JAX: HQOS X DAIMWN CARTER X POT CIA DIVI A AJAX: HQOS X DAIMWN Character X Divine Power Alcione Lucena

de Albertim*
Resumo: Este ensaio objetiva analisar o heri na tragdia jax, de Sfocles, em relao tenso em que vive, causada pela dualidade da sua personalidade, a qual provm do liame entre sua natureza humana (ethos) e uma potncia divina exterior a ele (daimon). Palavras-chave: heri, tragdia, carter, potncia divina. Abstract: This essay intends to analyse the hero in Ajax, by Sophocles, in relation to the tension in which he lives, caused by the duality of his personality that comes from the line between his human nature and an external divine power. Key-words: hero, tragedy, divine power.

A tragdia busca no mito a matria para a composio do enredo, da fabulao. Dentro da tradio, existe o mito de jax Telamnico, o Grande jax, heri grego, rei de Salamina, havendo duas verses para ele. Terminada a guerra, jax exige que Helena seja morta por haver causado tantos danos aos gregos com o seu adultrio. Os atridas, Agammnon e Menelau, filhos de Atreu, irritam-se contra ele, sendo necessria a interveno de Odisseu, que, astuciosamente, consegue fazer com que Helena seja entregue a Menelau, voltando a Esparta com ele. Ento, como recompensa dos esforos empenhados na guerra de Tria, jax requer o Paldio, pequena esttua divina dotada de propriedades mgicas, a qual representava a deusa Atena, mas Odisseu mais uma vez intervm, e os atridas no atendem ao pedido do heri. Ele faz ameaas aos dois reis, que se cercam de sentinelas. No outro dia, jax encontrado morto. Suicidou-se com a prpria espada. A outra verso, mais familiar aos tragedigrafos, diz respeito no ao Paldio, mas s armas de Aquiles. Depois da morte do
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filho, Thtis entrega as suas armas para que fiquem com o mais valente aqueu depois do pelida. jax e Odisseu disputam-nas nos jogos fnebres em homenagem ao heri. Sem um veredicto, Agammnon delega a deciso aos prisioneiros troianos, que optam por Odisseu, dizendo que ele fora o guerreiro que mais danos causou ao exrcito troiano. Inconformado com a escolha, visto que era considerado o mais bravo e forte guerreiro depois de Aquiles, e ferido em sua honra, sua timh/, num acesso de loucura, massacra as reses destinadas alimentao da tropa, acreditando estar matando os chefes gregos, particularmente os atridas. Voltando a si, percebe a sua insensatez. Envergonhado, retira-se a um lugar deserto, e mata-se com a prpria espada. Na tradio homrica, o mito de jax est bastante presente. Na Ilada, o heri destaca-se por sua fora e coragem, estando presente em momentos cruciais da guerra como baluarte para os gregos. Navegou para Tria no comando de doze navios, de acordo com o Catlogo das aus, Canto II da Ilada. Quando Aquiles se retira da guerra, participa da embaixada na tentativa de persuadir o pelida a retornar ao campo de batalha. No seu discurso, admoesta-o por sua frieza diante das desditas que os aqueus esto enfrentando. Aconselhado por Heleno, vate troiano, Heitor prope um combate singular com o melhor entre os gregos. Nove guerreiros se apresentam, havendo um sorteio em que jax o escolhido. H um impasse na luta entre os dois, e os arautos de ambas as tropas interrompem-na, pois j noite. Os heris, ento, trocam presentes, como forma de cada um honrar o valor herico do outro. Heitor oferta a jax sua espada cravada de prata, e em troca, recebe um cinto prpura. Na Odissia, h um nico momento em que o mito de jax mencionado. Trata-se de um episdio do Canto XI, em que Odisseu, estando entre os feceos, narra a sua descida ao Hades. L, depara-se com a yuxh/ do heri, a alma de jax, que ainda se encontra agastada com todo o acontecimento referente ao seu suicdio, sobretudo a injusta derrota na disputa pelas armas. Odisseu tenta abrand-lo, de maneira persuasiva, com o seguinte discurso:
Telamnio impecvel, Ajaz, at mesmo entre os mortos/ no te dispes a abrandar tal rancor, por
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motivo das armas/ prejudiciais, que aos Argivos os deuses em mal converteram?/ Causa elas foram de haver perecido um baluarte como eras/ para os Aqueus. Quanto nobre cabea de Aquiles Peleio,/ profundamente sentimos tua Morte. Mas culpa nenhuma/ cabe a ningum, s a Zeus que, contrrio aos Aquivos lanceiros,/ os alvejou com sua clera, impondo-te fado inditoso./ Mas aproxima-te, heri, porque minhas palavras escutes/ e o meu relato; refreia o desdm nesse peito magnnimo. (ODISSIA, 2004, XI, v.543-65)

Mas a alma do heri nada responde, afastando-se com as demais sombras dos mortos. Segundo Aristteles, a situao trgica por excelncia aquela em que o heri, em situao intermediria, o qual no se distingue muito pela virtude e pela justia, passa da felicidade ao infortnio, no por vcio ou maldade, mas por um erro cometido, uma a(marti/a. A partir desta definio, tentar-se- fazer uma anlise, em jax, de Sfocles, a respeito da tenso causada por essa dualidade existente no comportamento do heri, proveniente do conflito entre sua natureza humana, considerada a partir do advento do direito na polis, e a ancestralidade da religio pela qual est impregnado. Carter versus potncia divina, h)=qoj x dai/mwn, dentro deste eixo que o heri se movimenta. Ao mesmo tempo em que delibera consigo mesmo, sofre uma influncia exterior, concernente a uma fora divina. Para melhor entendimento deste contexto religioso que entra em conflito com a nova ordem da polis, a qual repousa na instituio do direito, e conseqentemente, em uma nova forma de pensamento, colocando no homem a origem, a causa das suas prprias aes, segue uma abordagem sobre o assunto, respaldada em Fustel de Coulanges, na obra The ancient city. Havia, na polis, um altar em que se cultuava uma divindade eleita sua protetora. Tratava-se, geralmente, de uma figura herica cujos feitos, em vida, atribura-lhe tal funo. Acreditava-se que a existncia e permanncia de uma cidade s eram possveis com a manuteno do fogo sagrado e o culto s divindades que o protegiam. Tal crena remonta antiga organizao social, antes da formao da plis, das tribos e das crias, na qual as pessoas se vinculavam
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unicamente por laos familiares. Cada famlia representava um ncleo particular, sem que houvesse ligao alguma entre eles. Cada grupo possua um altar em que se mantinha aceso o fogo sagrado, smbolo da religiosidade sobre a qual se estruturava a famlia, e onde repousavam as cinzas dos ancestrais, os deuses do lar. Algum que no estivesse ligado pelos laos familiares aquele culto, jamais poderia sequer ver o altar daquele lar, pois significava extrema ofensa aos deuses, podendo essa mcula ser reparada apenas com sacrifcios e libaes. No decorrer do tempo, famlias diversas se reuniram e formaram as crias ou fratrias, que possuam seus prprios altares e deuses protetores, e em que o ato religioso era da mesma natureza do familiar. Consistia em um repasto compartilhado por todos, enquanto hinos eram entoados e preces eram recitadas, a fim de que a divindade presente tambm participasse do banquete. O alimento era preparado no prprio altar, mantendo o seu carter sagrado. Entretanto, tal reunio no extinguiu o culto individual de cada uma das famlias que formavam a cria. Mais tarde, as crias formaram as tribos, que, por sua vez, reuniram-se para formar as cidades. Assim como as famlias e as crias, as tribos e as cidades tambm possuam sua religio comum, com o altar sagrado e suas divindades protetoras. Tais divindades eram homens deificados, os chamados heris. Este passado mtico e religioso, em que todos os acontecimentos eram vistos como sendo exclusivamente de procedncia divina, entra em conflito com a nova ordem vigente, proveniente do surgimento do direito grego. Um novo pensamento direciona o sujeito na relao entre agente e ao. Agora, leva-se em conta o homem como fulcro irradiador da ao, em quem reponta um princpio de vontade, refletido na necessidade de deciso diante de uma contingncia. So esses dois plos que impulsionam o heri no momento de agir. Aristteles, na Potica, diz que a tragdia a imitao de aes que despertem terror e piedade, e para isto, preciso que contenha peripcia e reconhecimento, que, de preferncia, aconteam ao mesmo tempo. Peripcia, peripe/teia, a mudana de situao, contrria ao que esperado. Reconhecimento, a)nagnw/risij, a passagem do ignorar ao conhecer. Estas partes da tragdia levam
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catstrofe, pa/qoj, que consiste em uma ao perniciosa causadora de destruio e sofrimento, como mortes em cena, dores exacerbadas e ferimentos. Tais partes constitutivas da tragdia devem suscitar a melhor situao trgica, que aquela em que o personagem age ignorando, e concluda a ao, vem a conhec-la. Na tragdia jax, que retoma um episdio encontrado no Canto XI da Odissia, j descrito acima, identifica-se bem estas partes. O enredo comea no momento em que jax acabara de trucidar os animais, encontrando-se na sua tenda, no acampamento grego junto a Tria. Odisseu est a espreit-lo, quando surge Atena, deusa que provocou o acesso de loucura, a mani/a, em jax, por ele haver desdenhado a supremacia dos deuses no momento em que partia para Tria, como tambm por haver ousado desprezar o auxlio da deusa em um dado momento de luta contra os soldados troianos. Com essa atitude, ultrapassou o me/tron, o limite at onde permitido aos humanos irem, cometendo a u(/brij, o descomedimento, cuja conseqncia a punio divina. Ela se dirige para o interior da tenda e dialoga com o heri, instigando a sua ira contra os chefes gregos, de modo a insuflar ainda mais a sua loucura. Em seguida, Atena desaparece, e Odisseu se afasta. Entram em cena, ento, Tecmessa, concubina de jax e me de seu filho, e o coro. Instala-se um dilogo entre os dois, em que ela relata os acontecimentos at o ponto em que o heri recobra a conscincia e desespera-se pelos atos que praticou. Da jax , tolhido pela dor da vergonha, lamenta a sua desdita. Segue um dilogo entre o heri e Tecmessa, no qual tenta dissuadi-lo da idia de tirar a prpria vida, mostrando-lhe a falta que faria a ela e ao filho. Ele finge haver mudado sua deciso, e afasta-se para um lugar isolado, perto da praia. Chega o mensageiro com um recado de Teucro, irmo do heri por parte de pai, de que no permitisse jax sair da tenda at que ele chegasse, pois, segundo o vaticnio de Calcas, adivinho grego, ainda durante aquele dia, Atena o perseguiria. Todos saem a sua procura, mas s o encontram tarde demais. jax cometera o suicdio. Teucro chega e encontra o irmo j morto. Decide fazer as honras fnebres contra a vontade dos atridas. H discusses entre os trs, mas Odisseu intervm, conseguindo convencer Agammnon a permitir a realizao dos funerais. A histria termina com a preparao do funeral.
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Em jax, a peripcia se d ao mesmo tempo em que h o reconhecimento. No momento em que o heri percebe que seu ato no foi o que pensava, a sua vingana contra os gregos por haverem ultrajado a sua honra, a timh/, ele reconhece a sua verdadeira condio, a de oprbrio e vergonha. Ele agiu ignorando, e perpetrada a ao, veio a conhec-la:
Ah! Que vingana altiva ele tinha a impresso/ de estar tirando contra eles! Logo aps/ o heri voltou sua tenda, e com o tempo,/ aos poucos e no sem terrveis sofrimentos,/ recuperou finalmente a razo - coitado!/ Ao ver o vulto do desastre que causara,/ desesperado ele deu murros na cabea,/ gritou, caiu mais uma queda a acrescentar/ s incontveis do rebanho dizimado ,/ arrancando com as unhas tufos de cabelos./ Durante muito tempo jax ficou parado,/ silencioso e abismado. (SQUILO, 1998, v. 426-437)

Segue-se, ento, a catstrofe, em que se chega ao pice da tragicidade do heri. jax se suicida com a arma do inimigo, a espada de Heitor, a qual havia recebido como prova de reconhecimento do seu valor herico, no impasse do combate singular entre os dois heris, durante a guerra de Tria:
Est firme a espada para o sacrifcio,\ pronta a varar meu corpo da melhor maneira,\ se ainda posso demorar-me em falatrios.\ Ela foi o presente de um anfitrio\ abominado por minha alma e por meus olhos,\ e agora est fixada no solo inimigo\ de Tria detestada, depois de afiada\ na pedra que desgastada o ferro, e bem plantada\ com o maior desvelo para me trazer, como um grande favor, a morte imediata. (SQUILO, 1998, v. 1110-1119)

Segundo Vernant:

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Os sentimentos, as falas, os atos do heri trgico dependem de seu carter, de seu ethos que os poetas analisam to finamente e interpretam de maneira to positiva quanto podero faz-lo, por exemplo, os oradores e um historiador como Tucdides. Mas esses sentimentos, falas e aes aparecem, ao mesmo tempo, como expresso de uma potncia religiosa, de um damon que age atravs deles. (VERNANT, 1999: 15) thos damn, nessa distncia que o homem trgico se constitui. Suprimindo um desses dois termos, ele desaparece...,poder-se-ia dizer que a tragdia repousa sobre uma leitura dupla da famosa frmula de Herclito (h)=qoj a)nqrw/p% dai/mwn). Desde que deixa de ser possvel l-la tanto num sentido quanto no outro (como a simetria sinttica permite) a frmula perde seu carter enigmtico, sua ambigidade e no h mais conscincia trgica porque, para que haja tragdia, o texto deve significar ao mesmo tempo: no homem, o que se chama damn o seu carter e inversamente: no homem, o que se chama carter realmente um demnio. (VERNANT, 1999: 15)

Nas citaes acima, o autor caracteriza bem os dois plos entre os quais os personagens se movimentam no decurso da ao trgica, a inteno humana e a deciso divina. Eles aparecem em vrias passagens, na voz de diferentes personagens, no decorrer do texto. Depois que jax percebe a insensatez que praticou, estabelecese um dilogo entre ele, Tecmessa e o Corifeu, em que este tenta acalm-lo, dizendo que cabe aos deuses o destino dos homens:
sempre com o beneplcito dos deuses/ que ns, simples mortais, choramos ou sorrimos. (SQUILO, 1998, v. 530-531)

Um pouco depois, em uma fala de Tecmessa, ela atribui aos deuses, porm, mais ainda vontade de jax, a sua sorte. Nascida
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livre, filha de pai abastado e poderoso, acabou tornando-se simples cativa:

Sou filha de um pai livre, cujos bens imensos/ fizeram dele um homem muito poderoso,/ talvez nunca igualado por qualquer dos frgios,/ e eis-me hoje aqui como simples cativa./ Foi esta obviamente a deciso dos deuses e mais ainda de teu brao. (SQUILO, 1998, v. 669-674)

Ao se sentir ultrajado em sua honra, jax toma a iniciativa de acertar contas com os chefes gregos, intentando assassin-los. Mas ao mesmo tempo sente em si que h uma fora maior que comanda os destinos. Neste mesmo dilogo entre o heri, Tecmessa e o Corifeu, pode-se perceber isto:
Foi necessrio que a filha do grande Zeus \de olhar feroz, deusa indomvel, no momento\ em que eu erguia o brao forte contra eles, me tirasse a razo, pondo em meu corao\ a raiva furiosa, por causa da qual\ tive de mergulhar ambas as minhas mos\ no sangue destes animais, enquanto os dois\ riem de mim agora porque se livraram\ - ai, ai de mim! da punio bem merecida,\frustrando minha deciso. Mas quando um deus\ deseja nossa runa, at o mais covarde\ supera o mais valente. Que farei agora?\ As divindades obviamente me detestam;\ todo o exrcito dos gregos me abomina;\ sou odiado pela cidade de Tria\ e por toda esta plancie onde combatemos. (SQUILO, 1998, v. 614-629)

Ele se questiona quanto ao que fazer, vendo-se diante de uma situao adversa, a de ter todos contra si: deuses e homens, o que comprova o conflito no interior do protagonista, vendo-se diante de uma contingncia, tendo que cogitar quanto ao melhor procedimento a
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tomar. Nisto estaria o que Aristteles chama carter do personagem trgico, o h)=qoj:
Carter o que revela certa deciso ou, em caso de dvida, o fim preferido ou evitado; por isso no tm carter os discursos do indivduo em que, de qualquer modo, se no revele o fim para que tende ou o qual repele. (ARISTTELES, 1992: 45)

Para jax, a nobreza do heri justificada pela honra. Sem dignidade, a vida no tem razo de ser. Da, ser mais digno tirar a prpria vida:
Viver com honra ou perecer honradamente/ o lema para quem de fato nasceu nobre! (SQUILO, 1998, v. 659-660)

Ao mesmo tempo em que delibera sobre a prpria morte, agindo com o h)=qoj, jax impelido por uma fora exterior, um dai/mwn, visto ser a honra o lema de vida para o heri.
Para que haja ao trgica, preciso que se tenha formado a noo de uma natureza humana que tem seus caracteres prprios e que, em conseqncia, os planos humano e divino sejam bastante distintos para oporem-se; mas preciso que no deixem de aparecer como inseparveis. O sentido trgico da responsabilidade surge quando a ao humana d lugar ao debate interior do sujeito, inteno, premeditao, mas no adquiriu consistncia e autonomia suficientes para bastar-se integralmente a si mesma. O domnio prprio da tragdia situa-se nessa zona fronteiria onde os atos humanos vm articular-se com potncias divinas, onde eles assumem seu verdadeiro sentido, ignorado do agente, integrando-se numa ordem que ultrapassa o homem e a ele escapa.(VERNANT, 1999: 23)

Primeiramente, tomado pela ira, a mh=nij, ao ser ferido em sua honra, sua timh/, jax decide matar os atridas. Por haver cometido
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uma u(/brij, recebe a perseguio da deusa Atena, que envia para ele a loucura, a mani/a, fazendo-o agir insensatamente, de modo a perder sua honra, sua timh/, razo pela qual vivem os heris. mais digno morrer honradamente, tirando a prpria vida, do que viver a)/timoj, sem honra. Logo, decide suicidar-se. O heri trgico vive neste liame entre a sua natureza humana e a potncia divina, o que explica e caracteriza a dualidade da sua psicologia, da sua personalidade.
REFER CIAS: ARISTTELES. Potica. [Texto bilnge grego-portugus] Trad. Eudoro de Souza. So Paulo: Ars Potica, 1992. COULANGES, Numa Fustel de. The ancient city. translated by Arnaldo Momigliano and S. C. Humphreys. N.Y.: The Johns Hopkins University Press, 1980. SQUILO. Prometeu acorrentado./ SFOCLES. jax./ EURPEDES. Alceste; trad. Mrio da Gama Kury. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. HOMERO. Odissia; trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. HOMERO. Ilada; trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. VERNANT, Jean-Pierre. Tenso e ambigidade na tragdia grega. In:VERNANT, Jean Pierre e NAQUET, Pierre Vidal. Mito e tragdia na Grcia antiga; trad. Anna Lia A. de Almeida Prado. So Paulo: Perspectiva, 1999.

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