O direito e o absurdo: uma anlise de O estrangeiro, de Albert Camus

Luis Carlos Cancellier de Olivo* Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira**

Sumrio: Introduo; 1. Os valores morais em O Estrangeiro; 1.1. O absurdo de Mersault; 2. A tica em O Estrangeiro: Circunstancial ou Imperativa?; 2.1. A espontaneidade de Mersault; 2.2. Mersault Imperativo; 3. O Julgamento; 3.1. Constata-se a estranheza; 3.2. Direito Penal do Autor na justia absurda; Concluso. Referncias. Resumo: O artigo visa aproveitar-se da relao entre o Direito e a Literatura para realizar uma anlise da obra O Estrangeiro, de Albert Camus. Tem como inteno levantar questionamentos ticos pertinentes ao Direito por meio da narrativa camusiana. Busca analisar as proposies morais trazidas pelo romance. Pretende tambm tecer crticas ao funcionamento da justia e caracterstica opressora desta instituio social. Abstract: The paper intends to take advantage of the academic interaction between Law and Literature to analyze Albert Camus novel The Stranger. Within its aims is the discussion of ethical alternatives relevant to the study of Law and the analysis of the workings of Camus absurd justice. It also intends to demonstrate Camus critics to Law as an oppressive and excludent institution.

Keywords: Law; Literature; Theory of Law; Palavras-chave: Direito; Literatura; Teoria do Ethics. Direito; tica.

Introduo
A obra de arte no um instrumento cuja existncia manifesta e cujo o fim indeterminado: ela se apresenta como uma tarefa a cumprir, coloca-se de imediato ao nvel do imperativo categrico. Voc perfeitamente livre para deixar este livro sobre a mesa. Mas uma vez que o abra, voc assume responsabilidade. Jean Paul Sartre1
Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Direito da UFSC. Mestre e Doutor em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Lder do grupo de pesquisa (Cnpq) Direito e literatura. ** Acadmica da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Bolsista do PIBIC/UFSC. Membro do grupo de pesquisa (Cnpq) Direito e literatura. 1 SARTRE, Jean Paul. O que a literatura? So Paulo: tica, 2006, p.c41.
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Este artigo pretende valer-se da funo privilegiada que a Literatura possui para a compreenso do Direito. Da afirmao de Sartre extramos a funo apelativa da Literatura na formao do homem e da sociedade. Possuidora de uma caracterstica denunciadora, a literatura tem poder de atuar, portanto, como fora (re)criadora de mudanas sociais e jurdicas, sendo capaz de contribuir diretamente formulao e elucidao das principais questes relativas justia, lei e ao poder.2 O estudo do Direito atravs da Literatura prope uma nova maneira de recontar o Direito, uma maneira iniciada no resultado e na conseqncia das normas jurdicas ao invs de em sua formulao inicial. uma forma de entender o Direito a partir de seus efeitos e de seus reflexos concretos na sociedade. Desta maneira, a Literatura permite reconstruir determinadas imagens sobre o mundo jurdico circulantes na sociedade e apreendidas pelo escritor.3 Seja em seu escopo ficcional, realista, deturpador ou caricaturesco, a obra literria funciona como um espelho da sociedade em que foi produzida, descrevendo-a sem amarras formais ou restries lingsticas, sempre como um espelho do momento e denunciadora das relaes sociais e jurdicas. Com a perspectiva de um estudo integrado, o presente artigo se volta para a anlise de uma obra especfica: O Estrangeiro, de Albert Camus. A Literatura situa-se entre o senso e o contra-senso, a desordem dos instintos e o ordenamento da razo. O universo camusiano exemplificativo desta riqueza literria. Pleno de contradies e sentimento, ele discorre sobre questes fundamentais ao entendimento do ser humano e da sociedade. No se trata apenas de uma obra filosfica, mas tambm literria devido sua esttica solar, defende Barthes4 referindo-se importncia da beleza esttica no desenrolar de O Estrangeiro. Um gnero literrio compreendido entre um romance e um ensaio, capaz de aplicar contornos poticos a questes existenciais do homem; uma busca por uma tica na esttica, uma justia potica, O Estrangeiro encontra-se precisamente nesta interseco entre o Direito e a Literatura. Prope-se a discusso da tica que rege Mersault, o personagem principal da obra, e uma anlise comparativa da tica espontnea e da tica moralista luz da narrativa de Camus, assim como a anlise da repercusso deste comportamento
OST, Franois. Raconter la loi. Paris: Odile-Jacob, 2004, p. 45. JUNQUEIRA, Eliane Botelho. Literatura e direito, uma outra leitura do mundo das leis. Rio de Janeiro: Letra Capital, 1998, p.21. Para uma leitura atualizada sobre Direito e literatura, ver mais em: CALVO GONZLEZ, Jos (dir.). Implicacin derecho literatura. Contribuciones a una teora literaria del derecho. Granada, Albolote: Comares. Obra Social de La Fundacin UNICAJA. Granada, 2008. E ainda: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo. Direito & literatura: reflexes tericas (v. 1); ensaios crticos (v.2). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. 4 BARILIER, tienne. Albert Camus: philosophie et littrature. Lausanne: LAge du Homme. 1977, p. 173.
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nas instituies jurdicas descritas na obra. Abordada a questo tica, o estudo volta-se para o desenrolar do processo acusativo de Mersault e das questes denunciadas por Camus: o julgamento deturpado de uma justia absurda.

1 Os Valores Morais em O Estrangeiro

1.1 O absurdo de Mersault
Mersault um indivduo absurdo. A frase inaugural do protagonista de Camus em O Estrangeiro causa o primeiro de muitos estranhamentos ao leitor: Hoje mame morreu. Ou talvez ontem, no sei bem.5 A sentena que inicia o romance inicia tambm o conflito absurdo do personagem que, ao longo da narrativa, estender sua indiferena prpria me, ao restante da sociedade e ao mundo. O comportamento anti-social de Mersault a manifestao latente de uma filosofia denunciadora de incoerncias do homem e da sociedade; uma filosofia que se provar incompatvel com o Direito e a vida social. O conflito existencial do protagonista Mersault parte da filosofia do absurdo de Camus tratada em seus ensaios O mito de Ssifo (1942) e O homem revoltado (1951), tornando fundamental o entendimento da tese do absurdo de Camus para esta tentativa de compreender moral e eticamente o personagem Mersault e a obra O Estrangeiro. Em O mito de Ssifo, Camus relata ser o absurdo o confronto entre fatos e idias inconciliveis, de forma que quanto maior a proporo das idias ou fatos que se confrontam, maior a noo de absurdidade.6 A essncia do absurdo, portanto, no se encontra separadamente no homem ou no mundo, mas na sua existncia em comum. Ela encontra-se na opresso. Enquanto o homem e sua vontade existirem, persistir o absurdo silencioso do mundo. uma condio sine qua non. Ele se d do confronto entre o desejo apaixonado por clareza do homem e sua incapacidade de entender e compreender o mundo. A existncia finita do homem e o universo indecifrvel. Mersault evidencia esta contradio no decorrer do romance atravs
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CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 7. H casamentos absurdos, desafios, rancores, silncios, guerras e at acordos de paz. Para cada um deles, a absurdidade nasce de uma comparao. Tenho base, portanto, para dizer que o sentimento da absurdidade no nasce do simples exame de um fato ou impresso mas que ele brota da comparao entre um estado de fato e uma certa realidade, entre uma ao e o mundo que a ultrapassa. O absurdo essencialmente um divrcio. No est nem num nem noutro dos elementos comparados: nasce de sua confrontao. CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p.c48-49.

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de seu raciocnio e aes perfeitamente lcidos, mas talvez no to lcidos assim aos olhos do leitor.7 A questo essencial em Camus a de como o homem pode dar um sentido sua vida em um universo absurdo, onde ele se torna consciente de que sua vida no possui nenhum significado ou valor objetivo. Camus tenta responder esta questo ao buscar uma verdade na qual o homem possa crer e pautar a sua vida insignificante. A nica certeza a noo de que no pode haver absurdo fora de um esprito humano. Assim, como todas as coisas, o absurdo termina com a morte. Mas tambm no pode haver absurdo fora deste mundo. E com esse critrio elementar que eu julgo que a noo de absurdo essencial e que ela pode figurar como a primeira das minhas verdades.8 Sendo assim, o homem deve buscar preservar o que julga ser verdadeiro e realizar o que, segundo Camus, seu nico papel em um mundo absurdo: viver, ter conscincia de sua vida, de sua revolta e de sua liberdade. O homem absurdo afirma-se na revolta, na luta que pressupe a total ausncia de esperana (que nada tem a ver com o desespero), a recusa contnua (no confundvel com a renncia) e a insatisfao consciente (que no acertaramos associar inquietude juvenil).9 Segundo Jean Paul Sartre, em sua introduo sobre O Estrangeiro, o homem absurdo quer viver sem abdicar de nenhuma de suas certezas, sem dia seguinte, sem esperana, sem iluses, e tambm sem resignao. Fixa a morte com uma ateno apaixonada e esta fascinao liberta-o: conhece a divina disponibilidade do condenado morte. Tudo permitido, visto que Deus no existe e visto que se morre. Todas experincias so equivalentes, convm somente adquirir a maior quantidade possvel delas.10 Mersault leva uma vida pacata, porm rgida. Sua nica crena faz com que ele viva sua vida risca de sua verdade. Enquanto o pargrafo de abertura do romance denuncia um homem cnico, ele denuncia tambm um homem absolutamente sincero. Um homem liberto pois trancende a todo e qualquer padro social, mas ao mesmo tempo, atado nica verdade que conserva: a verdade absurda. Sua vida , portanto, uma srie de eventos, uma soma de sensaes, cada momento com uma validade intrnseca e finita; regidos pela sua crena absurda de uma vida passageira e insignificante.
Ao acreditar em Homero, Ssifo era o mais ajuizado e mais prudente dos mortais. No entanto, segundo outra tradio, tinha tendncias para a profisso de bandido. No vejo nisto a menor contradio. As opinies diferem sobre os motivos que lhe valeram ser trabalhador intil dos infernos. CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p. 141. 8 Idem, p. 49 9 Idem, p. 50. 10 SARTRE, Jean Paul. Introduo. In: CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Trad. Rogrio Fernandes. Lisboa: Livros do Brasil, p. 12.
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2 A tica em O Estrangeiro: Circunstancial ou Imperativa?

2.1 A espontaneidade de Mersault
O Estrangeiro uma narrativa simples e direta: a vida de um homem, o momento em que ele se torna assassino e seu julgamento. Ocultada por trs desta narrativa aparentemente linear, contudo, encontra-se uma incompreendida teoria tica. De niilista a moralista, o personagem central da trama encontra-se tambm em paralelo com um perodo histrico no-ficcional: a Segunda Guerra Mundial. Diante a necessidade de buscar uma sada tica em um mundo de horrores e irracionalidades, Camus encontra-se no dilema de, ao mesmo tempo, procurar uma resposta tica no ligada historicidade. Ao traar um perfil de Mersault na primeira metade do romance, Camus busca primeiramente convencer o leitor da estranheza de seu personagem. A descrio dos sentimentos de Mersault no dia do enterro de sua me mostra que suas preocupaes no estavam na perda da me, mas nos bastidores da cerimnia e em seus arredores durante o fatigoso dia em que Mersault teve que sair de Argel para enterr-la.11 No houve diferenciao no envolvimento emocional de Mersault ao descrever o caixo de sua me ou qualquer outro personagem que se encontrava no velrio. Esta sobriedade estende-se no decorrer da obra: a praia e o cinema despreocupados no dia aps o enterro, a indiferena ao relato de Raymond ao alegar ter dado uma surra em sua amante, a prpria indiferena na amizade de Raymond, o desapego com Marie, a falta de interesse em despos-la ou no despos-la. At a indiferena fatal que fez com que o sol atordoante, o suor em seu rosto e o reflexo da lmina do rabe a sua frente fizessem o gatilho ceder em suas mos. O homem absurdo de Camus coloca suas experincias em p de igualdade e o faz porque no cr no eterno, mas na validade e na beleza de suas aes no momento em que so realizadas. Extraem-se desta declarao as observaes de Sartre12 quanto dificuldade de uma construo moral no homem absurdo: se no
A corrida, os solavancos, o cheiro de gasolina, a luminosidade da estrada e do cu, responsveis por faz-lo adormecer (p. 8); o esforo de duas horas de viagem o impediam de visitar a me enquanto viva (p. 9); os estmulos sonoros e as luzes na sala do velrio de sua me (p. 11), o brilho branco da sala do velrio o atordoavam (p. 13); o sino e o sol que o distraem (p. 16); o sol deprimia a cidade (p. 19); brilho insuportvel do sol (p. 20); as lembranas visuais das pessoas, enterro, vozes, caixo, terra, razes e a alegria de voltar para Argel e dormir doze horas (p. 21). CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2006. 12 Idem. SARTRE, Jean Paul. Introduo. In: CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Trad. Rogrio Fernandes. Lisboa: Livros do Brasil.
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existe um Deus, se no existem objetivos para o homem e se nada faz sentido, ento tudo permitido. Todas as experincias tornam-se equivalentes: fumar um cigarro ou matar um homem, desejar uma mulher ou tomar uma refeio todas essas experincias tornam-se vazias de significado.13 O homem absurdo evita dar valores ao mundo e vida, pois se o fizer encaixa-os numa escala qualitativa, reduzindo os valores de ambos. Esta tentativa de justificar o crime cometido por Mersault leva o leitor a crer em uma tica inexistente, em uma amoralidade: uma explicao tica circunstancial. Um indivduo que pauta seu comportamento na condio do momento, em impulsos fsicos e nas sensaes pulsantes de um instante no se importa com o porvir. Para ele no h eternidade e sim uma seqncia de dias aventureiros, e, em plena conscincia de seu perecimento, ele subtrai de sua ao qualquer julgamento que no seja o seu, pois para ele uma vida maior no pode significar uma nova vida.14 Partindo desta explicao, o indivduo absurdo mostra-se incompatvel com a vida em sociedade. Em uma existncia desinteressada, sem propsitos e valores, no existe espao para a relao entre os interesses e necessidades sociais e a responsabilidade moral individual. Mersault seria movido apenas por impulsos (apesar de serem reaes fsicas, so racionais), por instintos bsicos e por uma racionalidade egosta. Um indivduo com este perfil jamais dar garantias sociedade de que no voltar a delinqir e de que no atentar contra sua existncia novamente. Volta-se ao estado de natureza de Rousseau: no existe obedincia mediante a vontade geral. Se o estrangeiro Mersault no abdica de seus direitos naturais no existe pacto e, portanto, no existe a possibilidade de convivncia social. Albano Marcos Bastos Pepe15 aponta que a liberdade existencial de Mersault aprisiona-o ao mundo ftico e circunstancial; sua vida lhe informada por seus sentidos e sua existncia responde apenas a um modo de ser atual, onde no existe passado nem futuro. Suas relaes so instintivas e prprias de um estado de natureza que visa apenas a manuteno da vida. Mersault encontra-se preso entre o mundo das inclinaes e da desmesura e o mundo do nomos, das leis e dos princpios ticos.16 Sob esta tica, Mersault torna-se verdadeiramente inapto vida social. Apesar de sua capacidade e de sua lucidez, ele representa o antagonismo da condi-

BROMBERT, Victor. Camus and the novel of the absurd. Yale French Studies,n. 1, Existencialism. 1948, p. 119-123. 14 CAMUS, Albert. O mito de ssifo. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p. 85. 15 PEPE, Albano Marcos Bastos. Estranhamento, liberdade, a tica kantiana e o direito. Direito e psicanlise: intersees a partir de O Estrangeiro de Albert Camus. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2006, p. 30. 16 Idem, p. 30.
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o humana de Kant, a insocivel sociabilidade17. Ao privilegiar suas inclinaes e interesses egostas, Mersault nega as normas reguladoras da vida em sociedade e pode ser entendido como uma permanente ameaa ao exerccio da liberdade de todos.18

2.2 Mersault Imperativo

Abandonando a tese do infrator do pacto social, partir-se- da premissa de que a moral deve ser baseada em uma tica, como um sistema de regulamentao das relaes entre os indivduos. Vsquez aponta que a tica terica e reflexiva, enquanto a moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ao humana o conhecer e o agir so indissociveis.19 Mersault um trabalhador honesto, sem antecedentes, e at o momento em que comete o crime no havia evidenciado, verdadeiramente, aspectos de um comportamento incompatvel com aquele social. Apesar de manifestar trejeitos de uma moralidade individualista, seu comportamento no amoral. Existe um embasamento tico diferente daquele da sociedade. Surge em Camus a possibilidade de uma tica imperativa. Inicialmente, em O mito de Ssifo, Camus defende que a moralidade no precisa de regras; o homem absurdo s pode admitir uma moralidade: a que no se distingue de Deus e a que ditada pela realidade de que o homem vive precisamente fora desse Deus.20 Com isso, Camus entende que qualquer outra moral (ou imoralidade) busca justificativas onde no h o que justificar:
O absurdo no liberta: liga. No autoriza todos os atos. Tudo permitido no significa que nada proibido. O absurdo apenas devolve s conseqncias de seus atos a equivalncia delas. Ele no recomenda o crime. Seria pueril, mas restitui ao remorso sua inutilidade. (O mito de Ssifo, p.86)
17 O meio que a natureza utiliza para levar a bom termo o desenvolvimento de todas as suas disposies o seu antagonismo no interior da sociedade, na medida em que este , no entanto, no final de contas, a causa de uma organizao regular dessa sociedade. Entendo aqui por antagonismo a insocivel sociabilidade dos homens, ou seja, a sua inclinao para entrar em sociedade, inclinao que contudo acompanhada de uma repulsa geral a entrar em sociedade, que ameaa constantemente desagreg-la. KANT, Emmanuel. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita,1986, p. 13. 18 Idem. PEPE, Albano Marcos Bastos. Estranhamento, liberdade, a tica kantiana e o direito. Direito e psicanlise: intersees a partir de O Estrangeiro de Albert Camus. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2006, p. 30. 19 VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 20 CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p. 86.

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Nasce, assim, a interpretao imperativa da tica camusiana. Ao aceitar como certeza a sua absurdidade, o homem absurdo torna-se imperativo. Ele sacrificar as demais crenas para pautar seu comportamento de acordo com sua verdade. O homem absurdo o homem consciente de suas aes, preparado a tom-las risca e responsabilizar-se por suas conseqncias. Mersault o homem genuinamente honesto, disposto a levar adiante suas aes em todas as suas conseqncias. Ele tem por caractersticas a coragem para viver e satisfazer-se neste mundo absurdo, e o raciocnio, que aponta seus limites por decises livres e conscientes, tal como deve ser realizado o ato moral. Destas duas caractersticas principais do homem absurdo, despreenderemos a racionalidade. O homem absurdo aquele que compreendeu a situao paradoxal da condio humana. Ele um homem consciente, pois reconhece seu papel de revolta frente s injustias e opresses; ele compromete-se a lutar contra a servido, a mentira e o terror; ele busca a longa cumplicidade dos homens em luta com o prprio destino.21 O homem absurdo aceita a responsabilidade frente verdade que leva consigo: a da revolta consciente. Sua revolta moralizante no sentido de que prega incessantemente o movimento da contestao. Para Camus, quanto mais a revolta tem conscincia de reivindicar um limite justo, mais inflexvel se mostra. O revoltado exige, sem dvida, certa liberdade para si prprio, mas em nenhum caso, se for conseqente, o direito de destruir o ser e a liberdade alheia. A liberdade que reclama reivindica-a para todos; a que recusa, probe-a a toda gente. No se trata apenas do escravo contra o senhor, mas tambm do homem contra o mundo do senhor e do escravo.22 So comuns as semelhanas tica kantiana em O homem revoltado (1951). O imperativo de Camus assemelha-se ao imperativo categrico kantiano: ambos tornam-se vlidos por se vincular a agentes racionais, respaldados por razes plausveis e por possurem uma exigncia de consistncia em seu agir.23 Alm disso, ressalte-se que ambas as filosofias morais podem ser entendidas como morais independentes, fundamentadas apenas na conscincia humana e na razo. Tanto Kant24 quanto Camus, portanto, defendem a necessidade de o homem realizar suas aes
CAMUS, Albert. O homem revoltado. Lisboa: Livros do Brasil, p. 383. Idem, p. 384. 23 RACHELS, James. Elementos da filosofia moral. So Paulo: Manole, 2006, p. 130. 24 Se algum est ciente de que agiu de acordo com a sua conscincia, ento, na medida em que est envolvida a culpa ou a inocncia nada mais pode ser exigido deste algum; sua incumbncia somente iluminar seu entendimento no que diz respeito ao que diz respeito ao que ou no dever; mas quando atinge, ou atingiu um feito, a conscincia se pronuncia de modo involuntrio e inevitvel. KANT, Emmanuel. Metafsica dos costumes. Introduo doutrina da virtude. So Paulo: Edipro, 2003, p. 243-244.
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plenamente consciente, existindo uma exigncia de consistncia tica em seu comportamento. As duas filosofias desenredam-se a partir do contedo material de suas mximas. A filosofia kantiana relata que no se pode agir se a mxima de sua ao no puder ser universalizada, de modo que no se pode atingir a verdade por um mal conhecido: no se pode mentir para conseguir um bem, nem sequer por razes altrustas.25 Camus segue uma lgica bem diversa da kantiana em O homem revoltado ele vai alm ao alegar que a revolta existe porque a mentira, a injustia e a violncia fazem, em parte, a condio do revoltado. Ele no pode, portanto, pretender em absoluto no matar e no mentir sem renunciar sua revolta e aceitar de uma vez para sempre o crime e o mal. (...) Ele sabe o que o bem e, contudo, pratica o mal embora contra a vontade. (...) Se ele prprio matar, aceitar enfim e igualmente a morte. Fiel s suas origens, o revoltado demonstra, por meio do sacrifcio, que a sua verdadeira liberdade no diz respeito ao assassnio, mas sua prpria morte.26 Camus pretende uma revoluo realista que no parta de um ideal para mudar a sociedade, mas do pressuposto de terror e violncia reais da sociedade. Segundo ele, a revoluo do sculo XX pretende partir do absoluto para moldar a realidade; a revolta, por sua vez, apia-se no real a fim de encaminhar um combate perptuo em direo verdade. A primeira tenta realizar-se de cima para baixo; a segunda, de baixo para cima.27 A busca pela verdade torna-se, na continuidade de suas obras, uma luta imperativa de todos.28 Desta forma, Camus embasa seu pensamento numa lgica imperativa e o desenvolve a partir de uma mxima diversa da kantiana: o reconhecimento do absurdo. Os limites da ao (a sua mesura) do homem esto, para ele, na condio humana paradoxal. Ao aplicar estas consideraes no estudo de O Estrangeiro encontramos um impasse. Enquanto da anlise estrita do romance inferimos o comportamento instintivo de Mersault, sua falta de princpios e de comprometimento social, da anlise contextual extramos sua racionalidade e seu comprometimento com a prpria tica. Da insocivel sociabilidade ao imperativo categrico Mersault passa a ser no somente vtima do absurdo existencial como causador do mesmo. interessanKANT, Emmanuel. On a supposed right to lie from altruistic motives. CAMUS, Albert. O homem revoltado. Lisboa: Livros do Brasil, p. 386. 27 Idem, p. 401. 28 A Peste, comparada a O Estrangeiro, marca sem discusso possvel, a passagem de uma atitude de revolta solitria ao reconhecimento de uma comunidade de cujas lutas imperativo tomar parte. Se h evoluo do Estrangeiro Peste, ela se deu no sentido da solidariedade e da participao. CAMUS, Albert. Carta de Albert Camus a Roland Barthes . Disponvel em: <www.cadernosdecamus.blogspot.com>. Acesso em: 28 mar. 2008.
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te notar como o personagem principal de Camus, atado sua filosofia do absurdo, foge inteiramente lgica de sua prpria filosofia. Apesar de Camus admitir a possibilidade tica de se praticar o mal, tal ato deve ser cometido sem a renncia de sua revolta, ou seja, na plena conscincia de seu fim. Mersault foge regra: comete um assassinato sem qualquer explicao racional. Como explicar um assassinato justificado pelo sol ofuscante? O que dizer do heri absurdo que incapaz de justificar seus atos tanto para si prprio quanto para os demais? Ao fazer com que seu personagem lcido e racional cometa um ato inexplicvel, Camus coloca o leitor em cheque. Ao pautar sua vida em torno de promessas de desprendimento e sem regras sociais ou de consulta, Mersault prova ser, de maneira adversa, incrivelmente fiel quilo em que acredita. Ele manteve-se to fiel ao seu absurdo, sua verdade, a ponto de contrariar qualquer ditame social e de repelir a amizade e o amor. O problema lgico: existe uma impossibilidade de alegar-se livre de qualquer conveno, pois esta em si prova-se um preceito; torna-se, por sua vez, um preceito mais rgido que os demais, exatamente por ter que combat-los. Camus demonstra, portanto, que a busca por uma crena comum aos homens independente do caminho que escolham para alcan-la: o metafsico, o natural ou o racional. A busca por uma soluo tica foi uma das grandes preocupaes de Camus. Profundamente influenciado pela Segunda Guerra Mundial e o ps-guerra, ele procurou achar alguma base que no o homem para balancear a brutalidade do nazismo e do stalinismo. Confrontado com um dilema, Camus no quer recorrer histria, pois a histria resultou em um reino de terror; ele quer encontrar valores absolutos independentes do tempo, pois isso constituiria o velho deus negador da criatividade humana. Desafiar a histria aprisionar o homem aos eventos histricos; desafiar qualquer valor absoluto aparentemente aprisiona o homem a um poder superior.29 Camus acredita que o homem revoltado descobre a origem de sua rebelio na natureza, mas no prega princpios abstratos e nem que estes sempre existiram. Ele defende que alguns princpios realmente existem e, ao longo de toda a histria, eles negam a servido, a mentira e o terror. James Goss, em seu artigo Camus, God, and process thought, explica esta busca no pensamento de Camus. Ele interpreta que a natureza revela limites, mesmo que o homem temporariamente os ignore. Retornar contemplao da natureza significa redescobrir um equilbrio e uma sanidade para se opor ao desequilbrio da histria; ela fornece ao homem um senso de permanncia. Desta maneira, Camus resgata o conceito grego da physis e explica o homem no somente por meio de sua
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GOSS, James. Camus, God, and process thought. Disponvel em: < http://www.religion-online.org/ showarticle.asp?title=2375>. Acesso em: 28 mar.2008. Revista Seqncia, no 56, p. 259-276, jun. 2008.

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racionalidade; sua razo existencial tambm est na ordem da natureza. Esta dualidade entre a medida racional humana e a atemporalidade vista em O Estrangeiro na busca contnua de Mersault por referncias fsicas e estticas em sua narrao. A constante aluso natureza, s luzes, aos calores e ao cansao mostra a influncia dos limites naturais em Mersault ao longo do romance so elementos-chave, especialmente no momento em que ocorre o assassinato do rabe.30 A busca por uma tica baseada na esttica em O Estrangeiro pode ser tida como exemplificadora da busca por uma nova tica.31 Para Pierre Weil, o homem deve emancipar-se da concepo moralista de tica para atingir uma tica espontnea ideal. Esta nova tica seria baseada na liberdade do homem, em sua sabedoria e amor complementados pela razo. Segundo Weil, a tica e a esttica unidas permitem o acesso vida divina atravs da verdadeira espiritualidade, que desperta dentro da escurido dos nveis fsico, emocional e mental do ser. Tentamos aqui melhor compreender a angstia do protagonista de O Estrangeiro em um primeiro entendimento filosfico de seu comportamento. A encruzilhada tica em que Mersault se encontra demonstra ao leitor a dificuldade de encontrar e sustentar uma teoria tica. Camus, atravs de Mersault, experimenta suas teorias morais e prende seu protagonista entre a racionalidade de sua filosofia absurda e o resgate da natureza na esttica, na beleza, no limite e na ordem.

3 O Julgamento
O romance O Estrangeiro dividido em duas partes bem distintas. A primeira parte familiariza o leitor com o personagem principal e o aproxima de sua lgica; por ela que Camus fornece ao leitor uma base referencial para que venha a julgar seu personagem na segunda parte do livro. Aps os cinco tiros deferidos contra o rabe, Mersault encontra-se na priso, no aguardo de seu julgamento. Os fatos que se seguem so denunciadores de uma justia teatral e descomprometida com os fatos, evidenciando a crtica de Camus ao absurdo institucional da sociedade. Ao descrever o funcionamento da justia no decorrer do processo de Mersault, Camus mostra como as instituies sociais, criadas com o intuito de buscar a verdade e a justia, tornaram-se, na verdade, obscuras e contraditrias com o desejo humano por clareza tornaram-se uma parte no-humana do
interessante notar a forma semntica do nome Mersault, que em francs pode ser entendido como uma composio de mar e sal, demonstrando a prpria formao do personagem. CAMUS, Albert. A morte feliz. Rio de Janeiro: Record, 1971. Nota 1, p. 128. 31 WEIL, Pierre. A nova tica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993.
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absurdo.32 Camus compara a pardia do funcionamento absurdo das instituies sociais com o no menos absurdo funcionamento do acaso.33

3.1

Constata-se a estranheza

Com o incio do processo comea a investigao da vida de Mersault e a indiferena rapidamente constatada como sua caracterstica fundamental. A visita de seu advogado demonstra que Mersault no sofrera com a morte da me: seu cansao era tanto que ele no se apercebera do que acontecia. Meus impulsos fsicos perturbam com freqncia meus sentimentos, declara o personagem.34 A defesa de Mersault encontra-se condenada desde ento, pois ele no sequer capaz de justificar as aes que realizou quando encontrava-se tomado por incmodos fsicos. A visita seguinte, o juiz de instruo, constata o mesmo. Mersault no consegue justificar suas aes no momento do crime: por que matou? Por que disparou um tiro e, quando o rabe j estava estirado ao cho, outros quatro tiros? Mersault no tem o que dizer e tambm no inventar qualquer justificativa que possa aproximlo dos demais homens. Sua atitude frente a seu julgamento uma de casualidade, de aceitao do que lhe aconteceu, e devido a essa sua aceitao no se v inclinado a querer fugir de sua condio de prisioneiro. Mersault condenado por no acreditar em Deus todos os homens acreditam em Deus35, proclama indignado o juiz de instruo. Pelo seu arrependimento, insiste o juiz com um crucifixo na mo, Mersault deveria se transformar como que numa criana, cuja alma est vazia e pronta a acolher tudo. Isto incompreensvel para Mersault, pois alm de no sentir arrependimento, estava com calor e havia no escritrio grandes moscas, que pousavam sobre meu rosto, e tambm porque ele me assustava um pouco.36 Por fim, o juiz desiste: Nunca vi uma alma to empe-

HALL, Gaston H. Aspects of the absurd. Yale French Studies. n. 25. Albert Camus, 1960, p. 28. 33 Em seu livro postumamente publicado, A morte feliz, Camus narra a histria de Patrice Mersault, por muitos visto como um embrio do Mersault de O Estrangeiro. Na comparao das duas obras, no entanto, vemos a influncia deste absurdo do acaso no destino dos dois personagens. Enquanto Patrice Mersault beneficiou-se com um assassinato perfeito, seu seguidor Mersault virou presa dos juzes e foi condenado morte. CAMUS, Albert. A morte feliz. Rio de Janeiro: Record, 1971. Gnese, p. 17. 34 CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 69. 35 Idem, p. 74. 36 Idem, p. 73.
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dernida quanto a sua, todos os criminosos que aqui estiveram diante de mim sempre choraram diante desta imagem da dor37. O julgamento inicia-se, mas no se pretende julgar o ru por seu crime. Ele julgado por ser quem . O assassinato no o fato atpico, mas sim a descoberta de um homem que pensa de um modo nico. A acusao alega sua culpa: sua calma no enterro de sua me, o fato de sequer haver chorado, de no ter se recolhido junto ao tmulo, de no querer ver sua me e nem mesmo ser capaz de dizer que idade tinha. Sua prpria indiferena o condena. Diz seu advogado: Afinal, ele acusado de ter enterrado a me ou de matar um homem? E o promotor responde: Sim, acuso este homem de ter enterrado a me com um corao de criminoso.38

3.2

Direito Penal do Autor na justia absurda

H crimes de paixo e crimes de lgica. Com uma certa dose de comodidade, distingue-os o Cdigo Penal, pela premeditao. Vivemos no tempo da premeditao e do crime perfeito. Os nossos criminosos j no so aquelas crianas que invocavam o amor como desculpa. Hoje, pelo contrrio, so adultos, e o seu libi irrefutvel a filosofia que pode servir para tudo, at para transformar os assassinos em juzes. (O homem revoltado, p.11)

Em O Estrangeiro, o ru foi julgado por suas inclinaes, pelo seu modo de viver e pensar. A despreocupao total da Justia com o fato ofensivo que deu origem ao processo nos remete tese do Direito Penal do Autor ou do Inimigo. A tese de Gnter Jakobs, divulgada primeiramente em 1985, defende ser inimigo do Estado quem se afasta de modo permanente do Direito e no oferece garantias cognitivas de que vai continuar fiel norma. Quem no oferece segurana cognitiva suficiente de um comportamento pessoal no s no deve esperar ser tratado como pessoa, seno que o Estado no deve trat-lo como pessoa (pois do contrrio vulneraria o direito segurana dos demais).39 A Justia v Mersault sob a perspectiva de sua tica espontnea acima descrita. Seu modo de pensar incompatvel com o social, pois o permite realizar condutas antijurdicas, alm de no ser afetado pela ameaa de priso. Mersault responde a outra lgica, a de sua prpria tica, e no afetado por valores ou punies
Idem, p. 73. Idem, p.100. 39 GOMES, Luis Flvio. Direito penal do inimigo .Disponvel em: <www.revistajuridicaunicoc.com.br/midia/arquivos/ArquivoID_47.pdf>. Acesso em: 28 mar. 2008.
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sociais. Ele no tem a capacidade de arrepender-se ou de encenar uma defesa falsa em juzo, pelo simples fato de que no faz questo de ser inocentado. As ameaas sociais so incapazes de atingi-lo ou reform-lo. Os demais homens so incapazes de entender sua recusa em colaborar com a prpria defesa e seu descaso com o prprio julgamento. Ele incompreendido por no ceder lgica de um julgamento de Direito. Mersault recusou-se a crer em Deus, a reformar-se ou a mostrar qualquer sentimento que no fosse real. Incapaz de afirmar qualquer sofrimento no-fsico durante o enterro, Mersault tampouco aceita a proposta do advogado de alegar que havia controlado seus sentimentos naturais40 no dia do enterro da me. A honestidade de Mersault fator de condenao em seu julgamento. O interesse do Direito no era a honestidade do indivduo, mas a possibilidade de que ele pudesse vir a pensar como os demais. Mersault, no entanto, fiel ao seu absurdo. Sua lgica consiste em querer servir Justia para no aumentar a injustia da condio, em esforar-se por usar uma linguagem clara a fim de no adensar a mentira universal e em apostar, perante a dor dos homens, na felicidade.41 Mersault demonstra em seu julgamento as caractersticas do homem absurdo que o fazem lidar com sua condenao de um modo como no fazem os homens normais, causando ainda mais estranheza sociedade. Sua honestidade e seu raciocnio o fazem relatar com exatido todos os seus atos e sentimentos com clareza. Sua coragem est em aceitar suas aes em todas as suas conseqncias. Ele condenado por no ceder s artimanhas jurdicas e manter-se fiel verdade. Suas qualidades tornam-se suas esmagadoras acusaes. Por seu corao criminoso, Mersault condenado. A sociedade declara-o inimigo por suas qualidades como ser humano, no pelo seu ato. Quem ameaa constantemente a sociedade e o Estado, quem no aceita o estado comunitriolegal, deve ser tratado como inimigo (Kant). 42 Alega o promotor: Declarou que eu nada tinha a fazer numa sociedade cujas regras mais essenciais eu desconhecia, e que eu no podia apelar para o corao dos homens, cujas reaes elementares ignorava.43 E ainda: O vazio de um corao, como o que descobrimos neste homem, se torna um abismo onde a sociedade pode sucumbir.44 Mersault se v alheio ao julgamento ele havia sido tachado de inimigo e o julgamento acontece a sua revelia. Ele no era necessrio em seu prprio julgamenCAMUS, Albert. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 69. Idem. O homem revoltado. Lisboa: Livros do Brasil, p. 385. 42 GOMES, Luis Flvio. Direito penal do inimigo . Disponvel em: <www.revistajuridicaunicoc.com.br/midia/arquivos/ArquivoID_47.pdf>. Acesso em: 28 de mar. 2008 43 CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 106. 44 Idem, p. 105.
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to. Foi assim que interpretei a estranha impresso de estar sobrando, um pouco como intruso45 e de algum modo, pareciam-me tratar deste caso margem de mim. Tudo se desenrolava sem a minha interveno.46 O julgamento uma encenao para o homem j condenado. A prpria existncia do inimigo da sociedade atesta contra ele; Mersault no tem as garantias jurdicas de um cidado normal e a sociedade declara guerra contra sua existncia.

Concluso
A obra de Camus de anlise frtil, pois possui grande potencial questionador. Ao propor uma viso de mundo inovadora, a obra de Camus provoca questionamentos fundamentais quanto natureza do homem, em relao sociedade e tambm ao Direito. A grande riqueza da obra de Camus est exatamente em sua capacidade de aproximar o leitor, por meio de fices, s grandes questes existenciais e morais do ser humano. A crtica relatividade da tica humana, justificadora de guerras e horrores, busca em Camus uma sada alternativa. Embora no-conclusivo por si s, Camus apresenta um resgate ordem da natureza em um sentimento de contemplao da beleza como fonte de medida e equilibro para o homem. A negligncia histria substituda pela busca de um amor racionalidade, revolta humana e busca pela verdade. A tentativa de Camus de aproximar estes elementos a uma formao moral do homem de grande valia na busca de uma soluo tica. O papel da literatura nesta busca tica encontra-se exatamente na juno entre o individual e as palavras usadas para nomear o mundo social. Reside a a relao entre o texto, viso interior, e o contexto, viso social.47 A teoria de que uma construo tica depende dialeticamente da relao entre um moralismo esttico e a tica espontnea, defendida na Dialtica do envelopamento, de Gaston Bachelard, pode ser vista na obra de Camus. A compreenso das diferenas entre os elementos ticos, Ethos e thos, ao e contemplao, coletivo e individual, nos permite tecer julgamentos razoveis acerca da tica. Neste sentido, Bachelard defende que a racionalidade e a intuio potica so duas faces de uma mesma realidade tica. Em O Estrangeiro, Camus tambm denuncia a fragilidade do julgamento humano. Ao criar uma cumplicidade entre o leitor e Mersault, na primeira parte do livro, ele consegue fazer com que o leitor simpatize com o grande assassino de sua histria. Em seu julgamento no se sabe mais quem culpado e quem inocente. O
Idem, p. 88. Idem, p. 102. 47 TAYLOR, Paul. tica universal e a noo de valor. So Paulo: Mimeo, 2000.
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leitor cmplice da racionalidade de Mersault, torna-se testemunha de sua sanidade e reluta em aceitar sua condenao. Quem o real oprimido? A sociedade ofendida pelo delito ou o incompreendido, julgado por sua diferena? O direito generalizante e no subjetivo ou realmente impossvel a convivncia social de um indivduo com valores to contrastantes? O leitor levado, atravs da narrativa, a sentir a injustia deferida contra o assassino. Camus denuncia, desta forma, o descomprometimento moral do homem. Aps uma narrativa de cento e vinte pginas, o leitor sente-se injustiado pela condenao de um assassino. Escrito em uma poca de turbulentos questionamentos ticos, O Estrangeiro permanece como prova real de que esta fragilidade moral ainda caracterstica nos dias de hoje. Eis a imagem deste processo. Tudo verdade e nada verdade.48 Esta frase da defesa de Mersault parte para uma nova crtica de Camus: a opresso pelas instituies jurdicas o julgamento como evento social, o descomprometimento da justia com os fatos e sua preocupao em nomear e eliminar inimigos para seu fortalecimento. Ao mesmo tempo denuncia, pelo exemplo extremo de Mersault, a justia opressora da individualidade e da criatividade do homem. Depreende-se do julgamento o questionamento da anlise do crime: se est julgando o fato ou o autor do fato? Qual destes dois deve ter primazia? A justia tornou-se obscura e imprecisa, agravante do absurdo a que est condenado o homem. Por um lado uma critica sociedade no sentido de que ela incapaz de respeitar a individualidade. Por outro critica um homem que incapaz de adaptar-se vida social. Existe inflexibilidade de ambos os lados. Uma sociedade opressora e um homem opressor. o confronto absurdo entre uma sociedade em que no existe espao para quem pense diferente e um homem em cuja vida no h espao para a sociedade. Uma sociedade moralmente opressora e um homem que segue sua prpria moral. No existiria possvel conciliao, pois cada qual est cego pela prpria verdade. So inmeras as possibilidades interpretativas e questionadoras na obra de Camus. Sua qualidade envolvente permite que as histrias sejam de grande utilidade para a compreenso do Direito, por sua capacidade de aproximar o leitor de questes filosficas fundamentais. Foram levantadas aqui algumas consideraes de utilidade reflexiva para o estudo do Direito e para uma melhor compreenso desta obra clssica da literatura moderna.

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CAMUS, Albert. O Estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 95. Revista Seqncia, no 56, p. 259-276, jun. 2008.

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