Queda da Bastilha: marco da Revoluo Francesa A Bastilha era uma velha fortaleza construda em 1370, utilizada pelo regime

monrquico como priso de criminosos comuns. Na regncia do Cardeal Richelieu, porm, o prdio foi transformado em priso de intelectuais e nobres, especialmente os opositores ordem estabelecida, seja em relao monarquia, sua poltica ou mesmo religio catlica, oficial no perodo monrquico.

A Frana no sculo XVIII A situao da Frana no sculo XVIII era de extrema injustia social na poca do Antigo Regime. O Terceiro Estado era formado pelos trabalhadores urbanos, camponeses e a pequena burguesia comercial. Os impostos eram pagos somente por este segmento social com o objetivo de manter os luxos da nobreza. A Frana era um pas absolutista nesta poca. O rei governava com poderes absolutos, controlando a economia, a justia, a poltica e at mesmo a religio dos sditos. Havia a falta de democracia, pois os trabalhadores no podiam votar, nem mesmo dar opinies na forma de governo. Os oposicionistas eram presos na Bastilha (priso poltica da monarquia) ou condenados morte. A sociedade francesa do sculo XVIII era estratificada e hierarquizada. No topo da pirmide social, estava o clero que tambm tinha o privilgio de no pagar impostos. Abaixo do clero, estava a nobreza formada pelo rei, sua famlia, condes, duques, marqueses e outros nobres que viviam de banquetes e muito luxo na corte. A base da sociedade era formada pelo terceiro estado (trabalhadores, camponeses e burguesia) que, como j dissemos, sustentava toda a sociedade com seu trabalho e com o pagamento de altos impostos. Pior era a condio de

vida dos desempregados que aumentavam em larga escala nas cidades francesas. A vida dos trabalhadores e camponeses era de extrema misria, portanto, desejavam melhorias na qualidade de vida e de trabalho. A burguesia, mesmo tendo uma condio social melhor, desejava uma participao poltica maior e mais liberdade econmica em seu trabalho.

A Revoluo Francesa (14/07/1789) A situao social era to grave e o nvel de insatisfao popular to grande que o povo foi s ruas com o objetivo de tomar o poder e arrancar do governo a monarquia comandada pelo rei Luis XVI. O primeiro alvo dos revolucionrios foi a Bastilha. A Queda da Bastilha em 14/07/1789 marca o incio do processo revolucionrio, pois a priso poltica era o smbolo da monarquia francesa. O lema dos revolucionrios era "Liberdade, Igualdade e Fraternidade ", pois ele resumia muito bem os desejos do terceiro estado francs. Durante o processo revolucionrio, grande parte da nobreza deixou a Frana, porm a famlia real foi capturada enquanto tentava fugir do pas. Presos, os integrantes da monarquia, entre eles o rei Luis XVI e sua esposa Maria Antonieta foram guilhotinados em 1793. O clero tambm no saiu impune, pois os bens da Igreja foram confiscados durante a revoluo. No ms de agosto de 1789, a Assembleia Constituinte cancelou todos os direitos feudais que existiam e promulgou a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Este importante documento trazia significativos avanos sociais, garantindo direitos iguais aos cidados, alm de maior participao poltica para o povo.

Girondinos e Jacobinos Aps a revoluo, o terceiro estado comea a se transformar e partidos comeam a surgir com opinies diversificadas. Os girondinos, por exemplo, representavam a alta burguesia e queriam evitar uma participao maior dos trabalhadores urbanos e rurais na poltica. Por outro lado, os jacobinos representavam a baixa burguesia e defendiam uma maior participao popular no governo. Liderados por Robespierre e Saint-Just, os jacobinos eram radicais e defendiam tambm profundas mudanas na sociedade que beneficiassem os mais pobres.

A Fase do Terror Maximilien de Robespierre: defesa de mudanas radicais Em 1792, os radicais liderados por Robespierre, Danton e Marat assumem o poder e organizao as guardas nacionais. Estas recebem ordens dos lderes para matar qualquer oposicionista do novo governo. Muitos integrantes da nobreza e outros franceses de oposio foram condenados a morte neste perodo. A violncia e a radicalizao poltica so as marcas desta poca.

A burguesia no poder

Napoleo Bonaparte: implantao do governo burgus Em 1795, os girondinos assumem o poder e comeam a instalar um governo burgus na Frana. Uma nova Constituio aprovada, garantindo o poder da burguesia e ampliando seus direitos polticos e econmico. O general francs Napoleo Bonaparte colocado no poder, aps o Golpe de 18 de Brumrio (9 de novembro de 1799) com o objetivo de controlar a instabilidade social e implantar um governo burgus. Napoleo assume o cargo de primeiro-cnsul da Frana, instaurando uma ditadura. Concluso A Revoluo Francesa foi um importante marco na Histria Moderna da nossa civilizao. Significou o fim do sistema absolutista e dos privilgios da nobreza. O povo ganhou mais autonomia e seus direitos sociais passaram a ser respeitados. A vida dos trabalhadores urbanos e rurais melhorou significativamente. Por outro lado, a burguesia conduziu o processo de forma a garantir seu domnio social. As bases de uma sociedade burguesa e capitalista foram estabelecidas durante a revoluo. Os ideais polticos (principalmente iluministas) presentes na Frana antes da Revoluo Francesa tambm influenciaram a independncia de alguns pases da Amrica Espanhola e o movimento de Inconfidncia Mineira no Brasil.

Maonaria e revoluo

Um dos assuntos mais controversos da Revoluo Francesa, provavelmente o mais difcil de todos, tem a ver com o papel que a Maonaria nela desempenhou. As opinies vo, neste assunto, do zero ao infinito, e ora atribuda Ordem Manica um papel central e decisivo, fosse na preparao de uma conspirao e uma conjura para fazer eclodir o furor revolucionrio contra a Famlia Real, fosse na transmisso dos valores que a inspiraram, ora lhe atribuindo um estatuto de algoz, responsvel pelas mortes de Setembro e do Terror, ora fazendo dela uma vtima entre as muitas que sucumbiram sob os golpes incontveis da guilhotina. No me apetece dizer, como comum neste gnero de polmicas histricas, que a verdade se encontrar algures no permeio das duas extremidades. Sou confesso-o de imediato mais propenso tese de que a Maonaria foi devorada por uma revoluo que apenas ajudou a preparar pela influncia do pensamento dominante da poca, pensamento, de resto, que no era nem uniforme, nem originariamente seu, nem, to-pouco, partilhado unanimemente entre os seus membros os Irmos -, e para a qual somente contribuiu pela aco individual de alguns maons, mas nunca em funo de qualquer plano pr-estabelecido. Em contrapartida, no hesito em afirmar que muita da Maonaria que hoje conhecemos concretamente a que est sob a rbita do Grande Oriente de Frana foi visceralmente influenciada pelos valores sados da revoluo, entre eles o anti-clericalismo, a laicidade, o republicanismo e o igualitarismo. Por outras palavras, no foi a Maonaria que influenciou a Revoluo, mas a Revoluo que influenciou a Maonaria.

Existem dificuldades metodolgicas intransponveis na convico de que a Maonaria foi determinante numa conspirao revolucionria na Frana de 1789. A primeira bvia: no houve uma mas, pelo menos, quatro Revolues Francesas, entre 89 e 99, e cada uma das que se ia seguindo devorou apressada e violentamente a anterior. A primeira dessas revolues foi aristocrtica e constitucional, por um lado partidria do Duque de rleans (Gro-Mestre do Grande Oriente de Frana, bem sei e j l iremos...), por outro simplesmente defensora de um sistema de monarquia constitucional com Lus XVI, segundo o modelo ingls, ou, preservando a monarquia, seguindo os passos do constitucionalismo liberal norte-americano. Nesse perodo pontificam homens como La Fayette, Mirebeau, Barnave, entre outros. Alguns eram maons, como ter sido o caso do primeiro e do segundo, outros, como Barnave, sobre quem recaiu tambm essa suspeita, esto hoje, como eles, ilibados pela maioria dos historiadores, visto o seu nome no constar de nenhum quadro das lojas onde foi referenciado (sobre Barnave vd. Albert Soboul, La Franc-Maonnerie et la Rvolution Franaise, Annales Historiques de la Rvolution Franaise, 1969, n 3). Em todo o caso, na Assembleia Constituinte sada do Jogo da Pla, calcula-se que perto de 200 deputados seriam maons, num total de cerca de 1177. Iso no significa, todavia, que esses deputados estivessem irmanados de um qualquer plano revolucionrio-manico, de que tivessem sido incumbidos por um qualquer directrio secreto. Os tempos eram de excessivo fervor para tamanha conteno. A segunda revoluo a Revoluo Girondina foi burguesa, defensora dos direitos de propriedade, monrquica e constitucionalista, por convico, e parcialmente regicida, por necessidade, ainda que s a Conveno tenha decidido sobre o destino de Lus XVI. Dos deputados da Assembleia Legislativa deste tempo, calcula-se que mais de 200 fossem maons, num total de 745. Muitos dos chefes girondinos eram igualmente maons, como Brissot, segundo se cr, membro da loja Les Neuf Soeurs, tambm frequentada por Danton e Desmoulins, cuja aco foi, todavia, determinante em lev-lo, a Brissot e ao directrio girondino, ao cadafalso... A terceira revoluo, jacobina, teve tambm protagonistas maons, entre eles, segundo se acredita, os seus chefes principais, Georges-Jacques Danton e Maximilien Robespierre. Ainda que este ltimo no fosse devoto obediente da Ordem, frequentara em Arras, na juventude, a loja Hesdin, enquanto Danton e outros, como Desmoulins e Hrbert, sejam tidos como obreiros da clebre loja de Paris Les Neuf Soeurs. Isso no logrou, todavia, que a clebre harmonia manica reinasse entre eles, ao ponto dos trs ltimos Hrbert, Desmoulins e Danton, terem visto as suas vidas findarem na guilhotina, por aco do primeiro. E o mesmo sucedeu no ciclo seguinte da Revoluo Thermidoriana, na qual padeceram, por sua vez, os maons Robespierre e Couthon, entre outros tambm, s mos de maons, alguns deles que, tal como eles, pertenciam at ao Comit de Salvao Publica, como, segundo parece, Collot dHerbois e o prprio Barras. No obstante a polmica sobre a filiao manica de muitos destes homens (h quem afirme que no existem provas seguras da ligao Maonaria de nomes como o prprio Mirebeau e at mesmo de Danton), a verdade que essa uma questo desnecessria para se poder avaliar a importncia da Ordem Manica

nos momentos determinantes da Revoluo. Na verdade, a tese favorvel mais radical inclina-se para afirmar que a Revoluo foi obra da Maonaria e que se desenrolou consoante os seus planos. Ora, isso desmentido pela evidncia dos factos e pela lgica das coisas. Primeiro, no houve uma revoluo, mas uma sequncia de golpes e contra-golpes que levaram sucesso e destituio de diferentes grupos polticos no poder, assim como instaurao de regimes polticos tambm eles desiguais nos valores estruturantes. Por conseguinte, nada disto era planificvel e foi andando ao sabor dos acontecimentos e dos protagonismos individuais e de pequenos grupos dirigentes, e a factos muitas vezes comprovadamente acidentais. Segundo, porque se alguma coisa caracteriza os dez anos da Revoluo foi o facto dela ter, como dizia premonitoriamente Vergniaud, como Saturno, devorado os seus filhos, ou, utilizando linguagem manica, devorado muitos dos seus irmos. Por outras palavras, no se v possvel um complot manico (ou outro qualquer) que traasse um plano to catico quanto o foi a sucesso de acontecimentos da Revoluo Francesa, nem se imagina que os homens que eventualmente o tivessem gizado semelhante tragdia quisessem ser suas vtimas pela sua prpria morte e pela morte de muitos dos seus amigos. No , pois, razovel imaginar que os acontecimentos da Revoluo Francesa fossem susceptveis de um plano pr-concebido, menos ainda que tivesse sido imaginada e executada por quem quer que fosse, menos ainda pelas suas sucessivas vtimas. Ainda que a maior parte dos historiadores do tempo e da primeira parte do sculo XVIII (entre eles Michelet e Blanc) quase a no refiram elhe no dm relevo, a tese da influncia manica na Revoluo prticamente contempornea dos primeiros acontecimentos revolucionrios, e devida ao Abade Lefranc, um dos mais de 180 padres assassinados nos massacres de Setembro de 92, que, nesse mesmo ano, publicou um livro extenso intitulado Conjuration contre la religion catholique et les souverains, dont le projet conut en France doit sexcuter dans lUnivers entier, no qual defendeu a tese de que fora a Maonaria a autora da Revoluo. Lefranc foi seguido na literatura anti-manica e anti-revolucionria pelo clebre Abade Augusto Barruel, que, em 1798, publicou o seu no menos clebre livro Mmoires pour servir la histoire du jacobinisme. Estas obras ajudaram a criar a ideia da existncia de uma conspirao vinda de fora da Frana contra a Frana e as monarquias europeias, que originou a Revoluo, da qual seria responsvel a FrancoMaonaria francesa, enquanto mero tentculo esprio da sinistra Ordem dos Iluminados da Baviera, os clebres Illuminati que ainda hoje enchem pginas imensas da literatura histrica fantasiosa, como so o caso dos folhetins de David Brown (sobre as teorias histricas conspirativas, entre elas as que envolvem a Revoluo Francesa e a Maonaria, os Illuminati e os Templrios, vd. a interessante obra de Nicholas Hagger, The Secret History of the West, 2005). evidente que, quanto mais no fosse, o facto destas obras contemporneas da Revoluo a envolverem com a Maonaria, obriga-nos a no ser ingnuos e a perceber que a Maonaria no ter sido um elemento absolutamente neutro no curso dos acontecimentos, embora isso no faa dela, como acima j adiantmos, um agente particularmente activo da Revoluo. Vejamos, ento, se estes dois aspectos so ou no conciliveis entre si.

Comecemos pela constatao de uma evidncia: a Maonaria tinha, muito antes dos primeiros acontecimentos da Revoluo, uma expresso forte na sociedade francesa, principalmente nos centros urbanos, como Paris, onde a Revoluo verdadeiramente eclodiu. As primeiras lojas em solo francs (no necessariamente francesas, como veremos j em seguida) surgiram logo aps 1717 e fundao, nesse ano ocorrida, da Grande Loja de Londres, a casa-me da chamada moderna Maonaria Especulativa ou Filosfica, em contrapartida Maonaria Operativa dos artesos e construtores de templos e catedrais vinda do final da Idade Mdia e do perodo do Renascimento. Em 1735 eram inmeras as lojas de origem inglesa (e tambm escocesa) sediadas em Frana, ao ponto de, contrariando as intenes hegemnicas dos ingleses, ter sido proclamada a necessidade de nomeao de um Gro-Mestre prprio para Frana. A 24 de Junho de 1738, reunidos numa assembleia geral de maons, foi institudo o cargo de Grp-Mestre Geral e Perptuo dos Maons do Reino de Frana, cargo confiado ao Duque dAntin, e foi criada a Grande Loja de Frana (a denominao formal , contudo, apenas de 1765). Em 1743, em virtude da morte do primeiro Gro-Mestre, nomeado para o cargo o Irmo Conde de Clermont, um Bourbon e aristocrata, primo de Lus XVI, ao qual se sucede, em 1772, o Irmo Duque de Chartes, mais tarde, Duque dOrlans, no cargo agora designado de Serenssimo Gro-Mestre da Ordem de Frana, Ordem essa designada, desde esse ano, por Grande Oriente de Frana. O novo Gro-Mestre, que atravessou os acontecimentos de 89, ficou clebre, mais tarde, com o epteto de Philippe-Egalit... Antes de entrarmos na suposta conspirao orlanista a que Philippe deu azo, segundo a qual uma conjura manica-revolucionria teria por fim pr no trono esse primo de Lus XVI (o que, mantendo-se a tese conspirativa, desvia, contudo, o seu foco da conspirao jacobina e republicana), uma nota somente para dizer que, antes do comeo da Revoluo e at ao surto da emigrao aristocrtica, a Maonaria francesa era sobretudo composta pela aristocracia citadina e pela alta burguesia, qual se juntava um nmero expressivo de padres catlicos (sobre a presena de padres catlicos na Maonaria do tempo da Revoluo, vd. o interessante trabalho de doutoramento de Jos A. Ferrer Benimeli, Arquivos Secretos do Vaticano e a Maonaria: Histria de uma Condenao Pontifcia, 1976). A Maonaria francesa no era, por conseguinte e pela natureza de quem a compunha, um antro de conspiradores que quisessem destruir a nobreza francesa, o clero e, muito menos ainda, implantar a Repblica. Sobre os sentimentos republicanos dos primeiros revolucionarios franceses, vale a pena recordar que Desmoulins disse, pouco antes de morrer, que em 1789, na Tomada da Bastilha, os republicanos no seriam, em Frana, mais do que meia-dzia (o prprio Robespierre s se confessa republicano pouco antes da queda do Rei e, mesmo assim, com grandes cautelas e hesitaes). Ou seja, a deriva republicana de 92, 93 e 94 no estava manifestamente no esprito dos revolucionrios de 89, menos ainda dos maons dessa altura. A Maonaria era, assim, nesses tempos primevos da Revoluo, um ponto de convergncia entre a nobreza e a alta burguesia e o clero, na qual se debatiam, sem dvida, as novas ideias, sobretudo as que eram veculadas pelos Enciclopedistas, mas no propriamente onde se preparasse uma conspirao com a finalidade de retirar do vrtice do poder poltico e social as

pessoas e as ordens sociais que efectivamente a compunham. Alguns exemplos para melhor ilustrar o que aqui fica dito: a Loja Les Amis Runis, fundada em 1786, era composta, no seu perodo areo, por 68 obreiros, dos quais 3 padres, 22 burgueses e os restantes aristocratas; a La Nouvelle Union contava com 70 membros, dos quais 19 nobres, 8 padres e os demais pertencentes burguesia prspera de Paris. Os exemplos poderiam multiplicar-se, mas h um facto inquestionvel: dos sans-culottes, a verdadeira vanguarda revolucionria, no encontramos o mais tnue vestgio nos quadros dos obreiros das lojas. Em contrapartida, muitos dos membros proeminentes da Maonaria francesa emigram ainda antes de 92 (alguns, por sinal membros proeminente, logo em 89), outros so presos ou mortos (veja-se o caso da clebre Princesa Laballe, amiga privilegiada de Maria Antonieta tambm ela tida, por alguns historiadores, como membro da maonaria feminina -, que foi morta nos massacres de Setembro, do mesmo modo que o padre Lefranc, e que chegou a ser Venervel da loja Le Contrat Social), sendo que a maioria das lojas abate colunas em 91 e em 92, aps o 10 de Agosto, o que denota o seu claro afastamento dos caminhos republicanos e regicidas seguidos pela Revoluo. Tratemos, ento agora, do caso particular de Philippe-Egalit, Gro-Mestre do Grande Oriente de Frana, indiscutvel pretendente ao trono em substituio do seu primo Lus XVI, e a cujas influncias se imputam muitos dos primeiros acontecimentos revolucionrios. Parece hoje inquestionvel que, apoiado por homens como Mirebeau e Choderlos de Laclos e, at - h quem o sustente - pelo prprio Danton, o Duque de Orlans conspirou contra o seu primo e gastou nessa actuao uma verdadeira fortuna, ele que era o segundo maior proprietrio do reino, imediatamente a seguir a Luis XVI. Estas eram, pelo menos, as suspeitas de Lus XVI e, sobretudo, de Maria Antonieta, que votava a Philipe uma desconsiderao muito particular, embora hoje se acredite que a sua participao no fomento do fervor revolucionrio no teve a dimenso, pelo menos nas ruas de Paris, que alguma historiografia lhe concedeu. certo que ele foi, como j vimos, Gro-Mestre do GOF, mas parece tambm que a sua proximidade Maonaria era mais honorfica e formal do que material. O verdadeiro administrador-geral do Grande Oriente foi, por esses tempos e at 1789, quando emigrou para Inglaterra na sequncia dos primeiros acontecimentos revolucionrios (e, nesse mesmo ano, para Lisboa, onde veio a morrer), o migr Sigismond de Montemorency-Luxembourg, adversrio declarado do Duque dOrlans e fiel partidrio da Monarquia (na melhor das hipteses, Constitucional...), que queria ver protagonizada por Lus XVI e no pelo seu duvidoso primo. Deste modo, poderemos concluir que os acontecimentos que levam at 1789 ultrapassam qualquer conspirao da Maonaria, ou de uma loja manica, que pudesse ter sido concebida em favor das pretenses de Orlans. Esta, a ter existido, muito rapidamente perdeu flego e foi ultrapassada, pouco tempo depois de 14 de Julho, pela radicalizao popular e sans-coulotte do processo revolucionrio. Aps a queda do Rei e o fim da Monarquia a 10 de Agosto de 92, o pobre Duque tornou-se uma figura verdadeiramente pattica e transformou-se no absurdo Citoyen galit, ele que ainda no comeo desse ano tentara uma reconciliao com Lus XVI, apenas frustrada pela intransigncia, mais do que justificada, diga-se, do Rei. Cado em desgraa, foi preso a 6 de Abril de 1793, ainda pelo regime do Primeiro Terror. Em estado de desespero, o pobre homem tentou mesmo desmarcar-se do seu

passado manico (o que demonstra bem que essa no era uma qualidade apreciada pela nova Repblica), demitiu-se do cargo de Gro-Mestre a 5 de Janeiro de 93, e publicou uma deplorvel carta de contrio no Jornal de Paris, a 22 de Fevereiro seguinte, pedindo desculpa por ter sido maon nestes termos: No conhecendo a maneira pela qual se compe o Grande Oriente e no devendo haver, na minha opinio, nenhum mistrio e nenhuma assemblia secreta numa Repblica, sobretudo no princpio do seu estabelecimento, j no quero envolver-me em coisa nenhuma do Grande Oriente, nem saber das assembleias de franco-maons. O acto foi-lhe de nenhuma utilidade, j que a lmina da guilhotina lhe trataria competentemente do pescoo a 6 de Novembro de 93. Parecendo, assim, evidente, que a Maonaria, enquanto organizao, no participou num plano para realizar a Revoluo Francesa, plano esse por si mesmo impossvel de gizar, fica ento pendente a possibilidade de ela ter sido, atravs das lojas, o veculo de divulgao das idias revolucionrias, sobretudo do pensamento dos Philosophes. Se parece pacfico que Diderot, Rousseau e o prprio Condorcet (que teve um triste fim, como sabido, nas prises do Terror) foram maons, e se as lojas tero servido para, por um lado, promover a aproximao social e at poltica da nobreza dominante e da burguesia ascendente, e, por outro lado, para que estas pessoas partilhassem, entre si, de uma considervel liberdade de expresso e de opinio no espao manico, que lhes era socialmente muito mais reduzida antes de 89, a verdade que muitos dos elementos tipolgicos da idiossincrasia filosfica de alguma Maonaria posterior, concretamente da francesa, no a influenciavam nesse tempo e foram adquiridos muito depois. Referimo-nos, muito concretamente, ao anticlericalismo, ao republicanismo e at ao princpio da laicidade. Antes e imediatamente aps o comeo da Revoluo, a Maonaria francesa era monrquica, parte dela aceitava os valores estruturantes do Ancien Rgime, embora a maioria fosse adepta do reformismo constitucional. Esta era a influncia vinda de Inglaterra, mas, sobretudo, dos Estados Unidos, pas inequivocamente fundado por maons, que Lafayette trouxera e fizera plasmar no texto da primeira Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada em 2 de Outubro de 1789 pela Assembleia Nacional. E que valores so esses? So os da liberdade e da igualdade civil, do primado da lei, da propriedade, da necessidade da conteno do poder soberano, da Constituio, da separao de poderes, etc.. So ideias que, em bom rigor, provm, em parte, do Iluminismo ingls e escocs, mais at do que do Iluminismo francs patente nas obras de Rousseau. No por acaso, a defesa da ditadura de Robespierre um fantico admirador de Jean-Jacques, haveria de fazer-se para alm, ou mesmo contra estes valores e contra esta Declarao e a Constituio de 91, que sua legtima filha. Por outro lado, os valores que, mais tarde, marcariam parte da Maonaria de Frana, entre eles o anti-clericalismo e o jacobinismo republicano, no podem atribuir-se ao pensamento manico do tempo da Revoluo. Voltaire, o grande filsofo anti-clerical, seria feito maon a 7 de Maro de 1778, menos de trs meses antes de morrer, a 30 de Maio desse ano. Voltaire, anti-clerical e anti-catlico toda a sua vida, ter querido morrer catlico (segundo Carlos Valverde, que exibiu o nmero de Abril de 1778 da revista francesa Correspondence Littraire Philosophique et Critique, onde est publicada uma declarao do filsofo anunciando a sua converso e a sua

confisso a um padre catlico, o Padre M. Gautier), pelo que no ter procurado a Maonaria para a tentar influenciar com um anti-clericalismo que j no possua, como alguns autores defendem, obviamente sem qualquer sustentao. No igualmente correcto atribuir-se a Constituio Civil do Clero a qualquer influncia manica, j que essa intromisso da poltica na Igreja de Frana se pode inscrever mais nos conflitos seculares entre os Estados catlicos e a Igreja, de que a Histria de Frana rica (vejam-se, por exemplo, os Papados de Avinho e os conluios que a poltica internacional estabeleceu em torno do Grande Cisma), como foi rica a Histria de Portugal, com as inmeras excomunhes de reis portugueses, com o Beneplcito Rgio de Pedro I, para alm das muitas Concrdias e Concordatas celebradas entre as autoridades polticas do Estado Portugus e a Igreja Catlica, com o fim de pr termo ou de evitar conflitos recprocos. Para alm disto, o atesmo que marca hoje alguma Maonaria Francesa era claramente rejeitada pelos maons de ento, at mesmo por Maximillien Robespierre, que tinha profundas convices religiosas, e que atacou os herbertistas tambm pelo facto deles se declararem ateus ( clebre a fria de Robespierre pela colocao de alguns cemitrios da frase A morte o sono eterno devida a jacobinos partidrios de Hrbert). A questo da Repblica tambm no era pertinente na Maonaria pr e imediatamente ps-revolucionria. A Maonaria, quando a Repblica se implantou, praticamente desapareceu e, antes dela, era praticamente defensora da Monarquia Constitucional e avessa a uma via revolucionria que rompesse com os princpios originrios da primeira Revoluo. No Vero de 93 existiam em Paris 4 ou 5 lojas. No ano seguinte, o principal sustentculo do que restara do Grande Oriente e que era seu administrador-geral, o banqueiro Tassin, foi condenado morte e executado em Maio. O Grande Oriente desapareceu e ressuscitou, coxo e dbil, com Napoleo, que fez dele um instrumento do seu poder pessoal, at 1815. Os valores republicanos que hoje o GOF reivindica, e que no fazem necessariamente parte do patrimnio de outras Obedincias francesas, como as actuais Grande Loja Nacional Francesa e Grande Loja de Frana, acabaram por ser incorporados mais tarde, juntamente com o anticlericalismo, e seriam pano de fundo da maioria dos movimentos e das revolues republicanas europias e sul-americanas, do final do sculo XIX e do comeo do seguinte. Destas e de outras questes dogmticas, como a crena em Deus como o Grande Arquitecto do Universo, viria a ocorrer o cisma manico de 1877 entre a chamada Maonaria Regular, de influncia inglesa e sob a tutela da UGLE (United Grand Lodge of England) e a chamada Maonaria Irregular, ou tradicional, nos pases onde, como em Portugal, tem profundas razes histricas, e que orbita em torno da tradio francesa do GOF. Esse cisma, que continua, hoje ainda, a dividir as Maonarias do mundo inteiro, foi sendo gerado com o tempo, e de modo algum se pode dizer que, nos seus elementos dogmticos, estivesse sequer latente durante a Revoluo. Diga-se, assim, que neste como noutros temas que hoje a marcam, a Maonaria francesa mais filha do que me da Revoluo iniciada em 1789 e declarada como finda em 1799, por Napoleo Bonaparte.

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