I. O SERVIO CRISTO Paulo instrui princpios sadios de como deve ser o comportamento do cristo em vrias reas.

O crente deve manter um padro exemplar de conduta, para que em tudo, Cristo venha a ser glorificado. Primeiramente, somos instrudos de que o Eu (aquilo que realmente eu sou) deve ser sacrificado. Sacrifcio algo que por natureza, ns no estamos acostumados a fazer. Custa muito sacrificar. Mas necessrio. 1. Em Relao a Deus A conduta crist est baseada em ter-se uma atitude certa para com Nosso Deus. A atitude com que fazemos, realizamos, recebemos as coisas demonstra como est o nosso nvel para com Deus. O crente fora justificado, no entanto, deve procurar viver uma vida de santidade. A primeira clusula de importncia nessa etapa da conduta crist Apresentar-se a Si mesmo a Deus. Isso significa que por meio de nossas prprias foras no somos capazes de realizar algo ou alguma coisa (Rm 12.1,2; comparao 1Co 6.19,20). Como por um ato de rendio nossa, alcanamos o poder da cruz, para uma vida separada, assim agora, por um ato semelhante, entramos numa vida de servio. Isto feito segue-se a atitude de prontido para qualquer servio que Ele requeira de ns. Assim o ato torna uma atitude constante, de toda a vida, sempre se rendendo, desejando e esperando fazer a vontade dELe.[1] As implicaes de se apresentar a Deus so vrias, notemos: 1) voluntria: Deus deseja que apresentemos nossos corpos, isso cabe a cada um de ns. No uma obrigao, mas isso implica necessariamente em viver de acordo com a Vontade de Deus. Se no se apresenta o corpo voluntariamente o resultado derrota e falta de fruto. 2) pessoal: cada um deve apresentar o seu prprio corpo, no o de seu amigo, no de sua amiga, namorada, esposa, pai ou me, mas, sim, o seu prprio corpo. 3) sacrificial: sem sacrifcio no h recompensas, sem um sacrifcio vivo no existe conquistas e vitrias espirituais. 4) racional: no uma entrega insensata, mas uma entrega da razo, a pessoa sabe exatamente o que est fazendo. um culto prestado pela mente e pelo corao. Com toda certeza o maior exemplo desta entrega total do corpo, sem reservas, fora a do Senhor Jesus Cristo, que quando estava nesta terra, fez exatamente aquilo que o Pai Se agradava, pois no procurou fazer a Sua vontade e, sim, a do Pai. 2. Em Relao a Ns Mesmos O crente no deve procurar estimar-se mais do que lhe prprio. No pense de si mesmo, alm do que convm (Rm 12.3). uma ordem! Caso uma pessoa pense de si mesma, alm do lhe convm, com toda certeza, comear a causar problemas e atritos entre os irmos e entre o corpo de Cristo, a Igreja. Pessoas assim se tornam orgulhosas, cheias de ambio e justia prpria, logo entraro em desacordo com a liderana. Ao contrrio, o crente que se submete ao poderio do Esprito Santo, sabe de suas foras e das suas limitaes. Este procura sempre buscar o auxlio de Deus para exercer o seu dom e nunca o usar fora daquilo que lhe cabvel ou concernente. Nunca ficamos mais teis por servirmos em trabalhos para os quais no somos idneos.[2] 3. Em Relao Igreja A Igreja um organismo e no uma organizao. Aqui verificamos que os crentes prestam seus servios na Igreja de Deus por meio de seus dons espirituais. Uma analogia feito com o corpo humano, que tendo muitos membros, cada um diferente do outro, no entanto um, cada membro opera em conjunto para o perfeito funcionamento do todo (1Co 12). Assim, deste modo, deve ser o Corpo de Cristo,

muitos membros, muitas pessoas com diferentes qualidades, dons, personalidades, mas todas devem agir para um s benefcio, para um s bem comum, que o aperfeioamento dos santos e a glorificao de Nosso Deus. Nenhum membro desse corpo deve procurar o que lhe do agrado, mas, sim, aquilo que beneficia aos outros. A marca das obras das mos de Deus a diversidade, no a uniformidade. Assim com a natureza; assim tambm com a graa, e em nenhum lugar mais do que na comunidade crist. Nesta h muitos homens e mulheres das mais diversas espcies de origem, ambiente, temperamento e capacidade. E no s isso, mas, desde que se tornaram cristos, so tambm dotados por Deus de uma grande variedade de dons espirituais. Entretanto, graas a essa diversidade e por meio dela, todos podem cooperar para o bem do todo.[3] Cada crente em Cristo Jesus possui um ou vrios dons espirituais. Estes dons foram concedidos com o propsito de edificarmos a cada um, para fazermos com que o corpo funcione. Assim, desta forma, com a unio de cada um em torno de Cristo, corpo funciona. Paulo nos apresenta neste trecho (Rm 12.4-8) sete destes dons, indicando assim uma perfeio. claro que o nmero de dons concedidos pelo Esprito no somente sete, mas estes so os que o apstolo considerou na Epstola: 1) dom de profecia, a ministrao das verdades espirituais. 2) dom do ministrio se refere ao servio prestado ao Mestre. 3) dom de ensino, explicao da Palavra para o povo. 4) dom de exortao, encorajamento para se fazer o que certo, chamar a ateno para faltas. 5) dom de contribuio deveria exercer com liberalidade, sem interesses prprios. 6) dom de presidir, aquele que governa, chefia ou guia o povo de Deus. 7) dom de misericrdia, cuidar dos necessitados, com o intuito de confortar. II. EXORTAES PRTICAS Paulo apresenta uma srie de exortaes para os crentes. Esse modo de viver deve marcar a conduta do crente. Este exortado a praticar o amor para com todos sem discriminao, somente assim, ser capaz de ter uma conduta adequada perante as pessoas (Rm 12.9). Temos ento uma oportunidade de servir na sociedade que vemos a nossa frente. 1. Conduta em Relao Sociedade O crente tem um dever de viver uma vida digna perante os demais. Vivei, acima de tudo, por modo digno do Evangelho de Cristo (Fp 1.27). O Amor deve ser o elemento que governa as nossas atitudes (Rm 12.9) para com o nosso prximo. Se no tiver amor, nada serei (1Co 13.2). Esse amor em nossos coraes deve fazer com amemos uns aos outros com amor fraternal (Rm 12.10), no buscando honras para si mesmo, mas sim honrando aos demais (Fp 2.3-5). A razo por que o amor de to alta importncia reside no fato de que o amor o cumprimento de toda lei e a lei o prprio fundamento do Estado. Nenhum crente est isento da lealdade; ... quem ama ao prximo no far coisa alguma em detrimento do prximo, ao contrrio, para com ele cumprir tudo que a lei exige.[4] Sendo zelosos (Rm 12.11), ou diligentes, em seus servios, quer sejam espirituais, quer sejam materiais. O crente ser fervoroso se praticar isso em sua vida (At 18.25). Uma vida frutfera leva a uma vida de esperana, a esperana da Vinda de Cristo (Rm 12.12). Trar um cultivo a pacincia, seja em tribulaes, seja em qualquer outra rea da vida, pois uma vida direta com o Senhor em comunho com Cristo na orao far crentes mais maduros. O cristo no vacila, ao invs de dar lugar aflio, ele descarrega suas preocupaes em Deus por meio da orao (Fp 4.6). Compartilhar as necessidades (Rm 12.13) muito mais do que simplesmente dar algo para nosso irmo, mas , tambm, sentirmos o que ele sente, sentirmos as suas necessidades (At 4.32). Devemos tambm demonstrar hospitalidade para com

todos, indiscriminadamente de quem quer que seja. Uma exortao difcil de ser feita a de abenoar os perseguidores (Rm 12.14). No qualquer que pode fazer isso, e no somente abenoar, mas tambm no amaldioar (Mt 5.44,45; Lc 6.28). Alegria deve andar com o crente (Rm 12.15). Ele se alegra com seus irmos em Cristo, mas tambm chora com eles, participa com eles de seus sofrimentos. Deve-se ter o mesmo sentimento (Rm 12.16; comp. Fp 2.2-8), ou seja, ningum superior a ningum, deve-se procurar viver em harmonia com todos, no ser orgulhoso, mas sim humilde, um contraste notvel. Sabedoria deve ser aplicada a cada situao e no se engrandecer ou achar que pode alguma coisa por si mesmo, no ser sbio aos prprios olhos. No praticar mal por mal (Rm 12.17; comp. Mt 5.44; 1Pe 3.9), seguir o exemplo de Cristo que no revidava com ultraje e nem injuriava a ningum (1Pe 2.21-23). O crente deve ter uma vida exemplar, quer em costumes, vestimentas, negcios, palavras, por est sendo observado por outros. As pessoas do mundo podem no ler a Bblia, mas certamente lero a vida do crente, que deve ser uma carta viva a testemunhar de seu Criador. Em relao ao convvio do crente com aqueles que lhe so inimigos (Rm 12.18-20), o crente deve procurar viver em paz, se possvel com todos. Caso no seja possvel, no deve se vingar de ultrajes sofridos, mas sim, depender de Deus (Dt 32.35; Pv 25.21-22; Hb 10.30). Pelo amor, o crente vence o mal com o bem, ele no se deixa influenciar pelas artimanhas. O filho de Deus deve mostrar sempre o seu amor e a sua graa para com todos. 2. Conduta em Relao s Autoridades Para com as autoridades civis, o dever do cristo obedecer. O crente no est isenta para com as suas responsabilidades perante o seu Pas. Somos exortados pelas Escrituras a nos submetermos as autoridades legalmente constitudas, pois a pessoa que resiste a tais autoridades est resistindo a Deus (Rm 13.1-2). Os crentes cheios do Esprito, descritos em Romanos 13, vivem pela lei do amor e da f. Portanto, o que vo dizer e fazer muitas vezes ser superior sociedade que os rodeia. Mas muitas vezes sero incompreendidos pela sociedade. Quando a humanidade corrupta e os governos so injustos e egosticos, a cristandade pode ser perseguida. aqui que se concretiza a cruz diria do crente. A nica soluo para este problema a eterna dvida de amor do homem para com Deus e o prximo.[5] O cristo tem por conscincia ser submisso a autoridade constituda (Rm 13.5). O governo humano fundamental para a convivncia do homem na sociedade e perfeitamente aprovado por Deus. O cristo tem como obrigao garantir o cumprindo das leis. O cristo deve se submeter s autoridades, no somente por encargo de conscincia, mas tambm devido ao castigo que imposto queles que so infratores das leis estabelecidas pelo governo. bvio que no se torna um bom testemunho para o cristo que achado em falta ou em estado de insubmisso para com o governo, pois primeiramente no est sendo insubmisso para com o governo, e sim, para com Deus, que foi Quem o constituiu (Rm 12.1; 13.1,2; Dn 4.25-35; 5.21; Tt 3.1). Nem toda autoridade crist. H e certamente haver muitos que so mpios, tiramos, estes respondero pessoalmente a Deus (Ap 20.12). Agora, est tambm claro na Palavra de Deus que se a autoridade civil, legalmente constituda, for contra o que a Bblia ensina, o cristo deve antes, obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29). Podemos ver, ento, que a submisso do crente s autoridades manifesta -se de quatro maneiras: a) a obedincia s leis do pas (ou do municpio).

b) o civismo: fazendo bem como cidados, respeitando os di reitos dos outros, no sendo desordeiros nem estragando os jardins, os parques e as outras propriedades pblicas (Rm 13.3). c) o pagamento de impostos e taxas legais; a pessoa que rouba o governo est roubando o ministro de Deus (Rm 13.4-7). d) a honra (ou respeito) para com os oficiais do governo, conforme a sua posio (Rm 13.7).[6] Para que uma pessoa tenha uma vida bem sucedida nos dias de hoje, fator importante verificar qual a sua capacidade em verificar a mo de Deus nas atitudes, nas aes, bem como nas reaes daqueles que esto investidos de autoridade sobre a nossa vida. Verdades absolutas a reconhecer em autoridade: 1) a autoridade dos pais exerce o mais forte impacto na vida de uma pessoa, quer seja positiva, quer seja negativa. A atitude do filho para com a autoridade dos pais no presente, ou quando este os deixa, influenciar fortemente o seu futuro (Pv 6.20-23). 2) nosso dever reconhecer na autoridade a mo de Deus, quando esta est de acordo com os padres do Mestre. Rebelar-se contra as autoridades que Deus colocou na vida trar frustraes intensas. A pessoa, portanto, tem que saber receber ordens, para ento, depois poder vir a guiar e dar orientao tambm (Pv 30.17). 3) muitos pensam que a liberdade est em escapar da autoridade quando antes melhor. Porm, aprendemos de Deus que o segredo est em se estabelecer um relacionamento correto e procurar reagir positivamente para com a autoridade que Ele colocou sobre a nossa vida. Um princpio claro, portanto : Resistir a autoridade resistir a Deus. O grande erro consiste em que o indivduo no aceitar a verdade de que o prprio Deus est por trs da autoridade.[7] 4) a autoridade dos pais advm de Deus. Ele responsvel pelos pais que lhe concedeu, e Deus maior que seus pais (Pv 21.1). A autoridade dos pais para obedincia dos filhos, para que este venha a ter maturidade por meio dela (Cl 3.20). Quando os pais verificam que seu filho se submete sua autoridade, sendolhes obediente, eles passam a verificar que j podem ter confiana em seu filho para deixar que este venha a tomar as suas prprias decises. Por causa da maturidade que muitos jovens aceitam a autoridade de seus pais, como colocada por Deus, estes conquistam sua liberdade muito antes de casarem. 5) em todos os nossos relacionamentos existe a figura da autoridade, esta claramente enfatizada pelas Escrituras Sagradas: Deus exerce autoridade sobre o homem (1Co 11.3); o homem sobre a mulher (1Co 11.3; 1Pe 3.1-5); os pais exercem sua autoridade sobre os filhos (Ex 20.12; Ef 6.1-3); Deus exerce autoridade sobre os senhores empregadores (Ef 6.9); os servos devem obedecer a autoridade de seus patres (Ef 6.5); os cidados devem obedecer a autoridade do Governo (Rm 13.1-7; Mt 22.21; 1Pe 2.13-18). 3. Conduta em Relao aos Cidados Como cidados, os cristos tambm tm deveres em sua conduta para com todos aqueles com quem tem contato em sua vida diria. Ele deve, portanto, cumprir bem o seu papel de cidado. A nica dvida que o cristo pode ter o amor para com todos (Rm 13.8). Muitas vezes, o emprestar dinheiro traz profundas mgoas, pode estragar amizades, arruinar a vida de uma pessoa. Deve-se tomar cuidado com essa prtica. O amor do cristo para com seus semelhantes deve ser o mesmo, sem favoritismo ou exclusividade. Se verdade que esse amor cristo deve caracterizar nossa atitude para com os demais crentes, no menos o o fato de que temos de mostrar essa mesma disposio para com todos os homens.[8] A Parbola do Bom Samaritano uma ilustrao belssima do exemplo de amor para com o nosso prximo (Lc 10.30-37).

A lei est resumida no amor para com Deus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento e no amor para com o prximo: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.37; Lc 10.27; Rm 13.9; Lv 19.18). Obviamente que quem ama a Deus amar a seu prximo (1Jo 2.10,11; 4.11,12). Alm do amor, um outro motivo para sermos bons cidados que a Vinda do Senhor est prxima (Rm 13.11; Lc 21.28). Com isso, a grande esperana do cristo est cada vez mais prxima, isto traz responsabilidade por parte do cristo, de viver uma vida digna e de acordo com os padres divinos. Na sua vinda, seremos ento tirados da atual conjuntura do pecado e das condies atuais, bem como do derramamento da ira vindoura (Rm 8.23,24; 1Ts 1.10; 4.1317; 5.9). Por isso no devemos estar andando nas obras das trevas e sim, revestindo-nos das armas da luz. Quando Ele voltar, como nos achar? Andando nas trevas do pecado, ou como bons cidados dos cus, amando a Deus e ao nosso prximo? 4. Conduta em Relao aos Fracos na F Em se tratando da matria moral, as suas dvidas, o apstolo Paulo estabelece trs grandes princpios de grande valia: 1) no devemos julgar os outros (14.1-12); 2) no devemos tentar uns aos outros (14.13-23); 3) seguir o amor de condescendncia e amor de Cristo (15.1-13). No captulo 14 de Romanos, Paulo trata de questes duvidosas. Fala das responsabilidades do forte para com o irmo fraco, bem como do irmo fraco, para com o irmo forte. No entanto, deixa claro que cada um comparecer perante Deus (v.12). No idlatra Imprio Romano, faziam-se sacrifcios de animais aos deuses pagos. Depois, a carne era vendida nos mercados e aougues (1Co 10.25). Sendo essa carne associada idia de culto pago, alguns dos novos convertidos no conseguiam com-la, sem sentirem profunda perturbao interior. Outros, porm, j criam que todas as coisas pertencem a Deus, e, assim sendo, comiam-na sem nenhum problema. Afinal, ao Senhor pertence toda a terra.[9] Aqui, o irmo dbil na f estava escandalizado pela liberdade que o mais forte tinha. O problema a falta de sabedoria quanto a liberdade que temos em Cristo. Essas pessoas no tinham convico na aplicao de sua liberdade em Cristo. Nos dias de hoje seria o fato de algum que se converteu do catolicismo para o cristianismo e no sabe com certeza se pode ou no comer carne da sexta -feira santa, pelo simples fato de ainda no entender muito bem a sua liberdade em Cristo. O erro do irmo fraco consiste em julgar e condenar aos irmos fortes, isto , os que reconhecem que so livres dessas proibies ritualsticas acerca de dias e comidas; e os fortes podem errar tambm, em desprezarem a seus irmos fracos, ofendendo-os desnecessariamente na ostentao da liberdade.[10] O apstolo Paulo faz uma aluso muito importante aqui, um princpio que deve ser seguido, o princpio do amor, ele fala que amar ao prximo muito mais importante do que a nossa liberdade nestas coisas. Tambm, mais importante ser conhecido por Deus do que conhecer o que se refere a dolos! Se no estamos interessados na maneira como nossa sabedoria afeta a nosso irmo, ento nosso conhecimento nos encheu de soberba. Se no nos preocupamos com os sentimentos de nosso irmo, provamos que, em vez de sermos sbios, realmente nada sabemos.[11] Cabe aqui notar que os crentes de romanos eram oriundos do paganismo, estavam envoltos com uma cultura pag. Por isso, tinham suas dificuldades em relao a estes assuntos controvertidos. Paulo fala da comida e da observncia religiosa de certos dias. Para Paulo, e tambm outros irmos, o comer qualquer alimento no havia problema algum, ao passo que para outros, os irmos mais fracos na f, isso era escndalo.

Da mesma sorte, com relao aos dias, alguns consideravam que cada dia era igual ao outro, no faziam distino entre os dias que eram mais ou menos sagrados, consideravam cada dia como sendo santo ao Senhor, ainda outros achavam que certos dias eram mais santos do que outros. O que que deve ser feito, visto que na mesma comunidade havia cristos com to diferente pontos de vista? Cada qual deveria resolver em sua mente e em sua conscincia. Aquele que desfruta maior liberdade no deve menosprezar o outro julgando-o espiritualmente imaturo. Quem tem escrpulos de conscincia no deve criticar o seu irmo na f por praticar o que aquele no pratica.[12] Paulo nos fornece o verdadeiro meio de decidir todas aquelas questes casuais que to frequentemente aparecem na vida crist, e que levam tantos crentes a ficarem embaraados. Posso admitir a mim mesmo esta ou aquela diverso? Sim, caso possa desfrut-la para o Senhor, ao mesmo tempo que possa agradecer-Lhe pela mesma. No, se no puder receb-la como presente de Suas mos e bendiz-lo por causa da mesma. Essa maneira de solucionar tais problemas respeita tanto os direitos do Senhor como a liberdade do indivduo.[13]

III. PRINCPIOS ACERCA DE QUESTES DUVIDOSAS 1. Decises Acertadas A Palavra de Deus rica para com todas as questes, verificaremos, a seguir alguns princpios que cabem em situaes duvidosas. Quando Deus d um mandamento especfico, torna-se fcil saber o que Ele quer de ns. Mas h muitos aspectos em que no existem mandamentos especficos. Deixar de agir coerentemente nesses assuntos duvidosos pode facilmente minar a dedicao da pessoa a Deus. As seguintes indagaes podem ser usadas como teste ao fazer decises difceis: 1.1 Entrega Total Como primeiro e principal requisito deve-se perguntar a si mesmo: Entreguei todos os aspectos da minha vida a Deus? Para seguir nosso caminho diante de Deus, torna-se como fator essencial uma entrega total de nossa vida, de todos os aspectos, de todo o ser a Deus. Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. RECONHECE-O EM TODOS OS TEUS CAMINHOS, e Ele endireitar as tuas veredas. No sejas sbio a teus prprios olhos: teme ao Senhor e aparta-te do mal (Provrbios 3.5-7 ). 1.2 Sacrificar Meus Desejos Ser que eu estou pronto a sacrificar meus desejos em favor da vontade de Deus? Uma das condies bsicas do discipulado o sacrifcio. Quando se tem uma escolha entre duas oportunidades essencial verificar estes princpios j citados. Qual deve ser a escolha certa? Escolher entre uma atividade que ir oferecer oportunidade para a pessoa servir a Deus ou entre uma atividade pelo qual no lhe ser permitido faz-lo? Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar (Lucas 9.23,24). 2.1 Ser Deus Louvado? TUDO QUE EU FIZER DEVE GLORIFICAR A DEUS Glria significa uma opinio, uma estimativa. Podemos colocar como sendo uma opinio ou uma estimativa que as pessoas tm acerca de Deus, por causa da nossa atitude, da nossa vida exemplar ou no. Se formos servos fiis a Deus, isso resultar na glorificao do nome de Nosso Grandioso Deus. Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra cousa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (I Corntios 10.31).

2.2 Posso Agradecer a Deus por esta Atividade? O PRPRIO JESUS APROVARIA MINHA DECISO? Quando fao algo devo verificar se isto agradaria ou no ao nosso Mestre. E tudo o que fizerdes, seja em palavras, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Colossenses 3.17). 2.3 Ser que Pode me Advir Algum Resultado Espiritual desta Atividade? ELA DEVE MELHORAR MEU CARTER CRISTO? Posso crescer espiritualmente com esta atividade ou ela resultar em perdas para a minha pessoa, deve ser o nosso pensamento. Tudo me permitido, mas nem tudo me convm ( proveitoso, vantajoso). Sim, tudo me permitido, mas nem tudo edificante. (Contribui para o carter espiritual e o crescimento) (I Corntios 10.23) 2.4 Eu Ficaria Aborrecido se no o Fizesse? Tudo me permitido, o que no significa que tudo seja bom. Tudo me permitido, mas no devo ser escravo, seja do que for (I Co 6.12). 2.5 Levarei um Crente mais Fraco a Pecar? SOU RESPONSVEL A DEUS POR CRENTES MAIS FRACOS O apstolo Paulo declara que se o simples fato de eu vir a comer uma carne que o novo convertido em Cristo costumava oferecer aos dolos, antes da sua converso, ir lev-lo a se escandalizar com minha atitude, ento eu devo abrir mo desse privilgio de comer aquele carne. A vida espiritual de meu irmo deve ser muito mais importante do que qualquer comida ou atividade que eu venha a desempenhar para o meu prprio benefcio. Algo que deve ficar em nossa mente que quando eu, por meus modos, ou por minhas atitudes, ou palavras, enfraqueo o meu irmo mais novo na f, estou pecando contra Deus, por no estar edificando a este irmo. Mas vede que essa liberdade no seja DALGUMA maneira escndalo para os fracos... pecando assim contra os irmos, e ferindo a sua fraca conscincia, pecais contra Cristo. PELO QUE, SE O MANJAR ESCANDALIZAR a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu irmo no se escandalize (I Corntios 8.9-13) 2.6 Estou em Dvida? No Devo Faz-lo! PRECISO TER A CONVICO DO ESPRITO SANTO NAQUILO QUE ESTOU FAZENDO claro que o que no provm da f pecado, relacionado a isso est a dvida, se ela existe no faa. As vossas convices pessoais so assunto de f, entre vs e Deus, e podeis dar-vos por felizes se no tiverdes escrpulos acerca daquilo que vos permitido comer. Se no se come carne com a conscincia tranqila, no bom sinal, porque tal procedimento no provm da f, e o que feito parte da f pecado (Rm 14.22,23). 2.7 Terei eu a Aprovao Final de Deus? PRECISO DAR CONTAS A DEUS DE TODAS AS MINHAS AES Cada ato que pratico, um dia prestarei contas a Deus por eles, por isso, devo procurar fazer o mximo possvel para agradar a Ele. Pela minha vida, diz o Senhor; que todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Romanos 14.11,12). Podemos sempre provar que estamos certos, mas estar o senhor convencido? (Pv 16.2). 2.8 O que os Outros Pensam Importante? MEU COMPORTAMENTO DEVE EVITAR TODA A APARNCIA DO MAL Abstende-vos de toda aparncia do mal (I Tessalonicenses 5.22). Raramente pensamos no que os demais pensam a respeito de tal coisa ou assunto, mais isso deve ser relevante da mesma forma. Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, mas como sbios, remindo o tempo; porquanto os dias so maus (Efsios 5.15,16). CONCLUSO A maneira de se comportar, a conduta do crente, um fator de muita importncia. Ela pode ou edificar ao irmo que nos rodeia ou at mesmo

enfraquec-lo. Portanto, torna-se necessrio vigiarmos nossas atitudes para que possamos viver de vidas dignas. A conduta ideal aquela que est permeada pelos princpios bblicos. Uma vida que honra a Cristo e onde o Seu amor derramado em nosso corao. O princpio do amor deve andar lado a lado conosco, para que com isso possamos edificar a nosso irmo. A conduta certa, o modo de viver certo, o comportamento correto, tudo isso depende nica e exclusivamente de uma submisso de nosso prprio ser ao senhorio de Jesus Cristo. S assim, seremos capazes de praticar os princpios contidos em Sua Palavra.