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sbado, 12 de janeiro de 2013 Quadrangular - Pentecostal ou Neopentecostal? Igreja do Evangelho Quadrangular ( pentecostal ou neopentecostal?

OBJETIVOS: Fazer apologia s doutrina, alertar lideranas para possveis distores teolgicas que afrontam a gnese da nossa instituio, apresentar bases bblicas e literrias que corroboram com o texto abaixo descrito.

Resumo histrico dos movimentos ligados ao pentecostalismo: No ltimo sculo aproximadamente ocorreram trs momentos distintos ligados ao pentecostalismo e que influenciaram a igreja brasileira. O primeiro deles ocorreu fora do Brasil, mais especificamente nos EUA, na Rua Azuza no ano de 1906, o movimento foi to expressivo que houve o rompimento das lideranas envolvidas com as suas denominaes de origem, a maioria delas ligadas s igrejas protestantes histricas e fez surgir uma expressiva difuso deste movimento no s nos EUA, mas com vislumbres de grandes evangelizaes em outros pases com base nas doutrinas compreendidas nesta poca. Muito pouco tempo aps este movimento o Brasil recebeu missionrios que fundaram denominaes pentecostais em nosso pas. O segundo momento foi verificado nas dcadas de 50 e 60, trouxe traos semelhantes ao movimento do incio do sculo, porm com algumas particularidades, o movimento foi marcado por grandes realizaes em torno das curas e operaes de maravilhas, permitindo com que o evangelho principalmente no Brasil se tornasse visvel. Surgem deste movimento a prpria Igreja do Evangelho Quadrangular e outras denominaes. O surgimento do terceiro momento inaugurou o neopentecostalismo, por volta da dcada de 70, mas as suas principais razes remetem dcada de 40, em um movimento chamado Confisso Positiva, este movimento ocorreu nos EUA e o precursor foi William Kenyon. As suas doutrinas no se fundiram com o pentecostalismo mais clssico dos dois primeiros momentos, porm na dcada de 70, pelo menos aqui no Brasil, este movimento ressurgiu com grande fora por iniciativa de outros lderes.

A nossa instituio Quadrangular pentecostal desde a sua fundao com caractersticas do segundo movimento pentecostal, porm h que se fazer ressalvas teolgicas para que todos os nossos lderes enxerguem no neopentecostalismo o maior retardo teolgico dos ltimos tempos.

Se o neopentecostalismo pudesse ser comparado a um momento obscuro da igreja crist remeteramos a idade mdia. Este obscurecimento teolgico, espiritual foi to preocupante e contundente que durou mais de mil anos at o surgimento do protestantismo que lutou contra as heresias desde perodo. Para que o mesmo no acontea com a nossa gerao e nem com as geraes futuras precisamos estar atentos, que estas poucas palavras sejam como um mapa para todos ns, que nos remeta s escrituras como sendo a nossa nica fonte de lio eclesiolgica, moral, tica, espiritual e mesmo que os demais movimentos faam chover sinais e milagres, ns possamos nos lembrar das palavras do apstolo Paulo aos Glatas (1. 8-9). Que seja maldito qualquer outro evangelho, mesmo que ele seja anunciado por anjos, prestem ateno neste alerta:

DOUTRINAS E DOGMAS DOS NEOPENTECOSTAIS: muito difcil listar com preciso todas as heresias difundidas pelo neopentecostalismo, pois ele um movimento marcado pela criatividade dos seus pregadores, todos os dias surgem novas heresias e torna o trabalho do apologista uma tarefa rdua na defesa do evangelho. No entanto, h doutrinas, dogmas basilares que so perceptveis e todas as demais heresias seguem como uma revitalizao das velhas mentiras. Vejamos:

A DOUTRINA DA CONFISSO POSITIVA: A confisso positiva tem suas razes nas seitas mais antigas do mundo, esto ligadas tambm ao pensamento de que o homem possui poder nas palavras pronunciadas e estas por sua vez, mudam situaes no reino espiritual. Os pregadores desta doutrina fazem a distino desastrosa em torno dos termos gregos logos e rhema, que significam palavra escrita e palavra pronunciada. Apesar dos significados estarem corretos, elas no so distintas na sua essncia, pois pelo menos para mim pouco importa se a palavra escrita ou pronunciada ela no deixa de ser palavra. Eles ensinam que atravs da confisso (pronncia = rhema) de palavras positivas possvel trazer a existncia bnos que esto ao dispor no reino espiritual, mas que apenas alcanaro aqueles fizer uso delas tomando posse rhema. Essa doutrina complica a vida dos mudos, pois eles nem podem fazer uso da logos que nada serve para eles e muito menos da rhema, ou seja, os mudos neste caso entrariam em outra categoria de palavra que infelizmente no foi sistematizada pelos lxicos gregos, ficando fora da bno. Essa doutrina to superficial nas escrituras que seus precursores no encontraram fundamento teolgico contextualizado para ensin-las, no entanto, o marketing em cima desta doutrina foi to bem articulado que hoje quase impossvel no ouvi-la de um cristo marcado pelo neopentecostalismo.

Quando a bblia declara que os pedidos que fazemos em nome de Cristo sero atendidos, ela tambm ensina que no por meio da confisso que as bnos ocorrem, mas elas so decorrncia da presena de Deus dentro do corao deste cristo. Ao mesmo tempo, o cristo autntico no pedir bnos apenas para os seus prprios deleites. (Tiago 4.3 / Joo 15.7). Outro detalhe expressivo da confisso positiva a autoridade que se confere aos homens sobre os seres celestiais cados ou no, isto tambm uma heresia. Quanto aos seres celestiais que esto a servio de Deus eles apenas trabalham com as ordens diretas vindas de Deus e no dos homens (Salmo 91.11). Ns temos autoridade sobre os demnios para expuls-los diretamente na autoridade do nome de Jesus quando possuem algum, no entanto, aps a libertao do indivduo no cabe a ns d-los destinos. Percebam que o texto de (Judas 1.9) diz que nem o arcanjo Miguel usou desta prerrogativa.

DOUTRINA DA MALDIO HEREDITRIA: Afirmam seus precursores que todo e qualquer problema humano tem razes nas maldies que esto visitando geraes e geraes, no h qualquer possibilidade de atingir a plenitude na vida crist se elas no forem quebradas. Apontam que os instintos pecaminosos e as inclinaes para certas tentaes so maldies tambm. Usam apenas textos bblicos isolados para fundamentar suas teses, o principal texto que usam (xodo 20.5) ... porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. Ocorre que um cristo no odeia a Deus para ser visitado com alguma maldio, se eles aceitaram a Cristo a sua inteno agrad-lo. Esquece-se de lembrar o povo que a bno de Deus muito maior do que qualquer maldio (Deut. 7.9). Os seguintes textos bblicos a defesa mais pontual contra essas heresias: (Ez. 18. 3-14, 18.20 / Gl. 3. 13), h muitos outros textos, mas estes j servem como orientao.

DOUTRINA DA PROSPERIDADE: Essa doutrina sem dvida a mais proeminente no neopentecostalismo. Dizem nas entrelinhas os pregadores desta maldita doutrina que a pobreza ou a desventura na rea financeira uma espcie de maldio, afirmam que todo cristo autntico tem o direito de viver do e no melhor desta Terra.

Pregam massivamente que a bno de Deus pode ser medida pela prosperidade, ou seja, os mais abenoados so aqueles que possuem mais bens. Dentre todas as mentiras talvez essa seja aquela que possibilita a maior mobilizao dos fiis em torno do culto ao dolo chamado dinheiro, os desafios de f vo alm da obedincia bblia, essa doutrina extrapola o bom senso e faz com que as pessoas busquem a prosperidade mais do que a santidade. Para comprovar este fenmeno basta olharmos para os tipos de crentes que o neopentecostalismo vem formando, h quem acredite que dar dinheiro como desafio de f torna Deus um devedor, sendo impossvel no haver retornos e se no acontecem jogam a culpa na f que foi pequena demais. Haja vista, para Deus no h diferena entre f grande ou f pequena. (Lucas 17. 6) Gostaria de gastar mais umas linhas em defesa do evangelho contra esta doutrina usando a bblia como base, mas eu vou falar a realidade usando a linguagem direta que todos conhecem. A igreja que abre espao para essa doutrina dirigida por mercenrios, ladres, mentirosos, estelionatrios que encontraram na igreja ou nos fiis um meio de enriquecimento. Usurpam da posio de lder e arrogam para si o direito de usufruir das finanas da igreja como bem entendem, vadios no sentido mais estrito da palavra. Alguns lderes andam de jatos e helicpteros enquanto os membros de sua igreja so ensinados que precisam ser fiis, como aquela viva pobre que deu tudo o que tinha para Deus. Lderes eclesisticos so fazendeiros donos de fortunas incalculveis, porm adquiriram isso com o suor das suas gravadas sujas com o sangue dos pequeninos da Casa de Deus. Vendem seus produtos msticos, simblicos ungidos a preo de ouro e acreditam que Deus est aptico a estas mentiras. Descanso nas palavras de Jesus, pois com certeza haver juzo contra esses mentirosos: (Mateus 18.6) mas qualquer que fizer tropear um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma pedra de moinho, e se submergisse na profundeza do mar. Esses perversos esto fazendo a igreja tropear e sair da s doutrina que visa busca da presena do Esprito Santo para a idolatria ao dinheiro e mais usam dela para fazer fortuna, cabide de empregos para outros ociosos e vadios. (Mateus 21. 13) A minha casa ser chamada casa de orao, mas vs fazeis dela covil de salteadores.

Caractersticas e atitudes que apontam para o desvio da doutrina bblica: Culto a f, pela f e para a f;

Troca de centralizao da cristologia para a pneumatologia (Doutrina do Esprito Santo); Uso indiscriminado de simbologias, com uso de objetos e amuletos; Descaso com o ensino bblico; Base teolgica para as prticas crists no Antigo Testamento; Desprezo total ou parcial das doutrinas de Cristo e dos Apstolos; Foco doutrinrio na prosperidade e nos milagres;

Caracterstica intrnseca das igrejas neopentecostais: Todas elas sem exceo possuem um dono, ela no pertence a Cristo, mas so de fato propriedades exclusivas de lderes e de suas famlias formando uma espcie de dinastia. A liderana no compartilhada com um corpo colegiado de lderes que possibilite a disciplina em caso de desvio de conduta do lder maior. Na verdade essa liderana fica acima de qualquer suspeita e quando caem em desvio de conduta moral, tica e administrativa esto blindados por um sistema que apenas os favorecem. Se houver qualquer divergncia entre os demais membros a mxima : os incomodados que se retirem ou sero expulsos. O detalhe que a Igreja de Cristo e no pertence a pessoas em especfico, em nome disso a poltica se torna uma ferramenta pela qual estes lideres fazem uso para manter-se no poder de forma vitalcia.

CONCLUSO: Espero que estas poucas palavras tenham aberto a mente de cada um de ns para a apostasia que a igreja vem enfrentando e que possibilite que lutemos em nome do verdadeiro evangelho. Faa tambm com que dobremos mais os nossos joelhos para que Deus santifique o nome dele no nosso meio para honra e glria do Senhor Jesus. A Igreja do Evangelho Quadrangular pode ser sondada, medida e descrita por cada uma destas caractersticas e doutrinas acima expostas, quem deve fazer isso somos ns os membros e lderes desta igreja, no cabe sondagens externas, quem precisa se limpar somos ns, caso haja algum envolvimento com o neopentecostalismo antibblico.

Referncias para consulta:

Campos, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis e So Paulo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997. Machado, Maria das Dores Campos. Carismticos e pentecostais: adeso religiosa na esfera familiar. Campinas: ANPOCS, 1996. Mariano, Ricardo. Neo-pentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. Pieratt, Alan B. O Evangelho da Prosperidade.So Paulo: Vida Nova, 1993. Siepierski, Paulo D. "Ps-pentecostalismo e poltica no Brasil". em Estudos Teolgicos. Rio Grande do Sul:IECLB v. 37, n 1, pp. 47-61, 1997. Sites para consulta: