IGREJA BATISTA CIDADE UNIVERSITRIA

NICO E VERDADEIRO EVANGELHO

CDIGO: 204004 TEXTO: Gl 2.1-10 PRELETOR: Fernando Leite DATA: 08/09/2002 MENSAGEM 04

SRIE: GLATAS - EVANGELHO AUTNTICO _____________________________________________

INTRODUO
No incio da Carta de Paulo aos Glatas, fica evidente a realidade em que ele estava vivendo: em cada cidade onde ele pregava o evangelho e, posteriormente, fundava uma igreja, ele era seguido por judaizantes. Ou seja, pessoas que de alguma maneira declaravam que tanto a mensagem quanto o prprio Paulo estavam errados. Eles no se conformavam com a idia de gentios, pessoas ligadas a uma vida outrora pag, sendo salvos sem passar por uma srie de rituais judaicos. Para eles, alm de crer em Cristo, os gentios precisavam ser circuncidados e cumprir a lei. O grupo de judaizantes estava no apenas influenciando os cristos com seus ensinamentos falsos, mas tambm espalhando que Paulo no era um apstolo autntico. Por conta disso que, pelo menos nos quatro primeiros captulos da carta, o apstolo esclarece que a nica maneira de se chegar at Deus atravs do Senhor Jesus Cristo, que morreu na cruz pagando nossos pecados, por bondade e graa divina. Ao homem resta, unicamente, crer. Nos nossos dias tambm temos a nossa verso contempornea dos judaizantes. Alguns dizem que no devemos dar ateno ao que Paulo escreveu, pois ele foi um homem separado por Deus apenas naquele tempo. Dessa maneira, essas pessoas esvaziam Paulo da condio de enviado e apstolo do Senhor para nos transmitir uma mensagem to especial. Nesse contexto atual, h tambm pessoas, quer tenham uma motivao liberal ou ortodoxa, que afirmam que crer na obra de Cristo insuficiente. Segundo eles, alm de crer necessrio acrescentar ou deixar de fazer algumas coisas: fundamental dar o dzimo, ser batizado, etc.

Os judaizantes em Jerusalm Aqueles judaizantes tambm afirmavam que o que Paulo pregava estava em desacordo com a lei e com o que os outros apstolos ensinavam. Em Glatas 2.1, lemos: Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm, dessa vez com Barnab, levando tambm Tito comigo. possvel que esta passagem refira-se a 14 anos aps a sua converso, ou 14 anos aps sua primeira ida a Jerusalm. No versculo seguinte, Paulo menciona a viso que o fez retornar a Jerusalm, apesar de no haver nenhuma passagem nas Escrituras que nos esclarea que viso foi essa: Fui para l por causa de uma revelao e expus diante deles o evangelho que prego entre os gentios, fazendo-o, porm, em particular aos que pareciam mais influentes, para no correr ou ter corrido inutilmente. Para compreender melhor o momento em que o apstolo se encontra, recordemos quais so as visitas que o apstolo fez a Jerusalm. A primeira delas foi trs anos aps a sua converso, quando Paulo quis conhecer pessoalmente a Pedro, e permanece ali por quinze dias. O segundo relato de quando Paulo vai dar assistncia igreja que estava passando fome. Por fim, o terceiro relato o do Conclio, onde foi debatido, justamente, o que necessrio para a converso de algum. Muitos estudiosos afirmam que a viagem mencionada em Glatas 2 a terceira viagem de Paulo a Jerusalm. Particularmente, creio que referncia sua segunda viagem (mesmo porque a palavra novamente, utilizada neste versculo, pode ter o sentido de segunda vez), relatada tambm em Atos 11.27-30: Naqueles dias alguns profetas desceram de Jerusalm para Antioquia. 28 Um deles, gabo, levantou-se e pelo Esprito predisse que uma grande fome sobreviria a todo o mundo romano, o que
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aconteceu durante o reinado de Cludio. 29 Os discpulos, cada um segundo as suas possibilidades, decidiram providenciar ajuda para os irmos que viviam na Judia. 30 E o fizeram, enviando suas ofertas aos presbteros pelas mos de Barnab e Saulo. Talvez a viso de Paulo tenha sido, inclusive, a mesma do profeta gabo, referente fome que haveria em Jerusalm. Por conta disso, que ele decidiu ser parte da comitiva que levou a assistncia. A importncia da sincronia Independentemente de qual tenha sido sua viso ou viagem, Paulo demonstra haver plena consonncia entre o evangelho pregado por ele e pelos apstolos. O problema que, uma vez que Paulo era o apstolo destinado a pregar ao mundo gentio, os judaizantes pretendiam contrari-lo e quebrar o ciclo apostlico. No incio do captulo 2 da carta aos glatas, o apstolo Paulo apresenta duas evidncias de que a sua mensagem sintonizava-se com a mensagem dos apstolos em Jerusalm. Entretanto, antes de analisarmos essas duas evidncias, reflitamos um pouco sobre qual a importncia da mensagem dos apstolos estarem em sintonia. Afinal, se o que Paulo falou estivesse em desacordo com o que Pedro ou Tiago falou, em qual deles voc creria? Se voc pensar nos quatro evangelhos existentes no Novo Testamento, notar que todos eles possuam a mesma mensagem, apenas destinavam-se a pblicos diferentes. No so evangelhos criados pelos apstolos. Na verdade, apenas um evangelho, do Senhor Jesus Cristo, escrito segundo eles e com uma abordagem condizente ao pblico ao qual cada livro destinava-se. A unidade existente entre o que cada apstolo pregava confere legitimidade e autoridade ao evangelho.
1 EVIDNCIA: OS COMPANHEIROS DE PAULO

trabalhando com Paulo nos campos gentlicos, sempre o encorajando e consolando. J Tito era um gentio que se converteu atravs do trabalho de Paulo, mas que no era circuncidado. Ele era algum que conheceu da graa do Senhor Jesus Cristo sem ter que passar pelo filtro judaico ou assimilar a lei judaica. Uma atitude consciente Para viajar com algum como Tito, podemos perceber que Paulo era, no mnimo, muito ousado. Afinal, toda a polmica criada pelos judaizantes era em funo da no circunciso dos gentios que se convertiam. Qual seria, ento, a resposta da igreja de Jerusalm ao ver algum que, efetivamente, se converteu, mas no passou pela circunciso? Paulo levou Tito conscientemente a Jerusalm no para gerar conflito, e sim para fazer um teste relacionado discriminao de gentios e judeus. O apstolo Paulo no tinha nada contra a circunciso. Pelo contrrio, ele sabia dos benefcios para a sade e higiene provenientes da circunciso, e sabia que Deus havia estabelecido que o povo de Israel se circuncidasse. No entanto, uma vez que Jesus Cristo veio ao mundo e morreu pelos pecados do homem, Paulo tambm sabia que a f na obra graciosa de Deus era suficiente para a salvao de qualquer pessoa. Ele era contra o acrscimo de algo ao evangelho da graa Senhor Jesus Cristo, que apropriado exclusivamente por f. Como vimos anteriormente, quando Paulo foi para Jerusalm ele tinha um propsito. Alm disso, ele teve uma audincia particular com os apstolos, ocasio onde ele lhes pregou o evangelho. Nessa audincia, algumas pessoas levantaram a questo da circunciso, porm, o versculo 4 nos diz que eram falsos cristos: Essa questo foi levantada porque alguns falsos irmos infiltraram-se em nosso meio para espionar a liberdade que temos em Cristo Jesus e nos reduzir escravido. Alm de falsos, eles se infiltraram para espionar o que estava acontecendo, tentando reduzi-los escravido, isto , tentando sujeitar Paulo e Tito lei de Israel. O posicionamento de Jerusalm interessante que Paulo utiliza uma linguagem que aparenta ser hostil e irnica. No versculo 2, ele diz: Fui para l por causa de uma revelao e expus diante deles o evangelho que prego entre os gentios,
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A primeira evidncia que mostra a sincronia entre o que Paulo e os outros apstolos pregavam est relacionada aos companheiros de Paulo. Eram duas as pessoas que sempre acompanhavam Paulo, Barnab e Tito, como lemos no versculo 1: Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm, dessa vez com Barnab, levando tambm Tito comigo. Barnab era um judeu, levita de Chipre, que, apesar de se chamar Jos, ganhou esse codinome que significava filho do encorajamento. Ele era um tpico judeu que estava

fazendo-o, porm, em particular aos que pareciam mais influentes, para no correr ou ter corrido inutilmente. Porm, ele no est sendo irnico com os apstolos e sim com os judaizantes. Provavelmente, quando os judaizantes iam s igrejas que Paulo fundou, eles diziam que iam da parte de Tiago, pois a mensagem de Paulo estaria incompleta. Os outros apstolos, de fato, eram mais importantes do que Paulo, pois eram os sustentadores da igreja. No entanto, esses gentios influentes concordavam com a mensagem de Paulo e no obrigaram Tito a circuncidar-se. Ele sente que sua corrida no foi v, uma vez que a mensagem dos outros apstolos, em Jerusalm, tambm no se desviou da verdade, como diz no versculo 5: No nos submetemos a eles nem por um instante, para que a verdade do evangelho permanecesse com vocs. Se Paulo, nessa ocasio, cedesse presso para que Tito fosse circuncidado, de alguma maneira ele estaria afirmando que algo mais era necessrio salvao do que apenas a f. Portanto, ele manteve a sua posio, de forma que a verdade estivesse com eles. Deus nos amou, deu o Seu filho para morrer por ns e no podemos aceitar que alm da f algum acrescente algo, por melhor que isso possa parecer. A circunciso pode ser algo bom, mas no condio para a aceitao de Deus. Pouco mais adiante, em Glatas 5.2-4, lemos: Ouam bem o que eu, Paulo, lhes digo: Caso se deixem circuncidar, Cristo de nada lhes servir. 3 De novo declaro a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a cumprir toda a Lei. 4 Vocs, que procuram ser justificados pela Lei, separaram-se de Cristo; caram da graa. Ele est dizendo que, se a aceitao de Deus dependesse do nosso cumprimento da lei, ningum seria aceito, pois ningum capaz de cumprir a totalidade da lei. Mais do que isso, se o cumprimento da lei fosse, de fato, uma exigncia, Cristo no precisaria ter morrido pelos nossos pecados. Pelo fato de a um gentio cristo no ser exigida a circunciso pela liderana de Jerusalm, autenticava-se a pregao de Paulo, rejeitando como espria a mensagem dos judaizantes. Os apstolos de Jerusalm ensinavam o mesmo evangelho da graa exclusiva desfrutada unicamente pela f. 2 EVIDNCIA: O EVANGELHO DE PAULO A segunda evidncia era o evangelho que Paulo pregava. No versculo 2, vimos que ele foi a

Jerusalm para uma audincia com os apstolos, onde ele pregou o mesmo evangelho pregado pelos apstolos, que, por sua vez, eram as colunas da igreja, como dito no versculo 9: Reconhecendo a graa que me fora concedida, Tiago, Pedro e Joo, tidos como colunas, estenderam a mo direita a mim e a Barnab em sinal de comunho. Eles concordaram em que devamos nos dirigir aos gentios, e eles, aos circuncisos. No versculo 6, podemos ver a reao dos apstolos: Quanto aos que pareciam influentes o que eram ento no faz diferena para mim; Deus no julga pela aparncia tais homens influentes no me acrescentaram nada. A aprovao dos apstolos Quando Pedro, Tiago e Joo ouviram a mensagem de Paulo, eles no lhe acrescentaram nada ou teceram alguma crtica. Pelo contrrio, nos versculos 7 e 8, ele diz: Ao contrrio, reconheceram que a mim havia sido confiada a pregao do evangelho aos incircuncisos, assim como a Pedro, aos circuncisos. 8 Pois Deus, que operou por meio de Pedro como apstolo aos circuncisos, tambm operou por meu intermdio para com os gentios. Paulo conseguiu demonstrar aos judaizantes que ele tinha a aprovao da igreja de Jerusalm e o reconhecimento de que, ainda que fosse pregado o mesmo evangelho, eles estavam atuando em campos diferentes. No versculo 9, o apstolo menciona inclusive que estenderam a mo direita. Ora, no ambiente judaico antigo, estender a mo direita para um simples cumprimento significava ser scio. Portanto, ao estender a mo para Paulo e Barnab, a comunidade de Jerusalm estava afirmando que eles tinham comunho e pregavam a mesma mensagem. A converso, a preparao, e o comissionamento de Paulo no foram convencionais, quando comparados aos demais apstolos, mas a essncia era a mesma. Um acrscimo H um acrscimo, porm no ao contedo da mensagem, como dito no versculo 10: Somente pediram que nos lembrssemos dos pobres, o que me esforcei por fazer. Eles pediram que Paulo se lembrasse dos pobres, no como uma crtica sua mensagem, mas como um lembrete da situao que eles estavam vivenciando ali em Jerusalm. A igreja de Jerusalm estava numa situao delicada e Paulo,
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considerando que esta viagem descrita em Glatas seja a mesma descrita em Atos 11, estava levantando fundos para auxiliar a igreja sofredora em Jerusalm. No somente nessa circunstncia, mas em outras cartas ns sempre observamos Paulo juntando dinheiro para auxiliar aquela igreja. CONCLUSO: UM NICO EVANGELHO H uma unidade no evangelho pregado por Paulo, Pedro, Tiago ou Joo. De fato, eles tinham diferentes crculos de atuao, nfases, personalidades e culturas. Afinal, abordar pagos requeria um outro tipo de abordagem, distinto da abordagem de Tiago, por exemplo, que pregava aos judeus. Porm, a essncia da mensagem no sofria alteraes. Lutero, em certa ocasio, revoltado com a maneira como o evangelho do Senhor Jesus Cristo estava sendo adulterado, escreve aquelas 95 teses e prega numa catedral, com o intuito de demonstrar que a f na obra graciosa de Deus era o nico caminho para a salvao. A Bblia no d margem para alteraes no evangelho e, infelizmente, nos nossos dias, so inmeras as mensagens que no enfocam as Escrituras, mas uma falsa prosperidade se voc crer, voc no ficar doente, ou voc enriquecer. Ns vivemos em dias em que, por conta do consumismo, a teologia tem sido adaptada para nos satisfazer. Entenda que ns no temos essa liberdade de adaptar e mudar a mensagem pregada pelos apstolos. Leia o seguinte texto e reflita sobre o que o verdadeiro evangelho: Vivemos em tempos em que tolerncia palavra chave. Se pensarmos da perspectiva do amor, devemos tudo sofrer, tudo crer, tudo suportar, tudo esperar. No campo do amor, nossa tolerncia, pacincia, socorro, e cuidado devem se destacar, fazer parte de nossas vidas, e por isso sermos conhecidos, como disse o Senhor: Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns para com os outros.. Quanto f, porm, no h tolerncia e nem negociao. No vamos nos curvar diante de radicalismos ou liberalismos, que propem acrescentar, ignorar ou retirar parte do evangelho. No

vamos tolerar sacrificar a verdade do evangelho, isto : Jesus morreu pagando cabalmente os nossos pecados exclusivamente por graa, e que pela f somente somos salvos. Devemos estar prontos a perder, vida, famlia, bens, mulher, como disse Lutero; mas jamais abrir mo do nico, puro, divino, e verdadeiro evangelho da graa de Deus, proposto por Jesus em sua morte e ressurreio. Podemos por isso ser tachados de radicais ou liberais; podemos ser desprezados ou mortos como tantos j o foram; mas jamais negociaremos a verdade proposta por Deus Pai, realizada por Seu Filho Jesus, e desfrutada exclusivamente pela f, por todos aqueles que crem que Jesus, o Cristo, deixou sua glria celestial, para vergonhosamente, por amor, morrer por ns, sofrendo assim eficientemente pelos nossos pecados. tempo de se posicionar! Deve-se romper com a confiana no aperfeioamento pessoal, no legalismo que busca cumprir preceitos para ser aceito por Deus. Deve-se romper com a confiana em santinhos e toda forma de dolos, como se fossem intermedirios entre ns e Deus. tempo de se posicionar confiantemente na obra suficiente do nosso Senhor Jesus Cristo. Ele abriu a porta para que incondicionalmente possamos nos achegar a Deus com a certeza de sermos acolhidos. tempo, tambm, de os que j so cristos, no nominais, mas os que j aceitaram a Cristo como nico e suficiente salvador, de se sujeitar a Ele, e dele aprender sem os filtros humanistas que anulam a graa e autoridade de nosso Deus. Aquele Cordeiro que foi morto, tambm o Leo, o Rei perante quem haveremos de prestar contas pelo que fizermos com to grande salvao que nos foi estendida. No h nada mais a priorizar e anunciar alm desta mensagem.

Publicao do Ministrio de Comunicao da Igreja Batista Cidade Universitria. Esta mensagem das Escrituras foi apresentada na Igreja Batista Cidade Universitria, Campinas. Para receber cpias desta mensagem em fitas K-7 ou CD (temos um catlogo disposio), escreva-nos ou ligue-nos. Ministrio de Comunicao - Igreja Batista Cidade Universitria R. Tte Alberto Mendes Jr., 5 Vila Independncia Campinas - SP - CEP 13085-870. Fax: (019) 289-4501. E-mail: comunicao@ibcu.org.br.