a cerca de 80 km da cidade de
Sanaa.
Um explorador alemo, Dr. Hans Helfritz, diz t-la localizado onde agora o
Hadramaut. A famosa represa de Marib tornou o pas muito prspero e fez
com que atingisse um elevado grau de civilizao. E esta prosperidade fazia
da rainha de Sab, uma gura prestigiada, at altura em que as glrias de
Salomo lhe foram dadas a contemplar.
A rainha de Sab ascendeu ao trono aps a morte do seu pai Al-Had-Hd Bin
Al-Hrith Bin Qaiss Bin Sai Bin Sab Bin Yashjab Bin Yarab Bin Qahtan.
Ela era aparentemente oriunda do Ymen, mas tinha anidades com os
abissnios, a quem provavelmente tambm governou. A tribo Habacha (de
onde a Abissnia adoptou o nome) era oriunda do Ymen.
Entre a costa Meridional do Ymen e a costa Nordeste da Abissnia, h
somente o estreito de Babul Mandab, com uma extenso de cerca de 32 km.
Nos sculos XI/X AC houve frequentes invases Abissnia, provenientes
da Arbia, sendo que o reinado de Suleiman costumeiramente sincronizado
com os anos 992 952 AC.
Os alfabetos Sabino e Himiarita, nos quais encontramos inscries pr-
isslmicas rabes, passaram para o Etope, a lngua da Abissnia. Os
Abissnios possuem uma tradicional histria, intitulada O Livro da Glria
dos Reis (Kebra Nagast) que versa sobre a rainha de Sab e seu nico lho,
Menielek I, considerados os fundadores da dinastia da Abissnia.
A antiga religio do povo de Sab (Himiarita ou Sabina) consistia na adorao
de corpos celestes (Sol, planetas e outros astros). Este culto, provavelmente
tivesse ligao com o da antiga Caldeia, a terra natal de Abrao.
O Ymen tinha acesso Mesopotmia e ao Golfo Prsico por via martima,
bem como Abissnia. Deste acesso, serviram-se tambm os cristos de
Najran e a dinastia judaica de alguns reis (como por exemplo Du-Naeas 525
DC que perseguiu os cristos, um sculo antes do ressurgimento do Isslam).
Serviu-se dele igualmente o governador cristo abissnio, Abraha, desbaratado
no ano do nascimento do Profeta , ou seja, no sculo VI da era crist.
O Al-Qurn no revela o nome da Rainha de Sab, a regio de que provinha,
pois tais factos no eram importantes. Nas narraes judaicas e na tradio
rabe, o seu nome foi mencionado como sendo Bilquiss.
Ela reinou o seu povo com uma poltica prudente, tendo sido por isso
muito querida e amada por toda a sua populao. Distinguiu-se com um
332 Suleiman
comportamento nobre e uma inteligncia rara no mundo dos inteligentes de

entre homens e mulheres. Todos submeteram-se s suas ordens e entregaram-
se voluntria e livremente, apesar da magnanimidade rabe no aceitar a
liderana de uma mulher. Foi devido ao grande amor que eles nutriam por ela
que alguns at chegaram ao ponto de pensar que ela era lha de uma mulher
jinn, chamada Raihana Bint As-Sakan; mas isso no verdade.
O povo da Abissnia que diz ser descendente de Suleiman e da rainha Sab,
arma que o nome dela era Makidah.
Consta no Targum (Enciclopdia Judaica) que ela veio da Palestina Oriental,
mas segundo a Bblia ela era do Sul. Os reis da Abissnia consideravam-se
descendentes da Rainha de Sab.
Os telogos consideram incorrecta esta ltima convico, pois acham que as
duas primeiras se aproximam mais da realidade, j que essas reas zeram
parte do territrio yemenita.
Segundo arquelogos, nas relquias encontradas em escavaes feitas no
Ymen no h quaisquer vestgios da existncia no local de alguma mulher
que tivesse sido governante, enquanto as relquias encontradas a Sul indicam
nomes de quatro mulheres governantes de tempos recuados. Portanto, mais
provvel que a rainha de Sab tenha ido do Sul ao encontro de Suleiman .
O TRONO DA RAINHA
Suleiman declinou aceitar as prendas que a rainha de Sab lhe enviou
atravs dos seus emissrios. Quando veio a saber que a rainha estava prestes
a embarcar com destino ao reino de Suleiman, pediu aos jinns que o serviam
para que alguns de entre eles lhe trouxessem o trono dela, antes de ela chegar,
submissa.
Quando Suleiman quis que o trono de Bilquiss fosse trazido do seu reino,
haviam na assembleia de Suleiman homens e jinns, mas nenhum homem.
dos mais fortes que havia, foi capaz de aceitar esse desao, porque todos eles
estavam submetidos s respectivas leis da natureza. Mas um Ifrit de entre os
jinns levantou-se e aceitou o desao.
Os jinns competiam uns com os outros para agradar a Suleiman. Esta
discusso ocorreu depois de a ranha de Sab j ter deixado a capital do seu
reino e estando a caminho para vir ter com Suleiman, isto , uma viagem
usando puderes humanos j estava a ocorrer. Sem dvida que na sua viagem,
a ranha de Sab estava sendo auxiliada por tipos de transportes mais velozes
do seu tempo, pois ela era ranha duma nao muito poderosa, assim como
ALLAH diz no Qurn. Quando uma nao atinge grandes poderes, porque
ela possui as tcnicas mais avanadas do seu tempo.
A conversao que ocorreu entre a ranha, seus ministros, conselheiros e
generais aps ela ter recebido a carta de Suleiman, trazida por Hud-Hud (a
poupa), demonstra que o seu reinado era um dos mais fortes do seu tempo
[Al-Qurn 27:32-33].
Portanto, os jinns que manifestaram a sua aptido em trazer o trono, tinham
que ter muita fora e velocidade para conseguirem viajar at ao palcio da
ranha e trazer o trono antes dela e seus acompanhantes chegarem ao reino
de Suleiman. Para tal, os jinns teriam que ter uma velocidade cinco vezes
superior do que a que a ranha estivesse a viajar, am de conseguir trazer o
trono dela para que esta o visse no momento em que chegaria ao palcio,
pois a ranha j se encontrava no caminho e os jinns tinham que chegar ao
seu palcio e regressar antes dela e seus acompanhantes chegarem junto a
Suleiman.
Com este incidente, conclui-se que a velocidade com que os jinns podem
viajar muito superior do que a velocidade possvel para os seres humanos,
e que os jinns possuem o poder de se moverem de um local para outro duma
forma extraordinria, que est muito alm da capacidade humana.
E quando (Suleiman) viu o trono colocado na sua frente, disse: Isto provm da
graa do Meu Senhor para que me ponha prova se sou grato ou ingrato.
[Al-Qurn 27:40]
Portanto, os favores constituem teste da parte de ALLAH, da revelando-se a
gratido ou a ingratido do beneciado.
Assim como as aies tambm so um teste por parte de ALLAH, Ele pe-
nos em testes dando e privando com graas (favores) e aies. As nossas vidas
so compostas por testes. Por exemplo, Ibrahim foi submetido a teste ao
ser lanado ao fogo, Ayub foi submetido a teste com doenas, etc.
334 Suleiman
Suleiman ordenou que o padro do trono fosse alterado para ver se ela
o poderia reconhecer ou no. Quando Bilquiss chegou ao palcio, foi
recebida com pompa e cerimnia, e em seguida foi-lhe apontado o trono
alterado, perguntando-lhe se aquele era o seu trono. Ela olhou repetida e
minuciosamente para o trono e cada vez mais se convencia de que aquele
no poderia ser o seu, pois o que lhe pertencia estava no seu palcio. Mas
entretanto, ela conseguiu detectar alguma similitude e ento respondeu que
aquele, em todos os aspectos era parecido com o seu trono.
Se ela dissesse que era seu enquanto no fosse, estaria assim a mentir e teria
que pedir desculpas; e se dissesse que o trono no era seu, tambm poderia
estar a mentir, o que poderia demonstrar estupidez e falta de dom da sua
parte em distinguir o que dela daquilo que no . Por isso ela optou por
usar um meio termo.
Suleiman depreendeu que ela era dotada de uma inteligncia e
diplomacia apuradas.
Aquele era o mesmo trono que Hud-Hud vira antes, tendo disso informado a
Suleiman . No era o trono que havia sido feito para ele, e a forma estranha
como lhe fora trazido s poderia ter sido um milagre e um sinal da sua profecia.
Alguns Ulem so de opinio que o trono em causa foi feito pela rainha,
como prenda a ser oferecida a Suleiman.
O Sheikh Najjar Missri diz que a maneira como o trono foi transportado um
acto milagroso que no pode ser compreendido por algum. Est baseada nas
leis especcas de ALLAH que vo para alm dos limites da compreenso
humana, no estando ligada s leis e limitaes do Homem.
O profeta Suleiman quis impressionar e cativar Bilquiss, a rainha de
Sab, com o nvel do seu avano tecnolgico quando ela chegasse do Ymen
ao seu reino, sediado na palestina. Num curto espao de tempo, mandou
construir um palcio, pavimentando o seu cho com placas de vidro polido,
que brilhavam como gua.
Qualquer visitante oriundo de uma sociedade tecnologicamente menos
desenvolvida, em presena de um palcio to majestoso, pensaria erradamente
tratar-se de um lago de gua, assim como Bilquiss eventualmente pensou.
Isto f-la levantar a saia para atravessar o ptio, deixando mostra os seus
ps descalos, at altura dos tornozelos.
Nesses tempos tal acto era pouco digno de uma mulher, especialmente para
uma rainha. Suleiman de imediato tratou de esclarec-la quanto ao seu erro,
explicando-lho do que se tratava.
Assim como qualquer bom lder, a erudio e a tecnologia haviam
prosperado no reino de Suleiman e ele tinha clara noo da proeza que a sua
gente conseguira. Por isso ele perguntou publicamente: chefes! Quem de
vs me traria o trono dela, antes que venham a mim, submissos?
Algum condentemente disse: Eu vou trazer-te isso antes que te levantes
do teu lugar.
Um outro que achou que essa proposta era muito morosa e que consumiria
mais tempo, disse: Eu hei-de trazer-te isso em menos tempo que um abrir e
fechar de olhos (isto , em menos de um segundo)!
E assim ele trouxe o trono. Consumir o mnimo de tempo na execuo de
uma tarefa que se conada, ou por outras palavras, maximizar o trabalho
num curto espao de tempo, o que se pode chamar sabedoria, ecincia
e aplicao correcta da tecnologia. De facto, o saber e a tecnologia que
tornam isso possvel.
AQUELE QUE TINHA O CONHECIMENTO DO LIVRO
Os mufasserin dizem que aquele que tinha sabedoria do livro, refere-se a
um elemento da corte de Suleiman , de nome Assif Ibn Barkhia, que era
seu Wazir (ministro) em quem depositava muita conana.
Segundo Dahk, Qatadah e Mujhid, Assif era um humano que quis trazer
o trono em tempo recorde, portanto, mais curto que aquele que os jinns
propunham. E de facto conseguiu-o, num acto milagroso, que na realidade
um acto de ALLAH realizado pela mo de um Homem.
Por isso, em presena de tal facto o profeta Suleiman expressou a sua
profunda gratido ao dizer: Isto da graa do meu Senhor!, i., tudo o que
aconteceu no foi devido sua capacidade ou a de Assif, mas sim uma graa
e favor de ALLAH.
A RAINHA ABRAA O ISSLAM
Quando a rainha se apercebeu da classe e habilidade de Suleiman, cou
336 Suleiman
impressionada e talvez at atemorizada, tendo aceite o Isslam. Na verdade,

esse foi desde o princpio o objectivo de Suleiman, quando enviou a sua
primeira carta.
Os versculos 41 44 [Al-Qurn, Captulo 27] referem a sua aceitao ao
Isslam. A mensagem que Suleiman enviou com Hud-Hud continha as
seguintes palavras: E vinde a mim submissos. Estas palavras explcitas so
um convite ao Isslam. Porm, a rainha no tinha conhecimento de Tauhid e
do Isslam e por isso no percebeu o objectivo de Suleiman. Ela pensou que
como qualquer outro rei, Suleiman queria dep-la e tomar o seu reino,
sendo por isso que consultou os seus ociais, e lhe ocorreu a realizao das
conversaes que atrs mencionamos.
Quando ela se apercebeu que Suleiman tinha maior poder e autoridade
que os reis normais, decidiu no confront-lo em campo de batalha, e achou
que submeter-se e render-se perante ele seria a melhor via a adoptar, tendo
ento partido para a Palestina. Quando Suleiman soube da sua partida rumo
ao seu encontro, decidiu adoptar um plano que lhe faria perceber da futilidade
de adorar o Sol e de que a salvao estava somente na adorao ao Criador.
O povo de Sab era adorador do Sol e a rainha acreditava que os planetas
tinham controlo sobre o bem e o mal que ocorrem no Universo, e porque o
Sol era o maior astro visvel, era no seu entender, merecedor de adorao.
Suleiman queria indicar-lhe que somente um poder tinha controlo sobre
todas as coisas do Universo, sejam elas grandes ou pequenas. E esse poder
era o de ALLAH, O Criador dos planetas, e estes eram os sinais da Sua
Grandeza. Portanto, o maior desvio em que a Humanidade pode incorrer
adorar esses sinais e deixar a realidade.
Esses sinais so afectados pelas mudanas, mas O Criador est livre de todas
as mudanas e condies temporrias. Por isso, Suleiman ordenou que
o trono dela fosse trazido do Ymen para junto dele, a m de lhe dar um
exemplo da Omnipotncia e Omnipresena de ALLAH. O seu trono era
um sinal do seu reino, porm logo que ela desapareceu do seu pas, esse
sinal perdeu a sua realidade. O que certa vez era o trono real, estava agora a
embelezar a corte de Suleiman. Agora o trono estava a dar lio de mudana
de forma e da sua natureza temporria.
Quando Suleiman ordenou que o trono lhe fosse trazido, perguntou:
Vamos ver se ela o reconhece ou no. Com isso, Suleiman quis ver se ela
aprenderia alguma lio do seu trono e se aceitaria a orientao ou se continuaria
ainda desorientada e perdida. Portanto, a palavra Hidyah no versculo 41,
refere-se particularmente ao Isslam e no apenas orientao geral.
Ao adoptar este mtodo, Suleiman queria apenas ilustrar que o seu poder
no se devia sua governao, mas sobretudo ao apoio de uma fora por
detrs dele, fora esta que era muito mais poderosa do que a que qualquer rei
pudesse possuir, e esse era o Poder de ALLAH.
Adorar o Sol era deixar o verdadeiro Criador, era voltar do Eterno para algo
temporrio, era virar a ateno do Independente para o dependente e desviar-
se do Criador para a criatura. Esse o caminho da perdio completa. O
caminho recto o que passa por tomar ALLAH como o Poder Supremo do
benefcio e do prejuzo e como o Controlador do Bem e do Mal.
A rainha no era capaz de perceber este ponto delicado, devido ao facto de o
povo de Sab estar mergulhado h sculos na adorao de astros. Ela pensava
que o episdio do trono havia sido orquestrado apenas para a impressionar
perante o poder de Suleiman e eventualmente faz-la submeter-se ele.
Por isso, ela respondeu que mesmo se Suleiman no tivesse apresentado
o trono dessa maneira, ela estaria ciente do seu poder e ter-se-ia submetido.
Depois de narrar essa resposta dada pela rainha, ALLAH descreve que o
facto de o povo do Reino de Sab adorar o Sol ao longo de muitos sculos,
manteve-o afastado do Isslam, tendo continuado descrente.
Esses pontos foram mencionados nos seguintes versculos:
E ns recebemos a cincia antes dela e ramos submissos (a ALLAH). E
desviaram-na aqueles a quem ela adorava, em vez de ALLAH, pois ela era
de um povo descrente.
[Al-Qurn 27:42-43]
A seguir Suleiman fez a segunda manifestao que era mais clara que a
primeira. Convidou-a a entrar na sala magna do palcio. Este foi o episdio
do pavimento resplandecente que ela julgou tratar-se de gua, o que a levou a
levantar exageradamente as suas vestes deixando uma parte das suas pernas
mostra, dado o receio de molhar a roupa ao entrar nela. Mas Suleiman
disse-lhe no tratar-se de gua mas sim de vidro espesso, o que lhe causou
espanto, pois nunca antes vira algo semelhante.
Quando tal sucedeu, ela apercebeu-se que o que Suleiman pretendia, era que
338 Suleiman
ela entendesse que estava na companhia de uma pessoa muito sbia e que
no era apenas um grande rei mas tambm um mensageiro de ALLAH.
Portanto, ela apercebeu-se que ali estava a reexo de algo que erradamente
tomou por original, da mesma maneira que ela e a sua nao adoravam o Sol
que era o reexo do Criador original. De facto, no existe maior injustia
que adorar o reexo, deixando o original. Percebia naquele momento o
signicado das palavras E vinde a mim submissos que Suleiman
escrevera na carta que lhe enviara. Quando se apercebeu disso, aceitou a f
em ALLAH e imediatamente disse:
meu Senhor! Na verdade, fui injusta para comigo mesma, agora submeto-
me, com Suleiman, a ALLAH, O Senhor dos mundos.
[Al-Qurn 27:44]
Estas explicaes claricam de melhor maneira a prudncia dos dois
incidentes e descrevem a grandeza do convite dos profetas.
A primeira armao de Bilquiss, Musslimin signica obedincia e
submisso, e a segunda vez quando ela diz Asslamtu, signica Eu aceitei o
Isslam.
O contexto indica a diferena no signicado das duas palavras. Na primeira
vez, a rainha no mencionou quaisquer detalhes relacionados com a rejeio
do politesmo ou Tawhd (monotesmo). Portanto, depois dessa frase,
ALLAH indicou que a sua adorao ao Sol p-la de lado e afastada do
Isslam. Mas na segunda vez, ela explcitamente disse que aceitava o Isslam,
submetendo-se ao Senhor dos Mundos. E por causa disso, na primeira
vez ela usou o plural para tambm incluir todos os seus sbditos, porque
a subordinao Suleiman era um assunto que tambm dizia respeito aos
que se lhe subordinavam, enquanto que a aceitao ao Isslam baseava-se
na sua convico pessoal. E para expressar isso, ela fez uma consso
individual, embora segundo a tradio daquela era, a religio do rei tambm
era a religio aceite pelos seus sbditos. Provavelmente, o seu povo tambm
aceitou o Isslam.
O reinado de Dawud e Suleiman estendia-se da fronteira com o Egpto at
fronteira com a Babilnia (actual Iraque). Este perodo foi simbolizado
como perodo ureo de Israel. Salomo edicou muitas cidades importantes.
Forticou Jerusalm a capital com muralhas to largas que parte delas
perduram at hoje.
A MENO DA RAINHA NA BBLIA
A Bblia tambm mencionou o encontro da rainha de Sheba com Salomo:
E, ouvindo a rainha de Sheba a fama de Salomo, acerca do nome do
Senhor, veio prov-lo por enigmas.
E veio a Jerusalm com um grande exrcito, com camelos carregados de
especiarias, e muitssimo ouro, e pedras preciosas; e veio a Salomo e disse-
lhe tudo quanto tinha no seu corao.
E Salomo lhe declarou todas as suas palavras; nenhuma coisa se escondeu
ao rei que no lhe declarasse.
E ouvindo pois, a rainha de Sheba, toda a sabedoria de Salomo, e a casa que
edicara.
E a comida da sua mesa, e o sentar de seus servos, o estar de seus criados,
os vestidos deles, os seus copeiros, e a sua subida, pela qual subia casa do
Senhor, no houve mais esprito nela.
E disse ao rei: Foi verdade a palavra que ouvi na minha terra, das tuas coisas
e da tua sabedoria.
E no cria naquelas palavras, at que vim e os meus olhos o viram; eis que me
no disseram metade; sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi.
Bem aventurados os teus homens, bem aventurados estes teus servos que
esto sempre diante de ti, que ouvem a tua sabedoria!
Bendito seja o Senhor, teu Deus, que teve agrado em ti, para te pr no trono
de Israel; por que o Senhor ama a Israel para sempre; por isso, te estabeleceu
rei, para fazeres juzo e justia.
[1 Reis 10:1-9]
Embora o Torah no mencione a sua aceitao do Isslam, a ltima frase
indica que ela acreditou no Deus israelita porque ela mencionou-lhe com
reverncia.
Porm, a diferena entre o Al-Qurn e a Bblia est marcada no sentido
de que o Al-Qurn menciona que o tratamento que Suleiman dispensou
rainha foi o de um grande profeta. Todos os aspectos indicam a propagao
da verdadeira religio. Mas na Bblia, alm da prudncia e autoridade de
Suleiman nada mais est mencionado.
Isso o resultado da crena errada dos israelitas no que diz respeito a
Suleiman , de que ele no era profeta mas um simples rei.
340 Suleiman
O Al-Qurn no menciona acerca dele nem algum incidente interpolado.

Explica apenas os factos correctos, deixando de fora as invenes feitas em
outras escrituras.
O CASAMENTO
Foi mencionado nos livros de tafssir, que Suleiman casou-se com
Bilquiss aps ela ter abraado o Isslam. A seguir ele permitiu-lhe voltar para
a sua terra e que ele a visitaria ocasionalmente. Contudo, nem o Al-Qurn
nem os Hadices mencionam algum facto a este respeito.
AS NARRAES ISRAELITAS
Existem muitos episdios estranhos relacionados a Bilquiss e Suleiman
que foram registados em livros de Histria.
Ibn Kassir diz que as narraes israelitas relacionadas a Suleiman so
semelhantes s de Kb Ahbar e Wahb Ibn Munabbih que narraram aos
muulmanos histrias dos judeus e das suas escrituras. ALLAH que lhes
perdoe, pois tais narraes continham as mais variadas histrias, todas elas
forjadas e interpoladas.
ALLAH tornou-nos livres dessas lendas fteis ao dar-nos o Al-Qurn que
tem histrias correctas e autnticas, que claricam o objectivo das histrias
com toda eloquncia. A maioria das narraes dos israelitas est baseada no
Torah.
Na lngua judaica, Torah signica Shariah. Alm do Torah eles tm o
Nabium, que uma antologia dos discursos dos profetas israelitas e suas
histrias. Actualmente, Nabium faz parte do Torah. A terceira srie o
Targum que em hebraico signica traduo. Os telogos judeus zeram
anotaes do Torah e do Nabium na lngua aramaica. Eles reivindicam ter
citado os profetas nessas anotaes. A quarta srie Midrsa, semelhante
digamos por analogia, classicao dos Hadices no Isslam. A quinta srie
o Talmud que a jurisprudncia dos israelitas.
Para alm disso, existem muitas histrias e episdios que so narrados
pelos judeus de gerao para gerao. A narrao de todos esses livros
denominada Issrailiyat.
Algumas dessas narraes tornaram-se comuns entre alguns sbios que
aceitaram o Isslam e continuaram a narr-las. Por conseguinte, os Ulem
sempre advertiram ao Ummat para se acautelar no que diz respeito a essas
narraes e manter as narraes isslmicas livres dela. S so aceites as
narraes que podem ser conrmadas pelo Al-Qurn e Hadices.
O MILAGRE DA CARTA DE SULEIMAN
Os linguistas so de opinio que a carta que Suleiman enviou a Bilquiss
incomparvel e nica na histria. Isto porque era extraordinariamente
concisa, clara no objectivo e bastante eloquente. Nenhuma outra carta na
histria pode ser comparada a essa no que respeita eminncia do seu
contedo. Dentro de duas frases, uma de ordem (Amr) e outra de proibio
(Nahy), ele disse tudo.
Na sua breve carta, ele mencionou a qualidade criativa do Criador, o anncio
proftico da verdade, uma expresso de autoridade e uma apresentao de si
prprio. como se um rio tivesse sido encerrado num poo. Ao ler a carta e
tendo em mente os aspectos mencionados, qualquer pessoa sensata poder
facilmente concluir tratar-se de uma carta milagrosa.
A CALNIA (DIFAMAO) CONTRA SULEIMAN
Uma das acusaes de alguns adeptos do livro foi de que Suleiman era
um mago (feiticeiro) que tinha capacidade de controlar os jinns, pessoas e
animais atravs do poder da sua magia. O Al-Qurn rejeita categoricamente
essa armao absurda e expe a grandeza e nobreza de Suleiman ,
explicando muito claramente que Suleiman era uma pessoa completamente
pura, livre de magia. Na realidade, Shaytn que ensinou a magia s pessoas,
durante a era de Suleiman , para desvi-las.
Os israelitas puseram de lado o Torah e o Salmos (Zabur) e consideraram a
magia como uma Lei Divina. Isto fez com que eles comeassem a aprender
e a ensinar magia. Quando algumas pessoas comearam a explicar-lhes
342 Suleiman
os erros em que estavam incorrendo, portanto uma forma de descrena e

desorientao, em resposta diziam que se tratava de uma cincia (sabedoria)
ensinada por Suleiman. Shaytn incitou-os a pronunciarem tais blasfmias.
ALLAH diz:
E eles seguiram o que os demnios relatavam contra o reino de Suleiman.
E Suleiman no foi descrente mas os demnios foram descrentes, ensinando
aos homens a magia e o que havia sido revelado aos dois anjos Harut e
Marut na Babilnia. E eles no ensinavam ningum sem que declarassem:
Ns somos somente para uma prova. Portanto no sejais descrentes
(aprendendo a magia).
Assim aprendiam deles as coisas que causavam a separao entre o
homem e a mulher e eles (os mgicos) no podem prejudicar ningum sem
a permisso de ALLAH. E eles aprendiam o que lhes prejudicava e no o
que lhes beneciava e certamente, eles (os judeus) sabiam muito bem que
quem praticava esta arte (magia), no teria qualquer poro na vida futura
(depois da morte, excepto o Fogo). E muito mau o que adquiriram em troca
das suas almas. Se eles soubessem!
[Al-Qurn 2:102]
ALLAH quis indicar-nos o mal que resulta do uso do feitio, para aqueles
que praticam e que ensinam e tambm dizer-nos que os demnios esto
fortemente implicados nisso.
A magia era algo muito comum na Babilnia e, ao verem os efeitos espantosos
dela, muitos ignorantes comearam a duvidar e a confundir a sua realidade
com os milagres dos profetas. Alguns at comearam a venerar e a seguir os
mgicos; outros pensavam que a magia era algo bom e por isso procuraram
aprend-la e p-la em prtica. Do mesmo modo como actualmente as pessoas
olham para o mesmerismo (hipnotismo).
ALLAH criou testes para as Suas criaturas e alguns destes so bons e outros
maus. Alis, desde o incio at ao m da vida neste mundo, um grande teste
ao qual o Homem submetido, assim como consta no [Al-Qurn 21:35].
O Homem testado atravs da sua riqueza, em que o bem e a glria deste
mundo residem, am de ver se essa bno aumenta nele a obedincia a
ALLAH ao utiliz-la para bons objectivos, naquilo que ALLAH ordenou
(Sadaqa, alimentar os pobres, etc.), ou para objectivos maus, ao gastar em
actos de desobedincia a ALLAH.
O mesmo aplica-se magia. Ela um teste e d ao Homem um poder acima
daquilo que ele poderia ter se fosse deixado na sua situao normal, porque
quem aprende a magia pode usar os demnios para servirem os seus desejos,
e assim como vimos, devido forma como eles foram criados, so mais
fortes que os humanos.
Em teoria, este poder pode ser usado tanto para o bem como para o mal.
Contudo, aqueles que o usam tm uma vantagem desleal sobre outros seres
humanos, e na natureza das coisas, essa vantagem leva-lhes a cometerem
injustias e males. A melhor coisa para o Homem no aprend-la.
PORQU OS ANJOS?
Os dois anjos Harut e Marut, vieram terra (Babilnia) pela ordem de
ALLAH am de ensinarem s pessoas a magia. Faz parte da prudncia
de ALLAH ter escolhido dois anjos, criaturas dum gnero e constituio
diferentes da do ser humano. Primeiro, porque os anjos no se beneciam em
nada com a magia, pois eles no precisam dela. E ns sabemos que a magia
no benecia, pelo contrrio, ela prejudicial.
ALLAH no utilizou os profetas para esse m, pois Ele quis distinguir entre
os profetas e os mgicos e se meditarmos melhor neste assunto, os profetas
eram uma parte do conito. Por isso, o rbitro teria que ser uma terceira parte
alm daquelas em causa.
Alm disso, essa tarefa no se poderia concretizar sem o pronunciamento de
palavras mgicas ou aces de magia e os profetas no podem fazer isso por
serem fontes de orientao.
Por essas razes, ALLAH escolheu anjos para cumprirem essa tarefa. Uma
vez que no Universo existem o bem e o mal, os anjos so quem foram
incumbidos de executarem alguns trabalhos que so considerados maus,
pelos que tm uma viso supercial e nunca desobedecem as ordens que
recebem de ALLAH.
Se ALLAH tivesse escolhido um mensageiro humano para ensinar a magia,
as pessoas poderiam pensar que a magia era algo til e teriam dito: O
mensageiro de ALLAH que nos ensinou isto.
344 Suleiman
Os mensageiros so modelos para ns, por isso devemos seguir um modelo

nosso e fazer o que eles fazem. Outros poderiam dizer: Se a magia m e
leva a pessoa descrena, ento porque que ALLAH enviou um mensageiro
com isso, quando os mensageiros s trazem coisas bencas Humanidade,
por parte de ALLAH?
Os dois anjos comearam a fazer o seu trabalho de informarem s pessoas
a realidade da magia. Mas antes de comearem, eles diziam-lhes que a
magia era um teste, uma tentao e que levava a pessoa descrena, para
que depois ALLAH visse quem de entre vs, depois de conhecer essa arte,
abstm-se dela depois de inteirar-se dos seus malefcios ou envolve-se nela
em detrimento do seu Din. A seguir, informavam-lhes todos os pormenores,
deixando o resto ao critrio de tais curiosos.
A MAGIA E SULEIMAN
Quando o Al-Qurn fala-nos da magia, menciona o que aconteceu no tempo
de Suleiman. Ser que a magia ter comeado no tempo de Suleiman ? E
ser que os anjos Harut e Marut vieram para a Terra no seu tempo?
Est bem claro que e magia viera para a Terra muito antes do tempo de
Suleiman, pois ela j existia no tempo de Mussa . O Al-Qurn relata o
que aconteceu entre Mussa e os feiticeiros de Firaun. Suleiman que era lho
de Dawud, veio depois de Mussa, assim como consta no Al-Qurn:
No viste os dignitrios entre os Filhos de Israel depois de Mussa, quando
disseram a um dos seus profetas: Envia-nos um rei, que combateremos no
caminho de ALLAH.
[Al-Qurn 2:246]
E foi nomeado Dawud (David) que matou Jalut (Golias), assim como diz
ALLAH:
E David matou Golias, e Deus deu-lhe o trono e a sabedoria e ensinou-lhe
tudo quanto Lhe aprouve.
[Al-Qurn 2:251]
Portanto, Dawud veio depois de Mussa e Suleiman era lho de Dawud. Isso
indica que certamente a magia j existia na Terra entes de Suleiman e mesmo
antes de Mussa.
Alis, o Al-Qurn menciona-nos a ocorrncia da magia durante o tempo de
Saleh . Este foi um profeta que veio antes de Ibrahim .
Quando Saleh chamou a sua gente para o caminho de ALLAH, esta
acusou-lhe de ser um dos que foram enfeitiados:
Responderam-lhe: s um dos enfeitiados.
[Al-Qurn 26:153]
Daqui v-se que a magia j era conhecida no povo de Sleh, caso contrrio,
no lhe teriam acusado de ser um dos enfeitiados. Isto leva-nos ao facto de
que Harut e Marut vieram Terra e ensinaram a magia s pessoas em tempos
muito remotos, muito antes do tempo de Suleiman .
Portanto, qual seria a nalidade dos yates de Qurn em que Harut e Marut
foram mencionados, estarem ligados a Suleiman?
Quando examinamos alguns yats pouco antes desses, vemos que eles
referem-se aos judeus:
E quando lhes chegou um mensageiro da parte de Deus, conrmando o que
estava com eles, um grupo daqueles a quem fora concedido o Livro, atirou
para trs das costas o Livro de Deus, como se no soubessem.
[Al-Qurn 2:101]
Nestes versculos, ALLAH informa-nos que o Al-Qurn viera a conrmar
o Torah dos judeus, mas estes rejeitaram o Al-Qurn, embora no ntimo
reconhecessem que se trata duma verdade. Eles atiraram o livro deles, o
Torah, para trs das suas costas, i., no lhe prestaram nenhuma ateno.
Tomaram uma posio de algum que no sabia, era como se no soubessem
acerca do Mensageiro de ALLAH.
Eles, os judeus, trouxeram o que os Shaytanes recitavam no tempo de
Suleiman. Era como se estivessem procura de ajuda daquilo que o Shaytn
recitava, as tais descrenas que introduziram no Torah. Eles utilizaram
estas descrenas e essas mentiras para reforar a sua recusa de aceitar o
Mensageiro de ALLAH e o Al-Qurn.
Foi por esta razo que se revelou o versculo em relao a Suleiman, a
Shaytn e magia, a m de expr as alteraes que os judeus zeram no
livro, e de evitar a crena no Al-Qurn e no Mensageiro de ALLAH .
346 Suleiman
OS SHAYTANES ENSINARAM A MAGIA S PESSOAS

Os judeus acusaram o Profeta Suleiman de descrena e de uso de
magia. O AlQurn defende a Sulaiman contra essas falsas acusaes,
dizendo:
E Suleiman no foi descrente, mas os demnios foram descrentes,
ensinando aos homens a magia.
[Al-Qurn 2:102]
O feitio (magia) foi trazido Terra muito antes da era de Suleiman e foram
os Shaytanes que espalharam-no por todos os lados para criarem corrupo
na Terra.
Como foi possvel aos Shaytanes ensinarem s pessoas o feitio (magia) e
espalharem entre elas?
Os Shaytanes so capazes de murmurar o mal s pessoas e inspirar os seus
amigos, dizendo-lhes secretamente para espalharem a descrena na Terra.
Eles comunicam aos seus amigos Humanos as informaes secretas para
lhes indicar instrues ocultas. Isso s compreendido por aquele que os
recebe.
ALLAH diz:
E por certo, os demnios inspiram seus aliados, para que discutam
convosco. E se lhes obedecerdes, por certo, sereis idlatras.
[Al-Qurn 6:121]
E ALLAH diz-nos como os Shaytanes inspiram os seus amigos:
E quem desprezar a recordao do Misericordioso (isto , o Al-Qurn e a
adorao a ALLAH), Ns nomeamos para ele um Shaytn (demnio) como
companheiro.
[Al-Qurn 43:36]
E lhes destinamos acompanhantes (Quran ntimos); ento, estes embelezaram
para eles o que estava frente deles e o que estava atrs deles.
[Al-Qurn 41:25]
A intimidade aqui refere-se aos Shaytanes que murmuram s pessoas e
tentam convenc-las a tomarem o caminho que leva ao fogo do Inferno.
Cada ser humano tem um desses Qarn (ntimos) que tenta lev-lo para esse
caminho. Acerca disso o Profeta disse: No existe algum de entre vs a
quem no tenha sido consignado um ntimo de entre os Shaytanes.
Os Sahbas disseram: A ti tambm, Mensageiro de ALLAH?
Ele respondeu: Sim, a mim tambm, s que ALLAH ajudou-me contra ele
e ele submeteu-se.
OS SHAYTANES INSPIRAM OS SEUS AMIGOS
Algumas pessoas estranham-se ao saberem que aquilo que os Shaytanes
dizem aos seus amigos chama-se Wahy (inspirao, revelao). O signicado
de Wahy simplesmente informar secretamente acerca de algo. O seguinte
exemplo pode ajudar a esclarecer isso.
Se algum hspede indesejado vier nossa casa e no quisermos receb-
lo, ento se se combinar com um lho ou empregado sobre algum sinal
especco, quando eles virem tal sinal, iro se aperceber e tentaro livrar-se
de tal hspede. Neste caso, a comunicao foi adquirida por um meio secreto
que s foi compreendido pelo emissor e pelo receptor do sinal.
ALLAH inspira ao ser humano, assim como diz no Al-Qurn:
E no foi dado a algum mortal, que ALLAH lhe fale. Ele s o faz por
revelao, ou por trs de um vu, ou por intermdio de um mensageiro;
ento este revela, com a Sua permisso, o que Ele desejar.
Na verdade, Ele Altssimo e Sbio.
[Al-Qurn 42:51]
ALLAH inspira a mensageiros humanos distinguidos e tambm a seres
humanos normais, assim como consta no Al-Qurn:
E Ns inspiramos me de Mussa: amamenta-o.
[Al-Qurn 28:7]
Ele tambm inspira s abelhas:
E teu Senhor inspirou s abelhas dizendo: Tomai casas nas montanhas,
nas rvores e no que os Homens constroem (colheitas); em seguida, comei
de todos os frutos e percorrei docilmente os caminhos traados pelo teu
348 Suleiman
Senhor. Do seu ventre sai um licor (lquido) de diversas cores, em que h

cura para a Humanidade. Por certo, h nisso um sinal para as pessoas que
reectem.
[Al-Qurn 16:68]
Ele inspirou a coisas inanimadas tambm:
Quando a Terra for fortemente abalada, e a Terra descarregar seus fardos,
e o Homem perguntar: O que que ela tm? Nesse dia, ela contar suas
notcias, porque o teu Senhor inspirou-a.
[Al-Qurn 99:15]
Portanto, a inspirao (Wahy) pode tomar diferentes formas. ALLAH envia
Wahy para os mensageiros, para os anjos, para os seres humanos normais,
para as abelhas e para coisas inanimadas, etc. Ele pode inspirar a quem
Ele quiser. No entanto, quando a palavra Wahy utilizada como um termo
tcnico, signica uma comunicao de ALLAH para um dos mensageiros.
O CONHECIMENTO DO OCULTO
POR PARTE DO SHAYTN
Quando ALLAH nos informa que os Shaytanes inspiram aos seus amigos,
no devendo ns obedecer-lhes, caso contrrio tornar-nos-amos em
idlatras, surge a questo: o que que de facto os Shaytanes inspiram aos
seus amigos?
No passado, os Shaytanes escutavam s portas dos cus e tinham determinados
locais de onde faziam isso. Eles escutavam as ordens que estavam para vir
Terra, relacionadas aos eventos do futuro ou algo relacionado com as obrigaes
da criatura para com o seu Senhor. Ento, eles rapidamente transmitam essas
ordens aos seus amigos, de entre os feiticeiros e/ou curandeiros, depois de
interpolarem supersties e incitarem as pessoas descrena e desobedincia
a ALLAH.
Eles iam ter com os feiticeiros e/ou curandeiros e espantavam-nos ao
mencionarem factos que estariam por acontecer. Dessa forma, eles faziam-
nos imaginar que tinham conhecimento genuno.
Depois de t-los persuadido a acreditarem, eles convidavam-nos descrena
e inventavam mentiras contra ALLAH, ao inserir nos seus livros factos que
Ele no ordenou, e alterar ou mudar isso consoante os seus caprichos.
Contudo, quando o Rassulullah fora enviado como profeta, ALLAH
proibiu os Shaytanes de escutarem s portas dos cus os segredos, tornando
deste modo, impossvel para eles interferirem na verdade. Se eles tentassem
fazer isso, seriam queimados por meteoros.
O Al-Quran diz-nos acerca disso no Suratul-Jinn:
E tocamos o cu e encontramo-lo repleto de guardas poderosos e de
estrelas amejantes. E que nele, costumvamos sentar-nos em lugares
propcios para escutar, mas quem agora quiser escutar, encontrar uma
estrela amejante sua espera.
[Al-Qurn 77:8-9]
Portanto, os Shaytanes costumavam escutar s portas dos cus e espalhavam
corrupo na Terra, am de fomentarem descrenas e desorientaes.
Quando chegou a mensagem de Muhammad , ALLAH colocou guardas
fortes de entre os anjos.
Quando algum Shaytn se aproximasse, encontrava logo meteoros ardentes
sua espera, que seriam lanados sobre si para queim-lo. E assim, ALLAH
preservou o Seu Din e o Seu Qurn de qualquer manipulao do Shaytn.
Suleiman foi o nico profeta a governar os jinns e os Shaytanes.
No h motivos para se estranhar o facto de Suleiman ter sido um profeta
e um rei em simultneo. Ao profeta Muhammad tambm foi-lhe dada a
opo entre ser um servo mensageiro ou um rei mensageiro, que teria um
vasto reinado. Mas ele optou por ser um servo mensageiro, pois esta posio
mais elevada perante ALLAH.
Durante o tempo de Suleiman , os Shaytanes utilizavam a magia para
prejudicar as pessoas; sabendo disso, Suleiman juntou todos os livros
sobre a magia e, segundo consta nalgumas escrituras, enterrou todos eles
algures, para salvar as pessoas do prejuzo. Noutras escrituras, consta-se
que ele colocou-os por baixo do seu trono, fora do alcance das pessoas e
dos jinns e emitiu um decreto segundo o qual quem praticasse a magia ou
reivindicasse conhecer o oculto, seria morto.
350 Suleiman
Quando Suleiman faleceu, os Shaytanes indicaram s pessoas o

lugar onde tais livros se encontravam. Desenterraram aquelas escrituras e
espalharam a crena entre as pessoas de que a cincia ou o conhecimento da
magia provinha de Suleiman.
Eles reivindicaram que fora por meio desses livros que Suleiman tinha
subjugado os jinns, as pessoas, os ventos e todas outras coisas existentes
no Mundo, e que quem tivesse esses livros, tambm teria todas as coisas sob
seu control e sujeitas sua vontade. E foi dessa forma que novamente eles
zeram prevalecer a magia no seio dos israelitas. Isto aconteceu aps a morte
de Suleiman, no havendo entre eles ao longo deste perodo, um profeta que
os pudesse guiar.
MAGIA/FEITIO E O CONTROLO DO MUNDO
Os Shaytanes zeram com que os seus amigos humanos acreditassem que foi
concedido a Suleiman um reino to grande em relao ao qual ningum tivera
antes, devido ao conhecimento da magia, para assim eles desacreditarem em
ALLAH e acreditarem no poder da magia.
Quem acreditar no poder da magia um kr (descrente) e quem pratica a
magia tambm um kr, e que no ter qualquer recompensa no khirah
excepto o Fogo e um mau m.
Ao conceder a Suleiman um reinado maior do que qualquer outro que
um ser humano j tivera, ALLAH quis chamar-nos ateno em relao a
duas verdades importantes:
A primeira que o poder de ALLAH perante Suas criaturas absoluto e
sem restrio. ALLAH criou seres de espcies e de elementos diferentes, d
poderes e foras a algumas espcies acima de outras. Mas ALLAH deseja
mostrar-nos que tudo o que aconteceu, assim o foi apenas pelo Seu Poder.
Ele o Poderoso Criador, que pode fazer com que certas foras possuindo
maior poder, estejam subjugadas a algum que, por razo da natureza da sua
criao, tem menos poder e fora inatos que elas prprias.
Ele subjugou para Suleiman coisas que, como ser humano, jamais
poderia subjugar para s prprio. ALLAH colocou tudo sob controlo dele e
submisso s suas ordens, para que ele zesse o que pretendesse.
Ningum pode reivindicar poder por seu direito prprio. Todo o tipo de fora
e poder obtidos por qualquer criatura, provm da parte de ALLAH. ALLAH
quis mostrar-nos que o que Suleiman obteve no foi pelo seu prprio
poder, mas somente por parte de ALLAH.
ALLAH ilustra-nos essas passagens, para termos a plena convico de que
tudo provm da parte dEle, e que o poder absoluto e sem restries que est
a governar o Universo e tudo mais o de ALLAH, e no qualquer outro poder
possudo por alguma criatura, por mais prxima que esteja de ALLAH. Isto
para carmos convictos de que todo o poder e fora pertencem a ALLAH.
O REINADO DE SULEIMAN E A CRENA DAS PESSOAS
A segunda verdade pela qual ALLAH quis chamar-nos a ateno de que,
ao enviar profetas e mensageiros, algumas pessoas opuseram-lhes e outras
rejeitaram-lhes, e as foras do mal resistiram contra eles. Contudo, vital
para ns compreendermos que tudo isso no constitui algum tipo de rebelio
contra a vontade de ALLAH. Isso era apenas uma rebelio contra a religio
de ALLAH, fazendo uso da liberdade de opo que ALLAH deu ao ser
humano no que diz respeito ao seguimento da Sua orientao.
ALLAH enviou mensageiros humanos e enviou um mensageiro e rei
chamado Suleiman. Ele concedeu-lhe um reino que jamais concedera a
algum outro ser humano, e fez com que fosse obedecido assim como so
obedecidos os reis.
ALLAH deu-lhe o poder de castigar os jinns, os homens e outros rebeldes
que no cumpriam com as suas ordens, razo pela qual haviam aqueles que
acreditavam em Suleiman pela sua prpria volio e outros que acreditavam
nele devido ao medo do seu castigo.
E foi isso que Suleiman disse quando notou pela ausncia da poupa:
Hei-de inigir-lhe um duro castigo, ou ento a degolarei, a no ser que me
traga uma desculpa legtima.
[Al-Qurn 27:21]
Portanto, ALLAH enviou um profeta dando-lhe um reinado e subjugou as
pessoas fora do Seu Poder para crerem nele, assim como Ele poderia
352 Suleiman
obrigar a toda a criatura a acreditar, se Ele quisesse, segundo consta no Al-

Qurn:
Se quisssemos, Ns teramos enviado do cu um sinal diante do qual
inclinariam a cabea em humilhao.
[Al-Qurn 26:4]
Por outras palavras, ALLAH chama-nos ateno ao facto de Ele ter o poder
de forar as pessoas a acreditarem ao enviar um profeta e dando-lhe um
reino. Contudo, ALLAH deseja que os Seus servos entrem para a religio
dEle por amor e de livre vontade. por essa razo que ALLAH enviou
mensageiros de entre Seus servos, para assim as pessoas se inclinarem
perante Ele, acreditando nEle com amor.
Tudo aquilo que se diz acerca de Suleiman , de que ele tomou o seu reino
por via e poder da magia pura mentira e descrena. Todo o poder pertence
a ALLAH; nenhum poder na Terra possui qualquer fora para beneciar ou
prejudicar, nem de vida, de morte ou de ressureio excepto pela permisso
de ALLAH.
Portanto, ALLAH enviou dois anjos, Harut e Marut, para indicar o
caminho s pessoas. Estes anjos ensinaram aos israelitas os segredos dos
nomes e atributos de ALLAH assim como foram derivados de Torah. Tais
ensinamentos estavam completamente puricados e livres dos efeitos e
impurezas da magia. Qualquer indivduo de entre os israelitas poderia
facilmente diferenciar entre o conhecimento Divino puro e a magia.
medida que os anjos transmitiam esses conhecimentos aos israelitas, iam
aconselhando que se persistissem em sondar e penetrar na magia, depois de
vericada a diferena entre a verdade e a falsidade, eles seriam considerados
descrentes e sendo assim, perante ALLAH no teriam como se desculpar,
pois agora a evidncia contra eles era decisiva. Portanto, o envio desses anjos
por parte de ALLAH, constitua um teste para eles, para ver se iriam seguir
os diabos ou adoptariam o conhecimento Divino aps ser lhes mostrado o
caminho recto.
Porm, os israelitas abstiveram-se de optar pelo caminho recto e utilizaram o
conhecimento Divino para satisfazer as suas paixes e desejos. Por exemplo,
comearam a causar separaes entre marido e esposa. Desta maneira,
misturaram a verdade com a falsidade, deixando-se absorver completamente
pela magia.
Existem narraes falsas neste captulo, como a seguinte por exemplo:
Harut e Marut zombavam perante ALLAH dos pecados dos humanos. Eles
diziam que o ser humano uma criao to desprezvel que transgride as
Leis Divinas, apesar de ALLAH lhe ter agraciado com muitos favores.
ALLAH no gostou dessa zombaria e disse-lhes que se eles vivessem no
Mundo, fariam o mesmo. Os anjos declararam manter-se sem pecados.
Para test-los, ALLAH enviou-os Terra. Eles viveram aqui por algum
tempo, at que um dia os seus olhares incidiram sobre uma mulher bonita, de
nome Zuhrah, tendo-se ambos apaixonado por ela. Sugeriram-lhe relaes
sexuais ao que ela respondeu que enquanto eles no consumissem vinho, no
assassinassem e no se prostrassem perante um dolo, no se aproximariam
dela.
Dada a paixo que ambos nutriam por ela, acabaram por praticar tais actos.
Durante o acto sexual, ela perguntou-lhes como eles ascendiam aos cus,
tendo os anjos lhe ensinado o Issm zam (o cdigo). A seguir, ela recitou-o
e ascendeu aos cus enquanto os anjos continuavam na Terra, presos num
poo de Babilnia e sujeitos ira de ALLAH.
Eles, desde o incio que advertiam a todos que deles quisessem aprender a
magia, que tal levava descrena. Mas quando as pessoas insistiam, eles
ensinavam-na. Perguntavam pessoa que ia procura de conhecimentos
sobre a magia se estava vendo alguma coisa, ao que a pessoa respondia que
estava vendo um vulto iluminado sobre um cavalo. Ento os anjos diziam:
Esse o teu Imn (F) que te deixou e agora j te tornaste num prestidigitador
(feiticeiro).
Estes anjos manter-se-o suspensos no poo at ao Dia de Quiymah como
castigo por parte de ALLAH.
A futilidade desta narrao est bem clara. Por isso, os Ulem advertiram-
nos acerca de narraes deste tipo, puricando as tradies (narraes)
isslmicas de tais futilidades.
Ibn Kassir diz que esta narrao tambm provm de Kaab Ahbar, sendo uma
de entre as narraes judaicas incorrectas.
Sobre esta matria no existe nenhuma narrao autntica do Profeta .
354 Suleiman
O incidente que o Al-Qurn menciona muito abreviado, e ns acreditamos

naquilo que o Livro Sagrado revelou. Sobre os pormenores, s ALLAH
sabe. Esta ser a posio mais segura. O Al-Qurn diz simplesmente que
incorrecto atribuir Suleiman actos de prestidigitao, pois tais aces
so inerentes Shaytn. Os israelitas optaram por seguir o caminho do diabo,
desconsiderando o Livro de Deus. O Al-Qurn no mencionou qualquer
outro detalhe.
A Bblia [I Reis 11] diz que Salomo tinha 700 mulheres pags e 300
concubinas. Contra a ordem Divina, elas que o convenceram a adorar dolos,
tendo erguido templos pagos e muitos altares para as suas mulheres. O Al-
Qurn refuta todas essas narraes, bem como quaisquer outras acusaes
satnicas de envolvimento de Suleiman em actos de magia negra.
O QUE MAGIA?
Embora houvessem divergncias desde os primrdios entre os Ulem se de
facto a magia uma realidade e tem efeito ou s uma imaginao.
Um pequeno grupo de juristas, entre eles Abubakr Ar-Razi Al-Han, Ibn
Hazam Az-Zhiri, etc. dizem que a magia no tem qualquer realidade nem
efeito.
Porm a maioria dos juristas acha que a magia tem realidade e efeito. A prova
deles so os yats que falam da magia e Suleiman e que categoricamente
so claros de que ela tem efeito e utilizada para separar o marido da sua
mulher.
O Versculo 4 do Capitulo 113 fala do Refgio contra o mal da feitiaria
quando se sopra sobre os laos; procurar o refgio contra a feitiaria
prova de que a prtica dela tem efeito.
O facto comprovado historicamente de que o Profeta tambm foi
enfeitiado por um judeu chamado Labid Bin ssim.
Portanto, o feitio tem uma realidade efectiva e por isso que Ibn Qudama
Al-Hambali diz que o feitio tem uma realidade; h o que mata, o que
adoece, o que separa a mulher do seu marido, o que cria dio entre eles ou
amor entre eles. E o Imm Shfei tambm diz o mesmo.
A magia foi mencionada no Al-Qurn, por isso no restam dvidas de que
se trata de uma realidade que de facto existe. A magia uma das foras
ocultas da existncia e devemos saber o que o Criador do Universo nos disse
acerca disso.
A palavra rabe para a magia Sehr, derivada da palavra Sahara que
da raz de S.H.R.
Sahar um tempo entre o m da noite e o incio do manh; ele contm
algumas sombras da escurido da noite e alguns raios da luz do dia. Por isso,
no podemos denomin-lo por dia, nem podemos dizer que seja noite, i.,
escurido absoluta. Portanto, tem uma natureza dupla e no uma s.
Sehr (com Kassra) linguisticamente signica todo o efeito que no tem a
sua provenincia clara e independentemente de ser abstracta, como de certas
palavras mgicas ou devido aos demnios ou mesmerismo, ou at de coisas
ocultas como a atraco do magnete, medicamentos ocultos ou efeitos dos
astros. por isso que existem muitos tipos de magia.
Na terminologia de Shariah, Sehr chamado a todo o acto anormal em que,
para se agradar os demnios, procura-se o apoio deles contentando-lhes ao
adorar a eles ou pronunciando palavras de Shirk (descrena), ou ainda adorar
os astros ou outras formas de agradar-lhes. Por exemplo, matar algum
injustamente e utilizar seus rgos, sangue, ou ainda viver no estado de
Janabah (impureza maior), etc.
Por isso, os feiticeiros hbeis e com xito so aqueles que vivem Najass,
longe do Tahrat (pureza) e do nome de ALLAH, a praticarem coisas sujas
e nojentas.
Existe um tipo de magia que d a aparncia de estar a acontecer algo, quando
na realidade nada est acontecendo. Portanto, o efeito deste tipo de magia
atinge apenas os olhos, que foram seduzidos. Os olhos comeam a iludir-se
com coisas que no esto a acontecer na realidade.
ALLAH diz sobre os mgicos de Firaun:
E fascinaram os olhos dos espectadores e amedrontaram-nos. Eles produziram
uma poderosa magia.
[Al-Qurn 7:16]
356 Suleiman
As suas cordas e os seus cajados pareciam-lhe que corriam devido

magia.
[Al-Qurn 20:66]
Os olhos (a viso) so enganados, mas a realidade em nada mudou. Neste
versculo, o termo Yukhaiyalu indica que as cordas e os cajados que os
feiticeiros lanaram, na realidade no se tratavam de cobras e nem se
movimentavam, mas o poder de pensar e imaginar de Mussa cou
inuenciado pela magia e ele pensou que eram cobras que corriam.
Se investigarmos a magia nas suas formas mais bsicas, encontraremos
a existncia de um tipo em que o Homem actua com as suas prprias
habilidades (pseudo-magia) e outro em que ele procura apoio de foras
super-humanas, i., dos demnios.
Os mgicos que praticam formas simples de magia, basicamente dependem
no enganar dos olhos; esses so os que apresentam aquilo que se chama de
truques mgicos nos circus e nas congregaes. Eles treinaram para mexerem
as suas mos com tanta habilidade e rapidez que os olhos no conseguem
enxergar o que aconteceu.
por essa razo que os espectadores pensam que a natureza das coisas
mudou, ao verem o que est a acontecer em frente deles.
Por exemplo, quando um mgico faz desaparecer um copo e depois tr-
lo novamente, ou estende a sua mo e produz algo que no se encontrava
al antes, faz aparecer algumas coisas ou desaparecer outras, tudo isso
conhecido por ligeireza de mo. Na realidade, o que aconteceu que a viso
foi enganada.
A nossa viso pode ser enganada por vrias coisas. Por exemplo, quando se
v uma miragem, julga-se ser gua, quanto na realidade no o .
Por vezes movimentamos algo com tanta rapidez que os nossos olhos no
conseguem captar. Por exemplo, quando ligamos uma ventonha elctrica,
no conseguimos ver a sua forma real. Isso acontece devido velocidade
do seu movimento, como se fosse uma forma slida. Mas quando ela est
parada, a j podemos ver a sua forma real, com todas as suas lminas
e espaos (aberturas) entre elas. Estas caractersticas da ventonha no
podiam ser vistas quando ela se encontrava em movimento, devido sua
velocidade.
Portanto, os olhos podem ser enganados por movimentos rpidos, e
nisso que se baseiam os mgicos quando apresentam os seus truques. Eles
dependem da velocidade do movimento das suas mos para enganarem os
olhos, e isso aparece como se estivessem a produzir um tipo de magia.
A MAGIA DOS OLHOS
Contudo, existe um outro tipo de magia que interessa discutir aqui. Esse tipo
mais forte e tem envolvimento genuno da iluso e fascinao da viso que
no tem base na experincia normal.
ALLAH quis que ns compreendessemos que a magia um tipo de efeito na
viso, fazendo-a ver o que realmente no est a acontecer ou que no existe.
Para compreender isto com maior profundidade, analisemos a confrontao
entre Mussa e os mgicos, e o que ALLAH diz acerca disso:
Eles (os mgicos) disseram a Mussa: lanas tu primeiro ou lanamos ns?
Ele respondeu: No, lanai vs! E de repente as suas cordas e as suas varas
pareciam-lhe que corriam por causa da magia.
[Al-Qurn 20:65-66]
Nesta passagem, devemos ponderar sobre as palavras pareciam-lhe,
i., o que ocorreu foi uma mera iluso e no uma realidade. Aos olhares
dos mgicos, as cordas mantiveram-se simplesmente cordas, mas para os
olhos dos espectadores, elas apareciam como serpentes reais e terrveis a
deslizarem no cho.
Isto conhecido por magia alucinatria. Os olhos vem o que realmente no
est a acontecer.
A magia (feitio) no muda nem altera a realidade de algo. Os feiticeiros
induzem o terror na pessoa fascinada e fazem-lhe imaginar coisas. A magia
uma cincia que capacita a algum subjugar o poder dos jinns, para o seu
servio.
Informar-vos-ei daquele sobre quem descem os demnios? Eles descem
sobre todo impostor e todo pecador.
[Al-Qurn 26:221-222]
358 Suleiman
Mas os demnios foram descrentes ensinando s pessoas a magia.

Algum pode dizer: Eu vou aprender a magia, mas vou utiliz-la apenas para
o bem. Isso no possvel, pois ALLAH diz no Captulo 2 que a magia no
traz benefcio algum, pelo contrrio, trz apenas prejuzos.
Todos os que praticam a feitiaria tm um m penoso, pois morrem pobres,
humilhados, denunciados e odiados. Pois ALLAH diz:
Alguns Homens procuravam refgio (proteco) junto de alguns jinns, e
estes alimentaram-lhes a loucura.
[Al-Qurn 72:6]
Portanto, procurar o apoio dos jinns nunca trz-nos o bem, apenas nos expe
ao mal.
Aprender a cincia da magia Harm. Os mgicos, os impostores, os
astrlogos, os adivinhos e os bruxos no conhecem o oculto. Isso um
trabalho dos charlates que tentam fazer com que as pessoas pensem que
eles podem ver o oculto, mas isso no verdade, pois ALLAH diz:
E Ele o Conhecedor do oculto, e a ningum revela o oculto.
[Al-Qurn 72:26]
A ESTRANHA MORTE DE SULEIMAN
O trabalho pblico de Suleiman era largamente realizado pelos jinns,
e esta era uma forma de punio pelos seus crimes de fazerem com que as
pessoas pensassem que eles eram omnipotentes (poderosos), que conheciam
o oculto e que podiam prognosticar o futuro. Como profeta que era, ele tinha
a obrigao de remover do seio dos seus seguidores tais crenas falsas.
Todos devem saber que ningum conhecedor do futuro, nem os jinns, nem
os profetas, excepto ALLAH.
O esforo de Suleiman nesse sentido no terminou a, pois mesmo aps
a sua morte os efeitos do seu esforo mantiveram-se fortes.
Um numeroso grupo de jinns estava envolvido na construo de um
imponente edifcio para Suleiman . Enquanto eles trabalhavam, chegou o
tempo de Suleiman deixar este Mundo, sem que eles se apercebessem da
sua morte. Suleiman estava reclinado no seu bordo enquanto trmites
(formigas brancas) roam continuamente a parte interior do bordo. Quando
a bengala eventualmente enfraqueceu no podendo j suportar o peso de
Suleiman, este caiu, tendo ento os jinns se apercebido que ele j morrera.
E quando Ns decretamos a sua morte, nada lhes indicou a morte seno
uma besta da terra (a trmite) que lhe roeu o cajado sobre o qual se apoiava,
e quando ele caiu, tornou-se evidente para os jinns que, se conhecessem o
invisvel, no teriam permanecido tanto tempo no castigo aviltante.
[Al-Qurn 34:14]
O segredo s foi revelado aos jinns quando o edifcio estava completo.
Portanto, eles caram com remorsos por no saberem do oculto, pois caso
contrrio no estariam agarrados a um trabalho to penoso por tanto tempo.
Nisso, o objectivo do Al-Qurn foi o de informar acerca da morte de
Suleiman e tambm para indicar a imbecilidade dos israelitas e de outros
que acreditavam que os jinns tinham o conhecimento do oculto. Se de facto
eles tivessem tal conhecimento, no estariam a sofrer por tanto tempo.
Aps aquela ocorrncia, os prprios jinns tiveram que se render evidncia
de que no possuam o conhecimento do oculto.
O Al-Qurn apenas indica o episdio relacionado sua morte, no reportando
outros pormenores, por no ser relevante para a propagao da verdade.
Portanto, ns tambm no precisamos de procurar mais detalhes como por
exemplo, quanto tempo ele se manteve reclinado sobre o basto, como que
ele se manteve erecto e se as pessoas sabiam da sua morte ou no, etc.
Numa narrao israelita, est mencionado que um pouco antes de o anjo da
morte se aproximar de Suleiman , ele tinha ordenado aos jinns que lhe
construssem um quarto de vidro, pois receava que eles no completassem
a obra. Ele entrou no referido quarto, entregando-se adorao, apoiado na
sua bengala. Foi neste estado que o anjo da morte recolheu a sua alma.
Suleiman manteve-se assim de p quase um ano, enquanto os jinns
trabalhavam. Quando eles concluram a construo do edifcio, as trmites
j haviam carcomido o cajado e este j no podia suportar o seu peso, pelo
que sem sustentao ele caiu. Portanto, s ento os jinns se aperceberam
360 Suleiman
que Suleiman morrera havia j algum tempo, cando com remorsos pela sua
imbecilidade. Narraes deste tipo por parte dos israelitas foram citadas nos
livros de tafssir.
A Bblia fala da morte de Salomo da seguinte forma:
E o tempo que reinou Salomo em Jerusalm sobre todo Israel foram
quarenta anos. E adormeceu Salomo com seus pais e foi sepultado na
cidade de Davi, seu pai, e Roboo, seu lho, reinou em seu lugar.
[1 Reis 11:42-43]
Qadi Baidawi diz que a idade de Suleiman era de apenas treze anos
quando Dawud faleceu. Suleiman sucedeu-lhe no trono e faleceu
com a idade de cinquenta e trs anos. Provvelmente, esta armao de Qadi
Baidawi tenha sido retirada da Bblia.
Com esta passagem, aprendemos tambm que ALLAH no adia o tempo
da morte de ningum quando o seu tempo xado chega, seja um profeta ou
Wali. Quando o seu tempo de vida termina, ele tem que deixar este mundo.
O caso da morte de Suleiman ilustra bem isso. Sendo ele um profeta e
engajado na construo dum Massjid, mesmo assim no lhe foi prorrogado o
seu tempo de vida. Pois consta que quando ele foi informado da proximidade
da sua morte ele disse: ALLAH! Dai-me algum tempo para que pelo menos
eu possa completar a construo do Massjid, pois receio que o Massjid que
incompleto caso eu morra.
ALLAH disse-lhe que isso no seria possvel, contudo o Massjid caria
pronto mesmo sem estares vivo.
Pois, se cada um de ns esperar que quando acabar os trabalhos que vai
para ALLAH, ento esse momento jamais chegar.
Consta num Hadice em que o Profeta Muhammad disse: Certa vez a
me de Suleiman aconselhou-o: Meu querido lho! No durmas toda a noite
porque quem passa a noite toda a dormir precisar de boas aces no Dia de
Quiymah (Ressurreio).
[Ibn Mjah]
JERUSALM LOGO APS A MORTE DE SULEIMAN
Logo aps o falecimento de Suleiman , o seu reinado foi dividido em
duas partes: Norte (Israel) e Sul (Juda), esta ltima que inclua Jerusalm.
Ambos lutaram entre si e procuraram obter a proteco dos pagos.
Portanto, a histria de Jerusalm uma contnua batalha entre o monotesmo
puro e o paganismo.
Jeroboo I, o primeiro rei de Israel nos anos 960 930 AC, introduziu um
bezerro de ouro nos templos.
Num dos sculos subsequentes, o rei Achab construiu um templo para Baal (um
deus dos fencios, assrios e caldeus), um dolo pago na Samaria, a capital.
Muitos profetas foram perseguidos sob a insistncia da sua mulher pag
Jezabel, a me de Athalia, devorada pelos ces [Bblia].
A seguir, como uma retribuio divina, os pagos invadiram Israel no ano
721 AC. Encontramos uma tendncia geral semelhante em Juda, apesar de
ser numa escala reduzida.
Finalmente o castigo prometido a Jerusalm tambm chegou.
Segundo a Britannica, em 586 AC, as profecias entenciadas de Jeremias e
Ezequiel tornaram-se realidade.
Jerusalm rebelde foi reduzido a entulhos por Bukhte Nasr (Nabuchodonosor)
e o templo foi queimado. Os restantes judeus foram exilados para a Babilnia
(este foi o primeiro castigo mencionado no Al-Qurn).
Quando eles se arrependeram e corrigiram as suas falhas, foi dada uma
segunda oportunidade aos judeus.
No ano 538 AC, o imperador persa Cyrus derrotou os babilnios, e os judeus
foram autorizados a voltar para Jerusalm.
No ano 515 AC, foi construdo o templo.
O sculo seguinte viu um renascimento e ressurgimento sob o comando do
profeta Ezra. Mas com a conquista da Palestina por Alexandre no ano 332
AC, iniciou-se o processo de Helenismo dos judeus.
Agora o Paganismo Cananeu foi substitudo pelo Paganismo Grego.
Trs sculos mais tarde, Pompeu romano entrou em Jerusalm.
Depois vemos Herodes a ser nomeado o cliente do rei por parte do Imprio
Romano. Ele construiu o templo mas destruiu a religio.
So Joo Baptista (profeta Yahya ) foi decapitado por Herodes Agrippa,
neto de Herodes o Grande.
362 Suleiman
No ano 70 AC, veio o segundo castigo mencionado no Al-Qurn. Herodes

Agrippa II, rei da Judeia, assistiu junto dos romanos a tomada de Jerusalm
pelas tropas do comandande romano Titus, e este queimou toda a cidade
no dia nove do ms judeu de Ab, exactamente no mesmo dia e ms em que
657 anos antes os babilnios tinham saqueado e pilhado o primeiro templo
construdo pelo profeta Suleiman . O castigo chegou no momento e
tempo marcados.
Jerusalm continuou nas mos dos romanos at ao ano 638 DC, quando
os muulmanos na era do khalifado de Umar conquistaram Jerusalm,
comeando assim uma nova era de paz, justia e prosperidade.
excepo de 88 anos do perodo das cruzadas, essa rea manteve-se
nas mos dos muulmanos at ao ano 1917. O sulto Salhuddin Ayyubi
(Saladino) derrotou-os no ano 1187.
Os britnicos ocuparam Jerusalm em 1917, e da comea a histria que se
estende at aos dias de hoje.
HUMILHAO DO UMMAT COMO
MANIFESTAO DO CASTIGO DE ALLAH
ALLAH diz:
Ento, quando chegou o tempo do cumprimento da primeira das duas
promessas (do castigo Divino), Ns enviamos contra vs servos Nossos que
eram muito fortes e terrveis na arte de guerra, que penetraram (invadiram)
no interior das vossas casas. E a promessa foi (completamente) cumprida.
[Al-Qurn 17:5]
Depois quando chegou o tempo do cumprimento da segunda promessa
(a nal do castigo Divino), mandamos novamente Nossos servos para
humilharem vossos rostos e para entrarem (violarem) na mesquita (de
Jerusalm), como haviam entrado pela primeira vez, e destrurem tudo
quanto lhes chegasse s mos (isto . tudo de que se forem apoderando).
[Al-Qurn 17:7]
Nestes versculos do Al-Qurn, ALLAH refere ao castigo que inigiu aos
muulmanos nos tempos passados. A comunidade especca referida nestes
versculos o Banu Issral.
Aqui foram mencionadas duas ocasies de castigos e em ambas delas,
ALLAH utilizou os descrentes para esmagar, castigar e humilhar os
muulmanos.
Os castigos dos descrentes tomaram a forma de atrocidade, pilhagem,
saque, matana e humilhao dos muulmanos, assim como a profanao do
Massjidul-Aqsa.
ALLAH permitiu aos descrentes invadirem o Massjidul-Aqsa, para poluir,
profanar e violar a sua santidade. Os muulmanos de ento eram to fracos
assim como o so os de hoje.
Eles tiveram que sofrer o castigo e a humilhao, sem conseguirem responder
ou defender a si prprios ou aos seus locais sagrados.
signicante que nestes versculos, ALLAH refere-se aos kres (descrentes)
que profanaram e destruram Massjidul-Aqsa, e aos muulmanos daquele
tempo por Servos Nossos.
Este estilo de expresso transmite-nos que os descrentes foram designados
por ALLAH para inigirem o castigo, atrocidades e humilhao acima dos
muulmanos, que so supostamente servos verdadeiros e obedientes de
ALLAH.
Este tipo de expresso implica que a dominao dos kres acima dos
muulmanos de facto uma manifestao do castigo de ALLAH.
A Bblia diz:
No pelo teu valor nem pela rectido do teu corao que entrars na
posse das suas terras, mas devido sua iniquidade que o Senhor, teu Deus,
desapossa essas naes em teu favor para cumprir a palavra que jurou...
Sabe pois, que no pela tua virtude que o Senhor, teu Deus, te dar a posse
dessa terra excelente, porque s um povo rebelde.
[Deuteronmio 9]
Em toda a histria, este foi sempre o caso. Quando o povo muulmano
ultrapassou todos os limites de desobedincia e rmemente resolveu adoptar
a transgresso, o pecado e o estilo de vida dos kres como seu estilo de vida,
ento ALLAH aigiu-lhes o castigo, que algumas vezes veio na forma de
desastres naturais, e outras na forma de brutalidade e dominao dos kres.
Nesta era tambm, os muulmanos corromperam-se para o nvel mais baixo
364 Suleiman
de Fissq e Fujur (transgresso e imoralidade). O Sunnat do Profeta foi

abandonado por completo das nossas vidas, e o estilo de vida e conceitos dos
kres tornaram-se a cultura completa e o cdigo de vida dos muulmanos.
por causa disso que ALLAH manifestou o Seu castigo sobre ns na forma
de atrocidades e dominao dos kres. Ele fez de ns escravos dos mesmos
kres que ns designamos por nossos senhores intelectuais, cujo estilo de
vida os muulmanos esto a imitar inteiramente.
Por isso, mais uma vez, Ele enviou os Seus servos (Ibd) kres, para
castigar e humilhar a ns assim como fez com os Banu Issral quando estes
atingiram o ponto mximo da sua transgresso.
A causa da nossa degradao, humilhao e calamidades que esto a cair
sobre o Ummat, no so os kres. Mas tudo isso uma manifestao
do castigo Divino, pois ALLAH escolheu a quem Ele quis de entre os
Seus servos para castigar, humilhar e inigir tais actos terrveis sobre os
muulmanos.
Os muulmanos tm que entender este ponto.
O Profeta informou-nos em termos bem claros que, quando os muulmanos
abandonarem o Din, eles sero oprimidos e subjugados pelos kres.
Certa vez, ele disse aos Sahbas que o Ummat estar um dia mais fraco,
quando numericamente os muulmanos estaro na posio forte, mas eles
estaro despojados de bra brio espiritual, tendo o Al-Qurn connosco e
recitando-o, mas sem o pr na prtica.
Numa outra ocasio, o Profeta disse: Chegar um tempo quando
os muulmanos sero como a espuma trazida pelas cheias. Eles sero
humilhados pelos kres, que os devoraro como as pessoas sentadas volta
da mesa consomem comida.
O Profeta atribuiu esse estado de degradao dos muulmanos a duas
doenas espirituais: amor ao mundo e temor morte.
O medo da morte consequncia do amor ao mundo, que leva ao abandono
do Din de ALLAH e a adopo do estilo de vida, conceito e cultura dos
kres. E por isso que aparece o castigo Divino na forma de perseguio,
atrocidades e dominao dos outros.
No podemos procurar bode expiatrio ao tentarmos atirar as culpas aos
outros, pois a causa da nossa situao humilhante a nossa corrupo.
Temos que nos corrigir, se queremos que ALLAH nos tire desta situao, e
esta correco comea em cada um de ns.
LIES COLHIDAS
Da histria de Suleiman os seguintes pontos merecem considerao:
1. Um dos males perpetrados pelas naes anteriores foi o de caluniar os
profetas e relatar factos fteis e obscenos acerca deles. Por um lado, eles
aceitavam uma pessoa como profeta, mas por outro, caluniavam contra
ele sem qualquer hesitao, relatando historietas srdidas sobre ele, como
por exemplo o incidente de Lot (Lut) e suas lhas, assim como consta no
[Gnesis 19 30-38]. Eles rejeitaram a profecia de outros mensageiros como
Dawud e Suleiman .
O Al-Qurn rejeita as invenes dos israelitas neste aspecto e repudia as
suas acusaes.
2. Relatar narraes israelitas que atentam contra o Al-Qurn e os Hadices
mau, pelo que nenhum muulmano deve proceder assim, pois as pessoas
pensando que isso faz parte do Isslam, comearo a subverter os verdadeiros
ensinamentos isslmicos. Por outro lado, os que esto desviados, encontraro
uma oportunidade ideal para rejeitar as realidades isslmicas, citando
narraes israelitas.
Por exemplo, as tradues de Gulam Ahmad Qadiani, etc., esto baseadas
nesta apostasia e heresia.
O caminho recto o que foi adoptado pelos Ulem autnticos do Isslam,
que tm convico rme nos textos do Al-Qurn e dos Hadices. E qualquer
interpretao sobre isso que seja m, considerado heresia. Os Ulem autnticos
mantiveram o Al-Qurn e os Hadices puros de todas as narraes israelitas.
3. Sempre existiu uma clara diferena entre as vidas dos profetas que eram
reis em relao aos reis seculares. Os primeiros temiam ALLAH em todos os
aspectos das suas vidas. Eles retrataram qualidades de justia, propagao da
verdade e servio Humanidade. Onde tiveram que exercer a sua autoridade,
ela foi livre de arrogncia. E a sua ira foi expressa somente em defesa da
366 Suleiman
causa de ALLAH. As vidas de Yussuf, Dawud e Suleiman so disso

exemplos vivos.
Pelo contrrio, os reis seculares sempre retrataram a dignidade pessoal, a
opresso sobre os fracos e a pseudo-superioridade do seu partido.
Por exemplo, ponderemos na armao de Firaun (Fara) que disse eu sou
o vosso deus, e depois examinemos a armao de Suleiman que disse
No vos levanteis contra mim, e vinde a mim submissos.
As duas armaes expressam a autoridade, mas na armao de Fara
transparece um esprito de rebeldia para com o Criador, egosmo e opresso
sobre os seus sbditos.
Por outro lado, o pedido de Suleiman contm o convite para o Din
(religio) sem qualquer objectivo pessoal. um chamamento para a rejeio
do politesmo e a aceitao da unicidade do Criador. Essa a parte aparente
da diferena entre a locuo dos profetas e a dos reis seculares.
4. ALLAH d quele que sacrica a sua vida inteira pela Sua causa, a
subservincia de todas as criaturas. Ele alcana um grau to elevado que
nenhum dos seus passos tomado sem o consentimento de ALLAH.
Os que tm uma viso duvidosa e defeituosa no se apercebem que a partir
da, qualquer acto extraordinrio que aquele manifesta devido sua total
conana em ALLAH e por ter sacricado tudo pela Sua causa.
Ento, ALLAH permite a tal servo querido agir de tal forma que, em
condies normais seria contrrio aos procedimentos aceites. Trata-se de
milagres manifestados pelos profetas, inteiramente inseridos dentro do
quadro das leis de ALLAH.
5. O pior e o mais nocivo efeito satnico causar frico entre um casal
(marido e mulher). Tal prtica considera-se maldosa pois leva as pessoas
mentira, calnia, ao mau comportamento, ao adultrio e mesmo ao
assassinato. E por esse motivo que a gura mais importante perante o
Shaytn aquela que mais notria em lanar as sementes da discrdia.
O Profeta disse: O trono de Ibliss est sobre o oceano e ele envia os
seus agentes para diferentes partes a m de testar as pessoas. Aquele que
causa a discrdia torna-se mais prximo de Shaytn. Cada Shaytn regressa
para narrar a sua histria; por exemplo, um regressa e diz que fez com que
algum pronunciasse coisas fteis. O Ibliss no ca impressionado com isso
e considera esse acto como uma decepo, algo insignicante. Ento, um
outro Shaytn aparece e diz que causou frico entre um casal, destruindo
a sua relao amorosa. Ao ouvir isso, Ibliss abraa-o imediatamente,
congratulando-o por, segundo ele, ter logrado um grande feito. O Shaytn
ao sussurrar maus pensamentos junto uma pessoa, cria mal-estar e
desconana entre o casal e essa situao leva-os gradualmente inimizade
e, eventualmente separao.
6. A auscultao mtua: Bilquiss foi uma mulher e tambm uma governanta.
Mas ALLAH reconhece nela uma grande capacidade na conduo dos
assuntos de Estado. Ela consulta aos outros, mas abstm-se de seguir as suas
ms opinies.
SIMBOLOGIA UTILIZADA
: Sallallhu Alaihi Wassallam
Paz e Bno de ALLAH que estejam com ele
: Alaihis-Salm
Que a Paz esteja com ele
: Radhiallhu An-hu
Que ALLAH esteja satisfeito com ele
: Radhiallhu An-hum
Que ALLAH esteja satisfeito com eles
Sheikh Aminuddin Muhammad

Histórias Do Alcorão - Volume II

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EM NOME DE

Histrias Seleccionadas do Al-Qurn Volume II 97

E Ns queramos favorecer os oprimidos na terra, e fazer deles os lderes

dele faria um mensageiro e profeta que iria tirar as pessoas da escurido,

apresentado a Firaun, a quem se exigira que tomasse severas medidas contra

ao poo perto do qual Mussa se encontrava sentado. Com toda a modstia

MUSSA RECEBE A PROFECIA

Ele disse: Atira-o ao cho, Mussa. Quando ele o atirou, transformou-se

pelo Firaun, mas tiveram de esperar muitos dias. Diariamente dirigiam-se

sabido que os mgicos tentam ao mximo amedrontar as pessoas, usando

superior outra, pois se assim fosse, a escurido e a injustia inevitvelmente

meios que adoptamos, os efeitos no iro existir.

castigo e recomendou para que advertisse a Firaun. Mas a advertncia foi

E diz: So quatro as melhores mulheres do mundo: Mariam Bint Imran

Issrail fossem recapturados, cariam em piores condies do que quelas

quem reinou perversamente sobre os Banu Issrail nos sculos XIV/XIII

comida, foram resolvidos, apresentaram um terceiro, dizendo que o calor

Se tivssemos feito descer este Al-Qurn sobre uma montanha, v-la-as

desatentos. Quanto queles que consideraram mentiras os Nossos sinais e

E no viram que aquele bezerro (apesar de mugir) no lhes respondia dito

para sacerdote, profeta e ministro de Moiss, e agora no s o considera

No se descobriram os assassinos; ento, a suspeita tomou a forma de

interrogado no passado (pelos judeus)? E quem troca a f pela descrena,

Natureza. Os milagres so dados por ALLAH aos profetas para conrmarem

Portanto, Mussa no se conseguiria defender dos animais marinhos e nem

perante ALLAH, dizendo: No! O meu Senhor est comigo e vai-me

devido riqueza, descreram em ALLAH depois de terem tido F.

A PACINCIA EXEMPLAR DE MUSSA

E (recorda-te) quando Mussa disse ao seu servo: No cessarei at chegar

isso uma importante lio para qualquer estudante;

transmitiu-lhe a mensagem de ALLAH, o tom e a atitude de Mussa mudaram

Consta nos Hadices que na noite de Merj (asceno), quando ALLAH

O Senhor avana, como um heri, como um guerreiro suscita o seu ardor;

testes que convidam a todos a ponderarem e meditarem nas mesmas.

nada iremos levar.

eles, ningum havia que os pudesse defender ou salvar. A situao do povo

Perodo aproximado: 1030 970 AC

qualquer besta selvagem, pois o que conta a fora e no a idade.

exclamaram: Quantos grupos pequenos derrotaram grupos grandes com a

tornou-se rei, e todos os israelitas prestaram-lhe juramento de eldade.

ramo de vida, por isso ALLAH diz:

o tom melodioso de Dawud.

A SUBSERVINCIA DAS MONTANHAS E DOS PSSAROS

glorificarem. Fomos Ns que fizemos isto.

A Bblia menciona um incidente acerca de Dawud [2 Samuel 11:1-27].

pessoas com justia e no sigas a paixo, pois ela te afastar do caminho

aparentemente apoiava o caso do queixoso. Em casos normais, isso

to violenta que acabou afectando os crentes. Contudo, muitos dos que se

Tal nao merece que lhe seja concedido o khilfat Divino.

Absalo, revoltado contra o seu pai, ao chegar a esta cidade enviou

falavam com um Ser Humano. O Al-Qurn mencionou esta particularidade

No Antigo Testamento, Crnicas 2, Captulos 3 e 4, esto descritos os vrios

trazerem tais blocos de locais longnquos.

Nos versculos citados, no foi mencionado o tipo de teste a que Suleiman

Num versculo do captulo 27 atrs citado, refere-se que Suleiman e Dawud

O mesmo aconteceu com Mussa , a quem ALLAH falou-lhe directamente,

comportamento nobre e uma inteligncia rara no mundo dos inteligentes de

impressionada e talvez at atemorizada, tendo aceite o Isslam. Na verdade,

O Al-Qurn no menciona acerca dele nem algum incidente interpolado.

os erros em que estavam incorrendo, portanto uma forma de descrena e

Os mensageiros so modelos para ns, por isso devemos seguir um modelo

OS SHAYTANES ENSINARAM A MAGIA S PESSOAS

Senhor. Do seu ventre sai um licor (lquido) de diversas cores, em que h