resenha MARTINS, Jos de Souza. A poltica do Brasil: lmpen e mstico. So Paulo: Contexto, 2011 (253 p).

O Brasil mstico revisitado

Tarcsio Vanderlinde*

O livro resulta de coletnea de escritos que emergem de conferncias e publicaes anteriores do autor, principalmente das duas ltimas dcadas. O autor aponta a edio original de O poder do atraso como o ponto de partida para os acrscimos e a reescrita do texto. Contudo, a leitura do livro permite lembrar discusses que j foram desenvolvidas em outros momentos como o caso dos textos Caminhada no cho da noite, Fronteira e A chegada do estranho. A mstica enquanto uma das palavras-chave do texto aparece no subttulo da obra e deve atrair leitores e estudiosos das complexidades que envolvem a mediao religiosa nos conflitos e movimentos sociais no Brasil. Anteriormente Martins j havia sinalizado que a mediao religiosa, principalmente da Igreja Catlica decorria essencialmente do estreitamento do espao poltico secularizado s populaes marginalizadas. Na edio em avaliao, o socilogo retoma a discusso sobre a mediao mstica amalgamada a movimentos sociais e rediscute a inesperada atuao das igrejas, uma vez que

tradicionalmente talvez coubessem a elas outros papis. O texto discute sobre a difcil combinao que faz com que influentes setores da sociedade, historicamente marcados pela tradio conservadora, como a representada pela Igreja, tenham se tornado advogados, defensores e ativos protagonistas da revoluo social e das mudanas sociais profundas, no marco de uma ideologia de referncia, que fez do passado o tempo regulador do possvel futuro. Na viso do socilogo, a histria do envolvimento da Igreja especificamente na questo agrria, resulta das contradies sociais que tm mobilizado, particularmente no ltimo meio sculo, em favor dos pobres da terra, os camponeses e os povos indgenas. Seriam as respostas pastorais que a Igreja teria formulado para explicar a sua opo preferencial pelos pobres. E seria por fim, a histria da compreenso que a Igreja teria desenvolvido no s da situao dos pobres do campo, mas da sua prpria misso. Alm disso, a Igreja teria sido chamada a um maior envolvimento com as questes sociais diante da emergncia
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de modelos de desenvolvimento discutidos para o Brasil e que acabaram engrossando o lmpen. Na viso do autor elites oligrquicas vestem a mscara do liberalismo e das concepes polticas modernas sem abrir mo de seus compromissos com a tradio e o latifndio antiempresarial, entorpecedor do progresso, e sem abrir mo de suas teias de clientelismo poltico que nos mantm muito aqum da poltica e at da civilizao (p.7). Na crtica do autor, no tempo presente a neoesquerda populista, por meio do Bolsa Famlia, teria incorporado as massas excludas ao seu projeto de poder, recompensando-as com tnue ascenso social. O clientelismo disfarado do Bolsa Famlia ameaa e, provavelmente inviabiliza a democracia no Brasil (p.9). Recuperando o que j discutiu em A chegado do estranho, Martins observa sermos uma sociedade arcaica, dominada por adornos da aparncia, na dialtica das inverses, em que os contrrios desempenhariam as funes dos opostos, na espiral de um interminvel desencontro, que move e imobiliza ao mesmo tempo a sociedade. Martins exemplifica como isto ocorre: Os pobres que supostamente querem grandes e profundas transformaes econmicas e sociais, votam nos ricos e conservadores. Os ricos e cultos e a classe mdia, que supostamente querem que tudo fique como est, votam nas esquerdas e pelas transformaes radicais (p.15). No uma histria que se faz. uma histria sempre por fazer, que nos enreda em realidades de que no gostamos e em fantasias que no se cumprem (p.16). No plano poltico teramos nos partidarizado antes de sermos politizados. A poltica seria vista por ns como misticismo que depende de canonizaes e de lealdades

msticas. De outro lado, a economia progride paradoxalmente por meio de produo tecnolgica moderna e tambm pelo trabalho escravo. Do contexto se materializa um Brasil anmico resultado da atuao irresponsvel das elites e do Estado em relao s populaes que foram ficando a margem do processo histrico. Em decorrncia da situao, o milenarismo e o messianismo teriam encontrado um campo frtil de manifestaes no Brasil. Eles seriam formas de expresses das esperanas gestadas nesses dbitos e nessas incompletas e insuficientes solues polticas das transformaes sociais [...] ...espera que no se resolve (p.39). A impossibilidade do encaminhamento poltico fortalece a manifestao milenarista. No captulo Desafios da esquerda, Martins justifica a sua opo terica por Henri Lefebvre, filsofo e socilogo, membro e militante no conformista do Partido Comunista Francs. Para ele, Lefebvre permite uma abertura para a compreenso sociolgica da diversidade social, sem minimizar questes consideradas esdrxulas diante de doutrinas interpretativas que valorizam mais uma classe social do que outra, mais o operariado do que o campons, por exemplo, ou na viso interpretativa de Martins mais a classe social do que a etnia ou a raa, mais o dominante do que a mediao, mais a histria do que a vida cotidiana, mais o transformador do que o repetitivo (p.64). Um aspecto curioso neste captulo a referncia lngua nheengatu, considerada a lngua brasileira at o sculo XVIII quando foi proibida pelo rei de Portugal. A lngua ainda permanece em muitas das nossas expresses coloquiais. Dessa constatao, Martins conclui que o Brasil de fato um pas bilingue. O nheengatu diante da lngua portuguesa,
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no raramente consideradas opostas, personifica a mediao da conscincia social, no sendo, pois, de estranhar que militantes polticos digam uma coisa que o povo entende de outro modo (p.66). Um aspecto que pode ser considerado relevante no seu texto a problematizao da relao histrica existente entre clientelismo e corrupo no Brasil. O que uma parcela da sociedade considera como corrupo no de fato entendida assim pela maioria dos polticos e da populao que os elege. Historicamente o direito do voto foi regulado pelo patrimnio de cada um. O sistema eleitoral tem uma forte tradio histrica baseado em mecanismos de intermediao poltica de fundamento patrimonial. Neste sentido o clientelismo poltico tem sido interpretado, no Brasil, como uma forma branda de corrupo meramente poltica, mediante a qual polticos ricos compram os votos dos eleitores pobres: uma troca de favores polticos. A concluso do autor que os mecanismos tradicionais do favor poltico sempre foram considerados legtimos na sociedade brasileira. Algo absolutamente normal. Da se constata que principalmente os pobres no votam por convico poltica, mas por lealdade para pagar favores, sem se importar muito se o beneficirio do voto cometeu ilcitos e que aquilo em algum momento possa ser definido por corrupo. Assim a corrupo atinge todo o sistema clientelista com fortes componentes de dominao patrimonial. Neste sentido, quase toda a populao, sem disso ter conscincia, est de algum modo real ou potencialmente envolvida em corrupo (p.96). A ltima parte do livro caracteriza-se por um conjunto de textos curtos publicados anteriormente pelo autor no

Jornal O Estado de So Paulo. A temtica que orientou a seleo dos artigos foi O conformismo na modernidade brasileira. O mstico que se manifesta no lmpen merece ateno na concluso de que Canudos e Contestado foram revoltas provocadas para justificar a represso republicana do Estado, revoltas religiosas e autodefensivas, em nome da tradio (p.211). O Brasil mstico e o Brasil racional aparece numa inusitada anlise de discursos proferidos por Lula e por Serra quando estes tomavam posse respectivamente na Presidncia da Repblica e no Governo do Estado de So Paulo. A preferncia pelo modelo Serra evidenciado: O cenrio que se abriu com as eleies de 2006 anteps o Brasil mstico e o Brasil racional, o Brasil tradicional e o Brasil moderno, o Brasil que cumpre um destino e o Brasil que elege um destino (p.224). Neste segmento, merece ateno a relao que o autor percebe entre a construo de Braslia e a mentalidade milenarista do povo brasileiro. Os construtores de Braslia teriam sabido interpretar bem esta relao. Mais do que superar o atraso JK teria imaginado fazer de Braslia colnia da modernidade. E em decorrncia teria se tornado o reduto do Brasil arcaico que nos governa. Na viso do socilogo, o projeto arquitetnico de Braslia revelador: O desenho, a arquitetura e os grandes espaos abertos de Braslia, que tornam nfimo o cidado que neles se manifesta, so, sobretudo, expresses simblicas do poder sem povo, do atraso travestido de progresso (p.252). A poltica do Brasil reaproxima o leitor de algumas das principais ideias discutidas no conjunto da obra de Jos de Souza Martins. O estranhamento que pode vir ao se constatar a filiao poltica do autor parece no
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comprometer a clareza de suas reflexes sociolgicas. A relevncia de sua contribuio acadmica em problematizar questes sobre manifestaes milenaristas no Brasil, associando-os dinmica dos movimentos sociais na

contemporaneidade inquestionvel. Embora no se possa considerar seu texto indito, h que se considerar que, uma visita ao que j se produziu anteriormente sempre trar algo de novo.

TARCSIO VANDERLINDE Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense; professor adjunto D da Universidade Estadual do Oeste do Paran.

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