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A PRESENA DO LAICATO CATLICO NO PARAN DOS ANOS DE 1920 E 1930* The presence of Catholic Laity in Paran in the 1920s and 1930s
Nvio de Campos**

RESUMO
Este artigo analisa a trajetria, os debates e os projetos dos intelectuais catlicos leigos em torno da temtica educativa luz do contexto histrico paranaense, do perodo de estudo que est circunscrito nas dcadas de 1920 e 1930, discutindo o processo de constituio do grupo, as suas interlocues com as vertentes tericas e filosficas em geral, as suas idias e intervenes culturais, bem como suas relaes com o Estado e com os grupos polticos no cenrio paranaense desse perodo. Discorre sobre as contribuies do laicato catlico ao projeto romanizador da Igreja Catlica e enfatiza que o papel deste grupo foi criar instituies culturais no contexto paranaense, sem esquecer o contexto poltico-cultural do Brasil e da Europa como pano de fundo de criao do laicato catlico. Apia-se nos peridicos escritos e dirigidos pelo grupo, os quais nos possibilitaram conhecer que a elite intelectual catlica leiga estabeleceu instituies culturais onde congregaram os principais intelectuais e lideranas polticas do Estado e da capital que se colocaram a servio do projeto romanizador da Igreja Catlica. Palavras-chave: intelectuais; cultura; formao humana; religio.

* A discusso relativa ao Laicato Catlico no Paran foi tema de minha dissertao intitulada Laicato Catlico: o papel dos intelectuais no processo de organizao do projeto formativo da Igreja Catlica no Paran (1926-1938), defendida em 2002, no Programa de Ps-Graduao em Educao, na Linha de Pesquisa Histria e Historiografia da Educao, na Universidade Federal do Paran, sob orientao do Prof. Dr. Carlos Eduardo Vieira. Este artigo parte do primeiro captulo, intitulado O processo de constituio do laicato catlico no Paran. ** Professor no Departamento de Teoria e Prtica de Ensino (UFPR) e nas Faculdades do Brasil. Mestre e Doutorando em Histria e Historiografia da Educao. Email: nmestrado@ig.com.br.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 169-182, 2005. Editora UFPR

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ABSTRACT
This article analyses the trajectory, the debates and the projects of Catholic intellectuals who are layman about the educative thematic according to the historical context of Paran, in the study period that is circumscribed between 1926 and 1938, discussing the group constitution process, its interlocution with theoretic and philosophic thoughts in general, its ideas and cultural interventions, as well as its relations to State and Political Groups in the scenery of Paran during this period. It runs over the contribution of Catholic layman to the romanizing project of Catholic Church and emphasizes that the role of this group was to create cultural institutions in the context of Paran without forgetting the political and cultural context of Brazil and Europe as a creation support for Catholic Laity. It is based on periodicals written and described by the group, which allowed us to know that the intellectual Catholic layman elite established cultural institutions where the main intellectual and political leads of State and Capital groups, so they placed themselves serving the romanizing project of Catholic Church. Key-words: intellectual; culture; human development; religion.

Introduo
O objetivo deste artigo analisar a trajetria do grupo intelectual catlico no processo de organizao e disseminao da cultura, no Paran, com nfase no grupo que interveio de forma sistemtica e direta nas questes formativas. Em termos ainda mais especficos, visa analisar a trajetria, os debates e os projetos dos intelectuais catlicos leigos em torno da temtica educacional luz do contexto histrico paranaense dos anos de 1920 e 1930. Nesse sentido, fundamental analisar o processo de constituio do grupo, as suas interlocues com as vertentes tericas e filosficas em geral, as suas idias e intervenes culturais, bem como suas relaes com o Estado e com os grupos polticos presentes no cenrio paranaense desse perodo. O problema central consiste na discusso sobre o papel dos intelectuais catlicos leigos paranaenses no processo de organizao do projeto formativo da Igreja Catlica. Nestes termos, a nossa tarefa ser evidenciar em que medida o laicato catlico contribuiu com o projeto romanizador da

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Igreja Catlica no Paran. A funo desse grupo foi fundamental igreja, pois nos anos de 1920 e de 1930 o pensamento catlico teve forte impacto na cultura paranaense. A discusso acerca desta problemtica est fundamentada na pesquisa emprica nos diversos jornais e revistas criados pelo laicato catlico ao longo dos anos de 1920 e 1930, ou seja, nos peridicos Alvor (19351936); A Cruzada (1926-1931); Cruzeiro (1931-1932); O Luzeiro (1937 a 1939); Revista do Crculo de Estudos Bandeirantes (1934-1954). Utilizamos tambm as Correspondncias do Pe. Luiz G. Miele, escritas entre 19291973. importante ressaltar que parte destas fontes extrapola o perodo de nossa pesquisa, no entanto, so imprescindveis medida que se referem a episdios que ocorreram na temporalidade de nossa investigao.

O processo de constituio do Laicato Catlico no Estado do Paran

No Estado do Paran, a organizao do grupo catlico comeou a se definir a partir de 1926, com a criao da Unio dos Moos Catlicos de Curitiba e com o desenvolvimento da imprensa catlica dirigida pelos leigos. O pice desse processo ocorreu no final da dcada de 1920, com a fundao do Crculo de Estudos Bandeirantes. Nestes ambientes de debate cultural e de formao moral e intelectual foram formalizados os planos de ao deste grupo no Paran. O laicato catlico se articulou em torno destas instituies com objetivos distintos, embora intimamente relacionados, pois na imprensa e na Unio de Moos Catlicos de Curitiba expressava a retrica militante sem se preocupar com o aprofundamento do debate das idias da Igreja Catlica e, no Crculo de Estudos Bandeirantes, postulava a necessidade de aprofundar o debate dos problemas sociais, polticos, filosficos e religiosos luz da doutrina catlica. A reao da Igreja Catlica assumiu um papel decisivo a partir de 1920, quando a alta hierarquia mobilizou o laicato catlico para defender e divulgar os princpios do catolicismo entre os diversos grupos sociais do Brasil. At ento, a Igreja estava se organizando internamente, pois para

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estabelecer o seu programa de reao ao laicismo se fazia necessrio criar um clero combatente e comprometido com as diretrizes da romanizao. Na dcada de 1920 foram criados, no Rio de Janeiro, o Centro Dom Vital, a revista A Ordem e na dcada de trinta a Liga Eleitoral Catlica, a Confederao Catlica Brasileira de Educao (CCBE). Para atingir este estgio de organizao, o grupo que dirigia a Igreja Catlica no Brasil se mobilizou desde meados do sculo XIX com o objetivo de constituir seu grupo para combater os anticlericais e principalmente divulgar aos brasileiros as idias advindas dos documentos dos pontfices. Este projeto de organizao do clero e do laicato teve presena marcante no Estado do Paran, comeando com a criao da diocese de Curitiba, em 1892, e mais tarde com diversas outras, entre as quais destacamos as de Ponta Grossa e Jacarezinho, bem como a criao de diversas instituies culturais, visando congregar os intelectuais leigos e prepar-los para servir ao projeto romanizador. O laicato catlico paranaense estabeleceu a Unio de Moos Catlicos de Curitiba como um dos primeiros espaos de debate e de mobilizao da juventude catlica, o qual foi criado em agosto de 1926 por iniciativa do arcebispo de Curitiba e com a colaborao de parte da juventude catlica. A fundao desta agremiao possibilitou o comeo de um longo processo de encontro e militncia da intelectualidade catlica paranaense. A partir da, o grupo passou a manifestar e divulgar continuamente as idias catlicas entre a populao deste Estado. Antes disso, a reao catlica dependia fortemente das aes do clero. Dito de outra maneira, a reao implementada pela Igreja Catlica at o final da dcada de 1910 estava fundamentada nas foras de alguns padres. No Paran, a principal liderana catlica na virada do sculo foi o Pe. Desidrio Deschand. A rigor, esta foi uma marca do catolicismo brasileiro no final dos oitocentos e nas primeiras dcadas dos novecentos. Os primeiros encontros do grupo catlico paranaense expressavam profunda preocupao com o aspecto missionrio. Neste sentido, os objetivos consistiam em reunir a mocidade catlica para orient-la nos sos princpios cristos e sociais e encaminh-la na estrada do que denominavam de verdadeiro civismo, propagando a religio catlica, defendendo-a em todas as situaes e trabalhando em auxlio de todas as obras catlicas. Desta forma, a Igreja visava organizar em torno da Unio de Moos Cat-

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licos de Curitiba um grupo intimamente ligado aos seus valores, capaz de defender e de divulgar a sua doutrina entre os paranaenses. A constituio deste exrcito exigia a realizao de encontros contnuos dos associados, nos quais estavam presentes atividades espirituais e estudos tericos, bem como momentos de lazer e orientao para o trabalho. Observemos que a ao do grupo catlico estava fundamentada nos elementos da espiritualidade, intelectualidade, recreao e do trabalho. O aspecto moral estava presente em todos estes elementos, ou seja, a moral catlica deveria nortear as atividades recreativas, bem como o trabalho fsico e intelectual do ser humano. Embora a preocupao primordial da Unio de Moos fosse com a formao moral dos jovens curitibanos, no estava ausente a necessidade da formao intelectual. Em nosso entendimento, esta instituio indicava a necessidade de estabelecer a formao integral da juventude catlica, pois o grupo catlico leigo precisava criar espaos de combate aos anticlericais e de divulgao da doutrina catlica, alm de lugares para estudo e debate intelectual. Para divulgar os princpios catlicos, o grupo determinou que o caminho seria promover congressos, retiros espirituais, publicao de obras religiosas, disseminar a ao catlica para diversos lugares, inclusive nos meios rurais. Para fomentar o comeo da formao intelectual de seus membros, tratou de estabelecer propostas de palestras, de estudos filosficos, de criao de bibliotecas, alm de trabalhar pela fundao de sociedades congneres, embora no tenha sido possvel identificar eventos realizados com preocupao marcadamente intelectual. Ao lado da Unio de Moos, o grupo catlico paranaense estabeleceu a Revista A Cruzada. No Paran, entre 1926 e 1939, o grupo catlico leigo esteve dirigindo um ou mais peridicos, o que sustenta a tese de que a imprensa catlica foi estabelecida como estratgia de divulgao dos princpios da Igreja. O grupo catlico afirmava que ao ver a verdade insolentemente negada e a virtude cinicamente proscrita, no deixar esta revista de levantar sua voz para defender a ambas, alumiando e alentando.1 Portanto, a Revista A Cruzada, criada em 1926, consistiu em forte elemento de divulgao das idias catlicas no cenrio cultural paranaense e de contraposio aos grupos alheios ao seu pensamento. Outros peridicos

A CRUZADA, maro de 1926, p. 1.

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deram continuidade misso iniciada em 1926, entre os quais destacamos O Alvor, O Cruzeiro, Luzeiro e a Revista do Crculo de Estudos Bandeirantes, que tambm estavam sob direo do laicato catlico paranaense. Na imprensa catlica o grupo disseminava os valores catlicos endereados particularmente ao pblico culto curitibano.2 Nestes espaos no havia interesse em discutir profundamente as questes filosficas do catolicismo. As mensagens estavam ancoradas num pragmatismo moral cunhado por pensadores conservadores europeus do sculo XIX. Estes peridicos passaram a ser porta-vozes da intelectualidade catlica que comeava a dar os seus primeiros passos em direo constituio de uma elite preocupada com o aprofundamento terico das questes polticas, filosficas, teolgicas, cientficas e literrias luz da doutrina catlica. O grupo catlico entendia que era um dever propagar a boa imprensa, pois se tratava da forma mais rpida de combater a m imprensa, isto , aquela propagada pelos anticlericais. A imprensa catlica se intitulava portadora da boa mensagem, pois pregava que a boa leitura preserva dos mltiplos erros que envenenam as almas incautas, orna de conhecimentos a inteligncia, fortalece a vontade para o bem, robustece a f, alenta a esperana num prmio eterno e inflama a caridade para com Deus e para com o prximo; mostra, em uma palavra, o verdadeiro caminho que se deve trilhar.3 Nesta direo, conclamava aos pais de famlia que se empenhassem pela s educao de seus filhos, resguardando os princpios do catolicismo. A boa educao, no entendimento do grupo, consistia em reconhecer e em seguir a doutrina estabelecida pela Igreja Catlica. O grupo catlico paranaense sabia do papel que a imprensa catlica cumpria no projeto de romanizao do catolicismo no Brasil, bem como no Paran. A m imprensa precisava ser combatida. Em Curitiba, os catlicos associavam a m imprensa aos jornais mpios, dirigidos pelos anticlericais declarados (Luz de Krotona), e aos peridicos que se denominavam neutros ( Dirio da Tarde/A Repblica ). Nestes ltimos, os anticlericais costumavam escrever artigos que se opunham ao iderio da Igreja Catlica. No nosso entendimento, a Igreja acreditava que a imprensa
2 Estamos chamando de pblico culto curitibano aqueles que liam os peridicos catlicos, mas que no participavam dos debates tericos da Igreja Catlica. Eram leitores, portanto, assinavam as revistas ou jornais catlicos. 3 A CRUZADA, fevereiro de 1928, s. p.

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catlica deveria contribuir com a salvao da sociedade ao divulgar a sua doutrina, ao informar sobre as atividades dos inimigos e sobre os meios de combates j experimentados em diferentes lugares do mundo. O grupo catlico criou, em 1929, o Crculo de Estudos Bandeirantes, o que, em certa medida, representou continuidade das demais instituies estabelecidas nos anos de 1920, pois objetivava tambm congregar a juventude catlica paranaense. Por outro lado, constituiu-se no principal espao de debate intelectual da filosofia/teologia catlica. Este centro cultural foi criado em setembro de 1929, cujo projeto foi idealizado primeiramente por Pe. Luiz Gonzaga Miele, Jos Loureiro Fernandes e Jos Farani Mansur Gurios, mas no ato da criao contava com onze fundadores. Este projeto consistiu em estratgia da Igreja Catlica, pois o Crculo teve como principal ideador e fundador o Revmo. Pe. Luiz Gonzaga Miele, ento catedrtico de filosofia do Internato do Ginsio Paranaense. Professor emrito, dotado de polimorfa cultura, grande esprito de organizao e extraordinria capacidade de trabalho, conseguiu logo reunir elementos indispensveis fundao deste ncleo cultural.4 Miele estendeu o convite a diversas pessoas de Curitiba para compor o grupo de fundao; no obstante, no incio uma pequena parcela participou. Mais tarde, porm, o Crculo contou com significativo nmero de scios e participantes. A figura de Miele descrita pelo grupo catlico como principal liderana no processo de criao deste centro cultural, pois se afirmou que somente a compleio intelectual e moral de um Padre Luiz Gonzaga Miele, modelo do cidado e do patriota, hrcules do pensamento, brilhante talento, inteligncia invulgar servida por aprimorada cultura geral e filosfica, (...) ousaria esta entrada pelo inspito serto do egosmo, do utilitarismo e da mediocridade, caractersticas de pocas de crise e de decadncia.5 O grupo fundador do Crculo de Estudos Bandeirantes ocupava as principais atividades culturais e profissionais da capital paranaense, pois seus integrantes tiveram formao acadmica nas faculdades de filosofia, engenharia, medicina e direito. Neste aspecto, diferenciava-se dos integrantes da Unio de Moos Catlicos de Curitiba, bem como dos que dirigiam a imprensa catlica. Esta condio legitimava a atuao do Crculo e o carac-

4 5

REVISTA DO CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES, 1934. p. I. REVISTA DO CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES, 1943. p. 552-553.

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terizava como centro cultural marcadamente preocupado com a formao intelectual de seus membros. O projeto de fundao do Crculo contou com a colaborao de outras personalidades curitibanas, como por exemplo, Manoel Ascenso Fernandes, Afonso de Camargo e Caetano Munhoz da Rocha, aos quais o Conselho do Crculo conferiu, posteriormente, o titulo de scios benemritos. Os dois ltimos nomes dirigiram por longo tempo o Estado do Paran; portanto, da esfera estatal contriburam com o projeto da Igreja Catlica. Esta situao caracterizava a aproximao que houve entre poder religioso e poder civil no Estado do Paran. Na dcada de 1920, por oito anos seguidos, o Paran foi governado por Caetano M. da Rocha, cuja administrao esteve marcadamente interessada em servir aos projetos do catolicismo. Certamente que a aliana entre Estado e Igreja interessava a ambos, pois o Estado buscava legitimar seu poder com o aval da Igreja, e a Igreja esperava que o Estado se tornasse um instrumento de colaborao no processo de constituio de seus valores na sociedade brasileira. A colaborao de diferentes intelectuais foi fundamental para constituio do projeto do Crculo de Estudos Bandeirantes. Ao grupo catlico o CEB seria uma sociedade cultural, no aberta e declaradamente religiosa, confessional. Poder-se-ia nas reunies ventilar qualquer assunto, mesmo religioso, mas dentro dos princpios da ortodoxia religiosa, filosfica, cientfica, etc. No teria o CEB nem poderia ter por sua especfica finalidade converter a quem quer que fosse.6 Portanto, o Crculo de Estudos Bandeirantes nasceu com o objetivo de promover estudos filosficos, cientficos, literrios e religiosos luz da doutrina catlica, o que indica que sua preocupao se dirigia para a formao intelectual dos seus integrantes, visando formar uma elite intelectual que fosse capaz de dar sustentao terica ao projeto romanizador no Paran. Ao contrrio da imprensa catlica e da Unio de Moos Catlicos, o Crculo cumpria a tarefa de reunir os principais intelectuais paranaenses para debater os problemas tericos luz da doutrina neotomista. O grupo que dirigia o Crculo raramente fazia uso dos peridicos catlicos que pregavam e divulgavam os seus princpios com um forte teor moral. Esta postura indica que o laicato catlico agiu em dois campos: uma parcela do grupo agia na imprensa com a pretenso de

Correspondncia do Pe. Miele a Loureiro Fernandes, 06 jul. 1956.

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divulgar a doutrina da Igreja Catlica; outra se dedicava aos estudos no interior do Crculo, no qual a preocupao essencial era se dedicar ao estudo das questes polticas, filosficas, teolgicas, cientficas e literrias. Os integrantes do Crculo de Estudos Bandeirantes foram os principais representantes do laicato catlico no Paran. Em outras palavras, este grupo que comeou a se encontrar no final da dcada de 1920 em torno deste crculo cultural representava, de acordo com os termos de Loureiro Fernandes, a vanguarda da intelectualidade catlica. Isso significa que estes intelectuais do interior do Crculo sistematizavam as idias catlicas e, particularmente, as divulgavam entre uma parcela de paranaenses, pois medida que se sistematizavam programas de estudo e debate, o nmero de integrantes do Crculo crescia, o que indica que houve grande investimento na divulgao e mobilizao da juventude paranaense/curitibana para assumir o projeto catlico romanizador. Na dcada de 1930, foi a partir do Crculo de Estudos Bandeirantes e da imprensa catlica que o laicato catlico se estruturou e se lanou em disputa pela formao moral e intelectual da juventude curitibana/paranaense. No interior do Crculo de Estudos Bandeirantes, foram discutidos os pressupostos da formao catlica, pois contra essa vulgarssima mediocridade que preciso combater, ergue-se o Crculo de Estudos visando formao intelectual de seus membros, desfazendo preconceitos, resolvendo dvidas, respondendo consultas, esclarecendo, enfim, e armando os seus scios para as conquistas pacficas da verdade.7 Os diferentes saberes foram discutidos, inclusive o conhecimento cientfico foi tratado como um saber importante para a vida humana. No entanto, diziam que o conhecimento da cincia pressupunha concepes antropolgica, filosfica e metafsica do ser humano. O debate em torno do conhecimento filosfico no implicou na suspenso da discusso sobre os saberes cientficos. No primeiro decnio de atividades do Crculo de Estudos Bandeirantes, inmeros temas foram discutidos pelos intelectuais paranaenses, a saber: debate sobre questes relacionadas esttica, filosofia poltica, tica e moral, metafsica, religio, s cincias humanas, s cincias naturais, ao direito, literatura. Entre 1929 e 1931, Pe. Lus Gonzaga Miele discutiu sobre monismo mate-

REVISTA DO CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES, 1954. p. 749-750.

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rialista e cincia moderna. Nicolau dos Santos Neto se debruou sobre o belo, moral e esttica e percepo esttica. No perodo 1935-1936, foi realizado o primeiro curso de filosofia para os integrantes do Crculo, coordenado pelo Pe. Jesus Ballarin. Neste perodo, tambm, Manuel de Oliveira Franco Sobrinho discorreu sobre a personalidade e a obra de Jacques Maritain. Entre 1938 e 1939, Bento Munhoz da Rocha Neto debateu sobre a classificao tomista das cincias. Este intelectual j havia feito em 1935 uma conferncia sobre o tomismo. No perodo de 1933-1934, Liguaru Esprito Santo apresentou seu estudo sobre o Cardeal Mercier. Entre 1932-1933, Flvio S. de Lacerda discutiu sobre a fsica moderna. Estes temas indicam que a intelectualidade paranaense incluiu a filosofia em seus debates; no entanto, sua incluso no implicou no abandono das contribuies das cincias modernas, mas o postulado da harmonia entre a filosofia tomista e a cincia. medida que o grupo paranaense se constitua e se fortalecia, a Diretoria do Crculo de Estudos sentia a necessidade de dispor de um curso de filosofia tomista para os integrantes desta sociedade cultural. Este curso foi ministrado nos anos de 1935 e 1936 pelo Pe. Jesus Ballarin, cuja formao recebera na Universidade de Cervera (Lrida) e ao chegar ao Brasil exerceu atividade de professor de Filosofia no Seminrio Cordimariano, a princpio em Rio Claro, no Estado de So Paulo, e posteriormente em Curitiba, nos anos acadmicos de 1929-36, tendo sido lente de vrias disciplinas: Metafsica, Teodicia, Filosofia Moral e Social, Sociologia, Filosofia Natural, Psicologia e Histria da Filosofia. Para o encerramento do curso ministrado no Crculo, houve sesso extraordinria, estando presentes o bispo de Curitiba, Dom tico Eusbio da Rocha e o Cnsul da Blgica, Marcel Godefroid. A conferncia de encerramento, intitulada O tomismo e o neotomismo e o Cardeal Mercier, versava sobre o papel da filosofia catlica no pensamento moderno. Para o autor, a doutrina de Santo Toms de Aquino produzira sempre frutos opimos e sazonados, uma vez que seja tratada com a difuso e a clareza devidas, investigando e analisando todas e cada uma das suas partes. Todas elas, numa harmonia admirvel, constituem um corpo nico de doutrina, mas no possvel que um s professor as possa penetrar e abranger todas.8 interessante a representao que o autor cria a respeito da filosofia tomista ao dizer que teoria produzir sempre
8 REVISTA DO CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES, 1939. p. 27.

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frutos abundantes e excelentes, isto , com qualidade. Portanto, no produzir frutos ptridos e amargos. Ballarin apresentou a teoria tomista como doutrina profcua para compreender os problemas atuais, desde que seja estudada na sua totalidade. No obstante, asseverava que a compreenso terica desta filosofia somente se daria medida que os estudos assumissem uma dimenso coletiva. Em nosso entendimento, esta passagem estabeleceu um argumento favorvel aos catlicos, pois em tese a doutrina tomista era suficientemente capaz de dar conta dos problemas tericos modernos. Porm, havia um condicionante, qual seja, desde que compreendida integralmente. Ora, se a filosofia tomista fosse negada por algum grupo, devia-se ao fato de no ter sido compreendida pelo mesmo. Esta afirmao que est implcita na passagem pode ser lida como uma crtica Filosofia Positiva, que postulou o valor da cincia em contraposio teologia. Esta passagem de Mercier deve ser compreendida no contexto geral da poca, qual seja, Leo XIII havia ordenado que as instituies catlicas de ensino voltassem a adotar a filosofia tomista como doutrina orientadora de seus ensinamentos. Em 1880, o pontfice solicitou ao Cardeal Goosens, Arcebispo de Malines, que fosse criado na Universidade Louvaniense um curso especial de filosofia tomista. O responsvel pelo primeiro curso de filosofia tomista foi o Cardeal Mercier. Da o sentido de seu pedido para que a hierarquia da Igreja constitusse um grupo de pesquisadores e professores da filosofia tomista. Ballarin, usando as palavras de Wulf, um dos principais discpulos do Cardeal, afirmava que Mercier foi o iniciador principal da renascena do Tomismo; chamou a ateno de todos sobre o Neotomismo, elevando-o at ocupar um lugar entre os sistemas a serem escolhidos por qualquer esprito avisado do sculo XX.9 Mercier foi uma das referncias neotomistas para o laicato catlico no Paran, alm de Jacques Maritain. Este ltimo era considerado pelo grupo catlico o maior neotomista da Frana daquela poca. O curso ministrado por Ballarin procurou estabelecer entre os intelectuais catlicos paranaenses uma compreenso ampla da filosofia tomista a fim de que se entendesse a relao entre a filosofia/metafsica de So Toms de Aquino e o conhecimento cientfico.

Ibid, p. 38.

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Segundo Ballarin, Mercier indicava que filosofia moderna se caracterizava pela independncia excessiva de qualquer autoridade doutrinria e pelo menosprezo completo da tradio cientfica. O autor ps em cena dois projetos em disputa, bem como campos do conhecimento disputando espaos no mundo moderno. De um lado, o discurso religioso/teolgico de cunho tomista e, de outro, o discurso cientfico laico. a luta pelo monoplio do poder de fazer ver e de fazer crer, de fazer conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das explicaes do mundo social. Neste aspecto, o curso de filosofia do Crculo estava profundamente vinculado ao projeto catlico estabelecido pela Igreja no Paran. No bastava caracterizar o pensamento catlico; era fundamental desqualificar a filosofia moderna. A imagem que os catlicos criaram da filosofia moderna era extremamente pejorativa. Ela foi responsabilizada pela separao entre a filosofia e a teologia, a filosofia e a cincia, a verdade e a realidade, a prtica e a teoria. Imagine a cena: separar a verdade da realidade isso quer dizer que a partir da poca moderna no houve mais verdade, isto , a filosofia moderna criou uma verdade artificial ou falsa verdade, no correspondente realidade. Para o pensamento catlico tomista, a verdade dependia da teologia; portanto, no havia possibilidade de a cincia produzir a verdade independentemente da filosofia catlica. Para os catlicos, apenas a cincia moderna negava a convivncia pacfica entre o conhecimento racional e o conhecimento revelado. Na concepo do grupo catlico, no existia desconformidade entre esses dois saberes; ao contrrio, eles se complementavam. A cincia moderna acreditava que o seu papel era cuidar do seu objeto de estudo, sem a preocupao de discutir questes filosficas ou metafsicas. Esta compreenso cientfica foi sintetizada na Filosofia Positiva de Comte, que postulava que a cincia devia se preocupar com aquilo que estava na realidade emprica, ou melhor, com o que podia ser observado. O grupo catlico no discordava deste papel atribudo cincia. O que ele questiona era a postura dos cientistas quando se propunham a fazer cincia e no se ocupavam de discutir as questes filosficas/ metafsicas que estavam presentes nas suas metodologias cientficas. possvel afirmar que o curso de filosofia ministrado nos anos de 1935-1936, no Crculo de Estudos Bandeirantes, pelo Pe. Jesus Ballarin, concretizou o iderio do grupo catlico leigo que comeou a se formar, em 1926, com a constituio da Revista A Cruzada e com a criao da Unio

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dos Moos Catlicos de Curitiba. O laicato catlico consolidou-se institucionalmente, em 1929, com a fundao do Crculo de Estudos Bandeirantes, pois para este grupo somente com uma slida formao tomista se chegaria, no Estado do Paran de to promissor futuro, constituio da formao intelectual dos catlicos, preconizada pelo Cardeal Mercier e, no Brasil, postulada por Alceu Amoroso Lima. Nestes termos, o curso de filosofia de 1935-1936 evidencia que o grupo catlico acreditava que com esta formao intelectual seria possvel arrefecer a filosofia moderna, que negava o poder da doutrina catlica, e restaurar a filosofia tomista, garantindo Igreja Catlica a sua presena no campo intelectual, moral, social e poltico na sociedade brasileira/paranaense do sculo XX.

Concluses
A Igreja Catlica comeou a implementar seu projeto ultramontano, no Paran, a partir de 1892, com a criao da Diocese de Curitiba. O primeiro bispo, D. Jos Camargo de Barros, iniciou este trabalho, seguido pelos seus sucessores que, nos primeiros vinte anos do sculo XX, investiram na constituio de um clero comprometido com a doutrina romanizadora, trazendo da Europa inmeras congregaes religiosas femininas e masculinas. A estratgia de criao do laicato catlico foi pensada pela alta hierarquia da Igreja, pois os documentos oficiais ressaltavam o sentido da constituio daquele grupo nos diferentes pases e cidades. Neste artigo, analisamos o papel dos intelectuais catlicos leigos no processo de organizao do projeto educativo da Igreja Catlica no Paran, discutindo o processo de constituio do laicato catlico paranaense, bem como suas atividades formativas no cenrio cultural curitibano. Neste sentido, destacamos que o laicato catlico se constituiu com a criao da Unio de Moos Catlicos de Curitiba, com o estabelecimento da imprensa catlica e a fundao do Crculo de Estudos Bandeirantes. Indicamos tambm que os peridicos e o Crculo de Estudos Bandeirantes constituram estratgias estabelecidas pelo laicato para se organizar como grupo intelectual e como espaos privilegiados para estudar e divulgar a

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 169-182, 2005. Editora UFPR

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CAMPOS, N. de. A presena do Laicato Catlico no Paran...

doutrina catlica, bem como se contrapor ao grupo anticlerical que estava presente na capital paranaense. A rigor, os peridicos, exceto a Revista do Crculo de Estudos Bandeirantes, tinham a preocupao de divulgar entre os leitores paranaenses a moral catlica; o Crculo de Estudos Bandeirantes cumpria a tarefa de aprofundar as questes tericas luz da doutrina romanizadora da Igreja. Ou seja, o laicato catlico agia em duas direes, isto , dos peridicos procurava atingir um pblico genrico da cidade de Curitiba; do Crculo estabelecia uma meta restrita s elites intelectuais, ou seja, aquelas que freqentavam as academias e tinham condies de produzir discusses tericas mais aprofundadas. Enfim, indicamos que o grupo catlico teve papel importante no projeto da Igreja Catlica no Paran, pois estabeleceu instituies culturais onde se congregaram os principais intelectuais e lideranas polticas da capital e do Estado. Portanto, o laicato catlico aglutinou em torno dos peridicos e, particularmente, do Crculo de Estudos Bandeirantes, a elite intelectual/dirigente paranaense, que de seus postos contribuiu com o projeto romanizador, garantindo a presena da cultura catlica na formao nos modos de pensar e agir, bem como nas instituies pblicas e privadas do Estado.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 169-182, 2005. Editora UFPR