;A f i c a do Sinai

Dnffoduo

em cada u m dos l t i m o s trs, estudamos dois captulos. C o m o a palavra hebraica para c a p t u l o prec, " c a p t u l o s " seriamperafeim, e "captulos de" seriam Pirk. Assim, a obra passou a chamar-se Pirk Avt, o u simplesmente, Prec.

N o acidente n e m c o i n c i d n c i a que a p o c a observada para este estudo seja, originalmente, aquela entre Pssach e Shavut. E m Pssach celebramos nossa l i b e r t a o da escravido no Egito, e partimos r u m o santidade, r u m o Tora. N o e s t v a m o s prontos, p o r m , para receber a Tora' de imediato. Somente semanas mais tarde, j ao p do M o n t e Sinai, que p u d e m o s r e c e b - l a e isto, n s celebramos e m Shavut. N a l i n g u a g e m s i m b l i c a dos sbios, e m Pssach assumimos o compromisso de "nos casarmos c o m a Tora"; e m Shavut, este "casamento" espiritual acontece, atravs do pacto eterno e irrevogvel, da aliana c o m o Todo-Poderoso e Sua Tora'. C o m o se sabe, o tempo de noivado, de compromisso, serve, na vida real, para que os n o i v o s c o n h e a m m e l h o r u m ao o u t r o , preparando-se para a vida em c o m u m . O mesmo acontece entre Pssach e Shavut. A medida que "contamos os dias", o b s e r v a n d o a Sefirt haOmer e e s p e r a n d o r e c e b e r novamente a Tor do Sinai, nos preparamos atravs do estudo de Avt. E ele que nos d a r u m a ideia da grandeza, da m a r a v i l h a e da p r o f u n d i d a d e da Tora', esta "noiva" espiritual n i c a que vamos receber. A i m p o r t n c i a dtAvt to grande que, sabe-se, a seguinte observao partiu de u m erudito n o - j u d e u : "Para se conheceres ideais da tica e da d e v o o rabnicas, n e n h u m a outra fonte facilmente acessvel pode equiparar-se Avt.'"-^E u t a m b m acredito que n o seja mera coincidncia iniciarmos o estudo de Prek na primavera,--' quando a natureza renova o grande ciclo da vida. na primavera que as foras clidas, vitais regenerao, c o m e a m a se agitar e a fluir. T a m b m o h o m e m sente dentro de si o despertar de poderosos impulsos instintivos. Por isso to importante que ele oua, exatamente nesta poca do ano, as palavras de nossos chachamim. So elas que o e n s i n a r o a superar a tentao e a paixo, desenvolvendo sua fora de vontade e controlando suas aes. PirkAvt oferece Mussdr, a instruo que nasce da Tora', e nos mostra como lidar com as vigorosas manifestaes que chegam c o m a primavera. Ainda assim, podemos nos perguntar se precisamos realmente desta i n s t r u o especial. Temos o Shulchan Arch, u m elaborado c d i g o de leis que define o bem e o mal, o j u s t o e o injusto, e m todas as circunstncias prticas.

E a p r p r i a passagem da Mishn que recitamos antes de cada c a p t u l o de Avt proclama: "Todo o povo de Israel tem uma p o r o no m u n d o v i n d o u r o . Por que devemos, e n t o ter este Mujr especial, este ensinamento corretivo? A resposta que o Shulchan Arch, u m c d i g o de leis sobre o certo e o errado, n o suficiente. Nossa meta n o simplesmente observar a Lei, embora isto seja importante e f u n d a m e n t a l . O o b j e t i v o f i n a l da Tor t r a n s f o r m a r o esprito humano, o carter de cada u m de n s em algo belo e d i v i n o . D a v i d , o salmista, s u p l i c o u ao Todo-Poderoso; "Guarda m i n h a alma, pois sou u m chassd."-'^ N o sentido clssico, chassd o t e r m o que define u m a pessoa de p r o funda bondade e d e v o o . M e n c i o n a m o s anteriormente a receita de u m s b i o : "Aquele que deseja tornar-se u m chassd, que observe as leis de Neziktn", as leis que tratam de perdas e danos.-''Em outras palavras, deve-se aprender da Tora c o m o evitar causar p r e j u z o s e c o m o pagar adequadamente o m a l que possa fazer. Mas, para outro de nossos sbios, isto n o suficiente. Seu conselho para se chegar a ser u m chassd "...que observe os ensinamentos de Avt". O conhecimento e a o b s e r v n c i a estrita da Lei n o tudo. O verdadeiro chassd aquele cuja profunda devoo eleva-o acima do sentido estrito da Lei. Se ele tiver a m n i m a dvida de que possa estar enganado, o u de que sua queixa potencial duvidosa, preferir dar a seu companheiro o benefcio da dvida a fazer uso de seus direitos legais. O verdadeiro chassd aquele que superou sua natureza aquisitiva e olha mais alm para enxergar o esprito da Lei. Se v o c deseja atingir este nvel de caridade e d e v o o e, asSim, tornar-se u m chassd, os ensinamentos de Avt lhe so essenciais.

M u i t o b e m . Os c o m e n t r i o s anteriores explicam p o r q u e temos Pirk Avt. M a s , p o r que tantas ideias, i n t e r p r e t a e s e explicaes so geradas por Avt? N o bastaria u m a boa leitura do texto, seja e m hebraico, seja n u m a boa t r a d u o ? Esta leitura n o seria suficiente para a c o m p r e e n s o e a inspirao? A resposta s i m , mas apenas e m parte. N a v i s o p r o f t i c a de Jeremias, o Todo-Poderoso compara Sua palavra c o m " u m martelo que d e s p e d a a a rocha." " E o Talmud comenta: "Tal qual a rocha que se parte e m muitos fragmentos sob o golpe do martelo, assim cada palavra do S a n t s s i m o , b e n d i t o seja, f o i d i v i d i d a e m setenta e x p r e s s e s " " - u m a m u l t i p l i c i d a d e de significados e interpretaes.^'' Assim c o m o a rocha se despedaa sob o golpe do martelo, diz novamente o Talmud, " u m v e r s c u l o das E s c r i t u r a s Sagradas pode a d m i t i r m u i t o s s i g n i -

22. G e o r g e F o o t Moore,Judaism, 23. V i d e abaixo, p g i n a 3. 24. S a l m o s 86:2.

C a m b r i d g e , 1 9 2 7 - 3 0 , I I , p g . 157. r^ri ^>v-

25. T . B . Bam Cama 30a. D o m o d o c o m o usada aqui, a palavra n o tem relao c o m o m o v i m e n t o de cliassidul (chassidim) que R a b i Israel Baal S h e m Tov fundou no .sculo 18 26. J e r e m i a s 23:29. 27. T . B . Shabal 83b. 28. E a s s i m q u e R a s h i e n t e n d e as palavras do Talmud e m s e u c o m e n t r i o sobre x o d o 6:9. 29. T . B . San'hedrin 34a. r .1 , . .

IV