Cristologia Ortodoxa: Importncia

"Quem dizeis que eu sou?"

Essa a pergunta que Jesus fez aos discpulos antes de iniciar a ltima parte de seu ministrio terreno.
A resposta de Pedro pergunta bem conhecida: "Tu s o Cristo". Pedro reconheceu que Jesus era o Messias
esperado, o Cristo prometido ao longo de todo o Antigo Testamento. Obviamente, Pedro ainda no era capaz de
conciliar em sua prpria mente como o Messias prometido tambm poderia sofrer e morrer. Ele ainda tinha que
perceber que a figura exaltada de Daniel 7 era a mesma figura sofredora de Isaas 53. Essa verdade s se tornaria
totalmente clara para ele depois da ressurreio e ascenso de Cristo.
Uma coisa que os discpulos reconheceram rapidamente foi que Jesus no era um homem comum. Eles o viram
fazer e dizer coisas que indicavam que ele era comp
leta e verdadeiramente humano. Ele teve fome e sede. Ele ficou cansado e dormiu. Ele sofreu e morreu. Porm,
eles tambm o viram fazer coisas que s Deus poderia fazer. Ouviram-no dizer coisas que s Deus deveria dizer.
Com Tom, eles foram levados a confessar que Jesus Senhor e que Jesus Deus (Jo 20.28).
Para os primeiros discpulos, que eram judeus impregnados do Antigo Testamento, isso levantava questes
importantes. Todo judeu fora ensinado desde a infncia a confisso de f fundamental: Ouve, Israel, o SENHOR,
nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda tua alma e
de toda a tua fora (Dt 6.4-5).
H apenas um Deus. No entanto, este Jesus estava fazendo e dizendo coisas que s Deus pode fazer ou dizer. E
ele estava fazendo e dizendo coisas que so apropriadas apenas a seres humanos.
Como conciliar isso?
Os fariseus conciliaram concluindo que Jesus era um blasfemo mentiroso, e o condenaram. Seus seguidores, por
outro lado, conciliaram concluindo que ele era quem disse que era: o Verbo que estava com Deus e que era Deus
(Jo 1.1), o Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14).
Contudo, no demorou muito at que surgissem mestres que conciliassem os diversos fatos de formas que
distorcessem ou destrussem a verdade. Ainda antes que o Novo Testamento fosse concludo, por exemplo, havia
aqueles que negavam que Cristo veio em carne (1Jo 4.3). Quo importante a cristologia? Bem, Joo refere-se a
este erro cristolgico em particular como "o esprito do anticristo". No possvel ficar muito mais grave do que
isso.
Nos sculos aps a concluso do Novo Testamento, muitos tentaram explicar como podemos confessar que Deus
um s e tambm confessar que Jesus Deus. Muitos tentaram explicar como esse que confessamos ser Deus
poderia sofrer e morrer, considerando o fato de que Deus no pode sofrer e morrer. Muitos tentaram explicar como
esse tal podia apresentar caractersticas tanto de Deus como de homem.
A luta para encontrar a resposta bblica para essas e outras questes a histria dos debates trinitrios e
cristolgicos.
As respostas dadas a essas perguntas determinam se algum est adorando o Deus trino revelado nas Escrituras
ou um dolo da prpria imaginao. Tais respostas determinam se algum um seguidor de Jesus Cristo, o Filho
de Deus, ou um seguidor de um dos muitos falsos cristos.
Cristologia Ortodoxa: Pentateuco
Muitas pessoas, quando ouvem o nome de Jesus Cristo, supem que Cristo o sobrenome de Jesus, assim como
Silva, Santos ou Pereira. Porm, a palavra Cristo, em portugus, simplesmente uma transliterao da palavra
grega christos, que foi usada na traduo grega do Antigo Testamento hebraico para traduzir a palavra Mashiach
ou Messias. Assim, quando ouvimos o nome Jesus Cristo, no devemos pensar em Cristo como um sobrenome,
mas como um ttulo. Quando dizemos Jesus Cristo, estamos dizendo Jesus Messias.
Saber isso nos ajuda a entender como podemos falar de uma cristologia do Antigo Testamento, apesar de o
prprio Jesus Cristo no aparecer em carne antes dos Evangelhos do Novo Testamento. Podemos falar de uma
cristologia do Antigo Testamento porque ele contm numerosas promessas, profecias, sombras e tipos que
apontam adiante, para a vinda do Messias, para a vinda do Cristo. No vamos olhar todos esses textos, mas
vamos nos concentrar em alguns dos mais importantes. Se quisermos compreender quem esse Messias ,
devemos ter alguma compreenso desses textos.
Gnesis 3

O primeiro indcio de um tema messinico no Antigo Testamento vem nos desdobramentos trgicos da queda.
Ado e Eva confiaram na palavra da serpente ao invs da Palavra de Deus, e a resposta de Deus rpida. Depois
de confrontar o homem e a mulher, e ambos tentarem transferir a culpa (Gn 3.8-13), Deus pronuncia seu
julgamento em primeiro lugar sobre a serpente, em seguida, sobre a mulher, e, finalmente, sobre o homem (vv. 1419). Deus pronuncia uma maldio sobre a serpente (v. 14), mas no processo de pronunciar essa maldio, faz
uma promessa que d humanidade motivo para ter esperana. A queda do homem resultou na necessidade de
redeno divina, uma necessidade de que Deus imediatamente trata. serpente ele diz:
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu
lhe ferirs o calcanhar (v.15).
Este verso tem sido chamado muitas vezes de protoevangelho, ou de primeiro evangelho. a graa e a
misericrdia em meio rebelio. Deus promete que haver uma longa batalha entre o bem e o mal, com a
descendncia (ou semente) da mulher finalmente triunfando. Como o restante do Antigo e Novo Testamentos
tornar claro, esse triunfo chegar atravs e na pessoa do Messias, Jesus Cristo.
A Aliana Abramica
O fio condutor da histria patriarcal (Gn 12-50) so as graciosas promessas de bnos que Deus faz, promessas
que so dadas primeiro a Abrao, depois a Isaque e, por fim, a Jac. Nunca demais enfatizar a importncia
dessas promessas para a compreenso do restante da Escritura.
O chamado de Abro em Gnesis 12.1-9 um ponto crucial na histria da redeno. Enquanto Gnesis 1-11
concentra-se principalmente nas terrveis consequncias do pecado, as promessas de Deus a Abro em Gnesis
12 concentram-se na esperana de redeno, da restaurao da bno e da reconciliao com Deus. Deus vai
lidar com o problema do pecado e do mal, e estabelecer seu reino na Terra. A forma com que ele far isso
comea a ser revelada em suas promessas a Abro.
A seo chave de Gnesis 12.1-9 o chamado explcito de Deus a Abro encontrado nos versos 1-3:
Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno!
Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias
da terra.
O tema do chamado de Deus a Abro evidente na repetio quntupla dos termos-chave abenoar e bno. O
pecado do homem resultou na maldio divina (Gn 3.14,17; 4.11; 5.29; 9.25), mas aqui Deus promete formar um
povo para si e restaurar seus propsitos originais de bno para a humanidade (cf. Gn 1.28). Abro ser de
alguma forma o mediador dessa bno restaurada.
O chamado de Deus a Abro contm quatro promessas bsicas: (1) descendncia, (2) terra, (3) a bno do
prprio Abro e (4) a beno das naes atravs de Abro. A promessa de bno s naes da terra
fundamental. A bno de todas as famlias da terra o propsito principal por trs do chamado de Deus a Abro.
Sua vocao e as promessas que lhe so dadas no so um fim em si mesmas. A Abro so prometidas
descendncia, uma terra e bno pessoal a fim de que ele possa ser o mediador da bno de Deus a todas as
famlias da terra. Como o restante do Antigo Testamento tornar claro, esta bno vir atravs do
estabelecimento do reino de Deus, sob o Messias de Deus.
Gnesis 49
Ao se aproximar de sua morte, Jac chama seus filhos para junto de si para anunciar suas ltimas palavras a
respeito deles (Gn 49). Jac diz a seus filhos, neste momento: Ajuntai-vos, e eu vos farei saber o que vos h de
acontecer nos dias vindouros (v. 1). O significado do termo dias vindouros ou ltimos dias (cf. Nm 24.14), deve
ser determinado pelo seu contexto. Em geral, ele fala de um tempo futuro indeterminado. Jac fala com todos os
seus filhos, mas suas palavras para Jud so as mais significativas para a cristologia do Antigo Testamento. As
palavras de Jac para Jud antecipam a ascenso do rei davdico, e muito mais.
Em Gnesis 49.10, Jac diz: O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha
Sil; e a ele obedecero os povos. Este versculo considerado por alguns como a primeira profecia messinica
explcita no Antigo Testamento. A traduo precisa das palavras at que venha Sil debatida por causa da
ambiguidade do hebraico, mas h um consenso geral de que a profecia est apontando para o surgimento da
monarquia davdica. O ponto principal das palavras de Jac a Jud que o cetro, um smbolo da realeza,
pertenceria tribo de Jud at que viesse aquele a quem realmente pertence a posio real. No Antigo
Testamento, esta profecia inicialmente cumprida por Davi. No Novo Testamento, ela total e finalmente
cumprida por Jesus Cristo, filho de Davi e Leo da tribo de Jud (cf. Mt 1.1; Ap 5.5).

xodo
Em sua primeira epstola aos Corntios, o apstolo Paulo diz aos seus leitores que Cristo, nosso cordeiro pascal,
foi imolado (1Co 5.7). Ns encontramos o pano de fundo para essa expresso no livro do xodo. Em xodo 12,
Deus d a Moiss as instrues para a cerimnia da Pscoa, que distinguir Israel do Egito. Deus diz a Moiss
que esse ms seria agora o primeiro ms do ano para Israel (v. 2). Essa noite celebrar o nascimento de Israel
como uma nao. Cada famlia deve tomar um cordeiro sem defeito e mant-lo at o dia catorze do ms, quando
ento deve ser imolado (v. 3-6). O sangue do cordeiro deve ento ser colocado nos umbrais e na verga da porta
das casas, e as famlias das casas devem comer a carne do cordeiro assada (v. 7-11). Deus diz a Moiss que
naquela noite ele passar pelo Egito e ferir os primognitos dos egpcios, mas passar por cima das casas
marcadas com o sinal do sangue do cordeiro (v. 12-13). O cordeiro da Pscoa torna-se um substituto para Israel, o
filho primognito de Deus (cf. 4.22). Como tal, um tipo do Messias vindouro, que tambm morre como um
substituto de seu povo.
Levtico
A relevncia messinica do Levtico pode no parecer evidente primeira vista, mas quando lembramos que o
Novo Testamento descreve Cristo como nosso sumo sacerdote (Hb 8-9), e como sacrifcio definitivo pelo pecado
(Hb 10), a relevncia do Levtico se torna mais evidente. A santidade requerida do povo de Deus elaborada no
livro de Levtico, onde as leis a respeito dos sacrifcios e do sacerdcio so dadas em detalhe. Sacrifcios
forneciam um meio para a purificao do povo de Israel quando cometiam pecado, e os sacerdotes que ofereciam
esses sacrifcios se colocavam como mediadores entre Deus e seu povo. Tanto o sacerdcio quanto os sacrifcios
apontavam para uma realidade maior que viria na pessoa e obra de Jesus, o Messias.
Nmeros 24
Uma das mais intrigantes profecias messinicas encontrada em Nmeros 22-24, na histria de Balao. A esta
altura da histria, Israel est acampado nas plancies de Moabe e Balaque, rei de Moabe, est tomado de medo
(22.1-4). Como resultado, ele convoca Balao, um profeta pago da Mesopotmia, para amaldioar os israelitas
(v. 5-8). Deus, porm, no permite que Balao amaldioe Israel, mas ordena-lhe que ao invs disso abenoe
Israel. Nos captulos 23-24, para desgosto de Balaque, Balao profere quatro orculos de bno sobre Israel. O
quarto orculo particularmente notvel. Balao prev a vinda de um rei; mas essa vinda no ser imediata: Vlo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto (24.17). O rei vindouro descrito como uma estrela que
procede de Jac e um cetro que sobe de Israel (v. 17; cf. Gn 49.10). Esse rei derrotar completamente seus
inimigos (v. 18). Essa profecia encontraria seu cumprimento inicial no reinado de Davi, mas seu cumprimento final
aguardaria a vinda do Messias.
Deuteronmio 18
O estabelecimento do ofcio proftico o assunto de Deuteronmio 18.15-22. Depois de proibir determinados
caminhos para tentar conhecer a vontade de Deus (v. 9-14), Moiss passa a explicar a natureza da profecia, o
meio legtimo pelo qual Deus iria comunicar a sua palavra a seu povo (v. 15-22). Ele declara ao povo: O
SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs (v.
15). Aqui, Deus prov a continuao do ofcio proftico aps a morte de Moiss.
importante lembrar, no entanto, que Moiss foi nico entre os profetas, enquanto ministro da aliana de Deus
(Nm 12.6-8; Dt 34.1012). Como veremos, a mensagem dos profetas posteriores estava fundamentada na aliana
mediada por Moiss. Jeffrey Niehaus explica:
O ministrio proftico era de dois tipos: o profeta como mediador da aliana (apenas Moiss); e o profeta como
mensageiro de aes judiciais pactuais (profetas posteriores). Deus havia levantado o profeta Moiss para mediar
a sua aliana com Israel; levantaria tambm outros profetas para levarem processos judiciais pactuais, isso , para
chamar o povo obedincia aliana, ou para anunciar punies pactuais decorrentes de sua desobedincia.
A promessa que Deus levantaria outro profeta como Moiss foi posteriormente entendida pelos israelitas com uma
profecia messinica (Jo 1.21,45; 6.14; 7.40). Em ltima anlise, essa promessa proftica aponta para Jesus, o
nico mediador da nova aliana (cf. At 3.20-22).
Concluso
Este breve exame de determinados textos messinicos no Pentateuco no pretende, de forma alguma, ser
definitivo. Jesus indica que a totalidade do Antigo Testamento se refere a ele (Lucas 24.27). Ns apenas
arranhamos a superfcie. Em nosso prximo texto, vamos olhar para vrias profecias e promessas nos livros
histricos, nos Salmos e nos Profetas.
O Senhor disse ao meu Senhor:

Assenta-te minha direita,

At que eu faa de teus inimigos estrado,
Onde apoie teus ps.
O Senhor de Sio enviar
a vara de seu grande poder,
Em meio a todos os teus inimigos
Tu sers o governador.
Um povo disposto, em teu dia
De poder vir a ti,
Em santa beleza desde o ventre de manh;
sua mocidade ser como o orvalho.
O prprio Senhor fez um juramento,
e dele nunca se arrepender,
Da ordem de Melquisedeque
Tu s sacerdote para sempre.
O glorioso e poderoso Senhor,
que senta tua mo direita,
Ir, em seu dia de ira, ferir
os reis que lhe resistirem.
Ele julgar entre os pagos,
ele ir de cadveres
lugares encher: sobre muitas terras
ele ferir muitas cabeas.
O riacho que corre no caminho
com bebida o suprir;
E, por esta causa, em triunfo,
sua cabea ele levantar.
Cristologia Ortodoxa: Livros Histricos e Salmos

Em nosso estudo da doutrina de Cristo, j olhamos para o Pentateuco. Passaremos agora a

diversos textos significativos encontrados nos livros histricos e nos Salmos. Os livros
histricos narram a histria da ascenso e queda de Israel, bem como o desenvolvimento da
monarquia israelita. Davi torna-se o modelo de rei e a aliana de Deus com ele aponta para a
vinda de um rei ainda superior. Nos Salmos de Israel, ouvimos repetidamente as esperanas
inspiradas de Israel pelo rei messinico vindouro.
2 Samuel 7
Um dos captulos mais importantes para a compreenso da cristologia bblica nos livros
histricos 2 Samuel 7. Este captulo registra os eventos em torno do estabelecimento da
aliana davdica. Davi conquistara Jerusalm e trouxera a arca para a cidade, e Deus lhe dera
descanso de todos os seus inimigos (2Sm 7.1). Neste ponto, Davi chama o profeta Nat e
manifesta seu desejo de construir uma "casa" (hebraico: bayit) para Deus, um templo
permanente em vez de uma tenda. A resposta de Deus a Davi se encontra em 2 Samuel 7.416.
Deus lembra a Davi que, desde o tempo que trouxera a Israel do Egito, ele andava com o povo
na tenda (2Sm 7.47). Ele lembra a Davi que tem sido com ele onde quer que fosse, tendo
derrotado os seus inimigos (v. 8-9a). Ele ento promete a Davi que lhe estabelecer como um
grande nome (v. 9b, NVI). Deus declara que dar a Israel descanso de seus inimigos e que far

uma casa para Davi (v. 10-11), e promete que estabelecer o reino da descendncia de Davi (v.
12). Ele promete que a descendncia de Davi edificar uma casa para Deus, e promete que
estabelecer o reino de Davi para sempre (v. 13).
Deus promete: "Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho" (v. 14a). Deus alerta que
disciplinar a descendncia de Davi, se ela vier a transgredir, mas tambm promete que a sua
misericrdia no se apartar de Davi, como fora tirada de Saul (v. 14b-15). Finalmente, Deus
promete a Davi: "Porm a tua casa e teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu
trono ser estabelecido para sempre" (v. 16). A orao de gratido de Davi se encontra em 2
Samuel 7.18-29. Nesta orao, ele se refere promessa de Deus como "instrues para todos
os homens", indicando que essa aliana envolver o destino de toda a humanidade (v. 19).
A aliana davdica havia sido antecipada na aliana de Deus com Abrao (cf. Gn 17.6). A
promessa divina de bno para as naes seria realizada atravs do rei davdico (cf. 2Sm
7.19; Sl 72.811,17). A aliana davdica tambm havia sido antecipada na aliana mosaica (cf.
Dt 17.1420). O rei davdico seria a expresso do governo teocrtico de Deus em Israel. Ele
deveria refletir o justo governo do Rei divino, e tambm deveria liderar Israel na fiel observncia
da lei mosaica. A aliana abramica prometera um reino e um povo para o reino de Deus. A
aliana mosaica providenciou a lei do reino; a aliana davdica fornece agora um rei humano
para o reino.
Em Gnesis 49.10, Jac profetizara que o cetro pertenceria tribo de Jud, at a vinda
daquele a quem realmente pertencia esse status real. Essa profecia encontra seu cumprimento
inicial no estabelecimento da realeza davdica. Porm, a aliana davdica no olha apenas para
o cumprimento das profecias do passado, mas tambm para a frente, lanando as bases para
as esperanas escatolgicas de Israel. A aliana davdica se torna o fundamento para as
profecias messinicas dos profetas posteriores (cf. Am 9.11; Is 9.67). As promessas que ainda
no haviam se cumprido, o seriam no futuro (cf. Is 7.13-25; 16.5; 55.3; Jr 30.8; 33.14-26; Ez
34.2024; 37.2425; Os 3.5; Zc 6.1213; 12.78). Em ltima anlise, essas esperanas
messinicas seriam cumpridas em Jesus, o verdadeiro Filho de Davi (cf. Mt 1.1; At 13.2223).
Jesus o Filho de Davi que construir uma "casa" para Deus, um novo templo feito sem mos.
Ele o Filho de Davi cujo reino est estabelecido para sempre.
Salmo 2
O Salmo 2 um dos chamados salmos reais, ou de realeza. Como um dos salmos
messinicos, ele antecipa o pleno estabelecimento do reino do Filho de Deus. Ele encoraja o
povo a confiar em Deus e a aguardar um tempo em que todos os inimigos de Deus sero
julgados e a justia ser estabelecida. O salmo contm quatro subsees: a rebelio das
naes (v. 1-3); a resposta de Deus (v. 4-6); o decreto de Deus (v. 7-9) e o domnio do rei (v.
10-12).
Os versos 7-9 baseiam-se nas promessas encontradas na aliana davdica, principalmente na
promessa de Deus a Davi: "Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho" (2Sm 7.14). Estes
versos antecipam a extenso do reino do Messias at as extremidades da terra. No Novo
Testamento, Deus Pai usa palavras tomadas desta seo do Salmo 2 (e de Isaas 42.1) para
declarar que Jesus seu Filho (cf. Mt 3.17; 17.5). Este salmo nos ensina sobre o Messias; nos
ensina sobre Jesus.

Salmo 45
O Salmo 45 outra das canes de realeza. Ele atribudo aos filhos de Cor e dirigido ao rei
davdico. Os cinco primeiros versos so expresses diretas de honra e louvor ao rei. Nos
versos 6-7, no entanto, o salmista parece estar olhando para alm do rei davdico atual.
O teu trono, Deus, para todo o sempre;cetro de equidade o cetro do teu reino.Amas a
justia e odeias a iniquidade;por isso Deus, o teu Deus, te ungiucom o leo de alegria, como a
nenhum dos teus companheiros.
As palavras hebraicas traduzidas como "O teu trono, Deus" foram traduzidas de diversas
maneiras. Elas foram traduzidas como O teu trono, Deus (p. ex., ARA, NVI; em ingls KJV,
NIV, NASB, NRSV, ESV). Tambm foram traduzidas como: "Teu trono como o trono de Deus"
(p. ex., NEB em ingls). Ou ainda: "Teu trono de Deus" (por exemplo, BJ, EP; em ingls,
RSV). A Septuaginta d suporte traduo "O teu trono, Deus". A citao do Novo
Testamento deste verso da Septuaginta tambm considera esta traduo (cf. Hb 1.8).
Esta traduo significa que o rei tratado aqui como "Deus", e seu trono identificado com o
trono de Deus. No versculo 7, contudo, o rei davdico se distingue de Deus: "Deus, o teu Deus,
te ungiu". Como Derek Kidner explica, este tipo de linguagem paradoxal s pode ser
compreendida luz da encarnao de Cristo: " um exemplo da linguagem do Antigo
Testamento que irrompe as suas barreiras, para exigir um cumprimento mais do que humano".
Salmo 110
O Salmo 110 outro dos salmos de realeza. um dos salmos mais frequentemente citados em
todo o Novo Testamento (cf. Mt 22.44; 26.64; Mc 12.36; 14.62; 16.19; Lc 20.4244; 22.69; At
2.3435; Rm 8.34; 1Co 15.25; Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3,13; 5.6; 7.17,21; 8.1; 10.1213; 12.2). De
acordo com o ttulo, Davi foi seu autor, um fato que crucial para a sua interpretao dentro do
Novo Testamento.
Disse o SENHOR ao meu Senhor:Assenta-te minha direita,at que eu ponha os teus inimigos
debaixo dos teus ps (v. 1).
Essas linhas introdutrias so importantes por causa do que dizem sobre o rei messinico. As
primeiras palavras do verso aps o ttulo so ne'um yhwh, indicando que este um orculo do
Senhor. As palavras la'doni so traduzidas por "ao meu Senhor". significativo que Davi fale do
rei neste salmo como "meu Senhor". Outra traduo dessas palavras "meu mestre". Em
suma, o prprio Davi expressa submisso ao rei que deve sentar-se direita de Deus. A
autoridade deste rei derivada do Senhor, que promete estender seu governo colocando todos
os seus inimigos debaixo dos seus ps (cf. Sl 2.89). A metfora do "estrado para os ps" (NVI)
indica o controle absoluto.
O SENHOR enviar de Sio o cetro do seu poder,dizendo: Domina entre os teus
inimigos.Apresentar-se- voluntariamente o teu povo,no dia do teu poder; com santos
ornamentos,como o orvalho emergindo da aurora,sero os teus jovens. (v. 2-3)
A autoridade do rei messinico ser estendida at que todos os seus inimigos sejam forados a
reconhecer o seu domnio. A interpretao do versculo 3 difcil, mas parece indicar que o
povo do rei voluntariamente se consagrar para servi-lo na batalha.

O SENHOR jurouE no se arrepender:Tu s sacerdote para sempre,segundo a ordem de

Melquisedeque. (v. 4)
Dizer que o Senhor "jurou" indica a existncia de um juramento solene. Neste caso, o
juramento se refere s promessas da aliana que ele fez a Davi (cf. 2Sm 7.13). Ele declara: "Tu
s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Melquisedeque foi um reisacerdote sobre a cidade de Salm (cf. Gn 14.18). Como ele, o rei davdico era um rei
sacerdotal (cf. 2Sm 6.14, 1718; 1Rs 8.14, 55, 6264). A unio perfeita entre sacerdcio e
realeza definitivamente encontrada apenas em Jesus (cf. Hb 5.110; 7.128).
O Senhor, tua direita,no dia de sua ira, esmagar os reis.Ele julga entre as naes;enche-as
de cadveres;esmagar cabeas por toda a terra.De caminho, bebe na torrenteE passa de
cabea erguida. (v. 5-7)
Os versos finais do Salmo 110 declaram a vitria vindoura do rei messinico. Hans-Joachim
Kraus prestativamente resume o significado das declaraes deste salmo sobre o rei ungido:
"Em resumo, quatro pontos devem ser especialmente enfatizados: (1) O prprio Senhor exalta
o rei e coloca-o sua direita, nomeia e capacita-o como co-regente; (2) o entronizado
considerado como sendo de nascimento celeste; (3) ele declarado como sacerdote (segundo
a ordem de Melquisedeque); (4) por meio dele e de sua presena, o Senhor, juiz do mundo e
heri de guerra, conquista todos os inimigos". Os autores do Novo Testamento reconheceram
apenas uma figura que cumpriu tudo o que este salmo retratava, a saber, Jesus de Nazar.
Este salmo se tornaria central na proclamao da sua exaltao.
Concluso
Estes so apenas um punhado dos muitos textos nos livros histricos e nos Salmos que
lanam luz sobre a pessoa e a obra do Messias. Em nosso prximo artigo, continuaremos a
examinar alguns dos mais ricos textos messinicos do Antigo Testamento, aqueles encontrados
nos escritos dos profetas.
Cristologia Ortodoxa: Profetas

Elaborando sobre o fundamento da aliana estabelecida no Pentateuco, os profetas pr-exlicos

lamentaram que Israel estivesse quebrando a aliana de Deus e o chamaram ao
arrependimento. Eles advertiram o povo que, se no se arrependessem, Deus derramaria
sobre eles as maldies da aliana, incluindo a maldio extrema do exlio. No entanto, mesmo
no meio de suas terrveis advertncias, o julgamento no era a palavra final. Embora j
antecipem que suas advertncias no seriam ouvidas e que o exlio seria o resultado, eles
tambm olhavam para alm do exlio com esperana, para um perodo de restaurao.
Os profetas do exlio receberam a tarefa de explicar ao povo por que um desastre como esse
tinha acontecido aos escolhidos de Deus. Os profetas do exlio apontavam as repetidas
violaes da aliana. O exlio aconteceu porque Israel pecou contra Deus. Contudo, o
julgamento tambm no a palavra final dos profetas do exlio; ainda resta esperana. Os
profetas do exlio tambm ansiavam por restaurao alm do exlio. Finalmente, os profetas
ps-exlicos tambm tm que explicar ao povo por que a restaurao no chegou em sua

plenitude. Eles tambm convocam o povo fidelidade aliana, lembrando Israel que a
persistncia na desobedincia resultar em julgamento em vez de bno. Eles mantm a
expectativa de restaurao, da vinda do Messias, e do estabelecimento de seu reino em sua
plenitude.
Neste artigo, vamos olhar para vrias passagens dos profetas que nos oferecem grande
compreenso sobre a pessoa e obra do Messias, o Cristo.
Isaas 6-12
O tema unificador de Isaas 6-12 o rei messinico vindouro. Os captulos 6 e 12 fornecem a
moldura para toda a subseo, com o captulo 6 falando do chamado e purificao de Isaas, e
o captulo 12 registrando a cano de salvao cantada pela comunidade dos salvos. A
subseo comea com a morte do rei Uzias, a personificao da casa de Davi. Os captulos 711 ento concentram-se na vinda de um monarca santo e divino. Os dois reinos, o divino e o
davdico, acabaro por se unir em um Rei messinico da casa de Davi (cf. 7.14; 9.67; 11.1
10).
O contexto histrico dos captulos 7-12 a ameaa a Jud causada pela aliana entre Sria e
Israel, em 735 a.C. Esta coligao anti-assria invadiu Jud, mas no foi capaz de domin-lo
(2Rs 16.5; cf. 2Cr 28.58). Em sua segunda invaso de Jud, a Sria e Israel determinaram
substituir o rei de Jud, Acaz, por um rei de sua prpria escolha (7.6; cf. 2Cr 28.17). Como
Acaz se sentiu tentado a recorrer Assria para obter ajuda (cf. 2Rs 16.7-9), Isaas lhe diz que
ele no precisava temer a Israel e a Sria, e que ele deveria confiar em Deus (7.3-9). A questo,
como Alec Motyer explica, clara: "Acaz vai buscar a salvao pelas obras (poltica, alianas)
ou por simples confiana nas promessas divinas?"
nesse contexto que o Senhor oferece a Acaz um sinal de sua confiabilidade (7.10-11). Acaz
finge piedade e recusa o sinal (v. 12-13). Aparentemente, ele j decidiu colocar a sua confiana
na Assria, mas o Senhor promete um sinal mesmo assim, nos versos 14-17:
Portanto, o SENHOR mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um
filho, e lhe chamar Emanuel. Ele comer manteiga e mel quando ele souber desprezar o mal e
escolher o bem. Na verdade, antes que este menino saiba desprezar o mal e escolher o bem,
ser desamparada a terra ante cujos dois reis tu tremes de medo. Mas o SENHOR far vir
sobre ti, sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, por intermdio do rei da Assria, dias tais,
quais nunca vieram desde o dia em que Efraim se separou de Jud.
Por causa da recusa de Acaz em confiar em Deus, o sinal no mais um sinal de convite f.
um sinal confirmando o desagrado de Deus.
O "tu" a quem o sinal ser dado plural no original, sugerindo que o sinal deve ser dado casa
de Davi (cf. v. 13). Tambm deve ser observado que o tempo do nascimento do Emanuel no
explicitamente indicado nesse texto. O que as palavras de Isaas indicam que, mesmo que
Emanuel nasa em breve, a ameaa existente oferecida por Israel e pela Sria ter passado
antes que a criana seja sequer capaz de perceb-la. De acordo com Mateus 1.18-23, o
nascimento de Jesus a Maria cumpriu essa profecia.
Depois de declarar que a nao em quem Jud confiava para a libertao se voltaria contra
Jud (8.5-10), e depois de convocar Jud a confiar em Deus (8.11-22), Isaas novamente
aponta para a vinda do Messias (9.1-7). Os versos 2-3 descrevem a alegria sem limites do

povo. Esta alegria devida sua libertao da opresso (v. 4), e sua libertao da opresso
devida ao fim de toda guerra (v. 5). Mas como Deus acabar com a guerra? Ele far isso
atravs do nascimento de uma criana (v. 6-7):
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e
o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz;
para que se aumente o seu governo e venha paz sem fim, sobre o trono de Davi e sobre o seu
reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O
zelo do SENHOR dos Exrcitos far isso.
Esta profecia aguarda com expectativa o cumprimento do sinal de Emanuel com a vinda de
Jesus (cf. Mt 1.1823). Como Motyer explica: "A perfeio deste Rei vista em suas
qualificaes para governar (Maravilhoso Conselheiro), em sua pessoa e poder (Deus Forte),
em seu relacionamento com seus sditos (Pai da Eternidade) e na segurana que seu governo
cria (Prncipe da Paz)". O reinado deste rei messinico no ter fim. Ele ser o rei final, que
substituir de uma vez por todas reis infiis como Acaz. O propsito de Deus de estabelecer
seu reino na terra ser cumprido atravs deste Rei messinico.
Isaas 52.13-53.12
Isaas 52.13 a 53.12 o quarto dos chamados "Cnticos do Servo" no livro de Isaas (os trs
primeiros so encontrados em 42.1-4; 49.1-6; e 50.4-9). O sofrimento, que tinha sido sugerido
nos Cnticos do Servo anteriores, revelado como sendo o meio pelo qual este servo de Deus
libertar o seu povo do pecado. Este cntico dividido em cinco estrofes de trs versos cada.
A primeira estrofe (52.13-15) comea com trplice exaltao de Deus ao seu servo. Ele ser
"exaltado" e "elevado" e "mui sublime" (v. 13). Isto aponta para algum que tem grande
dignidade e honra, mas a exaltao neste primeiro verso imediatamente seguida por uma
descrio de espanto com o servo, causada por um grau de sofrimento to grande que ele
quase irreconhecvel como humano (v. 14). De alguma forma, o sofrimento do servo ter efeitos
universais. Ele "causar admirao s naes" e reis se submetero a ele, pois finalmente
conhecero e entendero a verdade (v. 15).
A segunda estrofe (53.1-3) a primeira de trs a descreverem com mais detalhes o sofrimento
e humilhao do servo. Ele o "brao do SENHOR", aquele que a salvao de Deus
personificada (v. 1; cf. 52.10). Mas quem pode crer nisso (v. 1)? Ele nascido e criado como
qualquer outra criana humana, e no possui nada impressionante de se olhar (v. 2). Ele um
homem de dores, desprezado e rejeitado pelos homens (v. 3). O motivo de sua tristeza
explicado na terceira estrofe (53.4-6), que explica a natureza e o propsito do sofrimento do
servo.
Em primeiro lugar, seu sofrimento algo exclusivamente dele. Ele est sozinho. Ele toma sobre
si nossas enfermidades e leva nossas dores (v. 4). Sobre ele est posta a iniquidade de ns
todos (v. 6). Em segundo lugar, seu sofrimento substitutivo por natureza. Ele traspassado
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades, e por suas pisaduras que
somos curados (v. 5). Em terceiro lugar, o seu sofrimento a vontade de Deus. Deus quem
coloca sobre o servo toda a nossa iniquidade e pecado (v. 6).
A quarta estrofe (53.7-9) descreve a aceitao voluntria da morte por parte do servo. Ele
comparado a um cordeiro levado ao matadouro ou uma ovelha levada a seus tosquiadores (v.

7), mas o que o distingue de um cordeiro ou uma ovelha e, portanto, de quaisquer sacrifcios de
animais que ele vai consciente e voluntariamente para a morte. Ele "cortado da terra dos
viventes" (v. 8). Em outras palavras, ele executado. E sua morte "por causa da transgresso
do meu povo" (v. 8). Em outras palavras, sua morte um sacrifcio substitutivo. De sua morte,
Isaas muda para uma descrio do seu sepultamento (v. 9). Este verso conclui enfatizando o
fato de que o sofrimento do servo no devido a qualquer pecado prprio; o servo mesmo est
sem pecado.
A estrofe final (53.10-12) descreve o triunfo do servo. Aquele que sofreu, morreu e foi sepultado
agora descrito como algum que est vivo. Foi a vontade do Senhor moer o seu servo, cujo
sofrimento descrito em termos de uma "oferta pelo pecado" (v. 10ab). Agora a vontade do
Senhor faz-lo prosperar (v. 10c). A oferta do justo servo pelo pecado remove as iniquidades de
seu povo e lhes estende sua prpria justia (v. 11). O servo "justificar a muitos".
A grande vitria do servo resumida no versculo 12. Ele aquele que derrama a sua alma na
morte e leva sobre si o pecado de muitos. Em suma, o problema do pecado ser resolvido
atravs da morte substitutiva de um servo de Deus sem pecado. Esta uma profecia gloriosa
da obra redentora de Jesus.
Daniel 7
A viso registrada no stimo captulo de Daniel central para o livro, e compreend-la crucial
para entender o significado de um nmero de passagens do Novo Testamento que, sem ela,
pareceriam obscuras. Daniel recebeu essa viso no primeiro ano de Belsazar (v. 1); logo, ela
ocorreu algum tempo depois dos acontecimentos do captulo 4, mas antes dos acontecimentos
do captulo 5. Na viso, Daniel v os ventos do cu agitando o mar (v. 2). Ele observa quatro
grandes animais surgirem do mar, cada um diferente do outro (v. 3). O primeiro animal como
um leo com asas de guia (v. 4). Suas asas so arrancadas e ele posto em dois ps como
um homem. O segundo animal como um urso (v. 5). Ele se levanta de um lado e tem trs
costelas em sua boca. O terceiro animal como um leopardo (v. 6), mas tem quatro asas e
quatro cabeas. O quarto animal quase indescritvel (v. 7). terrvel e forte. Ele devora com
os seus dentes de ferro e esmaga o que sobra com os seus ps. Ele tem tambm dez chifres.
Enquanto Daniel observa os chifres, ele v um pequeno chifre surgir entre os dez (v. 8). O
chifre pequeno tem os olhos de um homem e uma boca que fala com insolncia.
No restante da viso, Daniel testemunha a cena do julgamento divino no prprio trono de Deus.
Equanto ele observa, o Ancio de Dias toma seu assento no trono (v. 9). Com dezenas de
milhares diante de Deus, os livros so abertos e o tribunal assenta-se em julgamento (v. 10).
Enquanto o pequeno chifre est falando, o quarto animal morto e seu corpo entregue para
ser queimado (v. 11). O domnio dos animais restantes tirado, mas suas vidas so poupadas
por um tempo (v. 12). Daniel ento v "um como o Filho do homem" vindo com as nuvens do
cu at o Ancio de Dias (v. 13). Este como um filho do homem apresentado diante do
Ancio de Dias e lhe dado "domnio, e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens
de todas as lnguas o servissem" (v. 14a). O seu domnio "domnio eterno, que no passar,
e o seu um reino jamais ser destrudo" (v. 14b). No restante do captulo, um ser angelical
interpreta a viso de Daniel dando especial ateno ao quarto animal (vv. 15-28).

Os paralelos entre a viso do captulo 7 e o sonho do captulo 2 so bvios. Em ambos os

casos, uma imagem simblica usada para revelar uma sucesso de quatro reinos terrenos,
que so julgados e seguidos por um reino eterno estabelecido por Deus. H muito debate sobre
a identidade dos quatro reinos. A viso tradicional representada por Joo Calvino, que
identifica os quatro animais como os imprios Babilnico, Medo-Persa, Grego e Romano,
respectivamente. De acordo com Calvino, ento, o estabelecimento do Reino de Deus ocorreu
no primeiro advento de Cristo.
A vinda de um como filho do homem ao Ancio de Dias (v. 13-14) a seo culminante desta
viso, e de importncia crucial. Muita confuso tem sido causada pela suposio de que esse
texto uma profecia da Segunda Vinda de Cristo. O contexto impede tal interpretao. A viso
em si uma viso da sala do trono celestial. Depois que Deus est sentado em seu trono, o
tribunal se senta em juzo e os livros so abertos (v. 10). O quarto animal ento julgado e
destrudo, enquanto os demais recebem um alvio temporrio (v. 11-12). Isso apronta o cenrio
para a viso de Daniel daquele como filho do homem.
No versculo 13, Daniel testemunha "um como o Filho do homem" vindo com as nuvens do cu
at o Ancio de Dias (que est sentado na sala do trono celestial) para ser apresentado diante
dele. A expresso aramaica bar 'enash, traduzida literalmente como "filho do homem", um
semitismo que significa simplesmente "ser humano". O que Daniel v, ento, um "como um
ser humano", em oposio a outro animal "como um urso" ou "como um leopardo." Este como
um filho do homem vem ao Ancio de dias e apresentado diante dele (v. 13). A "vinda" que
vista nesta viso, ento, no uma vinda de Deus ou a vinda de um como filho do homem do
cu para a terra. uma vinda de um como filho do homem ao prprio Deus, que est
assentado no cu em seu trono. A direo do movimento no a partir do cu, mas para o cu.
por essa razo que esta viso no uma profecia da Segunda Vinda de Jesus do cu para a
terra. Pelo contrrio, como Calvino h muito tempo explicou, melhor entendida como uma
profecia da ascenso de Cristo destra de Deus depois da sua ressurreio (cf. At 1.9-11;
2.33; 5.31).
Aquele como o filho do homem apresentado diante do Ancio de Dias com a finalidade de
sua investidura. Quando ele apresentado diante do Ancio de Dias, recebe um domnio e um
reino em que todos devem servi-lo (v. 14a). Este reino dado quele como o filho do homem
ser eterno (v. 14b). Como na viso de Daniel 2, vemos aqui uma representao de quatro
reinos humanos seguido pelo estabelecimento do reino eterno de Deus. Ambos os textos
parecem indicar que o reino de Deus ser estabelecido no momento do quarto reino humano
(Roma). Isto , de fato, o que o Novo Testamento nos diz que aconteceu no primeiro advento
de Cristo, quando lhe foi dada toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28.18).
Concluso
Em nosso prximo post, vamos olhar para alguns dos textos mais importantes do Novo
Testamento que nos revelam quem o Messias, e o que ele fez por ns e pela nossa salvao.
Novo Testamento

A contribuio do Novo Testamento para a nossa compreenso da Pessoa de Cristo pode

encher (e tem enchido) volumes inteiros de obras. Ele tem sido a fonte de rica e profunda

meditao teolgica durante sculos. Aqui poderemos meramente arranhar a superfcie. Neste
breve post, vamos olhar para as respostas a duas perguntas: quem Jesus alega ser, e quem
seus discpulos dizem que ele ?
O testemunho prprio de Jesus
No h dvida de que Jesus se entendia como sendo o Messias profetizado no Antigo
Testamento. Ele usa o ttulo "Cristo" (que a traduo grega da palavra hebraica "Messias")
para si mesmo (p.ex., Jo 4.25-26; 17.3), e aceita que outros usem este ttulo para se referirem a
ele (p. ex., Mt 16.16; Jo 11.25-27). Aquilo que o Antigo Testamento prometeu, Jesus afirmava
cumprir.
Embora Jesus tenha usado o ttulo "Cristo" para si mesmo, sua auto-designao preferida era o
ttulo "Filho do Homem". Este ttulo ocorre cerca de 69 vezes nos Evangelhos sinticos e mais
13 vezes no Evangelho de Joo. Quase todas as vezes que o ttulo ocorre, Jesus est usandoo em referncia a si mesmo. "Filho do Homem" em si um ttulo messinico, cujo significado
completo s pode ser apreciado se examinarmos seu pano de fundo em Daniel 7, onde ele
descreve uma figura que sobe para o Ancio de Dias e recebe o domnio sobre todas as
coisas. Referindo-se a si mesmo como o "Filho do Homem", Jesus est dizendo, na verdade:
"Eu sou aquele de quem Daniel falou".
Jesus no apenas se entendia como o Messias prometido, mas tambm diz e faz coisas ao
longo dos Evangelhos que deixam claro que se entendia como sendo o Deus encarnado. Em
muitos lugares, Jesus faz reivindicaes que implicam sua eterna existncia divina anterior
sua encarnao (p. ex., Jo 3.13; 6.62; 8.42). Sua declarao em Mateus 11.27 implica a
soberania mtua que ele compartilha com o Pai. Vrias das conhecidas afirmaes "Eu sou" no
Evangelho de Joo reivindicam ou implicam divindade (Jo 8.58; 13.19). Seus ensinamentos e
obras indicam tambm que ele Deus encarnado. Ele ensinou a lei como s Deus poderia
fazer (Mt 5.22, 28, 32, 34, 39, 44). Ele perdoou pecados (Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24), um ato que
somente Deus pode fazer. Ele ouve e responde a orao (Jo 14.13-14) e recebe adorao e
louvor (Mt 21.16). Simplesmente no possvel ler honestamente os Evangelhos sem
reconhecer que Jesus entende-se como o Messias, o Filho de Deus encarnado.
Jesus entende-se como o divino Filho de Deus e Messias, mas quem os discpulos dizem que
ele ? Apesar de levar algum tempo para que os discpulos compreendam plenamente quem
Jesus, quando eles de fato reconhecem a verdade, no hesitam em declar-la corajosamente.
Natanael chama Jesus de o Filho de Deus e o Rei de Israel (Jo 1.49). Pedro chama-o de
"Senhor" (Lc 5.8) e o "Santo de Deus" (Jo 6.69). Mais tarde, Pedro declara que Jesus "o
Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Paulo tambm proclama que Jesus o Cristo (At 17.23) e Senhor (1Co 1.2-3) e confessa a divindade de Cristo (Cl 1.15-20; 2.9; Fp 2.6-11). Quando
lembramos a confisso bsica dos judeus do Antigo Testamento de que o Senhor um, estas
afirmaes sobre Jesus, vindas da boca de judeus, so ainda mais surpreendentes.
Vrias passagens do Novo Testamento se referem explicitamente a Jesus como Deus. O
Evangelho de Joo, por exemplo, abre com uma declarao da divindade de Cristo: "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito
se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as

trevas no prevaleceram contra ela [...] Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus, a saber, os que creem no seu nome; os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. E o Verbo se fez
carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do
unignito do Pai" (Jo 1.1-5, 12-14). Aqui o Verbo, que identificado com Jesus (v. 14), dito
ser "Deus" (v. 1). No obstante as contores exegticas das Testemunhas de Jeov, esta
passagem inequvoca em sua declarao da divindade de Cristo.
O apstolo Paulo tambm chama explicitamente Jesus de Deus em vrios lugares. Em
Romanos 9.5, ele escreve: "deles [os judeus] so os patriarcas, e tambm deles descende o
Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para sempre". Jesus Cristo, diz
ele, Deus sobre todos. Em Tito 2.13, Paulo fala da manifestao da "glria do nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus". As palavras "Deus" e "Salvador" qualificam "Cristo Jesus". Isto
, Jesus Cristo Deus e Salvador. Tambm, Pedro confessa que Jesus Deus e Salvador no
primeiro verso de sua segunda epstola. Pensar sobre as implicaes dessas declaraes
mesmo que apenas por um momento impressionante.
O Antigo Testamento declarou claramente que o Senhor nosso Deus nico (Dt 6.4). O Novo
Testamento continua a enfatizar que Deus um (Mc 12.29). Entrentanto, ao mesmo tempo, o
Novo Testamento tambm declara que Jesus Deus. O Novo Testamento est contradizendo o
Antigo Testamento? Como os cristos devem compreender estas afirmaes? Como poderia a
Igreja confessar que Deus "um" e, ao mesmo tempo confessar que Jesus Cristo Deus? A
igreja levou vrios sculos trabalhando essas questes para explicar o ensinamento do Novo
Testamento de uma forma que levasse em conta todas as provas. Em nosso prximo post,
vamos comear a olhar para o ensino da igreja primitiva sobre a Pessoa de Cristo.