XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Samba da desiluso
Doutorando Manoel Dourado Bastos1 (Unesp)

Resumo:
O samba a expresso de uma sociedade cindida, cujos antagonismos scio-raciais o fundamentam ao mesmo tempo em que nele so representados. Para compreender esta configurao cancional, tomaremos a obra de Paulinho da Viola como guia. Suas canes insistem em se oferecer a uma caracterizao alegrica. Esta oferta nunca categoricamente segura: a alegoria aparece sempre como uma insinuao, em geral contrastada com a figurao factual, mesmo quando lrica, de seu assunto. O elemento singular do samba , como se sabe, o malandro. Porm, a linhagem do samba a que Paulinho da Viola est filiado no se centra numa figurao afirmativa do malandro e da malandragem esta se configura naquele samba de quem foi derrotado pela histria. Nada mais, nada menos do que a figurao da integrao do negro na sociedade de classes (Fernandes) e da discriminao e desigualdade raciais no Brasil (Hasenbalg) o samba da desiluso. o espao onde o povo fala da histria em negativo, a contrapelo.

Palavras-chave: Paulinho da Viola, antagonismo scio-racial, alegoria, smbolo, samba da desiluso

1 Breque Materialista
Seriam mesmo afortunados aqueles tempos para os quais o cu estrelado da suposta benevolncia patriarcal do sistema escravocrata seria o mapa dos caminhos transitveis e a serem transitados, e cujos rumos a luz das estrelas do formoso firmamento nacional iluminaria? Ao sambista-emdevir tudo seria novo e no entanto familiar, aventuroso e no entanto prprio. O mundo seria vasto, e, no entanto, como a prpria casa-grande e senzala, pois o fogo que arderia na alma seria o mesmo que aqueceria a brasa que marca a pele; distinguir-se-iam eles nitidamente, o mundo e o no-eu, as Luzes e o fogo que aterrorizava o negro, mesmo quando livre, porm jamais se tornaro para sempre alheios um ao outro, pois o fogo que aflige a alma das Luzes e das Luzes camuflar-se-ia o fogo. Sambar sorrir de nostalgia, dizem Noel Rosa e Vadico em Feitio de Orao, reconhecendo ambiguamente que batuque um privilgio. Eis por que o samba, tanto como forma de vida quanto como a determinante da forma e a doadora de contedo da criao cancional, sempre um sintoma da ciso entre interior e exterior, um ndice da diferena essencial entre no-eu e mundo, da incongruncia entre alma e ao. Eis porque os tempos afortunados no teriam samba, ou, o que d no mesmo, todos os negros deste tempo so depositrios do objetivo utpico de todo o samba. Pois qual a tarefa do verdadeiro samba seno esboar este mapa arquetpico? J perdemos tempo demais nesta ruminao infeliz que nada mais que um deslavado e malacabado pastiche proto-idealista. Para um esprito gilbertofreyreano, que de (mal ou bem) criticado pelas interpretaes materialistas do Brasil passou vigncia retumbante nas (no to) novas ondas multiculturalistas, no seria estranho encontrar na avaliao das formas da grande pica em sua relao com o carter fechado ou problemtico da cultura como um todo em cujo incio o jovem Georg LUKCS (2000) da Teoria do Romance [1] se deparou com a cultura fechada grega (em que interior e exterior, eu e mundo, no se dissociam), at a ciso entre eu e mundo especificamente moderna, e tendo o romance por figurao mxima do problema um mote, por certo esdrxulo, para sustentar a ambgua avaliao da estrutura scio-racial brasileira. Nada contra em afirmar que a substncia do samba era idntica ao sambista (ambos em devir), em que interior e exterior no se dissociariam, mas seria preciso complementar que esta unidade era simetricamente oposta

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ciso que lhe dava lastro exatamente na medida em que a violncia ambivalente de herana colonial perpetrada pelo estatuto escravista era a verdadeira luz contra a qual se guiava a experincia do negro, escravizado ou livre. Aqui, ser preciso negar que o mistrio do samba seja esta suposta ambivalncia que harmoniza sem sintetizar, que mitiga conceitualmente toda a violncia social que indica em negativo os rumos dos negros, que dispe os contrrios como se eles no estivessem em tenso. Ecoa no samba a brutal lgica racista da sociedade brasileira, que lhe define o estatuto de classes em litgio no de outra coisa que se trata. importante ressaltar que aquilo que veio a ser o samba se manteve como uma resistncia espiritual e objetiva dos negros, escravizados ou no, assim como era a reorganizao de rituais religiosos africanos alis, ambas so a mesma coisa. Obviamente, o samba ainda no era samba na verdade, ele uma figurao cancional da integrao do negro na sociedade de classes, para lembrar do trabalho clssico e imprescindvel de Florestan FERNANDES (1978) [2]; mas, a, preciso compreender no s a permanncia do arcabouo social que definia o estatuto escravocrata da sociedade colonial e sua sucednea independente, como tambm os novos parmetros que lhe definem o corte racial como fenmeno da luta de classes, longe portanto de um resqucio arcaico, mas de fato um fundamento moderno. Interpretando Candeia, Paulinho da Viola j nos deixou cientes de que o samba tem sua filosofia. Mas, ela com certeza no idealista ela a expresso materialista da histria. Portanto, s ouvindo o samba esta unidade esttica que nada mais que a formalizao, crtica, concreta e poderosa, da matria social que o define e avaliando suas filigranas mais imperceptveis daremos conta do carter histrico da condio de violncia de classe ao negro na sociedade brasileira e sua figurao em forma de cano. Condicionado por esta estrutura social, o samba lhe d respostas por dentro, numa dialtica de ordem e desordem que ludibria e elucida questes. Em Paulinho da Viola, nosso assunto aqui, a indstria fonogrfica finalmente alcana a possibilidade plena de audio da formulao dos problemas em forma de samba. a que o samba da desiluso ganha uma de suas configuraes mais completas, calcada em uma aparncia de organizao musical despretensiosa, escolada no que de melhor a experincia musical brasileira havia produzido, tanto no cnone institucional quanto em seu subterrneo. Paulinho da Viola, como todos sabem, no um raio despencado no cu azul. Ele um resultado singular de uma experincia mais ou menos descontnua, ou ainda, um ponto a partir de onde podemos formular argumentos sobre esta experincia. Isto posto, a avaliao esttica de sua obra pode nos dar encaminhamentos para a compreenso historiogrfica do problema abordagem que podemos chamar, no sem ressalvas, de uma hermenutica histrica. Ou, mais especificamente, a avaliao esttica, entendida como campo de abordagem da historiografia, que vai formular argumentos sobre a ciso scio-racial a que o samba d uma configurao. Vejamos uma aproximao possvel.

2 Samba: alegoria e smbolo.

Dana da solido (1972) (Paulinho da Viola) Solido lava Que cobre tudo Amargura em minha boca Sorri seus dentes de chumbo Solido palavra Cavada no corao Resignado e mudo No compasso da desiluso Desiluso, desiluso Dano eu dana voc Na dana da solido

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Camlia ficou viva Joana se apaixonou Maria tentou a morte Por causa do seu amor Meu pai sempre me dizia Meu filho tome cuidado Quando eu penso no futuro No esqueo meu passado Desiluso, desiluso Dano eu dana voc Na dana da solido Quando chega a madrugada Meu pensamento vagueia Corro os dedos na viola Contemplando a lua cheia Apesar de tudo existe Uma fonte de gua pura Quem beber daquela gua No ter mais amargura

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Em Samba, o dono do corpo, Muniz SODR (1998) [3] apresenta de forma particularmente bem estruturada o significado do samba no interior da sociedade brasileira. Aqui, queremos interpretar o significado da sociedade brasileira no interior do samba em especial, o samba de Paulinho da Viola. Vimos acima sua configurao mais geral, segundo a qual o samba a expresso de uma sociedade cindida, cujos antagonismos scio-raciais fundamentam o samba ao mesmo tempo em que nele so representados, de sorte que, em linhas gerais, podemos ver a um feixe histrico de configuraes cancionais das relaes sociais da populao brasileira em seu corte scio-racial. Dito isto, preciso compreender aquilo que o samba nos diz. A obra de Paulinho da Viola ser nossa guia. Certas canes de Paulinho da Viola insistem em se oferecer a uma caracterizao alegrica como uma de suas provveis interpretaes. Esta oferta nunca categoricamente segura, visto que as canes no do garantias internas (e definitivas) de que sua chave seja mesmo alegrica. A alegoria aparece sempre como uma insinuao, um caminho entre outros, em geral contrastado com a figurao factual, mesmo quando lrica, de seu assunto. Oua-se o exemplo de Num samba curto (em Paulinho da Viola, de 1971): a cano trata de um amor desencontrado ou dos dilemas existenciais (ou histricos?) postados diante do msico? Quem quiser que pense um pouco/eu no posso explicar meus encontros/ningum pode explicar a vida num samba curto: seu assunto no apenas o encontro amoroso, como se evidencia tanto na solicitao abrupta para se pensar, quanto na negativa de uma explicao. A caracterizao do encontro, que o fundamento do samba, no fcil. O elemento que pode ligar o samba histria no est exposto simbolicamente, cuja dimenso mimtica (imediata?) no deixaria margens dvida. A alegoria, por sua vez, s pode ser ouvida (e interpretrada) se se seguir a solicitao cortante de se pensar mas, qual o critrio? Como se pode intuir facilmente, o que est em jogo neste samba a vida. Porm, no a vida em estado metafsico, ou ainda o Ser, mas sim a vida determinada. Esta vida aparece a numa figurao que deixa uma lacuna afinal, no se pode explicar a vida num samba curto. Mas, exatamente esta sensao de algo que falta que nos d o caminho da determinao da vida. Esta ausncia, esta falta, o estar em devir, logo, a histria. Porm, assim, ainda que estejamos diante de uma imagem que pede sua interpretao material (afinal, estamos falando da histria), sua caracterizao desta maneira permanece abstrata. A determinao desta histria, sua apresentao particular, est

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naquele fundamento scio-racial do samba apresentado acima. o prprio samba seu critrio, absolutamente imanente figurao cancional portanto, o samba o elemento determinador da vida que est nele em jogo e que nele no se pode explicar. Seu elemento singular, aquele que concretiza em si, como esteio da totalidade, a integrao do negro na sociedade de classes para falar com novamente com Florestan FERNANDES (op. cit.) , como se sabe, o malandro. Este costuma ser o elemento cancional bsico do samba. Porm, Nuno Ramos nos lembra que a linhagem do samba a que Paulinho da Viola est filiado no se centra numa figurao afirmativa do malandro e da malandragem. Ao sentido dominante do samba como a figurao da malandragem, a que (...) corresponde uma dicotomia formal, interna estrutura da cano o trabalho e o cio devem estar presentes ao mesmo tempo, a regra e a fuga regra, a norma e a violao da norma (RAMOS, 2006, p. 19) [4] e que (...) o lugar onde os excludos se do bem, o reino afirmado do prazer e do ardil, espcie de duplo onde o trabalho driblado e o cio vence (ibdem), Ramos identifica um outro. Trata-se daquele samba (...) onde o trabalho miservel se impe ou se ausenta de uma vez o samba de quem perde, do desempregado ou de quem se presta a subempregos, de quem no soube ou no pde ou no quis dar um jeito (idem, p. 20). Nada mais, nada menos do que a figurao da discriminao e desigualdade raciais no Brasil para falar com Carlos HASENBALG (2005) [5]. A este tipo podemos chamar de samba da desiluso.
Como no h dualidade aqui, no h norma vencida pela astcia malandra, a mudana lrica grande, e a estrutura da cano se aquieta, perdendo velocidade e ginga. Desobrigado de vencer, de mostrar, pelo samba, que est vencendo, o sambista entristece, segue calmamente a prpria melodia e mergulha na alvorada, nas folhas da mangueira, na madrugada fria, na mulher perdida e reencontrada (RAMOS, loc. cit., p. 19).

A uma diferena na determinao do indivduo que comanda a dinmica cancional, e por isso a sugesto alegrica nunca se d por completo. Vem com o samba algo de imediatamente simblico, e que assim ultrapassa um jogo de homologia alegrica entre cano e sociedade para um desdobramento de sedimentao da histria a partir da singularidade apresentada.
Se em Noel [nome-chave da linhagem do samba malandro, mesmo que mitigado, MDB] o agora est sinalizado em toda parte e o concreto entra na cano pela porta da frente (...), aqui o isolamento a norma e os substantivos so quase sempre genricos ou abstratos. O concreto que parece ter sido posto para correr, e a viso abstrata de mundo acolhida em seu lugar (idem, p. 20 e seq.).

Nem tanto ao cu, nem tanto terra o samba da desiluso o espao onde o povo fala da histria em negativo, a contrapelo. outra maneira de figurar o concreto, representando a ciso social que lhe define e apontando ao mesmo tempo para o lugar em que as iniqidades materiais estariam definitivamente em suspenso. H um interessante embaralhamento do mimetismo simblico e alegrico, de onde a determinante social do problema foge de uma definio exata, positiva, e que embaralha os sentidos sem saber se o momento de sorrir ou chorar. No preciso por agora remeter aos grandes argumentos de Walter BENJAMIN (1984) [6] ou do velho Georg LUKCS (1967) [7] sobre alegoria e smbolo basta assegurar-nos, maneira de Benjamin, de que no ser estabelecida hierarquia entre ambas. De maneira mais simples, neste momento importa-nos retornar ao samba e perceber, de modo materialista, que o problema exposto no mesmo, nem de longe, apenas de sensibilidade. Sendo o indivduo um sintoma da sociedade, a figurao do samba a francamente negativa logo, este carter evanescente do mundo, que seria o cerne do samba de Paulinho segundo Nuno Ramos, esta sua dimenso abstrata, em cujo teor simblico encontrar-se-ia to-somente o cotidiano desiludido de um indivduo que paira sobre o concreto, , de fato, a alegoria da pesada violncia scio-racial que a determinante chave do samba. Esta divisa entre o sensvel e o abstrato se esmorece na concretude dialtica do alegrico.

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Veja-se, por exemplo, Dana da solido (1972). Esto a todos os elementos decisivamente apontados por Nuno Ramos. da linhagem de Nelson Cavaquinho e Cartola de que estamos falando, de uma relao entre vida e morte, prazer e melancolia, felicidade e luto. O andamento lento, a voz leve, o foco narrativo indefinido. A melodia, relativamente plana, se permite pequenos saltos rumo a um registro agudo, outros a um registro mais grave. Os instrumentos, os mesmos de sempre. Os indivduos parecem se apresentar por si mesmos, mas se determinam pela relao com o outro, com a morte, com o pai, com o tempo, para enfim perceber-se que se h algo que define a todos coletivamente a inescapvel condio de isolamento, a solido do indivduo, um reconhecimento desiludido da dinmica histrica em que dano eu, dana voc, a dana da solido. A medida da histria por meio do indivduo uma motivao lrica, que se ressalta pela ausncia de foco narrativo. Mas, no seria o sorriso de chumbo, entre outras, uma indicao alegrica? A descontinuidade narrativa no ela mesma a um foco narrativo? Como falar em leveza diante da densidade de cada verso? Em princpio, esta leveza se apresentaria sob a forma de uma apresentao lrica, cuja fluidez estaria garantida por um eu cuja melancolia beira resignao. Porm, tome-se o exemplo da seqncia de versos Camlia ficou viva/Joana se apaixonou/Maria tentou a morte/Por causa do seu amor. Um verso como Camlia ficou viva vale ele s por uma narrativa, com uma dinmica ao mesmo tempo definida e em suspenso, e que remete, assim, a uma experincia individual profunda, que pode ser relacionada de maneira mediada com outra experincia como a de Joana, no verso seguinte. Joana se apaixonou tambm pode ser compreendido como uma narrativa fechada, to densa quanto a anterior, a que se relaciona. Tambm os prximos dois versos (Maria tentou a morte/Por causa do seu amor) so colocados em relao mediada com os versos anteriores, na mesma proporo de um verso curto com grande densidade narrativa. Temos assim trs eixos narrativos densos, em que pesam a viuvez, a paixo, o suicdio, o amor. Postos assim, eu seu carter eminentemente lrico, estes eixos se ligam ao cerne abstrato do samba de Paulinho pela proposio de Nuno Ramos. Porm, sua profundidade vertical, e a dimenso da mediao que os une est alm destes eixos como expresses abstratas. A viuvez, a paixo, o suicdio, o amor enfim, a morte ou a vida , nestas intricadas relaes, so expresses da histria . Para no restar dvida, os versos seguintes retomam um motivo comum s canes de Paulinho a lio do pai sobre a histria. A imbricao entre alegoria e smbolo aqui se apresenta. A justaposio dos versos densamente narrativos, os quais so imagens indefinidas do amor e da morte, tomados assim em uma acepo lrica transcendente, ligam-se ao outro centro atemporal da lio do pai, que enfim exige a concretude da histria. Mas, qual histria? Posta assim, como um nexo de historicidade, esta exigncia to abstrata e atemporal quanto s demais. por isso que no estamos a nas paragens do infinito, mas em um captulo particular da histria mundial do sofrimento (Benjamin). O recurso imagtico da solido como lava, que coloca em primeiro plano um elemento natural destrutivo e inexorvel, est lado a lado com um outro, aquele da natureza humana. O sofrimento humano retido na grande escala da natureza, que recolhida de volta de maneira antropomorfizada. Se so intercambiveis, posto que carregam em sua diferena algo de idntico, preciso reconhecer o fio vermelho que as une. Este ncleo , como aponta a cano de forma imanente, necessariamente temporal. Sua designao formal : a solido/sofrimento como base da condio do indivduo, de maneira encontrar a uma definio de subjetividade (ou, melhor, o isolamento individual como definio negativa do subjetivo), que deve ser reconhecida em sua singularidade temporal, e que pode ser superada. J que estamos diante de uma forma esttica particular, que a cano, no se pode se descuidar do elemento propriamente musical a em jogo. Sua definio geral, exposta rapidamente acima, de que se trata de uma expresso da ciso scio-racial brasileira. Assim, se o andamento literrio da cano exige um ncleo temporal que defina suas instrues abstratas, no h como restar dvida de que se trata a da dinmica de classe brasileira. Reconhecer os detalhes de nosso captulo na histria mundial do sofrimento depende, a se tirar por esta cano, da avaliao crtica das coli-

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ses dialticas entre a solido compulsria e a integrao do negro na sociedade de classes. Provisoriamente, a sugesto que podemos retirar da cano esta.

Referncias Bibliogrficas
[1] LUKCS, Georg.Teoria do Romance. So Paulo: Ed. 34 Letras; Livraria Duas Cidades, 2000. [2] FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 3. Ed. So Paulo: tica, 1978. [3] SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. 2a. ed. Rio de Janeiro: Mauad, 1998. [4] RAMOS, Nuno. Ao redor de Paulinho da Viola. In: Cultura Brasileira Contempornea. Ano 1, n. 01, 2006. [5] HASENBALG, Carlos. Discrminao e desigualdade raciais no Brasil. 2. Ed. Belo Horizonte: Editora da UFMG; Rio de Janeiro: Iuperj, 2005. [6] BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo . So Paulo: Brasiliense, 1984. [7] LUKCS, Georg. "Alegoria y smbolo". In: __________. Esttica, vol. IV. Barcelona: Grijalbo, 1967, pp. 423 a 474.

Autor
1

Manoel Dourado BASTOS, Doutorando em Histria, Universidade Estadual Paulista, campus de Assis, (FCL/Assis/Unesp). manoeldb@uol.com.br