O Paranormal e o Transcendental: Fronteiras entre a Parapsicologia e a Transcendentologia

Valter da Rosa Borges

Certos fenmenos paranormais estudados pela Parapsicologia e outros tidos por milagrosos, observados em todas as religies, transgredem as leis da realidade fsica e ultrapassam a capacidade normal do ser humano. Tais evidncias nos permitem especular sobre a existncia de um outro nvel da realidade a qual podemos denominar de realidade transcendental. Parece-nos sensato admitir que aqueles fenmenos inslitos que no possam, razoavelmente, ser atribudos ao psiquismo inconsciente do ser humano, devem ser considerados como indcios da interferncia de um agente transcendental o qual foi identificado, pelas diversas religies, como anjos, demnios, espritos da natureza e espritos dos mortos. A Parapsicologia, instituindo-se como cincia, procurou humanizar o inslito, atribuindo a aptides humanas ainda desconhecidas a causa nica de tais fenmenos. O avano cientfico e tecnolgico, como um todo, vem favorecendo esta tarefa da Parapsicologia, minimizando a explicao transcendental, visto que alguns fenmenos paranormais j podem ser voluntariamente obtidos em laboratrio. Porm, ainda no existe, entre os parapsiclogos, um consenso comum para definir o conceito de paranormal, principalmente porque ainda no sabemos determinar o que normalidade e quais os seus limites. Empiricamente, porm, distinguimos um fato normal de um acontecimento inslito, visto que normal , para ns, tudo aquilo que habitual, previsvel e at mesmo, em certos casos, controlvel. Tudo o que inslito nos assusta ou incomoda, porque perturba as nossas expectativas e nos priva, ainda que temporariamente, da segurana que nos proporciona o conhecido. Mas, o inslito, paradoxalmente, tambm fascina por descortinar novas modalidades do real, rompendo com a rigidez de certos determinismos. A atitude de certos parapsiclogos tem sido radical: ou explicam todos os fenmenos inslitos pelo psiquismo inconsciente ou negam a realidade daqueles que no cabem nesta hiptese, atribuindo-os fraude, s deficincias da pesquisa ou ao misticismo do pesquisador. evidente que todos os fenmenos paranormais so inslitos, mas nem todo fenmeno inslito paranormal. Apesar de todas as conquistas da investigao parapsicolgica, uma parte significativa dos fenmenos paranormais permanece inabordvel pela metodologia cientfica, sendo manifestamente insatisfatria a sua explicao por aptides desconhecidas do psiquismo inconsciente, principalmente porque o conceito de inconsciente extremamente vago na Psicologia como na Parapsicologia. A Parapsicologia a cincia que tem por objeto o estudo e a pesquisas de fenmenos incomuns atribuveis ao seu psiquismo inconsciente. E, na sua condio de cincia, ela no tem competncia para tratar de questes que no dizem respeito ao universo cientfico, como a

sobrevivncia post-mortem do homem, a comunicao entre vivos e mortos, a reencarnao e outros questes de natureza metafsica. A cincia, como uma modalidade gnosiolgica, no abrange a investigao da realidade como um todo. Por isso, o que no cientfico no irreal e, consequentemente, pois, se assim o fosse, outros tipos de conhecimento, como o emprico, o filosfico e o religioso no teriam qualquer validade. Os veementes indcios de uma realidade no fsica e a necessidade de uma abordagem unificada e abrangente da mesma nos levou a criao de um novo ramo do conhecimento a que denominamos de Transcendentologia. A Transcendentologia no uma cincia, uma filosofia ou uma religio, mas um conhecimento interdisciplinar que tem por objeto a investigao de uma possvel Realidade Transcendental e, para isso, ela se utiliza da metodologia cientfica, da especulao filosfica e das experincias msticas e medinicas na investigao de fenmenos que sugerem a existncia deste outro nvel da realidade. A Transcendentologia, como estudo da experincia humana do transcendental, vale-se dos subsdios experienciais de santos, msticos, gurus, mdiuns e xams, sob as mais diversas formas de suas manifestaes, para elaborar especulaes e reflexes sobre as coincidncias significativas das experincias transcendentais. Examina, tambm, as diversas concepes religiosas sobre o mundo espiritual, destacando convergncias e analisando criteriosamente as divergncias, observando, ainda, as influncias dos fatores socioculturais e histricos. Para iniciar esta experincia pioneira, realizamos, no perodo de 17 e 18 de abril deste ano, no Mar Hotel, no Recife, o I Seminrio Internacional de Pesquisas Psquicas e Transcendentais, onde, na oportunidade, lanamos a proposta da Transcendentologia e fundamos a Sociedade Internacional de Transcendentologia, cuja ata de fundao foi assinada por dezessete brasileiros e um norte-americano. E, meses depois, publicamos, pelas Edies Bagao, o livro "A Realidade Transcendental: Uma Introduo Transcendentologia", cujo lanamento ocorreu no dia 11 de setembro do corrente, na sede daquela editora. Preliminarmente, se faz necessrio estabelecer as fronteiras entre o paranormal e o transcendental, definindo os seus respectivos domnios fenomenolgicos. Essa tarefa de distinguir o transcendental do paranormal mais rdua do que a de distinguir o paranormal do normal. quase sempre difcil estabelecer essa distino, pois no existe um critrio confivel para determinar uma clara fronteira entre as duas ordens de fenmenos. Por isso, adotamos o critrio da razoabilidade, o qual consiste em declarar que um fenmeno inslito transcendental quando ele no pode, razoavelmente, ser atribudo a ao do psiquismo inconsciente. Na pesquisa transcendentolgica, procuramos, inicialmente, determinar se um dado fenmeno inslito de natureza paranormal ou transcendental. O paranormal o normal incomum. Embora contrarie o paradigma cientfico da realidade, ele ainda pertence ao universo hominal, situando-se nas fronteiras das potencialidades humanas. Paranormal, portanto, todo fenmeno inslito que possa ser razoavelmente atribudo mente humana, operando em nvel superior s suas aptides habituais.

Transcendental o fenmeno inslito que ultrapassa o paranormal e, por isso, no satisfatoriamente explicvel pelas potencialidades da mente humana. imperiosa necessidade de se demarcar, teoricamente, os limites operacionais do inconsciente nas suas manifestaes paranormais. Mas, como ainda no sabemos os limites da capacidade humana, s podemos estabelecer, teoricamente, os parmetros razoveis desta capacidade. O poder ilimitado do inconsciente, defendido por alguns parapsiclogos, no passa de uma hiptese metafsica e, portanto, incompatvel com a natureza cientfica da Parapsicologia. Mas, at aonde vai, realmente, o poder do nosso psiquismo inconsciente? Simplesmente porque no conhecemos os seus limites, no devemos trat-lo como se fosse uma instncia humana praticamente dotada de oniscincia e onipotncia. Um inconsciente que sabe tudo e pode tudo , a bem da verdade, uma rplica ou sucedneo de Deus. A Parapsicologia, por ser uma cincia, no pode lidar, por isso, com hipteses metafsicas, e s lhe compete atribuir ao homem a causa exclusiva dos fenmenos paranormais. Todavia, ela no deve apenas afirmar que o inconsciente a causa daqueles fenmenos, mas comprovar experimentalmente esta hiptese, mediante a utilizao de tcnicas e procedimentos estritamente cientficos. Para isso, necessrio que ela demonstre que o agente psi confivel - APC -, ou seja, aquela pessoa habitualmente manifesta fenmenos paranormais, possa produzir voluntariamente alguns deles. Porm, so rarssimos os fenmenos paranormais que ocorrem em tais condies e, assim mesmo, a sua magnitude enormemente inferior queles que acontecem espontaneamente e, em alguns casos, contra a vontade do APC. Alguns fenmenos paranormais no so, at agora, cientificamente explicveis pelo psiquismo inconsciente e nem sempre a inteligncia e a intencionalidade, que os dirigem, podem ser, razoavelmente, atribudas s aptides incomuns da mente humana. Seria, na verdade, um evidente excesso de antropomorfismo admitir que o homem, a nvel inconsciente, possua conhecimento de leis e manipule foras ainda desconhecidas da cincia. H, no entanto, fenmenos inslitos que podem ser explicveis tanto pela Parapsicologia como pela Transcendentologia. Se existe um paradigma cientfico para a investigao da realidade fsica, de fundamental importncia a tentativa de se elaborar um paradigma para o estudo da realidade transcendental, utilizando subsdios das mais diversas reas do conhecimento humano. A Transcendentologia se apia nos seguintes postulados: a) A realidade transcendental, sendo no-fsica, ininteligvel pelas leis que governam a realidade fsica; b) A realidade transcendental povoada por seres transcendentais ou STs, que possuem uma natureza diferente da nossa e por seres humanos transcendentais ou SHTs, que so os espritos das pessoas falecidas.

Em algumas ocasies, os STs e os SHTs entram em relao com a nossa realidade fsica, utilizando-se dos mais diversos meios, como o xtase dos santos e dos msticos e as manifestaes medinicas de mdiuns e xams. A rigor, as evidncias do transcendental so mais fortes do que as da sobrevivncia postmortem do ser humano. Por isso, algumas religies do passado concebiam o universo transcendental povoado de deuses e outros seres espirituais e no de espritos de pessoas falecidas. A realidade transcendental, portanto, pode existir independentemente da sobrevivncia post mortem do homem. A Transcendentologia postula que a vida no apenas um fato biolgico, mas transbiolgico e que, em ocasies especiais, existe uma interao entre os seres vivos ou biolgicos e o seres transvivos ou transbiolgicos. A investigao parapsicolgica tem evidenciado que h, no ser humano, um elemento nofsico capaz de agir sobre a matria, produzindo os fenmenos de psi-kapa. Este elemento nofsico parece exercer uma ao autnoma em relao ao organismo com o qual se relaciona, o que leva inferncia de que ele no seja afetado pela morte do corpo fsico. possvel, no entanto, que esta aparente ao autnoma do elemento no-fsico seja apenas funcional, extinguindo-se, assim, com a morte do organismo. A Transcendentologia postula que o homem, aps a sua morte, se converte num tipo de ser transcendental, a que denomina de ser humano transcendental ou SHT e que, nesta condio, guarda resqucios do ser que j foi, revelando a conservao de um fator sobrevivente ou FS. Para se investigar se um fenmeno inslito produzido por um SHT, necessrio que, por intermdio deste meio de comunicao com o mundo material, ele utilize o seu FS, fornecendo informaes a respeito de si mesmo e que sejam passveis de comprovao e refutao. Assim, s podemos constatar a continuidade do ser humano na condio de SHT, com fundamento no seu FS, ou seja, no que ele foi e no no que ele , pois o que ele , inverificvel. O SHT, na sua comunicao, ter, pois, de revivenciar o ser humano que foi e talvez nem sempre seja feliz nesta empresa, trado por falhas de sua memria. difcil identificarmo-nos com o que j no somos, pois no podemos pensar e sentir como a pessoa que, h muitos anos, deixamos de ser. Por isso, em relao ao nosso mundo, o FS o ontem que no mais existe, pois o SHT outra identidade que no conhecemos e nem podemos conhecer, pois habita uma realidade diferente da nossa. Logo, o SHT no pode comunicar-nos o que ele , mas o que ele foi, o seu FS, e, mesmo assim, nem sempre com a fidelidade desejvel para o seu reconhecimento. Por viver num mundo fundamentalmente diferente do nosso, ele nunca nos poder fornecer uma noo satisfatria do mesmo, ainda que usando de metforas. Como nada imutvel na natureza, a personalidade tambm no o . Logo, o SHT, mesmo que conserve parte da personalidade que morreu, poder modificar-se, depois de algum tempo, radicalmente, em razo de sua permanncia em outro nvel da realidade. Com a extino total

do FS, o SHT passar assim a ser um novo ser e, nesta condio, nada mais ter em comum com a pessoa que faleceu. As experincias de memria extracerebral sugerem que o SHT pode retornar vida fsica como ser humano, conservando o seu FS de algumas vidas passadas. O que se questiona se todos os SHTs voltam uma vez ou vrias vezes condio humana e se aqueles que retornam, (pois no se sabe se todos retornam) preservam o seu FS, ao menos de sua ltima vida passada. Na pesquisa do SHT, procura-se investigar no apenas se ele ainda guarda lembranas do ser humano que j foi, mas se ainda mantm interesse em relao aos seres e coisas do mundo material com os quais interagiu, quando era fisicamente vivo. possvel que a grande maioria dos SHTs no tenha esse interesse, pois, afinal, para que eles deveriam provar que continuam sendo a pessoa que morreu, se eles agora so um novo ser?! Muitas pessoas que passaram pela experincia da quase-morte ou EQM afirmaram que perderam seu interesse pela vida material e desejavam no mais voltar vida fsica. Embora evidenciada a existncia do FS no SHT, deixamos em aberto a discusso do problema da existncia do FS em animais, conforme relatos de algumas comunicaes medinicas e de experincias xamnicas. Aqui, devemos lembrar a distino entre agente psi e o mediador biolgico ou MB. O agente psi a pessoa que manifesta fenmenos paranormais e o mediador biolgico aquela que constitui o meio orgnico pelo qual os SHTs agem sobre o universo fsico, produzindo fenmenos transcendentais. Por conseguinte, a Transcendentologia lida com os MBs por ser um dos elementos fundamentais para a investigao da RT. Na terminologia transcendentolgica, no se fala, portanto, de comunicaes medinicas entre vivos e mortos, mas entre seres humanos e SHTs. As informaes fornecidas pelo agente transcendental sobre a realidade transcendental no so adequadas investigao cientfica, pois no h como comprov-las ou refut-las. No entanto, o material de que dispomos, apesar de sua complexidade e pouca confiabilidade, para elaborar um modelo, mesmo precrio, da realidade transcendental. No sculo passado, Allan Kardec havia advertido que os Espritos (ou SHTs, na terminologia transcendentolgica) no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral e que todo saber de que dispunham se circunscrevia ao seu grau de evoluo. Portanto, tudo o que eles diziam tinha o valor de uma opinio pessoal. E cautelosamente ressaltou que a possibilidade e exatido das comunicaes no dependiam do mdium nem do Esprito. Aksakof asseverou que as comunicaes medinicas no nos podem dar noo alguma razovel acerca do mundo espiritual e de seus habitantes, pois o mundo transcendental uma concepo to incomensurvel para o mundo fenomenal quanto a idia da quarta dimenso. Por isso, disse ele, no podemos formar qualquer juzo a seu respeito. A investigao transcendentolgica, no entanto, admite a possibilidade de se elaborar um modelo unificado e coerente da realidade transcendental, no como dogma religioso, mas

como paradigma epistemolgico, suscetvel de desdobramentos, aprofundamentos e revises, em face da prpria dinmica da realidade. No h como repetir fenmenos inslitos com determinado SHT. o conjunto das manifestaes dos SHTs que demonstra a sua constncia e consistncia significativas. Cada manifestao do SHT um fenmeno singular, autnomo, irrepetvel. A repetibilidade objetiva da metodologia cientfica substituda, na Transcendentologia, pela repetibilidade subjetiva das experincias transcendentais coincidentes. No , portanto, a repetibilidade do fenmeno na mesma pessoa, mas a sua repetibilidade em pessoas diferentes. Allan Kardec j havia advertido que os Espritos s se comunicam, quando querem ou podem, e que nenhum mdium tem o poder de for-los a se apresentar. Embora o SHT no seja controlvel, possvel estabelecer condies em que ele possa melhor ser observado. Se no podemos prever, controlar ou repetir as manifestaes de um SHT, podemos, no entanto, em alguns casos, observar satisfatoriamente a sua ao e comprovar o seu FS. Aplicamos o princpio da navalha de Ockam na investigao transcendentolgica e estabelecer que a explicao que a explicao parapsicolgica deve prevalecer sobre a transcendental. Ou seja, um fenmeno inslito s deve ser admitido como transcendental , quando no puder ser razoavelmente explicado pela Parapsicologia. Todavia, a hiptese da Super-Psi, que atribui poderes praticamente ilimitados ao psiquismo inconsciente, no pode prevalecer sobre a explicao transcendental, porque, alm de sua natureza metafsica, ela jamais ser empiricamente comprovada. Na verdade, a investigao transcendentolgica comea onde termina a investigao parapsicolgica. Por no ser uma cincia, a Transcendentologia no se prope a comprovar cientificamente suas hipteses, mas poder aplicar a metodologia cientfica na investigao de fenmenos transcendentais passveis desta abordagem. Se marchamos para uma teoria unificada da realidade fsica, no podemos excluir, desta tentativa de unificao, a realidade transcendental por mais complexa que ela seja. Para contraditar a hiptese transcendentalista, teramos de admitir que todos MBs possuem uma extraordinria habilidade teatral de imitar, com convincente realismo, pessoas falecidas que eles no conheceram, quando vivas, recolhendo da mente de outras pessoas, por telepatia, o material mnemnico para esta dramatizao. Por isso, Alan Gauld asseverou que existe um abismo entre acumular conhecimento factual sobre um falecido e desenvolver a habilidade de fazer imitao realista dele. A credibilidade dos pesquisadores e a anlise crtica de cada caso fornecem subsdios valiosos para uma maior e mais profunda compreenso deste canal de comunicao entre os seres de realidades diferentes.

Como indcio indireto da permanncia de um FS, na transformao do SHT num novo ser biolgico, podem ser mencionados os casos de xenoglossia no personificativa e de aptides artsticas extremamente precoces. As experincias da quase morte ou EQMs, em alguns casos, podem fornecer indcios significativos da RT, assim como de SHTs que l se encontram. E as experincias fora do corpo ou EFC, principalmente em sua forma voluntria, sugerem a independncia da mente em relao ao corpo fsico e de possveis viagens a regies do universo transcendental. Admitida a existncia da realidade transcendental, temos de discutir como uma realidade nofsica pode interagir com a realidade fsica, j que ambas possuem propriedades to diferentes. A discusso suscita o problema da relao mente-crebro. Se a mente no um epifenmeno do crebro, mas uma estrutura no-fsica, temos de convir que a mente a constatao da existncia de uma realidade no-fsica. J. B. S. Haldane argumentou que, se as nossas opinies so resultados dos processos qumicos do crebro, elas so determinadas pelas leis da qumica e no da lgica. Talvez um intransigente reducionista pudesse contra-argumentar, afirmando que os processos lgicos tambm resultam das atividades bioqumicas do crebro. Para Wilder Penfield, o mais alto mecanismo cerebral no passa de um mensageiro entre a mente e outros mecanismos cerebrais. E exclama que um grande emoo descobrir que o cientista tambm pode, legitimamente, acreditar na existncia do esprito. Alguns cientistas j admitem que a mente no tem localizao no espao e no tempo, nofsica e, por isso, seu efeito no diminui com a distncia, no est confinada ao crebro, nem produto dele, embora atue por seu intermdio. A mente no um epifenmeno do crebro. Humberto Maturana e Francisco Varela, em acordo com o pensamento de Gregory Bateson, admitiam uma identificao entre o processo do conhecer e o processo da vida. Segundo Maturana e Varela, o crebro no necessrio para que a mente exista. A bactria e a planta no tm crebro, mas possuem mente. A mente um processo de cognio e o crebro, uma estrutura especfica onde este processo opera, embora o crebro no seja a nica estrutura onde a mente atua. Steven Weinberg reconheceu a impossibilidade de trazer a conscincia para o mbito da fsica e da qumica. A mente o modelo organizacional da matria. Ela no o resultado da complexificao do crebro, mas o crebro a estrutura onde a mente melhor se expressa. No sabemos como a mente age sobre o organismo e, ainda muito menos, sobre o mundo exterior, como acontece nos fenmenos de psi-kapa, e, por isso, apenas conjeturamos como um ser no-fsico pode agir sobre o universo fsico. Podemos postular que a relao matria e mente seja a mesma entre matria e energia. Matria no seria apenas energia, mas tambm

mente congelada. Ou ser que, na verdade, mente, energia e matria formam uma trindade, interagindo entre si em converses recprocas? David Bohm, entrevistado por Rene Weber, admitiu que talvez a conscincia seja uma forma mais rarefeita de matria e movimento, um aspecto mais sutil do holomovimento. Isto posto, admissvel que um SHT possa influenciar, telepaticamente, a mente de um mdium, induzindo-a a agir sobre o seu prprio organismo ou sobre o mundo exterior, exercer uma ao sobre o universo fsico, utilizando a energia orgnica do mdium, ou, ainda, agir diretamente sobre a matria. J. B. Rhine admitiu que a telepatia e a psicocinesia constituem o meio de comunicao entre os seres da realidade fsica e da RT. Na concepo religiosa, a comunicao entre os dois mundo se processa atravs dos estados alterados de conscincia, ou de maneira mais ostensiva, nos fenmenos de incorporao ou de possesso. No h, na verdade, uma incorporao ou mesmo possesso, pois no se trata de ocupao de um corpo, mas de uma conexo com o mesmo. A mente no pode ocupar o corpo, pois o que no-fsico no pode ocupar um lugar no espao, no caso, o organismo. No sabemos, ainda, como a mente se interconecta com o corpo e, por isso, tambm ignoramos como outra mente pode faz-lo, estabelecendo duas conexes simultneas. Podemos teorizar que, quanto menor se torna esta conexo, mais a mente se afasta do corpo e tem menos ao sobre ele e, conseqentemente, sofre menos a sua influncia. Neste estado, a pessoa perceberia, superpostamente, a realidade fsica e a realidade espiritual como se fosse uma s, observando, ao mesmo tempo, seres humanos e SHTs. No extremo deste afastamento, ela no mais perceberia a realidade fsica, mas apenas a transcendental e, assim, em algumas situaes, teria a impresso de que morreu. A clarividncia evidencia que o agente psi pode conhecer, diretamente, um fato do mundo fsico, sem a utilizao dos sentidos. Ora, por que no poderia o SHT tambm conhecer, diretamente, acontecimentos do mundo fsico, se este ato cognitivo no depende da percepo sensorial? As aparies de mortos no constituem uma evidncia de que o SHT pode transitar em nosso universo fsico. Se luz da Parapsicologia a apario uma representao simblica de uma interao teleptica alucinatria entre duas pessoas vivas, podemos argumentar que, sob a tica da Transcendentologia, o fantasma pode ser: a) a resultante alucinatria de uma interao teleptica entre o SHT e uma pessoa fsica; b) a percepo transcendental de um SHT, dando a impresso ao percebedor de que ele se encontra em determinado lugar do nosso universo fsico.

O SHT no se encontra fisicamente em nosso mundo. Ou ns o percebemos, por um processo de alucinao visual teleptica, como se estivesse em algum lugar do espao, ou o observamos em seu universo no-fsico, mediante uma possvel percepo transcendental. Na prtica, h uma extrema dificuldade de se distinguir se a mente de uma pessoa que, a nvel inconsciente, est produzindo fenmenos psi, ou se o seu inconsciente que est sendo manipulado por um SHT. Parece evidente que a mente, quando ainda est vinculada ao universo fsico, sofre a sua influncia e est submetida s suas leis. Ora, se no sabemos o que mente, na sua interao com organismo biolgico, tambm ignoramos o que ela seja, uma vez desligada definitivamente do universo fsico e em seu habitat natural. Portanto, no podemos avaliar a capacidade do desempenho do SHT nas suas relaes com o universo material. Porque vivemos num universo material, temos a propenso de tentar explicar todos os fenmenos psquicos luz das leis da Fsica ou como alteraes bioqumicas do crebro. Podemos, metaforicamente, falar num espao da conscincia, mas no da conscincia ocupando um lugar no espao. Podemos observar indiretamente a ao psquica por seus efeitos sobre os organismos e a matria em geral, como tambm mensur-los. Na verdade, tratamos a conscincia como se fosse algo fsico para torn-la inteligvel no universo sensorial, embora saibamos que se trata apenas de um recurso analgico, de uma estratgia pedaggica, de um expediente simblico. E, por isso, falamos em peso da conscincia, em conscincia leve ou pesada. Afinal, qual a forma, a cor, o aroma, a contextura da conscincia? O poeta poder melhor compreend-la com as suas metforas do que o cientista com os seus instrumentos de medio. Alis, tambm os cientistas se do ao luxo de usar metforas, quando definem cor e sabor nos quarks. A rigor, qual a materialidade das partculas atmicas, fundamento da materialidade das coisas fsicas? Umas das questes fundamentais da Transcendentologia a aptido do SHT de agir sobre o universo fsico. Por isso, poderemos questionar se o SHT: a) mantm as mesmas aptides de agir sobre o mundo fsico como o fazia quando era um ser humano; b) mantm estas aptides, porm reduzidas e dependentes das condies medinicas de uma pessoa viva; c) apresenta aptides maiores de agir sobre o mundo fsico do que qualquer ser humano. No sabemos se um SHT tem um poder maior, menor ou igual ao que um ser humano possui de agir sobre o universo fsico. Se, em determinadas circunstncias, o SHT parece ter sua ao sobre o mundo fsico submetida s condies medinicas de uma pessoa, em outras, demonstra um conhecimento superior e uma capacidade de ao que ultrapassam a de qualquer ser humano. Na verdade, os fenmenos transcendentais sugerem que o AT age sobre o nosso universo, utilizando-se de recursos e conhecimentos que ns desconhecemos. O que no sabemos se o AT um ST ou um SHT.

Ora, no sendo SHT uma mera continuidade do homem falecido, deve possuir caractersticas e aptides prprias para interagir com o universo material. Logo, a assertiva de Bozzano de que o que faz um vivo deve fazer tambm um morto questionvel. Infelizmente, at agora, as perguntas dirigidas a pretensos SHTs sobre estas questes no foram satisfatoriamente respondidas. Geralmente, eles explicam que apenas querem que certas coisas aconteam e elas acontecem segundo o seu querer. O que eles no sabem como isso funciona, o que no de espantar, pois tambm no sabemos como certas coisas funcionam no nosso universo. Se a Parapsicologia investiga as aptides incomuns da mente humana em conexo com a realidade fsica, a Transcendentologia se prope a investigar as relaes dos seres humanos com os seres transcendentais e as interaes destes com o universo onde vivemos. Assim, a Transcendentologia estuda tudo aquilo que ultrapassa o humano, mas que, em algumas ocasies, interage com o humano, ampliando o nosso conhecimento da realidade como um todo.